អានដំណឹងល្អតាមអ៊ីនធឺណិតជាភាសារុស្សី។ ការបកស្រាយដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ (Blessed Theophylact of Bulgaria)

ពាក្យដំណឹងល្អក្នុងភាសាទំនើបមានអត្ថន័យពីរយ៉ាង៖ ដំណឹងល្អគ្រីស្ទានអំពីការមកដល់នៃព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះ និងការសង្គ្រោះនៃពូជមនុស្សពីអំពើបាប និងសេចក្តីស្លាប់ ហើយសៀវភៅដែលបង្ហាញសារនេះក្នុងទម្រង់ជានិទានកថាអំពីការចាប់កំណើតនៅលើផែនដី។ ជីវិត ការសង្គ្រោះការរងទុក្ខ ការសុគតនៅលើឈើឆ្កាង និងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ដំបូងឡើយ នៅក្នុងភាសាក្រិចនៃសម័យបុរាណ ពាក្យដំណឹងល្អមានអត្ថន័យនៃ “រង្វាន់ (រង្វាន់) សម្រាប់ដំណឹងល្អ” “ការលះបង់អរព្រះគុណសម្រាប់ដំណឹងល្អ” ។ ក្រោយ​មក ដំណឹង​ល្អ​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​ហៅ​ថា​នោះ។ ក្រោយ​មក ពាក្យ​ដំណឹង​ល្អ​បាន​ទទួល​អត្ថន័យ​សាសនា។ នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី វាបានចាប់ផ្ដើមប្រើក្នុងន័យជាក់លាក់មួយ។ នៅកន្លែងជាច្រើន ដំណឹងល្អសំដៅទៅលើការអធិប្បាយរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទផ្ទាល់ (ម៉ាថាយ ៤:២៣; ម៉ាកុស ១:១៤-១៥) ប៉ុន្តែជាញឹកញាប់បំផុត ដំណឹងល្អគឺការប្រកាសរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ សារនៃសេចក្តីសង្គ្រោះនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ និងការអធិប្បាយអំពីរឿងនេះ។ សារ។ ប្រូ Kirill Kopeikin Gospel - សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីដែលមានការពិពណ៌នាអំពីជីវិត ការបង្រៀន ការសុគត និងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ដំណឹងល្អ​គឺ​ជា​សៀវភៅ​បួន​ក្បាល​ដែល​ដាក់​ឈ្មោះ​តាម​អ្នក​និពន្ធ​គឺ ម៉ាថាយ ម៉ាកុស លូកា និង​យ៉ូហាន។ ក្នុងចំណោមសៀវភៅទាំង 27 នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដំណឹងល្អត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកផ្តល់ច្បាប់។ ឈ្មោះនេះបង្ហាញថា ដំណឹងល្អមានអត្ថន័យដូចគ្នាសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទ ដូចដែលច្បាប់របស់ម៉ូសេ - The Pentateuch - មានសម្រាប់ជនជាតិយូដា។ « GOSPEL (ម៉ាកុស ១:១។ ដំណឹងល្អ ដំណឹងដ៏រីករាយ... សៀវភៅទាំងនេះត្រូវបានគេហៅថាដំណឹងល្អ ពីព្រោះសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ មិនអាចមានដំណឹងល្អ និងរីករាយជាងដំណឹងនៃព្រះអង្គសង្គ្រោះដ៏ទេវភាព និងសេចក្ដីសង្រ្គោះដ៏អស់កល្បជានិច្ចនោះទេ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលការអានដំណឹងល្អនៅក្នុងក្រុមជំនុំ រាល់ពេលដែលអមដោយការឧទានដ៏រីករាយ៖ សិរីល្អដល់ទ្រង់ ព្រះអម្ចាស់ សិរីល្អដល់ទ្រង់!” សព្វវចនាធិប្បាយព្រះគម្ពីររបស់ Archimandrite Nikephoros

នៅលើគេហទំព័ររបស់យើង អ្នកអាចទាញយកសៀវភៅ "ដំណឹងល្អជាភាសារុស្សី" ដោយឥតគិតថ្លៃ និងដោយគ្មានការចុះឈ្មោះក្នុងទម្រង់ fb2, rtf, epub, pdf, txt អានសៀវភៅតាមអ៊ីនធឺណិត ឬទិញសៀវភៅនៅក្នុងហាងអនឡាញ។

យោបល់លើជំពូកទី 1

ការណែនាំអំពីដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ

ដំណឹង​ល្អ SYNOPTIC

ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ ម៉ាកុស និងលូកាត្រូវបានហៅជាធម្មតា ដំណឹងល្អ Synoptic ។ Synopticមកពីពាក្យក្រិកពីរដែលមានន័យ មើលជាមួយគ្នា។ហេតុដូច្នេះហើយ ដំណឹងល្អដែលបានរៀបរាប់ខាងលើបានទទួលឈ្មោះនេះ ដោយសារពួកគេរៀបរាប់អំពីព្រឹត្តិការណ៍ដូចគ្នានៅក្នុងជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងពួកវានីមួយៗមានការបន្ថែមខ្លះឬអ្វីមួយត្រូវបានលុបចោលប៉ុន្តែជាទូទៅពួកគេផ្អែកលើសម្ភារៈដូចគ្នាហើយសម្ភារៈនេះក៏ត្រូវបានរៀបចំតាមរបៀបដូចគ្នា។ ដូច្នេះ គេ​អាច​សរសេរ​ជា​ជួរ​ស្រប​គ្នា ហើយ​ប្រៀបធៀប​ជាមួយ​គ្នា។

ក្រោយ​ពី​នេះ​មក វា​ច្បាស់​ជា​ស្និទ្ធស្នាល​នឹង​គ្នា​ខ្លាំង​ណាស់។ បើ​យើង​ប្រៀប​ធៀប​រឿង​ចិញ្ចឹម​ប្រាំ​ពាន់ (ម៉ាថាយ ១៤:១២-២១; ម៉ាកុស ៦:៣០-៤៤; លូកា ៥:១៧-២៦)បន្ទាប់មកនេះគឺជារឿងដូចគ្នា ប្រាប់ស្ទើរតែដូចគ្នា

ជាឧទាហរណ៍ ឬយករឿងមួយទៀតអំពីការប្រោសមនុស្សខ្វិន (ម៉ាថាយ ៩:១-៨; ម៉ាកុស ២:១-១២; លូកា ៥:១៧-២៦)។រឿងទាំងបីនេះ មានលក្ខណៈប្រហាក់ប្រហែលគ្នា សូម្បីតែពាក្យណែនាំថា «និយាយទៅកាន់មនុស្សខ្វិន» ក៏លេចចេញជាសាច់រឿងទាំងបី ក្នុងទម្រង់ដូចគ្នា នៅកន្លែងតែមួយ។ ការឆ្លើយឆ្លងគ្នារវាងសៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបីគឺមានភាពជិតស្និទ្ធដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែសន្និដ្ឋានថាទាំងបីបានយកសម្ភារៈពីប្រភពតែមួយឬពីរគឺផ្អែកលើទីបី។

ដំណឹងល្អដំបូង

ដោយ​ពិនិត្យ​មើល​រឿង​នេះ​ឲ្យ​បាន​ហ្មត់ចត់ នោះ​គេ​អាច​ស្រមៃ​ឃើញ​ថា ដំណឹងល្អ​របស់​ម៉ាកុស​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​មុន​គេ ហើយ​ពីរ​ទៀត គឺ​ដំណឹងល្អ​របស់​ម៉ាថាយ និង​ដំណឹងល្អ​លូកា គឺ​ផ្អែក​លើ​វា។

ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុសអាចចែកចេញជា ១០៥ វគ្គ ដែលក្នុងនោះ ៩៣ ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ និង ៨១ នៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់លូកា មានតែវគ្គ ៤ ប៉ុណ្ណោះក្នុងចំណោម ១០៥ វគ្គនៅក្នុងដំណឹងល្អម៉ាកុសមិនត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ ឬទេ។ ដំណឹងល្អរបស់លូកា។ មាន 661 ខនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុស, 1068 ខនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ, និង 1149 នៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់លូកា មានខមិនតិចជាង 606 ពីម៉ាកុសនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ, និង 320 នៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់លូកា ខ 55 នៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុសដែលមិនបានផលិតឡើងវិញនៅក្នុងម៉ាថាយ 31 នៅតែផលិតឡើងវិញនៅក្នុងលូកា។ ដូច្នេះ មានតែ 24 ខពីម៉ាកុសប៉ុណ្ណោះ ដែលមិនត្រូវបានផលិតឡើងវិញនៅក្នុងម៉ាថាយ ឬលូកាទេ។

ប៉ុន្តែ​មិន​ត្រឹម​តែ​អត្ថន័យ​នៃ​ខគម្ពីរ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ៖ ម៉ាថាយ​ប្រើ ៥១% ហើយ​លូកា​ប្រើ ៥៣% នៃ​ពាក្យ​នៃ​ដំណឹងល្អ​របស់​ម៉ាកុស។ ទាំង​ម៉ាថាយ និង​លូកា​ធ្វើ​តាម​ជា​ក្បួន ការរៀបចំ​សម្ភារៈ និង​ព្រឹត្តិការណ៍​ដែល​បាន​អនុម័ត​ក្នុង​ដំណឹងល្អ​ម៉ាកុស។ ពេលខ្លះ ម៉ាថាយ ឬ លូកា មានភាពខុសគ្នាពីដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុស ប៉ុន្តែវាមិនមែនជាករណីដែលពួកគេនោះទេ។ ទាំងពីរខុសពីគាត់។ ម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេតែងតែធ្វើតាមបញ្ជាដែលម៉ាកុសធ្វើតាម។

ការពិនិត្យឡើងវិញនៃដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុស

ដោយសារការពិតថា ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ និងលូកា មានបរិមាណធំជាងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុស នោះគេអាចគិតថា ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុសគឺជាការចម្លងសង្ខេបនៃដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ និងលូកា។ ប៉ុន្តែការពិតមួយបង្ហាញថា ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុសគឺដំបូងបំផុតក្នុងចំណោមពួកគេទាំងអស់៖ ដូច្នេះដើម្បីនិយាយ អ្នកនិពន្ធនៃដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ និងលូកាបានកែលម្អដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុស។ សូមលើកឧទាហរណ៍មួយចំនួន។

នេះគឺជាការពិពណ៌នាចំនួនបីនៃព្រឹត្តិការណ៍ដូចគ្នា៖

ផែនទី។ ១.៣៤៖« ហើយ​ទ្រង់​បាន​ជា​សះស្បើយ  ជាច្រើន,ទទួលរងពីជំងឺផ្សេងៗ; បណ្តេញចេញ ជាច្រើនអារក្ស»។

ម៉ាត់ ៨.១៦៖«ទ្រង់​បាន​បណ្ដេញ​វិញ្ញាណ​ចេញ​ដោយ​ពាក្យ​សម្ដី ហើយ​បាន​ប្រោស​ឲ្យ​ជា គ្រប់គ្នាឈឺ។"

ខ្ទឹមបារាំង។ ៤.៤០៖"គាត់, ដេកនៅលើ គ្រប់គ្នាដៃរបស់ពួកគេបានជាសះស្បើយ

ឬសូមលើកឧទាហរណ៍មួយទៀត៖

ផែនទី. ៣:១០៖ «ដ្បិត​ទ្រង់​បាន​ប្រោស​មនុស្ស​ជា​ច្រើន»។

ម៉ាត់. ១២:១៥៖ «ទ្រង់​បាន​ប្រោស​គេ​ទាំង​អស់​គ្នា»។

ខ្ទឹមបារាំង. 6:19: "... អំណាច​បាន​មក​ពី​ទ្រង់​ហើយ​បាន​ប្រោស​អ្នក​រាល់​គ្នា​" ។

ប្រហែល​ជា​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ដូច​គ្នា​ត្រូវ​បាន​កត់​សម្គាល់​នៅ​ក្នុង​ការ​ពិពណ៌នា​អំពី​ដំណើរ​ទស្សនកិច្ច​របស់​ព្រះ​យេស៊ូ​ទៅ​ក្រុង​ណាសារ៉ែត។ ចូរយើងប្រៀបធៀបការពិពណ៌នានេះនៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ និងម៉ាកុស៖

ផែនទី. 6.5.6៖ «ហើយ​គាត់​មិន​អាច​ធ្វើ​អព្ភូតហេតុ​ណា​មួយ​នៅ​ទី​នោះ​ទេ... ហើយ​គាត់​បាន​អស្ចារ្យ​ចំពោះ​ការ​មិន​ជឿ​របស់​ពួក​គេ»។

ម៉ាត់. 13:58: «ហើយ​គាត់​មិន​បាន​ធ្វើ​ការ​អស្ចារ្យ​ជា​ច្រើន​នៅ​ទីនោះ​ដោយ​សារ​តែ​ការ​មិន​ជឿ​របស់​ពួក​គេ​»។

អ្នក​និពន្ធ​នៃ​ដំណឹងល្អ​របស់​ម៉ាថាយ​មិន​មាន​ចិត្ត​ចង់​និយាយ​ថា​ព្រះយេស៊ូវ​ទេ។ មិនអាចធ្វើអព្ភូតហេតុ ហើយគាត់បានផ្លាស់ប្តូរឃ្លា។ ពេលខ្លះអ្នកនិពន្ធនៃដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ និងលូកាបានបន្សល់ទុកនូវការណែនាំតិចតួចពីដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុស ដែលអាចបង្អាក់ពីភាពអស្ចារ្យរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ ដំណឹងល្អរបស់ ម៉ាថាយ និង លូកា បានលុបចោលសុន្ទរកថាចំនួនបីដែលមាននៅក្នុង ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុស៖

ផែនទី។ ៣.៥៖«ហើយ​ទ្រង់​ទត​មើល​ពួក​គេ​ដោយ​កំហឹង ដោយ​សោក​ស្តាយ ដោយ​សារ​តែ​ចិត្ត​រឹង​ប៉ឹង...»។

ផែនទី។ ៣.២១៖«ពេល​អ្នក​ជិត​ខាង​បាន​ឮ​ក៏​នាំ​គ្នា​ទៅ​យក​គាត់​ទៅ ព្រោះ​គេ​ថា​គាត់​អស់​កំហឹង»។

ផែនទី។ ១០.១៤៖«ព្រះយេស៊ូវ​ទ្រង់​ខឹង...»

ទាំងអស់នេះបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថា ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុសត្រូវបានសរសេរមុនគេ។ វាផ្តល់នូវដំណើររឿងសាមញ្ញ រស់រវើក និងដោយផ្ទាល់ ហើយអ្នកនិពន្ធម៉ាថាយ និងលូកា បានចាប់ផ្តើមទទួលឥទ្ធិពលដោយការពិចារណាបែប dogmatic និង theological រួចហើយ ដូច្នេះហើយពួកគេបានជ្រើសរើសពាក្យរបស់ពួកគេកាន់តែប្រុងប្រយ័ត្ន។

ការបង្រៀនរបស់ព្រះយេស៊ូវ

យើងបានឃើញរួចហើយថា ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយមាន 1068 ខគម្ពីរ និង ដំណឹងល្អលូកា 1149 ខ ហើយថា 582 ទាំងនេះគឺជាពាក្យដដែលៗនៃខគម្ពីរពីដំណឹងល្អម៉ាកុស។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា​មាន​ឯកសារ​ច្រើន​ទៀត​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​ដំណឹងល្អ​របស់​ម៉ាថាយ និង​លូកា ជាង​ក្នុង​ដំណឹងល្អ​ម៉ាកុស។ ការសិក្សាអំពីសម្ភារៈនេះបង្ហាញថា ខគម្ពីរជាង 200 ពីវាស្ទើរតែដូចគ្នាបេះបិទក្នុងចំណោមអ្នកនិពន្ធសៀវភៅដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ និងលូកា។ ឧទាហរណ៍ វគ្គដូចជា ខ្ទឹមបារាំង។ ៦.៤១.៤២និង ម៉ាត់ ៧.៣.៥; ខ្ទឹមបារាំង។ ១០.២១.២២និង ម៉ាត់ ១១.២៥-២៧; ខ្ទឹមបារាំង។ ៣.៧-៩និង ម៉ាត់ ៣, ៧–១០ស្ទើរតែដូចគ្នា។ ប៉ុន្តែនេះជាកន្លែងដែលយើងឃើញភាពខុសគ្នា៖ សម្ភារៈដែលអ្នកនិពន្ធម៉ាថាយ និងលូកាបានយកពីដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុសនិយាយអំពីព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវស្ទើរតែទាំងស្រុង ហើយខគម្ពីរចំនួន 200 បន្ថែមទៀតទាំងនេះចែករំលែកដោយដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ និងលូកាទាក់ទងនឹងអ្វីមួយ។ លើសពីនោះទៅទៀត។ បាន​ធ្វើ,ប៉ុន្តែអ្វីដែលទ្រង់ បាននិយាយថាវាច្បាស់ណាស់ថានៅក្នុងផ្នែកនេះ អ្នកនិពន្ធនៃដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ និងលូកា បានទាញព័ត៌មានពីប្រភពដូចគ្នា - ពីសៀវភៅព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេស៊ូ។

សៀវភៅ​នេះ​លែង​មាន​ទៀត​ហើយ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ទ្រឹស្ដី​បាន​ហៅ​វា​មក KB,តើ Quelle មានន័យយ៉ាងណាក្នុងភាសាអាឡឺម៉ង់ ប្រភពសៀវភៅនេះពិតជាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់នៅសម័យនោះ ព្រោះវាជាសៀវភៅសិក្សាដំបូងបង្អស់ស្តីពីការបង្រៀនរបស់ព្រះយេស៊ូវ។

ទីកន្លែងនៃដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ នៅក្នុងប្រពៃណីនៃដំណឹងល្អ

នៅទីនេះយើងមកដល់បញ្ហារបស់ម៉ាថាយជាសាវក។ អ្នក​ទ្រឹស្ដី​យល់​ស្រប​ថា ដំណឹង​ល្អ​ដំបូង​មិន​មែន​ជា​ផ្លែ​ឈើ​របស់​ម៉ាថាយ​ទេ។ មនុស្សម្នាក់ដែលជាសាក្សីដល់ជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ មិនចាំបាច់ងាកទៅរកដំណឹងល្អម៉ាកុស ជាប្រភពនៃព័ត៌មានអំពីជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវ ដូចដែលអ្នកនិពន្ធនៃដំណឹងល្អម៉ាថាយធ្វើនោះទេ។ ប៉ុន្តែ​អ្នក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​សាសនាចក្រ​ដំបូង​គេ​ម្នាក់​ឈ្មោះ Papias ប៊ីស្សព​នៃ Hierapolis បាន​បន្សល់​ទុក​យើង​នូវ​ដំណឹង​ដ៏​សំខាន់​ដូច​តទៅ​នេះ ៖ « ម៉ាថាយ​បាន​ប្រមូល​ពាក្យ​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​ជា​ភាសា​ហេព្រើរ » ។

ដូច្នេះ យើងអាចពិចារណាបានថា វាគឺជាម៉ាថាយដែលបានសរសេរសៀវភៅដែលមនុស្សទាំងអស់គួរទាញយកជាប្រភព ប្រសិនបើពួកគេចង់ដឹងពីអ្វីដែលព្រះយេស៊ូវបានបង្រៀន។ វាគឺដោយសារតែសៀវភៅប្រភពជាច្រើននេះត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងដំណឹងល្អដំបូងដែលវាត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះថា ម៉ាថាយ ។ យើង​គួរ​ដឹង​គុណ​ជា​រៀង​រហូត​ចំពោះ​ម៉ាថាយ ពេល​យើង​នឹក​ចាំ​ថា យើង​ជំពាក់​គាត់​នូវ​សេចក្ដី​អធិប្បាយ​នៅ​លើ​ភ្នំ និង​ស្ទើរ​តែ​គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​យើង​ដឹង​អំពី​ការ​បង្រៀន​របស់​ព្រះ​យេស៊ូ។ ម្យ៉ាង​ទៀត វា​គឺ​ចំពោះ​អ្នក​និពន្ធ​នៃ​ដំណឹងល្អ​របស់​ម៉ាកុស ដែល​យើង​ជំពាក់​ចំណេះដឹង​របស់​យើង ព្រឹត្តិការណ៍ជីវិតព្រះយេស៊ូ និង ម៉ាថាយ - ចំណេះដឹងអំពីខ្លឹមសារ ការបង្រៀនព្រះយេស៊ូវ។

ម៉ាថាយ ធុង

យើងដឹងតិចតួចណាស់អំពីម៉ាថាយខ្លួនគាត់។ IN ម៉ាត់ ៩.៩យើងអានអំពីការហៅរបស់គាត់។ យើងដឹងថាគាត់ជាអ្នកយកពន្ធ - អ្នកយកពន្ធ ដូច្នេះហើយគ្រប់គ្នាគួរតែស្អប់គាត់ជាខ្លាំង ពីព្រោះជនជាតិយូដាស្អប់កុលសម្ព័ន្ធមិត្តរបស់ពួកគេដែលបម្រើអ្នកឈ្នះ។ ម៉ាថាយ​ច្បាស់​ជា​ជា​ជន​ក្បត់​ក្នុង​ភ្នែក​គេ។

ប៉ុន្តែ ម៉ាថាយ មានអំណោយមួយ។ សិស្សរបស់ព្រះយេស៊ូភាគច្រើនជាអ្នកនេសាទ ហើយមិនមានទេពកោសល្យក្នុងការដាក់ពាក្យនៅលើក្រដាសនោះទេ ប៉ុន្តែម៉ាថាយត្រូវបានគេសន្មត់ថាជាអ្នកជំនាញក្នុងរឿងនេះ។ ពេល​ដែល​ព្រះ​យេស៊ូ​ហៅ​ម៉ាថាយ ដែល​អង្គុយ​នៅ​កន្លែង​គិត​លុយ នោះ​ទ្រង់​ក៏​ក្រោក​ឈរ ហើយ​ទុក​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​ឲ្យ​នៅ​សល់​តែ​ប៊ិច​របស់​ទ្រង់ រួច​ដើរ​តាម​ទ្រង់។ ម៉ាថាយ​បាន​ប្រើ​ទេពកោសល្យ​ផ្នែក​អក្សរសាស្ត្រ​របស់គាត់​យ៉ាង​អស្ចារ្យ ហើយ​បាន​ក្លាយជា​មនុស្ស​ដំបូង​គេ​ដែល​ពិពណ៌នា​អំពី​ការបង្រៀន​របស់​ព្រះយេស៊ូវ ។

ដំណឹងល្អរបស់ជនជាតិយូដា

ឥឡូវ​នេះ សូម​យើង​មើល​លក្ខណៈ​សំខាន់​នៃ​ដំណឹង​ល្អ​របស់​ម៉ាថាយ ដូច្នេះ​ពេល​អាន​វា យើង​នឹង​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ចំពោះ​រឿង​នេះ។

ជាដំបូង និងសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ - នេះជាដំណឹងល្អដែលសរសេរសម្រាប់ជនជាតិយូដា។វាត្រូវបានសរសេរដោយជនជាតិយូដាដើម្បីបំប្លែងសាសន៍យូដា។

គោល​បំណង​សំខាន់​មួយ​នៃ​ដំណឹងល្អ​របស់​ម៉ាថាយ​គឺ​ដើម្បី​បង្ហាញ​ថា​នៅក្នុង​ព្រះយេស៊ូវ​រាល់​ទំនាយ​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់​ត្រូវ​បាន​បំពេញ ហើយ​ដូច្នេះ​ទ្រង់​ត្រូវតែ​ជា​ព្រះមេស្ស៊ី។ ឃ្លា​មួយ​ដែល​ជា​ប្រធាន​បទ​ដែល​កើតឡើង​ដដែលៗ​បាន​រត់​ពេញ​សៀវភៅ​នេះ​ថា​៖ «​វា​បាន​កើត​ឡើង​ថា​ព្រះ​បាន​មាន​បន្ទូល​ដោយ​ហោរា​»។ ឃ្លា​នេះ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​វិញ​នៅ​ក្នុង​ដំណឹងល្អ ម៉ាថាយ មិន​តិច​ជាង ១៦ ដង​ឡើយ។ កំណើតនៃព្រះយេស៊ូវ និងព្រះនាមទ្រង់ - ការបំពេញទំនាយ (1, 21-23); ក៏ដូចជាការហោះហើរទៅកាន់ប្រទេសអេហ្ស៊ីប (2,14.15); ការសម្លាប់រង្គាលជនស្លូតត្រង់ (2,16-18); ការតាំងទីលំនៅរបស់យ៉ូសែបនៅណាសារ៉ែត និងការប្រោសព្រះយេស៊ូនៅទីនោះ (2,23); ការពិតដែលព្រះយេស៊ូមានព្រះបន្ទូលជាពាក្យប្រស្នា (13,34.35); ជ័យជំនះចូលក្រុងយេរូសាឡឹម (21,3-5); ការក្បត់សម្រាប់ប្រាក់សាមសិបបំណែក (27,9); ហើយ​ចាប់​ឆ្នោត​យក​សំលៀក​បំពាក់​របស់​ព្រះ​យេស៊ូ​កាល​ទ្រង់​ព្យួរ​លើ​ឈើ​ឆ្កាង (27,35). អ្នកនិពន្ធនៃដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយបានធ្វើឱ្យវាជាគោលដៅចម្បងរបស់គាត់ដើម្បីបង្ហាញថាការព្យាករណ៍ក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានបំពេញនៅក្នុងព្រះយេស៊ូវថាគ្រប់ព័ត៌មានលម្អិតនៃជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានទាយដោយព្យាការី ហើយដោយហេតុនេះបញ្ចុះបញ្ចូលជនជាតិយូដាហើយបង្ខំពួកគេឱ្យទទួលស្គាល់ព្រះយេស៊ូវថាជា មេស្ស៊ី។

ចំណាប់​អារម្មណ៍​របស់​អ្នក​និពន្ធ​សៀវភៅ​ដំណឹងល្អ​របស់​ម៉ាថាយ​គឺ​សំដៅ​ទៅ​លើ​ជនជាតិ​យូដា​ជា​ចម្បង។ ការ​អំពាវនាវ​របស់​ពួកគេ​គឺ​ជិត​បំផុត និង​ជាទី​ស្រឡាញ់​បំផុត​ចំពោះ​បេះដូង​របស់​គាត់។ ចំពោះ​ស្ត្រី​ជន​ជាតិ​កាណាន​ដែល​បែរ​មក​រក​ទ្រង់ នោះ​ព្រះ​យេស៊ូ​បាន​ឆ្លើយ​ជា​ដំបូង​ថា​៖ ​«​ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ឲ្យ​ទៅ​ឯ​ចៀម​ដែល​វង្វេង​នៃ​វង្ស​អ៊ីស្រាអែល​ប៉ុណ្ណោះ»។ (15,24). ដោយ​ចាត់​សាវ័ក​ដប់ពីរ​រូប​ឲ្យ​ទៅ​ប្រកាស​ដំណឹង​ល្អ លោក​យេស៊ូ​មាន​ប្រសាសន៍​ទៅ​ពួក​គេ​ថា៖ «កុំ​ទៅ​តាម​ផ្លូវ​របស់​សាសន៍​ដទៃ ហើយ​កុំ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ក្រុង​សាម៉ារី​ឡើយ តែ​ត្រូវ​ទៅ​ឯ​ចៀម​ដែល​វង្វេង​ក្នុង​វង្ស​អ៊ីស្រាអែល ជា​ពិសេស»។ (10, 5.6). ប៉ុន្តែ​កុំ​គិត​ថា​នេះ​ជា​ដំណឹង​ល្អ​សម្រាប់​មនុស្ស​គ្រប់​រូប វិធីដែលអាចធ្វើបានមិនរាប់បញ្ចូលអ្នកមិនជឿ។ មនុស្ស​ជា​ច្រើន​នឹង​មក​ពី​ទិស​ខាង​កើត និង​ខាង​លិច ហើយ​ដេក​ជា​មួយ​នឹង​អ័ប្រាហាំ​នៅ​ក្នុង​នគរ​ស្ថានសួគ៌ (8,11). «ហើយ​ដំណឹង​ល្អ​នៃ​រាជាណាចក្រ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ផ្សព្វផ្សាយ​ទូទាំង​ពិភពលោក»។ (24,14). ហើយ​វា​គឺ​នៅ​ក្នុង​ដំណឹងល្អ​នៃ​ម៉ាថាយ ដែល​បញ្ជា​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ដល់​សាសនាចក្រ​ដើម្បី​រៀបចំ​យុទ្ធនាការ​មួយ ៖ « ដូច្នេះ ចូរ​ទៅ​បង្រៀន​គ្រប់​ទាំង​សាសន៍​ចុះ » ។ (28,19). ប្រាកដណាស់ វាច្បាស់ណាស់ថាអ្នកនិពន្ធនៃដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយចាប់អារម្មណ៍ជាចម្បងលើជនជាតិយូដា ប៉ុន្តែគាត់បានទាយថ្ងៃដែលប្រជាជាតិទាំងអស់នឹងប្រមូលផ្តុំគ្នា។

ដើមកំណើតសាសន៍យូដា និងការតំរង់ទិសរបស់សាសន៍យូដានៃដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ ក៏បង្ហាញឱ្យឃើញផងដែរនៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់វាចំពោះច្បាប់។ លោក​យេស៊ូ​មិន​បាន​មក​ដើម្បី​បំផ្លាញ​ក្រឹត្យវិន័យ​ទេ គឺ​ដើម្បី​សម្រេច​តាម​ច្បាប់។ សូម្បីតែផ្នែកតូចបំផុតនៃច្បាប់ក៏នឹងមិនឆ្លងកាត់ដែរ។ មិនចាំបាច់បង្រៀនមនុស្សឱ្យបំពានច្បាប់ទេ។ ភាពសុចរិតរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទត្រូវតែលើសពីភាពសុចរិតរបស់ពួកអាចារ្យ និងពួកផារិស៊ី (5, 17-20). ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយត្រូវបានសរសេរដោយបុរសម្នាក់ដែលស្គាល់ និងស្រឡាញ់ច្បាប់ ហើយឃើញថាវាមានកន្លែងនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ។ លើសពីនេះ យើងគួរកត់សម្គាល់ពីភាពផ្ទុយគ្នាជាក់ស្តែងនៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកនិពន្ធនៃដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយចំពោះពួកអាចារ្យ និងពួកផារិស៊ី។ ទ្រង់ទទួលស្គាល់អំណាចពិសេសរបស់ពួកគេ៖ «ពួកអាចារ្យ និងពួកផារិស៊ីអង្គុយនៅកៅអីម៉ូសេ ដូច្នេះ អ្វីក៏ដោយដែលពួកគេប្រាប់អ្នកឱ្យសង្កេតមើល ហើយធ្វើ។ (23,2.3). ប៉ុន្តែ​គ្មាន​ដំណឹង​ល្អ​ណា​ផ្សេង​ទៀត​ត្រូវ​បាន​គេ​ថ្កោលទោស​យ៉ាង​តឹងរ៉ឹង និង​ជាប់លាប់ ដូច​ក្នុង​ម៉ាថាយ​ទេ។

នៅដើមដំបូង យើងឃើញការលាតត្រដាងដោយឥតមេត្តារបស់ពួកសាឌូស៊ី និងពួកផារីស៊ី ដោយយ៉ូហានបាទីស្ទ ដែលបានហៅពួកគេថា "កើតពីសត្វពស់" ។ (3, 7-12). ពួក​គេ​ត្អូញត្អែរ​ថា ព្រះ​យេស៊ូ​សោយ​សោយ​អាហារ​ជា​មួយ​នឹង​អ្នក​ទារ​ពន្ធ និង​មនុស្ស​មាន​បាប (9,11); គេ​ប្រកាស​ថា ព្រះ‌យេស៊ូ​ដេញ​អារក្ស​មិន​មែន​ដោយ​ឫទ្ធានុភាព​របស់​ព្រះ​ទេ គឺ​ដោយ​អំណាច​នៃ​មេ​បិសាច។ (12,24). ពួកគេកំពុងរៀបចំផែនការបំផ្លាញទ្រង់ (12,14); ព្រះ​យេស៊ូ​ព្រមាន​ពួក​សិស្ស​កុំ​ឲ្យ​ប្រុង​ប្រយ័ត្ន​នឹង​ដំបែ​នៃ​នំប៉័ង​ឡើយ គឺ​អំពី​ការ​បង្រៀន​របស់​ពួក​ផារិស៊ី និង​ពួក​សាឌូស៊ី (16,12); ពួកវាប្រៀបដូចជារុក្ខជាតិដែលនឹងត្រូវដកចេញ (15,13); ពួកគេមិនអាចដឹងពីសញ្ញានៃសម័យកាលបានទេ។ (16,3); ពួកគេជាអ្នកសម្លាប់ព្យាការី (21,41). មិនមានជំពូកផ្សេងទៀតនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីទាំងមូលដូចនោះទេ។ ម៉ាត់ ២៣,ក្នុង​នោះ វា​មិន​មែន​ជា​អ្វី​ដែល​ពួក​អាចារ្យ និង​ពួក​ផារិស៊ី​បង្រៀន​ដែល​ត្រូវ​ថ្កោល​ទោស​នោះ​ទេ គឺ​ជា​អាកប្បកិរិយា និង​របៀប​រស់​នៅ​របស់​ពួក​គេ។ អ្នក​និពន្ធ​ថ្កោលទោស​ពួកគេ​ចំពោះ​ការពិត​ដែល​ពួកគេ​មិន​ត្រូវ​គ្នា​នឹង​ការ​បង្រៀន​ដែល​ពួកគេ​អធិប្បាយ​ទាល់តែ​សោះ ហើយ​ក៏​មិន​សម្រេច​បាន​នូវ​ឧត្តមគតិ​ដែល​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ពួកគេ និង​សម្រាប់​ពួកគេ​ដែរ។

អ្នក​និពន្ធ​នៃ​ដំណឹងល្អ​របស់​ម៉ាថាយ​ក៏​ចាប់​អារម្មណ៍​យ៉ាង​ខ្លាំង​ចំពោះ​សាសនាចក្រ​ដែរ។ពីដំណឹងល្អទាំងអស់នៃ Synoptic ពាក្យ ព្រះវិហាររកឃើញតែនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ មាន​តែ​ដំណឹង​ល្អ​របស់​ម៉ាថាយ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​រួម​បញ្ចូល​វគ្គ​បទគម្ពីរ​អំពី​សាសនាចក្រ​បន្ទាប់​ពី​ការ​សារភាព​របស់​ពេត្រុស​នៅ​សេសារា ហ្វីលីព (ម៉ាថាយ ១៦:១៣-២៣; ម៉ាកុស ៨:២៧-៣៣; លូកា ៩:១៨-២២)។មាន​តែ​ម៉ាថាយ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​និយាយ​ថា ជម្លោះ​គួរ​ត្រូវ​បាន​ដោះស្រាយ​ដោយ​សាសនាចក្រ  (18,17). នៅពេលដែលដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយត្រូវបានសរសេរ នោះសាសនាចក្របានក្លាយជាអង្គការដ៏ធំមួយ ហើយពិតជាកត្តាសំខាន់ក្នុងជីវិតរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ។

ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយជាពិសេសឆ្លុះបញ្ចាំងពីការចាប់អារម្មណ៍លើ apocalyptic មួយ;ម្យ៉ាងវិញទៀត ចំពោះអ្វីដែលព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលអំពីការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ទ្រង់ ចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក និងថ្ងៃជំនុំជំរះ។ IN ម៉ាត់ ២៤ផ្តល់នូវដំណើររឿងពេញលេញនៃហេតុផល apocalyptic របស់ព្រះយេស៊ូវ ជាងដំណឹងល្អដទៃទៀត។ មានតែនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយទេដែលមានឧទាហរណ៍អំពីទេពកោសល្យ។ (25,14-30); អំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីដែលមានប្រាជ្ញា និងល្ងង់ (25, 1-13); អំពីចៀមនិងពពែ (25,31-46). ម៉ាថាយ​មាន​ចំណាប់​អារម្មណ៍​ពិសេស​នៅ​គ្រា​ចុង​ក្រោយ​បង្អស់ និង​ថ្ងៃ​ជំនុំជំរះ។

ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាលក្ខណៈសំខាន់បំផុតនៃដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយទេ។ នេះគឺនៅក្នុង សញ្ញាបត្រខ្ពស់បំផុតដំណឹងល្អដ៏មានអត្ថន័យ។

យើងបានឃើញរួចមកហើយថា វាគឺជាសាវកម៉ាថាយ ដែលបានប្រមូលផ្តុំការប្រជុំដំបូង ហើយបានចងក្រងជាកំណាព្យនៃការបង្រៀនរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ ម៉ាថាយគឺជាអ្នករៀបចំប្រព័ន្ធដ៏អស្ចារ្យ។ គាត់បានប្រមូលនៅកន្លែងតែមួយ នូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលគាត់ដឹងអំពីការបង្រៀនរបស់ព្រះយេស៊ូវអំពីបញ្ហានេះ ឬបញ្ហានោះ ហើយដូច្នេះយើងរកឃើញនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ ប្រាំកន្លែងធំៗ ដែលការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានប្រមូល និងរៀបចំជាប្រព័ន្ធ។ ស្មុគ្រស្មាញ​ទាំង​ប្រាំ​នេះ​មាន​ទំនាក់​ទំនង​ជាមួយ​នឹង​នគរ​ព្រះ។ នៅទីនេះពួកគេ៖

ក) ធម្មទេសនានៅលើភ្នំ ឬច្បាប់នៃព្រះរាជាណាចក្រ (5-7)

ខ) កាតព្វកិច្ចរបស់អ្នកដឹកនាំព្រះរាជាណាចក្រ (10)

គ) រឿងប្រៀបប្រដូចអំពីព្រះរាជាណាចក្រ (13)

ឃ) ភាពអស្ចារ្យ និងការអភ័យទោសក្នុងព្រះរាជាណាចក្រ (18)

ង) ការយាងមករបស់ព្រះមហាក្សត្រ (24,25)

ប៉ុន្តែ ម៉ាថាយ មិនត្រឹមតែប្រមូល និងរៀបចំជាប្រព័ន្ធប៉ុណ្ណោះទេ។ យើងត្រូវតែចាំថា គាត់បានសរសេរនៅក្នុងសម័យមួយមុនពេលបោះពុម្ព គឺនៅពេលដែលសៀវភៅមានតិច និងឆ្ងាយ ព្រោះវាត្រូវតែចម្លងដោយដៃ។ នៅពេលនោះ មានមនុស្សតិចណាស់ដែលមានសៀវភៅ ហើយដូច្នេះប្រសិនបើពួកគេចង់ដឹង និងប្រើប្រាស់រឿងរបស់ព្រះយេស៊ូវ នោះពួកគេត្រូវតែទន្ទេញចាំវា។

ដូច្នេះ ម៉ាថាយ តែង​តែ​រៀប​ចំ​សម្ភារៈ​ក្នុង​របៀប​ដែល​ងាយ​ស្រួល​សម្រាប់​អ្នក​អាន​ក្នុង​ការ​ចង​ចាំ។ គាត់រៀបចំសម្ភារៈជាបី និងប្រាំពីរ៖ សារបីរបស់យ៉ូសែប ការបដិសេធបីដងរបស់ពេត្រុស សំណួរបីរបស់ប៉ុណឹសពីឡាត ប្រស្នាប្រាំពីរអំពីព្រះរាជាណាចក្រនៅក្នុង ជំពូក​ទី 13«វេទនា​ដល់​អ្នក» ប្រាំពីរ​ដង​ដល់​ពួក​ផារិស៊ី និង​ពួក​អាចារ្យ​នៅ​ក្នុង ជំពូកទី 23 ។

គំរូដ៏ល្អនៃរឿងនេះគឺពង្សាវតាររបស់ព្រះយេស៊ូវ ដែលដំណឹងល្អបើក។ គោល​បំណង​នៃ​ពង្សាវតារ​គឺ​ដើម្បី​បញ្ជាក់​ថា​ព្រះ​យេស៊ូ​ជា​បុត្រ​របស់​ដាវីឌ។ មិនមានលេខនៅក្នុងភាសាហេព្រើរទេ ពួកគេត្រូវបានតំណាងដោយអក្សរ។ លើសពីនេះ ភាសាហេព្រើរមិនមានសញ្ញា (អក្សរ) សម្រាប់សំឡេងស្រៈទេ។ ដាវីឌនៅក្នុងភាសាហេព្រើរ វានឹងស្របតាម ឌីវីឌី;ប្រសិន​បើ​ទាំង​នេះ​ត្រូវ​បាន​យក​ជា​លេខ​ជា​ជាង​អក្សរ ផល​បូក​របស់​ពួក​គេ​នឹង​មាន ១៤ ហើយ​ពង្សាវតារ​របស់​ព្រះ​យេស៊ូ​មាន​ឈ្មោះ​បី​ក្រុម ដែល​នីមួយៗ​មាន​ឈ្មោះ​ដប់បួន។ ម៉ាថាយខំអស់ពីសមត្ថភាពដើម្បីរៀបចំការបង្រៀនរបស់ព្រះយេស៊ូតាមរបៀបដែលមនុស្សអាចយល់និងចងចាំបាន។

គ្រូបង្រៀនគ្រប់រូបគួរតែដឹងគុណចំពោះម៉ាថាយ ពីព្រោះអ្វីដែលគាត់បានសរសេរជាដំបូងបង្អស់ គឺជាដំណឹងល្អសម្រាប់បង្រៀនមនុស្ស។

ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយមានលក្ខណៈពិសេសមួយទៀត៖ គំនិត​ដែល​មាន​ឥទ្ធិពល​នៅ​ក្នុង​វា​គឺ​ជា​គំនិត​របស់​ព្រះ​យេស៊ូ​ជា​ស្ដេច។អ្នក​និពន្ធ​សរសេរ​ដំណឹង​ល្អ​នេះ​ដើម្បី​បង្ហាញ​ពី​ការ​គ្រង​រាជ្យ និង​រាជ​ដើម​កំណើត​របស់​ព្រះ​យេស៊ូ។

ពង្សាវតារ​ត្រូវ​តែ​បញ្ជាក់​តាំង​ពី​ដើម​ដំបូង​ថា ព្រះ​យេស៊ូ​ជា​បុត្រ​របស់​ស្ដេច​ដាវីឌ (1,1-17). ចំណង​ជើង​នេះ​ជា​បុត្រា​របស់​ដាវីឌ​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រើ​ជា​ញឹក​ញាប់​នៅ​ក្នុង​ដំណឹង​ល្អ​របស់​ម៉ាថាយ ជា​ជាង​នៅ​ក្នុង​ដំណឹង​ល្អ​ផ្សេង​ទៀត។ (15,22; 21,9.15). ពួកម៉ាហ្គីបានមកជួបស្តេចយូដា (2,2); ការ​ចូល​ទៅ​ក្រុង​យេរូសាឡិម​ដ៏​ជោគជ័យ​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​គឺ​ជា​ការ​ប្រកាស​ដោយ​ចេតនា​ដោយ​ព្រះ​យេស៊ូ​អំពី​សិទ្ធិ​ជា​ស្តេច (21,1-11). នៅ​ចំពោះ​មុខ​លោក​ប៉ុនទាសពីឡាត លោក​យេស៊ូ​ទទួល​យក​ឋានៈ​ជា​ស្ដេច​ដោយ​ដឹង​ខ្លួន (27,11). សូម្បីតែនៅលើឈើឆ្កាងពីលើព្រះសិរសារបស់ទ្រង់ក៏ឈរដែរ ទោះបីដោយចំអក ព្រះរាជងារក៏ដោយ។ (27,37). នៅ​ក្នុង​ធម្មទាន​នៅ​លើ​ភ្នំ ព្រះ​យេស៊ូ​បាន​ដក​ស្រង់​ច្បាប់​នោះ ហើយ​បន្ទាប់​មក​បដិសេធ​ដោយ​ពាក្យ​ព្រះរាជា​ថា៖ «តែ​ខ្ញុំ​ប្រាប់​អ្នក​រាល់​គ្នា...»។ (5,22. 28.34.39.44). លោក​យេស៊ូ​មាន​ប្រសាសន៍​ថា​៖ ​«​គ្រប់​ទាំង​អំណាច​បាន​ប្រគល់​ឲ្យ​ខ្ញុំ​ហើយ»។ (28,18).

នៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ យើងឃើញព្រះយេស៊ូវជាបុរសកើតមកជាស្តេច។ ព្រះ​យេស៊ូ​ដើរ​កាត់​ទំព័រ​របស់​វា ដូច​ជា​ស្លៀក​ពាក់​ពណ៌​ស្វាយ និង​មាស។

ពី ម៉ាថាយ ដំណឹងល្អបរិសុទ្ធ (ម៉ាថាយ ១:១-១៧)

វាហាក់ដូចជាអ្នកអានសម័យទំនើបដែលម៉ាថាយបានជ្រើសរើសការចាប់ផ្តើមដ៏ចម្លែកមួយសម្រាប់ដំណឹងល្អរបស់គាត់ ដោយដាក់នៅក្នុងជំពូកទីមួយនូវបញ្ជីឈ្មោះដ៏វែងមួយដែលអ្នកអាននឹងត្រូវដើរ។ ប៉ុន្តែ​សម្រាប់​ជនជាតិ​យូដា នេះ​គឺ​ជា​ធម្មជាតិ​ទាំង​ស្រុង ហើយ​តាម​ទស្សនៈ​របស់​គាត់ វា​ជា​រឿង​ភាគ​ច្រើន​បំផុត។ វិធីត្រឹមត្រូវ។ចាប់ផ្តើមរឿងអំពីជីវិតរបស់មនុស្ស។

ជនជាតិយូដាចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងទៅលើពង្សាវតារ។ ម៉ាថាយហៅវា។ សៀវភៅពង្សាវតារ - byblos geneseus- ព្រះ​យេស៊ូ​គ្រី​ស្ត។ នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ យើងតែងតែរកឃើញពង្សាវតារនៃមនុស្សល្បីៗ (លោកុប្បត្តិ ៥.១; ១០.១; ១១.១០; ១១.២៧). នៅពេលដែលលោក Josephus ដែលជាប្រវត្តិវិទូជនជាតិជ្វីហ្វដ៏អស្ចារ្យបានសរសេរជីវប្រវត្តិរបស់គាត់ គាត់បានចាប់ផ្តើមវាជាមួយនឹងពង្សាវតារដែលគាត់បាននិយាយថាគាត់បានរកឃើញនៅក្នុងបណ្ណសារ។

ការចាប់អារម្មណ៍លើពង្សាវតារត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាជនជាតិយូដាបានភ្ជាប់សារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះភាពបរិសុទ្ធនៃប្រភពដើមរបស់ពួកគេ។ បុគ្គល​ម្នាក់​ដែល​ឈាម​មាន​លាយ​ឈាម​បរទេស​តិចតួច​បំផុត ត្រូវ​បាន​ដក​សិទ្ធិ​ហៅ​ថា​ជា​សាសន៍​យូដា និង​ជា​សមាជិក​នៃ​រាស្ដ្រ​ដែល​ព្រះ​បាន​ជ្រើសរើស។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ បូជាចារ្យត្រូវបង្ហាញបញ្ជីពង្សាវតាររបស់គាត់ទាំងស្រុងពី Aaron ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ដោយមិនមានការធ្វេសប្រហែសឡើយ ហើយប្រសិនបើគាត់រៀបការ នោះប្រពន្ធរបស់គាត់ត្រូវបង្ហាញពង្សាវតាររបស់គាត់ត្រឡប់មកវិញយ៉ាងហោចណាស់ប្រាំជំនាន់។ នៅពេលដែលអែសរ៉ាបានធ្វើការផ្លាស់ប្តូរក្នុងការគោរពប្រណិប័តន៍បន្ទាប់ពីការវិលត្រឡប់របស់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលពីការនិរទេសខ្លួន ហើយបានបង្កើតបព្វជិតភាពឡើងវិញ កូនរបស់ហាបាយ៉ា កូនរបស់ហាកូស និងកូនរបស់បាស៊ីឡៃត្រូវបានដកចេញពីបព្វជិតភាព ហើយត្រូវបានហៅថាមិនស្អាតដោយសារ «ពួកគេបានស្វែងរកកំណត់ត្រារបស់ពួកគេ។ ពង្សាវតារ​ហើយ​រក​មិន​ឃើញ»។ (អែសរ៉ា ២:៦២)។

បណ្ណសារ​ពង្សាវតារ​ត្រូវ​បាន​រក្សា​ទុក​នៅ​ក្នុង​សេនហេរិន។ ជន​ជាតិ​យូដា​ឈាម​សុទ្ធ​តែង​តែ​មើល​ងាយ​ស្ដេច​ហេរ៉ូឌ​ដ៏​ខ្លាំង​ក្លា ដោយ​សារ​គាត់​ជា​សាសន៍​អេដុម​ពាក់​កណ្ដាល។

វគ្គបទគម្ពីរម៉ាថាយនេះហាក់ដូចជាមិនចាប់អារម្មណ៍ទេ ប៉ុន្តែវាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ចំពោះជនជាតិយូដាដែលថាពូជពង្សរបស់ព្រះយេស៊ូវអាចត្រូវបានគេតាមដានទៅអ័ប្រាហាំ។

លើសពីនេះ គួរកត់សំគាល់ថា ពូជពង្សនេះត្រូវបានចងក្រងយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់ជាបីក្រុម ក្នុងចំណោមមនុស្សដប់បួននាក់ក្នុងម្នាក់ៗ។ ការរៀបចំនេះត្រូវបានគេហៅថា mnemonics,នោះ​គឺ​ត្រូវ​បាន​រៀបចំ​ក្នុង​របៀប​មួយ​ដើម្បី​ធ្វើ​ឱ្យ​វា​ងាយ​ស្រួល​ក្នុង​ការ​ចងចាំ។ យើងត្រូវតែចងចាំជានិច្ចថា ដំណឹងល្អត្រូវបានសរសេររាប់រយឆ្នាំមុន មុនពេលសៀវភៅដែលបានបោះពុម្ពចេញមក ហើយមានតែមនុស្សពីរបីនាក់ប៉ុណ្ណោះដែលអាចមានច្បាប់ចម្លងរបស់ពួកគេ ដូច្នេះហើយ ដើម្បីធ្វើជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេ ពួកគេត្រូវតែទន្ទេញចាំ។ ដូច្នេះ​ហើយ​ពូជពង្ស​ត្រូវ​បាន​ចងក្រង​ដើម្បី​ងាយ​ស្រួល​ក្នុង​ការ​ចងចាំ។ វា​ត្រូវ​បាន​គេ​បម្រុង​ទុក​ដើម្បី​ជា​ភស្ដុតាង​ថា​ព្រះ​យេស៊ូ​ជា​ព្រះរាជបុត្រា​របស់​ដាវីឌ ហើយ​ត្រូវ​បាន​រចនា​ឡើង​ដើម្បី​ងាយ​ស្រួល​ក្នុង​ការ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់។

បីដំណាក់កាល (ម៉ាថាយ 1:1-17 (ត))

ទីតាំងនៃពង្សាវតារគឺជានិមិត្តរូបខ្លាំងណាស់សម្រាប់ជីវិតមនុស្សទាំងអស់។ ពង្សាវតារ​ត្រូវ​បាន​បែង​ចែក​ជា​បី​ផ្នែក ដែល​នីមួយៗ​ត្រូវ​គ្នា​នឹង​ដំណាក់កាល​ដ៏​អស្ចារ្យ​មួយ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​អ៊ីស្រាអែល។

ផ្នែក​ទី​មួយ​រៀប​រាប់​អំពី​ប្រវត្តិ​របស់​ស្ដេច​ដាវីឌ។ ព្រះបាទ​ដាវីឌ​បាន​បង្រួបបង្រួម​អ៊ីស្រាអែល​ឲ្យ​ក្លាយ​ជា​ប្រជាជាតិ​មួយ ហើយ​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​អ៊ីស្រាអែល​មាន​អំណាច​ខ្លាំង​ក្លា​ដែល​ត្រូវ​រាប់​បញ្ចូល​ក្នុង​ពិភពលោក។ ផ្នែកទី 1 គ្របដណ្តប់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអ៊ីស្រាអែលរហូតដល់ការឡើងគ្រងរាជ្យដ៏អស្ចារ្យបំផុតរបស់ខ្លួន។

ផ្នែកទីពីរគ្របដណ្តប់រយៈពេលមុនពេលការចាប់ជាឈ្លើយរបស់បាប៊ីឡូន។ ផ្នែកនេះនិយាយអំពីភាពអាម៉ាស់របស់មនុស្ស អំពីសោកនាដកម្ម និងសំណាងអាក្រក់របស់ពួកគេ។

ផ្នែកទីបី រៀបរាប់អំពីប្រវត្តិមុនព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទបានរំដោះមនុស្សចេញពីទាសភាព សង្គ្រោះពួកគេពីទុក្ខព្រួយ ហើយនៅក្នុងទ្រង់សោកនាដកម្មបានប្រែក្លាយទៅជាជ័យជំនះ។

ផ្នែកទាំងបីនេះតំណាងឱ្យដំណាក់កាលបីនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សជាតិ។

1. បុរសកើតមកដើម្បីភាពអស្ចារ្យ។“ព្រះបានបង្កើតមនុស្សតាមរូបអង្គ និងរូបរាងរបស់ទ្រង់ តាមរូបភាពនៃព្រះ ទ្រង់បានបង្កើតគាត់ (លោកុប្បត្តិ ១:២៧)។ព្រះ​មាន​បន្ទូល​ថា​៖ ​«​ចូរ​យើង​បង្កើត​មនុស្ស​ឲ្យ​មាន​រូប​រាង​ដូច​យើង​»។ (លោកុប្បត្តិ ១:២៦)។មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងរូបភាពនៃព្រះ។ មនុស្ស​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ឲ្យ​មាន​ចំណង​មិត្តភាព​ជា​មួយ​នឹង​ព្រះ។ គាត់​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឲ្យ​មាន​លក្ខណៈ​ស្រដៀង​នឹង​ព្រះ។ ដូចដែលអ្នកគិតជនជាតិរ៉ូម៉ាំងដ៏អស្ចារ្យ Cicero បានឃើញវាថា "ភាពខុសគ្នារវាងមនុស្សនិងព្រះកើតឡើងតែពេលមួយប៉ុណ្ណោះ" ។ សំខាន់មនុស្សកើតមកជាស្តេច។

2. បុរសបានបាត់បង់ភាពអស្ចារ្យរបស់គាត់។ជំនួស​ឲ្យ​ការ​ធ្វើ​ជា​អ្នក​បម្រើ​របស់​ព្រះ មនុស្ស​បាន​ក្លាយ​ជា​ទាសករ​នៃ​អំពើ​បាប។ ក្នុងនាមជាអ្នកនិពន្ធជនជាតិអង់គ្លេស G.K. Chesterton: "ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយអ្វីដែលជាការពិតសម្រាប់មនុស្សគឺថាគាត់មិនមែនជាអ្វីដែលគាត់ចង់ក្លាយជា" ។ មនុស្ស​បាន​ប្រើ​ឆន្ទៈ​សេរី​របស់​គាត់​ដើម្បី​ប្រឆាំង​និង​មិន​ស្តាប់​បង្គាប់​ព្រះ​ដោយ​បើកចំហ ជាជាង​ចូល​ក្នុង​មិត្តភាព និង​ការប្រកប​ជាមួយ​ទ្រង់។ ដោយបន្សល់ទុកនូវឧបករណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ មនុស្សបានធ្វើឱ្យផែនការរបស់ព្រះខកចិត្តនៅក្នុងការបង្កើតរបស់ទ្រង់។

3. បុរសអាចទទួលបានភាពអស្ចារ្យរបស់គាត់ឡើងវិញ។សូម្បីតែបន្ទាប់ពីនេះមក ព្រះមិនបានទុកមនុស្សឱ្យទទួលសេចក្ដីមេត្តាករុណានៃជោគវាសនា និងអំពើអាក្រក់របស់គាត់ឡើយ។ ព្រះ​មិន​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​មនុស្ស​បំផ្លាញ​ខ្លួន​ដោយ​ការ​មិន​ប្រុងប្រយ័ត្ន​របស់​ខ្លួន មិន​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​វា​បញ្ចប់​ដោយ​សោកនាដកម្ម​ឡើយ ។ ព្រះបានបញ្ជូនព្រះរាជបុត្រារបស់ទ្រង់ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ មកក្នុងពិភពលោកនេះ ដើម្បីទ្រង់អាចសង្គ្រោះមនុស្សឱ្យរួចពីគំនរនៃអំពើបាប ដែលគាត់បានជាប់គាំង ហើយរំដោះគាត់ចេញពីច្រវាក់នៃអំពើបាបដែលគាត់បានចងខ្លួនគាត់ ដូច្នេះមនុស្សអាចរកឃើញតាមរយៈទ្រង់។ មិត្តភាពដែលគាត់បានបាត់បង់ជាមួយព្រះ។

នៅក្នុង​ពង្សាវតារ​នៃ​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ម៉ាថាយ​បង្ហាញ​យើង​ពី​ភាពអស្ចារ្យ​របស់​រាជវង្ស ដែល​បាន​រកឃើញ សោកនាដកម្ម​នៃ​សេរីភាព​ដែល​បាន​បាត់បង់ និង​សិរីល្អ​នៃ​សេរីភាព​បាន​ទទួលបាន​មកវិញ ។ ហើយនេះដោយព្រះគុណរបស់ព្រះជាម្ចាស់ គឺជារឿងរបស់មនុស្សជាតិ និងរបស់មនុស្សគ្រប់រូប។

ការសម្រេចក្តីសុបិនរបស់មនុស្ស (ម៉ាថាយ ១.១-១៧ (ត))

វគ្គ​នេះ​រំលេច​រឿង​ពីរ​យ៉ាង​អំពី​ព្រះ​យេស៊ូ។

1. វាត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់នៅទីនេះថាព្រះយេស៊ូវគឺជាព្រះរាជបុត្រារបស់ព្រះបាទដាវីឌ; ពង្សាវតារត្រូវបានចងក្រងជាចម្បង ដើម្បីបញ្ជាក់អំពីរឿងនេះ។

ពេត្រុសសង្កត់ធ្ងន់លើរឿងនេះនៅក្នុងសេចក្ដីអធិប្បាយដែលបានកត់ត្រាដំបូងនៃសាសនាចក្រគ្រីស្ទាន (កិច្ចការ ២:២៩-៣៦)។ប៉ុល​និយាយ​អំពី​ព្រះ​យេស៊ូវ​គ្រីស្ទ ដែល​បាន​ប្រសូត​ចេញ​ពី​ពូជ​របស់​ដាវីឌ តាម​សាច់​ឈាម (រ៉ូម ១:៣). អ្នក​និពន្ធ​សៀវភៅ​គ្រូគង្វាល​ដាស់តឿន​មនុស្ស​ឲ្យ​ចងចាំ​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ​នៃ​ពូជ​របស់​ព្រះបាទ​ដាវីឌ ដែល​បាន​រស់​ឡើង​វិញ (២ធី. ២.៨). អ្នក​និពន្ធ​នៃ​វិវរណៈ​បាន​ឮ​ព្រះគ្រីស្ទ​មាន​ព្រះជន្ម​រស់​ឡើង​វិញ​មាន​បន្ទូល​ថា ៖ « ខ្ញុំ​ជា​ឫសគល់ និង​ជា​កូនចៅ​របស់​ព្រះបាទ​ដាវីឌ » ។ (វិវរណៈ ២២:១៦).

នេះជារបៀបដែលព្រះយេស៊ូវត្រូវបានលើកឡើងម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងរឿងដំណឹងល្អ។ ក្រោយ​ពី​ការ​ប្រោស​មនុស្ស​ខ្វាក់​និង​មនុស្ស​ល្ងង់​ដែល​អារក្ស​ចូល​មក នោះ​ប្រជាជន​និយាយ​ថា​៖ ​«​តើ​នេះ​ជា​ព្រះគ្រីស្ទ ជា​ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​ដាវីឌ​ឬ? (ម៉ាថាយ ១២:២៣). ស្ត្រី​ម្នាក់​មក​ពី​ក្រុង​ទីរ៉ុស និង​ក្រុង​ស៊ីដូន ដែល​បាន​ស្វែង​រក​ជំនួយ​ពី​ព្រះ​យេស៊ូ​សម្រាប់​កូន​ស្រី​របស់​នាង បែរ​មក​រក​ទ្រង់​ថា៖ «ព្រះរាជ​វង្ស​ដាវីឌ!»។ (ម៉ាថាយ ១៥:២២). ពួក​មនុស្ស​ខ្វាក់​ស្រែក​ថា៖ «ឱ​ព្រះ​អម្ចាស់ ព្រះរាជ​វង្ស​ដាវីឌ​អើយ! (ម៉ាថាយ 20,30,31). ហើយ​របៀប​ដែល​ហ្វូង​មនុស្ស​ស្វាគមន៍​ព្រះរាជបុត្រា​របស់​ព្រះបាទ​ដាវីឌ ពេល​ទ្រង់​ចូល​ក្រុង​យេរូសាឡិម​ជា​លើក​ចុង​ក្រោយ (ម៉ាថាយ ២១.៩.១៥).

វា​ពិត​ជា​សំខាន់​ណាស់​ដែល​ព្រះ​យេស៊ូ​ត្រូវ​បាន​ទទួល​ស្វាគមន៍​យ៉ាង​ខ្លាំង​ពី​ហ្វូង​មនុស្ស។ ជនជាតិយូដារំពឹងថានឹងមានអ្វីមិនធម្មតា។ ពួកគេ​មិន​ដែល​ភ្លេច​ឡើយ ហើយ​មិន​អាច​បំភ្លេច​បាន​ថា​ពួកគេ​ជា​រាស្ដ្រ​របស់​ព្រះ​បាន​ជ្រើសរើស។ ទោះបីជាប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលរបស់ពួកគេគឺជាខ្សែសង្វាក់នៃការបរាជ័យ និងសំណាងអាក្រក់ជាច្រើន បើទោះបីជាពួកគេគឺជាមនុស្សដែលត្រូវបានសញ្ជ័យដោយបង្ខំក៏ដោយ ពួកគេមិនដែលភ្លេចផែនការនៃជោគវាសនារបស់ពួកគេឡើយ។ ហើយ​មនុស្ស​សាមញ្ញ​យល់សប្តិ​ថា កូនចៅ​របស់​ស្តេច​ដាវីឌ​នឹង​មក​កាន់​ពិភពលោក​នេះ ហើយ​នាំ​ពួកគេ​ទៅកាន់​សិរីល្អ ដែល​ពួកគេ​ជឿថា​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​ពួកគេ​យ៉ាង​ត្រឹមត្រូវ។

ម្យ៉ាង​ទៀត ព្រះ​យេស៊ូ​ជា​ចម្លើយ​ចំពោះ​សុបិន​របស់​មនុស្ស។ យ៉ាង​ណា​មិញ មនុស្ស​ឃើញ​តែ​ចម្លើយ​ចំពោះ​សុបិន​នៃ​អំណាច ទ្រព្យ​សម្បត្តិ បរិបូរណ៍​សម្ភារៈ និង​ការ​សម្រេច​នូវ​មហិច្ឆតា​ដែល​ខ្លួន​ស្រឡាញ់។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើសុបិនរបស់មនុស្សអំពីសន្តិភាព និងភាពស្រស់ស្អាត ភាពអស្ចារ្យ និងការពេញចិត្ត តែងតែមានវាសនាក្លាយជាការពិត នោះពួកគេអាចរកឃើញការសម្រេចនៅក្នុងព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទតែប៉ុណ្ណោះ។

ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ និងជីវិតដែលទ្រង់ផ្តល់ជូនមនុស្ស គឺជាចម្លើយចំពោះសុបិនរបស់មនុស្ស។ មាន​វគ្គ​មួយ​នៅ​ក្នុង​រឿង​របស់​យ៉ូសែប ដែល​ហួស​ពី​វិសាលភាព​នៃ​រឿង​ខ្លួន​ឯង។ រួម​ជា​មួយ​នឹង​យ៉ូសែប​ដែល​នៅ​ក្នុង​គុក ក៏​ជា​អ្នក​កាន់​ពែង​នៃ​តុលាការ និង​ជា​ប្រធាន​អ្នក​ដុតនំ​នៅ​តុលាការ​ផង​ដែរ។ ពួកគេ​បាន​ឃើញ​សុបិន​ដែល​រំខាន​ដល់​ពួកគេ ហើយ​ពួកគេ​បាន​ស្រែក​ឡើង​ដោយ​រន្ធត់​ថា​៖ «​យើង​បាន​ឃើញ​សុបិន​ហើយ ប៉ុន្តែ​គ្មាន​អ្នក​ណា​បកស្រាយ​វា​ឡើយ​» ( លោកុប្បត្តិ ៤០:៨ ) ។ ដោយ​សារ​មនុស្ស​ម្នាក់​ជា​មនុស្ស​ម្នាក់ គាត់​តែង​តែ​ត្រូវ​បាន​ខ្មោច​លង​ដោយ​សុបិន ហើយ​ការ​សម្រេច​របស់​វា​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ព្រះ​យេស៊ូវ​គ្រីស្ទ។

2. វគ្គនេះសង្កត់ធ្ងន់ថាព្រះយេស៊ូវគឺជាការសម្រេចនៃទំនាយទាំងអស់: នៅក្នុងទ្រង់សាររបស់ហោរាត្រូវបានបំពេញ។ សព្វថ្ងៃនេះ យើងមិនយកចិត្តទុកដាក់ច្រើនចំពោះទំនាយនោះទេ ហើយសម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើន មិនចង់ស្វែងរកពាក្យនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលត្រូវបានបំពេញនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនោះទេ។ ប៉ុន្តែមានសេចក្តីពិតដ៏អស្ចារ្យ និងអស់កល្បជានិច្ចនៅក្នុងទំនាយ៖ សកលលោកនេះមានគោលបំណង និងគោលបំណងរបស់ព្រះសម្រាប់វា ហើយព្រះចង់អនុវត្តគោលបំណងជាក់លាក់របស់ទ្រង់នៅក្នុងវា។

ការលេងមួយនិយាយអំពីពេលវេលានៃភាពអត់ឃ្លានដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនៅក្នុងប្រទេសអៀរឡង់ក្នុងសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន។ ដោយ​មិន​បាន​រក​ឃើញ​អ្វី​ប្រសើរ​ជាង​មុន និង​មិន​ដឹង​ពី​ដំណោះ​ស្រាយ​ផ្សេង​ទៀត រដ្ឋាភិបាល​បាន​បញ្ជូន​មនុស្ស​ទៅ​ជីក​ផ្លូវ​ដែល​មិន​ត្រូវ​ការ​ក្នុង​ទិសដៅ​ដែល​មិន​ស្គាល់​ទាំង​ស្រុង។ វីរបុរសម្នាក់ក្នុងចំណោមវីរបុរសនៃការលេងនោះ ម៉ៃឃើល បានដឹងពីរឿងនេះ ហើយបានចាកចេញពីការងាររបស់គាត់ ហើយត្រឡប់ទៅផ្ទះវិញ បានប្រាប់ឪពុករបស់គាត់ថា "ពួកគេកំពុងធ្វើផ្លូវឆ្ពោះទៅរកកន្លែងណា" ។

បុគ្គល​ដែល​ជឿ​លើ​ទំនាយ​មិន​ដែល​និយាយ​បែប​នេះ​ឡើយ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រមិនអាចជាផ្លូវដែលនាំទៅដល់ទីណានោះទេ។ យើងប្រហែលជាមើលទំនាយខុសពីបុព្វបុរសរបស់យើង ប៉ុន្តែនៅពីក្រោយការព្យាករណ៍គឺការពិតដែលស្ថិតស្ថេរដែលថាជីវិត និងសន្តិភាពមិនមែនជាផ្លូវទៅកាន់កន្លែងណានោះទេ ប៉ុន្តែជាផ្លូវទៅកាន់គោលដៅរបស់ព្រះ។

មិន​មែន​ជា​មនុស្ស​សុចរិត​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​មនុស្ស​មាន​បាប (ម៉ាថាយ ១:១-១៧ (ត)

អ្វី​ដែល​គួរ​ឱ្យ​ចាប់​អារម្មណ៍​បំផុត​អំពី​ពង្សាវតារ​គឺ​ឈ្មោះ​ស្ត្រី។ ជាទូទៅ ពួកគេកម្រមានណាស់នៅក្នុងវង្សត្រកូលរបស់សាសន៍យូដា។ ឈ្មោះស្រី. ស្ត្រីនោះមិនមានទេ។ សិទ្ធិស្របច្បាប់; ពួកគេមើលទៅនាងមិនមែនជាមនុស្សទេ តែមើលទៅនាងជាមនុស្ស។ នាង​គ្រាន់​តែ​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​ឪពុក ឬ​ប្តី​របស់​នាង​ប៉ុណ្ណោះ ហើយ​ពួក​គេ​អាច​ធ្វើ​ជាមួយ​នាង​តាម​ការ​ពេញ​ចិត្ត។ ជារៀងរាល់ថ្ងៃ ការអធិស្ឋានពេលព្រឹកជន​ជាតិ​យូដា​បាន​អរ​ព្រះ​គុណ​ព្រះ​ដោយ​មិន​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​គាត់​ក្លាយ​ជា​មនុស្ស​មិន​ពិត ជា​ទាសករ ឬ​ស្ត្រី។ ជាទូទៅ អត្ថិភាពនៃឈ្មោះទាំងនេះនៅក្នុងពង្សាវតារ គឺជាបាតុភូតដ៏អស្ចារ្យ និងមិនធម្មតា។

ប៉ុន្តែប្រសិនបើអ្នកក្រឡេកមើលស្ត្រីទាំងនេះ - ពួកគេជានរណានិងអ្វីដែលពួកគេបានធ្វើ - អ្នកត្រូវតែភ្ញាក់ផ្អើលកាន់តែខ្លាំង។ Rahab ឬ Rahab ដូចដែលនាងត្រូវបានគេហៅថានៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់គឺជាស្រីពេស្យានៃក្រុងយេរីខូ (យ៉ូស្វេ ២:១-៧)។នាងរស់មិនមែនជាសាសន៍យូដាទេ តែជាជនជាតិម៉ូអាប់ (នាងរស់. ១:៤)ហើយ​តើ​ច្បាប់​ចែង​ថា​៖ ​«​ជន​ជាតិ​អាំម៉ូន និង​ជន​ជាតិ​ម៉ូអាប់​មិន​អាច​ចូល​ក្នុង​ក្រុមជំនុំ​នៃ​ព្រះ​អម្ចាស់​បាន​ទេ ហើយ​មនុស្ស​ជំនាន់​ទី​ដប់​នៃ​ពួក​គេ​មិន​អាច​ចូល​ក្នុង​ក្រុមជំនុំ​នៃ​ព្រះ​អម្ចាស់​ជា​រៀង​រហូត​ឬ? (ចោទិយកថា ២៣:៣)។នាងរស់​មក​ពី​មនុស្ស​មាន​អរិភាព​និង​ស្អប់។ Tamar គឺជាអ្នកល្បួងដ៏ជំនាញ (លោកុប្បត្តិ ៣៨)។បាតសេបា ជា​ម្ដាយ​របស់​សាឡូម៉ូន ត្រូវ​ដាវីឌ​យក​ពី​អ៊ូរី ជា​ប្ដី​របស់​នាង​យ៉ាង​សាហាវ​បំផុត។ (ពង្សាវតារក្សត្រទី២ ១១ និង ១២)។ប្រសិនបើម៉ាថាយបានស្រាវជ្រាវព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់សម្រាប់បេក្ខជនដែលមិនអាចទៅរួចនោះ គាត់មិនអាចរកឃើញបុព្វបុរសបួននាក់ទៀតដែលមិនអាចទៅរួចសម្រាប់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទទេ។ ប៉ុន្តែ​ជា​ការ​ពិត​ណាស់ វា​ក៏​មាន​អ្វី​មួយ​គួរ​ឱ្យ​កត់​សម្គាល់​ផង​ដែរ​អំពី​រឿង​នេះ។ នៅទីនេះ នៅដើមដំបូង ម៉ាថាយបង្ហាញយើងជានិមិត្តរូបនៃខ្លឹមសារនៃដំណឹងល្អនៃព្រះនៅក្នុងព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ពីព្រោះនៅទីនេះគាត់បង្ហាញពីរបៀបដែលឧបសគ្គកំពុងធ្លាក់ចុះ។

1. របាំងរវាងសាសន៍យូដា និងសាសន៍ដទៃបានរលាយបាត់។រ៉ាហាប ជា​ស្ត្រី​មក​ពី​ក្រុង​យេរីខូ ហើយ​នាង​រស់​ជា​សាសន៍​ម៉ូអាប់ បាន​រក​ឃើញ​កន្លែង​មួយ​ក្នុង​ពង្សាវតារ​របស់​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ នេះ​បាន​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពី​ការ​ពិត​ថា​ក្នុង​ព្រះ​គ្រីស្ទ​មិន​មាន​សាសន៍​យូដា ឬ​ក្រិក​ទេ។ សកលភាវូបនីយកម្មនៃដំណឹងល្អ និងសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ព្រះ ត្រូវបានគេមើលឃើញរួចហើយនៅទីនេះ។

2. ឧបសគ្គ​រវាង​ស្ត្រី​និង​បុរស​បាន​រលាយ​បាត់។មិន​មាន​ឈ្មោះ​ស្ត្រី​ក្នុង​ពង្សាវតារ​ធម្មតា​ទេ ប៉ុន្តែ​មាន​ឈ្មោះ​ស្រី​ក្នុង​វង្សត្រកូល​របស់​ព្រះយេស៊ូវ។ ការមើលងាយចាស់បានកន្លងផុតទៅ; បុរស​និង​ស្ត្រី​គឺ​ជា​ទី​ស្រឡាញ់​របស់​ព្រះ​ស្មើ​គ្នា ហើយ​មាន​សារៈសំខាន់​ដូចគ្នា​ចំពោះ​គោលបំណង​របស់​ទ្រង់។

3. ឧបសគ្គ​រវាង​ពួក​បរិសុទ្ធ និង​មនុស្ស​មាន​បាប​បាន​រលាយ​បាត់។ព្រះ​អាច​ប្រើ​សម្រាប់​គោល​បំណង​របស់​ទ្រង់ ហើយ​សម​នឹង​ផែនការ​របស់​ទ្រង់ សូម្បី​តែ​អ្នក​ដែល​បាន​ធ្វើ​បាប​ច្រើន​ក៏​ដោយ។ លោក​យេស៊ូ​មាន​ប្រសាសន៍​ថា​៖ ​«​ខ្ញុំ​មិន​បាន​មក​ដើម្បី​ហៅ​មនុស្ស​សុចរិត​ទេ តែ​ជា​មនុស្ស​មាន​បាប​វិញ»។ (ម៉ាថាយ ៩:១៣)។

នៅ​ទីនេះ​នៅ​ដើម​ដំបូង​នៃ​ដំណឹងល្អ មាន​ការ​ចង្អុល​បង្ហាញ​អំពី​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​របស់​ព្រះ​ដែល​គ្រប់​ជ្រុងជ្រោយ។ ព្រះ​អាច​នឹង​រក​ឃើញ​អ្នក​បម្រើ​របស់​ទ្រង់​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​ដែល​គោរព​សាសនា​យូដា​គ្រិស្តអូស្សូដក់​នឹង​ញាប់​ញ័រ។

ការ​ចូល​មក​របស់​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​ក្នុង​ពិភពលោក (ម៉ាថាយ ១:១៨-២៥)

ទំនាក់ទំនងបែបនេះអាចធ្វើឱ្យយើងយល់ច្រឡំ។ ទីមួយវានិយាយអំពី ការចូលរួមម៉ារៀ បន្ទាប់មកអំពីអ្វីដែលយ៉ូសែបចង់បានដោយសម្ងាត់ តោះ​ទៅហើយបន្ទាប់មកនាងត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះ ប្រពន្ធរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែទំនាក់ទំនងទាំងនេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនាក់ទំនងអាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ជនជាតិយូដាធម្មតា និងនីតិវិធីដែលមានដំណាក់កាលជាច្រើន។

1. ទីមួយ ការផ្គូផ្គង។វាត្រូវបានប្រព្រឹត្តជាញឹកញាប់នៅក្នុងកុមារភាព; នេះត្រូវបានធ្វើដោយឪពុកម្តាយ ឬអ្នកផ្គូរផ្គងអាជីព និងអ្នកផ្គូរផ្គង ហើយជារឿយៗគូស្វាមីភរិយានាពេលអនាគតមិនបានឃើញមុខគ្នាទេ។ អាពាហ៍ពិពាហ៍​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​រឿង​ធ្ងន់​ធ្ងរ​ពេក​ដែល​ត្រូវ​បាន​ទុក​ឲ្យ​មាន​កម្លាំង​ចិត្ត​មនុស្ស។

2. ទីពីរ ការចូលរួម។ការ​ភ្ជាប់ពាក្យ​អាច​ហៅថា​ជាការ​បញ្ជាក់​ពី​ការ​ផ្គូផ្គង​ដែល​បាន​បញ្ចប់​រវាង​គូស្នេហ៍​មុន​។ នៅពេលនេះ ការផ្គូរផ្គងអាចត្រូវរំខានតាមការស្នើសុំរបស់ក្មេងស្រី។ ប្រសិនបើ​ការ​ភ្ជាប់ពាក្យ​បាន​កើតឡើង គឺ​មាន​រយៈពេល​មួយ​ឆ្នាំ ដែល​អំឡុងពេល​នោះ​គូស្នេហ៍​ត្រូវបាន​គេ​ស្គាល់​គ្រប់គ្នា​ថា​ជា​ប្តី​ប្រពន្ធ ទោះបីជា​គ្មាន​សិទ្ធិ​រៀបការ​ក៏ដោយ។ មធ្យោបាយតែមួយគត់ដើម្បីបញ្ចប់ទំនាក់ទំនងគឺតាមរយៈការលែងលះ។ នៅក្នុងច្បាប់របស់សាសន៍យូដា ជាញឹកញាប់អ្នកអាចរកឃើញឃ្លាដែលហាក់ដូចជាចំឡែកសម្រាប់យើង៖ ក្មេងស្រីដែលគូដណ្តឹងបានស្លាប់ក្នុងអំឡុងពេលនេះត្រូវបានគេហៅថា "ស្ត្រីមេម៉ាយព្រហ្មចារី" ។ យ៉ូសែប និង​ម៉ារា​បាន​រៀបការ​នឹង​គ្នា ហើយ​ប្រសិន​បើ​យ៉ូសែប​ចង់​បញ្ចប់​ការ​ភ្ជាប់​ពាក្យ​នោះ គាត់​អាច​ធ្វើ​ដូច្នេះ​បាន​ដោយ​ការ​ឲ្យ​ម៉ារា​លែង​លះ។

3. និងដំណាក់កាលទីបី - អាពាហ៍ពិពាហ៍,បន្ទាប់ពីមួយឆ្នាំនៃការភ្ជាប់ពាក្យ។

ប្រសិនបើយើងរំលឹកពីទំនៀមទម្លាប់អាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ជនជាតិយូដា វាច្បាស់ណាស់ថាវគ្គនេះពិពណ៌នាអំពីទំនាក់ទំនងធម្មតា និងធម្មតាបំផុត។

ដូច្នេះ មុន​ពេល​រៀប​ការ យ៉ូសែប​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រាប់​ថា វឺដ្យីន​ម៉ារី​នឹង​សម្រាល​កូន​ដោយ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ ដែល​ត្រូវ​ដាក់​ឈ្មោះ​ថា​យេស៊ូ។ ព្រះយេស៊ូវ -នេះគឺជាការបកប្រែភាសាក្រិច ឈ្មោះជនជាតិយូដា ព្រះយេស៊ូហើយ Yeshua មានន័យថា ព្រះ​យេហូវ៉ា​នឹង​សង្គ្រោះ។សូម្បី​តែ​ដាវីឌ​ដែល​ជា​អ្នក​តែង​បទ​ទំនុកដំកើង​ក៏​បាន​លាន់​មាត់​ថា​៖ ​«​ទ្រង់​នឹង​រំដោះ​អ៊ីស្រាអែល​ឲ្យ​រួច​ពី​អំពើ​ទុច្ចរិត​ទាំង​អស់​របស់​គេ​»។ (ទំនុកដំកើង ១២៩.៨)។យ៉ូសែប​ក៏​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រាប់​ដែរ​ថា កុមារ​នឹង​ធំឡើង​ដើម្បី​ជា​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ ដែល​នឹង​សង្គ្រោះ​រាស្ដ្រ​របស់​ព្រះ​ពី​អំពើបាប​របស់​ពួកគេ ។ ព្រះយេស៊ូវ​បាន​កើត​ជា​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ ជាជាង​ជា​ស្តេច។ ទ្រង់​បាន​យាង​មក​ក្នុង​ពិភព​លោក​នេះ មិន​មែន​ដោយ​ប្រយោជន៍​ទ្រង់​ទេ ប៉ុន្តែ​ដើម្បី​ជា​ប្រយោជន៍​ដល់​មនុស្ស និង​ជា​ប្រយោជន៍​ដល់​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​របស់​យើង។

កើតពីព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ (ម៉ាថាយ ១:១៨-២៥ (ត)

វគ្គ​នេះ​ប្រាប់​យើង​ថា ព្រះយេស៊ូវ​នឹង​ប្រសូត​ពី​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​ក្នុង​កំណើត​ព្រហ្មចារី ។ ការពិតនៃកំណើតព្រហ្មចារីគឺពិបាកសម្រាប់យើងក្នុងការយល់។ មានទ្រឹស្ដីជាច្រើនដែលព្យាយាមស្វែងយល់ពីអត្ថន័យរូបវន្តជាក់ស្តែងនៃបាតុភូតនេះ។ យើងចង់យល់ពីអ្វីដែលសំខាន់បំផុតសម្រាប់យើងនៅក្នុងការពិតនេះ។

នៅពេលយើងអានវគ្គនេះដោយភ្នែកស្រស់ យើងឃើញថាវាមិនសង្កត់ធ្ងន់ខ្លាំងទៅលើការពិតដែលថាព្រហ្មចារីបានផ្តល់កំណើតដល់ព្រះយេស៊ូវ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញការប្រសូតរបស់ព្រះយេស៊ូវគឺជាលទ្ធផលនៃកិច្ចការនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ "វាបានប្រែក្លាយថានាង (វឺដ្យីន Virgin Mary) មានផ្ទៃពោះជាមួយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ" ។ «អ្វីដែលកើតនៅក្នុងនាង គឺមកពីព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ»។ តើ​ការ​និយាយ​ថា ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​បាន​ចូល​រួម​ចំណែក​យ៉ាង​ពិសេស​ក្នុង​ការ​ប្រសូត​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​មានន័យ​ដូចម្តេច ?

យោងតាមទស្សនៈពិភពលោករបស់សាសន៍យូដា ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធមានមុខងារជាក់លាក់។ យើង​មិន​អាច​ដាក់​ចំណុច​ទាំង​អស់​នេះ​ចូល​ក្នុង​វគ្គ​នេះ​បាន​ទេ។ គ្រីស្ទានគំនិតនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដោយសារយ៉ូសែបមិនអាចដឹងអ្វីអំពីវានៅឡើយ ដូច្នេះហើយ យើងត្រូវតែបកស្រាយវានៅក្នុងពន្លឺ ជនជាតិយូដាគំនិតនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ត្បិតយ៉ូសែបនឹងដាក់គំនិតនោះទៅក្នុងវគ្គនេះ ព្រោះវាតែមួយគត់ដែលគាត់បានដឹង។

1. យោងទៅតាមទស្សនៈពិភពលោករបស់សាសន៍យូដា ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបាននាំសេចក្តីពិតរបស់ព្រះដល់មនុស្ស។ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបានបង្រៀនព្យាការីនូវអ្វីដែលពួកគេត្រូវការដើម្បីនិយាយ។ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបានបង្រៀនរាស្ដ្ររបស់ព្រះនូវអ្វីដែលពួកគេគួរធ្វើ។ ពេញមួយសតវត្ស និងគ្រប់ជំនាន់ទាំងអស់ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបាននាំសេចក្តីពិតរបស់ព្រះដល់មនុស្ស។ ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ ព្រះ​យេស៊ូ​ជា​អ្នក​ដែល​នាំ​សេចក្ដី​ពិត​របស់​ព្រះ​ដល់​មនុស្ស។

ចូរយើងដាក់វាតាមវិធីផ្សេង។ មានតែព្រះយេស៊ូវប៉ុណ្ណោះដែលអាចប្រាប់យើងពីអ្វីដែលព្រះមានលក្ខណៈ និងអ្វីដែលព្រះចង់ឱ្យយើងក្លាយជា។ មានតែនៅក្នុងព្រះយេស៊ូវទេដែលយើងឃើញពីអ្វីដែលព្រះមានដូចជា និងអ្វីដែលមនុស្សគួរមាន។ រហូតទាល់តែព្រះយេស៊ូយាងមក មនុស្សមានតែគំនិតមិនច្បាស់លាស់ និងមិនច្បាស់លាស់ ហើយជារឿយៗមានគំនិតខុសទាំងស្រុងអំពីព្រះ។ ពួកគេ​អាច សេណារីយ៉ូករណីល្អបំផុតទាយនិងទៅដោយការប៉ះ; ហើយ​លោក​យេស៊ូ​អាច​មាន​ប្រសាសន៍​ថា​៖ ​«​អ្នក​ណា​ដែល​បាន​ឃើញ​ខ្ញុំ អ្នក​នោះ​បាន​ឃើញ​ព្រះ​វរបិតា​ហើយ»។ (យ៉ូហាន ១៤:៩)។នៅក្នុងព្រះយេស៊ូវ ដូចជាគ្មានកន្លែងណាផ្សេងទៀតក្នុងលោកនេះទេ យើងឃើញសេចក្ដីស្រឡាញ់ សេចក្ដីមេត្ដាករុណា សេចក្ដីមេត្ដាករុណា ចិត្តស្វែងរក និងភាពបរិសុទ្ធនៃព្រះ។ ជាមួយនឹងការយាងមករបស់ព្រះយេស៊ូវ ពេលវេលានៃការទស្សន៍ទាយត្រូវបានបញ្ចប់ ហើយពេលវេលានៃភាពប្រាកដប្រជាបានមកដល់។ មុន​ព្រះ​យេស៊ូ​យាង​មក មនុស្ស​ម្នា​មិន​បាន​ដឹង​អ្វី​ជា​គុណធម៌​អ្វី​ឡើយ។ មានតែនៅក្នុងព្រះយេស៊ូវទេដែលយើងឃើញនូវគុណធម៌ពិត ភាពចាស់ទុំពិត ការគោរពប្រតិបត្តិពិតប្រាកដចំពោះព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ។ ព្រះយេស៊ូវ​បាន​យាង​មក​ដើម្បី​ប្រាប់​យើង​ពី​ការ​ពិត​អំពី​ព្រះ និង​ការ​ពិត​អំពី​ខ្លួន​យើង ។

2. ជនជាតិយូដាជឿថាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធមិនត្រឹមតែនាំសេចក្តីពិតរបស់ព្រះដល់មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងទៀតផង។ ផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវសមត្ថភាពក្នុងការទទួលស្គាល់ការពិតនេះនៅពេលដែលពួកគេឃើញវា។តាមរបៀបនេះ ព្រះយេស៊ូបើកភ្នែករបស់មនុស្សឱ្យស្គាល់ការពិត។ មនុស្សខ្វាក់ភ្នែកដោយភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់ខ្លួន។ ការរើសអើងរបស់ពួកគេនាំឱ្យពួកគេវង្វេង; ភ្នែក និងគំនិតរបស់ពួកគេត្រូវបានងងឹតដោយអំពើបាប និងតណ្ហារបស់ពួកគេ។ ព្រះ​យេស៊ូ​អាច​បើក​ភ្នែក​របស់​យើង ដើម្បី​យើង​អាច​មើល​ឃើញ​ការ​ពិត។ នៅក្នុងប្រលោមលោកមួយរបស់អ្នកនិពន្ធជនជាតិអង់គ្លេស William Locke មានរូបភាពរបស់ស្ត្រីអ្នកមានម្នាក់ដែលបានចំណាយពេលពាក់កណ្តាលជីវិតរបស់នាងទៅទស្សនាទេសភាព និងវិចិត្រសាលសិល្បៈនៃពិភពលោក។ នៅទីបំផុតនាងនឿយហត់។ គ្មានអ្វីអាចភ្ញាក់ផ្អើល ឬចាប់អារម្មណ៍នាងទៀតទេ។ ប៉ុន្តែថ្ងៃមួយ នាងបានជួបបុរសម្នាក់ដែលមានទ្រព្យសម្បតិ្តតិចតួចនៃពិភពលោកនេះ ប៉ុន្តែអ្នកដែលពិតជាស្គាល់ និងស្រលាញ់ភាពស្រស់ស្អាត។ ពួកគេចាប់ផ្តើមធ្វើដំណើរជាមួយគ្នា ហើយអ្វីគ្រប់យ៉ាងផ្លាស់ប្តូរសម្រាប់ស្ត្រីនេះ។ នាង​បាន​ប្រាប់​គាត់​ថា៖ «ខ្ញុំ​មិន​ដែល​ដឹង​ថា​មាន​រូបរាង​យ៉ាង​ណា​ទេ រហូត​ទាល់​តែ​អ្នក​បង្ហាញ​ខ្ញុំ​ពី​របៀប​មើល​ពួក​គេ»។

ជីវិត​ប្រែ​ទៅ​ជា​ខុស​គ្នា​ទាំង​ស្រុង នៅ​ពេល​ដែល​ព្រះ​យេស៊ូ​បង្រៀន​យើង​ពី​របៀប​មើល​អ្វីៗ​ទាំង​អស់។ នៅពេលដែលព្រះយេស៊ូវយាងមកក្នុងចិត្តយើង ទ្រង់បើកភ្នែករបស់យើង ដើម្បីមើលឃើញពិភពលោក និងអ្វីៗបានត្រឹមត្រូវ។

ការ​បង្កើត​និង​ការ​បង្កើត​ឡើង​វិញ (ម៉ាថាយ ១:១៨-២៥ (ត)

3. តាមរបៀបពិសេសជនជាតិយូដា បានភ្ជាប់ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធជាមួយនឹងការបង្កើត។ព្រះបានបង្កើតពិភពលោកដោយព្រះវិញ្ញាណរបស់ទ្រង់។ នៅដើមដំបូង ព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះបានសណ្ឋិតលើទឹក ហើយពិភពលោកបានក្លាយទៅជាភាពវឹកវរ (លោកុប្បត្តិ ១,២)។អ្នក​តែង​ទំនុកតម្កើង​បាន​និយាយ​ថា​៖ ​«​ដោយ​សារ​ព្រះ​បន្ទូល​នៃ​ព្រះ​យេហូវ៉ា ផ្ទៃ​មេឃ​បាន​បង្កើត​ឡើង ហើយ​ដោយ​ដង្ហើម​នៃ​ព្រះ​ឱស្ឋ​របស់​ទ្រង់​ជា​ពល​បរិវារ​ទាំង​អស់​»។ (ទំនុកដំកើង ៣៣:៦)។(ដូចនៅក្នុងភាសាហេព្រើរ រុកដូចគ្នានៅក្នុងភាសាក្រិក រលាកសួតមានន័យថាក្នុងពេលតែមួយ វិញ្ញាណនិង ដង្ហើម) ។"ប្រសិនបើអ្នកបញ្ជូនវិញ្ញាណរបស់អ្នក ពួកគេនឹងបង្កើត" (ទំនុកដំកើង ១០៣:៣០)។យ៉ូប​និយាយ​ថា​៖ ​«​ព្រះ​វិញ្ញាណ​នៃ​ព្រះ​បាន​បង្កើត​ខ្ញុំ ហើយ​ខ្យល់​ដង្ហើម​នៃ​ព្រះ​ដ៏​មាន​ឫទ្ធានុភាព​បាន​ផ្ដល់​ជីវិត​ដល់​ខ្ញុំ​»។ (យ៉ូប ៣៣:៤)។

ព្រះវិញ្ញាណ​ជា​អ្នក​បង្កើត​ពិភពលោក និង​ជា​អ្នក​ផ្ដល់​ជីវិត។ ដូច្នេះ នៅក្នុងព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ការច្នៃប្រឌិត ការផ្ដល់ជីវិត និងអំណាចនៃព្រះបានចូលមកក្នុងពិភពលោក។ អំណាច​ដែល​នាំ​ឲ្យ​មាន​សណ្តាប់ធ្នាប់​ដល់​ភាព​វឹកវរ​បឋម​បាន​មក​ដល់​យើង​ហើយ ដើម្បី​នាំ​មក​នូវ​សណ្តាប់ធ្នាប់​ដល់​ជីវិត​ដ៏​វឹកវរ​របស់​យើង។ អំណាច​ដែល​ផ្លុំ​ជីវិត​ទៅ​ក្នុង​អ្វី​ដែល​គ្មាន​ជីវិត​បាន​មក​ដកដង្ហើម​ជីវិត​ចូលទៅក្នុង​ភាពទន់ខ្សោយ និង​ភាពឥតប្រយោជន៍​របស់​យើង​។ វាអាចនិយាយបានដូចនេះ៖ យើងពិតជាមិននៅរស់ទេ រហូតដល់ព្រះយេស៊ូវយាងមកក្នុងជីវិតរបស់យើង។

4. ជាពិសេស ជនជាតិយូដាបានភ្ជាប់ព្រះវិញ្ញាណ មិនមែនជាមួយនឹងការបង្កើត និងការបង្កើតប៉ុណ្ណោះទេ ជាមួយនឹងការកំសាន្ត។អេសេគាល​មាន​រូបភាព​ដ៏​អាក្រក់​នៃ​វាល​មួយ ពេញដោយឆ្អឹង. គាត់​ប្រាប់​ពី​របៀប​ដែល​ឆ្អឹង​ទាំង​នេះ​មាន​ជីវិត ហើយ​បន្ទាប់​មក​គាត់​ឮ​សំឡេង​នៃ​ព្រះ​មាន​បន្ទូល​ថា​៖ «​ហើយ​យើង​នឹង​ដាក់​វិញ្ញាណ​របស់​ខ្ញុំ​នៅ​ក្នុង​អ្នក នោះ​អ្នក​នឹង​មាន​ជីវិត​»។ (អេសេក ៣៧:១-១៤)។គ្រូគង្វាលមានពាក្យនេះថា៖ «ព្រះជាម្ចាស់មានបន្ទូលទៅកាន់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលថា៖ 'នៅក្នុងលោកនេះ ព្រះវិញ្ញាណរបស់ខ្ញុំបានប្រទានប្រាជ្ញាដល់អ្នករាល់គ្នា ប៉ុន្តែនៅពេលក្រោយនេះ ព្រះវិញ្ញាណរបស់ខ្ញុំនឹងប្រទានជីវិតដល់អ្នកម្តងទៀត។' និងថ្លង់។

ដូច្នេះ តាមរយៈព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ អំណាចនៃការបង្កើតជីវិតឡើងវិញបានចូលមកក្នុងពិភពលោកនេះ។ ព្រះយេស៊ូវអាចរស់ឡើងវិញនូវព្រលឹងដែលបាត់បង់នៅក្នុងអំពើបាប។ គាត់អាចរស់ឡើងវិញនូវឧត្តមគតិដែលបានស្លាប់។ ព្រះអង្គ​អាច​ផ្តល់​កម្លាំង​ដល់​អ្នក​ដួល​ម្តង​ទៀត ដើម្បី​ខិតខំ​ប្រកប​ដោយ​គុណធម៌។ វាអាចរស់ឡើងវិញបាន នៅពេលដែលមនុស្សបាត់បង់អ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលជីវិតមានន័យ។

ដូច្នេះ ជំពូក​នេះ​មិន​ត្រឹម​តែ​និយាយ​ថា​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ​បាន​ប្រសូត​ពី​ព្រហ្មចារី​ទេ។ ខ្លឹមសារនៃដំណើររឿងរបស់ម៉ាថាយគឺថា ព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះបានចូលរួមក្នុងការប្រសូតរបស់ព្រះយេស៊ូវច្រើនជាងពេលណាទាំងអស់នៅក្នុងពិភពលោក។ ព្រះវិញ្ញាណនាំសេចក្តីពិតរបស់ព្រះជាម្ចាស់ដល់មនុស្ស។ ព្រះវិញ្ញាណ​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​មនុស្ស​ស្គាល់​សេចក្ដីពិត​ពេល​ពួកគេ​ឃើញ​វា; វិញ្ញាណជាអ្នកសម្រុះសម្រួលក្នុងការបង្កើតពិភពលោក; មានតែព្រះវិញ្ញាណទេដែលអាចបង្កើតឡើងវិញបាន។ ព្រលឹងមនុស្សនៅពេលដែលនាងបាត់បង់ជីវិតដែលនាងគួរមាន។

ព្រះយេស៊ូវប្រទានឱ្យយើងនូវសមត្ថភាពក្នុងការមើលឃើញថាព្រះគឺដូចអ្វីនិងអ្វីដែលមនុស្សគួរតែ; ព្រះយេស៊ូវបើកចិត្តឲ្យយល់ ដើម្បីយើងអាចឃើញសេចក្តីពិតរបស់ព្រះសម្រាប់យើង។ ព្រះយេស៊ូវគឺជាអំណាចច្នៃប្រឌិតដែលបានមកដល់មនុស្ស; ព្រះ​យេស៊ូ​ជា​កម្លាំង​ច្នៃប្រឌិត​ដែល​មាន​សមត្ថភាព​រំដោះ​ព្រលឹង​មនុស្ស​ឱ្យ​រួច​ពី​សេចក្ដី​ស្លាប់​ដោយ​អំពើ​បាប។

អត្ថាធិប្បាយ (សេចក្តីផ្តើម) ចំពោះសៀវភៅម៉ាថាយទាំងមូល

យោបល់លើជំពូកទី 1

នៅក្នុងភាពអស្ចារ្យនៃគំនិត និងកម្លាំងដែលម៉ាស់សម្ភារៈត្រូវបានអនុលោមតាមគំនិតដ៏អស្ចារ្យ គ្មានបទគម្ពីរនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ឬគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលទាក់ទងនឹងប្រធានបទប្រវត្តិសាស្ត្រអាចប្រៀបធៀបជាមួយនឹងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយបានទេ។

លោក Theodore Zahn

សេចក្តីផ្តើម

I. ទីតាំងពិសេសនៅក្នុង Canon

ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ គឺជាស្ពានដ៏ល្អមួយរវាងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ពីពាក្យដំបូង យើងត្រឡប់ទៅបុព្វបុរសនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ប្រជាជននៃព្រះអ័ប្រាហាំ និងទៅកាន់មនុស្សទីមួយ អស្ចារ្យព្រះបាទ​ដាវីឌ​នៃ​ជន​ជាតិ​អ៊ីស្រាអែល។ ដោយ​សារ​តែ​អារម្មណ៍​របស់​វា រសជាតិ​ជ្វីហ្វ​ខ្លាំង ការ​សម្រង់​ជា​ច្រើន​ពី​បទ​គម្ពីរ​សាសន៍​យូដា និង​ទីតាំង​នៅ​ក្បាល​សៀវភៅ​ទាំងអស់​នៃ​គម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី។ ម៉ាថាយ​តំណាង​ឱ្យ​កន្លែង​សមហេតុសមផល​ដែល​សារ​គ្រីស្ទាន​ដល់​ពិភពលោក​ចាប់​ផ្ដើម​ដំណើរ​របស់​ខ្លួន។

ថា ម៉ាថាយ អ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ ហៅផងដែរថា លេវី បានសរសេរដំណឹងល្អដំបូងគឺ បុរាណនិងជាសកល មតិ។

ដោយសារគាត់មិនមែនជាសមាជិកធម្មតានៃក្រុមសាវ័ក វាហាក់ដូចជាចម្លែកប្រសិនបើដំណឹងល្អដំបូងត្រូវបានសន្មតថាជាគាត់ នៅពេលដែលគាត់មិនមានអ្វីពាក់ព័ន្ធនឹងវា។

លើកលែងតែឯកសារបុរាណដែលគេស្គាល់ថាជា Didache («ការបង្រៀនរបស់ពួកសាវកដប់ពីរនាក់»), Justin Martyr, Dionysius of Corinth, Theophilus of Antioch និង Athenagoras the Athenian ចាត់ទុកដំណឹងល្អថាអាចទុកចិត្តបាន។ Eusebius អ្នក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​សាសនាចក្រ​បាន​ដក​ស្រង់​សម្ដី​លោក Papias ដែល​បាន​បញ្ជាក់​ថា « ម៉ាថាយ​បាន​សរសេរ  "តក្ក"ជាភាសាហេព្រើរ ហើយម្នាក់ៗបកស្រាយវាតាមដែលគាត់អាចធ្វើបាន។” Irenaeus, Pantaine និង Origen ជាទូទៅយល់ស្របលើរឿងនេះ។ វាត្រូវបានគេជឿយ៉ាងទូលំទូលាយថា "ហេព្រើរ" គឺជាគ្រាមភាសានៃភាសាអារ៉ាម ដែលជនជាតិយូដាប្រើក្នុងសម័យព្រះអម្ចាស់របស់យើង ដូចជា ពាក្យនេះកើតឡើងនៅក្នុង NT ប៉ុន្តែតើ "តក្កវិជ្ជា" គឺជាអ្វី? វិវរណៈរបស់ព្រះ។ នៅក្នុងសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ Papias វាមិនអាចមានអត្ថន័យបែបនេះទេ។ មានទស្សនៈសំខាន់ៗចំនួនបីលើសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់គាត់៖ (១) វាសំដៅទៅលើ ដំណឹងល្អពី ម៉ាថាយ ដូចនេះ។ នោះគឺម៉ាថាយបានសរសេរកំណែភាសាអារ៉ាមនៃដំណឹងល្អរបស់គាត់យ៉ាងជាក់លាក់ក្នុងគោលបំណងដើម្បីឈ្នះសាសន៍យូដាចំពោះព្រះគ្រីស្ទ និងណែនាំដល់ពួកគ្រីស្ទានជ្វីហ្វ ហើយមានតែកំណែភាសាក្រិចក្រោយមកបានលេចចេញមក។ (2) វាអនុវត្តចំពោះតែ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ព្រះយេស៊ូវ ដែលក្រោយមកត្រូវបានផ្ទេរទៅដំណឹងល្អរបស់គាត់; (៣) សំដៅលើ "ទីបន្ទាល់", i.e. សម្រង់ពីបទគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ដើម្បីបង្ហាញថាព្រះយេស៊ូវជាព្រះមេស្ស៊ី។ មតិទីមួយនិងទីពីរគឺទំនងជា។

ភាសាក្រិចរបស់ម៉ាថាយមិនអានជាការបកប្រែច្បាស់លាស់ទេ។ ប៉ុន្តែប្រពៃណីដែលរីករាលដាលបែបនេះ (ក្នុងករណីមិនមានការខ្វែងគំនិតគ្នាដំបូង) ត្រូវតែមានមូលដ្ឋានជាក់ស្តែង។ ប្រពៃណីនិយាយថា ម៉ាថាយបានអធិប្បាយនៅប៉ាឡេស្ទីនអស់រយៈពេលដប់ប្រាំឆ្នាំ ហើយបន្ទាប់មកបានទៅផ្សាយដំណឹងល្អនៅបរទេស។ វាអាចទៅរួចដែលថាប្រហែល 45 គ។ គាត់​បាន​ចាកចេញ​ទៅ​កាន់​ជនជាតិ​យូដា​ដែល​ទទួល​យក​ព្រះយេស៊ូវ​ជា​ព្រះមេស្ស៊ី​នូវ​សេចក្តីព្រាង​ដំបូងនៃ​ដំណឹងល្អ​របស់​ទ្រង់ (ឬ​សាមញ្ញ ការបង្រៀនអំពីព្រះគ្រីស្ទ) ជាភាសាអារ៉ាម ហើយក្រោយមកបានធ្វើ ក្រិកកំណែចុងក្រោយសម្រាប់ សកលប្រើ។ យ៉ូសែប ដែល​ជា​សហសម័យ​របស់​ម៉ាថាយ​បាន​ធ្វើ​ដូច​គ្នា។ ប្រវត្តិវិទូជនជាតិជ្វីហ្វនេះបានបង្កើតសេចក្តីព្រាងដំបូងនៃរបស់គាត់។ "សង្គ្រាមជ្វីហ្វ"ជាភាសាអារ៉ាមិច , ហើយបន្ទាប់មកបានបញ្ចប់សៀវភៅជាភាសាក្រិច។

ភស្តុតាងផ្ទៃក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អដំបូងគឺស័ក្តិសមបំផុតសម្រាប់ជនជាតិយូដាដែលស្រលាញ់សាសនា OT ហើយជាអ្នកនិពន្ធ និងជាអ្នកកែសម្រួលដែលមានទេពកោសល្យ។ ក្នុង​នាម​ជា​មន្ត្រី​រាជការ​នៃ​ទីក្រុង​រ៉ូម ម៉ាថាយ​ត្រូវ​ចេះ​ភាសា​ទាំង​ពីរ​យ៉ាង​ស្ទាត់​ជំនាញ៖ ប្រជាជន​របស់​គាត់ (ភាសា​អារ៉ាមិច) និង​អ្នក​កាន់​អំណាច។ (រ៉ូមបានប្រើភាសាក្រិច មិនមែនឡាតាំងនៅបូព៌ា។ ) ព័ត៌មានលម្អិតទាក់ទងនឹងលេខ ជាឧទាហរណ៍ក្នុងនោះ។ យើងកំពុងនិយាយអំពីអំពីប្រាក់ លក្ខខណ្ឌហិរញ្ញវត្ថុ ក៏ដូចជាការបង្ហាញទម្រង់ដ៏ត្រឹមត្រូវ - ទាំងអស់នេះត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះជាមួយនឹងវិជ្ជាជីវៈរបស់គាត់ជាអ្នកប្រមូលពន្ធ។ អ្នកប្រាជ្ញដែលមិនអភិរក្សនិយមដែលមានការអប់រំខ្ពស់ទទួលយក ម៉ាថាយ ជាអ្នកនិពន្ធនៃដំណឹងល្អនេះមួយផ្នែក និងក្រោមឥទ្ធិពលនៃភស្តុតាងផ្ទៃក្នុងដ៏គួរឱ្យទាក់ទាញរបស់គាត់។

ទោះបីជាមានភស្តុតាងខាងក្រៅជាសកល និងផ្ទៃក្នុងដែលត្រូវគ្នាក៏ដោយ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភាគច្រើន បដិសេធគំនិត​ប្រពៃណី​គឺ​ថា​សៀវភៅ​នេះ​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ដោយ​អ្នក​យក​ពន្ធ​ម៉ាថាយ។ ពួកគេ​បង្ហាញ​អំពី​ហេតុផល​ពីរ​យ៉ាង​នេះ។

ទីមួយ៖ ប្រសិនបើ រាប់,ថា Ev ។ ម៉ាកុស​ជា​ដំណឹង​ល្អ​ដែល​បាន​សរសេរ​ដំបូង​គេ (​សំដៅ​ទៅ​ក្នុង​រង្វង់​ជា​ច្រើន​នា​ពេល​បច្ចុប្បន្ន​នេះ​ថា​ជា « សេចក្ដី​ពិត​នៃ​ដំណឹង​ល្អ ») ហេតុអ្វី​សាវ័ក និង​សាក្សី​ផ្ទាល់​ភ្នែក​នឹង​ប្រើ​សម្ភារៈ​របស់​ម៉ាកុស​ច្រើន​ម្ល៉េះ? (៩៣% នៃដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុសក៏មាននៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អផ្សេងទៀតដែរ។) ដើម្បីឆ្លើយនឹងសំណួរនេះ ជាដំបូង យើងនឹងនិយាយ៖ មិនមែនទេ។ បញ្ជាក់ថា Ev ។ ម៉ាកុសត្រូវបានសរសេរដំបូង។ ភស្ដុតាង​បុរាណ​និយាយ​ថា ទីមួយ​គឺ អេវ. ពីម៉ាថាយ ហើយចាប់តាំងពីគ្រិស្តបរិស័ទដំបូងគឺស្ទើរតែទាំងអស់ជាជនជាតិយូដា នេះពិតជាមានន័យណាស់។ ប៉ុន្តែទោះបីជាយើងយល់ស្របនឹងអ្វីដែលហៅថា “ភាគច្រើន Markian” (ហើយអ្នកអភិរក្សជាច្រើនធ្វើ) ម៉ាថាយអាចទទួលស្គាល់ថាការងាររបស់ម៉ាកុសភាគច្រើនត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយលោកស៊ីម៉ូនពេត្រុស ដែលជាសហសាវ័ករបស់ម៉ាថាយដ៏ស្វាហាប់ ដូចដែលទំនៀមទំលាប់នៃក្រុមជំនុំដំបូងបានអះអាង ( សូមមើល “ សេចក្តីផ្តើម”) “ដល់ អេវ. ពីម៉ាកុស)។

ទឡ្ហីករណ៍ទីពីរប្រឆាំងនឹងសៀវភៅដែលសរសេរដោយម៉ាថាយ (ឬសាក្សីផ្សេងទៀត) គឺកង្វះព័ត៌មានលម្អិតរស់រវើក។ ម៉ាកុស ដែល​គ្មាន​នរណា​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​សាក្សី​ក្នុង​កិច្ច​បម្រើ​ផ្សាយ​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ មាន​ព័ត៌មាន​លម្អិត​ចម្រុះ​ពណ៌ ដែល​គេ​អាច​សន្និដ្ឋាន​បាន​ថា​គាត់​ផ្ទាល់​មាន​វត្តមាន​នៅ​ក្នុង​ការ​នេះ។ តើ​សាក្សី​ឃើញ​ផ្ទាល់​ភ្នែក​សរសេរ​យ៉ាង​ម៉េច? ប្រហែលជាលក្ខណៈនៃចរិតរបស់អ្នកយកពន្ធពន្យល់រឿងនេះបានយ៉ាងល្អ។ ដើម្បីផ្តល់កន្លែងបន្ថែមដល់សុន្ទរកថារបស់ព្រះអម្ចាស់របស់យើង លេវីត្រូវតែផ្តល់ឱ្យ ទំហំតិចព័ត៌មានលម្អិតដែលមិនចាំបាច់។ ដូចគ្នានេះដែរនឹងកើតឡើងជាមួយម៉ាកុស ប្រសិនបើគាត់បានសរសេរមុន ហើយម៉ាថាយបានឃើញលក្ខណៈដែលមាននៅក្នុងពេត្រុសដោយផ្ទាល់។

III. ម៉ោងសរសេរ

ប្រសិនបើវាត្រូវបានគេជឿយ៉ាងទូលំទូលាយថា ម៉ាថាយ បានសរសេរកំណែអារ៉ាមនៃដំណឹងល្អជាលើកដំបូង (ឬយោងទៅតាម យ៉ាងហោចណាស់ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេស៊ូវ) គឺត្រឹមត្រូវ បន្ទាប់មកកាលបរិច្ឆេទនៃការសរសេរគឺ ៤៥ គ.ស.។ e. ដប់ប្រាំឆ្នាំបន្ទាប់ពីការឡើងសោយរាជ្យ គឺស្របគ្នានឹងរឿងព្រេងបុរាណទាំងស្រុង។ គាត់​ប្រហែល​ជា​បាន​បញ្ចប់​ដំណឹង​ល្អ​ពេញលេញ​ជាង​នេះ​ជា​ភាសា​ក្រិច​នៅ​ឆ្នាំ 50-55 ហើយ​ប្រហែល​ជា​ក្រោយ​មក។

ទស្សនៈដែលថាដំណឹងល្អ ត្រូវ​តែ​មានសរសេរបន្ទាប់ពីការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃក្រុងយេរូសាឡឹម (70 គ.ស.) គឺផ្អែកលើការមិនជឿលើសមត្ថភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទក្នុងការទស្សន៍ទាយព្រឹត្តិការណ៍នាពេលអនាគតយ៉ាងលម្អិត និងទ្រឹស្តីសមហេតុផលផ្សេងទៀតដែលមិនអើពើ ឬបដិសេធការបំផុសគំនិត។

IV. គោលបំណងនៃការសរសេរនិងប្រធានបទ

ម៉ាថាយ​នៅ​ក្មេង ពេល​លោក​យេស៊ូ​ហៅ​គាត់។ ជាជនជាតិយូដាតាំងពីកំណើត និងជាអ្នកយកពន្ធតាមវិជ្ជាជីវៈ គាត់បានលះបង់អ្វីៗទាំងអស់ ដើម្បីដើរតាមព្រះគ្រីស្ទ។ រង្វាន់មួយក្នុងចំណោមរង្វាន់ជាច្រើនរបស់គាត់ គឺគាត់គឺជាសាវ័កម្នាក់ក្នុងចំណោមសាវ័កដប់ពីរនាក់។ មួយ​ទៀត​គឺ​ការ​បោះ​ឆ្នោត​ឲ្យ​គាត់​ធ្វើ​ជា​អ្នក​និពន្ធ​ការងារ​ដែល​យើង​ស្គាល់​ថា​ជា​ដំណឹង​ល្អ​ដំបូង។ តាម​ធម្មតា​គេ​ជឿ​ថា ម៉ាថាយ និង​លេវី ជា​មនុស្ស​តែ​មួយ (ម៉ាកុស ២:១៤; លូកា ៥:២៧)។

នៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់គាត់ ម៉ាថាយបានកំណត់ដើម្បីបង្ហាញថា ព្រះយេស៊ូវគឺជាព្រះមេស្ស៊ីដែលទន្ទឹងរង់ចាំជាយូរមកហើយនៃអ៊ីស្រាអែល ដែលជាគូប្រជែងស្របច្បាប់តែមួយគត់សម្រាប់បល្ល័ង្ករបស់ដាវីឌ។

សៀវភៅ​នេះ​មិន​បាន​បញ្ជាក់​ថា​ជា​ដំណើរ​រឿង​ពេញលេញ​នៃ​ជីវិត​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ទេ។ វាចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងពង្សាវតាររបស់ទ្រង់ និងកុមារភាព បន្ទាប់មកបន្តទៅការចាប់ផ្តើមនៃកិច្ចបម្រើសាធារណៈរបស់ទ្រង់ នៅពេលដែលទ្រង់មានព្រះជន្មប្រហែលសាមសិបឆ្នាំ។ ក្រោម​ការ​ដឹកនាំ​របស់​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ ម៉ាថាយ​ជ្រើសរើស​ទិដ្ឋភាព​ទាំងនោះ​នៃ​ជីវិត និង​ការបម្រើ​របស់​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ ដែល​ថ្លែង​ទីបន្ទាល់​ដល់​ទ្រង់​ជា ចាក់ប្រេងតាំងព្រះ (ដែលជាពាក្យ «មេស្ស៊ី» ឬ «ព្រះគ្រីស្ទ» មានន័យថា)។ សៀវភៅនេះនាំយើងទៅកាន់ចំណុចកំពូលនៃព្រឹត្តិការណ៍៖ ការរងទុក្ខ ការស្លាប់ ការរស់ឡើងវិញ និងការយាងឡើងរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូ។

ហើយជាការពិតណាស់ នៅក្នុងចំណុចកំពូលនេះ ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការសង្គ្រោះរបស់មនុស្ស។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលសៀវភៅនេះត្រូវបានគេហៅថា "ដំណឹងល្អ" - មិនច្រើនទេព្រោះវាត្រួសត្រាយផ្លូវសម្រាប់មនុស្សមានបាបដើម្បីទទួលបានសេចក្តីសង្គ្រោះប៉ុន្តែដោយសារតែវាពិពណ៌នាអំពីការបម្រើថ្វាយយញ្ញបូជារបស់ព្រះគ្រីស្ទអរគុណដែលការសង្គ្រោះនេះអាចធ្វើទៅបាន។

អត្ថាធិប្បាយព្រះគម្ពីរសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទមិនមានគោលបំណងដើម្បីជាការពេញលេញ ឬបច្ចេកទេសនោះទេ ប៉ុន្តែជាការបំផុសគំនិតផ្ទាល់ខ្លួន និងការសិក្សាព្រះបន្ទូល។ ហើយភាគច្រើនបំផុត ពួកគេមានគោលបំណងបង្កើតនៅក្នុងបេះដូងអ្នកអាន បំណងប្រាថ្នាការត្រឡប់មកវិញរបស់ស្តេច។

«ហើយ​សូម្បី​តែ​ខ្ញុំ​ដោយ​បេះដូង​របស់​ខ្ញុំ​កាន់​តែ​ក្តៅ​ខ្លាំង​ឡើង,
ហើយសូម្បីតែខ្ញុំ, ចិញ្ចឹមក្តីសង្ឃឹមផ្អែម,
ខ្ញុំដកដង្ហើមធំ គ្រិស្តអើយ!
ប្រហែលម៉ោងដែលអ្នកត្រលប់មកវិញ
បាត់បង់ភាពក្លាហាននៅពេលមើលឃើញ
ជំហានដ៏ឆេះនៃការយាងមករបស់អ្នក”។

F. W. G. Mayer ("St. Paul")

ផែនការ

ពូជពង្ស និង​កំណើត​របស់​ស្តេច​មេស្ស៊ីយ៉ា (ជំពូក​១)

ឆ្នាំដំបូងរបស់ស្តេចមេសេស (ជំពូកទី 2)

ការ​រៀបចំ​សម្រាប់​កិច្ច​បម្រើ​ព្រះ​មេស្ស៊ី និង​ការ​ចាប់​ផ្ដើម​របស់​ខ្លួន (ជំពូក ៣-៤)

លំដាប់នៃរាជាណាចក្រ (ជំពូក ៥-៧)

អព្ភូតហេតុ​នៃ​ព្រះគុណ និង​អំណាច​ដែល​បង្កើត​ដោយ​ព្រះមែស៊ី ហើយ​មាន​ប្រតិកម្ម​ផ្សេងៗ​ចំពោះ​ពួកគេ (៨.១ - ៩.៣៤)

ការ​ប្រឆាំង​និង​ការ​បដិសេធ​របស់​ព្រះ​មែស៊ី​ដែល​កើន​ឡើង (ជំពូក ១១-១២)

ស្ដេច​ដែល​ត្រូវ​បាន​អ៊ីស្រាអែល​បដិសេធ​បាន​ប្រកាស​អំពី​ទម្រង់​អន្តរកាល​ថ្មី​នៃ​រាជាណាចក្រ (ជំពូក​ទី ១៣)

ព្រះគុណដែលមិនចេះនឿយហត់របស់ព្រះមែស៊ីជួបនឹងអរិភាពកាន់តែខ្លាំងឡើង (១៤:១ - ១៦:១២)

ស្ដេច​រៀបចំ​សិស្ស​របស់​ទ្រង់ (១៦.១៣ - ១៧.២៧)

ស្ដេច​ផ្ដល់​ការណែនាំ​ដល់​សិស្ស​របស់​ទ្រង់ (ជំពូក ១៨-២០)

ការណែនាំ និងការបដិសេធរបស់ស្តេច (ជំពូក ២១-២៣)

សុន្ទរកថារបស់ស្តេចនៅលើភ្នំអូលីវ (ជំពូក ២៤-២៥)

ការរងទុក្ខនិងការសោយទិវង្គតរបស់ស្តេច (ជំពូក 26-27)

ជ័យជំនះរបស់ស្តេច (ជំពូកទី 28)

I. ពូជពង្ស និងកំណើតរបស់ព្រះមេស្ស៊ីយ៉ា-ស្តេច (Ch. 1)

A. ពង្សាវតារនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ (១:១-១៧)

នៅលើការអានធម្មតានៃ NT អ្នកអានប្រហែលជាឆ្ងល់ថាហេតុអ្វីបានជាសៀវភៅនេះចាប់ផ្តើមដោយប្រធានបទគួរឱ្យធុញបែបនេះដូចជាមែកធាងគ្រួសារ។ នរណាម្នាក់អាចសម្រេចចិត្តថាមិនមានអ្វីគួរឱ្យភ័យខ្លាចទេ ប្រសិនបើពួកគេមិនអើពើបញ្ជីឈ្មោះនេះ ហើយឆ្លងកាត់វាទៅកន្លែងដែលព្រឹត្តិការណ៍បានចាប់ផ្តើម។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពូជពង្សគឺចាំបាច់បំផុត។ វាចាក់គ្រឹះសម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលនឹងនិយាយបន្ទាប់។ ប្រសិនបើគេមិនអាចបង្ហាញថាព្រះយេស៊ូជាកូនចៅស្របច្បាប់របស់ព្រះបាទដាវីឌក្នុងជួររាជវង្សទេនោះ វានឹងមិនអាចបង្ហាញថាទ្រង់ជាព្រះមេស្ស៊ី ជាស្ដេចនៃអ៊ីស្រាអែលឡើយ។ ម៉ាថាយ​ចាប់ផ្តើម​រឿង​របស់គាត់​ត្រង់​កន្លែងដែល​គាត់​គួរ​ចាប់ផ្តើម៖ ជាមួយនឹង​ភស្តុតាង​ឯកសារ​ដែល​ថា​ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ទទួល​មរតក​នូវ​សិទ្ធិ​ដ៏​ត្រឹមត្រូវ​ក្នុង​ការឡើង​បល្ល័ង្ក​របស់​ដាវីឌ តាមរយៈ​ឪពុក​ចុង​របស់​ទ្រង់ យ៉ូសែប ។

ពង្សាវតារនេះបង្ហាញពីពូជពង្សស្របច្បាប់របស់ព្រះយេស៊ូជាស្ដេចនៃអ៊ីស្រាអែល។ នៅក្នុងពង្សាវតាររបស់ Ev ។ លូកាបង្ហាញពីតំណពូជរបស់ទ្រង់ជាព្រះរាជបុត្រារបស់ដាវីឌ។ ពង្សាវតារ​របស់​ម៉ាថាយ​ដើរ​តាម​ខ្សែ​រាជវង្ស​ពី​ដាវីឌ​តាម​រយៈ​គាត់

ជា​បុត្រ​របស់​សាឡូម៉ូន ជា​ស្ដេច​បន្ទាប់។ ពង្សាវតារ​របស់​លូកា​គឺ​ផ្អែក​លើ​ការ​រួម​គ្នា​តាម​រយៈ​កូន​ប្រុស​ម្នាក់​ទៀត​ឈ្មោះ​ណាថាន។ ពង្សាវតារ​នេះ​រួម​បញ្ចូល​យ៉ូសែប ដែល​បាន​យក​ព្រះយេស៊ូវ​មក​ចិញ្ចឹម។ ពង្សាវតារ​ក្នុង លូកា ៣ ដាន​ប្រហែល​ជា​បុព្វបុរស​របស់​ម៉ារៀ ដែល​ព្រះយេស៊ូវ​ជា​កូន​ធម្មជាតិ។

មួយពាន់ឆ្នាំមុន ព្រះជាម្ចាស់បានចងសម្ព័ន្ធភាពជាមួយដាវីឌ ដោយសន្យាថាទ្រង់ជានគរមួយដែលគ្មានទីបញ្ចប់ និងជាខ្សែបន្ទាត់នៃអ្នកគ្រប់គ្រងដែលមិនចេះរីងស្ងួត (ទំនុកតម្កើង 89:4,36,37)។ ឥឡូវនេះកិច្ចព្រមព្រៀងនោះត្រូវបានបំពេញនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ៖ គាត់គឺជាអ្នកស្នងមរតកដ៏ត្រឹមត្រូវរបស់ដាវីឌតាមរយៈយ៉ូសែប និងជាពូជពិតរបស់ដាវីឌតាមរយៈម៉ារា។ ដោយ​សារ​ទ្រង់​ស្ថិត​នៅ​អស់កល្ប​ជានិច្ច នគរ​របស់​ទ្រង់​នឹង​ស្ថិតស្ថេរ​ជា​រៀង​រហូត ហើយ​ទ្រង់​នឹង​សោយរាជ្យ​ជា​រៀង​រហូត​ជា​ព្រះរាជបុត្រា​ដ៏​អស្ចារ្យ​របស់​ព្រះបាទ​ដាវីឌ។ ព្រះយេស៊ូវ​បាន​រួម​បញ្ចូល​ក្នុង​បុគ្គល​ទ្រង់​នូវ​លក្ខខណ្ឌ​ចាំបាច់​ពីរ​ដែល​ចាំបាច់​ដើម្បី​ទាមទារ​បល្ល័ង្ក​នៃ​អ៊ីស្រាអែល (ផ្នែក​ច្បាប់ និង​តំណពូជ)។ ហើយ​ចាប់​តាំង​ពី​ទ្រង់​មាន​ព្រះជន្ម​នៅ​ពេល​នេះ វា​មិន​អាច​មាន​អ្នក​ប្រជែង​ផ្សេង​ទៀត​ឡើយ។

1,1 -15 រូបមន្ត «ពង្សាវតារ​របស់​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ព្រះរាជបុត្រា​របស់​ព្រះបាទ​ដាវីឌ ជា​ព្រះរាជបុត្រា​របស់​អ័ប្រាហាំ»ត្រូវ​នឹង​ឃ្លា​ពី​លោកុប្បត្តិ ៥:១៖ «នេះ​ជា​ពង្សាវតារ​របស់​អ័ដាម...» លោកុប្បត្តិ​បង្ហាញ​យើង​អំពី​អ័ដាម​ទីមួយ ម៉ាថាយ អ័ដាម​ចុង​ក្រោយ។

អ័ដាមទីមួយគឺជាក្បាលនៃការបង្កើតដំបូងឬខាងរូបកាយ។ ព្រះគ្រីស្ទជាអ័ដាមចុងក្រោយ គឺជាប្រមុខនៃការបង្កើតថ្មី ឬខាងវិញ្ញាណ។

ប្រធានបទនៃដំណឹងល្អនេះគឺ ព្រះ​យេស៊ូ​គ្រី​ស្ត។ឈ្មោះ "ព្រះយេស៊ូវ" តំណាងឱ្យទ្រង់ជាព្រះយេហូវ៉ាជាព្រះអង្គសង្គ្រោះ 1 ចំណងជើង "ព្រះគ្រីស្ទ" ("អ្នកដែលបានចាក់ប្រេងតាំង") - ជាព្រះមេស្ស៊ីដែលទន្ទឹងរង់ចាំជាយូរមកហើយនៃអ៊ីស្រាអែល។ ចំណង​ជើង​ថា "ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​ព្រះបាទ​ដាវីឌ" ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​ជាមួយ​នឹង​មុខ​តំណែង​របស់​ព្រះមេស្ស៊ី និង​ជា​ស្ដេច​ក្នុង OT ។ («ព្រះយេហូវ៉ា»គឺជាទម្រង់ភាសារុស្សីនៃឈ្មោះភាសាហេព្រើរ «យ៉ាវេ» ដែលជាធម្មតាត្រូវបានបកប្រែដោយពាក្យ «ព្រះអម្ចាស់»។ ) ចំណងជើង "ព្រះរាជបុត្រានៃអ័ប្រាហាំ" តំណាងឱ្យព្រះអម្ចាស់របស់យើងថាជាអ្នកដែលជាអ្នកសម្រេចចុងក្រោយនៃការសន្យាដែលបានប្រទានដល់បុព្វបុរសនៃជនជាតិយូដា។

ពង្សាវតារ​ត្រូវ​បាន​បែង​ចែក​ជា​បី​ផ្នែក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ ពី​អ័ប្រាហាំ​ដល់​អ៊ីសាយ ពី​ដាវីឌ​ដល់​យ៉ូសៀស និង​ពី​យ៉ូយ៉ាគីន​ដល់​យ៉ូសែប។ ផ្នែកទី 1 នាំទៅដល់ព្រះបាទដាវីឌ ទីពីរគ្របដណ្តប់លើសម័យកាលនៃរាជាណាចក្រ សម័យទី 3 រួមមានបញ្ជីនៃពូជពង្សរាជវង្សក្នុងអំឡុងពេលស្នាក់នៅក្នុងនិរទេស (586 មុនគ.ស) ។

មានព័ត៌មានលម្អិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាច្រើននៅក្នុងបញ្ជីនេះ។ ជាឧទាហរណ៍ ស្ត្រីបួននាក់ត្រូវបានលើកឡើងនៅទីនេះ៖ តាម៉ារ រ៉ាហាប រូថនិង បាតសេបា (ដែល​នៅ​ពី​ក្រោយ​អ៊ូរីយ៉ា)។ដោយសារស្ត្រីកម្រត្រូវបានលើកឡើងនៅក្នុងកំណត់ត្រាពង្សាវតារបូព៌ា ការដាក់បញ្ចូលស្ត្រីទាំងនេះកាន់តែគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើល ដោយសារពួកគេពីរនាក់ជាស្រីពេស្យា (តាម៉ារ និងរ៉ាហាប់) ម្នាក់បានផិតក្បត់ (បាតសេបា) និងពីរនាក់ទៀតជាអ្នកមិនជឿ (រ៉ាហាប និងនាងរស់)។

ការពិតដែលថាពួកគេត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងផ្នែកណែនាំនៃ Ev ។ ម៉ាថាយ អាចជាការនិយាយបញ្ឆិតបញ្ឆៀងទៅនឹងការពិតដែលថាការយាងមករបស់ព្រះគ្រីស្ទនឹងនាំមកនូវសេចក្តីសង្រ្គោះដល់មនុស្សមានបាប ព្រះគុណដល់សាសន៍ដទៃ ហើយថានៅក្នុងទ្រង់ គ្រប់ឧបសគ្គនៃពូជសាសន៍ និងការរួមភេទនឹងត្រូវបំផ្លាញចោល។

វាក៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ផងដែរក្នុងការនិយាយអំពីស្តេចតាមឈ្មោះ ជេកូនីយ៉ា។នៅ​យេរេមា 22:30 ព្រះ​បាន​ប្រកាស​ដាក់​បណ្តាសា​លើ​បុរស​នេះ​ថា​៖ ​«​ព្រះ​អម្ចាស់​មាន​ព្រះ​បន្ទូល​ថា ៖ ចូរ​សរសេរ​ចុះ​បុរស​នេះ​គ្មាន​កូន ជា​មនុស្ស​អកុសល​នៅ​ជំនាន់​គាត់ ត្បិត​គ្មាន​អ្នក​ណា​ពី​ពូជ​គាត់​នឹង​អង្គុយ​លើ​បល្ល័ង្ក​របស់​ដាវីឌ ឬ​គ្រប់​គ្រង​នៅ​ស្រុក​យូដា​ឡើយ ”

ប្រសិនបើព្រះយេស៊ូវពិតជាកូនប្រុសរបស់យ៉ូសែប ទ្រង់នឹងធ្លាក់នៅក្រោមបណ្តាសានេះ។ ប៉ុន្តែ​ទ្រង់​នៅ​តែ​ត្រូវ​ជា​កូន​របស់​យ៉ូសែប​ដោយ​ស្រប​ច្បាប់​ដើម្បី​ទទួល​បាន​សិទ្ធិ​គ្រង​រាជ្យ​របស់​ដាវីឌ។

បញ្ហានេះត្រូវបានដោះស្រាយដោយអព្ភូតហេតុនៃកំណើតព្រហ្មចារី៖ តាមរយៈយ៉ូសែប ព្រះយេស៊ូវបានក្លាយជាអ្នកស្នងមរតកស្របច្បាប់។ គាត់គឺជាកូនប្រុសពិតរបស់ដាវីឌតាមរយៈម៉ារា។ បណ្តាសា​របស់​យេកូនាស​មិន​បាន​ធ្លាក់​ទៅ​លើ​ម៉ារា និង​កូន​ៗ​របស់​នាង​ទេ ពី​ព្រោះ​ពូជពង្ស​របស់​នាង​មិន​មែន​មក​ពី​យេកូនាស​ទេ។

1,16 "មកពីណា"ក្នុង​ភាសា​អង់គ្លេស​អាច​យោង​ទៅ​ទាំង​យ៉ូសែប និង​ម៉ារា។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ នៅ​ក្នុង​ភាសា​ក្រិច​ដើម ពាក្យ​នេះ​គឺ​ជា​ឯកវចនៈ និង​ជា​ស្ត្រី ដែល​បង្ហាញ​ថា​ព្រះយេស៊ូវ​បាន​ប្រសូត ពី Mariaមិនមែនមកពី យ៉ូសែប។ប៉ុន្តែបន្ថែមពីលើព័ត៌មានលម្អិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ទាំងនេះនៃពង្សាវតារវាក៏មានតម្លៃក្នុងការនិយាយអំពីភាពចម្រូងចម្រាសដែលមាននៅក្នុងវាផងដែរ។

1,17 Matthew ទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះវត្តមានរបស់ក្រុមបីយោងទៅតាម កំណើតដប់បួននៅ​ក្នុង​គ្នា​។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយយើងដឹងពី OT ថាបញ្ជីរបស់គាត់បាត់ឈ្មោះមួយចំនួន។ ឧទាហរណ៍ រវាង​ព្រះបាទ​យេហូរ៉ាម និង​អូសៀស (ខ.៨) អ័ហាស៊ីយ៉ា យ៉ូអាស និង​អម៉ាស៊ីយ៉ា​បាន​សោយរាជ្យ ( សូមមើល ពង្សាវតារក្សត្រទី ២ ៨ - ១៤; ២ របាក្សត្រ ២១ - ២៥ )។ ម៉ាថាយ និង លូកា ទាំង​ពីរ​បាន​លើក​ឡើង​នូវ​ឈ្មោះ​ដូច​គ្នា​ពីរ​យ៉ាង៖ សេលធីអែល និង​សេរូបាបិល (ម៉ាថាយ ១:១២; លូកា ៣:២៧)។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាជារឿងចម្លែកដែលពង្សាវតាររបស់យ៉ូសែប និងម៉ារាគួរតែមានចំណុចរួមមួយនៅក្នុងបុគ្គលទាំងពីរនេះ ហើយបន្ទាប់មកខុសគ្នាម្តងទៀត។ វាកាន់តែពិបាកយល់ នៅពេលដែលយើងកត់សំគាល់ថា ដំណឹងល្អទាំងពីរសំដៅទៅលើ អែសរ៉ា 3:2 ដោយចាត់ថ្នាក់សេរូបាបិលជាកូនរបស់សេលធាល ខណៈដែលនៅក្នុង របាក្សត្រទី 1 3:19 គាត់ត្រូវបានកត់ត្រាថាជាកូនប្រុសរបស់ពេដាយ៉ា។

ការលំបាកទីបីគឺម៉ាថាយផ្តល់ឱ្យម្ភៃប្រាំពីរជំនាន់ពីដាវីឌដល់ព្រះយេស៊ូវខណៈពេលដែលលូកាផ្តល់ឱ្យសែសិបពីរ។ ទោះបីជាការពិតដែលថាអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អផ្តល់ឱ្យដើមឈើគ្រួសារខុសៗគ្នាក៏ដោយក៏ភាពខុសគ្នានៃចំនួនជំនាន់នេះនៅតែហាក់ដូចជាចម្លែក។

តើ​សិស្ស​គម្ពីរ​គួរ​ប្រកាន់​ជំហរ​អ្វី​ចំពោះ​ការ​លំបាក​ទាំង​នេះ​និង​ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​ជាក់ស្តែង? ទីមួយ ការសន្និដ្ឋានជាមូលដ្ឋានរបស់យើងគឺថា ព្រះគម្ពីរគឺជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះដែលបានបំផុសគំនិត ដូច្នេះហើយមិនអាចមានកំហុសបានទេ។ ទីពីរ វា​មិន​អាច​យល់​បាន​ទេ ព្រោះ​វា​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពី​ភាព​គ្មាន​ដែន​កំណត់​របស់​ទេវៈ។ យើង​អាច​យល់​ពី​សេចក្តី​ពិត​ជា​មូលដ្ឋាន​នៃ​ព្រះបន្ទូល ប៉ុន្តែ​យើង​នឹង​មិន​យល់​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ឡើយ។

ដូច្នេះហើយ នៅពេលប្រឈមមុខនឹងការលំបាកទាំងនេះ យើងសន្និដ្ឋានថាបញ្ហាទំនងជាខ្វះចំណេះដឹងជាងកំហុសក្នុងព្រះគម្ពីរ។ វគ្គ​បទ​គម្ពីរ​ពិបាក​គួរ​ជំរុញ​ចិត្ត​យើង​ឲ្យ​សិក្សា​គម្ពីរ ហើយ​ស្វែង​រក​ចម្លើយ។ «គឺ​ជា​សិរី​ល្អ​នៃ​ព្រះ​ដែល​លាក់​រឿង​មួយ ប៉ុន្តែ​សិរី​ល្អ​នៃ​ស្តេច​គឺ​ការ​ស្វែង​រក​រឿង​មួយ» (សុភាសិត ២៥:២)។

ការស្រាវជ្រាវដោយប្រយ័ត្នប្រយែងដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត និងការជីកកកាយបុរាណវិទ្យាបានបរាជ័យក្នុងការបង្ហាញថាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ព្រះគម្ពីរគឺខុស។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលហាក់ដូចជាពិបាក និងផ្ទុយស្រឡះចំពោះយើង មានការពន្យល់សមហេតុផល ហើយការពន្យល់នេះគឺពោរពេញទៅដោយអត្ថន័យ និងអត្ថប្រយោជន៍ខាងវិញ្ញាណ។

ខ. ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ប្រសូតពីនាងម៉ារី (១:១៨-២៥)

1,18 កំណើតនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទខុសពីកំណើតរបស់មនុស្សផ្សេងទៀតដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុងពង្សាវតារ។ នៅទីនោះយើងបានរកឃើញកន្សោមម្តងហើយម្តងទៀត: "A" បានផ្តល់កំណើតដល់ "B" ។ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ យើងមានកំណត់ត្រាកំណើតដោយគ្មានឪពុកនៅលើផែនដី។ ការពិតដែលទាក់ទងនឹងការយល់ឃើញដោយអព្ភូតហេតុនេះត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងសាមញ្ញ និងដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ។ ម៉ារីយ៉ាត្រូវបានភ្ជាប់ពាក្យជាមួយ យ៉ូសែបប៉ុន្តែ​ពិធី​មង្គលការ​មិន​ទាន់​បាន​ធ្វើ​ឡើង​នៅ​ឡើយ​ទេ។ នៅសម័យគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ការរៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍គឺជាប្រភេទមួយនៃការរៀបការ (ប៉ុន្តែមានទំនួលខុសត្រូវខ្ពស់ជាងសព្វថ្ងៃនេះ) ហើយវាអាចត្រូវបានរំលាយដោយការលែងលះប៉ុណ្ណោះ។ ទោះបីជាគូស្វាមីភរិយាមិនបានរស់នៅជាមួយគ្នាមុនពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍ក៏ដោយ ក៏ភាពមិនស្មោះត្រង់ចំពោះគូស្វាមីភរិយាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអំពើផិតក្បត់ និងត្រូវផ្តន្ទាទោសប្រហារជីវិត។

ខណៈពេលដែលកំពុងរៀបការ វឺដ្យីន Virgin Mary មានផ្ទៃពោះដោយអព្ភូតហេតុ វិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ។ទេវតា​មួយ​អង្គ​បាន​ប្រកាស​ព្រឹត្តិការណ៍​ដ៏​អាថ៌កំបាំង​នេះ​ដល់​ម៉ារៀ​ជា​មុន​ថា ៖ « ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ​នឹង​សណ្ឋិត​លើ​អ្នក ហើយ​ព្រះចេស្ដា​នៃ​ព្រះ​ដ៏​ខ្ពស់​បំផុត​នឹង​គ្រប​បាំង​អ្នក... » ( លូកា ១:៣៥ ) ។ ពពកនៃការសង្ស័យ និងរឿងអាស្រូវបានព្យួរលើម៉ារីយ៉ា។ នេះ​មិន​ធ្លាប់​កើត​មាន​ពី​មុន​មក​ទេ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទាំង​មូល​នៃ​មនុស្ស​ជាតិ សម្រាប់​ព្រហ្មចារី​សម្រាល​កូន។ នៅពេលដែលមនុស្សបានឃើញស្ត្រីមានផ្ទៃពោះមិនទាន់រៀបការ មានការពន្យល់តែមួយគត់សម្រាប់រឿងនេះ។

1,19 សូម្បីតែ យ៉ូសែបខ្ញុំ​មិន​ទាន់​ដឹង​ពី​ការ​ពន្យល់​ពិត​អំពី​ស្ថានភាព​របស់​ម៉ារៀ​ទេ។ គាត់អាចខឹងនឹងគូដណ្តឹងរបស់គាត់ដោយហេតុផលពីរយ៉ាង: ទីមួយចំពោះភាពមិនស្មោះត្រង់របស់នាងចំពោះគាត់។ ហើយទីពីរ ដោយសារតែគាត់ប្រាកដជានឹងត្រូវចោទប្រកាន់ពីបទសមគំនិត ទោះបីជាវាមិនមែនជាកំហុសរបស់គាត់ក៏ដោយ។ សេចក្តីស្រឡាញ់របស់គាត់ចំពោះម៉ារី និងបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់ក្នុងការធ្វើយុត្តិធម៌បានជំរុញឱ្យគាត់ព្យាយាមផ្តាច់ការភ្ជាប់ពាក្យដោយការលែងលះក្រៅផ្លូវការ។ គាត់​ចង់​គេច​ពី​ការ​អាម៉ាស់​ជា​សាធារណៈ​ដែល​ជា​ធម្មតា​មាន​រឿង​បែប​នេះ។

1,20 ខណៈ​ដែល​បុរស​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់​និង​មាន​ការ​ប្រុង​ប្រយ័ត្ន​នេះ​កំពុង​ពិចារណា​យុទ្ធសាស្ត្រ​របស់​គាត់​ក្នុង​ការ​ការពារ​ម៉ារី។ ទេវតារបស់ព្រះអម្ចាស់បានបង្ហាញខ្លួនឱ្យគាត់ក្នុងសុបិនមួយ។ស្វាគមន៍ «យ៉ូសែប ជា​កូន​របស់​ដាវីឌ»គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេ មានបំណងចង់ដាស់គាត់នូវមនសិការនៃប្រភពដើមនៃរាជវង្សរបស់គាត់ និងដើម្បីរៀបចំគាត់សម្រាប់ការយាងមកមិនធម្មតានៃព្រះមេស្ស៊ី-ស្តេចអ៊ីស្រាអែល។ គាត់មិនគួរមានការសង្ស័យអំពីការរៀបការទេ។ ម៉ារីយ៉ា។ការ​សង្ស័យ​ណា​មួយ​ទាក់​ទង​នឹង​ភាព​ស្មោះ​ត្រង់​របស់​នាង​គឺ​គ្មាន​មូល​ដ្ឋាន។ ការមានផ្ទៃពោះរបស់នាងគឺជាអព្ភូតហេតុដ៏ល្អឥតខ្ចោះ ដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។

1,21 ពេល​នោះ ទេវតា​ក៏​បើក​សម្ដែង​ឲ្យ​គាត់​ស្គាល់​ភេទ ឈ្មោះ និង​ការ​ហៅ​របស់​កូន​ដែល​មិន​កើត។ ម៉ារីយ៉ានឹងសម្រាលកូន កូនប្រុស។វានឹងចាំបាច់ត្រូវដាក់ឈ្មោះ ព្រះយេស៊ូវ(​ដែល​មាន​ន័យ​ថា​«​ព្រះ​យេហូវ៉ា​ជា​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​»​ឬ​«​ព្រះ​យេហូវ៉ា​ជា​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​»​)។ តាម​ព្រះ​នាម​ទ្រង់ ទ្រង់នឹងសង្គ្រោះរាស្ដ្រទ្រង់ពីអំពើបាបរបស់ពួកគេ។កូននៃវាសនានេះគឺជាព្រះយេហូវ៉ាផ្ទាល់ ដែលបានយាងមកផែនដីដើម្បីជួយសង្រ្គោះមនុស្សពីប្រាក់ឈ្នួលនៃអំពើបាប ពីអំណាចនៃអំពើបាប ហើយទីបំផុតពីអំពើបាបទាំងអស់។

1,22 នៅពេលដែលម៉ាថាយបានរៀបរាប់អំពីព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះ គាត់បានទទួលស្គាល់ថាយុគសម័យថ្មីមួយបានចាប់ផ្ដើមនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទំនាក់ទំនងរបស់ព្រះជាមួយនឹងពូជមនុស្ស។ ពាក្យទំនាយរបស់មេស្ស៊ី ដែលបន្សល់ទុកជាយូរយារណាស់មកហើយ ឥឡូវនេះបានរស់ឡើងវិញហើយ។ ទំនាយ​អាថ៌កំបាំង​របស់​អេសាយ​ឥឡូវ​ត្រូវ​បាន​សម្រេច​ក្នុង​កូន​របស់​ម៉ារៀ៖ «ហើយ​ការ​ទាំង​អស់​នេះ​បាន​កើត​ឡើង ដើម្បី​ឲ្យ​សេចក្ដី​ដែល​ព្រះ​អម្ចាស់​មាន​ព្រះ​បន្ទូល​តាម​រយៈ​ហោរា អាច​នឹង​បាន​សម្រេច...»។ម៉ាថាយ​បាន​អះអាង​ថា ពាក្យ​របស់​អេសាយ​ដែល​ព្រះអម្ចាស់​បាន​មាន​បន្ទូល​តាម​រយៈ​គាត់​យ៉ាង​ហោច​ណាស់ 700 ឆ្នាំ​មុន​ព្រះគ្រីស្ទ ត្រូវ​បាន​បំផុស​គំនិត​ពី​ស្ថាន​លើ។

1,23 ការព្យាករណ៍​នៃ​អេសាយ 7:14 បាន​ព្យាករណ៍​ពី​កំណើត​ដ៏​ពិសេស ( « មើលចុះ វឺដ្យីន Virgin នឹង​មាន​កូន ») ភេទ ( « ហើយ​នាង​នឹង​បង្កើត​បាន​ព្រះរាជបុត្រា​មួយ ») និង​ព្រះនាម​របស់​កុមារ ( « ហើយ​ពួកគេ​នឹង​ហៅ​ព្រះនាម​ទ្រង់ ។ អ៊ីម៉ាញូអែល”)។ ម៉ាថាយ បន្ថែម​ការ​ពន្យល់​នោះ។ អេម៉ានុយអែលមធ្យោបាយ "ព្រះជាម្ចាស់គង់ជាមួយយើង" ។វា​មិន​ត្រូវ​បាន​កត់ត្រា​ទុក​នៅ​កន្លែង​ណា​ទេ​ដែល​ក្នុង​កំឡុង​ជីវិត​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​លើ​ផែនដី ទ្រង់​ធ្លាប់​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា «​អេម៉ាញូអែល»។ ឈ្មោះរបស់គាត់គឺ "ព្រះយេស៊ូវ" ជានិច្ច។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្លឹមសារនៃព្រះនាមព្រះយេស៊ូវ (សូមមើល ខ.២១) បង្កប់ន័យអំពីវត្តមាន ព្រះគង់នៅជាមួយយើង។ប្រហែលជា Emmanuel គឺជាឋានៈរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលនឹងត្រូវប្រើជាចម្បងនៅពេលទ្រង់យាងមកជាលើកទីពីរ។

1,24 ដោយសារ​ការ​អន្តរាគមន៍​ពី​ទេវតា យ៉ូសែប​បាន​បោះបង់​ចោល​ផែនការ​លែងលះ​ជាមួយ​ម៉ារា។ គាត់​បាន​ទទួល​ស្គាល់​ការ​ភ្ជាប់​ពាក្យ​របស់​ពួកគេ​រហូត​ដល់​កំណើត​របស់​ព្រះយេស៊ូវ បន្ទាប់​មក​គាត់​បាន​រៀបការ​ជាមួយ​នាង។

1,25 ការបង្រៀនថា ម៉ារៀ នៅតែជាព្រហ្មចារីពេញមួយជីវិតរបស់នាង ត្រូវបានបដិសេធដោយអាពាហ៍ពិពាហ៍ដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុងខនេះ។ ឯកសារយោងផ្សេងទៀតដែលបង្ហាញថា ម៉ារៀ មានកូនជាមួយយ៉ូសែប ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុង Matt ។ ១២.៤៦; ១៣.៥៥-៥៦; Mk. ៦.៣; ក្នុង។ ៧:៣.៥; សកម្មភាព ១.១៤; ១ កូរិនថូស។ 9.5 និង Gal ។ ១.១៩. ដោយ​រៀបការ​ជាមួយ​ម៉ារៀ យ៉ូសែប​ក៏​បាន​ទទួល​កូន​របស់​នាង​ជា​បុត្រ​របស់​គាត់​ដែរ។ នេះ​ជា​របៀប​ដែល​ព្រះ​យេស៊ូ​បាន​ក្លាយ​ជា​អ្នក​ស្នង​មរតក​ស្រប​ច្បាប់​ដើម្បី​គ្រង​រាជ្យ​របស់​ដាវីឌ។ ដោយ​បាន​ស្តាប់​បង្គាប់​ទេវតា​។ យ៉ូសែបបានផ្តល់ឱ្យទារក ដាក់ឈ្មោះព្រះយេស៊ូវ។

ដូច្នេះ ស្ដេច​មេស្ស៊ី​បាន​កើត​មក។ ភាពអស់កល្បបានចូលទៅក្នុងពេលវេលា។ ព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិបានក្លាយជាកុមារដ៏ទន់ភ្លន់។ ព្រះអម្ចាស់នៃសិរីល្អបានគ្របដណ្ដប់លើសិរីល្អនោះជាមួយនឹងរូបកាយមនុស្ស ហើយ « ទ្រង់គង់នៅក្នុងទ្រង់នូវភាពពេញលេញនៃរូបកាយរបស់ព្រះ» (កូឡ. 2:9) ។

1

ការផ្សាយដំណឹងល្អ (ដំណឹងល្អ), អឺរ៉ូ [besora], ក្រិក។ euaggelion ។ សៀវភៅភាសាហេព្រើរ បង្ហាញពីដំណឹងដ៏រីករាយនៅក្នុងសៀវភៅផ្សេងៗនៃ OT ជាឧទាហរណ៍ អំពីការដកថយភ្លាមៗនៃសត្រូវដែលឡោមព័ទ្ធ (ពង្សាវតារក្សត្រទី 2 7:9)។ ពីសម័យបុរាណបំផុត ភាសាក្រិកមានន័យថា រង្វាន់ដោយសារអ្នកនាំសារសម្រាប់ដំណឹងល្អ ក៏ដូចជាការលះបង់ ការដឹងគុណ ការប្រារព្ធពិធីជាដើម ដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងព័ត៌មានបែបនេះ វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការប្រើនាមនេះក្នុងបរិបទនៃការបូជាមនោគមវិជ្ជា នៃចក្រភពរ៉ូម; នៅក្នុងបរិបទបែបនេះ ពោលគឺ ជាឧបសម្ព័ន្ធនៃ "ព័ត៌មាន" អំពីថ្ងៃកំណើតរបស់អធិរាជ Augustus វាត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងសិលាចារឹកជាភាសាក្រិចពី Priene (Die Inschriften von Priene, ed. F. Hiller v. Gaertringen, Berlin, 1906, S. 105, 40 ; H.A. ម៉ាសគីន, Eschatology និង messianism ក្នុងរយៈពេលចុងក្រោយ។ សាធារណរដ្ឋរ៉ូម៉ាំង "Izvestia នៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រសហភាពសូវៀត។ កម្រងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា,” លេខ III, ឆ្នាំ 1946, ទំព័រ។ ៤៥៧-៤៥៨)។ អ្នកកាន់សាសនាកាតូលិកដ៏ល្បីល្បាញ។ Erich Przywara ថែមទាំងបានស្នើឱ្យបកប្រែពាក្យ Euaggelion ជា "Reichsbotschaft" ("សារនៃព្រះរាជាណាចក្រ [នៃព្រះ]") ។ គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេថា សម្រាប់ការប្រើប្រាស់គម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៃ lexeme នេះ អត្ថន័យប្រចាំថ្ងៃជាក់ស្តែងដែលទាក់ទងនឹងគំនិតគឺមានសារៈសំខាន់ ការបង្ហាញខ្ពស់បំផុត, ប្រកាស, និយាយ, ការអត់ទោសបំណុល, ការលើកលែងពីពន្ធ។ល។ (cf. comm. Mark 1:4-5); ប៉ុន្តែនៅតែមាននៅក្នុងកន្លែងដំបូងគឺឥទ្ធិពលនៃអត្ថន័យនៃ Septuagint ដែលបង្ហាញពីកិរិយាស័ព្ទ [basar] និង noun [besora] ។

ព្រះអម្ចាស់. ក្រិក KurioV, សិរីល្អនៃព្រះវិហារ។ ព្រះអម្ចាស់, lat ។ Dominus និងការឆ្លើយឆ្លងផ្សេងទៀតនៅក្នុងការបកប្រែបែបប្រពៃណី និងជាផ្នែកថ្មីបង្ហាញពី lexemes ភាសាហេប្រ៊ូ-អារ៉ាម ខុសគ្នាខ្លាំងជាមួយនឹងមុខងារ semiotic ផ្សេងគ្នា ដែលអាចបង្កើតការលំបាកសម្រាប់អ្នកអាន៖ ទម្លាប់ធ្វើការកត់សំគាល់លើការពិតដែលថាពាក្យ "ព្រះអម្ចាស់" ត្រូវបានបម្រុងទុកដើម្បីតែងតាំងព្រះ គាត់អានសម្រាប់ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងការបកប្រែ Synodal របៀបដែលព្រះយេស៊ូវត្រូវបានពោលថាជា "ព្រះអម្ចាស់" មិនត្រឹមតែដោយពួកសិស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដោយមនុស្សដែលមិនទាន់ជឿលើទ្រង់ ប៉ុន្តែសម្រាប់ពេលនេះ គឺគ្រាន់តែនិយាយដោយគួរសមចំពោះទ្រង់ក្នុងនាមជាអ្នកណែនាំដ៏ល្បី ឬជាអ្នកណែនាំ។ គ្រូ​ព្យាបាល​ដែល​ពួកគេ​សង្ឃឹម​ថា​នឹង​ទទួល​បាន​ជំនួយ។ ស្ថានភាពគឺស្រួចស្រាវជាពិសេសនៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីដែលសម្គាល់ដោយមធ្យោបាយនៃអ្វីដែលគេហៅថា។ diglossia ពិសិដ្ឋ "ព្រះអម្ចាស់" និង "មេ" ខាងលោកិយ - ខណៈពេលដែលភាសាអង់គ្លេស។ "ព្រះអម្ចាស់", អាល្លឺម៉ង់។ "Herr" និងនាមស្រដៀងគ្នានៅក្នុងភាសាលោកខាងលិចផ្សេងទៀតរួមបញ្ចូលគ្នានូវអត្ថន័យទាំងពីរ។

ហេប [adonai], ឫសគល់នៅក្នុងការអនុវត្តផ្ទាល់មាត់ជាការបញ្ជូននៃ Tetragrammaton YHWH ដែលជាការហាមឃាត់ក្នុងការប្រកាស ដូចគ្នានឹងការចាត់តាំងព្រះជាម្ចាស់ជាសិរីរុងរឿងរបស់ក្រុមជំនុំដែរ។ "ព្រះអម្ចាស់" នៅក្នុងការប្រើប្រាស់រុស្ស៊ី; ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ ការ​ទ្វេ​ដង​របស់​គាត់ [អាដុន] ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ក្នុង​ន័យ​លោកិយ​នៃ​«ព្រះអម្ចាស់»។ ហេប [រ៉ាប៊ី] ដែល​បាន​បកប្រែ​ច្រើន​ជាង​ម្តង​ក្នុង​អត្ថបទ​ដំណឹងល្អ ('Rabbi "Rabbi" ឧទាហរណ៍ Mk 9: 5; Mt 26: 25, 49) បាន​ពន្យល់​យ៉ាង​ច្បាស់​ក្នុង Io 1:38 ដោយ​ពាក្យ "គ្រូ" (didaskaloV ) ប៉ុន្តែទាក់ទងនឹងនិរុត្តិសាស្ត្រជាមួយនឹងអត្ថន័យនៃហ្វូងមនុស្ស - ភាពអស្ចារ្យ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ជាក់ស្តែងនៅក្នុងដំណាក់កាលនៃការបង្កើតអត្ថន័យ ជាគោលការណ៍ក៏អាចត្រូវបានបង្ហាញដោយនាមដូចគ្នា kurioV ។ ចំពោះភាសាអារ៉ាមេក នៅក្នុងប្រព័ន្ធ lexical របស់វា ពាក្យ [ម៉ារ៉ា] អាចត្រូវបានប្រើទាំងក្នុងការអនុវត្តចំពោះមនុស្សម្នាក់ និង "ពិតប្រាកដ" ជាឈ្មោះសម្រាប់ព្រះ។ ទីពីរគឺជាលក្ខណៈពិសេសនៃអត្ថបទ Qumran ។ នៅក្នុង targum ដ៏ល្បីល្បាញនៅលើសៀវភៅការងារវាលេចឡើងជាការជំនួសនិងសមមូលមិនត្រឹមតែនិងមិនច្រើននៃ Tetragrammaton នោះទេប៉ុន្តែ (នៅក្នុង v. 24: 6-7, ដែលត្រូវគ្នាទៅនឹង 34: 12 នៃដើម) នៃព្រះ។ ដាក់ឈ្មោះ "Shaddai" ("ខ្លាំង") ។

ជាអកុសល ដែលមិនអាចបកប្រែដោយផ្ទាល់ទៅជាភាសារុស្សី គឺជាវត្តមាន ឬអវត្តមាននៃអត្ថបទ។ មិនដូចភាសារុស្សីទេ ទាំងភាសាក្រិចបុរាណ និងភាសាសេមេទិកមានអត្ថបទមួយ។

សង់​ទី​ម៉ែ​ត។ អេហ្វ ហាន់, ចំណងជើងនៃព្រះយេស៊ូវនៅក្នុងគ្រិស្តវិទ្យា: ប្រវត្តិរបស់ពួកគេនៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្តដំបូង, N.Y. - Cleveland, 1969, ទំ។ ៧៣–៨៩; J.A. Fitzmyer S.J.. Der semitische Hintergrund des neutestamentlichen Kyrios-Titels, នៅក្នុង: Jesus Christus in Historie und Theologie: Neutestamentliche Festschrift fur H. Conzelmann zum 60. Geburtstag, Tubingen, 1975, S. 267-298 (revised) J.A. Fitzmyer S.J.., A Wandering Aramean: Collected Aramaic Essays, Society of Biblical Literature, Chico, California, 1979, p. ១១៥–១៤២)។

ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក។, ក្រិក ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក ឬ baptismoV lit ។ "ការជ្រមុជទឹក"; អត្ថន័យនិរុត្តិសាស្ត្រនេះ (ដោយមិនគិតពីថាតើពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅក្នុងការអនុវត្តនៃសាសនាគ្រឹស្តដំបូងតែងតែត្រូវបានអនុវត្តដោយការពន្លិចទេ) ជំរុញ ទាក់ទងនឹងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក រូបភាពនៃការជ្រមុជដ៏អាថ៌កំបាំងទៅក្នុងជម្រៅនៃការបង្កើតឡើងវិញនូវសេចក្តីស្លាប់ ជាពិសេសលក្ខណៈរបស់សាវកប៉ុល (ឧទាហរណ៍ , រ៉ូម ៦:៣៖ «យើង​ជា​ច្រើន​នាក់​ដែល​បាន​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​ក្នុង​ព្រះ​គ្រីស្ទ​យេស៊ូវ​បាន​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​ក្នុង​ការ​សុគត​របស់​ទ្រង់»។; កូល ២:១២៖ « ដោយ​បាន​កប់​ជាមួយ​ទ្រង់​ក្នុង​ពិធីបុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​ក្នុង​ទ្រង់ អ្នក​ក៏​ត្រូវ​បាន​រស់​ឡើង​វិញ​ដោយ​សេចក្ដី​ជំនឿ...»។); ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ នៅ​ក្នុង​ពាក្យ​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ (Mt 20:22-23: «តើ​អ្នក​អាច​ផឹក​ពែង​ដែល​ខ្ញុំ​នឹង​ផឹក​បាន ឬ​ក៏​ដើម្បី​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​ដោយ​ការ​ជ្រមុជ​ទឹក​ដែល... តើ​ខ្ញុំ​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​ឬ?) ផ្ទុយស្រឡះ វាច្បាស់ណាស់ថា អត្ថន័យទាំងនេះនៃពាក្យ បុណ្យជ្រមុជទឹក រួមជាមួយនឹងការពិចារណាផ្សេងទៀត ដែលបានជំរុញឱ្យយើង មិនដូចអ្នកបកប្រែរុស្ស៊ីសម័យទំនើបមួយចំនួន រក្សាការបកប្រែជាភាសារុស្សីបែបប្រពៃណីរបស់វា៖ តាមពិត នៅក្នុងភាសារុស្សីសម័យទំនើប សូម្បីតែខាងលោកិយ ពាក្យថា "ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក ” (ឧទាហរណ៍ ជាផ្នែកនៃពាក្យថា “ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក”) ទំនងជាបង្ហាញពីបរិយាកាសនៃការផ្តួចផ្តើមដ៏គួរឱ្យស្ញប់ស្ញែងដែលនាំឱ្យហួសពីការស្លាប់ជាជាង “ការជ្រមុជទឹក” ឬ lexemes ស្រដៀងគ្នា។

គោលគំនិតរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទនៃសាក្រាម៉ង់នៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដែលបានចាក់ឫសនៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍នៃដំណឹងល្អនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងទឹកនៃទន្លេយ័រដាន់ និងការសុគតរបស់ទ្រង់នៅលើឈើឆ្កាង មានបុរេប្រវត្តិដែលបានរៀបចំវា។ ការអនុវត្តគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ដូចជាការអនុវត្តសាសនារបស់ប្រជាជនស្ទើរតែទាំងអស់ បានដឹងអំពីពិធីបូជាបន្ទាប់ពីស្ថានភាពនៃភាពមិនបរិសុទ្ធ៖ « ហើយគាត់នឹងលាងសំអាតរាងកាយរបស់គាត់ដោយទឹក ហើយស្អាត» យើងបានអានម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងស៊េរីទាំងមូល។ កន្លែងផ្សេងៗ Pentateuch ។ បូជាចារ្យត្រូវបានតម្រូវឱ្យលាងខ្លួនមុនពេលបំពេញភារកិច្ចរបស់ពួកគេ: «នាំ​អើរ៉ុន និង​កូន​ប្រុស​គាត់​ទៅ​មាត់​ទ្វារ​ពន្លា​ជួប ហើយ​លាង​ទឹក​ឲ្យ​ពួក​គេ»។(និក្ខមនំ ២៩:៤)។ អ្វី​ដែល​ហៅ​ថា​ពិធី​បូជា​នេះ​បាន​ទទួល​នូវ​សារៈសំខាន់​ពិសេស​ជា​ពិធី​ចាប់ផ្តើម។ proselytes ([ger]) នោះគឺជាពួកអ្នកមិនជឿដែលតាមឆន្ទៈរបស់ពួកគេត្រូវបានទទួលយកចូលទៅក្នុងសហគមន៍នៃអ៊ីស្រាអែលហើយពីមុនត្រូវបានសម្អាតពីភាពកខ្វក់របស់ពួកគេ។ ទោះបីជាការរំលាយនេះគឺដោយចៃដន្យ មិនដែលបាននិយាយនៅក្នុង OT ក៏ដោយ វាមានហេតុផលដើម្បីឱ្យប្រាកដថាយ៉ាងហោចណាស់ក៏ទាន់ពេលវេលាដែរ។ ព្រះគ្រីស្ទវាមាន ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ត្រូវបានយល់ឃើញក្នុងន័យជិតស្និទ្ធនឹងសាក្រាម៉ង់ (សូមមើល The Interpreters Dictionary of the Bible: An Illustrated Encyclopedia, Nashville & New York, 1962, v. I, pp. 348-349; ហ. ហ. រ៉ូលី, Jewish Proselyte Baptism and the Baptism of John, Hebrew Union College Annual, 15, 1940, ទំព័រ។ ៣១៣-៣៣៤)។ នៅពីក្រោយទំនៀមទម្លាប់នេះ គឺជាការយល់ឃើញរបស់គ្រប់អ្នកកាន់សាសនាខុសឆ្គង ថាជាបុគ្គលដែលធ្វើពិធីបង្អាប់ដោយការពិតនៃកម្មសិទ្ធិរបស់ខ្លួនចំពោះអ្នកមិនជឿ ពោលគឺការចូលរួមក្នុងសាសនាមិនពិត ការមិនគោរពតាមបទដ្ឋានសីលធម៌ និងពិធីសាសនានៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់ជនជាតិយូដា។ ល។ ដូច្នេះ វាជាការសមហេតុសមផលណាស់ក្នុងការចាប់ផ្តើមការយាងមករកព្រះនៃជនជាតិអ៊ីស្រាអែលជាមួយនឹងការធ្វើពិធីសាសនាមួយ (ជួនកាលគេគិតថាការបូជាសាសនាព្រាហ្មណ៍ធ្វើឱ្យការកាត់ស្បែកស្រេចចិត្តសម្រាប់គាត់ ព្រោះវាហាក់ដូចជារួមបញ្ចូលវា សូមមើលទស្សនៈរបស់ Rabbi Yehoshua នៅក្នុង Jebamoth 46. ក ប៉ុន្តែជាធម្មតា ការបូជាបានធ្វើតាមការកាត់ស្បែក ហើយនៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធមុនការបូជា)។ ជំហាន​បន្ទាប់មានពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក ដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយយ៉ូហាន ដែលបានទទួលរហស្សនាមថា "បាទីស្ទ" ពីសកម្មភាពរបស់គាត់; វាពង្រីកការទាមទារពិតប្រាកដសម្រាប់ការសម្អាតអ្នកប្រែចិត្តថ្មី ដោយឈរលើមូលដ្ឋានស្មើៗគ្នាជាមួយនឹងពួកអ្នកមិនជឿ ដល់ជនជាតិយូដាផ្ទាល់ សូម្បីតែចំពោះអ្នកថែរក្សាភាពបរិសុទ្ធនៃពិធីសាសនារបស់ពួកគេ ដូចជាពួកផារីស៊ី និងពួកសាឌូស៊ី។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះខ្លួនខ្ញុំផ្ទាល់។ យ៉ូហាន​ឃើញ​ក្នុង​ពិធី​ដែល​គាត់​ធ្វើ​តែ​គំរូ​នៃ​អនាគត​ប៉ុណ្ណោះ (Mk 1:8, cf. Mt 3:11, Lk 3:16)។

ការប្រែចិត្ត, អឺរ៉ូ [teshuva], ភ្លឺ។ "ត្រឡប់មកវិញ", ក្រិក។ metanoia, ភ្លឺ។ "ការផ្លាស់ប្តូរគំនិត ការផ្លាស់ប្តូរគំនិត" ។ នៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃអត្ថន័យនៃ lexeme ភាសាហេព្រើរ (ប្រហែលជាកំណត់ពាក្យប្រៀបធៀបនៃរឿងប្រៀបប្រដូចនៃកូនប្រុសខ្ជះខ្ជាយ, លូកា 15: 11-32, ដែលជាកន្លែងដែលមនុស្សមានបាបត្រឡប់ទៅឪពុករបស់គាត់) និងការឆ្លើយឆ្លងភាសាក្រិចរបស់វា, មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែគិតអំពីថាតើ ការបកប្រែដ៏ល្អបំផុតគឺ "ការប្រែចិត្តជឿ" (ជាការពិតណាស់ មិនមែនក្នុងន័យតូចតាចនៃការប្តូរទៅសាសនាមួយផ្សេងទៀតនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងន័យខាងវិញ្ញាណបន្ថែមទៀតនៃការមក ឬត្រលប់ទៅកាន់ស្មារតីសាសនា និងសីលធម៌ដ៏ស៊ីជម្រៅ)។ V.N. Kuznetsova បកប្រែ metanoeisqe "ត្រឡប់ / ត្រឡប់ទៅព្រះ" ដែលរក្សាអត្ថន័យនៃពាក្យហេព្រើរប៉ុន្តែហួសពីលក្ខខណ្ឌនៃហ្គេមរួចហើយ។ ផ្តល់ឱ្យដោយពាក្យនៅលើ ចំណងជើង​ទំព័រ៖ "ការបកប្រែពីភាសាក្រិច"៖ នេះមិនមែនជាការបកប្រែពីភាសាក្រិចទេ ហើយមិនមែនជាការបកប្រែពិតប្រាកដនោះទេ ព្រោះដើម្បីឱ្យកាន់តែច្បាស់ យើងត្រូវបន្ថែមអ្វីដែលបាត់នៅក្នុង "ចំពោះព្រះ" ដើម។ យើងបានចាកចេញពីការបកប្រែតាមបែបប្រពៃណី។

ប្រស្នា, អឺរ៉ូ [mashal] “សុភាសិត ការនិយាយ ការប្រៀបធៀប ការប្រៀបធៀប” ភាសាក្រិច។ ពន្លឺ parabolh ។ "បោះនៅជិត" គឺជាប្រភេទដ៏សំខាន់បំផុតនៃប្រពៃណីអក្សរសាស្ត្រព្រះគម្ពីរ។ វាមិនសមហេតុផលទេក្នុងការស្រមៃមើលព្រំដែននៃប្រភេទនេះដែលត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់ថាជាព្រំដែននៃទម្រង់ប្រភេទថេរនៅក្នុងបុរាណ ឬជាពិសេសការឆ្លុះបញ្ចាំងទ្រឹស្តី និងអក្សរសាស្ត្រអឺរ៉ុបសម័យទំនើប។ រឿងប្រៀបប្រដូចប្រហែលជាមានគ្រោងការនិទានរឿងដែលអភិវឌ្ឍច្រើន ឬតិច ប៉ុន្តែវាអាចតំណាងឱ្យការប្រៀបធៀបភ្លាមៗ ការប្រដូច។ ទីបំផុត វាមានមុខងារចាំបាច់ និងគ្រប់គ្រាន់តែមួយគត់ - អត្ថន័យប្រៀបធៀប។

ព្រះរាជាណាចក្រនៃព្រះព្រះរាជាណាចក្រនៃស្ថានសួគ៌ (ភាសាក្រិច basileia tou Qeou ឬ basileia twn ouranwn ភាសាហេប្រ៊ូ [malchut hashamayim]) ការរចនាពណ៌តាមបែប eschatologically នៃស្ថានភាពត្រឹមត្រូវ ការរំដោះមនុស្ស និងពិភពលោកទាំងមូលពីរបបផ្តាច់ការរបស់ "ព្រះអង្គម្ចាស់នៃ ពិភពលោកនេះ”, ការស្ដារឡើងវិញនូវសិទ្ធិអំណាចខាងឪពុករបស់ព្រះ, ការទម្លាយនៃអនាគតកាល។ កំណែទីពីរនៃការរចនានេះ មានន័យដូចគ្នាទាំងស្រុងជាមួយនឹងទីមួយ ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទំនោររបស់ជនជាតិយូដាដែលគោរពបូជា ដើម្បីជៀសវាងការប្រើពាក្យ "ព្រះ" នៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់ពួកគេ ដើម្បីគោរពតាមបញ្ញត្តិឱ្យបានពេញលេញតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន៖ «កុំយកព្រះនាមព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះរបស់អ្នកដោយឥតប្រយោជន៍។ ដ្បិត​ព្រះអម្ចាស់​មិន​ចាកចេញ​ទៅ​ដោយ​គ្មាន​ការ​ដាក់​ទោស​អ្នក​ណា​ដែល​យក​ព្រះនាម​ទ្រង់​ដោយ​ឥត​ប្រយោជន៍​ឡើយ»។(និក្ខមនំ ២០:៧)។ បើហៅថាបម្រាម Tetragrammaton ("អក្សរបួន" ឈ្មោះ YHWH) ត្រូវបានប្រកាសម្តងក្នុងមួយឆ្នាំនៅថ្ងៃនៃ Yom Hakipurim (Yom Kippur) នៅក្នុងផ្នែកបម្រុងទុកបំផុតនៃព្រះវិហារបរិសុទ្ធ ("បរិសុទ្ធនៃបរិសុទ្ធ") ដោយបូជាចារ្យខ្លួនឯង។ ដែល​ត្រូវ​រៀបចំ​សម្រាប់​ការ​ស្លាប់​នេះ​បាន​ក្លាយ​ជា​សកល និង​ដាច់ខាត បន្ទាប់​មក​ទំនោរ​ដែល​បាន​ពិពណ៌នា​នៅ​ក្នុង ក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ។ស្រដៀងគ្នាទៅនឹងបម្រាមនេះ រក្សាជម្រើសរបស់វា ប៉ុន្តែវាច្បាស់ណាស់នៅក្នុងវាក្យសព្ទនៃសុន្ទរកថាសាសនាដែលវាបង្ហាញឱ្យឃើញកាន់តែច្បាស់។ ភ្ជាប់ជាមួយនេះគឺជាការពង្រីកចំនួននៃពាក្យជំនួសដែលជំនួសពាក្យ "ព្រះ" ហើយបង្ខំវាឱ្យប្រើ។ នេះ​រួម​បញ្ចូល​ទាំង​ពាក្យ “Power” ([gevura]), “Place” ([maqom]) ក៏​ជា​ពាក្យ “Heaven” ([shamayim])។ វាជាលក្ខណៈដែល Mt សន្មតថានិយាយទៅកាន់អ្នកអានសាសន៍យូដា ប្រើឃ្លាដែលអាចយល់បានចំពោះរាល់សាសន៍យូដាដែលមានជំនឿ ប៉ុន្តែអាថ៌កំបាំងចំពោះអ្នកមិនជឿ ខណៈពេលដែល Mk ដែលនិយាយអំពីពួកគ្រិស្តសាសនាមិនជឿ ចូលចិត្តបកស្រាយពាក្យប្រឌិតនេះ។

ព្រះរាជបុត្រារបស់ព្រះ. នៅក្នុងបរិបទនៃគោលលទ្ធិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងយុគសម័យ patristic ឃ្លានេះមានអត្ថន័យយ៉ាងពិតប្រាកដ។ នៅក្នុងបរិបទនៃយោបល់របស់យើង ចាំបាច់ត្រូវយកចិត្តទុកដាក់លើផ្នែកម្ខាងទៀតនៃបញ្ហា៖ គំនិតដ៏ពេញនិយម និងអាចយល់បានដែលថាព្រះនាម "ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ" ដូចជាប្រសិនបើសូម្បីតែពាក្យសំដីមិនស៊ីគ្នានឹងលទ្ធិសាសនាសញ្ញាចាស់បានមកពីសាសនាមិនជឿ។ វប្បធម៌មិនមានមូលដ្ឋានគ្រប់គ្រាន់។ ភាពម៉ឺងម៉ាត់ប្រឆាំងនឹងគាត់៖ ម៉ាថាយ។ ការបកប្រែថ្មីជាមួយនឹងការណែនាំ និងកំណត់ចំណាំដោយ W.F. Albright និង C.S. Mann, Garden City, New York, 1971, ទំព័រ។ 181, 194-195 ។ល។ រួចហើយនៅក្នុងទំនុក។ 2:7 ពិពណ៌នា​អំពី​ការ​ទទួល​យក​របស់​ព្រះ​ជា​ម្ចាស់​ចាក់​ប្រេង​តាំង​របស់​ស្ដេច: «...ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​មក​ខ្ញុំ​ថា: អ្នក​គឺ​ជា​កូន​របស់​ខ្ញុំ; ថ្ងៃនេះខ្ញុំបានផ្តល់កំណើតឱ្យអ្នក". ទំ. ៨៨/៨៩:២៧–២៨: «ទ្រង់​នឹង​ហៅ​ខ្ញុំ​ថា ទ្រង់​ជា​ព្រះវរបិតា​នៃ​ខ្ញុំ ជា​ព្រះ​នៃ​ខ្ញុំ ហើយ​ជា​ថ្មដា​នៃ​សេចក្តី​សង្គ្រោះ​របស់​ខ្ញុំ! យើង​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​គាត់​ជា​កូន​ច្បង លើស​ពី​ស្ដេច​លើ​ផែនដី»។. ឫសគល់​នៃ​រូបភាព​បែប​នេះ​ត្រឡប់​ទៅ​វាក្យសព្ទ Semitic បុរាណ​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​គំនិត​នៃ​នគរ​ដ៏​ពិសិដ្ឋ ( cf. R.E. ហាន់សិន, Theophorous Son Names among the Aramaeans and The their Neighbors, Johns Hopkins University, 1964)។ ដូច្នេះ វាគ្មានឧបសគ្គក្នុងការស្រមៃថាជាលទ្ធភាពពិតប្រាកដនៅក្នុងបរិបទនៃទំនៀមទម្លាប់របស់សាសន៍យូដា ការប្រើប្រាស់វិជ្ជមាន ឬអវិជ្ជមាននៃរូបមន្ត "ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ" និងសមមូលរបស់វា ( "ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត"ម៉ាកុស ៥:៧, "ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះពរ"១៤:៦១)។ ថ្ងៃពុធ ក៏​មាន​ការ​អធិប្បាយ​នៅ​ម៉ាកុស 1:1 និង​វគ្គ​បទ​គម្ពីរ​ដែល​ទើប​តែ​ដាក់​ឈ្មោះ។

កូនមនុស្ស. ការកំណត់ដោយខ្លួនឯងឥតឈប់ឈររបស់ព្រះគ្រីស្ទ លក្ខណៈនៃសុន្ទរកថារបស់ទ្រង់ និងគួរឱ្យកត់សម្គាល់មិនត្រូវបានគេយល់ឃើញដោយវាក្យសព្ទទ្រឹស្ដីនៃគ្រិស្តសាសនាដំបូងឡើយ។ អត្ថន័យរបស់វាមានភាពមិនច្បាស់លាស់។ ម៉្យាងវិញទៀត ឃ្លាភាសាអារ៉ាមិច [bar enash] អាចមានន័យយ៉ាងសាមញ្ញថា “មនុស្ស” (ស្របតាមមុខងារដែលបានពង្រីកនៃ lexeme “son” នៅក្នុង Semitic semantics, cf. com. Mark. 2:19) ហើយក្នុងន័យនេះគឺ មានន័យដូចនឹងសព្វនាម 3- មនុស្សទី 1 "គាត់ នរណាម្នាក់" ឬដូចនៅក្នុងបរិបទនេះ សព្វនាមមនុស្សទី 1 "ខ្ញុំ" ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ឃ្លាដូចគ្នានេះក៏មានន័យថា "បុរស" ផងដែរ ដោយមានអក្សរធំ។ ដរាបណាវាសមរម្យសម្រាប់បរិបទអាថ៌កំបាំង និង eschatological ។ ដានីយ៉ែល 7:13-14 មាន​សារៈសំខាន់​ខ្លាំង​ណាស់៖ «ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ក្នុង​ការ​និមិត្ត​នៅ​ពេល​យប់ មើល​ចុះ មាន​ម្នាក់​ដូច​ជា​កូន​មនុស្ស​បាន​ដើរ​ជា​មួយ​នឹង​ពពក​នៃ​ស្ថានសួគ៌ បាន​មក​ឯ​បុរាណ​នៃ​ថ្ងៃ ហើយ​ត្រូវ​បាន​នាំ​មក​ឯ​ទ្រង់។ ហើយ​ដល់​ទ្រង់​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​អំណាច សិរី​ល្អ និង​នគរ​មួយ ដែល​គ្រប់​ជាតិ​សាសន៍ គ្រប់​ទាំង​សាសន៍ និង​គ្រប់​ភាសា​គួរ​បម្រើ​ទ្រង់។ អំណាច​របស់​ទ្រង់​គឺ​ជា​អំណាច​ដ៏​នៅ​អស់កល្ប​ជានិច្ច ដែល​នឹង​មិន​រលត់​ទៅ ហើយ​រាជាណាចក្រ​របស់​ទ្រង់​នឹង​មិន​ត្រូវ​បាន​បំផ្លាញ​ឡើយ»។. នៅក្នុងការប្រើប្រាស់នេះ ឃ្លាថា "កូនមនុស្ស" បានក្លាយជាការចាត់តាំងជាមេស្ស៊ី ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ជាការបញ្ជាក់ដ៏ពិសេសមួយ ដែលស្នើឱ្យអ្នកដែលមានឈ្មោះមួយថាជាឋានសួគ៌ដ៏អស្ចារ្យ អាថ៌កំបាំង ស្ទើរតែសេចក្តីថ្លៃថ្នូរដ៏ទេវភាព។ វា​គឺ​ជា​ការ​ដែល​វា​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រើ​ម្តង​ហើយ​ម្តង​ទៀត​នៅ​ក្នុង apocryphal សៀវភៅ​អេណុក​បាន​រក្សា​ទុក​ជា​ទាំងមូល​នៅ​ក្នុង​កំណែ​អេត្យូពី (បំណែក​របស់​វា​នៅ​ក្នុង​ភាសា Aramaic ត្រូវ​បាន​រក​ឃើញ​នៅ Qumran); ទោះបីជានាងមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុង Canon ក៏ដោយក៏នាងរីករាយនឹងការគោរពជាក់លាក់មួយនៅក្នុងសម័យ patristic និង Bl ។ អូស្ទីន​បាន​ទទួល​ស្គាល់​ថា​វា «​ក្នុង​កម្រិត​ដ៏​ធំ​មួយ​» ដែល​បាន​បំផុស​គំនិត​ដោយ​ព្រះ ( ដឺ ស៊ីវ. ដេ ទី XV, ២៣; XVIII, ៣៨)។ នៅទីនោះ យើងអានជាផ្នែកមួយថា៖ «ហើយនៅទីនោះ ខ្ញុំបានឃើញបុរាណនៃថ្ងៃ ហើយក្បាលរបស់គាត់មានពណ៌សដូច flax ។ ហើយ​ជាមួយ​ទ្រង់​ក៏​មាន​អ្នក​ណា​ម្នាក់​ដែល​មាន​មុខ​ដូច​មនុស្ស ហើយ​មុខ​របស់​ទ្រង់​ពេញ​ដោយ​ព្រះគុណ […] ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​សួរ​ទេវតា​បរិសុទ្ធ​មួយ​អង្គ […] អំពី​រឿង​នេះ។ បុត្រមនុស្ស តើទ្រង់ជានរណា ហើយទ្រង់មកពីណា ហើយហេតុអ្វីបានជាទ្រង់យាងមកជាមួយនឹងសម័យបុរាណ។ ហើយគាត់បានឆ្លើយមកខ្ញុំថា: «នេះគឺជាកូនមនុស្សដែលមានសេចក្ដីសុចរិតហើយសេចក្ដីសុចរិតនៅជាប់នឹងអ្នកណា។ ទ្រង់​នឹង​បើក​សម្ដែង​នូវ​ទ្រព្យ​សម្បត្ដិ​ដែល​លាក់​ទុក​ទាំង​អស់ ដ្បិត​ព្រះ​អម្ចាស់​នៃ​វិញ្ញាណ​បាន​ជ្រើស​រើស​ទ្រង់ ហើយ​ដោយ​សារ​តែ​សេចក្ដី​សុចរិត​របស់​ទ្រង់ មរតក​របស់​ទ្រង់​បាន​យក​ឈ្នះ​លើ​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​នៅ​ចំពោះ​ទ្រង់។ ព្រះអម្ចាស់នៃវិញ្ញាណជារៀងរហូត...” (XLVI, 3); «...ហើយ​នៅ​ម៉ោង​នោះ កូន​មនុស្ស​ត្រូវ​បាន​ដាក់​ឈ្មោះ​នៅ​ចំពោះ​ព្រះភក្ត្រ​នៃ​ព្រះ​អម្ចាស់​នៃ​វិញ្ញាណ ហើយ​ព្រះ​នាម​របស់​ទ្រង់​ត្រូវ​បាន​ដាក់​ឈ្មោះ​នៅ​ចំពោះ​មុខ។ បុរាណនៃថ្ងៃ។ មុនពេលព្រះអាទិត្យ និងតារានិករត្រូវបានបង្កើតឡើង មុនពេលដែលផ្កាយនៃស្ថានសួគ៌ត្រូវបានបង្កើតឡើង ព្រះនាមទ្រង់ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះនៅចំពោះមុខ។ ព្រះអម្ចាស់នៃវិញ្ញាណ។ ទ្រង់​នឹង​ធ្វើ​ជា​ដំបង​សម្រាប់​មនុស្ស​សុចរិត និង​ពួក​បរិសុទ្ធ ដូច្នេះ​គេ​នឹង​ពឹង​លើ​ទ្រង់ ហើយ​មិន​ដួល ហើយ​ទ្រង់​នឹង​ធ្វើ​ជា​ពន្លឺ​នៃ​ប្រជាជាតិ​នានា ហើយ​ទ្រង់​នឹង​ជា​សេចក្តី​សង្ឃឹម​នៃ​អស់​អ្នក​ដែល​មាន​ចិត្ត​សោកសៅ​» (XVIII, ២- ៤); «...តាំងពីដើមដំបូងមក កូនមនុស្សបានលាក់កំបាំង ហើយព្រះដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតបានការពារគាត់នៅចំពោះមុខអំណាចរបស់ទ្រង់ ហើយបើកសម្តែងទ្រង់ដល់តែអ្នករើសតាំងប៉ុណ្ណោះ។ […] ហើយ​អស់​ទាំង​ស្តេច​ដ៏​ខ្លាំង​ពូកែ និង​តម្កើង​ឡើង និង​អស់​អ្នក​ដែល​គ្រប់​គ្រង​ដី​ស្ងួត​នៃ​ផែនដី នឹង​ដួល​នៅ​ខាង​មុខ។ នៅ​ចំពោះ​មុខ​ពួក​គេ ពួក​គេ​នឹង​ថ្វាយ​បង្គំ​ទ្រង់...» (LXII, ៧, ៩); «ហើយ​ចាប់​ពី​ពេល​នេះ​ត​ទៅ​នឹង​គ្មាន​អ្វី​ដែល​អាច​ខូច​បាន​ឡើយ ត្បិត​បុត្រ​មនុស្ស​បាន​លេច​មក ហើយ​អង្គុយ​លើ​បល្ល័ង្ក​នៃ​សិរីល្អ​របស់​ទ្រង់ ហើយ​អំពើ​អាក្រក់​ទាំង​អស់​នឹង​កន្លង​ផុត​ទៅ ហើយ​ត្រូវ​ដក​ចេញ​ពី​វត្តមាន​របស់​ទ្រង់។ ហើយ​ពាក្យ​របស់​កូន​មនុស្ស​នោះ​នឹង​មាន​ឥទ្ធិពល​នៅ​ចំពោះ​មុខ។ ព្រះអម្ចាស់​នៃ​វិញ្ញាណ» (LXIX, 29) ។ អ្នកអានអាចរកឃើញការការពារដ៏ស្វាហាប់នៃ messianic (ហើយនៅក្នុងបរិបទនៃភាពខុសគ្នានៃការយល់ដឹងរបស់ជនជាតិយូដាអំពីគោលគំនិតនៃ Messiah ច្រើនជាង messianic!) អត្ថន័យនៃការដាក់ឈ្មោះនេះនៅក្នុងប្រភេទដ៏យូរអង្វែង និងពេញនិយមនៅក្នុងប្រភេទ ប៉ុន្តែ សៀវភៅដែលមានសមត្ថភាពខ្ពស់ដោយអ្នកទ្រឹស្ដីបារាំង ដែលមាននៅក្នុងការបកប្រែជាភាសារុស្សីផងដែរ៖ L. Buie, On the Bible and the Gospel, Brussels, 1965, p. ១៤៤-១៤៧។ ទាក់ទងនឹងវគ្គ Mt 26: 63-65 (= Mk 14: 61-63) គាត់កត់សំគាល់ថា: "យោងទៅតាមការពន្យល់ធម្មតានៃវគ្គនេះដែលបង្កើតជាគន្លឹះនៃដំណឹងល្អទាំងមូល ការទាមទារថាជា "ព្រះមែស៊ីជាព្រះរាជបុត្រា" គឺ ចាត់ទុកថាជាការប្រមាថ។ របស់ព្រះ។" ប៉ុន្តែ មនុស្សជាច្រើនផ្សេងទៀត ក្រៅពីព្រះយេស៊ូ មុនទ្រង់ និងក្រោយទ្រង់ បានអះអាងអំពីរឿងនេះ ហើយវាហាក់ដូចជាគ្មានអ្នកណាម្នាក់ធ្លាប់គិតនឹងចោទប្រកាន់ពួកគេថាប្រមាថចំពោះរឿងនេះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ ព្រះយេស៊ូវ​ទាមទារ​ឱ្យ​មានការ​ទទួល​ស្គាល់​នូវ​គុណសម្បត្ដិ​ដ៏​អស្ចារ្យ និង​ហាក់បីដូចជា​ដ៏ទេវភាព​សម្រាប់​ទ្រង់ ដោយ​ច្បាស់​ណាស់ ព្រោះ​តាម​ពាក្យ​ដែល​ទ្រង់​បាន​មាន​បន្ទូល​ច្បាស់​ណាស់ ទ្រង់​ប្រកាស​ទ្រង់​ជា​ព្រះរាជបុត្រា។ មនុស្ស។ ហើយ​វា​ច្បាស់​ណាស់​ដែល​តាម​ទស្សនៈ​របស់​សម្ដេច​សង្ឃ នេះ​គឺ​ជា​អ្វី​ដែល​ការ​ប្រមាថ​មាន​យ៉ាង​ជាក់លាក់» (ទំព័រ ១៤៥)។ នេះ​ជាការ​វិនិច្ឆ័យ​ដែល​នៅ​ឆ្ងាយ​ពី​គ្មាន​ន័យ ប៉ុន្តែ​ប្រហែល​ជា​ចង្អុល​បង្ហាញ​ដោយ​មិន​ចាំ​បាច់ (ដូច​ជា​មតិ​ផ្ទុយ​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ជា​ញឹកញាប់​ដោយ​ការ​សង្កត់​ធ្ងន់​ដោយ​មិន​ចាំបាច់ ដោយ​ទទូច​លើ​អត្ថន័យ​ប្រចាំថ្ងៃ​នៃ​ឃ្លា​ដែល​កំពុង​ពិភាក្សា​ប៉ុណ្ណោះ)។ វាជារឿងសំខាន់ដែលត្រូវចងចាំថាវិធីទាំងពីរនៃការប្រើប្រាស់ឃ្លា "កូនមនុស្ស" ជាក់ស្តែងមានក្នុងពេលដំណាលគ្នា ដោយខុសគ្នានៅក្នុងមុខងារកំណត់តាមបរិបទរបស់ពួកគេ ហើយថា sacralization របស់វានៅក្នុងបរិបទ messianic-eschatological មិនបានផ្លាស់ប្តូរវាតាមរបៀបធម្មតានោះទេ។ ឧ. ញ្ញាណដែលប្លែកពីជីវិតប្រចាំថ្ងៃ (បើទោះជានិយាយថាវគ្គនៃការសួរដេញដោលជាមួយសម្ដេចសង្ឃដែលបានរៀបរាប់ដោយអ្នកទិញ ច្បាស់ជាមិនមែនជារបស់ជីវិតប្រចាំថ្ងៃបែបនេះ ហើយមិនអាចជាកម្មសិទ្ធិរបស់វាបាន)។ នេះកំណត់ពីភាពពាក់ព័ន្ធមុខងារពិសេសរបស់វានៅក្នុងព្រះឱស្ឋរបស់ព្រះយេស៊ូវ ព្រោះវាបានផ្តល់ឱកាសដ៏កម្រមួយដើម្បីទាំងព្រះនាម និងលាក់សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់ព្រះមេស្ស៊ី។ វាជាលក្ខណៈដែលថាបន្ទាប់ពីប្រើញឹកញាប់បែបនេះក្នុងមុខងារនៃនាមខ្លួនរបស់ព្រះយេស៊ូវ វាមិនត្រូវបានប្រើដោយអ្នកនិពន្ធគ្រីស្ទានតាំងពីដើមដំបូងឡើយ នៅសល់លក្ខណៈបុគ្គលនៃសុន្ទរកថារបស់គ្រូផ្ទាល់ មិនត្រូវបានអនុម័តដោយពួកសិស្ស។ ៖ បន្ទាប់ពីការសារភាពច្បាស់លាស់របស់ព្រះយេស៊ូវថាជាព្រះគ្រីស្ទ និងជាព្រះរាជបុត្រា។ សម្រាប់ព្រះ ភាពមិនច្បាស់លាស់នៃការដាក់ឈ្មោះលាក់ទុកបានបាត់បង់អត្ថន័យរបស់វា។ ថ្ងៃពុធ I.H. Marshall, The Synoptic Son of Man Sayings in Recent Discuss, New Testament Studies, XII, 1966, ទំ។ ៣២៧–៣៥១; S. Colpe, Der Begriff "Menschensohn" und die Methode der Erforschung messianischer Prototypen, "Kairos" XI, 1969, S. 241-263, XII, 1970, S. 81-112, XIII, 1971, S. 1-17, XIV. , ស. ៣៦-៥១; G. Vermes, Der Gebrauch von bar-nas und bar-nasa im Judisch-Aramaischen, in: M. Black, Die Muttersprache Jesu ។ Das Aramäische der Evangelien und der Apostelgeschichte, Tubingen, 1982, S. 310-330; S. Schedl, Zur Christologie der Evangelien, Wien-Freiburg-Basel, 1984, S. 177-182; ជ. A. Fitzmyerចំណងជើងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី "កូនមនុស្ស" ត្រូវបានពិចារណាដោយទស្សនវិជ្ជា នៅក្នុង: J.A. Fitzmyer, អារ៉ាមេនវង្វេង។ កម្រង​អត្ថបទ​អារ៉ាមិក សង្គម​នៃ​អក្សរសិល្ប៍​ព្រះគម្ពីរ ស៊េរី​ម៉ូណូក្រាហ្វ ២៥ ឈីកូ រដ្ឋកាលីហ្វ័រញ៉ា ឆ្នាំ ១៩៧៩ ទំព័រ។ ១៤៣-១៦០។

ខ្ញុំមានឱកាសពន្យល់ពីគោលការណ៍បកប្រែទូទៅរបស់ខ្ញុំទៅកាន់អ្នកអាននៅក្នុងលេខ 2 នៃទស្សនាវដ្តីអាល់ហ្វា និងអូមេហ្គា ឆ្នាំ 1994 (ទំព័រ 11-12)។

ឧបាយកល៖ ទាំង "ភាសាពិសិដ្ឋ" ឬ "ភាសាទំនើប" ដែលយល់ឃើញគ្រប់ពេលជាភាសាសាមញ្ញ និងគ្មានការហាមឃាត់ ដែលអ្វីដែលទាមទារជាចម្បងគឺភាពរលូន និងភាពរលោង ខ្ញុំចាត់ទុកថាមិនពិតនៅពេលអនុវត្តចំពោះបញ្ហានៃការបកប្រែបទគម្ពីរ។

គោលគំនិតនៃភាសាពិសិដ្ឋ ដែលត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងសាសនាមិនពិតជាច្រើន គឺសមហេតុផល និងជៀសមិនរួចនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃសាសនាយូដា និងសាសនាអ៊ីស្លាម។ ខ្ញុំមើលមិនឃើញវិធីការពារវាជាប្រភេទនៃទ្រឹស្ដីគ្រីស្ទានទេ។ តាមរបៀបដូចគ្នា ការបន្តស្មើភាពគ្នា "ភាពស្ងប់ស្ងាត់ខ្ពស់" ក្នុងន័យវោហាសាស្ត្រសុទ្ធសាធ គឺខុសពីការលេចចេញនូវអត្ថបទភាសាក្រិចនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ហើយនេះក្នុងនាមជាអ្នកជឿគ្រីស្ទានមានសិទ្ធិគិតក្នុងខ្លួនវា ដូចដែលពួកគេ និយាយថា គឺជាការផ្ដល់ជូន៖ "ដ៏វិសេសវិសាល" នៅក្នុងន័យវោហាសាស្ត្រ និងសោភ័ណភាពគឺមិនទាក់ទងទាំងស្រុងទៅនឹងភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃ kenosis ដែលជាតំណពូជរបស់ព្រះចំពោះយើង ចូលទៅក្នុងពិភពលោករបស់យើង។ អ្នក​និពន្ធ​គ្រិស្ត​សាសនិក​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​កត់​សម្គាល់​នៃ​ប្រទេស​បារាំង លោក Bernanos ធ្លាប់​បាន​និយាយ​ថា​៖ «La saintetfi n'est pas sublime» (“Holiness is not sublime”)។ ភាពបរិសុទ្ធគឺសុភាពរាបសា។

ម្យ៉ាងវិញទៀត អត្ថបទនៃបទគម្ពីរតែងតែជា “សញ្ញា” និង “សញ្ញា”។ និមិត្ដរូប និស្ស័យដូចប្រស្នារបស់វា (ហើយដូច្នេះកម្រិតអាថ៌កំបាំងដែលផ្លាស់ប្តូរមិនឈប់ឈរ) ត្រូវបានដោះស្រាយចំពោះសេចក្តីជំនឿរបស់អ្នកអាន ហើយមានតែតាមរយៈជំនឿប៉ុណ្ណោះដែលពួកគេអាចយល់បាន ដូច្នេះដើម្បីនិយាយ សម្រាប់គោលបំណងដែលបានគ្រោងទុក។ ប៉ុន្តែពួកគេអាចត្រូវបានគេកត់សម្គាល់យ៉ាងច្បាស់លាស់ផងដែរនៅកម្រិតនៃចំណេះដឹងខាងលោកិយ ជាមុខងារអក្សរសាស្ត្រ។ លក្ខណៈពិសេសនេះកំណត់ព្យាង្គដែលមិនអាចជួយបាន ប៉ុន្តែត្រូវមានជ្រុងបន្តិច។ ព្យាង្គស្វែងរកដើម្បីទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះពាក្យ "ពិសេស" ដែលសម្គាល់ - សញ្ញា ជ្រើសរើស បញ្ចូល និងគិតឡើងវិញដោយប្រពៃណីព្រះគម្ពីរ។ នៅពេលដែលនៅចំពោះមុខភ្នែករបស់យើង - សញ្ញាផ្លូវយ៉ាងណាមិញ វាត្រូវតែមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីអ្វីៗដែលនៅជុំវិញវា ត្រូវតែមានរាងជ្រុង វាត្រូវតែមានរាងជាក់លាក់មួយ ដូច្នេះអ្នកធ្វើដំណើរ ឬអ្នកបើកបរយល់ភ្លាមៗនូវអ្វីដែលកំពុងលេចឡើងនៅចំពោះមុខភ្នែករបស់គាត់។

ការបកប្រែទៅជាភាសា "ទំនើប"? នៅតែជាបុរសសម័យរបស់គាត់។ នៅ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ជំនាន់របស់ខ្ញុំ ខ្ញុំអាចព្យាយាមបកប្រែទៅជាភាសា "មិនទំនើប" នោះជាភាសានៃសម័យអតីតកាលខ្លះនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី គ្រាន់តែជាល្បែងទស្សនវិជ្ជាដ៏លំបាក ស្មុគ្រស្មាញ និងមានមហិច្ឆតា។ ល្បែងឥតប្រយោជន៍បែបនេះមិនស៊ីគ្នានឹងកិច្ចការបកប្រែបទគម្ពីរទេ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វាហាក់បីដូចជាចំឡែកសម្រាប់ខ្ញុំក្នុងការយល់អំពីភាពទំនើបនៃភាសាសម័យទំនើបនៅក្នុងស្មារតីនៃ, ដូច្នេះដើម្បីនិយាយ, chronological isolationism; ហាក់ដូចជាគ្មានអ្វីសោះនៅមុនគ្រាមភាសាទីក្រុងទំនើប។ ភាពទំនើបពេញលេញ ដែលមិនមានការបន្ថយ រួមបញ្ចូលទាំងការរំលឹកឡើងវិញ - ផ្តល់ថាវាជាការមើលទៅអតីតកាលរបស់វាផ្ទាល់ពីកន្លែងដែលវាត្រូវបានរកឃើញ; ហើយលទ្ធិស្លាវីទាំងនោះដែលបន្តអាចយល់បានសព្វថ្ងៃនេះនៅតែមិនមានសំឡេងដូចនៅសម័យ Lomonosov (ហើយនៅសម័យ Lomonosov ពួកគេស្តាប់ទៅខុសគ្នាទាំងស្រុងពីសម័យមុនពេត្រុស ហើយមិនដូចនៅសម័យដំបូងនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណទេ)។ នៅពេលបកប្រែអត្ថបទណាមួយ រួមទាំងអក្ខរាវិរុទ្ធពីសម័យផ្សេងទៀត ខ្ញុំបានទម្លាប់ក្នុងការជៀសវាងនូវយុទ្ធសាស្ត្រភាសាដែលនឹងធ្វើឱ្យអ្នកអានមានការបំភាន់នៃអវត្តមាននៃចម្ងាយនៅក្នុងពេលវេលា។ (មិនមែនសហសេវិករបស់ខ្ញុំទាំងអស់មានទស្សនៈបែបនេះទេ អ្នកទស្សនវិទូ St. Petersburg ដ៏គួរឱ្យគោរពម្នាក់បកប្រែពាក្យ Byzantine មានន័យថា "កាក់" ជាមួយនឹងឃ្លា "ក្រដាសប្រាក់" ។ ទេ ពីព្រោះបរិបទពិពណ៌នាអំពីអ្វីដែលកាក់គឺសម្រាប់ការយល់ឃើញបែបរាជាធិបតេយ្យនៃ Byzantine គឺជាមនុស្សម្នាក់ដែលកាក់គឺជាក្រដាសប្រាក់ដែលមានសមត្ថភាពចាត់ចែងតាមធម្មជាតិដូចជា Byzantine?) តើអាចនិយាយអ្វីខ្លះអំពីការបកប្រែព្រះគម្ពីរ? ជាការពិតណាស់ Vlad ។ Soloviev បាននិយាយថាព្រះសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទគឺ "មិនស្ថិតនៅក្នុងការចងចាំនៃសតវត្សន៍" ។ ចំពោះ​រឿង​នេះ យើង​អាច​និយាយ​បាន​តែ​ថា “អាម៉ែន”។ ជាអាថ៌កំបាំង ចំណង់ចំណូលចិត្ត និងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទកំពុងកើតឡើងសម្រាប់យើងសព្វថ្ងៃនេះ។ ប៉ុន្តែមិនមែនដោយគ្មានហេតុផលទេ។ សាសនាចក្រ​តម្រូវ​ឱ្យ​យើង​អាន​នៅ​ក្នុង Creed ៖ « គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​ឆ្កាង​ជំនួស​យើង​ក្រោម​លោក Pontius ។ ពីឡាត់"៖ ការធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មតាមកាលប្បវត្តិតាមកាលប្បវត្តិនៃប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏ពិសិដ្ឋ (ដោយគ្មានវាមិនមែនជាប្រវត្តិសាស្ត្រ) ក៏មានសារៈសំខាន់ផងដែរ មិនត្រឹមតែការពិតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានលទ្ធិផងដែរ។ អ្វី​ដែល​ដំណឹង​ល្អ​បាន​រៀប​រាប់​មិន​មែន​នៅ​ក្នុង​លំហ​នៃ​ភាព​ទំនើប​នេះ​ទេ (ហើយ​ជា​ពិសេស​មិន​មែន​នៅ​ក្នុង​លំហ​នៃ​គំនិត​ឯកោ​នៃ​ភាព​ទំនើប​នៃ​ខ្លួន​វា​នោះ​ទេ) ប៉ុន្តែ​ក្នុង​ចំណោម​មនុស្ស ទំនាក់ទំនង និង​សីលធម៌​ខុស​គ្នា។ វាពិបាកសម្រាប់ខ្ញុំក្នុងការបោះបង់គំនិតដែលភាសាបកប្រែគួរតែផ្តល់សញ្ញាទាំងអស់នេះជានិច្ច។ ស្ថានភាពនៃដំណឹងល្អមួយចំនួន ដែលត្រូវបាននិយាយឡើងវិញជាភាសាសម័យទំនើបស្មើគ្នា ក្លាយជាមិនច្រើនទេ ប៉ុន្តែអ្នកអានមិនសូវយល់ទេ កាន់តែឆ្ងល់ ដោយសារតែភាគីចុងក្រោយរបស់ពួកគេសន្មតថា "កូដ semiotic" ខុសគ្នាបន្តិច។

ខ្ញុំ​មិន​ចង់​ក្លាយ​ជា "អ្នក​និយម​បែប​ប្រពៃណី" ឬ "អ្នក​និយម​សម័យ​ទំនើប" ឬ​ប្រភេទ "ist" ផ្សេង​ទៀត​ទេ។ សំណួរមិនអនុញ្ញាតឱ្យមានមនោគមវិជ្ជានៅក្នុងស្មារតីនៃ "-ism" ណាមួយឡើយ។ ជំនឿរបស់គ្រិស្តបរិស័ទមិនមែនជាការធ្វើចំណាកស្រុកពីសម័យមួយទៅកាន់អតីតកាលដ៏គួរឱ្យសោកស្ដាយនោះទេ មិនមែនជា “ការចាកចេញពីប្រវត្តិសាស្ត្រ” នោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏មិនមែនជាការបិទខ្លួនក្នុងសម័យកាលរបស់បុគ្គលនោះទេ មិនមែនជាការព្រងើយកន្តើយនឹង “សម័យទំនើប” ដែលស្កប់ស្កល់ដោយខ្លួនឯង (ដែល, នៅក្នុងការពិត, មានទំនុកចិត្តលើខ្លួនឯងខ្លាំងណាស់, ដែលពិតជាមិនត្រូវការការយល់ព្រមរបស់យើង); វា​គឺ​ជា​ការ​រួបរួម​ជា​មួយ​នឹង​មនុស្ស​ជំនាន់​ក្រោយ​ដែល​បាន​ជឿ​មុន​យើង។ ការរួបរួមបែបនេះសន្មតទាំងចម្ងាយ និងជ័យជំនះលើចម្ងាយ។ តើ​សៀវភៅ​ដំណឹង​ល្អ​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ជា​ភាសា​ក្រិច​ដើម​យ៉ាង​ណា? មិនមែននៅក្នុងភាសាដ៏ពិសិដ្ឋ (សេមីទិក) ទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងគ្រាមភាសាក្រិច ដែលពួកគេអាចចូលទៅដល់ចំនួនអតិបរមានៃអ្នកស្រុកនៃវប្បធម៌ "រង" ។ បាទ ពិតណាស់ - ប៉ុន្តែជាមួយនឹងឃ្លាជាច្រើន ត្រលប់ទៅភាសារបស់ Septuagint នោះគឺជាការសម្គាល់ព្រះគម្ពីរនៅក្នុងភាសាក្រិចដោយខ្លួនឯង! ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការចាកចេញពីប្រពៃណីភាសាសេមេទិក ដើម្បីជាប្រយោជន៍នៃវិធីសាស្រ្តផ្សព្វផ្សាយដល់អ្នកស្តាប់ និងអ្នកអាន - និងការមើលយ៉ាងច្បាស់លាស់ និងបន្តត្រឡប់ទៅប្រពៃណីនេះ ស្តារទំនាក់ទំនងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជំនឿ។

១៧ គ្រប់ជំនាន់៖ ពីអ័ប្រាហាំរហូតដល់ដាវីឌ ដប់បួនជំនាន់។ និងពីដាវីឌរហូតដល់ការនិរទេសទៅបាប៊ីឡូន - ដប់បួនជំនាន់; និងពីការនិរទេសទៅបាប៊ីឡូនទៅព្រះគ្រីស្ទ - ដប់បួនជំនាន់។ ការសង្កត់ធ្ងន់លើលេខ 14 នេះស្ទើរតែមិនអាចចៃដន្យបានទេ៖ នេះគឺជាតម្លៃលេខសរុបនៃអក្សរហេព្រើរយ៉ាងជាក់លាក់។ បង្កើត​ជា​ព្រះ​នាម​របស់​ព្រះបាទ​ដាវីឌ ដែល​ជា​អ្នក​បង្កើត​រាជវង្ស​ដែល​ត្រូវ​ឡើង​គ្រង​រាជ្យ​ពី​កំណើត។ មេស្ស៊ី៖ (៤)+(៦)+(៤)។ ពាក្យហេព្រើរ "កូនកំលោះ" មានសមាសភាពអក្សរដូចគ្នានៅក្នុងកំណែបន្ថែមរបស់វា (??? [dod] រួមជាមួយនឹងអក្ខរាវិរុទ្ធ ??? [dod]); អត្ថន័យនៃ lexeme "កូនកំលោះ" នៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញារបស់ messianic ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ចំពោះអ្នកអានដំណឹងល្អទាំងអស់ (Mt 9: 15; 25: 1-10 ។ . លេខ messianic 14 ទទួលបានដូចធម្មតាក្នុងការប្រើប្រាស់ជាសកល ភាពមិនអាចប្រកែកបានចុងក្រោយពីការផ្ទួនបីដង។ យើងរកឃើញការប្រើប្រាស់ស្រដៀងគ្នានៃតម្លៃជាលេខនៃអក្សរនៅក្នុងសារសម្ងាត់នៃ Apocalypse (វិវរណៈ 13:18): “នេះគឺជាប្រាជ្ញា។ អ្នក​ណា​មាន​បញ្ញា​រាប់​ចំនួន​សត្វ​នេះ​ផង ព្រោះ​ជា​ចំនួន​មនុស្ស។ លេខគឺប្រាំមួយរយហុកសិបប្រាំមួយ»។ នៅក្នុងការប្រើប្រាស់របស់ជនជាតិជ្វីហ្វ ការអនុវត្តនេះត្រូវបានកំណត់ដោយពាក្យ "gematria" ដែលត្រលប់ទៅភាសាក្រិក "ធរណីមាត្រ" (ក្នុងន័យពង្រីកនៃគណិតវិទ្យាជាទូទៅ)។ យូ បុរសសម័យទំនើបវា​គឺ​ជា​ការ​យល់​បាន ប៉ុន្តែ​ជា​ការ​ទាក់​ទង​ដោយ​អយុត្តិធម៌​ជាមួយ​នឹង​អ្វី​ដែល​ហៅ​ថា។ ប្រពៃណី Kabbalistic ពោលគឺជាមួយនឹងទិសដៅអាថ៌កំបាំង - occultist នៃគំនិតសាសនាយូដា; តាមពិតទៅ បាតុភូតដែលយើងកំពុងនិយាយមិនសមនៅក្នុងព្រំដែននៃបាតុភូត Kabbalah (ប្រសិនបើយើងយល់ពីពាក្យ "Kabbalah" ក្នុងន័យដែលវាត្រូវបានគេប្រើក្នុងន័យវិទ្យាសាស្រ្ត និងការប្រើប្រាស់ទូទៅ ហើយមិនមែននៅក្នុងន័យ etymological នៃ គម្ពីរសញ្ញាចាស់ “ទំនៀមទម្លាប់” ជាទូទៅ ដែលតាមពិត មានន័យថា វេយ្យាករណ៍ជនជាតិយូដា [Kabbalah])។ Bo-1 ដែលជានិមិត្តសញ្ញាផ្អែកលើតម្លៃលេខនៃអក្សរគឺចាស់ជាងការប្រៀបធៀប Kabbalistic ចាស់បំផុត ហើយត្រូវបានគេរកឃើញច្រើនជាងម្តងនៅក្នុងសៀវភៅទំនាយនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ទីពីរ អត្ថន័យជាលេខនៃអក្សរនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៅពេលដែលមិនមានការរចនាឌីជីថលផ្សេងទៀតទេ ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់មិនមានរសជាតិតិចតួចបំផុតនៃសកម្មភាពសម្ងាត់សម្រាប់ការផ្តួចផ្តើមនៅក្នុងបរិយាកាសជាក់លាក់នៃរង្វង់ occult; វាជាកម្មសិទ្ធិរបស់វប្បធម៌ទាំងមូល។

ការប្រើប្រាស់ "gematria" នៅក្នុង Mt គឺជាអាគុយម៉ង់ប្រឆាំងនឹងប្រភពដើម "Hellenistic" នៃអត្ថបទនេះ។ វា​បង្ហាញ​ពី​អត្ថបទ​ប្រូតូសេមីទិក (ហេប្រ៊ូ ឬ​អារ៉ាមិច)។

វាក៏មានសារៈសំខាន់ផងដែរនៅក្នុងផ្នែកពាក់កណ្តាលដែលស៊េរីដប់បួនភាគដំបូងបញ្ចប់យ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងរជ្ជកាល។ ដាវីឌទីពីរ - ចុងបញ្ចប់។ រាជាណាចក្ររបស់ដាវីឌ ទីបី - ដោយការស្ដារឡើងវិញនូវអាថ៌កំបាំង និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៅក្នុងបុគ្គលនៃព្រះគ្រីស្ទ (មេស្ស៊ី) ។ មុនពេលយើងគឺជាវដ្តបី: នគរនៅលើផែនដីដែលជាគំរូដើមនៃព្រះរាជាណាចក្រនៃព្រះ - ការស្លាប់នៃនគរផែនដី - ការមកដល់មនុស្ស។ ព្រះរាជាណាចក្រនៃព្រះ។ នៅក្នុងបរិបទនៃប្រតិទិនតាមច័ន្ទគតិរបស់ជនជាតិយូដាអ្នកនិពន្ធនិងអ្នកអានជនជាតិជ្វីហ្វដែលមានបំណងរបស់គាត់ស្ទើរតែមិនអាចគិតបានអំពីនិមិត្តសញ្ញានៃដំណាក់កាលតាមច័ន្ទគតិ: 14 ថ្ងៃពីព្រះច័ន្ទថ្មីដល់ព្រះច័ន្ទពេញ 14 ថ្ងៃទៀតនៅពេលដែលព្រះច័ន្ទរសាត់ហើយម្តងទៀត 14 ថ្ងៃ ពីព្រះច័ន្ទថ្មីដល់ព្រះច័ន្ទពេញលេញ។

21 អ្នកនឹងដាក់ព្រះនាមទ្រង់ថា យេស៊ូវ ដ្បិតទ្រង់នឹងសង្គ្រោះប្រជាជន។ របស់អ្នកពីអំពើបាបរបស់ពួកគេ។ឈ្មោះ "ព្រះយេស៊ូវ" (ភាសាក្រិច IhsouV, ហេព្រើរ [yeshua] ពីទម្រង់ចាស់ [yehoshua]) និរុត្តិសាស្ត្រមានន័យថា "ព្រះអម្ចាស់សង្គ្រោះ" ។ នៅក្នុង Philo of Alexandria (de mut. nom. 121, p. 597) យើង​អាន​ថា​៖ «ព្រះយេស៊ូវ​គឺ​ជា ‹ សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​របស់​ព្រះអម្ចាស់ › ( swthria Kuriou) ជា​ឈ្មោះ​នៃ​គុណភាព​ដ៏​ល្អ​បំផុត​មួយ » ។

អត្ថាធិប្បាយលើសៀវភៅ

ផ្តល់យោបល់ទៅផ្នែក

1 "ពង្សាវតារ" (ភ្លឺ។ "សៀវភៅពង្សាវតារ") នៃព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានចងក្រងដោយអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អយោងទៅតាមគំរូនៃពង្សាវតារនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ( ឧត្តមសេនីយ៍ 5 sl, ១ ប៉ា ១:១ sl) ។ គោលបំណងរបស់អ្នកនិពន្ធមានពីរយ៉ាង - ដើម្បីចង្អុលបង្ហាញភាពបន្តរវាងគម្ពីរសញ្ញាទាំងពីរ និងដើម្បីបញ្ជាក់អំពីភាពជាមេស្ស៊ីរបស់ព្រះយេស៊ូវ (យោងទៅតាមការសន្យា ព្រះមេស្ស៊ីត្រូវបានគេសន្មត់ថាជា "កូនប្រុស" ពោលគឺជាកូនចៅរបស់ព្រះបាទដាវីឌ)។ "ព្រះយេស៊ូវ" គឺជាឈ្មោះទូទៅរបស់ជនជាតិយូដា (ភាសាហេព្រើរ) យ៉ូស្វេ", អារ៉ាម" យស៊ូវ") មានន័យថា "ព្រះអម្ចាស់ជាសេចក្តីសង្គ្រោះរបស់ទ្រង់" "ព្រះគ្រីស្ទ" គឺជាពាក្យក្រិកដែលមានអត្ថន័យដូចគ្នានឹងព្រះមេស្ស៊ីជាភាសាហេព្រើរ (ហេប "។ ម៉ាស៊ីច", អារ៉ាម" ម៉ាស៊ីកា") ពោលគឺព្រះដែលបានចាក់ប្រេងតាំង ញែកជាបរិសុទ្ធដោយការលះបង់ដ៏វិសុទ្ធ នេះគឺជាឈ្មោះដែលបានផ្តល់ឱ្យមនុស្សឧទ្ទិសដល់ការបម្រើព្រះ (ព្យាការី ស្តេច) ក៏ដូចជាព្រះអង្គសង្គ្រោះដែលបានសន្យានៅក្នុង OT ។ ពង្សាវតារបើកដោយឈ្មោះរបស់អ័ប្រាហាំជា បុព្វបុរស​នៃ​រាស្ដ្រ​នៃ​ព្រះ ជា « បិតា​នៃ​អ្នក​ជឿ » ។

2-17 "Begat" គឺជាឃ្លា Semitic ដែលបង្ហាញពីពូជនៅក្នុងបន្ទាត់ត្រង់។ មិនដូចពង្សាវតារទេ។ លូកា ៣:២៣-៣៨) ពង្សាវតាររបស់ម៉ាថាយគឺមានលក្ខណៈជាគ្រោងការណ៍ជាង។ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អហាក់ដូចជាតំណាងឱ្យឈ្មោះប្រវត្តិសាស្ត្រគម្ពីរសញ្ញាចាស់ទាំងមូល ដែលភាគច្រើនជាគ្រួសាររបស់ដាវីឌ។ ម៉ាថាយបានបែងចែកវា (យោងទៅតាមគោលការណ៍នៃលេខពិសិដ្ឋ) ជាបីដំណាក់កាល ដែលនីមួយៗមាន 14 ឈ្មោះ i.e. ពីរដងប្រាំពីរ។ ក្នុង​ចំណោម​ស្ត្រី​បួន​នាក់​ដែល​បាន​រៀប​រាប់​ក្នុង​ពង្សាវតារ​នោះ ពីរ​នាក់​ជា​ជន​បរទេស​ច្បាស់​ជា៖ រ៉ាហាប ជា​ជន​ជាតិ​កាណាន និង​នាង​រស់ ជា​ជន​ជាតិ​ម៉ូអាប់។ នាង​បាតសេបា ជា​ភរិយា​របស់​អ៊ូរី ជា​ជន​ជាតិ​ហេត ហើយ​នាង​តាម៉ារ ក៏​ប្រហែល​ជា​មិន​មែន​ជា​ជន​ជាតិ​អ៊ីស្រាអែល​ដែរ។ ក្នុងករណីនេះ ការលើកឡើងអំពីស្ត្រីទាំងនេះបង្ហាញពីតួនាទីរបស់ជនបរទេសនៅក្នុងពង្សាវតាររបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះនៃពិភពលោក។ ពង្សាវតារ​តាម​ទំនៀមទម្លាប់​បូព៌ា​គឺ​ធ្វើឡើង​តាម​ខ្សែបន្ទាត់​របស់​យ៉ូសែប មិនមែន​វឺដ្យីន​ម៉ារី​ទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រភពដើមនៃរាជវង្សរបស់នាងត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយប្រយោលនៅទីនេះ (cf. លូកា ១:២៧-៣៨) ភាពខុសគ្នារវាងពង្សាវតារក្នុងលូកា និង ម៉ាថាយ កើតចេញពីលទ្ធផលផ្លូវច្បាប់នៃអ្វីដែលគេហៅថា levirate: levirate ត្រូវបានគេហៅថា ស្ថាប័ន Mosaic ( ចោទិយកថា ២៥:៥; ម៉ាថាយ ២២:២៤ cl) ដោយគុណធម៌ដែលបងប្រុសរបស់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលដែលបានស្លាប់ដោយគ្មានកូនត្រូវមានកាតព្វកិច្ចរៀបការជាមួយស្ត្រីមេម៉ាយរបស់គាត់ហើយកូនប្រុសដំបូងដែលបានមកពីអាពាហ៍ពិពាហ៍នេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកូនប្រុសរបស់អ្នកស្លាប់ (ប្តីដំបូងរបស់ស្ត្រីមេម៉ាយ) ។ Julius Africanus (ស្លាប់ 237) ដែលធ្លាប់ស្គាល់ពីកំណត់ត្រានៃទំនៀមទម្លាប់ពង្សាវតារនៃកូនចៅរបស់ព្រះបាទដាវីឌ រាយការណ៍ថា Eli ដែលជាឪពុករបស់ St. យ៉ូសែប ជា​គូ​ដណ្ដឹង​របស់​នាង​ម៉ារា តាម​ពង្សាវតារ​របស់​លូកា ហើយ​យ៉ាកុប​ជា​ឪពុក​របស់​យ៉ូសែប​តាម​ម៉ាថាយ ជា​បង​ប្អូន​បង្កើត (កូន​ប្រុស​របស់​ម្ដាយ​តែ​មួយ​ពី​ឪពុក​ផ្សេង​គ្នា) ទាំង​ពី​ពូជពង្ស​របស់​ដាវីឌ​គឺ អេលី តាមរយៈ ខ្សែ​របស់​ណាថាន យ៉ាកុប​តាម​ខ្សែ​របស់​សាឡូម៉ូន។ យ៉ាកុប​បាន​រៀបការ​នឹង​ស្ត្រី​មេម៉ាយ​អេលី​ដែល​គ្មាន​កូន ហើយ​ពី​អាពាហ៍ពិពាហ៍​នេះ យ៉ូសែប​បាន​កើត​មក ដែល​ជា​កូន​របស់​យ៉ាកុប ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​ដោយ​ច្បាប់​នៃ​លេវីរ៉េត​ថា​ជា​កូន​អេលី។ ម៉ាថាយ​បាន​រាយ​បញ្ជី​ជំនាន់​តាម​លំដាប់​ចុះ លូកា​តាម​លំដាប់​បន្តបន្ទាប់​ទៅ​ដល់​អ័ដាម (សូម​មើល Eusebius Ist. 1, VII, 10)។

18-19 "Betrothal" គឺមិនអាចរំលោភបានដូចជាអាពាហ៍ពិពាហ៍។ វាអាចត្រូវបានបញ្ចប់ដោយអនុលោមតាមលក្ខន្តិកៈដែលមាននៅក្នុងច្បាប់ Mosaic ប៉ុណ្ណោះ។ យ៉ូសែប ដោយ​បាន​ដឹង​ថា ម៉ារៀ​កំពុង​រំពឹង​ចង់បាន​កូន​ដែល​មិន​បាន​បង្កើត​ពី​គាត់ ហើយ​នៅពេល​ជាមួយ​គ្នា​នោះ​ដោយ​ដឹង​អំពី​គុណធម៌​របស់​នាង នោះ​មិន​យល់​ពី​អ្វី​ដែល​បាន​កើតឡើង​នោះ​ទេ ។ «ដោយ​សុចរិត» គាត់​ចង់ «ដោះលែង​នាង​ដោយ​សម្ងាត់» ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​នាង​ត្រូវ​គេ​កាត់​ទោស​ប្រហារ​ជីវិត ដូច​បាន​ចែង​ដោយ​ច្បាប់​ម៉ូសេ ( ថ្ងៃអង្គារ 22:20 sll) នៅលើ « កំណើតនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ » សូមមើល លូកា 1 26 ff ។

23 "វឺដ្យីន Virgin" - ខគម្ពីរនេះត្រូវបានខ្ចីពីសៀវភៅ។ គឺ (សង់ទីម៉ែត្រ អេសាយ ៧:១៤) ក្នុង​អត្ថបទ​ភាសា​ហេព្រើរ​វា​និយាយ​ថា " អាលម៉ា" ដែលជាធម្មតាត្រូវបានបកប្រែជា "ស្ត្រីវ័យក្មេង។ អ្នកបកប្រែជាភាសាក្រិច (LXX) បានបំភ្លឺអត្ថន័យនៃពាក្យ "អាលម៉ា" ដោយបកប្រែវាថា "parthenos" (ព្រហ្មចារី) ហើយអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អប្រើវាក្នុងន័យនេះ "។ អេម៉ានុយអែល(ហេព្រើរ) - "ព្រះជាម្ចាស់គង់នៅជាមួយយើង" ។

24-25 "យ៉ូសែប... មិន​បាន​ស្គាល់​នាង​ទេ តើ​ទីបំផុត​នាង​ប្រសូត​បាន​បុត្រ​មួយ​ដោយ​របៀប​ណា" - នៅក្នុងភាសាព្រះគម្ពីរ ការបដិសេធការពិតដែលទាក់ទងនឹងអតីតកាលមិនមានន័យថាវាបានកើតឡើងនៅពេលក្រោយនោះទេ។

1. អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ ម៉ាថាយ (ដែលមានន័យថា «អំណោយទាននៃព្រះ») ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកសាវកដប់ពីរនាក់ (ម៉ាថាយ 10:3; ម៉ាកុស 3:18; លូកា 6:15; កិច្ចការ 1:13)។ លូកា (លូកា ៥:២៧) ហៅ​គាត់​ថា លេវី ហើយ​ម៉ាកុស (ម៉ាកុស ២:១៤) ហៅ​គាត់​ថា លេវី ជា​អាល់ភេស។ កូន​ប្រុស​របស់​អាលផាយ៖ គេ​ដឹង​ថា​ជន​ជាតិ​យូដា​ខ្លះ​មាន​ឈ្មោះ​ពីរ (ឧទាហរណ៍ យ៉ូសែប បាណាបាស ឬ យ៉ូសែប កៃផា)។ ម៉ាថាយ​គឺ​ជា​អ្នក​ប្រមូល​ពន្ធ (សាធារណៈជន) នៅ​ផ្ទះ​គយ​ក្រុង​កាពើណិម ដែល​មាន​ទីតាំង​នៅ​ច្រាំង​សមុទ្រ​កាលីឡេ (ម៉ាកុស ២:១៣-១៤)។ តាមមើលទៅ គាត់មិនមែនជាអ្នកបម្រើរបស់រ៉ូមទេ ប៉ុន្តែជាអ្នកគ្រប់គ្រងនៃស្រុកកាលីឡេ គឺហេរ៉ូឌ អាន់ទីប៉ាស។ វិជ្ជាជីវៈរបស់ម៉ាថាយតម្រូវឱ្យគាត់ចេះភាសាក្រិច។ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អនាពេលអនាគតត្រូវបានពិពណ៌នានៅក្នុងបទគម្ពីរថាជាមនុស្សដែលសេពគប់៖ មិត្តភ័ក្តិជាច្រើនបានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅក្នុងផ្ទះកាពើណិមរបស់គាត់។ នេះធ្វើឱ្យអស់ទិន្នន័យនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីអំពីបុគ្គលដែលមានឈ្មោះលេចឡើងក្នុងចំណងជើងនៃដំណឹងល្អដំបូង។ យោងទៅតាមរឿងព្រេង បន្ទាប់ពីការយាងឡើងរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ គាត់បានផ្សាយដំណឹងល្អដល់ជនជាតិយូដានៅប៉ាឡេស្ទីន។

2. ប្រហែលឆ្នាំ 120 សិស្សរបស់សាវកយ៉ូហាន Papias នៃ Hierapolis ថ្លែងទីបន្ទាល់ថា៖ « ម៉ាថាយបានសរសេរព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះអម្ចាស់ (Logia Cyriacus) ជាភាសាហេព្រើរ (ភាសាហេព្រើរនៅទីនេះគួរតែយល់ថាជាគ្រាមភាសាអារ៉ាម) ហើយបានបកប្រែវា តាមដែលគាត់អាចធ្វើបាន” ( Eusebius, Church History, III.39)។ ពាក្យ Logia (និងភាសាហេព្រើរ dibrei ដែលត្រូវគ្នា) មានន័យថាមិនត្រឹមតែពាក្យសម្ដីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានព្រឹត្តិការណ៍ផងដែរ។ សារ Papius និយាយឡើងវិញប្រហែល។ 170 ផ្លូវ Irenaeus នៃ Lyons ដោយសង្កត់ធ្ងន់ថាអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អបានសរសេរសម្រាប់ពួកគ្រីស្ទានជ្វីហ្វ (ប្រឆាំងនឹងសាសនាខុសឆ្គង។ III.1.1.) ។ ប្រវត្តិវិទូ Eusebius (IV សតវត្សទី IV) សរសេរថា “ម៉ាថាយបានផ្សព្វផ្សាយដំបូងដល់សាសន៍យូដា ហើយបន្ទាប់មកមានបំណងទៅរកអ្នកឯទៀត ដោយបានចេញជាភាសាកំណើតនៃដំណឹងល្អ ដែលឥឡូវនេះត្រូវបានគេស្គាល់ក្រោមឈ្មោះរបស់គាត់” (Church History, III.24 ) យោងតាមអ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបភាគច្រើន ដំណឹងល្អ Aramaic (Logia) បានបង្ហាញខ្លួននៅចន្លោះទសវត្សរ៍ទី 40 និង 50 ។ ម៉ាថាយ ប្រហែល​ជា​បាន​ធ្វើ​កំណត់​ហេតុ​ដំបូង​របស់​គាត់ ពេល​គាត់​កំពុង​ទៅ​ជាមួយ​ព្រះអម្ចាស់។

អត្ថបទ​ដើម​នៃ​ដំណឹងល្អ​របស់​ម៉ាថាយ​ត្រូវបាន​បាត់បង់។ យើងមានតែភាសាក្រិចប៉ុណ្ណោះ។ ការបកប្រែ ជាក់ស្តែងធ្វើឡើងនៅចន្លោះទសវត្សរ៍ទី 70 និង 80 ។ វត្ថុបុរាណរបស់វាត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការលើកឡើងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ “Apostolic Men” (St. Clement of Rome, St. Ignatius the God-Bearer, St. Polycarp)។ អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រជឿថាក្រិក។ អ៊ីវ ពីម៉ាថាយបានក្រោកឡើងនៅក្រុងអាន់ទីយ៉ូក ជាកន្លែងដែលរួមជាមួយគ្រិស្តបរិស័ទជនជាតិយូដា ក្រុមគ្រិស្តសាសនាមិនពិតជាច្រើនបានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូង។

3. អត្ថបទ Ev ។ ម៉ាថាយ បង្ហាញថាអ្នកនិពន្ធរបស់ខ្លួនជាជនជាតិប៉ាឡេស្ទីន។ គាត់ស្គាល់ច្បាស់ពីគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ជាមួយនឹងភូមិសាស្ត្រ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទំនៀមទម្លាប់របស់ប្រជាជនរបស់គាត់។ Ev របស់គាត់ មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយប្រពៃណីរបស់ OT៖ ជាពិសេសវាតែងតែចង្អុលបង្ហាញពីការសម្រេចនៃទំនាយនៅក្នុងជីវិតរបស់ព្រះអម្ចាស់។

ម៉ាថាយ និយាយញឹកញាប់ជាងអ្នកផ្សេងទៀតអំពីសាសនាចក្រ។ គាត់បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះសំណួរនៃការប្រែចិត្តជឿនៃអ្នកមិនជឿ។ ក្នុង​ចំណោម​ព្យាការី ម៉ាថាយ​បាន​ដកស្រង់​អេសាយ​ច្រើន​បំផុត (២១ ដង)។ នៅចំកណ្តាលនៃទ្រឹស្ដីរបស់ម៉ាថាយគឺជាគោលគំនិតនៃព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះ (ដែលគាត់ស្របតាមទំនៀមទម្លាប់របស់ជនជាតិយូដាជាធម្មតាហៅថាព្រះរាជាណាចក្រនៃស្ថានសួគ៌) ។ វា​អាស្រ័យ​នៅ​ស្ថានសួគ៌ ហើយ​មក​ក្នុង​លោក​នេះ ក្នុង​នាម​ព្រះ​មេស្ស៊ី។ ដំណឹង​ល្អ​របស់​ព្រះ​យេហូវ៉ា​គឺ​ជា​ដំណឹង​ល្អ​នៃ​អាថ៌កំបាំង​នៃ​រាជាណាចក្រ (ម៉ាថាយ ១៣:១១)។ វាមានន័យថារជ្ជកាលរបស់ព្រះក្នុងចំណោមមនុស្ស។ ដំបូង រាជាណាចក្រ​មាន​វត្តមាន​ក្នុង​ពិភពលោក​ក្នុង​«​របៀប​ដែល​មិន​ច្បាស់​លាស់​» ហើយ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ពេល​វេលា​នឹង​ត្រូវ​លាត​ត្រដាង​ឲ្យ​ឃើញ។ ការយាងមកនៃព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះត្រូវបានព្យាករណ៍នៅក្នុង OT ហើយបានដឹងថានៅក្នុងព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទជាព្រះមេស្ស៊ី។ ដូច្នេះ ម៉ាថាយ​តែងតែ​ហៅ​ទ្រង់​ថា​ជា​ព្រះរាជបុត្រា​របស់​ដាវីឌ (​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ឋានន្តរស័ក្តិ​របស់​មេស្ស៊ី)។

4. ផែនការ Matthew: 1. Prologue ។ កំណើតនិងកុមារភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ (Mt 1-2); 2. ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ព្រះអម្ចាស់ និងការចាប់ផ្តើមនៃសេចក្ដីអធិប្បាយ (ម៉ាថាយ 3-4); 3. សេចក្ដីអធិប្បាយនៅលើភ្នំ (ម៉ាថាយ ៥-៧); 4. ការបម្រើរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅកាលីឡេ។ អព្ភូតហេតុ។ អ្នក​ដែល​ទទួល​យក ហើយ​បដិសេធ​ទ្រង់ (ម៉ាថាយ ៨–១៨); 5. ផ្លូវទៅកាន់ក្រុងយេរូសាឡឹម (ម៉ាថាយ 19-25); 6. តណ្ហា។ ការរស់ឡើងវិញ (ម៉ាថាយ ២៦-២៨)។

ការណែនាំអំពីសៀវភៅនៃសក្ខីកម្មថ្មី។

បទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានសរសេរជាភាសាក្រិច លើកលែងតែដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ ដែលតាមទំនៀមទម្លាប់ត្រូវបានសរសេរជាភាសាហេព្រើរ ឬភាសាអារ៉ាម។ ប៉ុន្តែ ដោយសារ​អត្ថបទ​ហេព្រើរ​នេះ​មិន​បាន​រួច​ជីវិត នោះ​អត្ថបទ​ក្រិក​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​ដើម​សម្រាប់​ដំណឹងល្អ​របស់​ម៉ាថាយ។ ដូច្នេះ មានតែអត្ថបទភាសាក្រិចនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីប៉ុណ្ណោះ ដែលជាអត្ថបទដើម ហើយមានការបោះពុម្ពជាច្រើនខុសៗគ្នា ភាសាទំនើបទូទាំងពិភពលោកគឺជាការបកប្រែពីភាសាក្រិកដើម។

ភាសាក្រិចដែលគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានសរសេរ មិនមែនជាភាសាក្រិចបុរាណបែបបុរាណទៀតទេ ហើយមិនមែនជាភាសាគម្ពីរសញ្ញាថ្មីពិសេសដូចដែលបានគិតពីមុននោះទេ។ វា​ជា​ភាសា​និយាយ​ប្រចាំ​ថ្ងៃ​នៃ​សតវត្ស​ទី​មួយ​នៃ​គ.ស. ដែល​បាន​រីក​រាលដាល​ពាសពេញ​ពិភព​ក្រិក​-​រ៉ូម៉ាំង ហើយ​ត្រូវ​បាន​គេ​ស្គាល់​ក្នុង​វិទ្យាសាស្ត្រ​ថា​ជា "κοινη" ពោល​គឺ។ "គុណកិរិយាធម្មតា"; ប៉ុន្តែទាំងរចនាប័ទ្ម វេននៃឃ្លា និងវិធីនៃការគិតរបស់អ្នកសរសេរដ៏ពិសិដ្ឋនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបង្ហាញពីឥទ្ធិពលភាសាហេព្រើរ ឬភាសាអារ៉ាម។

អត្ថបទដើមនៃ NT បានចុះមកយើងក្នុងចំនួនដ៏ច្រើននៃសាត្រាស្លឹករឹតបុរាណ ច្រើនឬតិចពេញលេញ ដែលមានចំនួនប្រហែល 5000 (ចាប់ពីសតវត្សទី 2 ដល់សតវត្សទី 16) ។ រហូតមកដល់ប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនេះ បុរាណបំផុតនៃពួកគេមិនបានត្រឡប់ទៅក្រោយជាងសតវត្សទី 4 នោះទេ P.X. ប៉ុន្តែសម្រាប់ ថ្មីៗនេះបំណែកជាច្រើននៃសាត្រាស្លឹករឹតបុរាណ NT នៅលើ papyrus (សតវត្សទី 3 និងសតវត្សទី 2) ត្រូវបានគេរកឃើញ។ ជាឧទាហរណ៍ សាត្រាស្លឹករឹតរបស់ Bodmer: John, Luke, 1 and 2 Peter, Jude - ត្រូវបានរកឃើញ និងបោះពុម្ភក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 នៃសតវត្សរបស់យើង។ បន្ថែមពីលើសាត្រាស្លឹករឹតក្រិច យើងមានការបកប្រែពីបុរាណ ឬកំណែទៅជាភាសាឡាតាំង ស៊ីរីក កូបទិក និងភាសាផ្សេងទៀត (Vetus Itala, Pishitto, Vulgata ជាដើម) ដែលបុរាណបំផុតមានតាំងពីសតវត្សទី 2 នៃគ.

ជាចុងក្រោយ សម្រង់ជាច្រើនពីបិតាសាសនាចក្រត្រូវបានរក្សាទុកជាភាសាក្រិច និងភាសាផ្សេងទៀតក្នុងបរិមាណដែលថាប្រសិនបើអត្ថបទនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានបាត់បង់ ហើយសាត្រាស្លឹករឹតបុរាណទាំងអស់ត្រូវបានបំផ្លាញ នោះអ្នកជំនាញអាចស្ដារអត្ថបទនេះឡើងវិញពីការដកស្រង់ចេញពីស្នាដៃ។ នៃព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធ។ សម្ភារៈបរិបូរណ៍ទាំងអស់នេះធ្វើឱ្យវាអាចពិនិត្យ និងបញ្ជាក់អត្ថបទរបស់ NT និងចាត់ថ្នាក់វា។ រាងផ្សេងៗ(ហៅថាការរិះគន់អត្ថបទ)។ បើប្រៀបធៀបជាមួយអ្នកនិពន្ធបុរាណណាមួយ (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil ជាដើម) អត្ថបទភាសាក្រិចដែលបានបោះពុម្ពទំនើបនៃ NT របស់យើងគឺស្ថិតនៅក្នុងទីតាំងអំណោយផលពិសេស។ ហើយនៅក្នុងចំនួននៃសាត្រាស្លឹករឹត និងក្នុងរយៈពេលដ៏ខ្លីដែលបំបែកអ្នកចាស់ជាងគេពីដើម និងចំនួននៃការបកប្រែ និងក្នុងសម័យបុរាណរបស់ពួកគេ និងភាពធ្ងន់ធ្ងរ និងបរិមាណនៃការងារសំខាន់ដែលបានអនុវត្តលើអត្ថបទនោះវា លើសពីអត្ថបទផ្សេងទៀតទាំងអស់ (សម្រាប់ព័ត៌មានលម្អិត សូមមើល “កំណប់ទ្រព្យដែលលាក់ និង ជីវិត​ថ្មី", Archaeological Discovery and the Gospel, Bruges, 1959, ទំព័រ 34 ff.)។ អត្ថបទរបស់ NT ទាំងមូលត្រូវបានកត់ត្រាដោយមិនអាចប្រកែកបានទាំងស្រុង។

គម្ពីរសញ្ញាថ្មីមាន ២៧ ក្បាល។ អ្នកបោះពុម្ពបានបែងចែកវាទៅជា 260 ជំពូកដែលមានប្រវែងមិនស្មើគ្នា ដើម្បីសម្រួលដល់ឯកសារយោង និងសម្រង់។ ផ្នែកនេះមិនមាននៅក្នុងអត្ថបទដើមទេ។ ការបែងចែកសម័យទំនើបទៅជាជំពូកនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដូចនៅក្នុងព្រះគម្ពីរទាំងមូល ជាញឹកញាប់ត្រូវបានគេសន្មតថាជា ខាឌីណាល់ ហ៊ូហ្គោ (1263) ដែលបានធ្វើការវាចេញនៅក្នុងបទភ្លេងរបស់គាត់ទៅឡាតាំង Vulgate ប៉ុន្តែឥឡូវនេះវាត្រូវបានគេគិតដោយហេតុផលធំជាងនេះថា ផ្នែកនេះត្រលប់ទៅអាចារ្យ Stephen នៃ Canterbury Langton ដែលបានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1228 ។ ចំពោះការបែងចែកទៅជាខគម្ពីរ ឥឡូវនេះត្រូវបានទទួលយកនៅក្នុងការបោះពុម្ពទាំងអស់នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី វាត្រលប់ទៅអ្នកបោះពុម្ពអត្ថបទគម្ពីរសញ្ញាថ្មីក្រិកគឺ Robert Stephen ហើយត្រូវបានណែនាំដោយគាត់នៅក្នុងការបោះពុម្ពរបស់គាត់នៅឆ្នាំ 1551 ។

សៀវភៅពិសិដ្ឋនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីជាធម្មតាត្រូវបានបែងចែកទៅជាច្បាប់ (ដំណឹងល្អទាំងបួន) ប្រវត្តិសាស្ត្រ (កិច្ចការរបស់ពួកសាវក) ការបង្រៀន (សំបុត្ររួមប្រាំពីរ និងសំបុត្រដប់បួនរបស់សាវកប៉ុល) និងទំនាយ៖ Apocalypse ឬវិវរណៈរបស់យ៉ូហាន។ theologian (សូមមើល Long Catechism of St. Philaret of Moscow)។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកជំនាញសម័យទំនើបចាត់ទុកការចែកចាយនេះថាហួសសម័យ៖ តាមពិត សៀវភៅទាំងអស់នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីគឺស្របច្បាប់ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងការអប់រំ ហើយការព្យាករណ៍គឺមិនត្រឹមតែនៅក្នុង Apocalypse ប៉ុណ្ណោះទេ។ អាហារូបករណ៍គម្ពីរសញ្ញាថ្មីយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការបង្កើតយ៉ាងច្បាស់លាស់នៃកាលប្បវត្តិនៃដំណឹងល្អ និងព្រឹត្តិការណ៍ព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីផ្សេងទៀត។ កាលប្បវត្តិវិទ្យាសាស្រ្តអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកអានតាមដានជាមួយនឹងភាពត្រឹមត្រូវគ្រប់គ្រាន់តាមរយៈព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីអំពីជីវិត និងកិច្ចបម្រើរបស់ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ ពួកសាវក និងសាសនាចក្របុព្វកាល (សូមមើលឧបសម្ព័ន្ធ)។

សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីអាចត្រូវបានចែកចាយដូចខាងក្រោម:

១) អ្វី​ដែល​ហៅ​ថា​ដំណឹងល្អ​ទាំង​បី៖ ម៉ាថាយ ម៉ាកុស លូកា និង​ដោយ​ឡែក​ទី​បួន៖ ដំណឹង​ល្អ​របស់​យ៉ូហាន។ អាហារូបករណ៍ព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី យកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការសិក្សាអំពីទំនាក់ទំនងនៃដំណឹងល្អទាំងបីដំបូង និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេចំពោះដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន (បញ្ហាសង្ខេប)។

២) សៀវភៅកិច្ចការរបស់ពួកសាវក និងសំបុត្ររបស់សាវកប៉ុល (“Corpus Paulinum”) ដែលជាធម្មតាត្រូវបានបែងចែកទៅជា៖

ក) សំបុត្រដំបូង៖ ថែស្សាឡូនីចទី១ និងទី២។

ខ) សំបុត្រដ៏អស្ចារ្យ៖ កាឡាទី កូរិនថូសទី១ និងទី២ រ៉ូម។

គ) សារពីចំណង, i.e. សរសេរពីទីក្រុងរ៉ូម ដែលជាកន្លែងដែល ap ។ ប៉ុល​ជាប់​គុក៖ ភីលីព កូល៉ុស អេភេសូរ ភីលេម៉ូន។

ឃ) សំបុត្រគ្រូគង្វាល៖ ធីម៉ូថេទី១ ទីតុស ទី២ ធីម៉ូថេ។

ង) សំបុត្រទៅកាន់ជនជាតិហេព្រើរ។

3) សំបុត្រក្រុមប្រឹក្សា ("Corpus Catholicum") ។

4) វិវរណៈរបស់ John theologian ។ (ជួនកាលនៅក្នុង NT ពួកគេបែងចែក "Corpus Joannicum" ពោលគឺ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែល St. John បានសរសេរសម្រាប់ការសិក្សាប្រៀបធៀបនៃដំណឹងល្អរបស់គាត់ទាក់ទងនឹងសំបុត្ររបស់គាត់ និងសៀវភៅ Rev.)។

ដំណឹងល្អបួន

1. ពាក្យ «ដំណឹងល្អ» (ευανγελιον) ជាភាសាក្រិចមានន័យថា «ដំណឹងល្អ»។ នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​ព្រះ​យេស៊ូវ​គ្រីស្ទ​ជា​ព្រះ​អម្ចាស់​នៃ​យើង​រាល់​គ្នា​ហៅ​ការ​បង្រៀន​របស់​ទ្រង់ (មថ ២៤:១៤; មថ ២៦:១៣; ម៉ាកុស ១:១៥; ម៉ាកុស ១៣:១០; ម. ហេតុដូច្នេះហើយ សម្រាប់យើង “ដំណឹងល្អ” ត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយទ្រង់ដោយឥតលាក់លៀម៖ វាគឺជា “ដំណឹងល្អ” នៃសេចក្តីសង្គ្រោះដែលបានប្រទានដល់ពិភពលោកតាមរយៈព្រះរាជបុត្រានៃព្រះដែលចាប់កំណើត។

ព្រះគ្រីស្ទ និង​ពួក​សាវក​របស់​ទ្រង់​បាន​ផ្សាយ​ដំណឹង​ល្អ​ដោយ​មិន​បាន​សរសេរ​វា​ចុះ។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 1 ការអធិប្បាយនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសាសនាចក្រនៅក្នុងប្រពៃណីផ្ទាល់មាត់ដ៏រឹងមាំមួយ។ ទំនៀមទម្លាប់បូព៌ានៃការទន្ទេញពាក្យ រឿងរ៉ាវ និងសូម្បីតែអត្ថបទធំៗបានជួយគ្រីស្ទបរិស័ទនៅសម័យសាវកឱ្យរក្សាបានត្រឹមត្រូវនូវដំណឹងល្អទីមួយដែលមិនបានកត់ត្រាទុក។ បន្ទាប់​ពី​ទសវត្សរ៍​ទី 50 នៅ​ពេល​សាក្សី​ឃើញ​ផ្ទាល់​ភ្នែក​នៃ​ការ​បម្រើ​នៅ​លើ​ផែនដី​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​បាត់​បង់​ជីវិត​ម្ដង​ទៅ​មួយ តម្រូវការ​បាន​កើត​ឡើង​ដើម្បី​សរសេរ​ដំណឹង​ល្អ (លូកា 1:1)។ ដូច្នេះ « ដំណឹង​ល្អ » បាន​មក​ន័យ​ថា​ការនិទានកថា​ដែល​បាន​កត់ត្រា​ដោយ​សាវ័ក​អំពី​ជីវិត និង​ការបង្រៀន​របស់​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ ។ វាត្រូវបានអាននៅឯការប្រជុំអធិស្ឋាន និងក្នុងការរៀបចំមនុស្សសម្រាប់ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក។

2. មជ្ឈមណ្ឌលគ្រីស្ទានដ៏សំខាន់បំផុតនៃសតវត្សទី 1 (ក្រុងយេរូសាឡឹម អាន់ទីយ៉ូក រ៉ូម អេភេសូរ ។ល។) មានដំណឹងល្អផ្ទាល់ខ្លួន។ ក្នុង​ចំណោម​ទាំង​នេះ មាន​តែ​បួន​នាក់​ប៉ុណ្ណោះ (ម៉ាថាយ ម៉ាកុស លូកា យ៉ូហាន) ដែល​ត្រូវ​បាន​ទទួល​ស្គាល់​ដោយ​សាសនាចក្រ​ថា​បាន​បំផុស​គំនិត​ដោយ​ព្រះ ឧ. សរសេរក្រោមឥទ្ធិពលផ្ទាល់នៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ពួកគេត្រូវបានគេហៅថា "មកពីម៉ាថាយ" "ពីម៉ាកុស" ។ល។ (ភាសាក្រិច “កាតា” ត្រូវនឹងភាសារុស្សី “យោងទៅតាមម៉ាថាយ” “យោងទៅតាមម៉ាកុស”។ ដំណឹង​ល្អ​របស់​ពួកគេ​មិន​ត្រូវ​បាន​ចងក្រង​ជា​សៀវភៅ​តែ​មួយ​ទេ ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​វា​អាច​មើល​ឃើញ​រឿង​ដំណឹងល្អ​ពី​ទស្សនៈ​ផ្សេងៗ​គ្នា​។ នៅសតវត្សទី 2 St. Irenaeus នៃ Lyons ហៅអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អតាមឈ្មោះ ហើយចង្អុលទៅដំណឹងល្អរបស់ពួកគេថាជាពួក Canonical តែមួយគត់ (ប្រឆាំងនឹងសាសនាខុសឆ្គង 2, 28, 2) ។ សហសម័យនៃ St. Irenaeus, Tatian បានធ្វើការប៉ុនប៉ងដំបូងដើម្បីបង្កើតការនិទានរឿងដំណឹងល្អតែមួយ ដែលចងក្រងចេញពីអត្ថបទផ្សេងៗនៃដំណឹងល្អទាំងបួន “Diatessaron” ពោលគឺឧ។ "ដំណឹងល្អនៃបួន"

3. សាវ័ក​មិន​បាន​កំណត់​បង្កើត​ស្នាដៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ក្នុង​ន័យ​ទំនើប​នៃ​ពាក្យ​នេះ​ទេ។ ពួកគេ​ស្វែងរក​ផ្សព្វផ្សាយ​ការបង្រៀន​របស់​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ជួយ​មនុស្ស​ឲ្យ​ជឿ​លើ​ទ្រង់ យល់​យ៉ាង​ត្រឹមត្រូវ និង​បំពេញ​តាម​ព្រះបញ្ញត្តិ​របស់​ទ្រង់ ។ សក្ខីកម្មរបស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អមិនស្របគ្នានៅក្នុងព័ត៌មានលម្អិតទាំងអស់ ដែលបង្ហាញពីឯករាជ្យភាពរបស់ពួកគេពីគ្នាទៅវិញទៅមក៖ ទីបន្ទាល់របស់សាក្សីផ្ទាល់ភ្នែកតែងតែមានពណ៌ផ្ទាល់ខ្លួន។ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធមិនបញ្ជាក់អំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃព័ត៌មានលម្អិតនៃការពិតដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងដំណឹងល្អនោះទេ ប៉ុន្តែអត្ថន័យខាងវិញ្ញាណដែលមាននៅក្នុងពួកគេ។

ភាពផ្ទុយគ្នាតិចតួចដែលបានជួបប្រទះនៅក្នុងបទបង្ហាញរបស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាព្រះបានផ្តល់ឱ្យអ្នកនិពន្ធដ៏ពិសិដ្ឋនូវសេរីភាពពេញលេញក្នុងការបង្ហាញពីការពិតជាក់លាក់មួយចំនួនទាក់ទងនឹង ប្រភេទផ្សេងគ្នាអ្នក​ស្តាប់ ដែល​បញ្ជាក់​បន្ថែម​ទៀត​អំពី​ការ​រួបរួម​នៃ​អត្ថន័យ និង​ការ​ផ្ដោត​នៃ​ដំណឹង​ល្អ​ទាំង​បួន ( សូម​មើល​ផង​ដែរ សេចក្តី​ណែនាំ​ទូទៅ ទំព័រ 13 និង 14)។

លាក់

អត្ថាធិប្បាយលើអត្ថបទបច្ចុប្បន្ន

អត្ថាធិប្បាយលើសៀវភៅ

ផ្តល់យោបល់ទៅផ្នែក

1 សិលាចារឹក។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយនៅក្នុងការបកប្រែជាភាសារុស្សី និងស្លាវី មានចំណងជើងដូចគ្នា។ ប៉ុន្តែ​ចំណង​ជើង​នេះ​មិន​ស្រដៀង​នឹង​ចំណង​ជើង​នៃ​ដំណឹង​ល្អ​ជា​ភាសា​ក្រិច​ទេ។ វាមិនច្បាស់ទេនៅទីនោះដូចជាភាសារុស្សី និងស្លាវី ហើយនិយាយដោយខ្លីថា "យោងទៅតាមម៉ាថាយ"; ប៉ុន្តែមិនមានពាក្យ "ដំណឹងល្អ" ឬ "ដំណឹងល្អ" ទេ។ ពាក្យ​ភាសា​ក្រិច​«​តាម​ម៉ាថាយ​»​ទាមទារ​ការ​ពន្យល់។ ការពន្យល់ដ៏ល្អបំផុតគឺដូចខាងក្រោម។ ដំណឹងល្អគឺតែមួយ ហើយមិនអាចបំបែកបាន ហើយជាកម្មសិទ្ធិរបស់ព្រះ មិនមែនរបស់មនុស្សទេ។ មនុស្សផ្សេងគ្នាគ្រាន់តែពន្យល់ពីដំណឹងល្អមួយ ឬដំណឹងល្អដែលព្រះជាម្ចាស់ប្រទានមកពួកគេ។ មានមនុស្សបែបនេះជាច្រើន។ ប៉ុន្តែតាមពិតមនុស្សបួននាក់ត្រូវបានគេហៅថាជាអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ ម៉ាថាយ ម៉ាកុស លូកា និងយ៉ូហាន។ ពួកគេបានសរសេរដំណឹងល្អចំនួនបួន ពោលគឺពួកគេបង្ហាញ ពីទស្សនៈផ្សេងគ្នា និងតាមរបៀបរបស់ពួកគេ ដំណឹងល្អតែមួយ និងទូទៅអំពីបុគ្គលតែមួយ និងមិនអាចបំបែកបាននៃព្រះ-បុរស។ ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​ដំណឹង​ល្អ​ក្រិក​ចែង​ថា​៖ យោង​តាម​ម៉ាថាយ យោង​តាម​ម៉ាកុស យោង​តាម​លូកា និង​តាម​យ៉ូហាន នោះ​គឺ​ជា​ដំណឹង​ល្អ​តែ​មួយ​របស់​ព្រះ តាម​ការ​បង្ហាញ​របស់​ម៉ាថាយ ម៉ាកុស លូកា និង​យ៉ូហាន។ ជាការពិតណាស់ គ្មានអ្វីរារាំងយើងទេ សម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃភាពច្បាស់លាស់ ពីការបន្ថែមពាក្យ ដំណឹងល្អ ឬដំណឹងល្អទៅកន្សោមភាសាក្រិចទាំងនេះ ដូចដែលបានធ្វើរួចមកហើយនៅសម័យបុរាណ ជាពិសេសចាប់តាំងពីចំណងជើងនៃដំណឹងល្អ៖ យោងតាមម៉ាថាយ យោងតាមម៉ាកុស និង អ្នកផ្សេងទៀតមិនមែនជារបស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អទេ។ កន្សោម​ស្រដៀង​គ្នា​នេះ​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ដោយ​ជនជាតិ​ក្រិច​អំពី​មនុស្ស​ផ្សេង​ទៀត​ដែល​សរសេរ​អ្វី​មួយ។ ដូច្នេះនៅក្នុង កិច្ចការ ១៧:២៨វានិយាយថា "ដូចកវីខ្លះរបស់អ្នកបាននិយាយ" និងការបកប្រែតាមព្យញ្ជនៈពីភាសាក្រិច: "យោងទៅតាមកវីរបស់អ្នក" - ហើយបន្ទាប់មកពាក្យរបស់ពួកគេធ្វើតាម។ ឪពុកម្នាក់ក្នុងក្រុមជំនុំ Epiphanius នៃ Cyprusនិយាយអំពី "សៀវភៅទីមួយនៃ Pentateuch យោងទៅតាមលោកម៉ូសេ" ។ (Panarius, haer. VIII, 4) មានន័យថា Pentateuch ត្រូវបានសរសេរដោយម៉ូសេខ្លួនឯង។ នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ ពាក្យ ដំណឹងល្អ មានន័យថា ដំណឹងល្អ (ឧ. ពង្សាវតារក្សត្រទី២ ១៨:២០,២៥- LXX) ហើយនៅក្នុងសក្ខីកម្មថ្មី ពាក្យនេះត្រូវបានប្រើតែអំពីដំណឹងល្អ ឬដំណឹងល្អអំពីសេចក្ដីសង្រ្គោះ អំពីព្រះអង្គសង្គ្រោះនៃពិភពលោកប៉ុណ្ណោះ។

1:1 ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងពង្សាវតាររបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ ដែលត្រូវបានកំណត់ចេញពីខទី 1 ដល់ 17 ។ នៅក្នុងការបកប្រែភាសាស្លាវី ជំនួសឱ្យ "ពង្សាវតារ" "សៀវភៅញាតិវង្ស" ។ ការបកប្រែជាភាសារុស្សី និងស្លាវី ទោះបីជាត្រឹមត្រូវក៏ដោយ ក៏មិនមែនជាអក្សរដែរ។ នៅក្នុងភាសាក្រិច - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως) ។ Vivlos មានន័យថាសៀវភៅ ហើយហ្សែន (genus; genesis ឬ genesis) គឺជាពាក្យដែលមិនអាចបកប្រែបានទាំងជាភាសារុស្សី និងភាសាផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះ វា​បាន​ឆ្លង​ចូល​ជា​ភាសា​មួយ​ចំនួន រួម​ទាំង​ភាសា​រុស្សី ដោយ​គ្មាន​ការ​បក​ប្រែ (លោកុប្បត្តិ)។ ពាក្យ​លោកុប្បត្តិ​មាន​ន័យ​ថា​មិន​ច្រើន​ដូច​ជា​ការ​កើត​, ការ​កើត ( អាឡឺម៉ង់ entstehung ) ។ ជាទូទៅ វាតំណាងឱ្យកំណើតយឺត ដំណើរការនៃកំណើតច្រើនជាងការប្រព្រឹត្ត ហើយពាក្យនេះបង្កប់ន័យពីជំនាន់ ការលូតលាស់ និងរូបរាងចុងក្រោយទៅកាន់ពិភពលោក។ នេះពន្យល់ពីការតភ្ជាប់រវាងការបញ្ចេញមតិរបស់សាសន៍យូដា ដែលពង្សាវតារខ្លះចាប់ផ្តើម ( លោកុប្បត្តិ ២:៤​-​៥:២៦; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 ស្តាប់)) នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ sefer toledot (សៀវភៅកំណើត) ជាមួយនឹងភាសាក្រិក vivlos geneseos ។ នៅក្នុងភាសាហេព្រើរ ពហុវចនៈ គឺជាសៀវភៅកំណើត ហើយនៅក្នុងភាសាក្រិច ឯកវចនៈគឺហ្សែន ពីព្រោះពាក្យចុងក្រោយមិនមានន័យថាកំណើតតែមួយទេ ប៉ុន្តែជាស៊េរីនៃកំណើតទាំងមូល។ ដូច្នេះ ដើម្បីបញ្ជាក់ពីពហុភាពនៃកំណើត ហ្សែនក្រិកត្រូវបានប្រើក្នុងឯកវចនៈ ទោះបីជាពេលខ្លះវាត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងពហុវចនៈក៏ដោយ។ ដូច្នេះ យើងត្រូវទទួលស្គាល់ភាសាស្លាវីរបស់យើង (សៀវភៅញាតិសន្តាន សៀវភៅញាតិមិត្ត ការគណនានៃត្រកូល) និងការបកប្រែជាភាសារុស្សី ប្រសិនបើមិនមានទាំងស្រុងទេ ប្រហែលត្រឹមត្រូវ ហើយទទួលស្គាល់ថាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបកប្រែភាសាក្រិច ("vivlos geneseos") បើមិនដូច្នេះទេ ហើយមិនមែនជាមួយនឹងពាក្យពង្សាវតារទេ សម្រាប់ការខ្វះពាក្យរុស្ស៊ីសមរម្យ។ ប្រសិនបើជំនួសឱ្យពាក្យដើមនៅក្នុងភាសាស្លាវីជួនកាលត្រូវបានគេប្រើហើយជួនកាលជីវិតនោះភាពមិនត្រឹមត្រូវបែបនេះអាចត្រូវបានពន្យល់ដោយហេតុផលដូចគ្នា។

តើ​ពាក្យ « ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ » ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ក្នុង​ន័យ​អ្វី​ខ្លះ ? ជាការពិតណាស់នៅក្នុងអត្ថន័យ ឈ្មោះផ្ទាល់ខ្លួនបុគ្គលប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ល្បីម្នាក់ (ហើយនៅក្នុងខទី 18 - ពាក្យ «ព្រះគ្រីស្ទ» ដោយគ្មានសមាជិក) ដែលជីវិត និងការងាររបស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អមានបំណងបង្ហាញដល់អ្នកអាន។ ប៉ុន្តែ តើវាមិនគ្រប់គ្រាន់ទេក្នុងការហៅបុគ្គលប្រវត្តិសាស្ត្រនេះថាជាព្រះយេស៊ូវ? ទេ ព្រោះវានឹងមិនច្បាស់លាស់។ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អចង់បង្ហាញពង្សាវតាររបស់ព្រះយេស៊ូវ ដែលបានស្គាល់រួចមកហើយទាំងសាសន៍យូដា និងពួកអ្នកមិនជឿថាជាព្រះគ្រីស្ទ ហើយទ្រង់ផ្ទាល់ទទួលស្គាល់ថាមិនមែនជាមនុស្សសាមញ្ញទេ ប៉ុន្តែជាព្រះគ្រីស្ទ ជាព្រះដែលបានចាក់ប្រេងតាំង គឺជាព្រះមេស្ស៊ី។ ព្រះ​យេស៊ូ​ជា​ពាក្យ​ភាសា​ហេព្រើរ ដែល​បាន​ប្រែ​ក្លាយ​ពី​ព្រះយេស៊ូវ ឬ (មុន​ការ​ចាប់​ឃុំឃាំង​បាប៊ីឡូន) យ៉ូស្វេ ដែល​មាន​ន័យ​ថា ព្រះ​ជា​ព្រះ​សង្គ្រោះ។ រឿងដដែលនៅក្នុងខ១៨។ ឈ្មោះនេះជាធម្មតាត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយជនជាតិយូដា។ ព្រះគ្រីស្ទ ជាភាសាហេព្រើរ មេស្ស៊ី មានន័យថា អ្នកចាក់ប្រេងតាំង ឬអ្នកចាក់ប្រេងតាំង។ នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ឈ្មោះនេះគឺជានាមទូទៅ។ នេះ​ជា​ឈ្មោះ​ដែល​បាន​ដាក់​ឲ្យ​ស្ដេច​សាសន៍​យូដា បូជាចារ្យ និង​ព្យាការី ដែល​ត្រូវ​បាន​ចាក់​ប្រេង​អភិសេក ឬ​ប្រេង។ នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ឈ្មោះនេះបានក្លាយជាឈ្មោះត្រឹមត្រូវ (ជាធម្មតាត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយសមាជិកក្រិក) ប៉ុន្តែមិនមែនភ្លាមៗនោះទេ។ នេះ​បើ​តាម​ការ​បកស្រាយ​របស់​ព្រះ​ពរ។ Theophylact, ព្រះអម្ចាស់ត្រូវបានគេហៅថាព្រះគ្រីស្ទដោយសារតែ, ជាស្តេច, ទ្រង់សោយរាជ្យនិងសោយរាជ្យលើអំពើបាប; ក្នុងនាមជាបូជាចារ្យ គាត់បានធ្វើយញ្ញបូជាសម្រាប់យើង។ ហើយ​ទ្រង់​ត្រូវ​បាន​ចាក់​ប្រេង​តាំង ដូច​ជា​ព្រះ​អម្ចាស់ ដោយ​ប្រេង​ពិត ព្រះ​វិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ។

ដោយបានដាក់ឈ្មោះបុគ្គលប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ល្បីល្បាញថាជាព្រះគ្រីស្ទ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អត្រូវតែបញ្ជាក់អំពីពូជពង្សរបស់ទ្រង់ទាំងពីដាវីឌ និងអ័ប្រាហាំ។ ព្រះគ្រីស្ទពិត ឬព្រះមេស្ស៊ីត្រូវតែមកពីសាសន៍យូដា (ដើម្បីជាពូជរបស់អ័ប្រាហាំ) ហើយមិននឹកស្មានដល់សម្រាប់ពួកគេ ប្រសិនបើទ្រង់មិនមកពីដាវីឌ និងពីអ័ប្រាហាំ។ ចេញពីអត្ថបទដំណឹងល្អមួយចំនួន វាច្បាស់ណាស់ថា ជនជាតិយូដាមិនត្រឹមតែបង្កប់ន័យអំពីដើមកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាព្រះមេស្ស៊ីពីដាវីឌប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានកំណើតរបស់ទ្រង់នៅក្នុងទីក្រុងដែលដាវីឌបានប្រសូតផងដែរ (ឧទាហរណ៍ ម៉ាថាយ ២:៦) ជន​ជាតិ​យូដា​នឹង​មិន​ទទួល​ស្គាល់​ថា​ជា​មេស្ស៊ី ជា​មនុស្ស​ដែល​មិន​បាន​ចុះ​មក​ពី​ដាវីឌ និង​អ័ប្រាហាំ​ឡើយ។ បុព្វបុរស​ទាំង​នេះ​ត្រូវ​បាន​ផ្ដល់​ការ​សន្យា​អំពី​ព្រះមេស្ស៊ី។ ហើយអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ ម៉ាថាយ បានសរសេរដំណឹងល្អរបស់គាត់ជាចំបង ដោយមិនសង្ស័យ សម្រាប់ជនជាតិយូដា។ " គ្មាន​អ្វី​អាច​សប្បាយ​ចិត្ត​សម្រាប់​ជន​ជាតិ​យូដា​ជាង​ការ​ប្រាប់​គាត់​ថា ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ​ជា​កូនចៅ​របស់​អ័ប្រាហាំ និង​ដាវីឌ(John Chrysostom) ។ ជាឧទាហរណ៍ ពួកហោរាបានទាយអំពីព្រះគ្រីស្ទជាព្រះរាជបុត្ររបស់ព្រះបាទដាវីឌ។ អេសាយ ( 9:7 ; 55:3 ) យេរេមា ( យេរេមា ២៣:៥), អេសេគាល ( អេសេស ៣៤:២៣; 37:25 ), អាម៉ុស ( 9:11 ) ជាដើម ដូច្នេះហើយ ដោយបាននិយាយអំពីព្រះគ្រីស្ទ ឬព្រះមេស្ស៊ី អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អនិយាយភ្លាមៗថា ទ្រង់គឺជាព្រះរាជបុត្រារបស់ព្រះបាទដាវីឌ ជាព្រះរាជបុត្ររបស់អ័ប្រាហាំ គឺជាព្រះរាជបុត្រាក្នុងន័យនៃពូជពង្សមួយ - ជាញឹកញាប់ក្នុងចំណោមសាសន៍យូដា។ នៅក្នុង​ពាក្យ: បុត្រ​របស់​ព្រះបាទ​ដាវីឌ ជា​បុត្រ​របស់​លោក​អប្រាហាំទាំងនៅក្នុងដំណឹងល្អក្រិក និងនៅក្នុងភាសារុស្សី មានភាពមិនច្បាស់លាស់មួយចំនួន។ អ្នកអាចយល់ពាក្យទាំងនេះ៖ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលជាព្រះរាជបុត្រា (កូនចៅ) របស់ព្រះបាទដាវីឌ ដែលជាកូនចៅរបស់អ័ប្រាហាំ។ ប៉ុន្តែ​វា​ក៏​អាច​ទៅ​រួច​ដែរ៖ ព្រះរាជបុត្រា​របស់​ព្រះបាទ​ដាវីឌ និង​ព្រះរាជបុត្រា​របស់​លោក​អប្រាហាំ។ ការបកស្រាយទាំងពីរនេះ ពិតណាស់មិនផ្លាស់ប្តូរខ្លឹមសារនៃបញ្ហាទាល់តែសោះ។ ប្រសិនបើព្រះបាទដាវីឌជាកូនប្រុស (កូនចៅ) របស់អ័ប្រាហាំ នោះជាការពិតណាស់ ព្រះគ្រីស្ទជាព្រះរាជបុត្រារបស់ព្រះបាទដាវីឌ គឺជាកូនចៅរបស់អ័ប្រាហាំ។ ប៉ុន្តែ​ការ​បក​ស្រាយ​ដំបូង​ត្រូវ​គ្នា​ទៅ​នឹង​អត្ថបទ​ភាសា​ក្រិច។

1:2 (លូកា ៣:៣៤) ដោយបាននិយាយថាព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទគឺជាព្រះរាជបុត្រារបស់ព្រះបាទដាវីឌ និងជាព្រះរាជបុត្រារបស់អ័ប្រាហាំ ដែលជាអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ ដែលចាប់ផ្តើមពីខទី 2 បង្ហាញគំនិតនេះឱ្យកាន់តែលម្អិត។ ដោយដាក់ឈ្មោះអ័ប្រាហាំ អ៊ីសាក យ៉ាកុប យូដាស អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អបានចង្អុលទៅតួអង្គប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ល្បីល្បាញ ដែលការសន្យាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យថា ព្រះអង្គសង្គ្រោះនៃពិភពលោកនឹងយាងមកពីពួកគេ ( លោកុប្បត្តិ ១៨:១៨; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 ល។ )

1:3-4 (លូកា ៣:៣២,៣៣) តម្លៃ និង Zara ( លោកុប្បត្តិ ៣៨:២៤​-​៣០) ជាបងប្អូនភ្លោះ។ Hezrom, Aram, Amminadab និង Nahshon ប្រហែល​ជា​ទាំងអស់​បាន​កើត​និង​រស់​នៅ​ក្នុង​ស្រុក​អេស៊ីប​បន្ទាប់​ពី​យ៉ាកុប​និង​កូន​ប្រុស​របស់​គាត់​ធ្វើ​ចំណាក​ស្រុក​នៅ​ទីនោះ​។ Hezrom, Aram និង Amminadab ត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុង ១ របាក្សត្រ ២:១​-​១៥តាម​ឈ្មោះ​ប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែ​គ្មាន​អ្វី​ពិសេស​ត្រូវ​បាន​គេ​ដឹង​នោះ​ទេ។ អេលីសាបិត ជា​ប្អូន​ស្រី​របស់​ណាសូន បាន​រៀបការ​ជាមួយ​អើរ៉ុន ជា​ប្អូន​ប្រុស​របស់​ម៉ូសេ។ IN ១ ប៉ា ២:១០និង លេខ 2:3ណាសុន​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា​«​សម្ដេច​»​ឬ​«​មេ​»​នៃ​«​កូន​ចៅ​យូដា​»។ គាត់​ស្ថិត​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន​ដែល​កំពុង​រាប់​ប្រជាជន​នៅ​វាល​ខ្សាច់​ស៊ីណាយ ( លេខ ១:៧( លេខ ៧:២ប្រហែលសែសិបឆ្នាំមុនការដណ្តើមយកក្រុងយេរីខូ។

1:5 កូន​ប្រុស​របស់​លោក​ណាសូន គឺ​សាល់ម៉ូន ជា​អ្នក​ស៊ើបការណ៍​នៅ​ក្រុង​យេរីខូ ដែល​ស្រី​ពេស្យា​រ៉ាហាប​បាន​លាក់​នៅ​ក្នុង​ផ្ទះ​របស់​នាង។ យ៉ូស្វេ ២:១; 6:24 ) ត្រីសាម៉ុងបានរៀបការជាមួយនាង។ យោងតាមអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ បូអូសបានកើតចេញពីអាពាហ៍ពិពាហ៍នេះ។ ប៉ុន្តែ ព្រះ​គម្ពីរ​មិន​បាន​ចែង​ថា រ៉ាហាប​ជា​ភរិយា​របស់​សាល់ម៉ូន​ទេ (មើល។ នាងរស់ ៤:២១; ១ ប៉ា ២:១១) ពីនេះពួកគេសន្និដ្ឋានថាអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អនៅពេលចងក្រងពង្សាវតាររបស់គាត់ "មានសិទ្ធិទទួលបានព័ត៌មានក្រៅពីសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់" ។ ការ​អាន​ឈ្មោះ​រ៉ាហាប​គឺ​គ្មាន​ការ​តាំង​ចិត្ត​និង​គ្មាន​កំណត់៖ រ៉ាហាប រ៉ាហាប និង​នៅ​យ៉ូសែប ហ្វ្លាវីយូស-រ៉ាហាប។ មានការលំបាកតាមកាលប្បវត្តិទាក់ទងនឹងវា។ កំណើត​របស់​អូបេដ​ពី​បូអូស និង​នាង​រស់​ត្រូវ​បាន​រៀប​រាប់​យ៉ាង​លម្អិត​ក្នុង​សៀវភៅ​រស់។ នាងរស់ជាជនជាតិម៉ូអាប់ ជាជនបរទេស ហើយជនជាតិយូដាស្អប់ជនបរទេស។ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អរៀបរាប់ពីនាងរស់ ដើម្បីបង្ហាញថា ក្នុងចំនោមបុព្វបុរសរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ មិនត្រឹមតែមានជនជាតិយូដាប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានជនបរទេសទៀតផង។ តាម​ដំណើររឿង​របស់​នាង​រស់​ក្នុង​បទគម្ពីរ វា​អាច​សន្និដ្ឋាន​បាន​ថា ចរិត​សីលធម៌​របស់​នាង​មាន​ភាពទាក់ទាញ​ខ្លាំង​ណាស់។

1:6 គេ​ដឹង​អំពី​លោក​អ៊ីសាយ​ថា គាត់​មាន​កូន​ប្រុស​ប្រាំ​បី​នាក់។ សាំយូអែលទី១ ១៦:១-១៣; ដោយ ១ របាក្សត្រ ២:១៣​-​១៥ប្រាំពីរ) ។ ក្នុង​ចំណោម​នោះ កូន​ពៅ​គឺ​ដាវីឌ។ លោក​អ៊ីសាយ​រស់​នៅ​ក្រុង​បេថ្លេហិម ហើយ​ជា​កូន​របស់​ជន​ជាតិ​អេប្រាថា ពី​កុលសម្ព័ន្ធ​យូដា គឺ​លោក​អូបេដ។ ក្នុង​សម័យ​សូល គាត់​ឈាន​ដល់​វ័យ​ចំណាស់ ហើយ​ជា​កូន​ច្បង​ក្នុង​ចំណោម​មនុស្ស។ ក្នុង​កំឡុង​ពេល​សូល​ធ្វើ​ទុក្ខ​បុកម្នេញ​ដាវីឌ គាត់​បាន​ជួប​គ្រោះ​ថ្នាក់។ និយាយអំពីកំណើតរបស់ដាវីឌពីអ៊ីសាយ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អបន្ថែមថាអ៊ីសាយបានផ្តល់កំណើតឱ្យដាវីឌជាស្តេច។ គ្មាន​ការ​កើន​ឡើង​បែប​នេះ​ទេ នៅ​ពេល​ដែល​លើក​ឡើង​អំពី​ស្ដេច​ដទៃ​ទៀត ដែល​ជា​កូន​ចៅ​របស់​ព្រះបាទ​ដាវីឌ។ ប្រហែលជាដោយសារតែវាមិនចាំបាច់; វាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការហៅស្តេចដាវីឌតែម្នាក់ឯង ដើម្បីបង្ហាញថាជំនាន់នៃស្តេច—បុព្វបុរសរបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ—បានចាប់ផ្ដើមជាមួយគាត់។ ដាវីឌ​មាន​កូន​ប្រុស​សាឡូម៉ូន និង​ណាថាន។ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ ម៉ាថាយ ដឹកនាំពង្សាវតារបន្ថែមទៀត តាមរយៈខ្សែបន្ទាត់របស់សាឡូម៉ូន លូកា ( លូកា ៣:៣១) - ណាថាណា។ សាឡូម៉ូន​ជា​កូន​របស់​ដាវីឌ​ពី​អ្នក​ដែល​នៅ​ពី​ក្រោយ​អ៊ូរី ពោល​គឺ​មក​ពី​ស្ត្រី​បែប​នេះ​ដែល​ពី​មុន​នៅ​ពី​ក្រោយ​អ៊ូរី។ ព័ត៌មានលម្អិតអំពីរឿងនេះមានចែងនៅក្នុង 2 Kings ch ។ ១១-១២ ហើយត្រូវបានគេស្គាល់ជាទូទៅ។ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អមិនហៅ Bathsheba តាមឈ្មោះទេ។ ប៉ុន្តែ​ការ​លើក​ឡើង​អំពី​នាង​នៅ​ទី​នេះ​ជា​ការ​បង្ហាញ​ពី​បំណង​ចង់​បង្ហាញ​ពី​ការ​បង្វែរ​ពី​លំដាប់​ត្រឹម​ត្រូវ​ក្នុង​ពង្សាវតារ ព្រោះ​ការ​រៀប​ការ​របស់​ដាវីឌ​ជាមួយ​នាង​បាតសេបា​ជា​បទឧក្រិដ្ឋ។ គេស្គាល់តិចតួចណាស់អំពីនាងបាតសេបា។ នាង​ជា​កូន​ស្រី​របស់​អាំមីអែល និង​ជា​ភរិយា​របស់​អ៊ូរីយ៉ា ជា​ជន​ជាតិ​ហេត ហើយ​តាម​លទ្ធភាព​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បាន​សម្គាល់​ដោយ​គុណសម្បត្តិ​ផ្ទាល់​ខ្លួន​ជា​ច្រើន ប្រសិន​បើ​នាង​បាន​ក្លាយ​ជា​មហេសី​សំណព្វ​របស់​ស្តេច ហើយ​មាន​ឥទ្ធិពល​យ៉ាង​ខ្លាំង​មក​លើ​គាត់។ សាឡូម៉ូន​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រកាស​ថា​ជា​អ្នក​ស្នង​រាជ្យ​តាម​សំណើ​របស់​នាង។

១:៧ សាឡូម៉ូន​សោយ​រាជ្យ​អស់​រយៈ​ពេល​សែសិប​ឆ្នាំ (១០១៥-៩៧៥ មុន​គ.ស)។ ប្រាសាទ​មួយ​ត្រូវ​បាន​សង់​ក្រោម​ទ្រង់​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡិម។ រេហូបោម ឬ​រេហូបោម ជា​បុត្រ​របស់​សាឡូម៉ូន បាន​សោយ​រាជ្យ​តែ​ក្នុង​ស្រុក​យូដា​តែ​«លើ​ជន​ជាតិ​អ៊ីស្រាអែល​ដែល​រស់​នៅ​ក្នុង​ក្រុង​នានា​នៃ​យូដា»។ ទ្រង់​សោយរាជ្យ​បាន ៤១ ឆ្នាំ ហើយ​សោយរាជ្យ​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡិម​បាន ១៧ ឆ្នាំ (៩៧៥-៩៥៧)។ បន្ទាប់​ពី​គាត់ អាប៊ីយ៉ា ជា​កូន​របស់​គាត់​ឡើង​សោយរាជ្យ ហើយ​សោយរាជ្យ​បាន​បី​ឆ្នាំ (៩៥៧-៩៥៥)។ បន្ទាប់​ពី​អប៊ីយ៉ា អេសា ជា​កូន​របស់​គាត់​បាន​សោយរាជ្យ (៩៥៥-៩១៤)។

1:8 បន្ទាប់​ពី​អេសា យ៉ូសាផាត ឬ​យ៉ូសាផាត​ជា​កូន​របស់​គាត់ សោយរាជ្យ​បាន 35 ឆ្នាំ ហើយ​សោយរាជ្យ​បាន 25 ឆ្នាំ (914-889) ។ បន្ទាប់​ពី​ព្រះបាទ​យ៉ូសាផាត យ៉ូរ៉ាម ឬ​យេហូរ៉ាម សោយ​រាជ្យ​បាន​៣២​ឆ្នាំ ហើយ​សោយ​រាជ្យ​បាន​៨​ឆ្នាំ (៨៩១-៨៨៤)។ បន្ទាប់​ពី​យ៉ូរ៉ាម ម៉ាថាយ​មាន​ការ​លុប​ចោល​ស្ដេច​បី​អង្គ គឺ​អហាស៊ីយ៉ា យ៉ូអាស និង​អម៉ាស៊ីយ៉ា ដែល​បាន​សោយ​រាជ្យ​សរុប​ពី​ឆ្នាំ ៨៨៤ ដល់​ឆ្នាំ ៨១០។ ប្រសិនបើការលុបចោលនេះមិនត្រូវបានធ្វើឡើងដោយចៃដន្យ ដោយសារតែកំហុសរបស់អ្នកចម្លង ប៉ុន្តែដោយចេតនា នោះហេតុផលសម្រាប់ការដកចេញនៃស្តេចទាំងបីអង្គពីពង្សាវតារគួរតែត្រូវបានស្វែងរកដោយការពិតដែលថាអ្នកផ្សាយបានចាត់ទុកថាពួកគេមិនសក្តិសមក្នុងការរាប់ក្នុងចំណោមអ្នកស្នងមរតក។ របស់ព្រះបាទដាវីឌ និងបុព្វបុរសរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ យោងទៅតាមគំនិតដ៏ពេញនិយម ទាំងនៅក្នុងរាជាណាចក្រយូដា និងនៅក្នុងរាជាណាចក្រអ៊ីស្រាអែលមិនបានប្រព្រឹត្តអំពើទុច្ចរិត និងភាពចលាចលដែលមិនធ្លាប់មានការរីកចម្រើនដូចនៅសម័យអហាប់ ដែលមានស្តេចអហាស៊ីយ៉ា យ៉ូអាស និងអម៉ាស៊ីយ៉ាមានទំនាក់ទំនងតាមរយៈអ័ថាលា។.

1:9 Uzziah ជាចៅទួតរបស់ Jehoram (810-758) ត្រូវបានគេហៅថា Azariah នៅក្នុងព្រះគម្ពីរផងដែរ។ បន្ទាប់​ពី​ព្រះបាទ​អូសៀស យ៉ូថាម ឬ​យ៉ូថាម ជា​បុត្រ​ទ្រង់​សោយ​រាជ្យ​បាន​២៥​ឆ្នាំ ហើយ​សោយរាជ្យ​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡិម​បាន​១៦​ឆ្នាំ (៧៥៨-៧៤២)។ បន្ទាប់​ពី​យ៉ូថាម ជា​កូន​របស់​គាត់ គឺ​អហាស​អាយុ​២០​ឆ្នាំ បាន​ឡើង​សោយរាជ្យ ហើយ​សោយរាជ្យ​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡិម​បាន​១៦​ឆ្នាំ (៧៤២-៧២៧)។

1:10 បន្ទាប់​ពី​ព្រះបាទ​អហាស, ហេសេគាជា​បុត្រ​របស់​គាត់​បាន​សោយ​រាជ្យ​និង​សោយរាជ្យ 29 ឆ្នាំ (727-698). បន្ទាប់​ពី​ហេសេគា កូនប្រុស​របស់​គាត់​គឺ​ម៉ាណាសេ​ដែល​មាន​អាយុ 12 ឆ្នាំ​បាន​ឡើង​សោយ​រាជ្យ ហើយ​សោយរាជ្យ​បាន 50 ឆ្នាំ (698-643) ។ បន្ទាប់ពីម៉ាណាសេ កូនប្រុសរបស់គាត់ អាំម៉ូន ឬ អាំម៉ូន បានសោយរាជ្យ (នៅក្នុងដំណឹងល្អ ម៉ាថាយ យោងតាមសាត្រាស្លឹករឹតបុរាណបំផុត ស៊ីណាយ និងវ៉ាទីកង់។ អាម៉ុន) ២២ឆ្នាំ ហើយសោយរាជ្យបានពីរឆ្នាំ (៦៤៣-៦៤១)។

1:11 យ៉ូសៀស​ឡើង​សោយ​រាជ្យ​បាន 8 ឆ្នាំ ហើយ​សោយរាជ្យ​បាន 31 ឆ្នាំ (641-610) ។

ក្រោយ​ពី​យ៉ូសៀស យ៉ូអាហាស​ជា​កូន​របស់​គាត់​ជា​ស្ដេច​អាក្រក់​បាន​សោយ​រាជ្យ​តែ​បី​ខែ​ប៉ុណ្ណោះ ដែល​«​ប្រជាជន​នៅ​ផែនដី​»​បាន​សោយ​រាជ្យ។ ប៉ុន្តែ​ស្ដេច​ស្រុក​អេស៊ីប​បាន​ដក​គាត់​ចេញ។ ដោយសារ​យ៉ូអាហាស​មិន​មែន​ជា​បុព្វបុរស​របស់​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ អ្នក​ផ្សាយ​ដំណឹង​ល្អ​មិន​បាន​លើក​ឡើង​ពី​គាត់​ទេ។ ជំនួស​ឲ្យ​យ៉ូអាហាស អេលីយ៉ាគីម ជា​ប្អូន​ប្រុស​របស់​គាត់​អាយុ ២៥ ឆ្នាំ​បាន​ឡើង​សោយរាជ្យ​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡិម​រយៈពេល ១១ ឆ្នាំ (៦១០-៥៩៩)។ ស្តេច​បាប៊ីឡូន នេប៊ូក្នេសា​បាន​ចុះចាញ់​អេលីយ៉ាគីម ហើយ​ប្តូរ​ឈ្មោះ​ទៅជា យ៉ូអាគីម។

បន្ទាប់​ពី​គាត់ ព្រះរាជ​បុត្រ​របស់​ទ្រង់​គឺ យ៉ូយ៉ាគីន (ឬ​ចូអាហ៊ីន) បាន​សោយ​រាជ្យ​បាន​១៨​ឆ្នាំ ហើយ​សោយរាជ្យ​បាន​តែ​បី​ខែ​ប៉ុណ្ណោះ (ក្នុង​ឆ្នាំ​៥៩៩)។ ក្នុង​រជ្ជកាល​របស់​ទ្រង់ នេប៊ូក្នេសា ជា​ស្តេច​បាប៊ីឡូន​បាន​ចូល​ទៅ​ជិត​ក្រុង​យេរូសាឡិម ឡោមព័ទ្ធ​ទីក្រុង ហើយ​យេហូយ៉ាគីន​បាន​ចេញ​ទៅ​រក​ស្តេច​បាប៊ីឡូន ជាមួយ​នឹង​ម្តាយ អ្នក​បម្រើ និង​អ្នក​បម្រើ។ ស្តេច​បាប៊ីឡូន​បាន​យក​គាត់​ទៅ​បាប៊ីឡូន ហើយ​ជំនួស​គាត់​វិញ គាត់​បាន​ដំឡើង​ម៉ាថានា ជា​ពូ​របស់​យេហូយ៉ាគីន ហើយ​ប្តូរ​ឈ្មោះ​ម៉ាថានីយ៉ា​ទៅ​ជា​សេដេគា។ ដោយសារអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អដឹកនាំជួរបន្ថែមពីយេហូយ៉ាគីន ហើយបន្ទាប់ពីការតាំងទីលំនៅថ្មីទៅកាន់បាប៊ីឡូន នោះមិនចាំបាច់និយាយអំពីសេដេគាទេ។ ក្រោយ​ពី​ផ្លាស់​ទៅ​បាប៊ីឡូន យេហូយ៉ាគីន​ត្រូវ​ជាប់​គុក ហើយ​ស្នាក់​នៅ​ទី​នោះ​អស់​៣៧​ឆ្នាំ។ ក្រោយ​មក Evilmerodach ជា​ស្តេច​បាប៊ីឡូន​ថ្មី​ក្នុង​ឆ្នាំ​ចូល​កាន់​តំណែង​បាន​នាំ​ Jeconiah ចេញ​ពី​គុក ហើយ​និយាយ​ជាមួយ​គាត់​ដោយ​រាក់ទាក់ ហើយ​តាំង​បល្ល័ង្ក​របស់​គាត់​ឲ្យ​ខ្ពស់​ជាង​បល្ល័ង្ក​របស់​ស្តេច​ដែល​គាត់​មាន​នៅ​បាប៊ីឡូន។ យេកូនាស​បាន​បញ្ចប់​សម័យ​នៃ​ស្តេច​យូដា ដែល​មាន​រយៈ​ពេល​ជាង ៤៥០​ឆ្នាំ។

ដូច​ជា​ខ​ទី ១១ សាមញ្ញ​ដែរ ការ​បក​ស្រាយ​របស់​វា​បង្ហាញ​ពី​ការ​លំបាក​ដែល​មិន​អាច​លើស​ពី​មុន និង​ស្ទើរ​តែ​មិន​អាច​លើស​បាន។ នៅក្នុងភាសាក្រិច និងច្បាស់ណាស់នៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតដ៏ល្អបំផុត វាមិនដូចគ្នាទៅនឹងភាសារុស្សីទេ៖ យ៉ូសៀសបានផ្តល់កំណើតដល់យេហូយ៉ាគីន (មិនមែនយ៉ូអាគីម)... កំឡុង (កំឡុង) ការតាំងទីលំនៅថ្មីរបស់បាប៊ីឡូន ពោលគឺទៅបាប៊ីឡូន។ បន្ថែមទៀតនៅក្នុងខ 12 វាដូចគ្នានឹងភាសារុស្សីដែរ។ សន្មតថាពាក្យ (យោងទៅតាមការបកប្រែជាភាសារុស្សី) យ៉ូសៀស​បង្កើត​យ៉ូអាគីម យ៉ូអាគីម​សម្រាល​បាន​យ៉ូយ៉ាគីន(គូសបន្ទាត់ពីក្រោម) មានការបញ្ចូលទៅក្នុងពាក្យដើមរបស់ម៉ាថាយ - ជាការទទួលស្គាល់ថាជាពាក្យបុរាណមួយ ដែលស្គាល់រួចមកហើយចំពោះ Irenaeus ក្នុងសតវត្សទី 2 នៃគ. ជាមួយនឹងការសរសេរក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ហើយបន្ទាប់មក - ចម្លើយចំពោះអ្នកមិនជឿដែលបានប្រមាថដល់ពួកគ្រីស្ទានចំពោះការបាត់ឈ្មោះរបស់ Joachim នៅក្នុងដំណឹងល្អ។ ប្រសិនបើការលើកឡើងរបស់យ៉ូអាគីមគឺពិតប្រាកដ នោះវាងាយស្រួលឃើញ (ពីការបកប្រែជាភាសារុស្សី) ថា ពីសាឡូម៉ូនដល់យេកូនាសមិនមាន 14 ជំនាន់ ឬជំនាន់នោះទេ ប៉ុន្តែ 15 ដែលផ្ទុយនឹងសក្ខីភាពរបស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អនៅក្នុង សតវត្សទី 17ដើម្បី​ពន្យល់​ពី​ការ​ខកខាន​នេះ និង​ស្ដារ​ការ​អាន​ត្រឹមត្រូវ​នៃ ខទី 11 សូម​កត់ចំណាំ​ខាងក្រោម។ IN ១ ប៉ា ៣:១៥,១៦,១៧បុត្រ​របស់​ស្ដេច​យ៉ូសៀស​មាន​បញ្ជី​ដូច​ត​ទៅ៖ «កូន​ច្បង​គឺ​យ៉ូអាហាស កូន​ទី​ពីរ​គឺ​យ៉ូអាគីម កូន​ទី​បី​គឺ​សេដេគា កូន​ទី​បួន​គឺ​សែលលូម»។ ពីនេះវាច្បាស់ណាស់ថា Joachim មានបងប្អូនបីនាក់។ បន្ថែម​ទៅ​ទៀត៖ «កូន​របស់​លោក​យ៉ូអាគីម គឺ​យ៉ូយ៉ាគីន ជា​កូន​របស់​លោក សេដេគា ជា​កូន​របស់​លោក»។ នេះ​បង្ហាញ​ថា​យេកូនាស​មាន​បង​ប្រុស​តែ​ម្នាក់។ ទី​បំផុត៖ «កូន​ចៅ​របស់​លោក​យេកូនាសៈ អាសស៊ើរ សេលធីអែល»។ ១ ប៉ា ៣:១៧. IN ២ ពង្សាវតារក្សត្រ ២៤:១៧ម៉ាថានា ឬ​សេដេគា​ត្រូវ​ហៅ​ថា​ពូ​របស់​យេហូយ៉ាគីន។ ដោយ​បាន​ពិនិត្យ​មើល​ទីបន្ទាល់​ទាំង​នេះ​ដោយ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់ យើង​ឃើញ​ថា យ៉ូសៀស​មាន​កូន​ប្រុស​មួយ (ទីពីរ) Joachim; គាត់មានបងប្អូនជាច្រើននាក់ ដែលគ្រូផ្សាយដំណឹងល្អមិននិយាយ។ ប៉ុន្តែ​និយាយ​ពី​បង​ប្អូន​របស់​លោក​យេហូយ៉ាគីន ស្រប​ពេល​នេះ​ដែរ។ ១ ប៉ា ៣:១៦ក្រោយមកមានបងប្រុសតែមួយគឺសេដេគា ដែលមិនយល់ស្របនឹងសក្ខីភាពរបស់គ្រូផ្សាយដំណឹងល្អ ម៉ាថាយ។ ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​គេ​សន្និដ្ឋាន​ថា​មាន​យ៉ូយ៉ាគីន​ពីរ​នាក់ យេហូយ៉ាគីន​ទី​មួយ​គេ​ហៅ​ថា​យ៉ូអាគីម​ដែរ ហើយ​យ៉ូយ៉ាគីន​ទីពីរ។ ព្រះបាទ​យ៉ូយ៉ាគីន​ដំបូង​គេ​មាន​ឈ្មោះ​ដើម​ថា អេលីយ៉ាគីម បន្ទាប់​មក​ស្ដេច​ស្រុក​បាប៊ីឡូន​បាន​ប្ដូរ​ឈ្មោះ​ទៅ​ជា យ៉ូអាគីម។ មូលហេតុដែលគាត់ត្រូវបានគេហៅថា Jeconiah ត្រូវបានពន្យល់នៅសម័យបុរាណ (Jerome) ដោយការពិតដែលថាអ្នកសរសេរអាចច្រឡំ Joachin ជាមួយ Joachim ដោយផ្លាស់ប្តូរ x ទៅ k និង n ទៅ m ពាក្យ Joachin អាចអានបានយ៉ាងងាយស្រួល: Jeconiah ជាភាសាហេព្រើរ ដើម្បីបំពេញភាពស្រដៀងគ្នានៃព្យញ្ជនៈដែលប្រើក្នុងឈ្មោះទាំងពីរ។ ដោយ​ទទួល​យក​ការ​បកស្រាយ​នេះ យើង​ត្រូវ​អាន ខទី ១១ នៃ​ដំណឹង​ល្អ​របស់​ម៉ាថាយ​ដូច​តទៅ៖ « យ៉ូសៀស​បង្កើត​យេកូនា ( បើ​មិន​ដូច្នេះ​ទេ អេលាគីម យ៉ូអាគីម ) និង​បងប្អូន​របស់​គាត់ » ។ល។ សិល្បៈ។ ១២៖ «យេកូនា​ជា​កូន​ទីពីរ​ឈ្មោះ​សេលធីអែល»។ ប្រសិនបើការបកស្រាយខាងលើត្រឹមត្រូវ នោះអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អត្រូវបង្ហាញខ្លួនគាត់ដូចនេះ៖ «យ៉ូសៀសបង្កើតយ៉ូយ៉ាគីនទីមួយ យេហូយ៉ាគីនទីមួយបង្កើតយ៉ូយ៉ាគីនទីពីរ យេហូយ៉ាគីនទីពីរបង្កើតសេលធាល»។ល។ ដោយការសន្មត់ថា "ឈ្មោះរបស់ឪពុកនិងកូនគឺស្រដៀងគ្នាខ្លាំងណាស់ដែលពួកគេត្រូវបានសម្គាល់ដោយចៃដន្យឬច្រឡំនៅពេលបង្កើតឡើងវិញជាភាសាក្រិច" ។ ដោយមើលឃើញពីបញ្ហានេះ អ្នកអត្ថាធិប្បាយផ្សេងទៀត ដើម្បីដោះស្រាយការលំបាកនេះ ស្នើថាការអានដើមនៃខទី 11 គឺ៖ « យ៉ូសៀសបង្កើតយ៉ូយ៉ាគីម និងបងប្អូនរបស់គាត់; យ៉ូអាគីម​បាន​សម្រាល​បាន​យេកូនាស​ក្នុង​កំឡុង​ការ​ធ្វើ​ចំណាក​ស្រុក​បាប៊ីឡូន»។ ការបកស្រាយចុងក្រោយនេះគឺប្រសើរជាង។ ទោះបីជាដោយសារតែការរៀបចំឡើងវិញនៃពាក្យ "និងបងប្អូនរបស់គាត់" មិនយល់ស្របជាមួយនឹងអត្ថបទភាសាក្រិចដែលមានស្រាប់នៃដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយសាត្រាស្លឹករឹតបុរាណនិងសំខាន់ៗក៏ដោយ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថាការរៀបចំឡើងវិញត្រូវបានធ្វើឡើងដោយកំហុស។ អាចារ្យបុរាណ។ ដើម្បីគាំទ្រដល់ការបកស្រាយចុងក្រោយ វាក៏អាចត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញថា អត្ថបទភាសាក្រិចដែលមានស្រាប់ ពោលគឺដូចបានរៀបរាប់ខាងលើ “យ៉ូសៀសបង្កើត យេកូនាយ៉ា និងបងប្អូនរបស់គាត់ក្នុងអំឡុងពេល (ការបកប្រែជាភាសារុស្សី) ការធ្វើចំណាកស្រុកបាប៊ីឡូន” មិនអាចទទួលយកបានដោយគ្មានការផ្លាស់ប្តូរបែបនេះ ឬផ្សេងទៀត និង ការរៀបចំឡើងវិញ និងមានការខុសឆ្គងយ៉ាងច្បាស់ ពីព្រោះយ៉ូសៀសមិនបានរស់នៅកំឡុងការធ្វើចំណាកស្រុករបស់បាប៊ីឡូន ឬក្នុងអំឡុងពេលនោះ ប៉ុន្តែកាលពី 20 ឆ្នាំមុន។ ដូចជាសម្រាប់ យេរេមា ២២:៣០ដែលជាកន្លែងដែលវាត្រូវបានគេនិយាយអំពី Joachim ថា: "ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលថា: សរសេរចុះបុរសម្នាក់ដកហូតកុមារដូចជាបុរសអកុសលនៅក្នុងជំនាន់របស់គាត់" បន្ទាប់មកពាក្យ "ដកហូតកុមារ" ត្រូវបានពន្យល់ដោយការបញ្ចេញមតិជាបន្តបន្ទាប់របស់ព្យាការីពី វាច្បាស់ណាស់ថាកូនរបស់យ៉ូអាគីមនឹងមិនអង្គុយលើបល្ល័ង្ករបស់ដាវីឌហើយ "គ្រប់គ្រងលើស្រុកយូដា" ។ វាគឺនៅក្នុងន័យចុងក្រោយនេះដែលពាក្យថា "ដកហូតកុមារ" គួរតែត្រូវបានយល់។

1:12 (លូកា ៣:២៧) ក្នុង​ចំណោម​កូន​ប្រុស​របស់​លោក Jeconiah នៅ​ក្នុង ១ ប៉ា ៣:១៧ Salafiel ត្រូវបានលើកឡើង។ ប៉ុន្តែយោងទៅតាមសិល្បៈ។ 18 និង 19 យេហូយ៉ាគីន​ក៏​មាន​កូន​ប្រុស​មួយ​ឈ្មោះ​ពេដាយ៉ា ហើយ​គឺ​ដល់​គាត់​ដែល​សេរូបាបិល​បាន​កើត។ ដូច្នេះនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយនៅទីនេះម្តងទៀត ជាក់ស្តែងមានការខកខានមួយ - Pedaiah ។ ទន្ទឹម​នឹង​នេះ នៅ​កន្លែង​ផ្សេង​ទៀត​នៃ​បទ​គម្ពីរ​បរិសុទ្ធ និង​នៅ​យ៉ូសែប ហ្វ្លាវីយូស សេរូបាបិល​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា​ជា​កូន​របស់​សេលធីអែល (។ ១ ជិះ ៣:២; នេហេមា ២២:១; អេក ១:១,១២; 2:2,23 ; Josephus Flavius ​​។ យូដាស បុរាណ XI, 3, §1, ល) ។ ដើម្បីពន្យល់ពីការលំបាកនេះ វាត្រូវបានគេសន្មត់ថា Fedaia យោងទៅតាមច្បាប់នៃជីវិតបានយកប្រពន្ធរបស់ Salafiel ដែលបានស្លាប់ទៅសម្រាប់ខ្លួនគាត់ ហើយដូច្នេះកូនរបស់ Fedaia បានក្លាយជាកូនរបស់ Salafiel ដែលជាបងប្រុសរបស់គាត់។

១:១៣-១៥ ដោយ ១ របាក្សត្រ 3:19 និង​បន្តបន្ទាប់។អប៊ីហ៊ូវ​មិន​ស្ថិត​ក្នុង​ចំណោម​កូន​ប្រុស​ចៅ​របស់​សេរូបាបិល​ទេ។ ដោយផ្អែកលើភាពស្រដៀងគ្នានៃឈ្មោះហេព្រើរ។ និងក្រិក ណែនាំថា Abihu គឺដូចគ្នាបេះបិទជាមួយ Godavihu v ។ ទី 24 នៃជំពូកដូចគ្នានិងយូដាស លូកា ៣:២៦. ប្រសិនបើដូច្នេះមែន នោះនៅក្នុងខទី 13 នៃដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយមានការខកខានម្តងទៀត។ ពោលគឺ ពង្សាវតារ នៅកន្លែងដែលបានចង្អុលបង្ហាញនៃសៀវភៅ។ កាលប្បវត្តិ​ត្រូវ​បាន​ចែង​ដូច​ខាង​ក្រោម: Zerubbabel, Hananiah, Isaiah, Shechaniah, Neariah, Elioenai, Godaviahu ។ ទោះបីជាការបន្ថែមមនុស្សប្រាំមួយនាក់ទៅក្នុងគម្លាតបែបនេះនឹងនាំឱ្យពង្សាវតាររបស់ម៉ាថាយកាន់តែខិតទៅជិតពង្សាវតាររបស់លូកាទាក់ទងនឹងចំនួននៃហ្សែនជាមួយនឹងភាពខុសគ្នាទាំងស្រុងនៃឈ្មោះក៏ដោយ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់ Abihu ជាមួយ Godaviahu គឺគួរឱ្យសង្ស័យណាស់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកបកប្រែថ្មីមួយចំនួនទទួលយកការពន្យល់នេះ។ គ្មាន​អ្វី​ត្រូវ​បាន​គេ​ដឹង​អំពី​មនុស្ស​បន្ទាប់​ពី Zerubbabel ហើយ​ប្រហែល​ជា Abihu ដែល​បាន​រៀបរាប់​នៅ​ក្នុង ខទី 13-15 មិន​ថា​មក​ពី​គម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់ ឬ​ពី​សំណេរ​របស់ Josephus ឬ​ពី Talmudic និង​ការ​សរសេរ​ផ្សេង​ទៀត​ឡើយ។ គេអាចចំណាំបានថា នេះផ្ទុយនឹងគំនិតដែលយោងទៅតាមអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អបានចងក្រងពង្សាវតាររបស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះដោយប្រើព្រះគម្ពីរតែម្នាក់ឯង ឬយ៉ាងហោចណាស់មិនបញ្ជាក់ពីគំនិតនេះទេ។

1:16 (លូកា ៣:២៣) យោងទៅតាមអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ ម៉ាថាយ និងលូកា ពង្សាវតារ សំដៅយ៉ាងច្បាស់លាស់ទៅលើយ៉ូសែប។ ប៉ុន្តែ ម៉ាថាយ​ហៅ​យ៉ាកុប​ថា​ជា​ឪពុក​របស់​យ៉ូសែប គឺ​លូកា លូកា ៣:២៣- ឬខ្ញុំ។ ហើយយោងទៅតាមរឿងព្រេងឪពុកនិងម្តាយរបស់ម៉ារីគឺ Joachim និង Anna ។ ព្រះអង្គសង្គ្រោះ នេះ​បើ​យោង​តាម​ការ​និទាន​យ៉ាង​ច្បាស់​របស់​ម៉ាថាយ និង​លូកា លូកា ១:២៦; 2:5 មិនមែនជាកូនប្រុសរបស់យ៉ូសែបទេ។ ក្នុងករណីនេះ ហេតុអ្វីបានជាអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អចាំបាច់ត្រូវចងក្រង ហើយដាក់នៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អរបស់ពួកគេនូវពង្សាវតាររបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលតាមពិតមិនទាក់ទងនឹងទ្រង់? អ្នកបកប្រែភាគច្រើនពន្យល់ពីកាលៈទេសៈនេះដោយការពិតដែលថាម៉ាថាយតាមដានពង្សាវតាររបស់គាត់តាមរយៈបុព្វបុរសរបស់យ៉ូសែបដោយចង់បង្ហាញថាព្រះយេស៊ូវមិនមែនជារបស់គាត់ទេប៉ុន្តែជាកូនប្រុសស្របច្បាប់របស់យ៉ូសែបហើយដូច្នេះជាអ្នកស្នងសិទ្ធិនិងឯកសិទ្ធិរបស់គាត់ក្នុងនាមជាកូនចៅនៃ ដាវីឌ។ លូកា ប្រសិនបើ​នៅក្នុង​ពង្សាវតារ​របស់គាត់ គាត់​ក៏​បាន​លើក​ឡើង​អំពី​យ៉ូសែប នោះ​តាមពិត គាត់​បាន​កំណត់​ពង្សាវតារ​របស់​ម៉ារៀ។ គំនិតនេះត្រូវបានបង្ហាញជាលើកដំបូងដោយអ្នកនិពន្ធសាសនាចក្រ Julius Africanus (សតវត្សទី 3) ដែលជាការដកស្រង់ចេញពីការងាររបស់គាត់ត្រូវបានដាក់នៅក្នុងសាសនាចក្រ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ Eusebius (I, 7), ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងការបកស្រាយនៃដំណឹងល្អរបស់លូកា Ambrose នៃ Milanហើយត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះ Irenaeus (ប្រឆាំងនឹង Heresies III, 32) ។

1:17 ពាក្យ "ទាំងអស់" សំដៅយ៉ាងជិតស្និទ្ធបំផុតទៅនឹងជំនាន់ដែលបានរាប់ដោយម៉ាថាយពីអ័ប្រាហាំដល់ដាវីឌ។ នៅក្នុងកន្សោមជាបន្តបន្ទាប់នៃខគម្ពីរនេះ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អមិននិយាយឡើងវិញនូវពាក្យនេះទេ នៅពេលគណនាជំនាន់បន្តបន្ទាប់ទៀត។ ដូច្នេះ ការពន្យល់សាមញ្ញបំផុតនៃពាក្យ "ទាំងអស់" ហាក់ដូចជាមានដូចខាងក្រោម។ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អនិយាយថា "អំបូរទាំងអស់ដែលខ្ញុំបង្ហាញក្នុងពង្សាវតារនេះ តាំងពីអ័ប្រាហាំ ដល់ដាវីឌ"។ល។ លេខ 14 គឺស្ទើរតែមិនពិសិដ្ឋក្នុងចំណោមជនជាតិយូដា ទោះបីជាវាត្រូវបានផ្សំឡើងដោយលេខដ៏ពិសិដ្ឋដដែលៗ 7។ មនុស្សម្នាក់ប្រហែលជាគិតថាអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អដែលមាន រាប់ដប់បួនអំបូរពីអ័ប្រាហាំដល់ដាវីឌក៏ដូចជាពីយេហូយ៉ាគីនដល់ព្រះគ្រីស្ទចង់បង្ហាញពីភាពមូលនិងភាពត្រឹមត្រូវក្នុងការគណនានៃហ្សែនដែលជាមូលហេតុដែលគាត់បានទទួលយកលេខ 14 សម្រាប់ពាក់កណ្តាល (រាជវង្ស) នៃពង្សាវតាររបស់គាត់ដោយបានចេញផ្សាយមួយចំនួន។ ពូជសម្រាប់គោលបំណងនេះ។ បច្ចេកទេស​នេះ​គឺ​ជា​ការ​សិប្បនិម្មិត ប៉ុន្តែ​វា​ពិត​ជា​ស្រប​តាម​ទំនៀម​ទម្លាប់ និង​ការ​គិត​របស់​ជនជាតិ​យូដា។ អ្វីមួយដែលស្រដៀងគ្នាកើតឡើងនៅក្នុង លោកុប្បត្តិ 5:3 និង​បន្ត។, 2:10 និង seq ។ដែលរាប់ចាប់ពីអ័ដាមទៅណូអេ និងពីណូអេដល់អ័ប្រាហាំរហូតដល់១០ជំនាន់។ តាមជំនាន់យើងមានន័យថាជំនាន់ - ពីឪពុកដល់កូន។

ដូច្នេះ ពង្សាវតារ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​យោង​តាម​ម៉ាថាយ​អាច​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ក្នុង​ទម្រង់​ដូច​ខាង​ក្រោម៖ I. អ័ប្រាហាំ។ អ៊ីសាក។ យ៉ាកុប។ យូដាស។ ថ្លៃឈ្នួល។ យ៉េសរ៉ុម។ អារ៉ាម។ អាមីណាដាប។ ណាសុន។ ត្រីសាម៉ុង។ បូអូស។ អូវីដ។ ជេស។ ដាវីឌ។ II. សាឡូម៉ូន។ រេហូបោម។ អាវីយ៉ា។ អាសា។ យ៉ូសាផាត។ យ៉ូរ៉ាម។ អ៊ូសៀ។ យ៉ូថាម។ អាហាស។ ហេសេគា។ ម៉ាណាសេ។ អាម៉ុន (អាម៉ុស) ។ យ៉ូសៀស។ យ៉ូអាគីម។ III. ជេកូនីយ៉ា។ សាឡាហ្វីអែល។ សេរូបាបិល។ អាប៊ីហ៊ូ អេលីយ៉ាគីម។ អាហ្ស័រ។ ហ្សាដុក។ អាគីម។ អេលីយ៉ូដ។ អេលាសារ។ ម៉ាថាន។ យ៉ាកុប។ យ៉ូសែប។ ព្រះ​យេស៊ូ​គ្រី​ស្ត។

1:18 (លូកា ២:១,២) នៅ​ដើម​ខគម្ពីរ​នេះ អ្នក​ផ្សាយ​ដំណឹង​ល្អ​ប្រើ​ពាក្យ​ដូច​គ្នា​នឹង​នៅ​ខាង​ដើម​ខ​ទី ១៖ លោកុប្បត្តិ។ នៅក្នុងភាសារុស្សី និងស្លាវី ពាក្យនេះឥឡូវត្រូវបានបកប្រែដោយពាក្យ៖ បុណ្យណូអែល។ ការបកប្រែគឺមិនត្រឹមត្រូវម្តងទៀតដោយសារតែខ្វះពាក្យរុស្ស៊ីសមរម្យ។ ក្នុង​ន័យ​ខ្លួន​ឯង វា​ជា​ការ​ប្រសើរ​ក្នុង​ការ​បក​ប្រែ​នេះ​ថា “ដើម​កំណើត​នៃ​ព្រះ​យេស៊ូវ​គ្រីស្ទ (ពី​វឺដ្យីន​ម៉ារី) គឺ​បែប​នេះ”។ ពិធីមង្គលការរបស់ជនជាតិយូដាគឺស្រដៀងនឹងយើង ដែលកើតឡើងដោយពរជ័យពីកូនក្រមុំ និងកូនកំលោះ។ កិច្ច​ព្រមព្រៀង​រៀប​អាពាហ៍ពិពាហ៍​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង ឬ​ការ​សន្យា​ពាក្យ​សំដី​ដ៏​ឧឡារិក​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ឱ្យ​នៅ​ចំពោះ​មុខ​សាក្សី​ថា មនុស្ស​បែប​នេះ​នឹង​រៀបការ​ជាមួយ​កូនក្រមុំ​បែប​នេះ និង​បែប​នេះ ។ នៅពេលរៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍ កូនក្រមុំត្រូវបានចាត់ទុកថាជាភរិយារបស់កូនកំលោះ។ សហជីពរបស់ពួកគេអាចត្រូវបានបំផ្លាញដោយការលែងលះត្រឹមត្រូវ។ ប៉ុន្តែ​រវាង​ការ​រៀប​ការ​និង​ការ​រៀប​ការ ដូច​ជា​របស់​យើង ជួន​កាល​ពេញ​មួយ​ខែ​បាន​កន្លង​ផុត​ទៅ (មើល។ ចោទិយកថា ២០:៧) ម៉ារីជាពាក្យក្រិក; នៅក្នុងភាសាអារ៉ាមិច - ម៉ារីម និងជាភាសាហេព្រើរ។ - Miriam ឬ Miriam ពាក្យនេះគឺមកពីភាសាហេព្រើរ meri - រឹងរូស, រឹងរូស - ឬ otrum "ដើម្បីត្រូវបានតម្កើងឡើងខ្ពស់" ។ យោងទៅតាម Jerome ឈ្មោះមានន័យថា domina ។ ផលិតកម្មទាំងអស់មានចម្ងល់។

មុនពេលពួកគេមកជាមួយគ្នានោះគឺមុនពេលពិធីមង្គលការខ្លួនឯងបានកើតឡើង។ មិន​ដឹង​ថា​យ៉ូសែប និង​ម៉ារា​បាន​រស់​នៅ​ក្នុង​ផ្ទះ​តែ​មួយ​បន្ទាប់​ពី​រៀប​ការ​នោះ​ឬ​យ៉ាង​ណា​នោះ​គឺ​មិន​ដឹង​ថា​ជា​អ្នក​ណា​ឡើយ។ យោងទៅតាម Chrysostom " ម៉ារីយ៉ាបានរស់នៅជាមួយគាត់រួចហើយ(យ៉ូសែប) នៅក្នុងផ្ទះ។ ប៉ុន្តែ​ពាក្យ​ថា « កុំ​ខ្លាច​ក្នុង​ការ​ទទួល​ម៉ារា ជា​ភរិយា​របស់​អ្នក » ហាក់​ដូច​ជា​បង្ហាញ​ថា យ៉ូសែប និង ម៉ារា មិន​បាន​រស់​នៅ​ក្នុង​ផ្ទះ​តែ​មួយ​ទេ។ អ្នកអត្ថាធិប្បាយផ្សេងទៀតយល់ស្របជាមួយ Chrysostom ។

វាបានប្រែក្លាយថាវាបានក្លាយជាការកត់សម្គាល់ចំពោះមនុស្សចម្លែក។

ពីព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ គ្រប់កាលៈទេសៈដែលគ្រូផ្សាយដំណឹងល្អនិយាយ មានលក្ខណៈអព្ភូតហេតុ គឺមិនអាចយល់បានចំពោះយើង (cf. លូកា ៣:២២; កិច្ចការ 1:16; អេភេ ៤:៣០).

1:19 ប្ដី​របស់​នាង — ពាក្យ​ប្ដី ដែល​បកប្រែ​តាម​ព្យញ្ជនៈ​មក​ពី​ភាសា​ក្រិច មាន​ន័យ​ថា​ប្ដី​មិន​បាន​រៀបការ។ ប៉ុន្តែវាច្បាស់ណាស់ថា អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អប្រើពាក្យនេះក្នុងន័យអ្នកការពារ អ្នកឧបត្ថម្ភ ហើយប្រហែលជាមានគូដណ្តឹង។ បើ​មិន​ដូច្នេះ​ទេ វា​នឹង​មាន​ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​ជាក់​ស្តែង​នៅ​ក្នុង​ការ​និទាន​របស់​គាត់។ នៅ St. នៅ​ក្នុង​បទ​គម្ពីរ ពាក្យ​ប្ដី​ប្រពន្ធ ជួនកាល​មិន​ប្រើ​ក្នុង​ន័យ​ប្ដី​ប្រពន្ធ ( លោកុប្បត្តិ ២៩:២១; ចោទិយកថា ២២:២៤).

ធ្វើជាមនុស្សសុចរិត - ហេប. tzaddik ។ នេះ​ជា​ឈ្មោះ​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ឲ្យ​ទៅ​អ្នក​គោរព​បូជា ដែល​តែង​តែ​ព្យាយាម​បំពេញ​បទប្បញ្ញត្តិ​នៃ​ច្បាប់។ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​យ៉ូសែប​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​តាម​វិធី​នេះ​គឺ​ច្បាស់។ ដោយ​ឃើញ​ម៉ារៀ​មាន​ផ្ទៃ​ពោះ គាត់​គិត​ថា​នាង​បាន​ធ្វើ​អ្វី​អាក្រក់ ហើយ​ដោយ​សារ​ច្បាប់​ដាក់​ទោស​អំពើ​អាក្រក់ យ៉ូសែប​ក៏​មាន​បំណង​ដាក់​ទោស​ម៉ារា ទោះ​បី​ជា​ការ​ដាក់​ទោស​នេះ​ដោយសារ​តែ​ចិត្ត​សប្បុរស​របស់​គាត់​ក៏​ដោយ។ ប៉ុន្តែ​ពាក្យ​សុចរិត​មិន​មាន​ន័យ​ថា ៖ សប្បុរស ឬ​ស្រឡាញ់​ឡើយ ។ នៅក្នុងដំណឹងល្អ មនុស្សម្នាក់អាចសង្កេតឃើញយ៉ាងច្បាស់ពីការតស៊ូនៃអារម្មណ៍នៅក្នុងព្រលឹងរបស់យ៉ូសែប៖ នៅលើដៃម្ខាង គាត់ជាមនុស្សសុចរិត ហើយម្ខាងទៀតគាត់បានប្រព្រឹត្តចំពោះម៉ារៀដោយក្តីអាណិត។ តាមច្បាប់ គាត់ត្រូវតែប្រើអំណាច និងដាក់ទោសនាង ប៉ុន្តែដោយសារស្រលាញ់នាង គាត់មិនចង់ផ្សព្វផ្សាយនាងជាសាធារណៈទេ ពោលគឺដើម្បីលើកតម្កើងនាង ប្រាប់អ្នកដ៏ទៃអំពីនាង ហើយបន្ទាប់មកផ្អែកលើការផ្សព្វផ្សាយ ឬរឿងរបស់គាត់។ ទាមទារការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ម៉ារី។ ពាក្យ​សុចរិត​មិន​ត្រូវ​ពន្យល់​ដោយ​ពាក្យ​មិន​ព្រម; នេះគឺជាចុងក្រោយ - ការចូលរួមបន្ថែមនិងពិសេស (នៅក្នុងការចូលរួមក្រិក) ។ យ៉ូសែប​ជា​អ្នក​ការពារ​ច្បាប់​ដ៏​តឹងរ៉ឹង ហើយ​លើស​ពី​នេះ​ទៅ​ទៀត គាត់​មិន​ចង់​បរិហារ​ម៉ារៀ​ទេ។ ពាក្យប្រកាសជាភាសាក្រិចត្រូវបានអានខុសគ្នា៖ 1. យោងតាមការអានមួយ ប្រកាស (δειγματίσαι) គួរតែត្រូវបានពន្យល់ដូចខាងក្រោម: កំណត់ឧទាហរណ៍ លាតត្រដាងសម្រាប់ជាឧទាហរណ៍។ ពាក្យ​នេះ​កម្រ​មិន​ប្រើ​ក្នុង​ចំណោម​ក្រិក​ទេ ប៉ុន្តែ​នៅ​ក្នុង​គម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី​គេ​រក​ឃើញ​តែ​នៅ​ក្នុង​គម្ពីរ​សញ្ញា​ប៉ុណ្ណោះ។ កូល ២:១៥. វាអាចស្មើនឹងកន្សោម៖ ទុកចោល 2. នៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតផ្សេងទៀតជាច្រើន ពាក្យដែលខ្លាំងជាងនេះត្រូវបានគេប្រើ - ដើម្បីអាម៉ាស់ ឬបង្កគ្រោះថ្នាក់ ផ្សព្វផ្សាយជាសាធារណៈ ដើម្បីនាំមកនូវអ្វីដែលអាក្រក់ សម្លាប់មនុស្សជាស្ត្រីដែលមិនបានបង្ហាញភាពស្មោះត្រង់ ( παραδειγματίσαι ) ចង់ - ពាក្យផ្សេងគ្នាត្រូវបានប្រើនៅទីនេះជាភាសាក្រិច ហើយមិនមែនដោយមិនចង់ទេ - មានន័យថាការសម្រេចចិត្ត បំណងប្រាថ្នាដើម្បីដាក់ចេតនារបស់អ្នកចូលទៅក្នុងសកម្មភាព។ ពាក្យក្រិកបកប្រែ​ដោយ​ពាក្យ លែង​លះ មានន័យថា លែង​លះ​។ ការលែងលះអាចជារឿងសម្ងាត់ ឬបើកចំហ។ ការ​លើក​ទី​មួយ​ធ្វើ​ឡើង​នៅ​ចំពោះ​មុខ​សាក្សី​តែ​ពីរ​នាក់​ប៉ុណ្ណោះ ដោយ​មិន​បាន​ពន្យល់​ពី​មូលហេតុ​នៃ​ការ​លែងលះ​នោះ​ឡើយ។ ទីពីរយ៉ាងឧឡារិក និងជាមួយនឹងការពន្យល់អំពីហេតុផលសម្រាប់ការលែងលះនៅក្នុងតុលាការ យ៉ូសែបមានបំណងធ្វើទីមួយ។ ការសម្ងាត់ក៏អាចមានន័យថា ការចរចាសម្ងាត់នៅទីនេះ ដោយគ្មានលិខិតលែងលះ។ នេះពិតណាស់គឺខុសច្បាប់ ចោទិយកថា ២៤:១; ប៉ុន្តែ​សំបុត្រ​លែង​លះ ទោះ​បី​ជា​វា​សម្ងាត់​ក៏​ដោយ វា​ផ្ទុយ​នឹង​ពាក្យ​ដែល​គេ​ប្រើ​ដោយ​សម្ងាត់​ក្នុង​ដំណឹងល្អ។

1:20 ប៉ុន្តែ​ពេល​យ៉ូសែប​បាន​គិត​អំពី​ការ​នេះ, នៅ​ក្នុង​ពាក្យ "គំនិត" ជា​ភាសា​ក្រិច. មានន័យថា ការស្ទាក់ស្ទើរ និងការសង្ស័យ និងសូម្បីតែការរងទុក្ខ " មើល​ចុះ ទេវតា​របស់​ព្រះអម្ចាស់... " ពាក្យ សូមមើល ជាភាសារុស្សី ត្រូវបានប្រើជាចម្បងនៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ និងលូកា ហើយផ្តល់អំណាចពិសេសដល់សុន្ទរកថាដែលធ្វើតាមវា។ អ្នកអាន ឬអ្នកស្តាប់ត្រូវបានអញ្ជើញឱ្យយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសនៅទីនេះ។ បន្ទាប់មក អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អប្រាប់ពីរបៀបដែលការសង្ស័យ និងការស្ទាក់ស្ទើររបស់យ៉ូសែបត្រូវបានលុបចោល។ ក្នុងអំឡុងពេល Annunciation ទេវតានៃព្រះអម្ចាស់បានបង្ហាញខ្លួនចំពោះវឺដ្យីន Virgin Mary នៅក្នុងការពិត ដោយសារតែផ្នែករបស់នាង អាកប្បកិរិយាប្រុងប្រយ័ត្នចំពោះដំណឹងល្អ និងការយល់ព្រមរបស់ទេវតាត្រូវបានទាមទារ។ ដំណឹង​ល្អ​របស់​ទេវតា​ចំពោះ​ម៉ារៀ​ទាក់​ទង​ទៅ​នឹង​អនាគត ហើយ​មាន​ឧត្តមភាព។ ទេវតាមួយរូបបានបង្ហាញខ្លួនចំពោះយ៉ូសែបក្នុងសុបិនមួយ ដោយជ្រើសរើសដំណេកជាឧបករណ៍ ឬមធ្យោបាយមួយ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ វាមិនសូវល្អឥតខ្ចោះជាងការភ្ញាក់ពីដំណេកទេ សម្រាប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទងតាមឆន្ទៈដ៏ទេវភាព។ ដំណឹង​ល្អ​ដល់​យ៉ូសែប​មិន​មាន​ន័យ​ដូច​គ្នា​នឹង​ដំណឹង​ល្អ​ដល់​ម៉ារា​ទេ វា​គ្រាន់​តែ​ជា​ការ​ព្រមាន​ប៉ុណ្ណោះ។

ទេវតា មានន័យថា អ្នកនាំសារ, អ្នកនាំសារ; ប៉ុន្តែនៅទីនេះ ជាការពិត វាមិនមែនជាអ្នកនាំសារដ៏សាមញ្ញទេ ប៉ុន្តែជារបស់ព្រះអម្ចាស់។ ដូចដែលអាចសន្និដ្ឋានបានពីដំណឹងល្អរបស់លូកា វាគឺជាទេវតាកាព្រីយ៉ែល។ គាត់បានប្រាប់យ៉ូសែបក្នុងសុបិនមួយ (យ៉ូសែប កូនប្រុសរបស់ដាវីឌ - ជាភាសាក្រិច ករណីតែងតាំងជំនួសឱ្យឈ្មោះ) ដូច្នេះគាត់នឹងមិនភ័យខ្លាចក្នុងការទទួលយកម៉ារីជាប្រពន្ធរបស់គាត់។ កុំខ្លាច - នៅទីនេះវាមានន័យថា: កុំស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការធ្វើអ្វី។ ទទួល - ការបកស្រាយនៃពាក្យនេះអាស្រ័យលើថាតើម៉ារានៅក្នុងផ្ទះរបស់យ៉ូសែបឬនៅខាងក្រៅវា។ ប្រសិនបើនាងគឺ "ទទួលយក" មានន័យថាការស្ដារសិទ្ធិរបស់នាងឡើងវិញជាគូស្វាមីភរិយា។ ប្រសិនបើនាងមិនមែនទេនោះ បន្ថែមពីលើការស្ដារឡើងវិញនេះ ពាក្យក៏នឹងមានន័យថាទទួលយកនាងចូលទៅក្នុងផ្ទះរបស់យ៉ូសែបពីផ្ទះរបស់ឪពុក ឬសាច់ញាតិរបស់នាង។ ប្រពន្ធរបស់អ្នក៖ មិនមែនក្នុងន័យថា "ជាប្រពន្ធរបស់អ្នក" ទេ។ មូលហេតុដែលយ៉ូសែបត្រូវទទួលយកម៉ារា កើតនៅក្នុងវា។ពោល​គឺ​ទារក​មិនទាន់​កើត ឬ​កើត​ទេ ប៉ុន្តែ​ទើបតែ​មានគភ៌ ដូច្នេះហើយ​បានជា​មិន​ប្រក្រតី​។ តាំង​ពី​ពេល​សុបិន​មក យ៉ូសែប​នឹង​ក្លាយ​ជា​អាណាព្យាបាល និង​ជា​អ្នក​ឧបត្ថម្ភ​ទាំង​ម្ដាយ និង​ទារក។

1:21 ដើម្បីសម្រាលបានកូនប្រុសមួយ - កិរិយាសព្ទ (τέξεται) ត្រូវបានប្រើដូចគ្នានឹងនៅក្នុងខ 25 ដែលបង្ហាញពីទង្វើនៃកំណើត (cf. លោកុប្បត្តិ ១៧:១៩; លូកា ១:១៣) កិរិយាសព្ទ γεννάω ត្រូវបានប្រើតែនៅពេលដែលវាចាំបាច់ដើម្បីចង្អុលបង្ហាញប្រភពដើមរបស់កុមារពីឪពុក។ ហើយអ្នកនឹងហៅ - (ដូច្នេះជាភាសាក្រិច; នៅក្នុងភាសាស្លាវី និងការបោះពុម្ពជាភាសារុស្សី៖ ពួកគេនឹងដាក់ឈ្មោះ) ជំនួសឱ្យ nareki ឈ្មោះអនាគតជំនួសឱ្យការបញ្ជា ទម្រង់ពីការចាំបាច់ (សរសេរ សរសេរ រៀន មើល មើល ។ល។)។ ដ្បិតទ្រង់នឹងសង្គ្រោះរាស្ដ្រទ្រង់ពីអំពើបាបរបស់ពួកគេ។. ទ្រង់គឺជាទ្រង់ ទ្រង់តែមួយគត់ដែលនឹងជួយសង្រ្គោះរាស្ដ្ររបស់ទ្រង់ (ភាសាក្រិច λαòν) នោះគឺជាមនុស្សដែលគេស្គាល់ថាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទ្រង់ ហើយមិនមែនជារបស់នរណាម្នាក់ផ្សេងទៀត។ ជាដំបូង ពិតណាស់ នៅទីនេះ ជនជាតិយូដា - នេះជារបៀបដែលយ៉ូសែបអាចយល់ពាក្យទាំងនេះ។ បន្ទាប់មក មនុស្សមកពីគ្រប់ជាតិសាសន៍ - ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មកពីសាសន៍យូដា និងពីសាសន៍ដទៃ មានតែមនុស្សដែលជាអ្នកដើរតាមទ្រង់ប៉ុណ្ណោះ ដែលជឿលើទ្រង់ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទ្រង់។ ពីអំពើបាបរបស់ពួកគេ (ភាសាក្រិច របស់គាត់ នោះគឺប្រជាជន) - មិនមែនមកពីការដាក់ទណ្ឌកម្មសម្រាប់អំពើបាបនោះទេ ប៉ុន្តែមកពីអំពើបាបខ្លួនឯង - ការកត់សម្គាល់ដ៏សំខាន់បំផុតដែលបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ នៅដើមដំបូងនៃដំណឹងល្អ សូម្បីតែនៅពេលដែលសកម្មភាពជាបន្តបន្ទាប់របស់ព្រះគ្រីស្ទមិនច្បាស់លាស់ និងមិនបានកំណត់ក៏ដោយ វាត្រូវបានបង្ហាញថា ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទនឹងសង្គ្រោះរាស្ដ្ររបស់ទ្រង់ពីអំពើបាបរបស់ពួកគេ មិនមែនពីការចុះចូលខាងលោកិយចំពោះសិទ្ធិអំណាចខាងលោកិយទេ ប៉ុន្តែយ៉ាងជាក់លាក់ពីអំពើបាប ឧក្រិដ្ឋកម្ម។ ប្រឆាំងនឹងបញ្ញត្តិរបស់ព្រះ។ នៅទីនេះយើងមានការបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់អំពីលក្ខណៈនៃ "សកម្មភាពខាងវិញ្ញាណរបស់ព្រះគ្រីស្ទ" នាពេលអនាគត។

1:22 វា​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​ដឹង​ថា​តើ​ពាក្យ​ណា​ដែល​ត្រូវ​បាន​ចែង​នៅ​ក្នុង​ខ​នេះ, ទេវតា​ឬ​អ្នក​ផ្សាយ​ដំណឹង. យោងទៅតាម Chrysostom " សម​នឹង​អព្ភូតហេតុ ហើយ​សក្តិសម​នឹង​ខ្លួន​ឯង ទេវតា​បាន​លាន់​ឡើង​ដោយ​និយាយ", ល។ នោះគឺជាទេវតាមួយ, នេះបើយោងតាម ​​Chrysostom, " ចាត់យ៉ូសែបទៅអេសាយ ដូច្នេះដោយបានភ្ញាក់ឡើង ទោះបីជាគាត់ភ្លេចពាក្យរបស់គាត់ ដូចជាប្រសិនបើពួកគេថ្មីទាំងស្រុង ដោយបានទទួលការចិញ្ចឹមបីបាច់ដោយបទគម្ពីរ នោះគាត់នឹងចងចាំពាក្យរបស់ព្យាការី ហើយក្នុងពេលតែមួយនឹងចងចាំគាត់។ ពាក្យ" មតិនេះក៏ត្រូវបានគាំទ្រដោយអ្នកបកប្រែថ្មីបំផុតមួយចំនួនផងដែរ ដោយហេតុផលថា ប្រសិនបើពាក្យទាំងនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជារបស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ នោះសុន្ទរកថារបស់ទេវតានឹងហាក់ដូចជាមិនច្បាស់លាស់ និងមិនទាន់បញ្ចប់។

1:23 ពាក្យ​ដែល​បាន​ដក​ស្រង់​ដោយ​ទេវតា (ឬ​តាម​គំនិត​ផ្សេង​ទៀត អ្នក​ផ្សាយ​ដំណឹង​ល្អ​ផ្ទាល់) ត្រូវ​បាន​រក​ឃើញ​នៅ​ក្នុង អេសាយ ៧:១៤. ពួកវាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យជាមួយនឹងគម្លាតតិចតួចពីការបកប្រែ LXX; ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​អេសាយ​និយាយ​ទៅ​កាន់​ស្តេច​យូដា​ឈ្មោះ​អហាស ក្នុង​ឱកាស​នៃ​ការ​លុកលុយ​ស្រុក​យូដា​ដោយ​ស្តេច​ស៊ីរី និង​អ៊ីស្រាអែល។ ពាក្យ​របស់​ព្យាការី​បាន​ចង្អុល​បង្ហាញ​យ៉ាង​ជិត​ស្និទ្ធ​បំផុត​ទៅ​នឹង​កាលៈទេសៈ​សហសម័យ។ ប្រើជាភាសាហេព្រើរ និងភាសាក្រិច។ ការបកប្រែ ពាក្យ ព្រហ្មចារី មាន​ន័យ​ថា ព្រហ្មចារី​ដែល​រៀប​នឹង​បង្កើត​កូន​ប្រុស ធម្មជាតិនិងពីប្តីរបស់នាង (សូមមើល អេសាយ ៨:៣) ដែលព្រហ្មចារីដូចគ្នាត្រូវបានគេហៅថាជាហោរា។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកគំនិតរបស់ព្យាការីបានពង្រីក គាត់ចាប់ផ្តើមសញ្ជឹងគិតអំពីព្រឹត្តិការណ៍នាពេលអនាគតដែលនឹងកើតឡើងជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរទាំងស្រុងនៅក្នុងកាលៈទេសៈសហសម័យរបស់គាត់ - ជំនួសឱ្យការឈ្លានពានរបស់ស្តេចនៃអ៊ីស្រាអែលនិងស៊ីរី ស្តេចនៃអាសស៊ើរនឹងវាយលុកស្រុកយូដា។ គាត់ «នឹងឆ្លងកាត់ស្រុកយូដា ជន់លិចវា ហើយឡើងខ្ពស់ វានឹងទៅដល់ក។ ហើយ​ស្លាប​របស់​នាង​នឹង​នៅ​ពាសពេញ​ផ្ទៃ​ដី​របស់​អ្នក អេម៉ាញូអែល!»។ ( អេសាយ ៨:៨) ប្រសិនបើនៅក្នុងទំនាយដំបូង គេគួរតែយល់ពីព្រហ្មចារីធម្មតា កំណើតធម្មតា និងក្មេងប្រុសជនជាតិយូដាធម្មតាម្នាក់ឈ្មោះ អ៊ីម៉ាញូអែល បន្ទាប់មកនៅក្នុង អេសាយ ៨:៨ដោយឈ្មោះនេះ ដូចដែលអាចមើលឃើញពីពាក្យរបស់ហោរា ព្រះទ្រង់ផ្ទាល់ត្រូវបានគេហៅថា។ ទោះបីជាទំនាយមិនបានសំដៅទៅលើព្រះមេស្ស៊ីនៅក្នុងសំណេររបស់តាលមូឌីកក៏ដោយ វាអាចឃើញយ៉ាងច្បាស់ថាវាមានអត្ថន័យខ្ពស់ជាង។ ការ​អនុវត្ត​ទំនាយ​របស់ Messianic ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ជា​លើក​ដំបូង​នៅ​ក្នុង​ដំណឹងល្អ​របស់​ម៉ាថាយ។ ប្រសិនបើពាក្យនៃសិល្បៈទី 23 ។ ហើយជាពាក្យរបស់ទេវតា បន្ទាប់មកពាក្យថា “តើវាមានន័យយ៉ាងណា” ជាដើម គួរតែត្រូវបានសន្មតថាជាអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អផ្ទាល់។ នេះ​ជា​កន្សោម​ភាសា​ក្រិច​ទូទៅ​ដែល​បង្ហាញ​ថា​ពាក្យ​ឬ​ពាក្យ​ភាសា​ហេព្រើរ​ត្រូវ​បាន​បក​ប្រែ​ឬ​បក​ប្រែ​ពេល​ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ពី​ភាសា​ហេព្រើរ​ទៅ​ជា​ភាសា​ក្រិច។ យោងទៅតាមអ្នកបកប្រែខ្លះ "អត្ថន័យ" ដើរតួជាភស្តុតាងដែលថា ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយត្រូវបានសរសេរពីដើមមិនមែនជាភាសាហេព្រើរទេ ប៉ុន្តែជាភាសាក្រិច។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ពួកគេបាននិយាយថា នៅពេលដែលដំណឹងល្អត្រូវបានបកប្រែជាភាសាក្រិច កន្សោមត្រូវបានបញ្ចូលរួចហើយនៅពេលនោះ ដោយអ្នកបកប្រែ ឬដោយអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អផ្ទាល់។

1:24 ពេល​យ៉ូសែប​ភ្ញាក់​ពី​ដំណេក គាត់​បាន​ធ្វើ​ដូច​ជា​ទេវតា​របស់​ព្រះ​អម្ចាស់​បាន​បង្គាប់ (បាន​តែងតាំង, បាន​បង្កើត, កំណត់) សម្រាប់​គាត់.

1:25 (លូកា ២:៧) នៅក្នុងខនេះវាចាំបាច់ដើម្បីពន្យល់ជាដំបូងនៃពាក្យទាំងអស់ជាចុងក្រោយ, ព្យញ្ជនៈពីមុន, Slavic: dondezhe, រហូតដល់។ បើ​តាម​អ្នក​បក​ប្រែ​បុរាណ​និង​សម័យ​នេះ ពាក្យ​នេះ​មិន​មាន​ន័យ​ដូច​នេះ​ទេ៖ មុន, ដូច​នេះ​ក្រោយ (cf. លោកុប្បត្តិ ៨:៧,១៤; ទំនុកតម្កើង ៨៩:២ល។ ) ការពន្យល់ត្រឹមត្រូវនៃខគម្ពីរនេះគឺ : អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អនិយាយតែអំពីពេលវេលាមុនពេលប្រសូតនៃព្រះកុមារ ហើយមិននិយាយ ឬពិភាក្សាអំពីពេលវេលាជាបន្តបន្ទាប់។ ទាំងអស់ " អ្វី​ដែល​កើត​ឡើង​ក្រោយ​កើត​ទុក​ឲ្យ​អ្នក​វិនិច្ឆ័យ​ដោយ​ខ្លួន​ឯង(John Chrysostom) ។ ពាក្យ "កើតដំបូង" មិនត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតដ៏សំខាន់បំផុត និងបុរាណបំផុតគឺ Xing ។ និង V. ប៉ុន្តែនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតផ្សេងទៀតមិនសូវសំខាន់ ប៉ុន្តែមានច្រើន ពាក្យនេះត្រូវបានបន្ថែម។ វាកើតឡើងនៅក្នុង លូកា ២:៧ដែលជាកន្លែងដែលមិនមានភាពខុសគ្នា។ វា​មាន​ន័យ​ថា​ទាំង​ដំបូង​និង​ចុង​ក្រោយ​, ប៉ុន្តែ​មិន​តែងតែ​។ ក្នុងករណីខ្លះកូនប្រុសទីមួយតាមពីក្រោយ។ គាត់បានហៅ - កន្សោមនេះសំដៅទៅលើយ៉ូសែប។ គាត់​ដាក់​ឈ្មោះ​កូន​តាម​ការ​បង្គាប់​របស់​ទេវតា និង​តាម​សិទ្ធិ​អំណាច​របស់​គាត់​ជា​ច្បាប់ ទោះ​បី​ជា​មិន​មែន​ធម្មជាតិ​ក៏​ដោយ (cf. លូកា ១:៦២,៦៣).

ដំណឹងល្អ

ពាក្យ «ដំណឹងល្អ» (τὸ εὐαγγέλιον) ជាភាសាក្រិចបុរាណ ត្រូវបានប្រើដើម្បីកំណត់៖ ក) រង្វាន់ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យអ្នកនាំសារនៃសេចក្តីអំណរ (τῷ εὐαγγέλῳ) ខ) ការបូជាដែលបូជាក្នុងឱកាសទទួលបានដំណឹងល្អ ឬថ្ងៃឈប់សម្រាក។ ប្រារព្ធក្នុងឱកាសតែមួយ និង គ) ដំណឹងដ៏ល្អនេះផ្ទាល់។ នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ពាក្យនេះមានន័យដូចតទៅ៖

ក) ដំណឹង​ល្អ​ដែល​ព្រះ​គ្រីស្ទ​បាន​ផ្សះផ្សា​មនុស្ស​ជា​មួយ​នឹង​ព្រះ ហើយ​បាន​នាំ​មក​នូវ​អត្ថប្រយោជន៍​ដ៏​អស្ចារ្យ​បំផុត—ជា​ចម្បង​បាន​បង្កើត​នគរ​ព្រះ​នៅ​លើ​ផែនដី ( Mf. ៤:២៣),

ខ) ការ​បង្រៀន​របស់​ព្រះអម្ចាស់​យេស៊ូវ​គ្រីស្ទ ដែល​បាន​អធិប្បាយ​ដោយ​ទ្រង់​ផ្ទាល់ និង​ពួក​សាវក​របស់​ទ្រង់​អំពី​ទ្រង់​ជា​ស្តេច​នៃ​ព្រះរាជាណាចក្រ​នេះ ព្រះ​មេស្ស៊ី និង​ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​ព្រះ ( ២ កូរិនថូស។ ៤:៤),

គ) ព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីទាំងអស់ ឬការបង្រៀនរបស់គ្រិស្តបរិស័ទជាទូទៅ ជាចម្បងការនិទានកថានៃព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់បំផុតពីជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ( ១ កូរិនថូស។ ១៥:១​-​៤) ហើយបន្ទាប់មកការពន្យល់អំពីអត្ថន័យនៃព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះ ( ទីក្រុងរ៉ូម។ ១:១៦).

ង) ទីបំផុត ពាក្យ « ដំណឹងល្អ » ជួនកាល​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ដើម្បី​កំណត់​ដំណើរ​ការ​នៃ​ការ​ផ្សព្វផ្សាយ​ការ​បង្រៀន​របស់​គ្រីស្ទាន ( ទីក្រុងរ៉ូម។ ១:១).

ពេលខ្លះពាក្យ «ដំណឹងល្អ» ត្រូវបានអមដោយការកំណត់ និងខ្លឹមសាររបស់វា។ ជាឧទាហរណ៍ មានឃ្លា៖ ដំណឹងល្អនៃនគរ ( Mf. ៤:២៣), i.e. ដំណឹង​ល្អ​នៃ​ព្រះ​រាជាណាចក្រ​នៃ​ព្រះ, ដំណឹង​ល្អ​នៃ​សន្តិភាព ( អេភ. ៦:១៥), i.e. អំពីសន្តិភាព ដំណឹងល្អនៃសេចក្តីសង្រ្គោះ ( អេភ. ១:១៣), i.e. អំពីសេចក្ដីសង្រ្គោះ។ល។ ពេល​ខ្លះ ករណី​ហ្សែន​បន្ទាប់​ពី​ពាក្យ «ដំណឹងល្អ» មាន​ន័យ​ថា អ្នក​និពន្ធ ឬ​ប្រភព​នៃ​ដំណឹង​ល្អ ( ទីក្រុងរ៉ូម។ ១:១, 15:16 ; ២ កូរិនថូស។ ១១:៧; ១ ថែ. ២:៨) ឬបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គ្រូគង្វាល ( ទីក្រុងរ៉ូម។ ២:១៦).

ជា​យូរ​មក​ហើយ រឿង​អំពី​ជីវិត​របស់​ព្រះអម្ចាស់​យេស៊ូវ​គ្រីស្ទ ត្រូវ​បាន​បញ្ជូន​មក​តែ​ផ្ទាល់​មាត់​ប៉ុណ្ណោះ។ ព្រះអម្ចាស់​ផ្ទាល់​មិន​បាន​បន្សល់ទុក​នូវ​កំណត់ត្រា​ណាមួយ​នៃ​សុន្ទរកថា និង​ការប្រព្រឹត្ត​របស់​ទ្រង់​ឡើយ ។ ដូច​គ្នា​ដែរ សាវ័ក​១២​នាក់​មិន​បាន​កើត​មក​ជា​អ្នក​និពន្ធ​ទេ៖ ពួក​គេ​ជា «មនុស្ស​មិន​ចេះ​រៀន ហើយ​សាមញ្ញ» ( សកម្មភាព ៤:១៣) ទោះបីជាចេះអក្សរក៏ដោយ។ ក្នុង​ចំណោម​គ្រិស្ត​សាសនិក​នៅ​សម័យ​សាវក​ក៏​មាន​តិច​តួច​ណាស់​ដែល​«មាន​ប្រាជ្ញា​តាម​សាច់​ឈាម រឹងមាំ» និង «ខ្ពង់ខ្ពស់» ( ១ កូរិនថូស។ ១:២៦) ហើយសម្រាប់អ្នកជឿភាគច្រើន រឿងផ្ទាល់មាត់អំពីព្រះគ្រីស្ទមានសារៈសំខាន់ជាងរឿងដែលបានសរសេរទៅទៀត។ តាមវិធីនេះ សាវ័ក និងគ្រូអធិប្បាយ ឬអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ "បានបញ្ជូន" (παραδιδόναι) រឿងរ៉ាវអំពីការប្រព្រឹត្ត និងសុន្ទរកថារបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយអ្នកជឿ "បានទទួល" (παραλαμβάνειν) - ប៉ុន្តែជាការពិតណាស់ មិនមែនមេកានិចទេ មានតែការចងចាំតាមដែលអាចធ្វើបាន។ ត្រូវបាននិយាយអំពីសិស្សនៃសាលា rabbinical ប៉ុន្តែដោយអស់ពីព្រលឹងរបស់ខ្ញុំដូចជាប្រសិនបើអ្វីមួយដែលមានជីវិតនិងការផ្តល់ឱ្យជីវិត។ ប៉ុន្តែ​រយៈពេល​នៃ​ទំនៀម​ទម្លាប់​ផ្ទាល់​មាត់​នេះ​នឹង​ត្រូវ​បញ្ចប់​ឆាប់ៗ​នេះ។ ម៉្យាងវិញទៀត គ្រិស្តបរិស័ទគួរតែមានអារម្មណ៍ថាត្រូវការការបង្ហាញជាលាយលក្ខណ៍អក្សរនៃដំណឹងល្អនៅក្នុងជម្លោះរបស់ពួកគេជាមួយជនជាតិយូដា ដែលដូចដែលយើងដឹង បដិសេធការពិតនៃអព្ភូតហេតុរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយថែមទាំងបានប្រកែកថាព្រះគ្រីស្ទមិនបានប្រកាសអង្គទ្រង់ជាព្រះមេស្ស៊ី។ វាចាំបាច់ដើម្បីបង្ហាញជនជាតិយូដាថា គ្រីស្ទបរិស័ទមានរឿងពិតអំពីព្រះគ្រីស្ទ ពីមនុស្សទាំងនោះដែលនៅក្នុងចំណោមពួកសាវ័ករបស់ទ្រង់ ឬជាអ្នកដែលមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយសាក្សីនៃអំពើរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត តម្រូវការសម្រាប់ការធ្វើបទបង្ហាញជាលាយលក្ខណ៍អក្សរអំពីប្រវត្ដិសាស្រ្ដរបស់ព្រះគ្រីស្ទបានចាប់ផ្ដើមមានអារម្មណ៍ ដោយសារជំនាន់នៃពួកសិស្សដំបូងបានបាត់បង់ជីវិតបន្តិចម្តងៗ ហើយជួរនៃសាក្សីផ្ទាល់ចំពោះអព្ភូតហេតុរបស់ព្រះគ្រីស្ទកាន់តែស្តើង។ ដូច្នេះ វាចាំបាច់ណាស់ក្នុងការធានាក្នុងការសរសេរព្រះបន្ទូលនីមួយៗរបស់ព្រះអម្ចាស់ និងសុន្ទរកថាទាំងមូលរបស់ទ្រង់ ព្រមទាំងរឿងរ៉ាវរបស់ពួកសាវ័កអំពីទ្រង់។ ពេល​នោះ​ហើយ​ដែល​កំណត់ត្រា​ដាច់​ដោយ​ឡែក​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​លេច​ឡើង​នៅ​ទី​នេះ ហើយ​នៅ​ទីនោះ​នូវ​អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​រាយការណ៍​នៅ​ក្នុង​ប្រពៃណី​ផ្ទាល់​មាត់​អំពី​ព្រះគ្រីស្ទ។ ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលមានច្បាប់នៃជីវិតគ្រីស្ទបរិស័ទ ត្រូវបានកត់ត្រាយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់បំផុត ហើយពួកគេមានសេរីភាពក្នុងការបង្ហាញព្រឹត្តិការណ៍ផ្សេងៗពីជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដោយរក្សាទុកតែចំណាប់អារម្មណ៍ទូទៅរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ រឿងមួយនៅក្នុងកំណត់ត្រាទាំងនេះ ដោយសារប្រភពដើមរបស់វាត្រូវបានបញ្ជូននៅគ្រប់ទីកន្លែងតាមរបៀបដូចគ្នា ខណៈពេលដែលមួយទៀតត្រូវបានកែប្រែ។ ការថតដំបូងទាំងនេះមិនបានគិតពីភាពពេញលេញនៃរឿងនោះទេ។ សូម្បី​តែ​ដំណឹង​ល្អ​របស់​យើង​ដូច​ដែល​អាច​ត្រូវ​បាន​មើល​ឃើញ​ពី​ការ​បញ្ចប់​នៃ​ដំណឹង​ល្អ​របស់​យ៉ូហាន ( ក្នុង។ ២១:២៥) មិនមានបំណងរាយការណ៍រាល់សុន្ទរកថា និងការប្រព្រឹត្តរបស់ព្រះគ្រីស្ទទេ។ នេះ​ជា​ភស្ដុតាង​ដែល​បង្ហាញ​ពី​ការ​ពិត​ដែល​ពួក​គេ​មិន​មាន​ជា​ឧទាហរណ៍ ការ​ពោល​ខាង​ក្រោម​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ ៖ « ការ​ឲ្យ​មាន​ពរ​ជាង​ការ​ទទួល » ( សកម្មភាព ២០:៣៥) អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ លូកា រាយការណ៍អំពីកំណត់ត្រាបែបនេះ ដោយនិយាយថា មនុស្សជាច្រើនមុនគាត់បានចាប់ផ្តើមចងក្រងរឿងអំពីជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទរួចហើយ ប៉ុន្តែថាពួកគេខ្វះភាពពេញលេញត្រឹមត្រូវ ហើយដូច្នេះពួកគេមិនបានផ្តល់ "ការបញ្ជាក់" គ្រប់គ្រាន់នៅក្នុងសេចក្តីជំនឿ ( យល់ព្រម។ ១:១​-​៤).

ជាក់ស្តែង ដំណឹងល្អរបស់យើងបានកើតចេញពីការជម្រុញដូចគ្នា។ រយៈពេលនៃរូបរាងរបស់ពួកគេអាចត្រូវបានកំណត់ថាមានប្រហែលសាមសិបឆ្នាំ - ពី 60 ទៅ 90 (ចុងក្រោយគឺដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន) ។ សៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបីដំបូងជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថា synoptic នៅក្នុងអាហារូបករណ៍ព្រះគម្ពីរ ពីព្រោះពួកគេពណ៌នាអំពីជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទតាមរបៀបដែលនិទានរឿងទាំងបីរបស់ពួកគេអាចមើលបានក្នុងតែមួយដោយគ្មានការលំបាកច្រើន ហើយរួមបញ្ចូលគ្នាទៅជានិទានកថារួមគ្នាតែមួយ (សង្ខេប - ពីភាសាក្រិច - មើលជាមួយគ្នា) . ពួកគេបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេហៅថាដំណឹងល្អរៀងៗខ្លួន ប្រហែលជានៅដើមចុងសតវត្សន៍ទី 1 ប៉ុន្តែពីការសរសេរព្រះវិហារ យើងមានព័ត៌មានថាឈ្មោះបែបនេះបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យសមាសភាពទាំងមូលនៃដំណឹងល្អតែនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 2 ប៉ុណ្ណោះ។ . ចំពោះឈ្មោះ៖ «ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ» «ដំណឹងល្អម៉ាកុស» ជាដើម។ នោះកាន់តែត្រឹមត្រូវឈ្មោះបុរាណទាំងនេះពីភាសាក្រិចគួរត្រូវបានបកប្រែដូចខាងក្រោម៖ «ដំណឹងល្អតាមម៉ាថាយ» «ដំណឹងល្អតាមម៉ាកុស» (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον)។ តាមរយៈនេះ សាសនាចក្រចង់និយាយថា នៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អទាំងអស់ មានដំណឹងល្អរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទតែមួយអំពីព្រះគ្រីស្ទជាព្រះអង្គសង្គ្រោះ ប៉ុន្តែយោងទៅតាមរូបភាពរបស់អ្នកសរសេរផ្សេងៗគ្នា៖ រូបភាពមួយជារបស់ម៉ាថាយ មួយទៀតជារបស់ម៉ាកុស។ល។

ដំណឹងល្អទាំងបួន

ដូច្នេះ សាសនាចក្រពីបុរាណបានមើលការពិពណ៌នាអំពីជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបួនរបស់យើង មិនមែនជាដំណឹងល្អ ឬនិទានរឿងផ្សេងគ្នាទេ ប៉ុន្តែជាដំណឹងល្អតែមួយ សៀវភៅមួយមានបួនប្រភេទ។ ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​នៅ​ក្នុង​សាសនាចក្រ ឈ្មោះ​ដំណឹង​ល្អ​បួន​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​សម្រាប់​ដំណឹង​ល្អ​របស់​យើង។ លោក Saint Irenaeus បានហៅពួកគេថា «ដំណឹងល្អបួនដង» (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - សូមមើល Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau និង L. Doutreleaü Irenésé 2. ប៉ារីស លីយ៉ុង , ឆ្នាំ ១៩៧៤ , ១១, ១១)។

បិតា​នៃ​សាសនាចក្រ​អាស្រ័យ​លើ​សំណួរ ៖ ហេតុអ្វី​បាន​ជា​សាសនាចក្រ​មិន​ទទួល​យក​ដំណឹងល្អ​តែ​មួយ​ទេ ប៉ុន្តែ​មាន​បួន ? ដូច្នេះ លោក John Chrysostom មានប្រសាសន៍ថា៖ «មិនអាចមានអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អម្នាក់សរសេរអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលចាំបាច់នោះទេ។ ពិតណាស់ គាត់អាចធ្វើបាន ប៉ុន្តែនៅពេលដែលមនុស្ស 4 នាក់សរសេរ ពួកគេសរសេរមិនក្នុងពេលតែមួយ មិននៅកន្លែងតែមួយ ដោយមិនមានការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ឬឃុបឃិតគ្នា ហើយសម្រាប់អ្វីដែលពួកគេសរសេរតាមរបៀបដែលអ្វីៗហាក់ដូចជាត្រូវបាននិយាយ។ ដោយមាត់មួយ នោះគឺជាភស្តុតាងដ៏រឹងមាំបំផុតនៃការពិត។ អ្នក​នឹង​និយាយ​ថា ៖ « ប៉ុន្តែ​អ្វី​ដែល​បាន​កើត​ឡើង​គឺ​ផ្ទុយ​ពី​ព្រោះ​ដំណឹងល្អ​ទាំង​បួន​ត្រូវ​បាន​គេ​រក​ឃើញ​ថា​មិន​ចុះ​សម្រុង​គ្នា​ជា​ញឹកញាប់ » ។ នេះ​ជា​សញ្ញា​ច្បាស់​នៃ​ការ​ពិត។ ប្រសិនបើដំណឹងល្អបានយល់ព្រមយ៉ាងពិតប្រាកដជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង សូម្បីតែទាក់ទងនឹងពាក្យខ្លួនឯងក៏ដោយ នោះគ្មានសត្រូវណាមួយជឿថា ដំណឹងល្អមិនត្រូវបានសរសេរស្របតាមការព្រមព្រៀងគ្នាធម្មតានោះទេ។ ឥឡូវនេះការខ្វែងគំនិតគ្នាបន្តិចបន្តួចរវាងពួកគេដោះលែងពួកគេពីការសង្ស័យទាំងអស់។ សម្រាប់អ្វីដែលពួកគេនិយាយខុសគ្នាទាក់ទងនឹងពេលវេលា ឬទីកន្លែង មិនប៉ះពាល់ដល់ការពិតនៃការនិទានរឿងរបស់ពួកគេតិចតួចបំផុតនោះទេ។ នៅក្នុងរឿងសំខាន់ ដែលបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតរបស់យើង និងខ្លឹមសារនៃការអធិប្បាយ គ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេមិនយល់ស្របនឹងអ្នកផ្សេងទៀតនៅក្នុងអ្វី ឬកន្លែងណានោះទេ - ថាព្រះបានក្លាយជាមនុស្ស ធ្វើការអស្ចារ្យ ត្រូវបានគេឆ្កាង រស់ឡើងវិញ និងបានឡើងទៅស្ថានសួគ៌។ ” (“ការសន្ទនា​អំពី​ដំណឹងល្អ​នៃ​ម៉ាថាយ”, ១)។

Saint Irenaeus ក៏រកឃើញអត្ថន័យនិមិត្តសញ្ញាពិសេសមួយនៅក្នុងចំនួនបួនដងនៃដំណឹងល្អរបស់យើង។ « ដោយសារ​មាន​ប្រទេស​ចំនួន​បួន​នៃ​ពិភពលោក​ដែល​យើង​រស់នៅ ហើយ​ដោយសារ​សាសនាចក្រ​ត្រូវ​បាន​ខ្ចាត់ខ្ចាយ​ពាសពេញ​ផែនដី​ទាំងមូល ហើយ​មាន​ការបញ្ជាក់​នៅក្នុង​ដំណឹងល្អ នោះ​វា​ចាំបាច់​សម្រាប់​ប្រទេស​នេះ​មាន​សសរស្តម្ភ​បួន ដែល​ផ្សព្វផ្សាយ​ពី​ភាព​មិន​ពុករលួយ​ពី​គ្រប់​ទីកន្លែង និង​ធ្វើឱ្យ​មនុស្ស​រស់ឡើងវិញ ការប្រណាំង។ ព្រះ​បន្ទូល​ដែល​គ្រប់​លំដាប់​បាន​អង្គុយ​លើ​ចេរូប៊ីម បាន​ប្រទាន​ដំណឹង​ល្អ​ដល់​យើង​ជា​បួន​ទម្រង់ ប៉ុន្តែ​មាន​វិញ្ញាណ​តែ​មួយ។ សម្រាប់​ដាវីឌ ដោយ​អធិស្ឋាន​សុំ​ការ​លេច​ចេញ​របស់​ទ្រង់ មាន​បន្ទូល​ថា​៖ ​«​អ្នក​ណា​ដែល​អង្គុយ​លើ​ចេរូប៊ីន ចូរ​បង្ហាញ​ខ្លួន​ឯង​ចុះ» ( ទំ. ៧៩:២) ប៉ុន្តែ ចេរូប៊ីន (ក្នុង​ការ​និមិត្ត​របស់​ព្យាការី​អេសេគាល និង​អភូតហេតុ) មាន​មុខ​បួន ហើយ​មុខ​ពួកគេ​ជា​រូបភាព​នៃ​សកម្មភាព​នៃ​ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​ព្រះ»។ លោក Saint Irenaeus រកឃើញថាវាអាចទៅរួចក្នុងការភ្ជាប់និមិត្តសញ្ញានៃសត្វតោទៅនឹងដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន ចាប់តាំងពីដំណឹងល្អនេះពណ៌នាអំពីព្រះគ្រីស្ទជាស្តេចដ៏អស់កល្បជានិច្ច ហើយសត្វតោគឺជាស្តេចនៅក្នុងពិភពសត្វ។ ដល់ដំណឹងល្អរបស់លូកា - និមិត្តសញ្ញានៃកូនគោមួយចាប់តាំងពីលូកាចាប់ផ្តើមដំណឹងល្អរបស់គាត់ជាមួយនឹងរូបភាពនៃការបម្រើបូជាចារ្យរបស់សាការីដែលបានសំលាប់កូនគោ; ដល់ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ - និមិត្តរូបនៃមនុស្សម្នាក់ ចាប់តាំងពីដំណឹងល្អនេះបង្ហាញជាចម្បងអំពីកំណើតរបស់មនុស្សរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយទីបំផុតទៅដំណឹងល្អម៉ាកុស - និមិត្តរូបនៃឥន្ទ្រីមួយ ពីព្រោះម៉ាកុសចាប់ផ្តើមដំណឹងល្អរបស់គាត់ជាមួយនឹងការនិយាយអំពីព្យាការី។ ដែលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបានហោះទៅដូចជាឥន្ទ្រីនៅលើស្លាប» (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22)។ ក្នុង​ចំណោម​បិតា​សាសនាចក្រ​ផ្សេង​ទៀត និមិត្តសញ្ញា​របស់​សត្វ​តោ និង​កូនគោ​ត្រូវ​បាន​ផ្លាស់​ទី ហើយ​ទីមួយ​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ទៅ​ឲ្យ​ម៉ាកុស និង​ទីពីរ​ដល់​លោក John ។ ចាប់តាំងពីសតវត្សទី 5 ។ នៅក្នុងទម្រង់នេះ និមិត្តសញ្ញានៃអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានបន្ថែមទៅរូបភាពរបស់អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អទាំងបួននៅក្នុងគំនូរព្រះវិហារ។

ភាពស្របគ្នានៃដំណឹងល្អ

នីមួយៗនៃដំណឹងល្អទាំងបួនមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា ហើយភាគច្រើននៃទាំងអស់ - ដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន។ ប៉ុន្តែបីដំបូង ដូចដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ មានភាពដូចគ្នាខ្លាំងចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយភាពស្រដៀងគ្នានេះទាក់ទាញភ្នែកដោយអចេតនា សូម្បីតែពេលអានខ្លីៗក៏ដោយ។ ចូរយើងនិយាយជាមុនអំពីភាពស្រដៀងគ្នានៃ Synoptic Gospels និងហេតុផលសម្រាប់បាតុភូតនេះ។

សូម្បីតែ Eusebius នៃ Caesarea នៅក្នុង "canons" របស់គាត់បានបែងចែកដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយជា 355 ផ្នែក ហើយបានកត់សម្គាល់ថា 111 ក្នុងចំណោមពួកគេត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងអ្នកព្យាករណ៍អាកាសធាតុទាំងបី។ នៅក្នុងសម័យទំនើបនេះ exegetes បានបង្កើតរូបមន្តលេខច្បាស់លាស់ជាងមុនសម្រាប់កំណត់ភាពស្រដៀងគ្នានៃដំណឹងល្អ ហើយបានគណនាថាចំនួនសរុបនៃខគម្ពីរធម្មតាសម្រាប់អ្នកព្យាករណ៍អាកាសធាតុទាំងអស់កើនឡើងដល់ 350។ នៅក្នុងម៉ាថាយ បន្ទាប់មក 350 ខគឺពិសេសសម្រាប់គាត់នៅក្នុង ម៉ាកុសមានខគម្ពីរបែបនេះចំនួន 68 នៅក្នុងលូកា - 541។ ភាពស្រដៀងគ្នាត្រូវបានកត់សម្គាល់ជាចម្បងក្នុងការបង្ហាញព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងភាពខុសគ្នានៅក្នុងផ្នែកនិទានកថា។ នៅពេលដែលម៉ាថាយ និងលូកាយល់ស្របនឹងគ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អរបស់ពួកគេ ម៉ាកុសតែងតែយល់ស្របជាមួយពួកគេ។ ភាពស្រដៀងគ្នារវាងលូកា និងម៉ាកុសគឺមានភាពស្និទ្ធស្នាលជាងរវាងលូកា និងម៉ាថាយ (Lopukhin - នៅក្នុងសព្វវចនាធិប្បាយគ្រិស្តអូស្សូដក់។ T.V. P. 173) ។ វាក៏គួរអោយកត់សំគាល់ផងដែរដែលថាវគ្គខ្លះនៅក្នុងអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អទាំងបីធ្វើតាមលំដាប់ដូចគ្នា ឧទាហរណ៍ ការល្បួង និងសុន្ទរកថានៅកាលីឡេ ការហៅម៉ាថាយ និងការសន្ទនាអំពីការតមអាហារ ការបេះពោត និងការប្រោសមនុស្សក្រៀមស្វិត។ ការស្ងប់ស្ងាត់នៃព្យុះ និងការប្រោសឱ្យជារបស់បិសាច Gadarene ជាដើម។ ភាពស្រដៀងគ្នានេះ ជួនកាលថែមទាំងពង្រីកដល់ការកសាងប្រយោគ និងកន្សោម (ឧទាហរណ៍ ក្នុងការបង្ហាញទំនាយ តូច ៣:១).

ចំពោះ​ភាព​ខុស​គ្នា​ដែល​គេ​សង្កេត​ឃើញ​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​ព្យាករណ៍​អាកាសធាតុ​មាន​ច្រើន​ណាស់។ រឿងខ្លះត្រូវបានរាយការណ៍ដោយអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អតែពីរនាក់ប៉ុណ្ណោះ ខ្លះទៀតសូម្បីតែម្នាក់។ ដូច្នេះ មានតែ ម៉ាថាយ និង លូកា ដែលដកស្រង់ការសន្ទនានៅលើភ្នំនៃព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ ហើយរាយការណ៍ពីដំណើររឿងនៃកំណើត និងឆ្នាំដំបូងនៃជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ លូកាតែម្នាក់ឯងនិយាយអំពីកំណើតរបស់យ៉ូហានបាទីស្ទ។ រឿងខ្លះដែលគ្រូផ្សាយដំណឹងល្អបង្ហាញជាទម្រង់អក្សរកាត់ជាងរឿងមួយទៀត ឬក្នុងទំនាក់ទំនងខុសពីរឿងផ្សេងទៀត។ ព័ត៌មានលម្អិតនៃព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងដំណឹងល្អនីមួយៗគឺខុសគ្នា ក៏ដូចជាការបង្ហាញផងដែរ។

បាតុភូតនៃភាពស្រដៀងគ្នា និងភាពខុសគ្នានេះនៅក្នុង Synoptic Gospels បានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកបកប្រែព្រះគម្ពីរជាយូរយារណាស់មកហើយ ហើយការសន្មត់ផ្សេងៗត្រូវបានធ្វើឡើងជាយូរមកហើយដើម្បីពន្យល់ពីការពិតនេះ។ វាហាក់ដូចជាត្រឹមត្រូវជាងក្នុងការជឿថាអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អទាំងបីរបស់យើងបានប្រើប្រភពផ្ទាល់មាត់ធម្មតាសម្រាប់ការរៀបរាប់អំពីជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ នៅពេលនោះ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ ឬគ្រូអធិប្បាយអំពីព្រះគ្រីស្ទបានទៅគ្រប់ទីកន្លែងអធិប្បាយ ហើយនិយាយឡើងវិញនៅកន្លែងផ្សេងៗគ្នាក្នុងទម្រង់ទូលំទូលាយតិច ឬច្រើន ដែលចាត់ទុកថាចាំបាច់សម្រាប់ផ្តល់ជូនដល់អ្នកដែលចូលសាសនាចក្រ។ ដូច្នេះ​ប្រភេទ​ជាក់លាក់​ដែល​គេ​ស្គាល់​ច្បាស់​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង ដំណឹងល្អផ្ទាល់មាត់ហើយនេះគឺជាប្រភេទដែលយើងមាន ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរនៅក្នុង Synoptic Gospels របស់យើង។ ជាការពិតណាស់ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អាស្រ័យលើគោលដៅដែលអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អនោះមាន នោះដំណឹងល្អរបស់គាត់បានយកលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួន ដែលជាលក្ខណៈនៃការងាររបស់គាត់តែប៉ុណ្ណោះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ យើងមិនអាចដកការសន្មត់ថា ដំណឹងល្អចាស់អាចត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អដែលបានសរសេរនៅពេលក្រោយនោះទេ។ ជាងនេះទៅទៀត ភាពខុសគ្នារវាងអ្នកព្យាករណ៍អាកាសធាតុគួរតែត្រូវបានពន្យល់ដោយគោលដៅផ្សេងៗគ្នា ដែលពួកគេម្នាក់ៗមានក្នុងចិត្តនៅពេលសរសេរដំណឹងល្អរបស់គាត់។

ដូចដែលយើងបាននិយាយរួចមកហើយ ដំណឹងល្អ Synoptic មានភាពខុសគ្នាច្រើនយ៉ាងពីដំណឹងល្អរបស់ John theologian ។ ដូច្នេះ ពួកគេ​ពណ៌នា​ស្ទើរតែ​ទាំងស្រុង​នូវ​សកម្មភាព​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​ស្រុក​កាលីឡេ ហើយ​សាវក​យ៉ូហាន​ពណ៌នា​ភាគច្រើន​អំពី​ការ​ស្នាក់នៅ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​ស្រុក​យូដា។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃមាតិកា ដំណឹងល្អ Synoptic ក៏ខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន។ ពួកគេផ្តល់ឱ្យដូច្នេះដើម្បីនិយាយ រូបភាពខាងក្រៅបន្ថែមទៀតនៃជីវិត ទង្វើ និងការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងពីសុន្ទរកថារបស់ព្រះគ្រីស្ទ ពួកគេដកស្រង់តែអ្វីដែលអាចចូលទៅដល់ការយល់ដឹងរបស់មនុស្សទាំងមូលប៉ុណ្ណោះ។ ផ្ទុយទៅវិញ យ៉ូហានបានដកខ្លួនចេញយ៉ាងច្រើនពីសកម្មភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ជាឧទាហរណ៍ គាត់បានលើកឡើងតែអព្ភូតហេតុប្រាំមួយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ប៉ុន្តែសុន្ទរកថា និងអព្ភូតហេតុទាំងនោះដែលគាត់បានលើកឡើងមានអត្ថន័យជ្រាលជ្រៅពិសេស និងសារៈសំខាន់ខ្លាំងបំផុតអំពីបុគ្គលនៃព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ។ . ជាចុងក្រោយ ខណៈពេលដែល Synoptics ពិពណ៌នាអំពីព្រះគ្រីស្ទជាចម្បងថាជាស្ថាបនិកនៃព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះ ហើយដូច្នេះដឹកនាំការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកអានរបស់ពួកគេចំពោះព្រះរាជាណាចក្រដែលបង្កើតឡើងដោយទ្រង់នោះ ចនបានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់យើងទៅកាន់ចំណុចកណ្តាលនៃព្រះរាជាណាចក្រនេះ ដែលជីវិតហូរកាត់តាមបរិវេណ។ នៃព្រះរាជាណាចក្រ, i.e. លើ​ព្រះអម្ចាស់​យេស៊ូវ​គ្រីស្ទ​ផ្ទាល់ ដែល​យ៉ូហាន​សម្ដែង​ជា​ព្រះរាជបុត្រា​បង្កើត​តែ​មួយ​របស់​ព្រះ និង​ជា​ពន្លឺ​សម្រាប់​មនុស្ស​លោក​ទាំង​អស់។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលអ្នកបកប្រែពីបុរាណបានហៅដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហានជាចម្បងខាងវិញ្ញាណ (πνευματικόν) ផ្ទុយទៅនឹងការបកស្រាយដោយពណ៌នាអំពីផ្នែកមនុស្សជាចម្បងនៅក្នុងបុគ្គលរបស់ព្រះគ្រីស្ទ (εὐαγγέλιον σωματικόν) i.e. ដំណឹងល្អគឺជារូបរាងកាយ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាត្រូវតែនិយាយថាអ្នកព្យាករណ៍អាកាសធាតុក៏មានវគ្គដែលបង្ហាញថាអ្នកព្យាករណ៍អាកាសធាតុបានដឹងពីសកម្មភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅយូឌា ( Mf. ២៣:៣៧, 27:57 ; យល់ព្រម។ ១០:៣៨​-​៤២) ហើយ​យ៉ូហាន​ក៏​មាន​ការ​ចង្អុល​បង្ហាញ​អំពី​សកម្មភាព​បន្ត​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​នៅ​ស្រុក​កាលីឡេ​ដែរ។ ដូច​គ្នា​នេះ​ដែរ អ្នក​ព្យាករណ៍​អាកាស​ធាតុ​បាន​ថ្លែង​សុន្ទរកថា​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ ដែល​ថ្លែង​ទីបន្ទាល់​ចំពោះ​សេចក្តី​ថ្លៃថ្នូរ​របស់​ទ្រង់ ( Mf. ១១:២៧) ហើយ​យ៉ូហាន​ជា​ផ្នែក​មួយ​របស់​គាត់​ដែរ នៅ​កន្លែង​ដែល​ពណ៌នា​ព្រះគ្រីស្ទ​ជា​មនុស្ស​ពិត ( ក្នុង។ ២ល។ យ៉ូហាន ៨និងល)។ ហេតុដូច្នេះហើយ មនុស្សម្នាក់មិនអាចនិយាយអំពីភាពផ្ទុយគ្នាណាមួយរវាងអ្នកព្យាករណ៍អាកាសធាតុ និង យ៉ូហាន នៅក្នុងការពិពណ៌នារបស់ពួកគេអំពីមុខ និងកិច្ចការរបស់ព្រះគ្រីស្ទឡើយ។

ភាពជឿជាក់នៃដំណឹងល្អ

ទោះបីជាការរិះគន់ត្រូវបានសម្តែងជាយូរយារណាស់មកហើយប្រឆាំងនឹងភាពជឿជាក់នៃដំណឹងល្អ ហើយថ្មីៗនេះការវាយប្រហារនៃការរិះគន់ទាំងនេះបានកាន់តែខ្លាំងឡើងជាពិសេស (ទ្រឹស្តីនៃទេវកថា ជាពិសេសទ្រឹស្តីរបស់ Drews ដែលមិនទទួលស្គាល់អត្ថិភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទទាល់តែសោះ) យ៉ាងណាក៏ដោយ ការ​ជំទាស់​នឹង​ការ​រិះ​គន់​គឺ​មិន​សំខាន់​ខ្លាំង​ណាស់​ដែល​ពួក​គេ​ខូច​នៅ​ពេល​ប៉ះ​ទង្គិច​គ្នា​បន្តិច​បន្តួច​ជា​មួយ​នឹង​ការ​សុំទោស​របស់​គ្រីស្ទាន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅទីនេះ យើងនឹងមិនដកស្រង់ការជំទាស់នៃការរិះគន់អវិជ្ជមាន និងវិភាគការជំទាស់ទាំងនេះទេ៖ វានឹងធ្វើឡើងនៅពេលបកស្រាយអត្ថបទនៃដំណឹងល្អដោយខ្លួនឯង។ យើង​នឹង​និយាយ​តែ​អំពី​មូលហេតុ​ទូទៅ​ដ៏​សំខាន់​បំផុត​ដែល​យើង​ទទួល​ស្គាល់​ដំណឹងល្អ​ថា​ជា​ឯកសារ​ដែល​អាច​ទុក​ចិត្ត​បាន​ទាំង​ស្រុង។ នេះ​ជា​ដំបូង​គឺ​អត្ថិភាព​នៃ​ទំនៀម​ទម្លាប់​នៃ​សាក្សី​ផ្ទាល់​ភ្នែក ដែល​ភាគច្រើន​បាន​រស់នៅ​ដល់​សម័យ​ដែល​ដំណឹងល្អ​របស់​យើង​បាន​លេច​មក។ ហេតុអ្វី​បាន​ជា​នៅ​លើ​ផែនដី​យើង​នឹង​បដិសេធ​មិន​ទុក​ចិត្ត​ប្រភព​ទាំងនេះ​នៃ​ដំណឹងល្អ​របស់​យើង? តើ​ពួក​គេ​អាច​បង្កើត​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​ដំណឹងល្អ​របស់​យើង​បាន​ទេ? ទេ ដំណឹងល្អទាំងអស់សុទ្ធតែជាប្រវត្តិសាស្ត្រសុទ្ធសាធ។ ទីពីរ វាមិនច្បាស់ថាហេតុអ្វីបានជាមនសិការរបស់គ្រិស្តបរិស័ទចង់ - ដូចដែលទ្រឹស្ដីទេវកថាបានអះអាង - ដើម្បីគ្រងរាជ្យជាព្រះគ្រូយេស៊ូសាមញ្ញជាមួយនឹងមកុដនៃព្រះមេស្ស៊ីនិងព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ? ជាឧទាហរណ៍ ហេតុអ្វីបានជាគេមិននិយាយអំពីបាទីស្ទថាគាត់បានធ្វើអព្ភូតហេតុ? ជាក់ស្តែង ដោយសារតែគាត់មិនបានបង្កើតពួកគេ។ ហើយ​ពី​ទីនេះ​វា​បន្ត​ថា​ប្រសិនបើ​ព្រះគ្រីស្ទ​ត្រូវ​បាន​គេ​និយាយថា​ជា​អ្នក​អស្ចារ្យ​នោះ​វា​មាន​ន័យ​ថា​ទ្រង់​ពិតជា​ដូច្នោះ​មែន​។ ហើយហេតុអ្វីបានជាគេអាចបដិសេធនូវភាពត្រឹមត្រូវនៃអព្ភូតហេតុរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ចាប់តាំងពីអព្ភូតហេតុខ្ពស់បំផុត - ការរស់ឡើងវិញរបស់ទ្រង់ - ត្រូវបានធ្វើជាសាក្សីដូចជាព្រឹត្តិការណ៍ផ្សេងទៀតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្របុរាណ (សូមមើល។ ១ កូរិនថូស។ ១៥)?

គន្ថនិទ្ទេសនៃការងារបរទេសនៅលើដំណឹងល្អទាំងបួន

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï នៅក្នុង quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur ។ បេរ៉ូលីនី ឆ្នាំ ១៨៦០។

Blass, ក្រាម - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch ។ Gottingen ឆ្នាំ 1911 ។

Westcott - គម្ពីរសញ្ញាថ្មីជាភាសាក្រិចដើម អត្ថបទ rev. ដោយ Brooke Foss Westcott ។ ញូវយ៉ក ឆ្នាំ ១៨៨២។

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas ។ Gottingen ឆ្នាំ 1901 ។

យូ។ Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; លោក Wilhelm Bousset ។ Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien ។ Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista ។ . 2. Aufl ។ Gottingen ឆ្នាំ 1907 ។

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes ។ ហាណូវ ឆ្នាំ ១៩០៣។

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857 ។

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas ។ Leipzig, 1879 ។

Keil (1881) - Keil C.F. អត្ថាធិប្បាយ über das Evangelium des Johannes ។ Leipzig, 1881 ។

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte ។ Gottingen ឆ្នាំ 1867 ។

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide ។ នៅក្នុង SS Matthaeum et Marcum / Commentaria នៅក្នុង scripturam sacram, t. 15. Parisiis ឆ្នាំ 1857 ។

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. ម៉ាក ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩១១។

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus។ Bielefeld, 1861 ។

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile។ ប៉ារីស ឆ្នាំ ១៩០៣។

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, ១-២។ ៖ Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908 ។

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt ។ Nürnberg, 1876 ។

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus ។ Gottingen ឆ្នាំ 1864 ។

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg ។ von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas ។ Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss ។ Gottingen ឆ្នាំ 1902 ។

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902 ។

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte ។ Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905 ។

Morison - Morison J. ការអត្ថាធិប្បាយជាក់ស្តែងលើដំណឹងល្អ យោងទៅតាម St. ម៉ាថាយ។ ទីក្រុងឡុងដ៍ ឆ្នាំ ១៩០២។

Stanton - Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as historical document, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. ហ្គោថា ឆ្នាំ ១៨៥៦។

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis ។ ហ្គោថា ឆ្នាំ ១៨៥៧។

Heitmüller - សូមមើល Yog ។ Weiss (1907) ។

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker ។ Tubingen, ឆ្នាំ 1901 ។

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius ជាដើម។ Bd. 4. Freiburg im Breisgau ឆ្នាំ 1908 ។

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905 ។

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, ឆ្នាំ 1908 ។

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus ។ Freiburg im Breisgau ឆ្នាំ 1881 ។

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes ។ Tubingen ឆ្នាំ 1885 ។

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser ។ ទីក្រុង Stuttgart ឆ្នាំ ១៩០៣។

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi ។ Bd. ១-៤. Leipzig, 1901-1911 ។

Edersheim (1901) - Edersheim A. ជីវិត និងពេលវេលារបស់ព្រះយេស៊ូវជាព្រះមេស្ស៊ី។ 2 វ៉ុល។ ទីក្រុងឡុងដ៍ ឆ្នាំ ១៩០១។

Ellen - Allen W.C. ការ​អធិប្បាយ​ដ៏​សំខាន់​និង​ប្រតិបត្តិ​នៃ​ដំណឹង​ល្អ​យោង​តាម st. ម៉ាថាយ។ Edinburgh, 1907 ។

Alford N. The Greek Testament ជាបួនភាគ, vol ។ 1. ទីក្រុងឡុងដ៍ ឆ្នាំ 1863 ។

ព្រះគម្ពីរ (“សៀវភៅ ការតែងនិពន្ធ”) គឺជាបណ្តុំនៃអត្ថបទដ៏ពិសិដ្ឋរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ ដែលមានផ្នែកជាច្រើន បញ្ចូលគ្នាទៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ព្រះគម្ពីរមានការបែងចែកយ៉ាងច្បាស់លាស់៖ មុន និងក្រោយការប្រសូតរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ មុនពេលកើតវាគឺជាគម្ពីរសញ្ញាចាស់ បន្ទាប់ពីកំណើតវាគឺជាគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ គម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានគេហៅថាដំណឹងល្អ។

ព្រះគម្ពីរគឺជាសៀវភៅដែលមានការសរសេរដ៏ពិសិដ្ឋនៃសាសនាយូដា និងគ្រិស្តសាសនា។ ព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ ដែលជាបណ្តុំនៃអត្ថបទដ៏ពិសិដ្ឋរបស់ភាសាហេព្រើរបុរាណ ក៏ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងព្រះគម្ពីរគ្រិស្តបរិស័ទផងដែរ ដោយបង្កើតជាផ្នែកដំបូងរបស់វា - គម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ទាំង​គ្រិស្តសាសនិក និង​សាសន៍​យូដា​ចាត់​ទុក​វា​ជា​កំណត់​ត្រា​នៃ​កិច្ច​ព្រម​ព្រៀង (សេចក្ដី​សញ្ញា) ដែល​ព្រះ​បាន​ធ្វើ​ជា​មួយ​នឹង​មនុស្ស ហើយ​បាន​បើក​សម្ដែង​ដល់​ម៉ូសេ​នៅ​លើ​ភ្នំ​ស៊ីណៃ។ គ្រិស្តសាសនិកជឿថា ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទបានប្រកាសសេចក្តីសញ្ញាថ្មីមួយ ដែលជាការសម្រេចនៃសេចក្តីសញ្ញាដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងវិវរណៈដល់ម៉ូសេ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះបានជំនួសវា។ ដូច្នេះ សៀវភៅ​ដែល​ប្រាប់​អំពី​សកម្មភាព​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​និង​អ្នក​កាន់​តាម​ទ្រង់​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា​គម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី។ គម្ពីរសញ្ញាថ្មីបង្កើតជាផ្នែកទីពីរនៃព្រះគម្ពីរគ្រីស្ទាន។

ពាក្យ "ព្រះគម្ពីរ" មានដើមកំណើតក្រិកបុរាណ។ នៅក្នុងភាសាក្រិកបុរាណ "byblos" មានន័យថា "សៀវភៅ" ។ នៅសម័យរបស់យើង យើងប្រើពាក្យនេះដើម្បីហៅសៀវភៅជាក់លាក់មួយ ដែលរួមមានកិច្ចការសាសនាដាច់ដោយឡែកពីគ្នាជាច្រើន។ ព្រះគម្ពីរគឺជាសៀវភៅដែលមានជាងមួយពាន់ទំព័រ។ ព្រះគម្ពីរមានពីរផ្នែក៖ គម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។
គម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលប្រាប់អំពីការចូលរួមរបស់ព្រះនៅក្នុងជីវិតរបស់ជនជាតិយូដាមុនពេលការយាងមករបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។
ព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ផ្តល់ព័ត៌មានអំពីជីវិត និងការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ នៅក្នុងគ្រប់សេចក្តីពិត និងភាពស្រស់ស្អាតរបស់ទ្រង់។ ព្រះ តាមរយៈជីវិត សេចក្តីស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ បានផ្តល់សេចក្តីសង្រ្គោះដល់មនុស្ស - នេះគឺជាការបង្រៀនដ៏សំខាន់នៃសាសនាគ្រឹស្ត។ ទោះបីជាមានតែសៀវភៅបួនក្បាលដំបូងនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ជាមួយជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវក៏ដោយ សៀវភៅ 27 ក្បាលនីមួយៗតាមវិធីរបស់វាស្វែងរកការបកស្រាយអត្ថន័យរបស់ព្រះយេស៊ូវ ឬបង្ហាញពីរបៀបដែលការបង្រៀនរបស់គាត់អនុវត្តចំពោះជីវិតរបស់អ្នកជឿ។
ដំណឹងល្អ (ភាសាក្រិច - "ដំណឹងល្អ") - ជីវប្រវត្តិរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ; សៀវភៅដែលគោរពបូជាថាពិសិដ្ឋនៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត ដែលប្រាប់អំពីលក្ខណៈដ៏ទេវភាពរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ការប្រសូត ជីវិត អព្ភូតហេតុ ការស្លាប់ ការរស់ឡើងវិញ និងការឡើងសោយរាជ្យ។ ដំណឹងល្អគឺជាផ្នែកមួយនៃសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

ព្រះគម្ពីរ។ គម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ដំណឹងល្អ។

ព្រះគម្ពីរ។ គម្ពីរសញ្ញាចាស់។

អត្ថបទនៃគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដែលបង្ហាញនៅលើគេហទំព័រនេះ គឺយកចេញពីការបកប្រែ Synodal ។

ការអធិស្ឋានមុនពេលអានដំណឹងល្អបរិសុទ្ធ

(សូត្រធម៌ក្រោយបុណ្យកឋិន ទី១១)

ឱម្ចាស់នៃមនុស្សជាតិអើយ ចូរបំភ្លឺក្នុងចិត្តរបស់យើង ឱម្ចាស់នៃមនុស្សជាតិ ជាពន្លឺដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃការយល់ដឹងរបស់ព្រះ ហើយបើកភ្នែកផ្លូវចិត្តរបស់យើង នៅក្នុងសេចក្ដីអធិប្បាយនៃដំណឹងល្អរបស់អ្នក ការយល់ដឹង ធ្វើឱ្យយើងកោតខ្លាចចំពោះព្រះបញ្ញត្តិដ៏មានពររបស់ទ្រង់ ដូច្នេះថា តណ្ហាខាងសាច់ឈាមបានត្រង់។ យើង​នឹង​ឆ្លង​កាត់​ជីវិត​ខាង​វិញ្ញាណ ដែល​ទាំង​អស់​នេះ​គឺ​ដើម្បី​ភាព​រីករាយ​របស់​អ្នក​ទាំង​ប្រាជ្ញា និង​សកម្ម។ ឱ​ព្រះគ្រីស្ទ​ជា​ព្រះ​នៃ​ទ្រង់​ជា​ការ​ត្រាស់​ដឹង​នៃ​ព្រលឹង និង​រូបកាយ​របស់​យើង ហើយ​យើង​ខ្ញុំ​សូម​លើក​តម្កើង​សិរីល្អ​ដល់​ទ្រង់ ដោយ​មាន​ព្រះវរបិតា​គ្មាន​ដើម​របស់​ទ្រង់ និង​បរិសុទ្ធ និង​ល្អ​បំផុត​របស់​ទ្រង់ និង​ព្រះវិញ្ញាណ​ដែល​ប្រទាន​ជីវិត​របស់​ទ្រង់​ឥឡូវ​នេះ និង​មិន​ធ្លាប់​មាន និង​រហូត​ដល់​គ្រប់​អាយុ។ អាយុ, អាម៉ែន។

អ្នកប្រាជ្ញម្នាក់បានសរសេរថា «មានវិធីបីយ៉ាងក្នុងការអានសៀវភៅ អ្នកអាចអានវា ដើម្បីវាយតម្លៃវាឱ្យបានល្អិតល្អន់។ អ្នកអាចអានវា រកមើលភាពរីករាយនៅក្នុងវាសម្រាប់អារម្មណ៍ និងការស្រមើលស្រមៃរបស់អ្នក ហើយទីបំផុតអ្នកអាចអានវាដោយមនសិការរបស់អ្នក។ ទីមួយអានដើម្បីវិនិច្ឆ័យ ទីពីរដើម្បីរីករាយ ទីបីដើម្បីកែលម្អ។ ដំណឹងល្អដែលមិនស្មើគ្នាក្នុងចំណោមសៀវភៅ ដំបូងត្រូវអានដោយចិត្តសាមញ្ញ និងមនសិការ។ អាន​របៀប​នេះ វា​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​មនសិការ​របស់​អ្នក​ញាប់​ញ័រ​គ្រប់​ទំព័រ មុន​សេចក្ដី​ល្អ មុន​សីលធម៌​ខ្ពស់»។

« នៅពេល​អាន​ដំណឹងល្អ » ប៊ីស្សព​បំផុសគំនិត ។ Ignatius (Brianchaninov), - មិនស្វែងរកការសប្បាយ, មិនស្វែងរកការរីករាយ, មិនស្វែងរកគំនិតដ៏អស្ចារ្យ: ស្វែងរកការពិតដ៏បរិសុទ្ធ។
កុំស្កប់ស្កល់នឹងការអានដំណឹងល្អមួយដែលគ្មានផ្លែផ្កា។ ព្យាយាមធ្វើតាមបញ្ញត្តិរបស់គាត់ អានការប្រព្រឹត្ដរបស់គាត់។ នេះគឺជាសៀវភៅជីវិត ហើយអ្នកត្រូវតែអានវាជាមួយនឹងជីវិតរបស់អ្នក។

ក្បួនទាក់ទងនឹងការអានព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ

អ្នកអានសៀវភៅត្រូវធ្វើដូចខាងក្រោមៈ
១) អ្នក​មិន​គួរ​អាន​ច្រើន​សន្លឹក​ទេ ព្រោះ​អ្នក​ដែល​អាន​ច្រើន​មិន​អាច​យល់​បាន​គ្រប់​យ៉ាង ហើយ​រក្សា​វា​ទុក​ក្នុង​ការ​ចងចាំ។
២) អានហើយគិតច្រើនមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ ព្រោះវិធីនេះអ្វីដែលអានកាន់តែយល់ និងស៊ីជម្រៅក្នុងការចងចាំ ហើយចិត្តរបស់យើងក៏ត្រចះត្រចង់។
៣) មើលអ្វីដែលអ្នកអានក្នុងសៀវភៅច្បាស់ ឬមិនច្បាស់លាស់។ នៅពេលដែលអ្នកយល់ពីអ្វីដែលអ្នកកំពុងអាន វាជាការល្អ ហើយនៅពេលដែលអ្នកមិនយល់ សូមទុកវាចោល ហើយបន្តអាន។ អ្វី​ដែល​មិន​ច្បាស់​នឹង​ត្រូវ​បាន​បញ្ជាក់​ដោយ​ការ​អាន​លើក​ក្រោយ ឬ​ដោយ​ការ​អាន​ម្ដង​ទៀត ដោយ​មាន​ជំនួយ​ពី​ព្រះ វា​នឹង​កាន់​តែ​ច្បាស់។
4) អ្វីដែលសៀវភៅបង្រៀនអ្នកឱ្យជៀសវាង អ្វីដែលវាបង្រៀនអ្នកឱ្យស្វែងរកនិងធ្វើ ព្យាយាមធ្វើវានៅក្នុងសកម្មភាព។ ជៀសវាងអំពើអាក្រក់និងធ្វើល្អ។
៥) នៅពេលដែលអ្នកគ្រាន់តែស្រូបគំនិតរបស់អ្នកចេញពីសៀវភៅ ប៉ុន្តែមិនបានកែឆន្ទៈរបស់អ្នកទេ នោះពីការអានសៀវភៅអ្នកនឹងកាន់តែអាក្រក់ជាងអ្នកទៅទៀត។ មនុស្សល្ងីល្ងើដែលចេះដឹង និងឆ្លាតគឺអាក្រក់ជាងមនុស្សល្ងង់សាមញ្ញទៅទៀត។
6) សូមចងចាំថា វាជាការប្រសើរក្នុងការស្រឡាញ់តាមរបៀបគ្រីស្ទាន ជាងការមានការយល់ដឹងខ្ពស់។ ការ​រស់នៅ​ដោយ​ស្អាត​ជាង​ការ​និយាយ​ថា​៖ ​«​ហេតុ​ផល​អួត​អាង តែ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​បង្កើត​»។
៧) អ្វីក៏ដោយដែលខ្លួនរៀនដោយជំនួយពីព្រះ ចូរបង្រៀនដោយក្ដីស្រឡាញ់ដល់អ្នកដទៃក្នុងឱកាសនោះ ដើម្បីឲ្យគ្រាប់ពូជដែលសាបព្រោះលូតលាស់ និងបង្កើតផល»។