ತಂದೆ ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮ. ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿ ಎಂಬುದು ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನಿಸಂನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪದವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ.

ದೇವರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಬ್ಬನೇ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿ: ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ, ಟ್ರಿನಿಟಿ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಅವಿಭಾಜ್ಯ.

ಬೈಬಲ್ ಅಲ್ಲದ ಮೂಲದ "ಟ್ರಿನಿಟಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಆಂಟಿಯೋಕ್‌ನ ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ 2 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲೆಕ್ಸಿಕಾನ್‌ಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬಹಿರಂಗದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ.

ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದು, ಇದು ನಿಗೂಢ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ, ಕಾರಣದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದು. ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿಗೆ, ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗದ ರಹಸ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಇದು ಕಾಕತಾಳೀಯವೇನಲ್ಲ. ಪಾವೆಲ್ ಫ್ಲೋರೆನ್ಸ್ಕಿ ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು "ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಗೆ ಅಡ್ಡ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು, ಪಾಪದ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬೇಕು, ಅಂದರೆ, ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಅದರ ತಿಳುವಳಿಕೆ.

ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ರಹಸ್ಯವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಮಾತ್ರ. ಈ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ತಪಸ್ವಿ ಸಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. V.N. ಲಾಸ್ಕಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಅಪೋಫಾಟಿಕ್ ಆರೋಹಣವು ಗೊಲ್ಗೊಥಾಗೆ ಆರೋಹಣವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಊಹಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ರಹಸ್ಯಕ್ಕೆ ಏರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ."

ಟ್ರಿನಿಟಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ: ಜುದಾಯಿಸಂ, ಇಸ್ಲಾಂ. ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೇವರ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಪವಿತ್ರ ದೇವರು, ಇತ್ಯಾದಿ. V.N. ಲಾಸ್ಕಿ ಅವರು ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು "ಆಧಾರ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಹ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗುರಿ, ಏಕೆಂದರೆ ... ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಅದರ ಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದರೆ ದೈವಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು.

ತ್ರಿವೇಕ ದೇವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮೂರು ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ:
1) ದೇವರು ಟ್ರಿನಿಟಿ ಮತ್ತು ಟ್ರಿನಿಟಿಯು ದೇವರಲ್ಲಿ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು (ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್ಗಳು): ತಂದೆ, ಮಗ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ.

2) ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ದೇವರು, ಆದರೆ ಅವರು ಮೂರು ದೇವರುಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ದೈವಿಕ ಜೀವಿ.

3) ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಥವಾ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಟಿಕ್ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ಪವಿತ್ರ ಪಿತೃಗಳು, ಹೇಗಾದರೂ ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರಲು, ರಚಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು.
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಶಾಖ. ನೀರಿನ ಮೂಲ, ಅದರಿಂದ ಬರುವ ಒಂದು ಬುಗ್ಗೆ, ಮತ್ತು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಒಂದು ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ಅಥವಾ ನದಿ. ಕೆಲವರು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ (ಸೇಂಟ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಬ್ರಿಯಾನಿನೋವ್. ತಪಸ್ವಿ ಅನುಭವಗಳು): “ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸು, ಪದ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ, ಅವರ ಪ್ರಾರಂಭದ ಏಕಕಾಲಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ, ತಂದೆ, ಮಗನ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ."
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳು ಬಹಳ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿವೆ. ನಾವು ಮೊದಲ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ - ಸೂರ್ಯ, ಹೊರಹೋಗುವ ಕಿರಣಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಖ - ನಂತರ ಈ ಸಾದೃಶ್ಯವು ಕೆಲವು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಎರಡನೇ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ - ನೀರಿನ ಮೂಲ, ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟ್ರೀಮ್, ನಂತರ ಅವು ನಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅವು ಒಂದೇ ನೀರಿನ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಾದೃಶ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಚಿತ್ರದ ಸಾದೃಶ್ಯವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅಂತರ್-ಟ್ರಿನಿಟಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳು ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಮೇಲೆ ಏಕತೆಯನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತವೆ.
ಸೇಂಟ್ ಬೆಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಕಾಮನಬಿಲ್ಲನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಾದೃಶ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಒಂದೇ ಬೆಳಕು ಸ್ವತಃ ನಿರಂತರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಹು-ಬಣ್ಣವಾಗಿದೆ." “ಮತ್ತು ಬಹುವರ್ಣದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಮುಖವು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಬಣ್ಣಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಲ್ಲ. ಕಿರಣಗಳು ಎಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ನಾವು ದೂರವನ್ನು ಅಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಿಗೆ, ಬಹುವರ್ಣದ ಕಿರಣಗಳು ಒಂದೇ ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಸಾರವು ಬಹು-ಬಣ್ಣದ ಪ್ರಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಎ ಬ್ರೀಫ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಡಾಗ್ಮಾ ಆಫ್ ದಿ ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿ

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಯಾವಾಗಲೂ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ದೇವರು ಒಬ್ಬನೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿ, ಆದರೆ ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೋಧನೆಯು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ದೋಷಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಯಾವಾಗಲೂ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ, ಅವತಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಮತ್ತು ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ವಿವಾದಗಳು ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು.

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅವತಾರಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಎಪಿಫ್ಯಾನಿಯ ಟ್ರೋಪರಿಯನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ "ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಆರಾಧನೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ." ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕುರಿತಾದ ಬೋಧನೆಯು "ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಎಡವಟ್ಟಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕರಿಗೆ ಮೂರ್ಖತನವಾಗಿದೆ" (1 ಕೊರಿ. 1:23). ಅಲ್ಲದೆ, ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು "ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ" ಯಹೂದಿ ಏಕದೇವತಾವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಿಕ್ ಬಹುದೇವತಾವಾದ ಎರಡಕ್ಕೂ ಒಂದು ಎಡವಟ್ಟಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಯಹೂದಿ ಅಥವಾ ಹೆಲೆನಿಕ್ ಸ್ವಭಾವದ ದೋಷಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಮೊದಲನೆಯವರು ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಕರಗಿಸಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಬೆಲಿಯನ್ನರು, ಇತರರು ಟ್ರಿನಿಟಿಯನ್ನು ಮೂರು ಅಸಮಾನ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ (ಏರಿಯನ್ಸ್) ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದರು. ಏರಿಯಾನಿಸಂನ ಖಂಡನೆಯು 325 ರಲ್ಲಿ ನೈಸಿಯಾದ ಮೊದಲ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಈ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ನೈಸೀನ್ ಕ್ರೀಡ್‌ನ ಸಂಕಲನ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ ಅಲ್ಲದ ಪದಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ "ಓಮೋಸಿಯೋಸ್" - "ಕಾನ್‌ಸಬ್ಸ್ಟಾನ್ಷಿಯಲ್" - 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ.

"ಓಮೋಸಿಯೋಸ್" ಎಂಬ ಪದದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಇದು ಮಹಾನ್ ಕ್ಯಾಪಡೋಸಿಯನ್ನರ ಅಗಾಧ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು: ಬೆಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್, ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೆಗೊರಿ ಆಫ್ ನೈಸಾ.
ಮಹಾನ್ ಕ್ಯಾಪಡೋಸಿಯನ್ನರು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಬೆಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್, "ಸತ್ವ" ಮತ್ತು "ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು. ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ದೈವಿಕ ಸಾರದ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ (ಹೈಪೋಸ್ಟಾಟಿಕ್) ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ.
ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಕ್ಯಾಪಡೋಸಿಯನ್ನರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಎರಡು ಗ್ರೆಗೊರಿ: ನಾಜಿಯಾನ್ಜೆನ್ ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಾ) "ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್" ಮತ್ತು "ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು. ಆ ಕಾಲದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ “ಮುಖ” ಎಂಬುದು ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್‌ಗೆ ಸೇರಿದ ಪದವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಸಮತಲಕ್ಕೆ, ಅಂದರೆ, ಮುಖವನ್ನು ನಟನ ಮುಖವಾಡ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಕಾನೂನು ಪಾತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು.
ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ "ವ್ಯಕ್ತಿ" ಮತ್ತು "ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್" ಅನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಕ್ಯಾಪಡೋಸಿಯನ್ನರು ಈ ಪದವನ್ನು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಸಮತಲದಿಂದ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪ್ಲೇನ್ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದರು. ಈ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ: ಈ ಪದವು "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ". ಕ್ಯಾಪ್ಡೋಸಿಯನ್ನರು ಗ್ರೀಕ್ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಅಮೂರ್ತತೆಯನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವತೆಯ ಬೈಬಲ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಹೈಪೋಸ್ಟಾಟಿಕ್ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸ

ಬೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್ಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು, ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್ಗಳು ಒಂದೇ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು?
ಎಲ್ಲಾ ದೈವಿಕ ಗುಣಗಳು ಸೇರಿವೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವಭಾವ, ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್‌ಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ದೈವಿಕ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಪ್ರತಿ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.
ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತದೆ; ಸಾಮಾನ್ಯ ಛೇದಕ್ಕೆ ತರಲು ಅಸಾಧ್ಯ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು.
ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅವರ ನಡುವೆ ಇರುವ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.
ಸರಿಸುಮಾರು 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ, ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪರಿಭಾಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಟಿಕ್ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ತಂದೆಯಲ್ಲಿ - ಅಸಮರ್ಥತೆ, ಮಗನಲ್ಲಿ - ಜನನ (ತಂದೆಯಿಂದ), ಮತ್ತು ಮೆರವಣಿಗೆ ( ತಂದೆಯಿಂದ) ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಲ್ಲಿ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಂವಹನ ಮಾಡಲಾಗದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿದಿವೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಅವರನ್ನು ವಿಶೇಷ ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇವರಲ್ಲಿ ಮೂರು ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ, ನಾವು ಟ್ರಿನಿಟಿಯನ್ನು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಕನ್ಸಬ್ಸ್ಟಾನ್ಷಿಯಲ್ ಎಂದರೆ ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮರು ಮೂರು ಸ್ವತಂತ್ರ ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ದೈವಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಇವರು ಮೂರು ವಿಶೇಷ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲ, ಮೂರು ದೇವರುಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ದೇವರು. ಅವರು ಏಕ ಮತ್ತು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಟ್ರಿನಿಟಿ ದಿನವನ್ನು ಈಸ್ಟರ್ ನಂತರ ಐವತ್ತನೇ ದಿನದಂದು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಇದನ್ನು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ಹಬ್ಬ ಅಥವಾ ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ದಿನವು ಈ ರೀತಿ ಹೋಯಿತು. ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಆರೋಹಣದ ನಂತರ ಹತ್ತನೇ ದಿನ, ಮೊದಲ ಸುಗ್ಗಿಯ ಯಹೂದಿ ರಜಾದಿನದ ದಿನದಂದು, ಶಿಷ್ಯರು ಮತ್ತು ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಜಿಯಾನ್ ಮೇಲಿನ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ದಿನದ ಮೂರನೇ ಗಂಟೆಯಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಚಂಡಮಾರುತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಶಬ್ದ ಕೇಳಿಸಿತು. ಬೆಂಕಿಯ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಮಿನುಗುವ ನಾಲಿಗೆಗಳು ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಇದು ವಸ್ತುವಿನ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲ - ಇದು ಪವಿತ್ರ ಬೆಂಕಿಯಂತೆಯೇ ಇತ್ತು, ಇದು ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಈಸ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ; ಅದು ಸುಡದೆ ಹೊಳೆಯಿತು. ಅಪೊಸ್ತಲರ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಧಾವಿಸಿ, ಬೆಂಕಿಯ ನಾಲಿಗೆಗಳು ಅವರ ಮೇಲೆ ಇಳಿದು ಅವರನ್ನು ವಿಶ್ರಾಂತಿಗೆ ಇಟ್ಟವು. ತಕ್ಷಣವೇ, ಬಾಹ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಜೊತೆಗೆ, ಆಂತರಿಕವೂ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಅದು ನಡೆಯಿತು: "ಎಲ್ಲರೂ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದರು." “ದೇವರ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣ ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಸರಳವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ, ಅವರು ಮೇಲಿನಿಂದ ಕ್ರಿಯಾಪದದ ಹೊಸ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು - ಅವರು ಮೊದಲು ತಿಳಿದಿರದ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಾರಲು ಬೇಕಾದ ಉಡುಗೊರೆ ಇದು.

ಈ ಘಟನೆಯ ನೆನಪಿಗಾಗಿ, ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೂಲದ ದಿನ, ಹಾಗೆಯೇ ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ದಿನ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ತಂದೆಯಾದ ದೇವರಿಂದ ಬಂದವರು. ದೇವರ ಮಗನ ಭರವಸೆ, ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಏಕತೆಯ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ದಿನವು ಪುರಾತನ ರಜಾದಿನದ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಆದರೆ ಈ ಘಟನೆಯು ಐವತ್ತನೇ ದಿನದ ನಂತರ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಈಸ್ಟರ್. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪಾಸೋವರ್ ಪುರಾತನ ಯಹೂದಿ ರಜಾದಿನವನ್ನು ಬದಲಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿ ಹಾಕಿತು.

"ಪ್ರವ್ಮಿರ್" ನಲ್ಲಿ ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿ ಬಗ್ಗೆ:

ಹಾಗಾದರೆ ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ ಅಥವಾ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಯೇ?

ಇಂದು, ದೇವರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಎರಡು ಶಿಬಿರಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಟ್ರಿನಿಟಿಯನ್ನು ನಂಬುವವರು ಮತ್ತು ಟ್ರಿನಿಟಿ ದೇವರನ್ನು ನಂಬದವರು.

ಆದರೆ ಇದು ಹೇಗಾದರೂ ನಮ್ಮ ಮೋಕ್ಷದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆಯೇ? ನನ್ನ ಮೋಕ್ಷವು ನಾನು ತ್ರಿವೇಕ ದೇವರನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇನೆಯೇ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬನನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇನೆಯೇ? ಇಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ನನ್ನ ಮೋಕ್ಷವು ನಾನು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಷ್ಯನೇ ಮತ್ತು ನಾನು ಅವನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತೇನೆಯೇ, ನನ್ನ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆಯೇ ಅಥವಾ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ಆತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತೇನೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಇದು ನಮ್ಮ ಗಮನ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಆದರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವು ಏನು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನೋಡೋಣ. ದೇವರು ತ್ರಿವೇಕ ಎಂದು ತೋರಿಸುವ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್‌ನಿಂದ ಆ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ನೋಡೋಣ, ಹಾಗೆಯೇ ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸೋಣ.

ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ನಾವು "ಟ್ರಯೂನ್" ಅಥವಾ "ಟ್ರಿನಿಟಿ" ಅಂತಹ ಪದವನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಎಲ್ಲಿಂದಲಾದರೂ ಉದ್ಭವಿಸಲಿಲ್ಲ. ದೇವರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಾರವು ಯಾರೊಬ್ಬರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಯಾರಾದರೂ ಮೂರು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರು ಅವನಿಗೆ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ದೇವರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹಲವಾರು ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯಗಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಬೈಬಲ್ನ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಮೊದಲು ನೋಡೋಣ - ಜೆನೆಸಿಸ್: "ಮತ್ತು ಎಂದರುದೇವರು: ನಾವು ರಚಿಸೋಣವ್ಯಕ್ತಿ ನಮ್ಮ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ…» (ಆದಿ. 1:26). "ಮತ್ತು ದೇವರು ಹೇಳಿದರು" ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು "ದೇವರು ಹೇಳಿದರು" ಅಲ್ಲ. ದೇವರು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ ರಚಿಸುತ್ತಾರೆಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ (ಏಕವಚನ) ಮನುಷ್ಯ ಅವನ. ಸಂ. ಅವರು "ನಮ್ಮ ಚಿತ್ರ, ನಮ್ಮ ಹೋಲಿಕೆಯ ನಂತರ" ಎಂದು "ನಾವು ಮಾಡೋಣ" (ಬಹುವಚನ) ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಈ ಪಠ್ಯದಿಂದ ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಮೂಲದಲ್ಲಿ, ಹೀಬ್ರೂನಲ್ಲಿ, "ಲೆಟ್ಸ್ ಕ್ರಿಯೇಟ್" ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದವು ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪದವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮುಂದಿನ ಪದ್ಯ ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ಮತ್ತು ಎಂದರುಕರ್ತನಾದ ದೇವರು: ಇಗೋ, ಆಡಮ್ ಒಬ್ಬನಂತೆ ಆಗಿದ್ದಾನೆ ನಮಗೆಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು; ಮತ್ತು ಈಗ, ಅವನು ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಚಾಚಿ, ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಮರದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ತಿನ್ನುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬದುಕಬಾರದು.(ಆದಿ. 3:22). "ದೇವರಾದ ಕರ್ತನು ಹೇಳಿದನು" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಮತ್ತೆ ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ: "ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಂತೆ." "ಇಗೋ, ಆಡಮ್ ನನ್ನಂತೆ ಆಗಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ದೇವರು ಏಕೆ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ "ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಂತೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದನು? ದೇವರ ಈ ಮಾತುಗಳು ಅವನು ಒಂದೆಡೆ ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ತನ್ನೊಳಗೆ ಅವನು ಬೇರೆಯವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಜೆನೆಸಿಸ್ನಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಪದ್ಯ: "ಮತ್ತು ಎಂದರುಭಗವಂತ: ಇಗೋ, ಒಂದು ಜನರಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರೆಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದೇ ಭಾಷೆ ಇದೆ; ಮತ್ತು ಅವರು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಮಾಡಲು ಯೋಜಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅವರು ವಿಪಥಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ನಾವು ಇಳಿಯೋಣಹಾಗೆಯೇ ಮಿಶ್ರಣ ಮಾಡೋಣಒಬ್ಬರಿಗೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಮಾತು ಅರ್ಥವಾಗದಂತೆ ಅವರ ಭಾಷೆ ಇದೆ.(ಆದಿ.11:7). ಈ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಹಿಂದಿನ ಪದಗಳಂತೆಯೇ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. "ಮತ್ತು ಲಾರ್ಡ್ ಹೇಳಿದರು" ಪದಗಳನ್ನು ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು "ನಾವು ಕೆಳಗೆ ಹೋಗಿ ಮಿಶ್ರಣ ಮಾಡೋಣ" ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ. ಆದಿಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ದೇವರು ತನ್ನನ್ನು ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂರು ನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

ಈಗ ಯೆಶಾಯನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನೋಡೋಣ: "ಮತ್ತು ನಾನು ಭಗವಂತನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದೆ: ಯಾರು ನನಗೆಕಳುಹಿಸು? ಮತ್ತು ಯಾರು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ ನಮಗೆ? ಮತ್ತು ನಾನು ಹೇಳಿದೆ: ಇಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ, ನನ್ನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ"(ಯೆಶಾಯ 6:8). ಮೊದಲು ನಾವು ದೇವರು ಹೇಳುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ, "ನಾನು ಯಾರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಿ?" ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಮತ್ತು ಯಾರು ನಮಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ?" ನಾವು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದ ಹಿಂದಿನ ಪದ್ಯಗಳಂತೆಯೇ ಸಾರವು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.

ಈ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ದೇವರು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನೀವು ಏಕೆ ಭಾವಿಸುತ್ತೀರಿ? ಈ ಮೂಲಕ ಅವರು ನಮಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೇಳಲು ಬಯಸಿದ್ದೀರಾ? ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ನಾವು ಒಂದೇ ಒಂದು ಸತ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ, ಅದು ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು, ಅವನು ಯಾರೊಂದಿಗಾದರೂ ಸಂಭಾಷಣೆ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಈಗ ನೋಡೋಣ ತಾನೆ ಯಾರ ಜೊತೆ ಸಂವಾದ ನಡೆಸೋದು?

ದೇವರು, ಪ್ರವಾದಿ ಯೆಶಾಯನ ಮೂಲಕ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ - ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಜನನ: “ನಮಗೆ ಒಂದು ಮಗು ಹುಟ್ಟಿದೆ, ನಮಗೆ ಒಬ್ಬ ಮಗನನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ; ಸರ್ಕಾರವು ಅವನ ಭುಜದ ಮೇಲೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಅದ್ಭುತ, ಸಲಹೆಗಾರ, ಪರಾಕ್ರಮಿ ದೇವರು, ಶಾಶ್ವತ ತಂದೆ, ಶಾಂತಿಯ ರಾಜಕುಮಾರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದು.(ಯೆಶಾ.9:6). ಈ ಪದ್ಯವು ಮಗನು (ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು) ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಬಲ ದೇವರು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ತಂದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇವು ದೇವರ ಗುಣಗಳು. ಈ ಪದ್ಯದಿಂದ ನಾವು ದೇವರನ್ನು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಕರೆಯುವ ಎರಡನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಇನ್ನೊಂದು ಪಠ್ಯ ಇಲ್ಲಿದೆ: “ಮತ್ತು ನೀನು, ಬೆತ್ಲೆಹೆಮ್ ಎಫ್ರಾತಾ, ಸಾವಿರಾರು ಯೆಹೂದರಲ್ಲಿ ನೀನು ಚಿಕ್ಕವನೋ? ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರಲ್ಲಿ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಬೇಕಾದವನು ನಿನ್ನಿಂದ ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬರುವನು ಯಾರ ಮೂಲವು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, ಶಾಶ್ವತತೆಯ ದಿನಗಳಿಂದ» (ಮೈಕಾ. 5:2). ಈ ಪಠ್ಯದಿಂದ "ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಬೇಕಾದವನು" ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, "ಅವರ ಮೂಲವು ಆರಂಭದಿಂದ, ಶಾಶ್ವತತೆಯ ದಿನಗಳಿಂದ," ಅಂದರೆ. ಅವನು ಶಾಶ್ವತ ದೇವರು. ಈ ಪದ್ಯಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಶಾಶ್ವತ ದೇವರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಪಠ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ದೇವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳುವುದನ್ನು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು: "ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ..., ಆಡಮ್ ಒಬ್ಬನಂತೆ ಆಯಿತು ನಮಗೆ…, ನಾವು ಇಳಿಯೋಣಹಾಗೆಯೇ ಮಿಶ್ರಣ ಮಾಡೋಣಅವರ ನಾಲಿಗೆ ಇದೆ ... ಮತ್ತು ಯಾರಿಗಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ ನಮಗೆ?» ಪ್ರಕಾರ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ಕನಿಷ್ಟಪಕ್ಷ, ಮತ್ತೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ - ಮಗ (ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್). ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಲೇಖನವು ಯೆಹೋವನ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯೆಹೋವನ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಆ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದು, ನೀವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ವಿವಾದದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ತಂದರೂ ಸಹ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಇನ್ನೂ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದು ಬೈಬಲ್‌ನ ತಪ್ಪಾದ ಅನುವಾದ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ :)

ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇವರು ತನ್ನನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ: "ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಯೇಸುಅವನು ತಕ್ಷಣವೇ ನೀರಿನಿಂದ ಹೊರಬಂದನು ಮತ್ತು ಇಗೋ, ಸ್ವರ್ಗವು ಅವನಿಗೆ ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ದೇವರ ಆತ್ಮವು ಪಾರಿವಾಳದಂತೆ ಇಳಿಯುವುದನ್ನು ಜಾನ್ ನೋಡಿದನು, ಮತ್ತು ಅವನ ಮೇಲೆ ಇಳಿಯಿತು. ಮತ್ತು ಇಗೋ, ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಧ್ವನಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದೆ: ಇವನು ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಮಗ, ಅವನಲ್ಲಿ ನಾನು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತೇನೆ.(ಮತ್ತಾ. 3:16,17). ಈ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ

1) ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ನೀರಿನಿಂದ ಹೊರಬಂದನು,

2) ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವು ಪಾರಿವಾಳದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು

ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರಾಗಿರುವ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ತನ್ನ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದ ವಿವಿಧ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ನಾವು ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಓದುತ್ತೇವೆ; ಅವನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ಕಲಿಸಿದಾಗ; ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯಿಂದ ಅವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕೇಳಲು ಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಹಲವಾರು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅವುಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ನಾನು ಈ ಹಲವು ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ: "ಮತ್ತು ನೀವು ಏನಾದರೂ ಕೇಳಿದರೆ ತಂದೆಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನನ್ನ, ಆಗ ನಾನು ಅದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ವೈಭವೀಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ ಮಗನಲ್ಲಿ ತಂದೆ.ನೀವು ನನ್ನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಕೇಳಿದರೆ, ನಾನು ಅದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ.(ಜಾನ್ 14:13,14). ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ "ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಯೇಸು" ಎಂದು ಕೇಳಲು ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಕಲಿಸಲಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಅವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ತಂದೆಯನ್ನು ಕೇಳಲು ಕಲಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಮುಂದೆ ತಂದೆಯು ಮಗನಲ್ಲಿ ಮಹಿಮೆ ಹೊಂದುವರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಇಬ್ಬರು ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ - ತಂದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ. ಕೆಳಗಿನ ಪಠ್ಯವು ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: “ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದರೆ, ನನ್ನ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ. ಮತ್ತು ನಾನು ತಂದೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ನಿಮಗೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಸಾಂತ್ವನವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆಜಗತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಸತ್ಯದ ಆತ್ಮವು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಇರಲಿ ... "(ಜಾನ್ 14:15-17). ಈ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು (ದೇವರು) ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಂತ್ವನಕಾರನನ್ನು (ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ - ದೇವರು) ನೀಡುವಂತೆ ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು (ದೇವರು) ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಾಗಿ ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಈ ಹಲವಾರು ಬೈಬಲ್ ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ನೋಡದಿರಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಂದು ಪಠ್ಯವಿದೆ: "ಅವನು ಯಾವಾಗ ಬರುತ್ತಾನೆ ತಂದೆಯಿಂದ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಕಳುಹಿಸುವ ಸಾಂತ್ವನಕಾರ"ತಂದೆಯಿಂದ ಹೊರಡುವ ಸತ್ಯದ ಆತ್ಮವು ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ."(ಜಾನ್ 15:26). ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯಿಂದ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

ತನ್ನ ಆರೋಹಣಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು, ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ನೀಡಿದನು: “ಆದ್ದರಿಂದ ಹೋಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಬೋಧಿಸಿ, ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮ» (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19). ಕೆಲವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್‌ನಿಂದ ಇತರ ಎರಡು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಜನರನ್ನು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಲು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದರು, ದೇವರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಇಲ್ಲಿದೆ: “ಪೀಟರ್ ಅವರಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡಿರಿ ಮತ್ತು ಪಾಪಗಳ ಕ್ಷಮೆಗಾಗಿ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ; ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ"(ಕಾಯಿದೆಗಳು 2:38). ಆದರೆ ಈ ಪಠ್ಯವು ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆಯೇ, ಅವರು ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು - ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದಾಗ? ಬಹುಶಃ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದ್ದೇನೋ? ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದರೆ, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಪೀಟರ್ ನಂಬಿದ್ದಾರಾ? ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಈ ಪಠ್ಯವು ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಿದೆಯೇ? ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರೆ (ಮತ್ತು ಮೂವರಲ್ಲ), ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ನಿವೃತ್ತಿಯಾದಾಗ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಯಾರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದನು? ನನ್ನೊಂದಿಗೆ? ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಿ, ಜಾನ್ ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ 17 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀವು ಹೇಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗಿದ್ದರೂ - ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ, ಇದು ಯೇಸು (ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ದೇವರು) ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ (ದೇವರು ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿರುವ) ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದ ಹಲವಾರು ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ) ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೂಲಕ (ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ದೇವರು). ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗಲು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಪಠ್ಯ ಇಲ್ಲಿದೆ: “ನಮ್ಮಂತೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಪಡೆದವರು ನೀರಿನಿಂದ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಯಾರು ನಿಷೇಧಿಸಬಹುದು? ಮತ್ತು ಅವರು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆಯುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದರು. ನಂತರ ಅವರು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಹಲವಾರು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಇರಲು ಕೇಳಿಕೊಂಡರು.(ಕಾಯಿದೆಗಳು 10:47,48). ಕೆಲವು ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ವಾದಿಸಲು ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ (ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ದೇವರಿಗಿಂತ), ಆದರೆ ಈ ಪಠ್ಯವು ಈಗಾಗಲೇ ಮೂರನೇ ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಪದ್ಯಗಳು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ತ್ರಿಕೋನ ಸಾರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಮೂರು ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಾಗ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಏನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆಂದು ಈಗ ನೋಡೋಣ: “ಆದರೆ ಭರವಸೆಯು ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಾಚಿಕೆಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರ ಪ್ರೀತಿನಮ್ಮ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಸುರಿಯಿತು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮನಮಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಫಾರ್ ಕ್ರಿಸ್ತ, ನಾವು ಇನ್ನೂ ಬಲಹೀನರಾಗಿದ್ದಾಗ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ದುಷ್ಟರಿಗಾಗಿ ಸತ್ತರು.(Rom.5:5,6). ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪಾಪಿಗಳಿಗಾಗಿ ಮರಣಹೊಂದಿದ ಕಾರಣ ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ಕ್ರೈಸ್ತರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ನಮಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ದೇವರ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾತುಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ: "ಒಂದು ವೇಳೆ ಯೇಸುವನ್ನು ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಎಬ್ಬಿಸಿದವನ ಆತ್ಮನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆಗ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಎಬ್ಬಿಸಿದವನು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ಮೂಲಕ ನಿಮ್ಮ ಮರ್ತ್ಯ ದೇಹಗಳಿಗೆ ಜೀವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಒಂದು ಸ್ಪಿರಿಟ್ನಾವು ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು ಎಂದು ನಮ್ಮ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಾಗಿದ್ದರೆ, ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು, ದೇವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು, ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಜಂಟಿ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳುನಾವು ಆತನೊಂದಿಗೆ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ, ನಾವು ಆತನೊಂದಿಗೆ ವೈಭವೀಕರಿಸಲ್ಪಡಬಹುದು.(Rom.8:11,16,17). ಪಾಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮ, ಅಂದರೆ. ತಂದೆಯ ಆತ್ಮವು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಎಬ್ಬಿಸಿತು. 1) ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ನಮಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪೌಲನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. 2) ನಾವು ದೇವರ ವಾರಸುದಾರರು. 3) ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಜಂಟಿ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು. ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ದೇವರಾಗಿರುವ ಮೂವರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎಂದು ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ ಎಂಬ ಸತ್ಯವನ್ನು ಜನರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ, ಬೈಬಲ್‌ನಾದ್ಯಂತ ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸೀಮಿತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ದೇವರನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಜನರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ, ಅವರಿಗೆ ತೋರುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಇದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಆದರೆ ಮಾನವ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರು ಮಾನವ ದೇಹದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಾಗುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಆದರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಸತ್ಯ. ನಮಗೆ ಏನಾದರೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದು ತಪ್ಪು ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಪರಿಪೂರ್ಣ, ಸರ್ವಶಕ್ತ, ಸರ್ವಜ್ಞ, ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ದೇವರನ್ನು ನಾವು ನಮ್ಮ ಸೀಮಿತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಾರದು, ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ: ದೇವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಇದ್ದಾನೆ ಅಥವಾ ಅದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ: ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ. ಈ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸತೊಡಗಿದರೆ ನಿಮ್ಮ ಮನಸ್ಸು ತುಂಬಾ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸತ್ಯ ಅರಿವಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾಗಾದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ತುಂಬಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ, ಎಂದಿಗೂ ಹುಟ್ಟದ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುವ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುವವನ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಏನು ಹೇಳಬಹುದು? ನೀವು ಲೇಖನವನ್ನು ಓದಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ: "ಇದು ದೇವರ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರ, ಅಥವಾ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ," ಇದು ನಮ್ಮ ಸೀಮಿತ ಮನಸ್ಸನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಿ: "ನಮ್ಮ ಭಗವಂತನ ಕೃಪೆ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್, ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರು, ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮನಿಮ್ಮೆಲ್ಲರೊಂದಿಗೆ"(2 ಕೊರಿಂ. 13:13). ಒಬ್ಬ ದೇವರ ಮೂರು ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ನಾವು ಎಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು? ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಅನುಗ್ರಹವಿದೆ, ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ಪ್ರೀತಿ ಇದೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಸಹಭಾಗಿತ್ವವಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

ಪಾವೆಲ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಆದರೆ ಸಮಯದ ಪೂರ್ಣತೆ ಬಂದಾಗ, ದೇವರುಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಅವನ (ಏಕೈಕ) ಮಗ, ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನು, ಕಾನೂನಿನಡಿಯಲ್ಲಿದ್ದವರನ್ನು ವಿಮೋಚಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ನಾವು ಗಂಡುಮಕ್ಕಳಾಗಿ ದತ್ತು ಪಡೆಯುವಂತೆ ಕಾನೂನಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟನು. ಮತ್ತು ನೀವು ಮಕ್ಕಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ದೇವರು ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು ಸ್ಪಿರಿಟ್ಅವನ ಮಗ ಅಳುತ್ತಾನೆ: "ಅಬ್ಬಾ, ತಂದೆ!"(ಗಲಾ.4:4-6). ಆತನ ಮಗನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದವರು ಯಾರು? ದೇವರು. ಮಗನು ತನ್ನಿಂದ ಬಂದವನಲ್ಲ. ತನ್ನ ಮಗನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಯಾರು ಕಳುಹಿಸಿದರು? ದೇವರು. ಜನರಿಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ: “ಇದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ದೇವರು ಮಗನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು ಮತ್ತು ದೇವರು ಮಗನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು? ” ವಿಷಯದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಮಾನವ, ಸೀಮಿತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ತಂದೆಯಾದ ದೇವರು, ದೇವರು ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ. ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಮಗನ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಏಕೆ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ತಂದೆಯ ಆತ್ಮವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಜನರಿಗೆ ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು ಇರಬೇಕು ಅಥವಾ ಮೂರು ದೇವರುಗಳು ಇರಬೇಕು ಎಂದು ಅನೇಕ ಜನರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ದೇವರು ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಸತ್ಯದ ವಿರೋಧಿಗಳು ಮೂರು ಮುಖಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಇದು ಟ್ರಿನಿಟಿಯನ್ನು ನಂಬುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ದೇವರು! ಅಂತಹ ದೇವರು ಇರಬಹುದೇ? ನಾನು ಹೇಳಲು ಬಯಸುವವರಿಗೆ: "ಯಾವ ರೀತಿಯ ದೇವರು ಎಂದು ನೀವು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತೀರಾ? ನಿಮ್ಮ ಸೀಮಿತ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ದೇವರನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ನೀವು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದೀರಾ? ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ ಮತ್ತು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇರಬಹುದೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ನಿಮಗೆ ಆಗಿದೆಯೇ? ದೇವರನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ನಿಮ್ಮ ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ನಿಮಗೆ ಉತ್ತಮವಲ್ಲ, ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಭೂಮಿಯು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ದೂರವಿದೆಯೇ? ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವು ಎಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪದೇ ಪದೇ ಹೇಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ನಿಮಗೆ ಉತ್ತಮವಲ್ಲವೇ? ”

ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಪಠ್ಯಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಇವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇನ್ನೂ ಒಂದೆರಡು ಪಠ್ಯಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ: "ಮೂಲಕ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ಪೂರ್ವಜ್ಞಾನ, ನಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಪವಿತ್ರೀಕರಣ, ವಿಧೇಯತೆ ಮತ್ತು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ರಕ್ತವನ್ನು ಚಿಮುಕಿಸುವುದು: ಕೃಪೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ನಿಮಗೆ ಗುಣಿಸಲಿ. ನಮ್ಮ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇವರು ಮತ್ತು ತಂದೆಗೆ ಸ್ತೋತ್ರವಾಗಲಿ."(1 ಪೇತ್ರ 1:2). “ಮತ್ತು ನೀವು, ಪ್ರಿಯರೇ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ನಂಬಿಕೆನಿಮ್ಮ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದು, ಕಾಪಾಡಿಕೋ ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿಕರುಣೆಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ ನಮ್ಮ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ, ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ "(ಜೂಡ್ 20:21). ಮೂರು ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು ಎಂದು ನೋಡಲು ಈ ಪಠ್ಯಗಳು ಸಾಕು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.

ದೇವರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವವರು ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು ಎಂದು ಹೇಳುವ ಕೆಲವು ಶ್ಲೋಕಗಳ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ: “ಇಸ್ರಾಯೇಲೇ, ಕೇಳು: ನಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನೇ, ಕರ್ತನೇ ಒಂದು ಇದೆ» (ಧರ್ಮೋ.6:4). “ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಸಮಾಲೋಚಿಸಿದ ನಂತರ ಘೋಷಿಸಿ ಮತ್ತು ಹೇಳಿ: ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ ಯಾರು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಿದರು? ನಾನಲ್ಲವೇ ಸ್ವಾಮಿ? ಮತ್ತು ನನ್ನ ಹೊರತು ಬೇರೆ ದೇವರಿಲ್ಲ"ನನ್ನ ಹೊರತಾಗಿ ನೀತಿವಂತ ಮತ್ತು ಉಳಿಸುವ ದೇವರು ಇಲ್ಲ."(ಯೆಶಾ.45:21). « ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರುಮತ್ತು ಎಲ್ಲರ ತಂದೆ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ನಮ್ಮೆಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವವರು.(Eph.4:6). "ನೀವು ಅದನ್ನು ನಂಬುತ್ತೀರಾ ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ: ಚೆನ್ನಾಗಿ; ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಡುಗುತ್ತಾರೆ"(ಜೇಮ್ಸ್ 2:19). ಈ ಪದ್ಯಗಳು ದೇವರು ಪ್ರಾಯಶಃ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳು ಕಾಣುತ್ತಿಲ್ಲ. ಪದಗಳು: “ಒಬ್ಬ ಭಗವಂತನಿದ್ದಾನೆ... ನನ್ನ ಹೊರತಾಗಿ ಬೇರೆ ದೇವರಿಲ್ಲ... ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು ಮತ್ತು ತಂದೆ... ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು ಎಂದು ನೀವು ನಂಬುತ್ತೀರಿ...”ದೇವರು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬೇಡಿ. ನಾವು ಮೂರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇವರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ, ನಾವು ಒಬ್ಬ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ನಮಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಒಬ್ಬ ದೇವರು. ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: ಟ್ರಿನಿಟಿ, ಅಂದರೆ, ಮೂರು ಒಂದರಲ್ಲಿ. ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ (ಮಾತ್ರ), ಮತ್ತು ಅವನಂತೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯಾರೂ ಇದರೊಂದಿಗೆ ವಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇಡೀ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಅವನಂತೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲದವನು ಅವನು ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಯಾರೂ ವಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನೊಬ್ಬನೇ ದೇವರು ಎನ್ನುವುದರಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೂ ತಕರಾರು ಇಲ್ಲ. ಇದು ಸತ್ಯ. ಆದರೆ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವು ನಮಗೆ ಈ ಒಬ್ಬ ದೇವರನ್ನು ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ದೇವರು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಮತ್ತು ಎಂದರುದೇವರು:(ಏಕವಚನ) ನಾವು ರಚಿಸೋಣವ್ಯಕ್ತಿ ನಮ್ಮ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ... (ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ). ಮತ್ತು ಎಂದರುದೇವರು:(ಘಟಕಗಳು) ಇಗೋ, ಆದಾಮನು ಒಬ್ಬನಂತೆ ಆದನು ನಮಗೆ (ಬಹುವಚನ). ಮತ್ತು ಎಂದರುಪ್ರಭು: (ಘಟಕಗಳು) ಇಗೋ, ಒಂದು ಜನರಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರೆಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದೇ ಭಾಷೆಯಿದೆ; ಮತ್ತು ಅವರು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಮಾಡಲು ಯೋಜಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅವರು ವಿಪಥಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ನಾವು ಇಳಿಯೋಣಹಾಗೆಯೇ ಮಿಶ್ರಣ ಮಾಡೋಣ (ಬಹುವಚನ) ಅವರ ನಾಲಿಗೆ ಇದೆ."

ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನಾನು ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ಸಮಸ್ಯೆ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ತುಂಬಾ ಸೀಮಿತವಾದ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಇದು ತ್ರಿವೇಕ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಸತ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿಯುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮುಂಜಾನೆ ಏರಿಯನ್ ಚಳುವಳಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಅದರ ಸ್ಥಾಪಕ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಏರಿಯಸ್. ಅವರು ದೇವರ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳ ತರ್ಕವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರು ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಏರಿಯಸ್‌ನಂತಹ ಅನೇಕ ಜನರಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೂ ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ದೇವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಜನರು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯನ್ನು ನಂಬದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಹೇಗಾದರೂ ಅವನ ಮೋಕ್ಷದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಬಹುದು ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ದೇವರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯನ್ನು ನಂಬುವವರಿಗೆ ಅದು ಏನೆಂದು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಅದನ್ನು ಹೋಲಿಸಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ತ್ರಿವೇಕ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ಅಂತಹ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರು ಸ್ವಯಂ-ಅಸ್ತಿತ್ವ, ದೇವರು ಸಮಯದ ಹೊರಗಿನವನು, ದೇವರು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಇತ್ಯಾದಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು. ದೇವರು ಮತ್ತು ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿ - ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ದೇವರು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾರದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ವೆಬ್‌ಸೈಟ್‌ನಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ನೀವು ಓದಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ.

ದೇವರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಜನರು ಈ ರೀತಿಯ ಪದ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: "ಓ ಇಸ್ರೇಲ್, ಕೇಳು: ನಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನು ಒಬ್ಬನೇ ಕರ್ತನು."(Deut.6:4) . "ಒಬ್ಬ" ಪದದ ಅರ್ಥ "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, "ಒಂದು" ಪದದ ಅರ್ಥ: "ಒಂದು ಮತ್ತು ಮಾತ್ರ." ಬೈಬಲ್‌ನಾದ್ಯಂತ, ದೇವರು ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗದ ಏಕೈಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಜನರಿಗೆ ಹೇಳಿದನು ಮತ್ತು ಇಡೀ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಹಿಂದಿನ ಶ್ಲೋಕಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ, ಮೂವರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಮೂರು ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ನಮಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ.

"ಒಂದು" ಎಂಬ ಪದವು "ಏಕತೆ" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪತಿ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಒಂದೇ ಮಾಂಸ ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವೇ? ಖಂಡಿತ ಇಲ್ಲ. ಅವರು ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಆದರೆ ಅವರು ಒಂದೇ (ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಅವರು ಇರಬೇಕು) ಅವರು ಒಂದೇ ಮಾಂಸವಾಗುತ್ತಾರೆ. ತಂದೆಯಾದ ದೇವರು, ದೇವರು ಮಗ ಮತ್ತು ದೇವರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಅವರ ನಡುವೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮರ್ಪಣೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವರನ್ನು ಒಂದಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಸ್ವತಃ "ಟ್ರಿನಿಟಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಈ ಪದವು ದೇವರ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ದೇವರು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತು ಭಗವಂತ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು: "ಗುಪ್ತವಾದವುಗಳು ನಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನಿಗೆ ಸೇರಿವೆ, ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗವಾದವುಗಳು ನಮಗೆ ಸೇರಿವೆ."(ಧರ್ಮೋ.29:29). ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಭಗವಂತನು ಮರೆಮಾಡಿದ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಏನನ್ನಾದರೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಭಗವಂತನು ನಮಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುಮತಿಸುವ ಅಲ್ಪಸ್ವಲ್ಪವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ, ಪ್ರಭುತ್ವ, ಸರ್ವಶಕ್ತತೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ನಮ್ರತೆಯಿಂದ ಆತನ ಮುಂದೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಲು ಸಾಕು, ಅವನು ಎಷ್ಟು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸೀಮಿತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗದು.

ಮತ್ತು ಡಾ. ಐಡೆನ್ ಟೋಜರ್ ಅವರ ಅದ್ಭುತ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ನಾನು ಈ ಲೇಖನವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ: “ತಾವು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಕೆಲವರು ದೇವರು ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮ ತಣ್ಣನೆಯ ಮತ್ತು ಶಾಂತವಾದ ನೋಟದಿಂದ ಸರ್ವಶಕ್ತನನ್ನು ತದೇಕಚಿತ್ತದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾ, ಅವನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೇ ಮತ್ತು ಮೂವನಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಜನರು ತಮ್ಮ ಇಡೀ ಜೀವನವು ನಿಗೂಢವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿಹೋಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಸರಳವಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಯಾವುದೇ ನೈಜ ವಿವರಣೆಯು ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು ದೈವಿಕ ರಹಸ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಸುಲಭವಲ್ಲ.

ಇಗೊರ್

ಮಗನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾರೂ ತಂದೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮಗನು ತನಗೆ ಬೇಕಾದವರಿಗೆ ಅದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮಗನಿಂದ ಬಹಿರಂಗವಾಗದೆ ಒಬ್ಬನು ಹೇಗೆ ಮತ ಚಲಾಯಿಸಬಹುದು?

ಇಮ್ಯಾನುಯೆಲ್

ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನೋಡಿ. ಅವರ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಲೈಕ್‌ನೆಸ್‌ನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.. ನಾವು ಯಾರಿಗಾದರೂ ಮೂರು ಮುಖಗಳು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದು ಎರಡು ಮುಖಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ನಾವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡುವ ಅಪಾಯವಿದೆ. ಅವನು ದೇಹ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನಾವು ಅವನಿಗೆ ಅಂತಹ ಮನವಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದರೂ, ಈ ವಾದವು ಯಾವುದೇ ವಿವೇಕಯುತ ಜನರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ... ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ... ಆದರೆ ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಕೆಲವು ಅವರ ಮಕ್ಕಳು, ಅಂತಹ ಅವಮಾನಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡಿ, ಬಹುಪಾಲು ಮತಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ - ಹೊರತಾಗಿಯೂ ... ಮತ್ತು ಅವರ ತಂದೆಯನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸಿ ...

ಇಗೊರ್

ಯಾರು ಎಂಬುದು ನನ್ನ ವ್ಯವಹಾರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಲವರು ತಂದೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಚರ್ಚ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪದದಿಂದಲ್ಲ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನವು ಸ್ವತಃ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪದವು ದೇವರಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇರುತ್ತದೆ! ಮತ್ತು ಪದದಿಂದ ಸೇರಿಸಲು ಅಥವಾ ಕಳೆಯಲು ನಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದು ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ನಾನು ಭರವಸೆಯಿಂದ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದೇನೆನಾವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತೇವೆ. ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಆಶೀರ್ವಾದ!

ಇಗೊರ್

ಭಗವಂತನೊಂದಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾರಾದರೂ ಅವನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಭಗವಂತನು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಭಗವಂತನ ಆತ್ಮವು ಎಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿದೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು, ಅವನು ಮನುಷ್ಯನಾದನು. ಅವನು ಮನುಷ್ಯನ ಹೃದಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು, ನಂತರ ಅವನು ಒಂದೇ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಹೋದನು.

ಅಲೆಕ್ಸಿ

1 Cor 12:4-6, ಇಲ್ಲಿ ಈ ಚಿತ್ರದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಿದೆ, ಮತ್ತು 2 Cor 4:21-22, 2 Cor 13:13, Eph 1:17. Eph 3:14-17, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಟೈಟಸ್ 3:4-6. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ 1 ಪೆಟ್ 1,2. ಇಬ್ರಿ 9:14 ಮತ್ತು ಕೊನೆಯದಾಗಿ ಜೂಡ್ 1:20-21. ಅದು ಈ ರೀತಿಯದ್ದು, ನಾನು ವಾದಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿಲ್ಲ, ನಾನು ಈ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಕೃಪೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಇರಲಿ. ಆಮೆನ್.

ವಿಕ್ಟರ್

ಅವನು ಇದ್ದಾನೆಯೇ ಎಂಬುದು ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ

ಹೆಲೆನಾ

ವಿಕ್ಟರ್ ಇದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಾಗಿದ್ದೇವೆ, ಅವನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಮತ್ತು ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ದೇವರು ನಿಮಗೆ ನೀಡಲಿ!

ದ್ಶೆದೂ

ಈ ವಿಕ್ಟರ್ ತುಂಬಾ ತಂಪಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿದೆ

ಸೆರ್ಗೆಯ್

ದೇವರು ಒಬ್ಬನಲ್ಲ - ಮತ್ತು ಇದು ತ್ರಿಕೋನವಲ್ಲ, ಇದು ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಬೋಧನೆ, ಆದರೆ ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ ಮತ್ತು ನಾವು ಆಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ನಿಯಮವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು - ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೀವಂತ ದೇವರ ವಾಕ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗ ಒಂದೇ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವವನು ಅವನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಆದರೆ ದೇವರ ಸಹವರ್ತಿ ಸ್ವಭಾವದವನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಥಿಯೋಲಾಗ್

ಸೇಂಟ್ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್, ಐರ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ದೇವರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಕ್ಲೋವರ್ ಎಲೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಒಂದರಲ್ಲಿ ಮೂರು.

ದೇವರು ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ ಪುರಾವೆ

ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದ ರಿಫಾರ್ಮ್ ಟೆಂಪಲ್ ಸಿನೈನ ರಬ್ಬಿ, ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ಗ್ರೀನ್‌ಬರ್ಗ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಂಬುವ ಹಕ್ಕಿದೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ಸಹಾಯದಿಂದ ಈ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಬೈಬಲ್ನ ಸಮಗ್ರ ವಾದಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕುಸಿಯುತ್ತವೆ ... ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವು ಒಬ್ಬ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ ... ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ದೇವರ ಏಕತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಏಕದೇವೋಪಾಸನೆ, ಏಕ ದೇವರಲ್ಲಿ ರಾಜಿಯಿಲ್ಲದ ನಂಬಿಕೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್, ಜುದಾಯಿಸಂನ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗದ ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಯಹೂದಿಯ ಅಚಲ ನಂಬಿಕೆ.

ನಾವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬಹುದೇವತೆ ಅಥವಾ ತ್ರಿದೇವತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ರಬ್ಬಿ ಗ್ರೀನ್‌ಬರ್ಗ್ ತರ್ಕಿಸಿದರು, ಅಥವಾ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಏಕದೇವೋಪಾಸನೆಯ ಪ್ರಭೇದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಒಂದೇ ಒಂದು ತೀರ್ಮಾನವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ವತಃ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: ಟ್ರಿನಿಟಿ ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಏಕದೇವೋಪಾಸನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೂ ಸಹ, ಜುದಾಯಿಸಂಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆಯುವಷ್ಟು ಏಕದೇವತಾವಾದ ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡಬಹುದು. ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅವರು ಮತ್ತಷ್ಟು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾರೆ, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಬಹುತ್ವ ಅಥವಾ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.

ಯಹೂದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಏಕೈಕ ಪುರಾವೆ ಮತ್ತು ಮೂಲವಾದ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಬಹುಶಃ ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ ಮೇಲೆ ತುಂಬಾ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಅವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗೋಣ.

ದೇವರು ಅನೇಕ

ಎಲ್ಲೋಹಿಮ್ ಹೆಸರಿಸಿ

ಹೀಬ್ರೂ ನಾಮಪದ ಎಲ್ಲೋಹಿಮ್ (ದೇವರು) ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ವಿವಾದಗಳಿಲ್ಲ, ಅದು "im" ನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಇದು ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಬಹುವಚನವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲೋಹಿಮ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಇಸ್ರೇಲ್ ಜನರಲ್ ದೇವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 1:1: “ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು,” ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 20:3 ರಲ್ಲಿ: “ನನ್ನ ಮುಂದೆ ನಿಮಗೆ ಬೇರೆ ದೇವರುಗಳು ಇರಬಾರದು” ಮತ್ತು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 13: 2: “. ..ನಾವು ಬೇರೆ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸೋಣ...” ಈ ಉದಾಹರಣೆಯು ಇನ್ನೂ ದೇವರ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳ ಸಂಕೇತವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಕನಿಷ್ಠ ಅವನ ಬಹುತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಎಲ್ಲೋಹಿಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಬಳಸಲಾದ ಬಹುವಚನ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳು

ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಯಹೂದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಗಳು ಎಲ್ಲೋಹಿಮ್ ಎಂಬ ಪದವು ಬಹುವಚನ ನಾಮಪದ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಅದನ್ನು ದೇವರ ಬಹುತ್ವದ ಕುರಿತಾದ ವಾದವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಸತ್ಯ ದೇವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಎಲ್ಲೋಹಿಮ್ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ಏಕವಚನ ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ಅನುಸರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಬಳಸಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ಬಹುವಚನದಿಂದ ಅನುಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಯಾಪದ." ರಬ್ಬಿ ಗ್ರೀನ್‌ಬರ್ಗ್ ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲಿದೆ:

“... ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೆನೆಸಿಸ್‌ನ ಮೊದಲ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಬಾರಾ (ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ) ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೆನೆಸಿಸ್ ಪುಸ್ತಕದ ಮೊದಲ ಪದ್ಯವು ದೇವರ ಅನನ್ಯತೆಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನೀವು ಉತ್ತಮ ತಜ್ಞರಾಗಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.

ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಬಹುತೇಕ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ. “ದೇವರಾದ ಕರ್ತನು ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು” ಎಂದು ಬೈಬಲ್ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸತ್ಯ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳನ್ನು ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿಜವಾದ ದೇವರನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಪದವು ಬಹುವಚನ ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ಅನುಸರಿಸಿದಾಗ ವಿನಾಯಿತಿಗಳಿವೆ:

ಜೆನೆಸಿಸ್ 20:13: "...ದೇವರು ನನ್ನನ್ನು ನನ್ನ ತಂದೆಯ ಮನೆಯಿಂದ ಅಲೆದಾಡುವಂತೆ (ಅಕ್ಷರಶಃ ನಡೆಸಿದಾಗ)..."

ಜೆನೆಸಿಸ್ 35:7: "...ಅವನು ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಓಡಿಹೋದಾಗ ದೇವರು ಅವನಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು (ಅಕ್ಷರಶಃ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು) ... "

2 ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ 7:23: "ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಜನರಾದ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರಂತೆ ಯಾರು, ದೇವರು ಬಂದ (ಅಕ್ಷರಶಃ ಬಂದ) ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಏಕೈಕ ಜನರು ..."

ಕೀರ್ತನೆ 57:12: "...ಆದ್ದರಿಂದ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ತೀರ್ಪು ಮಾಡುವ (ಅಕ್ಷರಶಃ ತೀರ್ಪು ನೀಡುವ) ದೇವರು ಇದ್ದಾನೆ..."

ELOAH ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿ

ಎಲೋಹಿಮ್ ಎಂಬ ಬಹುವಚನ ನಾಮಪದವು ನಿಜವಾದ ದೇವರನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಏಕೈಕ ಸಾಧ್ಯತೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಹೀಬ್ರೂ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ ಲೇಖಕರು ದೇವರು ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ದೇವತೆಗಳೆರಡನ್ನೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲು ಬೇರೆ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಏಕವಚನ ಎಲೋಹ್‌ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಡಿಯೂಟರೋನಮಿ 32:15-17 ಅಥವಾ ಹಬಕ್ಕುಕ್ 3:3. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಪದವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 250 ಬಾರಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎಲೋಹಿಮ್ ಪದ - 2500 ಬಾರಿ. ಇದು ದೇವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಏಕತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಹುತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಸರ್ವನಾಮ WE

ಹೀಬ್ರೂ ವ್ಯಾಕರಣದ ಪರಿಚಯವು ದೇವರು ತನ್ನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ನಾವು ಸರ್ವನಾಮವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

"ಮತ್ತು ದೇವರು ಹೇಳಿದನು, ನಮ್ಮ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಹೋಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮಾಡೋಣ ..." ಜೆನೆಸಿಸ್ 1:26

ಅವನು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಿರುವುದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೇವರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ, ದೇವತೆಗಳಲ್ಲ. ಜೆನೆಸಿಸ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಮಿಡ್ರಾಶ್ ರಬ್ಬಾ, ಈ ಭಾಗವು ಸುಲಭವಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಾಗ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ: ರಬ್ಬಿ ಜೊನಾಥನ್ ಪರವಾಗಿ ರಬ್ಬಿ ಶ್ಮುಯೆಲ್ ಬಾರ್-ಹನ್ಮನ್, ಮೋಸೆಸ್ ಪ್ರತಿದಿನ ಟೋರಾವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಎಂದು ಹೇಳಲಾದ ಸ್ಥಳ: "ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೋಹಿಮ್ ಹೇಳಿದರು, ನಮ್ಮ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮಾಡೋಣ ..." ಮತ್ತು ಮೋಶೆ ಹೇಳಿದರು: "ವಿಶ್ವದ ಪ್ರಭು! ನೀವು ಏಕೆ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಿಗೆ (ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳನ್ನು ನಂಬುವವರಿಗೆ) ಸಮರ್ಥನೆಗೆ ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತೀರಿ? ದೇವರು ಮೋಶೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದನು: "ನೀವು ಬರೆಯಿರಿ, ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ಮಾಡುವವನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಿ ..." (ಮಿಡ್ರಾಶ್ ಬೆರೆಶಿತ್ ರಬ್ಬಾ 8: 8, ಜೆನ್. 1:26 ಬಗ್ಗೆ). ಮಿದ್ರಾಶ್ ರಬ್ಬಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು "ದೇವರು ತನ್ನನ್ನು ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳು:

ಆದಿಕಾಂಡ 3:22: "ಮತ್ತು ದೇವರಾದ ಕರ್ತನು ಹೇಳಿದನು, ಇಗೋ, ಆದಾಮನು ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾದನು ..."

ಆದಿಕಾಂಡ 11:7: "ನಾವು ಕೆಳಗಿಳಿದು ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸೋಣ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಒಬ್ಬರ ಮಾತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ..."

ದೇವರ ಹುದ್ದೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುತ್ವ

ಹೀಬ್ರೂನಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಮುಂದಿನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ನಿರ್ವಿವಾದದ ಸತ್ಯ ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆದೇವರ ಬಗ್ಗೆ, ನಾಮಪದ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ:

ಪ್ರಸಂಗಿ 12:1: "ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಿ..." (ಅಕ್ಷರಶಃ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು)

ಕೀರ್ತನೆ 149:2: "ಇಸ್ರೇಲ್ ತಮ್ಮ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡಲಿ..." (ಅಕ್ಷರಶಃ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರ ಬಗ್ಗೆ)

ಜೋಶುವಾ 24:19: “...ಯಾಕೆಂದರೆ ಅವನು ಪವಿತ್ರ ದೇವರು” (ಅಕ್ಷರಶಃ ಪವಿತ್ರ ದೇವರುಗಳು)

ಯೆಶಾಯ 54:5: “ನಿಮ್ಮ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ನಿಮ್ಮ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ” (ಅಕ್ಷರಶಃ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು, ಸಂಗಾತಿಗಳು)

ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಾದಗಳು ಹೀಬ್ರೂ - ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಭಾಷೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಧರಿಸಿದ್ದರೆ, ಒಂದು ಕಡೆ, ಅದು ದೇವರ ಏಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅದು ಆತನ ಬಹುತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

Sh'MA ಪ್ರಾರ್ಥನೆ

ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 6:4: "ಓ ಇಸ್ರೇಲ್, ಕೇಳು, ನಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನು ಒಬ್ಬನೇ ಕರ್ತನು."

ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 6:4 ರಿಂದ ಶ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪಠ್ಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪದ್ಯವು ಇತರ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೇವರ ಏಕತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ದೇವರ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆಯೇ?

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಯಹೂದಿ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ "ನಮ್ಮ ದೇವರು" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಅಕ್ಷರಶಃ "ನಮ್ಮ ದೇವರುಗಳು."

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಮುಖ್ಯ ವಾದವು "ಭಗವಂತ ಒಬ್ಬನೇ" (ಹಶೆಮ್ ಎಹಾದ್) ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವ ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯಗಳ ಒಂದು ನೋಟವು ಎಚಾಡ್ ಎಂದರೆ "ಒಂದು ಏಕ, ಏಕವಚನ" ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ "ಲಾರ್ಡ್ ಒಬ್ಬನೇ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಬೇಕು, ಇದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಜೆನೆಸಿಸ್ 1: 5 ರಲ್ಲಿ ಸಂಜೆ ಮತ್ತು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು "ಒಂದು ದಿನ" (echad) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಜೆನೆಸಿಸ್ 2:24 ರಲ್ಲಿ, ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ ಒಂದೇ ಮಾಂಸ (ಎಚಾಡ್). ಎಜ್ರಾ 2:64 ಪುಸ್ತಕವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಇಡೀ ಸಮಾಜವು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ (ಅಕ್ಷರಶಃ ಒಂದು - ಎಚಾಡ್). ಇನ್ನಷ್ಟು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಉದಾಹರಣೆಎಝೆಕಿಯೆಲ್ 37:17 ರ ಪದ್ಯದಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಎರಡು ರಾಡ್‌ಗಳು ಒಂದನ್ನು (ಎಚಾಡ್) ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಚಾಡ್ ಪದವನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣ (ಅಂದರೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಲ್ಲ) ಏಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಏಕಶಿಲೆಯ" ಏಕತೆಗೆ ವಿಶೇಷ ಪದವಿದೆ - ಯಾಚಿಡ್, ಮತ್ತು ಏಕತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು (ಆದಿಕಾಂಡ 22:2,12; ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು 11:34, ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳು 4:3; ಜೆರೆಮಿಯಾ 6:26; ಅಮೋಸ್ 8:10; ಜೆಕರಿಯಾ 12:10). ದೇವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಬ್ಬನೇ ಎಂದು ಮೋಶೆಯು ಕಲಿಸಿದ್ದರೆ, ಯಾಚಿಡ್‌ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾದ ಪದವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅವನಿಗೆ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಂದಹಾಗೆ, ಮೈಮೊನಿಡೆಸ್ (ರಬ್ಬಿ ಮೋಶೆ ಬೆನ್ ಮೈಮನ್, ಅಕಾ ರಂಬಮ್, 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಯಹೂದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ - ಅಂದಾಜು. ಅನುವಾದ.) ಈ ಪದದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಎಚಾಡ್ ಬದಲಿಗೆ "ನಂಬಿಕೆಯ ಹದಿಮೂರು ತತ್ವಗಳು" ನಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 6:4 ರಲ್ಲಿ ಸರಳವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ.

ದೇವರು ಕನಿಷ್ಠ ಬೈನರಿ

ಎಲ್ಲೋಹಿಮ್ ಮತ್ತು YHWH ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೇ?

"ಒಂದರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು" ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಾದಗಳು ಹೀಬ್ರೂ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಭಾಗಗಳಾಗಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಎಲೋಹಿಮ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಒಂದೇ ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕೀರ್ತನೆ 44:7,8:

“ದೇವರೇ, ನಿನ್ನ ಸಿಂಹಾಸನವು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಇರುತ್ತದೆ; ನೀತಿಯ ರಾಜದಂಡವು ನಿನ್ನ ರಾಜ್ಯದ ರಾಜದಂಡವಾಗಿದೆ.

ನೀನು ನೀತಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿ ಅಧರ್ಮವನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ, ಆದುದರಿಂದ ಓ ದೇವರೇ, ನಿನ್ನ ದೇವರು ನಿನ್ನ ಜೊತೆಗಾರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿನ್ನನ್ನು ಸಂತೋಷದ ಎಣ್ಣೆಯಿಂದ ಅಭಿಷೇಕಿಸಿದ್ದಾನೆ.

ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಮೊದಲ ಎಲ್ಲೋಹಿಮ್ಗೆ ಎರಡನೇ ಎಲ್ಲೋಹಿಮ್ನ ಮನವಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಎಲ್ಲೋಹಿಮ್ ಮೊದಲ ಎಲ್ಲೋಹಿಮ್ನ ದೇವರು ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು.

ಹೋಶೇಯ 1:7 "ಆದರೆ ನಾನು ಯೆಹೂದದ ಮನೆಯ ಮೇಲೆ ಕರುಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತೇನೆ; ನಾನು ಅವರನ್ನು ಬಿಲ್ಲು, ಕತ್ತಿ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು ಕುದುರೆ ಸವಾರರಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತೇನೆ." ಸ್ಪೀಕರ್ ಎಲೋಹಿಮ್ ಸ್ವತಃ. ಅವನು ಯೆಹೂದದ ಮನೆಗೆ ತನ್ನ ಕರುಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಯೆಹೋವನೊಂದಿಗೆ ಅವನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ: ಎಲ್ಲೋಹಿಮ್ #1 ಎಲೋಹಿಮ್ #2 ಮೂಲಕ ಇಸ್ರೇಲ್ ಅನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಎಲೋಹಿಮ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಎರಡು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಒಂದು ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವರ ಸ್ವಂತ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಾವು ಅದೇ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಜೆನೆಸಿಸ್ 19:24 ರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ:

"ಮತ್ತು ಕರ್ತನು ಸೊಡೊಮ್ ಮತ್ತು ಗೊಮೊರಾಗಳ ಮೇಲೆ ಗಂಧಕ ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಕರ್ತನಿಂದ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಸುರಿಸಿದನು."

ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ YHWH #1 (ಭೂಲೋಕದಲ್ಲಿರುವವನು) ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ YHWH #2 ರಿಂದ ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಗಂಧಕವನ್ನು ಸುರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಜೆಕರಾಯಾ 2: 8, 9: ಸೈನ್ಯಗಳ ಕರ್ತನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ನಿನ್ನನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಅವನು ನನ್ನನ್ನು ಮಹಿಮೆಗಾಗಿ ಕಳುಹಿಸಿದನು; ಯಾಕಂದರೆ ನಿನ್ನನ್ನು ಮುಟ್ಟುವವನು ಅವನ ಕಣ್ಣಿನ ರೆಪ್ಪೆಯನ್ನು ಮುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಇಗೋ, ನಾನು ಅವರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಎತ್ತುವೆನು, ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಸೇವಕರಿಗೆ ಬಲಿಯಾಗುವರು, ಮತ್ತು ಸೈನ್ಯಗಳ ಕರ್ತನು ನನ್ನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ್ದಾನೆಂದು ನೀವು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವಿರಿ.

ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಒಬ್ಬ YHWH ಮತ್ತೊಂದು YHWH ಅನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವುದನ್ನು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

ಯಹೂದಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯ ಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕ (ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ - ಸರಿಸುಮಾರು. ಟ್ರಾನ್ಸ್.), ಜೋಹರ್, ಟೆಟ್ರಾಗ್ರಾಮ್ಯಾಟ್ರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಹುತ್ವದ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು - ಇಸ್ರೇಲ್ ದೇವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರು, ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ವ್ಯಂಜನಗಳಾದ EHVH (YHWH) ನಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯೇಸುವಿಗೆ 300 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ದೇವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಅಡೋನೈ (ನನ್ನ ಲಾರ್ಡ್) ಪದವನ್ನು ಬದಲಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾರಂಭಿಸಿತು, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಹಾಶೆಮ್ (ಹೆಸರು) ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಯೆಹೋವ ಎಂಬ ಹೆಸರು (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೈಬಲ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ - ಅಂದಾಜು. ಅನುವಾದ.) ಅಡೋನೈ (ಎನ್‌ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಕ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ಜುಡೈಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್, 593) ಪದದಿಂದ ಸ್ವರಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ವ್ಯಂಜನಗಳ ಸಂಭವನೀಯ ಓದುವಿಕೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ರೂಪವಾಗಿದೆ.

ಜೋಹರ್‌ನ ಲೇಖಕರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: EHVH ಎಂಬ ಪದದ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಬಂದು ಅನ್ವೇಷಿಸಿ: ಮೂರು ಡಿಗ್ರಿಗಳಿವೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ: ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವು ಒಂದನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ. ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ತುಂಬಾ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ದಿ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಆಫ್ ಡೇಸ್ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಒಂದಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾರ ಮೇಲೆ ಅವರು ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ತ್ರಿಕೋನ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನಿಂದ ಬರುವ ಬೆಳಕು ಮೂರರಲ್ಲೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮೂರು ಹೆಸರುಗಳು ಒಂದಾಗುವುದು ಹೇಗೆ? ನಾವು ಅವರನ್ನು ಹಾಗೆ ಕರೆಯುವುದರಿಂದ ಅವರು ಒಬ್ಬರೇ? ಹೇಗೆ ಮೂವರು ಒಬ್ಬರಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಪ್ರಕಟನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಯಬಹುದು. (ಜೋಹರ್, ಸಂಪುಟ. 3, ಪುಟ. 288, ಸಂಪುಟ. 2, ಪುಟ. 43 ಯಹೂದಿ ಆವೃತ್ತಿ, cf. ಸೋನ್ಸಿನೊ ಪ್ರೆಸ್ ಆವೃತ್ತಿ, ಸಂಪುಟ. 3, ಪುಟ. 134)

ದೇವರು ಟ್ರೈಯೂನ್

ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಜನರಿದ್ದಾರೆ?

ಯಹೂದಿಯಲ್ಲಿದ್ದರೆ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಬಹುತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಒಟ್ಟು ಎಷ್ಟು ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ? ಕನಿಷ್ಠ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ದೇವರು ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ನೋಡಿದ್ದೇವೆ. ನಾವು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವಾಗ, ಮೂರು ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ದೈವಿಕ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.

1. HASHEM ಎಂಬ ಹೆಸರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಲು ನಾವು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ.

2. ಎರಡನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಾಶೆಮ್ನ ದೇವತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವತೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೂ ಅವನು EHVH ಅಥವಾ ಹ್ಯಾಶೆಮ್‌ನ ಏಂಜೆಲ್ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೆನೆಸಿಸ್ 16:7 ರಲ್ಲಿ ನಾವು HASHEM ನ ಏಂಜೆಲ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ 16:13 ರಲ್ಲಿ HASHEM ಬಗ್ಗೆ; 22:11 ರಲ್ಲಿ ಅವರು EHVH ನ ದೇವತೆ, ಆದರೆ 22:12 ರಲ್ಲಿ ಅವರು HaSHEM.

ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ:

ಜೆನೆಸಿಸ್ 31:11 ರಲ್ಲಿ ಅವನು ದೇವರ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ನಂತರ 13 ನೇ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೆತೆಲ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ದೇವರು.

ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 3:2 ರಲ್ಲಿ ಅದು ಭಗವಂತನ ದೇವತೆ, ಮತ್ತು ಪದ್ಯ 4 ರಲ್ಲಿ ಅದು ಭಗವಂತ.

ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು 6:11,12,20 ಮತ್ತು 21 ರಲ್ಲಿ, ಇದು ಲಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ಏಂಜೆಲ್ ಆಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು 14, 16, 22 ಮತ್ತು 23 ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ EHVH ಆಗಿದೆ.

ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು 13: 3 ಮತ್ತು 21 ರಲ್ಲಿ ಇದು ದೇವರ ದೇವತೆ, ಆದರೆ ಪದ್ಯ 22 ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ.

ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಳನಾವು ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 23:20-23ರಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಈ ದೇವದೂತನು ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ EHVH ನ ಹೆಸರು ಅವನಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ ವಿರುದ್ಧ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಶ್ನಾತೀತವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಕೇಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಇದು ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ. ಈ ಏಂಜೆಲ್‌ನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಹೆಸರು ಇತ್ತು ಎಂಬ ಅಂಶವು ಅವನ ದೈವಿಕ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ದೇವರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

3. ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ - ದೇವರ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ರೂಚ್ ಹಕೊಡೇಶ್. ಜೆನೆಸಿಸ್ 1:2 ಸೇರಿದಂತೆ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ; 6:3, ಜಾಬ್ 33:4, ಕೀರ್ತನೆ 50:13, ಕೀರ್ತನೆ 139:7, ಯೆಶಾಯ 11:2; 63:10,14. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಕೇವಲ ದೇವರ ವಿಕಿರಣ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ (ಅಂದರೆ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆ). ಆತನನ್ನೂ ದೇವರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ದೈವಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರು: ಲಾರ್ಡ್ (YHWH), ಲಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ಏಂಜೆಲ್ ಮತ್ತು ಗಾಡ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಹೂದಿ ಪಠ್ಯಗಳ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ.

ಒಂದು ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ದೇವರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖ

ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವು ದೇವರ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಹಿಂಜರಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ಎರಡು ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ಯೆಶಾಯ 48:12-16, ಮತ್ತು 63:7-14.

ಯೆಶಾಯ 48:12-16

ನನ್ನ ಮಾತನ್ನು ಆಲಿಸಿ, ಜಾಕೋಬ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್, ನಾನು ಕರೆದಿದ್ದೇನೆ: ನಾನು ಒಂದೇ, ನಾನು ಮೊದಲನೆಯವನು ಮತ್ತು ನಾನು ಕೊನೆಯವನು. ನನ್ನ ಕೈ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ನನ್ನ ಬಲಗೈ ಆಕಾಶವನ್ನು ಚಾಚಿದೆ; ನಾನು ಅವರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲರೂ ಕೂಡಿ, ಮತ್ತು ಕೇಳಿ: ಅವರಲ್ಲಿ ಯಾರು ಇದನ್ನು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದರು? ಕರ್ತನು ಅವನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಅವನು ಬಾಬಿಲೋನಿನ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಮಾಡುವನು ಮತ್ತು ಕಲ್ದೀಯರ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ತೋಳನ್ನು ತೋರಿಸುವನು. ನಾನು, ನಾನು ಮಾತನಾಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಕರೆದಿದ್ದೇನೆ; ನಾನು ಅವನನ್ನು ಕರೆತಂದಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಾರ್ಗವು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ಇದನ್ನು ಕೇಳು: ನಾನು ಮೊದಲು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲಿಲ್ಲ; ಇದು ಸಂಭವಿಸಿದ ಸಮಯದಿಂದ, ನಾನು ಅಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ; ಮತ್ತು ಈಗ ಕರ್ತನಾದ ದೇವರು ಮತ್ತು ಆತನ ಆತ್ಮವು ನನ್ನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ್ದಾರೆ

ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಪೀಕರ್ ತನ್ನನ್ನು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಅವನು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ ಸ್ವತಃ ದೇವರೆಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ 16 ನೇ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ "ನಾನು" ಮತ್ತು "ನಾನು" ಎಂಬ ಸರ್ವನಾಮಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಎರಡು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ - ಭಗವಂತ ದೇವರು ಮತ್ತು ದೇವರ ಆತ್ಮ. ಇಲ್ಲಿ ತ್ರಯೈಕ್ಯವು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ.

ಯೆಶಾಯ 63: 7-14 ರ ಎರಡನೇ ಭಾಗವು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಿಂದ ಯಹೂದಿಗಳ ನಿರ್ಗಮನದ ಅವಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ದೇವರು ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ. ಲಾರ್ಡ್ HaSHEM ಅನ್ನು ಪದ್ಯ 7 ರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪದ್ಯ 9 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ದೇವತೆ ಮತ್ತು 10, 11, ಮತ್ತು 14 ರಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರು ತನ್ನನ್ನು ವಿಮೋಚಕ ಎಂದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಈ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಕ್ರೆಡಿಟ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು "ಸಂಕೀರ್ಣ ಏಕತೆಯ" ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೋಡುವುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬೋಧನೆಯು ದೇವರ ಬಹುತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು EHVH ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಎರಡನೆಯದು ದೇವರ ದೇವತೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ದೇವರ ಹೆಸರು, ದೇವರ ಸೇವಕ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಎರಡನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು HHVH ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೂರನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಭಗವಂತನ ಆತ್ಮ, ದೇವರ ಆತ್ಮ ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ. ಇದು ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೇವೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ನಿರೂಪಣೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಎರಡನೆಯ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಆಧುನಿಕ ರಬ್ಬಿಗಳ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಯಹೂದಿಯಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವನ್ನು ಯಹೂದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಯೇಸು (ಯೇಸು) ದೇವರ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳ ಭಾಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಯೆಶುವಾದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಡುವ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಪೇಗನಿಸಂ ಆರೋಪ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಮೋಶೆ ಬರೆದವನು: “ಇಗೋ, ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಿನ್ನನ್ನು ಕಾಪಾಡಲು ಮತ್ತು ನಾನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕರೆತರಲು ನಾನು ಒಬ್ಬ ದೇವದೂತನನ್ನು ನಿನ್ನ ಮುಂದೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಅವನ ಮುಖದ ಮುಂದೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಆಲಿಸಿ; ಅವನ ವಿರುದ್ಧ ಮುಂದುವರಿಯಬೇಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ನಿಮ್ಮ ಪಾಪವನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ನನ್ನ ಹೆಸರು ಅವನಲ್ಲಿದೆ. ನೀವು ಆತನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಹೇಳುವುದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಮಾಡಿದರೆ, ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಶತ್ರು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ವಿರೋಧಿಗಳ ವಿರೋಧಿಯಾಗುತ್ತೇನೆ. ನನ್ನ ದೂತನು ನಿನ್ನ ಮುಂದೆ ಹೋಗಿ ನಿನ್ನನ್ನು ಅಮೋರಿಯರು, ಹಿತ್ತಿಯರು, ರಾಣಿಯರು, ಕಾನಾನ್ಯರು, ಹಿವಿಯರು ಮತ್ತು ಯೆಬೂಸಿಯರ ಬಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವಾಗ, ನಾನು ಅವರನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವೆನು. ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 23:20-23

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬೆಳಕು

ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸದೆ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆದೇವರ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಗಾಡ್ ದಿ ಫಾದರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಗಾಡ್ ದಿ ಸನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಜ್ಞಾನೋಕ್ತಿ 30: 4 ರ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ, "ಅವನ ಮಗನ ಹೆಸರೇನು?" ಅವನ ಹೆಸರು ಯೇಸು. ಆತನು ದೇವರಿಂದ ಮೆಸ್ಸೀಯನಾಗಿ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಆದರೆ ಈ ಬಾರಿ ಅವರು ದೇವದೂತರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ - ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳಿಗಾಗಿ ಸಾಯಲು. ಪಾಪದ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸಲು (ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮಾಡಲು) ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಾದನು (ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲ - ದೇವರು!). ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ದೇವರ ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ - ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ. ಬೈಬಲ್ನ ಎರಡು ಭಾಗಗಳ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವನು (ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮ) ನೇರವಾಗಿ ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಮತ್ತು ಅವನ ವಿಮೋಚನಾ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಹೀಬ್ರೂ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ (ತನಾಖ್ - ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆ) ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ದೇವರ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಹೇಳಬಹುದು: ಲಾರ್ಡ್ ಹ್ಯಾಶೆಮ್, ಹಾಶೆಮ್ನ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಆತ್ಮ.

ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಿಜವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸ

ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು? ?

— ಕೇವಲ ಮೂರು ಅಲ್ಲ ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳು, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು

ಚರ್ಚ್ನ ಬೋಧನೆಯು ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಅವನಲ್ಲಿ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇದರರ್ಥ "ತಂದೆ", "ಮಗ", "ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮ" ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು.

ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ?

ಚರ್ಚ್ ಕಲಿಸಿದಂತೆ ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೆ, ಈ ನಿಜವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಆಧಾರವೇನು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.

- ಬೊಗೊಸ್ಲಾವ್ ಪರಿಭಾಷೆ

ದೇವರು ಮತ್ತು ಆತನ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು, ಚರ್ಚ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ:

- ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸ್ವಭಾವತಃ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ

ಚರ್ಚ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸ್ವಭಾವವಿದೆ (ಸತ್ವ, ಅಸ್ತಿತ್ವ), ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದು ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿರೋಧ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. "ದೇವರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ" ಅಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯೇ ಇಲ್ಲ." ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ತಂದೆಗೆ ಮಗನಿಗೆ, ಮಗನಿಗೆ ತಂದೆಗೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಗೆ ಇರುವ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಮತ್ತು ದೇವರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಮೂರರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳುಒಂದು ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿದೆ.

- ದೇವರು ಅವನ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೇ

ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. "ತಂದೆಯು ಮಗನಂತೆಯೇ, ಮಗನು ತಂದೆಯಂತೆಯೇ, ಮಗ ಮತ್ತು ತಂದೆಯು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನಂತೆಯೇ, ಅಂದರೆ ಸ್ವಭಾವತಃ ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು." "ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಈ ವಾಸ್ತವತೆ, ಅಂದರೆ ದೈವಿಕ ಸಾರ, ಅಸ್ತಿತ್ವ ಅಥವಾ ಸ್ವಭಾವ." ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ದೈವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿದೆ.

“ನಾನು ಮತ್ತು ತಂದೆಯು ಒಂದೇ” (ಜಾನ್ 10:30) ಎಂದು ಯೇಸು ಹೇಳಿದಾಗ, ಅವನು ಒಂದೇ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದನು, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. "ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಂದೇ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ದೇವರು." (ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಕ್ಯಾಟೆಕಿಸಂ, 253)

ತಂದೆಯಾದ ದೇವರು

ತಂದೆಯು ಮಗನಿಂದ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನನಾಗಿದ್ದಾನೆ?

ತಂದೆಯು ಮಗನಿಂದ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದು ಅವರ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಯಾರಿಂದಲೂ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ. ನಮ್ಮ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನಾದ ಮಗನಿಗೆ ತಂದೆ ಮಾತ್ರ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತಾನೆ.

ದೇವರ ಮಗ

ದೇವರ ಮಗನು ತಂದೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನನಾಗಿದ್ದಾನೆ?

- ತಂದೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಮಗ

ದೇವರ ಮಗನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅವನಿಂದ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಇದೊಂದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ತಂದೆಯಾಗಲೀ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮರಾಗಲೀ ಮಗನಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ.

- ಪದ

ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ದೇವರ ಮಗನನ್ನು ಪದ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ: "ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪದವು ಇತ್ತು, ಮತ್ತು ಪದವು ದೇವರೊಂದಿಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಪದವು ದೇವರಾಗಿತ್ತು" (ಜಾನ್ 1: 1). ಈ ಪದದಲ್ಲಿ, ತಂದೆಯು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ, ಮಗನಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತಾನೆ.

- ನಿಕಿಯೋ - ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್

ತಂದೆಯ ಶಾಶ್ವತತೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ದೇವರ ಮಗನ ನಿಜವಾದ ದೈವತ್ವದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ನ ನಂಬಿಕೆಯು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ನೈಸೀನ್ ಕ್ರೀಡ್ನಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ:

ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ "ಮತ್ತು ಒಬ್ಬನೇ ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್, ದೇವರ ಏಕೈಕ ಪುತ್ರ, ಎಲ್ಲಾ ವಯಸ್ಸಿನ ಮೊದಲು ತಂದೆಯಿಂದ ಜನನ, ದೇವರಿಂದ ದೇವರು, ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಬೆಳಕು, ನಿಜವಾದ ದೇವರಿಂದ ನಿಜವಾದ ದೇವರು, ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ, ಮಾಡದ, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ, ಅವರ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮ

ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ತಂದೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮಗನಿಗಿಂತ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ?

- ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ (ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಬೋಧನೆ)

ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವು ಇತರ ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಬಂದಿದ್ದಾನೆ. ನೈಸೀನ್-ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಾಲಿಟನ್ ಕ್ರೀಡ್ ಇದನ್ನು ಈ ಮಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ: “ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಲ್ಲಿ (ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ), ಜೀವವನ್ನು ನೀಡುವ ಭಗವಂತ, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ; ಯಾರಿಗೆ, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ವೈಭವ." ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಪ್ರೀತಿಯಾಗಿದ್ದು, ತನ್ನದೇ ಆದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ತಂದೆಯು ಮಗನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಗನು ತಂದೆಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸಮ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ? ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ತಂದೆಯಿಂದ ಮಗನ ಮೂಲಕ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ?

- ತಂದೆಯಿಂದ ಬರುವ ಮಗನ ಮೂಲಕ (ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಬೋಧನೆ)

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಬರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ (ಮೇಲೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ಫಿಲಿಯೊಕ್), ಆದರೆ ತಂದೆಯಿಂದ ಮಗನ ಮೂಲಕ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಕ್ಯಾಟೆಕಿಸಂನ ಬೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಈ ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳು, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪೂರಕವಾಗಿವೆ.

"ಪೂರ್ವ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತಂದೆಯ ಮೊದಲ ಕಾರಣದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಪಿರಿಟ್ "ತಂದೆಯಿಂದಲೇ" (ಜಾನ್ 15:26), ಆತ್ಮವು ತಂದೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನ ನಡುವಿನ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಂವಹನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮವು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ (ಫಿಲಿಯೊಕ್) ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅವಳು ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಶಾಶ್ವತ ಆದೇಶಕ್ಕಾಗಿ "ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಪ್ರಕಾರ" ಇದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ ಅವರ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್‌ನಲ್ಲಿ ತಂದೆಯು ಆತ್ಮದ ಮೊದಲ ಕಾರಣ "ಆರಂಭವಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರಾರಂಭ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬನೇ ಪುತ್ರನ ತಂದೆಯಾಗಿ, ಅವನು ಅವನೊಂದಿಗೆ "ಒಂದು ತತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ" ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ.” ಈ ಕಾನೂನು ಪೂರಕತೆಯು ಉಲ್ಬಣಗೊಳ್ಳುವ ವಿಷಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅದೇ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಂಡ ರಹಸ್ಯದ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಾರವನ್ನು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ. (ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಕ್ಯಾಟೆಕಿಸಂ, 248)

ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ತನ್ನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ (ಫಿಲಿಯೊಕ್) ಆತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ?

- ಒಬ್ಬನೇ ಮಗನು ತಂದೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪಡೆದನು

ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಮಗನು ಶಾಶ್ವತತೆಯಿಂದ ತಂದೆಯಿಂದ ಜನಿಸಿದನು, ಅವನಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪಡೆದನು ಮತ್ತು ಅವನು ತಂದೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಅವನಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯಬಹುದು.

ಕ್ರೀಡ್‌ನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಆತ್ಮವು "ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ (ಫಿಲಿಯೊಕ್) ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ." ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ (1438) ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ: "ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. , ಮತ್ತು ಅವನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಒಂದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಒಂದು ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಉಸಿರಿನಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ ... ಮತ್ತು ತಂದೆಯು ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ, ತಂದೆಯು ಸ್ವತಃ ಒಬ್ಬನೇ ಮಗನಿಗೆ ಕೊಟ್ಟನು, ಅವನಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದನು - ಅವನ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲವೂ ಪಿತೃತ್ವ - ಮಗನು ತನ್ನ ತಂದೆಯಿಂದ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಈ ಮೆರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರೆಗೆ, ತಂದೆಯಿಂದ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಜನಿಸಿದನು." (ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಕ್ಯಾಟೆಕಿಸಂ, 246)

ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅವಿಭಾಜ್ಯತೆ

ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಏಕೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದವರು?

- ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು - ಒಬ್ಬ ದೇವರು

ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದವರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಒಂದೇ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು. "ಈ ಏಕತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ತಂದೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಗನಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಂದೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಗನಲ್ಲಿದೆ." (ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಕ್ಯಾಟೆಕಿಸಂ, 255)

- "ನಾನು ತಂದೆಯಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ತಂದೆ ನನ್ನಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ" (ಜಾನ್ 14:11)

ದೇವರ ಮಗನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಇರುವಲ್ಲಿ, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ ಕೂಡ ಇರುತ್ತಾರೆ. ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಈ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಯೇಸು ಹೇಳಿದನು: "ನನ್ನನ್ನು ನಂಬಿರಿ, ನಾನು ತಂದೆಯಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ತಂದೆ ನನ್ನಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ" (ಜಾನ್ 14:11); "ನಾನು ಮತ್ತು ತಂದೆ ಒಂದೇ" (ಜಾನ್ 10:30); "ನನ್ನನ್ನು ನೋಡುವವನು ನನ್ನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದವನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ" (ಜಾನ್ 12:45).

ಮಾಸ್ಕೋ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್

ಅಮೂರ್ತ

"ದೇವರ ಟ್ರಿನಿಟಿ"

ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ:

ಗೊಲೆವ್ ಯು.ವಿ.

ಶಿಕ್ಷಕ:

ಒನುಫ್ರಿಚುಕ್ ಪಿ.ಐ.

ಮಾಸ್ಕೋ 2013

ಪರಿಚಯ

ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ - ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್‌ಗಳು, ಇತರ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಂತೆ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದನ್ನು ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಮಾತ್ರ."

ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್‌ಗಳು ದೇವರ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ - ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ದೇವರು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಏಕೈಕ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಎಂದು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್‌ಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮೋಕ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅರ್ಮಿನಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ - ಅಂದರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ ಮರಣಹೊಂದಿದನೆಂಬ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಈಗ ಅದು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಭಗವಂತನ ಈ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ ಶಾಶ್ವತ ವಿನಾಶವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬಿಟ್ಟದ್ದು. . ಸೃಷ್ಟಿಗಾಗಿ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ದಿನದಂದು ಮತ್ತು ಈಗ ನಿರಂತರವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವುದು, ಬೋಧನೆ, ಪಾಪಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು, ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವುದು, ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು, ಪ್ರತಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಅವರನ್ನು ಸಮರ್ಥರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು, ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುವುದು.

ದೇವರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಬೈಬಲ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ದೇವರು ಸ್ವತಃ ಈ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದನು, ಅಂದರೆ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸರಿಯಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ, ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವು ಅಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿರೂಪಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ದೇವರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ, ದೈವಿಕ ಪ್ರೀತಿಯ ಆಳವನ್ನು ನಾವು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಅದು ಜನರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಟ್ರಿನಿಟಿಯೊಳಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಈ ಬೋಧನೆಯಿಲ್ಲದೆ, ನಮ್ಮ ತ್ರಿವೇಕ ದೇವರ ವಿಮೋಚನಾ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಾವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ತಂದೆಯೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಉಳಿಸುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ ತಂದೆಯ ಆತ್ಮತ್ಯಾಗದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ. ಮಗನೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಏಕತೆ.

ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ, ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಥವಾ ಭಾಗಶಃ, ನಾವು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಕ್ರೈಸ್ತರಲ್ಲದವರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದರ ಖಚಿತ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

1. ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ದೇವರು

ಟ್ರಿನಿಟಿಯ (ಅಥವಾ ಟ್ರಿನಿಟಿ) ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವಾಗ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಠಿಣ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಒಬ್ಬರು ಮೂರಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೂ, ಕ್ರೈಸ್ತರು ಟ್ರಿನಿಟಿಯನ್ನು ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಸೂಕ್ತವಾದ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳಾಗಿರಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೀರು ದ್ರವ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಮಂಜುಗಡ್ಡೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಉಗಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ನೀರು. ಆದರೆ ಈ ಉದಾಹರಣೆ ಇನ್ನೂ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿಲ್ಲ. ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ದೈವಿಕ ಟ್ರಿನಿಟಿ(2 ಕೊರಿಂ. 13:13 "ನಮ್ಮ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೃಪೆಯೂ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯೂ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಸಹಭಾಗಿತ್ವವೂ ನಿಮ್ಮೆಲ್ಲರೊಂದಿಗಿರಲಿ. ಆಮೆನ್").

ಬೈಬಲ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ: ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಜೀವಂತ ದೇವರು ಇದ್ದಾನೆ: ದೇವರು ತಂದೆ, ದೇವರು ಮಗ, ದೇವರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ (I ಪೀಟರ್ 1: 1-2 " ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನಾದ ಪೀಟರ್, ಪೊಂಟಸ್, ಗಲಾಟಿಯಾ, ಕಪಾಡೋಸಿಯಾ, ಏಷ್ಯಾ, ಬಿಥಿನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಚದುರಿದ ಅಪರಿಚಿತರಿಗೆ, ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ಪೂರ್ವಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಆತ್ಮದ ಪವಿತ್ರೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ, ವಿಧೇಯತೆ ಮತ್ತು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ರಕ್ತವನ್ನು ಚಿಮುಕಿಸುವಂತೆ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ: ಕೃಪೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯು ನಿಮಗೆ ಗುಣಿಸಲ್ಪಡಲಿ." ಇದಲ್ಲದೆ, ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ದೈವತ್ವದ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ವಿರೋಧಾಭಾಸವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಭಗವಂತನ ಮಹಿಮೆಯ ಮುಂದೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ತ್ರಿವೇಕ ದೇವರನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ನಮಗೆ ಬೇರೆ ಆಯ್ಕೆಯಿಲ್ಲ.

ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೇವರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆ ಗಂಭೀರ ದೋಷವಾಗಿದೆ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19 "ಆದ್ದರಿಂದ ಹೋಗಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಕಲಿಸಿ, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿ").

2. ದೇವರು ತಂದೆ

ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವು ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಇತರ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಮಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ - ದೇವರು ಮಗ ಮತ್ತು ದೇವರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ. ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ "ಯಾರೂ ದೇವರನ್ನು ನೋಡಿಲ್ಲ; ತಂದೆಯ ಎದೆಯಲ್ಲಿರುವ ಏಕೈಕ ಪುತ್ರನನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ" (ಜಾನ್ 1:18) ಎಂದು ಹೇಳಿರುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ.

“ತಂದೆಯು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಜೀವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ” ಎಂದು ಬೈಬಲ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತಂದೆಯು "ಅವನಿಗೆ ತನ್ನಲ್ಲಿ ಜೀವವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಕೊಟ್ಟನು" (ಜಾನ್ 5:26) ಎಂದು ಯೇಸು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ತಂದೆಯು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮಗನ ಜೀವನದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಜೀವನ, ತಂದೆ. ತಂದೆಯ ಜೀವನವು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ (ಅವರು ಪ್ರಾರಂಭವಿಲ್ಲದೆ ಇರುವುದರಿಂದ), ಆದರೆ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ಜೀವನವು ಇತರ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ದೈವಿಕ ಜೀವನದ ನಿಗೂಢ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಟ್ರಿನಿಟಿ.

ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಅಗತ್ಯ ಸಮಾನತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರ ನಡುವೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಅಧೀನತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಬೈಬಲ್ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ದೇವರ ವಾಕ್ಯವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಮೋಕ್ಷದ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತಂದೆಗೆ ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಅಧೀನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ತಂದೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವು ಸ್ವಭಾವತಃ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಕಡೆಯಿಂದ ತಂದೆಗೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಸಲ್ಲಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ಕೆಲಸವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ಇದರಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮಗ ಮತ್ತು ದೇವರ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ತಂದೆಯಾದ ದೇವರು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ, ಆಕಾಶಕಾಯಗಳು, ಭೂಮಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಮೂಲ ಕಾರಣ ಸಸ್ಯವರ್ಗ, ಹಾಗೆಯೇ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ನಾವು ಮನುಷ್ಯರು.

ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಾರವು ಯಾವುದರಲ್ಲೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ, ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಗನನ್ನು ತ್ಯಾಗಮಾಡಿ, ಅವನನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು: “ದೇವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ತುಂಬಾ ಪ್ರೀತಿಸಿದನು, ಅವನು ತನ್ನ ಒಬ್ಬನೇ ಮಗನನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು. ಅವನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯು ನಾಶವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ”(ಜಾನ್ 3:16).

ತಂದೆಯಾದ ದೇವರು ತನ್ನ ಏಕೈಕ ಪುತ್ರನ ತಂದೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವನ ತಂದೆಯೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 7:11, ನೀವು ಕೆಟ್ಟವರಾಗಿದ್ದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನೀಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯು ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಕೇಳುವವರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಕೊಡು”) .

ತನ್ನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಂತರ ಯೇಸು "ನನ್ನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಬಳಿಗೆ ..." (ಜಾನ್ 20:17) ಏರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಇದರರ್ಥ ದೇವರು ನಮ್ಮ ಕಡೆಗೆ ನಿಜವಾದ ಪೋಷಕರ, ತಂದೆಯ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಟ್ರಿನಿಟಿ ದೇವರು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮ

3. ದೇವರು ಮಗ

ದೇವರ ಈ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ದೇವರು ಕುಮಾರನು ಅವತಾರವಾದನು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಾದನು, ಅವರನ್ನು ನಾವು ಈಗ ಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ರಕ್ಷಕ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು. ದೇವರ ವಾಕ್ಯವು ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ದೇವತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಪೂರ್ಣತೆಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ" (ಕೊಲೊ. 2:9). ದೇವರು ಸನ್, ಅಥವಾ ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಕರೆಯುವಂತೆ, "ವಾಕ್ಯ" ಯಾವಾಗಲೂ ದೇವರಾಗಿದ್ದಾನೆ (ಜಾನ್ 1: 1-2) ಮತ್ತು ಅವತಾರದ ನಂತರ ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿದಿದೆ.

ಪಾಪದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಮತ್ತು ಪತನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋದ ದೇವರು ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು, ದೇವರ ಮಗನು ಅವತಾರವಾದನು (ಅಂದರೆ, ಮನುಷ್ಯನಾದನು). ಮನುಷ್ಯನಾದ ನಂತರ, ದೇವರ ಮಗನು ತನ್ನನ್ನು "ಯಾವುದೇ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ" (ಫಿಲಿ. 2: 6-8 "ಅವನು, ದೇವರ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ದರೋಡೆ ಎಂದು ದೇವರಿಗೆ ಸಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. , ಸೇವಕನ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಮನುಷ್ಯನ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು: ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಗ್ಗಿಸಿಕೊಂಡನು, ಮರಣದವರೆಗೂ ವಿಧೇಯನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಶಿಲುಬೆಯ ಮರಣವೂ ಸಹ").

ದೇವರ ಮಗನ ಅವತಾರವು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ. ಅವನು ಕನ್ಯೆಯಿಂದ ಜನಿಸಿದನು. ದೇವರ ಮಗನು ಮನುಷ್ಯನಾಗಲು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಅವನು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಅದ್ವಿತೀಯ ಮಾನವನಾಗಿದ್ದನು (ಗಲಾ. 4:4 “ಆದರೆ ಸಮಯದ ಪೂರ್ಣತೆ ಬಂದಾಗ, ದೇವರು ತನ್ನ (ಏಕಾಜಾತ) ಮಗನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಮಹಿಳೆಯಿಂದ ಜನನ").

ಅವತಾರದ ಬೈಬಲ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ದೇವರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮತ್ತೊಂದು ದೃಢೀಕರಣವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಮಗ (ದೇವರ ಪದ) ಅವನ ಅವತಾರದ ಮೊದಲು ಶಾಶ್ವತ ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದನು.

ಬೈಬಲ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಯೇಸುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಸರಳವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಮೇಧಾವಿ ಮನುಷ್ಯ, ಅವರ ವಿಶೇಷ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ ದುರಂತ ಜೀವನ. ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುವ ಜನರು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯೆಹೋವನ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು) ಆತನನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲ.

4. ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ವ್ಯಕ್ತಿ

ಹಿಂದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಮುಖರಹಿತ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಜನರಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತದೆ (ರೋಮ್. 8:14), ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ (1 ಕೊರಿ. 12:11), ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ, ಆತನಿಗೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಬಹುದು (ಕಾಯಿದೆಗಳು 5:3), ಅವನು ಅವಮಾನಿಸಬಹುದು (ಎಫೆ. 4:30). )

ಈ ಅಪೂರ್ಣ ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ ಕೂಡ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಾಕಾರ ಶಕ್ತಿಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ತಂದೆಯಾದ ದೇವರು ಮತ್ತು ಮಗನಾದ ದೇವರಂತೆಯೇ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೀಟರ್ ತನ್ನ ಪತಿ ಅನಾನಿಯಸ್ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿದಾಗ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವನ್ನು ದೇವರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 5: 3-4). ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ "ಆತ್ಮವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ, ದೇವರ ಆಳವಾದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಹುಡುಕುತ್ತದೆ" (1 ಕೊರಿ. 2:10 ಆದರೆ ದೇವರು ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೂಲಕ ನಮಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ್ದಾನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಆತ್ಮವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹುಡುಕುತ್ತದೆ, ದೇವರ ಆಳವಾದ ವಿಷಯಗಳು ಸಹ"). ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ ದೇವರ ಆಳವನ್ನು ಭೇದಿಸಬಲ್ಲನು.

ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ದೈವತ್ವವು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಮಾತನಾಡುವ ಎರಡು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ನಾವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸೋಣ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19 ಮತ್ತು 2 ಕೊರಿ. 13:13).

ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರುವ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ತಂದೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ತಂದೆಯಾದ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಆತನಲ್ಲಿ ಅವನ ದೈವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧಾರವಿದೆ, ಆದರೂ ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಹ-ಶಾಶ್ವತ. ದೇವರ ಮಗನಂತೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ತಂದೆಯ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ (ಜಾನ್ 15:26) “ಸಾಂತ್ವನಕಾರನು ಬಂದಾಗ, ನಾನು ತಂದೆಯಿಂದ ನಿಮಗೆ ಕಳುಹಿಸುವ ಸತ್ಯದ ಆತ್ಮ, ತಂದೆಯಿಂದ. ಅವನು ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಇದರಲ್ಲಿ ದೇವರ ಏಕತೆ ತನ್ನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಯಾರು ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ತಂದೆಯಾದ ದೇವರಿಂದ ಮತ್ತು ದೇವರ ಏಕೈಕ ಮೋಕ್ಷದ ಯೋಜನೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ (1 ಕೊರಿ. 12:13 “ಯಾಕೆಂದರೆ ಯಹೂದಿ ಅಥವಾ ಗ್ರೀಕರು, ಗುಲಾಮರು ಅಥವಾ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದರೂ ಒಂದೇ ಆತ್ಮದಿಂದ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ದೇಹಕ್ಕೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಂದೇ ಆತ್ಮದಿಂದ ಕುಡಿಯಲು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ").

ತೀರ್ಮಾನ

ಒಬ್ಬ ದೇವರಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯು ನಮ್ಮ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಕನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿದೆ. ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಸೇವೆ ಅವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿದೆ. "ನಿಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಿ ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೇವಿಸಿ" (ಮತ್ತಾ. 4:10; ಲೂಕ 4:8). ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ದೇವತೆಗಳನ್ನು, ಸಂತರನ್ನು, ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಬಾರದು ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು (ಶಿಲುಬೆಗಳು, ಅವಶೇಷಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಪ್ರಾರ್ಥನಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಬಾರದು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಕ್ಷರ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಸಂತರು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಗೌರವದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೀಡದಿದ್ದರೂ, ಅಂದರೆ, ಅವರು ಸಂತರ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಬಹುದೇವತೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಐಕಾನ್‌ಗಳ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯಾರಾದರೂ ಅಥವಾ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪೂಜೆ ದೇವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅಥವಾ ಭಗವಂತನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆಯವರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ದೇವರ ವಾಕ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿಲ್ಲ.

ಕ್ರಿಸ್ತನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವಭಾವದ ಏಕತೆಯು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ನಡುವಿನ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನಮಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಾಗಿ, ನಮ್ಮನ್ನು ವಿಮೋಚಿಸಿದ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಐಕ್ಯತೆಯಿಂದ ನಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ನಾವು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ ನೈತಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯು ನಿಜವಾದ ಪೋಷಕರ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿದ್ದಾರೆ. ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಇದನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕಡೆಗೆ ಅಂತಹ ಅದ್ಭುತ ಮನೋಭಾವಕ್ಕಾಗಿ ಆತನಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದ ಹೇಳಬೇಕು. ಭಕ್ತರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವುದು ಕೂಡ. ದೇವರು ಪ್ರೀತಿಯ ಕರ್ತನಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾನೆ (ಇಬ್ರಿ. 12:6). "ನಾವು ಅವನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸೋಣ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಮೊದಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದನು" (1 ಯೋಹಾನ 4:19).

ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ನಾವೇ ನಂಬುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ದೇವರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ನಿರಾಕಾರ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುವವರಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಬೈಬಲ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಬೇಕು.

ದೈವಿಕ ಕೆಲವು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ದೇವರ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಪದ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಥವಾ ಬಡತನದ ಕಾರಣದಿಂದ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಮಾನವ ಭಾಷೆಗಳು, ಅಂದಾಜು. ಟ್ರಿನಿಟಿಯೊಳಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪದಗಳಿಲ್ಲ.

ಆತನು ತನ್ನ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಟ್ರಿನಿಟಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ನಮಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ದೇವರಿಗೆ ಕೃತಜ್ಞರಾಗಿರಬೇಕು. ಈ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ನಮಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ತನ್ನನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ನಾವು ಪ್ರಶಂಸಿಸಬೇಕು.

ಬಳಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಪಟ್ಟಿ

1.ಬೈಬಲ್: ಸಿನೊಡಲ್ ಅನುವಾದ. - ಯುನೈಟೆಡ್ ಬೈಬಲ್ ಸೊಸೈಟೀಸ್, 1997.

.W. Grudem ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ: ಬೈಬಲ್ನ ಬೋಧನೆಗೆ ಒಂದು ಪರಿಚಯ: ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ನಿಂದ - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: ಮಿರ್ಟ್, 2004.- 1453 ಪು.

.L. F ಫೋರ್ಲೈನ್ಸ್. ಬೈಬಲ್ನ ಟ್ಯಾಕ್ಸಾನಮಿ. ಬೈಬಲ್ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಆಗಿದೆ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: 1996. - 271 ಪು.

.ಎಸ್. ಹಾರ್ಟನ್. ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ. ಲೈಫ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್. 1999. - 935 ಸೆ

.W. ಮೆನ್ಜೀಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ಹಾರ್ಟನ್. ಬೈಬಲ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಲೈಫ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್. 1999.

.ಬರ್ಕೋವ್ L. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಇತಿಹಾಸ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಬೈಬಲ್, 2000. - 317 ಪು.

.ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಕ್ ನಿಘಂಟು 3 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. T. 3. ಗ್ರೇಟ್ ರಷ್ಯನ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ. ಎಂ.: 1995. -783 ಪು.

.ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ಬೈಬಲ್ ಥಿಯಾಲಜಿ, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಎಲ್ವೆಲ್ ಅವರಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಬೈಬಲ್, 2000. - 12 ಪು.

.M. V. ಇವನೊವ್ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು

ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು:

1.

.

ಬೋಧನೆ

ವಿಷಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಬೇಕೇ?

ನಿಮಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯಿರುವ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ನಮ್ಮ ತಜ್ಞರು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಬೋಧನಾ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ.
ನಿಮ್ಮ ಅರ್ಜಿಯನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿಸಮಾಲೋಚನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಇದೀಗ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ದೇವರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಒಂದೇ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವ. ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ, ಆದರೆ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ.
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇತರ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ದೈವತ್ವದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇತರ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ದೊಡ್ಡವರಲ್ಲ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಅಲ್ಲ.

ದೇವರನ್ನು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ, ದೇವರು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೂರು ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದರೆ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರು, ದೇವರು ಮಗ ಮತ್ತು ದೇವರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ. ಈ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಂದೇ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ, ಆದರೆ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿಲ್ಲ. ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ ನಾವು "ಟ್ರಿನಿಟಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಇದು ಪ್ರಮುಖ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ದೇವರ ಸಾರ, ಸಂಬಂಧಗಳು, ಅವು ಏನಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವೆ ಏನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೂ ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ ಎಂದು ಕಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಮುಖವು ದೈವಿಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ದೇವರ ಸಾರವನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ದೇವರು ಯಾರು, ಅವನು ಹೇಗಿದ್ದಾನೆ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅವನ ಸಂಬಂಧವೇನು, ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಬಹುದು?

ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ; ಅವನು ಯಾರು? ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದೇವರೇ? ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಧಾರಕನೇ? ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಆತನ ಸ್ವಭಾವದ ಸುತ್ತ ಚರ್ಚೆಗಳು ನಡೆದಿವೆ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿದಿವೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವರಲ್ಲ, ಅವನು ಕೇವಲ ಮನುಷ್ಯ ಎಂಬ ಅನೇಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಇತಿಹಾಸವು ತಿಳಿದಿದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಂತರವೂ ಅವನು ದೇವರಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಇತರರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಅವನು ಇದ್ದನು ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ, ತುಂಬಾ ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಶೀಲರಾಗಿದ್ದರೂ.

ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವು ಹಲವಾರು ದೈವಿಕ ರಹಸ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಅವತಾರದ ರಹಸ್ಯ. "ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲದೆ ಇದು ದೈವಭಕ್ತಿಯ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ರಹಸ್ಯವಾಗಿದೆ: ದೇವರು ಮಾಂಸದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡನು" (1 ತಿಮೊ. 3:16). ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ಇನ್ನೊಂದು ರಹಸ್ಯದ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ: “ಈ ಕಾರಣದಿಂದ ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನು ತನ್ನ ತಂದೆತಾಯಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯವಾಗುವನು ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರೂ ಒಂದೇ ಮಾಂಸವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಈ ರಹಸ್ಯವು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ; ನಾನು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇನೆ” (ಎಫೆ. 5:31-32). ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರು ಅಥವಾ ದೇವರ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ದೇವರ ಮಹಾನ್ ರಹಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಷಯವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸುತ್ತಿವೆ.

ಡಾ. ಐಡೆನ್ ಟೋಜರ್ ಈ ಕುರಿತು ಅದ್ಭುತವಾದ ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ: “ತಾವು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಕೆಲವರು ದೇವರು ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮ ತಣ್ಣನೆಯ ಮತ್ತು ಶಾಂತವಾದ ನೋಟದಿಂದ ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ತದೇಕಚಿತ್ತದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾ, ಅವನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೇ ಮತ್ತು ಮೂರು ಆಗಿರುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಜನರು ತಮ್ಮ ಇಡೀ ಜೀವನವು ನಿಗೂಢವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿಹೋಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಸರಳವಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಯಾವುದೇ ನೈಜ ವಿವರಣೆಯು ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು ದೈವಿಕ ರಹಸ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಸುಲಭವಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬೋಧನೆ ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ದೇವರನ್ನು ಒಬ್ಬ ದೇವರೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬೈಬಲ್ನ ಸಮರ್ಥನೆ ಇದೆ ಎಂದು ನಾವು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ.

ದೇವರು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಎಂದು ಬೈಬಲ್ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಖಚಿತವಾಗಿ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಬೈಬಲ್ನ ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ: "ನಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನು, ಕರ್ತನು ಒಬ್ಬನೇ" (ಧರ್ಮ. 6:4). ಈ ಪದಗಳು ಏಕದೇವತಾವಾದವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಜೀವ ನೀಡಿದ ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ. ಅಬ್ರಹಾಂ, ಐಸಾಕ್ ಮತ್ತು ಯಾಕೋಬನ ದೇವರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಲು ಮತ್ತು ಹೋಲಿಸಲು ಯಾರಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ದೇವರು ಮೋಶೆಗೆ ಹೇಳಿದನು, "ನಾನೇ ನಾನು" (ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 3:14). ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಾನು ಇದ್ದೆ, ಇದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಇರುತ್ತೇನೆ. ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು ಎಂಬ ಸತ್ಯವನ್ನು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ತಿಮೊಥೆಯನಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ: "ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ ಮತ್ತು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವೆ ಒಬ್ಬನೇ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ, ಮನುಷ್ಯ ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸು" (1 ತಿಮೊ. 2:5-6). ದೇವರು ಮೋಶೆಗೆ ನೀಡಿದ ಹತ್ತು ಅನುಶಾಸನಗಳು ಈ ಮಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು: “ನಾನು ನಿಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನು, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟ್ ದೇಶದಿಂದ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಮನೆಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ತಂದನು. ನನ್ನ ಮುಂದೆ ನಿನಗೆ ಬೇರೆ ದೇವರುಗಳು ಇರಬಾರದು” (ವಿಮೋ. 20:2-3). ಅಸೂಯೆ ಪಟ್ಟ ದೇವರೇ ನಿಜವಾದ ದೇವರು. ಅವನು ಮಾತ್ರ ಅಬ್ರಹಾಂ, ಐಸಾಕ್ ಮತ್ತು ಯಾಕೋಬನ ದೇವರು. ದೇವರು, ಯೆಹೋವ, ಇತರ ಜನರು ತಮ್ಮ ದೇವರುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದಾಗ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಇತಿಹಾಸವು ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಇಸ್ರೇಲ್ ದೇವರು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದೇವರ ನಡುವಿನ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೇವರುಗಳ ನಡುವಿನ ಅನನ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ತೋರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ದೇವರುಗಳು ವಿಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ಅವರು ನಮಗೆ ಏನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನಮಗೆ ಒಬ್ಬ ದೇವರಿದ್ದಾನೆ! ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನುವ ಬಗ್ಗೆ, ವಿಗ್ರಹವು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏನೂ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬನೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ದೇವರು ಇಲ್ಲ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಯಾಕಂದರೆ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಾಗಲಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಾಗಲಿ ದೇವರುಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಪ್ರಭುಗಳು ಇರುವುದರಿಂದ, ನಮಗೆ ತಂದೆಯಾದ ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರಿದ್ದಾನೆ, ಆತನಿಂದ ಎಲ್ಲವುಗಳಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ಆತನಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು, ಯಾರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು , ಮತ್ತು ನಾವು ಆತನಿಂದ” (1 ಕೊರಿಂ. 8:4-6).

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಮೂರು ಮುಖಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ತೋರಿಸುವ ಅನೇಕ ಬೈಬಲ್ ಪಠ್ಯಗಳಿವೆ. ಇದು ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ಮುಖ, ಮಗನಾದ ದೇವರ ಮುಖ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ ದೇವರ ಮುಖ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯೇಸುವಿನ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವು ಪಾರಿವಾಳದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವನ ಮೇಲೆ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಂದೆಯು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಇವನು ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಮಗ, ಆತನಲ್ಲಿ ನಾನು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ" (ಮತ್ತಾಯ 3:16-17). ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ನೀಡಿದ ಆಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ: "ಆದ್ದರಿಂದ ಹೋಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ಶಿಷ್ಯರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ, ತಂದೆಯ ಮತ್ತು ಮಗನ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಿಸಿ" (ಮತ್ತಾಯ 28:19). ಈ ಪಠ್ಯ, ಇದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಭಗವಂತನ ತುಟಿಗಳಿಂದಲೇ ಬಂದಿದೆ ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಇದು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಆಜ್ಞೆಯಲ್ಲ, ಚರ್ಚ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ತೀರ್ಪು ಅಲ್ಲ, ಇದು ಭಗವಂತನ ಆದೇಶವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ನೋಡಿದ್ದೇವೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ಬಹುವಚನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪಠ್ಯಗಳಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೆನೆಸಿಸ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: "ಮತ್ತು ದೇವರು ಹೇಳಿದನು, ನಮ್ಮ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಹೋಲಿಕೆಯ ನಂತರ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮಾಡೋಣ" (ಆದಿ. 1:26). ಮತ್ತು ಯೆಶಾಯನು ಒಂದು ದಿನ ಭಗವಂತನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದನು: "ನಾನು ಯಾರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಿ, ಮತ್ತು ಯಾರು ನಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ?" (ಯೆಶಾಯ 6:8). "ನಾವು ರಚಿಸೋಣ, ನಮ್ಮ ಮತ್ತು ನಮಗೆ" ಎಂಬ ಪದಗಳು ಬಹುವಚನ ಪದಗಳಾಗಿವೆ. ಇದು ಹಲವಾರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ.

ಮೂವರೂ ಒಂದೇ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಯಾವ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ? ನಾವು ತ್ರಿವೇಕ ದೇವರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ?

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್ಗಳು ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ತಂದೆಯ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಯಾರೂ ಅನುಮಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಅವನನ್ನು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಅವರ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. "ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ" (ಮತ್ತಾ. 6:26). ನಮಗೆ "ಒಬ್ಬ ದೇವರು ತಂದೆ" (1 ಕೊರಿಂ. 8:6). ತಂದೆಯ ದೈವತ್ವವು ಅವರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಕೂಡ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ: ಸರ್ವಶಕ್ತಿ. "ನಾನು ಸರ್ವಶಕ್ತನಾದ ದೇವರು" (ಆದಿ. 17:1). ಕರ್ತನು ಯೆರೆಮೀಯನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ನಾನು ಎಲ್ಲಾ ಮಾಂಸದ ಕರ್ತನು. ನನಗೆ ಏನಾದರೂ ಅಸಾಧ್ಯವಾದರೆ? (ಯೆರೆ. 32:27).

ಅವನು ಸರ್ವಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ. ಸರ್ವಜ್ಞ ಎಂದರೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿರುವುದು. ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ - ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿಯೂ ಹೋಗಲು ಸಮಯವಿದೆ, ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವುದು. “ಓಹ್, ಸಂಪತ್ತಿನ ಆಳ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಜ್ಞಾನ! ಆತನ ವಿಧಿಯು ಎಷ್ಟು ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆತನ ಮಾರ್ಗಗಳು ಅನ್ವೇಷಿಸಲಾಗದವು” (ರೋಮಾ. 11:33). ಡೇವಿಡ್ ಉದ್ಗರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ನಿನ್ನ ಆತ್ಮದಿಂದ ನಾನು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಬಹುದು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ನಾನು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಓಡಿಹೋಗಬಹುದು?" (ಕೀರ್ತನೆ 139:7). "ಗುಪ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡುವ ನಿನ್ನ ತಂದೆಯು ನಿಮಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಕೊಡುವನು" (ಮತ್ತಾ. 6:4). ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಈ ಭಾಗಗಳು ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ, ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ.

ಅವನು ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದವನು. ಇದರರ್ಥ ದೇವರನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಮಿತಿಗಳಿಲ್ಲ. ಅವನು ಅಳೆಯಲಾಗದ ದೇವರು, ಅವನು ಅಳೆಯಲಾಗದವನು. “ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ದೇವರು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುವನೇ? ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದ ಸ್ವರ್ಗವು ನಿನ್ನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ" (1 ಅರಸುಗಳು 8:27).

ನಮ್ಮ ದೇವರು ನಾಶವಾಗದ ದೇವರು. ನಾಶವಾಗದ, ಶಾಶ್ವತವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಎಂದಿಗೂ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. "ಮತ್ತು ಅಕ್ಷಯವಾದ ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯು ಭ್ರಷ್ಟ ಮನುಷ್ಯ, ಪಕ್ಷಿಗಳು, ನಾಲ್ಕು ಕಾಲಿನ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ತೆವಳುವ ವಸ್ತುಗಳಂತೆ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ" (ರೋಮ. 1:23). ಇವುಗಳು ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ಕೆಲವು ಗುಣಗಳು ಆತನ ದೈವತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ.

ದೈವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸುಸ್ ಎ

ಎಚ್ ಆರ್ ಐ ಎಸ್ ಟಿ ಎ.

ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವತ್ವದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಇತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು. ಕೆಲವರು ಅವರ ದೈವತ್ವವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು, ಇತರರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾಸ್ಟಿಸಿಸಂನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬೋಧನೆಯು ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮಾಂಸದ ನೋಟವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ಅವರು ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭೂತ, ಭ್ರಮೆಯ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಅವತಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಬೈಬಲ್ನ ಬೋಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ. ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹವು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ನೈಜವಾಗಿತ್ತು. ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎಲ್ಲಾ ಜನರಂತೆ ಆಯಾಸ, ಸುಸ್ತು, ಬಾಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಹಸಿವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವು ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಲೋಭನೆ (ಮತ್ತಾ. ಅಧ್ಯಾಯ 4). ಬಾವಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಸಮರಿಟನ್ ಮಹಿಳೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ (ಜಾನ್. ಅಧ್ಯಾಯ 4).

ಆದ್ದರಿಂದ, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹವು ಭೂತ ಅಥವಾ ಭ್ರಮೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅಂದರೆ, ದೇವರ ಅವತಾರವು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿತ್ತು. ಜಾನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ವಾಕ್ಯವು ಮಾಂಸವಾಯಿತು" (ಜಾನ್ 1:14). ಪದವು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾಂಸದಂತೆ ಆಯಿತು, ಅದು ಮಾಂಸವಾಯಿತು ಎಂದು ಅವರು ಬರೆಯುವುದಿಲ್ಲ.

ನಾಸ್ತಿಕವಾದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಏರಿಯಾನಿಸಂ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವತ್ವದ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವಾಯಿತು; ಈ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ನೈಸಿಯಾದಲ್ಲಿ ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳು 325 ಮತ್ತು 381 ರಲ್ಲಿ.

ಏರಿಯಾನಿಸಂ ಒಂದು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಯೇಸುವಿನ ದೈವತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಮಗನು ಶಾಶ್ವತನಲ್ಲ, ಹುಟ್ಟುವ ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರಂಭವಿಲ್ಲದೆ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಕಲಿಸಿದರು. ಸ್ಥಾಪಕರು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಪ್ರೆಸ್‌ಬೈಟರ್ ಆರಿಯಸ್.

17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸೋಸಿನಿಯಾನಿಸಂನ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಿಕೆಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದನ್ನು ಫಾಸ್ಟಸ್ ಸೊಸಿನಸ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಸ್ತನು "ಕೇವಲ ಮನುಷ್ಯ" ಆಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಕಲಿಸಿದರು. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಮಾರ್ಮನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯೆಹೋವನ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಂತಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ತಂದೆಯಾದ ದೇವರು ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ದೇವರು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವು ದೈವತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಅದ್ಭುತವಾದ ನಿರೂಪಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ: “ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪದವು ಇತ್ತು, ಮತ್ತು ಪದವು ದೇವರೊಂದಿಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಪದವು ದೇವರಾಗಿತ್ತು ... ಮತ್ತು ಪದವು ಮಾಂಸವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಕೃಪೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು; ಮತ್ತು ನಾವು ಆತನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ, ತಂದೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಒಬ್ಬನೇ ಮಹಿಮೆ” (ಯೋಹಾನ 1:1). ಈ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸತ್ಯವೆಂದರೆ, ದೇವರ ಮಗನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿದ್ದ ಮತ್ತು ದೇವರ ವಾಕ್ಯವಾಗಿದ್ದ ಅದೇ ಪದವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಾಂಸವಾಯಿತು. "ದೇವರು ಮಾಂಸದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು" (1 ತಿಮೊ. 3:16). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜನನವು ಹೊಸ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಅಥವಾ ಹೊಸ ದೇವರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಅಲ್ಲ. ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ದೇವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.

ಡಾ. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲಾಯ್ಡ್ ಜೋನ್ಸ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಗಾಡ್ ದಿ ಫಾದರ್, ಗಾಡ್ ದಿ ಸನ್" ಪುಟ. 232. “ನಜರೇತಿನ ಯೇಸುವಿನ ಜನನದೊಂದಿಗೆ ಬೆತ್ಲೆಹೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ. ಇದು ತಪ್ಪು. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಯಾಗಿದೆ. ಅವತಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಶಾಶ್ವತ, ಎರಡನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜಾಗವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಶಿಶುವಾಗಿ ಜನಿಸಿದರು, ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಪಾಪದ ಮಾಂಸದ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ” (ರೋಮ. 8:3).

ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್‌ನ ಮ್ಯಾಂಗರ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಮಗು ಯಾವುದೇ ನವಜಾತ ಶಿಶುವಿನಂತೆ ಅಸಹಾಯಕ ಮಗುವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವನು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಎರಡನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಇದು ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಜೀಸಸ್ ಸ್ವತಃ ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ನ ಮ್ಯಾಂಗರ್ನಲ್ಲಿ ಅವನ ಜನನದ ಮೊದಲು ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, "ಅಬ್ರಹಾಮನು ಮೊದಲು, ನಾನು ಇದ್ದೇನೆ" (ಜಾನ್ 8:58). ಜಾನ್ ಈ ಪದವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಮಾಂಸವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲದರ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ, ಅವನು ಅವನನ್ನು ಜೀವನದ ಮೂಲವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. "ಎಲ್ಲವೂ ಆತನ ಮೂಲಕ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು" (ಜಾನ್ 1:3). "ಆತನು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಮೊದಲನೆಯವನು" (ಕೊಲೊ. 1:15). ಇದಲ್ಲದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಒಂದು ಸಾರವನ್ನು ತಂದೆಗೆ ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. "ನಾನು ಮತ್ತು ತಂದೆ ಒಂದೇ" (ಜಾನ್ 10:30). ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ನಾನು ತಂದೆಯಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ತಂದೆ ನನ್ನಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ನನ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ತಂದೆಯು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ" (ಜಾನ್ 14:10). ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ತಂದೆಗೆ ಅವನ ಒಂದು ಸಾರವು ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ತಿಮೋತಿಗೆ ಹೇಳಿದ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. "ದೇವರು ಮಾಂಸದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು" (1 ತಿಮೊ. 3:16). ದೇವರು ತನ್ನ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಮಾನವ ಮಾಂಸದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ದೇವರು ತನ್ನ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವನು ತನ್ನ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ದೇವರ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಐಹಿಕ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಅವನು ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತಾನೆ" (ಲೂಕ 5:21). "ಅವನು ಪಾಪಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ" (ಜಾನ್ 10:9). ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು "ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ" (ಜಾನ್ 10:27-28). "ಆತನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾನೆ" (ಮತ್ತಾ. 25:31-36). ತಂದೆಯಾದ ದೇವರು ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳನ್ನು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ. "ಎಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಅಥವಾ ಮೂವರು ನನ್ನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡುತ್ತಾರೆಯೋ, ಅಲ್ಲಿ ನಾನು ಅವರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ" (ಮತ್ತಾ. 18:20). ಅವನು ಸರ್ವಶಕ್ತ. “ಇವನು ಮಹಿಮೆಯ ಪ್ರಕಾಶವೂ ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರತಿರೂಪವೂ ಆಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯ ವಾಕ್ಯದಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವವನು, ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವನ್ನು ಮಾಡಿ, ಎತ್ತರದಲ್ಲಿರುವ ಮಹಿಮೆಯ ಬಲಗಡೆಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತನು” (ಇಬ್ರಿ 1:3). ಪಟ್ಮೋಸ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಸ್ವತಃ ಜಾನ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ನಾನು ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಒಮೆಗಾ, ಆದಿ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯ ... ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ... ಯಾರು, ಮತ್ತು ಯಾರು, ಮತ್ತು ಯಾರು, ಮತ್ತು ಯಾರು, ಸರ್ವಶಕ್ತ ” (ರೆವ್. 1:817), ಇತ್ಯಾದಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವರ ಮಗ ಮತ್ತು ಅದೃಶ್ಯ ದೇವರ ಶಾಶ್ವತ ಚಿತ್ರಣ. ಹೆಬ್. 1.3. "ದೇಹದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಆತನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ" (ಕೊಲೊ. 2:9). ಡಾ. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲಾಯ್ಡ್-ಜೋನ್ಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಮಗನು ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಶಾಶ್ವತತೆಯಿಂದ ಬಂದರು, ದೇವರ ಎದೆಯಿಂದಲೇ ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ವಿಶೇಷ ಆಕಾರ, ಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ ಐಹಿಕ ಜೀವನ, ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ” (ದೇವರು ತಂದೆ, ಮಗ ದೇವರು ಪು. 232).

ಡಿವೈನ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್

ಎಸ್ ವಿ ಐ ಟಿ ಓ ಜಿ ಓ

ಈಗ ನಾವು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ದೈವತ್ವದ ಕುರಿತಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸೋಣ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ. ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ನೇರವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇದು. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ನಾವು ಅವರ ಸ್ವಭಾವ, ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು. ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ದೇವತೆಯ ಮೂರನೇ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ನ ದೈವತ್ವ - ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ, ಮಗ ಮತ್ತು ತಂದೆಯ ಸಾಂಸ್ಥಿಕತೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದಕ್ಕೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು, ಮೇಲಾಗಿ, ಬೈಬಲ್ನ ಸಮರ್ಥನೆ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ.

ಕೆಲವರು ದೇವರ ಆತ್ಮ, ಯೇಸುವಿನ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಬ್ಬನೇ ಆತ್ಮವಿದೆ ಎಂದು ಬೈಬಲ್ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. "ಒಂದು ದೇಹ ಮತ್ತು ಒಂದು ಆತ್ಮ" (ಎಫೆ. 4:4). ದೇವರ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆತ್ಮವು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವಾಗಿದೆ. ಅವನೂ ಅಷ್ಟೇ. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಇದರ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. “ಆದರೆ ನೀವು ಮಾಂಸದ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮದ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರ ಆತ್ಮವು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ. ಆದರೆ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆತ್ಮವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವನು ಅವನಲ್ಲ” (ರೋಮ. 8:9). "ಭಗವಂತನೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯವಾಗಿರುವವನು ಭಗವಂತನೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಆತ್ಮ, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ದೇಹವು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ" (1 ಕೊರಿ. 6: 17-19). ಅದೇ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾ, ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರ ಆತ್ಮ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆತ್ಮ, ಭಗವಂತನ ಆತ್ಮ, ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮ. ಅವರು ಒಂದೇ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ತಪ್ಪು ಇರುವಂತಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಬೈಬಲ್ನ ಲೇಖಕರು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮ, ಅವರು ವಿವಿಧ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದರು. ಬೈಬಲ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ 66 ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಜನರು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಒಂದೇ ಒಂದು ತಪ್ಪನ್ನು ಮಾಡದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಅವರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿತು, ಇಡೀ ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಲ್ಲ. ಇದು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ: ತಂದೆಯು ದೇವರು, ಮಗನು ದೇವರು, ಅಂದರೆ ತಂದೆಯ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಮಗ ಕೂಡ ದೇವರು.

ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ದೈವತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ದೈವಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅವನು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ: "ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮದಿಂದ ನಾನು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದರೂ." (ಕೀರ್ತನೆ 139:7). ಅವನು ಸರ್ವಶಕ್ತ: "ನೀನು ನಿನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವೆ, ಅವರು ರಚಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ" (ಕೀರ್ತನೆ 103:30). ಸರ್ವಜ್ಞಾನವೂ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದೆ. "ಆತ್ಮವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ, ದೇವರ ಆಳವಾದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ" (1 ಕೊರಿಂ. 2:10). ಇದು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ದೈವತ್ವದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಆತನು ತಂದೆಯಾದ ದೇವರಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಗುಣಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಪರಮಾತ್ಮನ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ, ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ ಮೂಲಕ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಜನನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿತು (ಲೂಕ 1:35). ಅಂತೆಯೇ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಮಹಾನ್ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಮಾನವ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹೊಸ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅವರನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಈ ಸತ್ಯದ ಇನ್ನೊಂದು ದೃಢೀಕರಣ. ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೇತ್ರನು ಅನನಿಯನನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾ ಹೇಳಿದನು: “ಸೈತಾನನು ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಹಾಕಲು, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮಕ್ಕೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಲು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಬೆಲೆಯಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲು ನೀವು ಏಕೆ ಅನುಮತಿಸಿದ್ದೀರಿ? ನೀನು ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿದ್ದು ಮನುಷ್ಯರಿಗಲ್ಲ, ದೇವರಿಗೆ!” (ಕಾಯಿದೆಗಳು 5: 3-4). ಈ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೇತ್ರನು ತಂದೆಯಾದ ದೇವರನ್ನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ದೈವತ್ವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ದೈವತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಏರಿಯನ್ನರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್‌ನ ಮೇಲಿನ ಭಾಗಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತವೆ (ಅರಿಯಸ್ 4 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್ ಪ್ರೆಸ್‌ಬೈಟರ್).

ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ದೈವತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮುಂಜಾನೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಶಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಗಾಳಿಯ ಹೊಡೆತದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಭಾವವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ಇದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈ ಹಿಂದೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಸೋಸಿನಿಯನ್ನರು, ಸೊಸಿನಸ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಕೇವಲ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ ಎಂದು ಕಲಿಸಿದರು. ಈ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯು ಇಂದು ಅನೇಕರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವರ್ಚಸ್ವಿ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ನಮಗೆ ಈ "ಶಕ್ತಿ" ಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ನಮಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಲು, ನಮ್ಮನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ಹೆಚ್ಚು ನಮ್ರತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇನೆಂದರೆ, ನಾವು ಆತನನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತನು ನಮಗೆ ಇಷ್ಟವಾದಂತೆ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯು ಆತನಿಗೆ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಅವನು ಬಯಸಿದಂತೆ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ" (1 ಕೊರಿಂ. 12:11). ಅವನು ಮಾತನಾಡಬಲ್ಲ. "ಆತ್ಮವು ಫಿಲಿಪ್ಗೆ ಹೇಳಿದೆ" (ಕಾಯಿದೆಗಳು 8:29). ಆತನು ನಮಗೋಸ್ಕರ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಅವನು ದೇವರ ಚಿತ್ತದ ಪ್ರಕಾರ ಸಂತರಿಗಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ" (ರೋಮ್. 8:26-27). ನೀವು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮಕ್ಕೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಬಹುದು (ಕಾಯಿದೆಗಳು 5:3). ಅವನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಬಹುದು (ಕಾಯಿದೆಗಳು 7:51). ಅವನನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ದೂಷಿಸಬಹುದು (ಮತ್ತಾ. 12:31,32). ಇದಲ್ಲದೆ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಪಾಪಿಗಳ ಮೋಕ್ಷದಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅವನು ಪಾಪದ ಅಪರಾಧಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಕನಾಗಿ, ಅವನ ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ರಕ್ತಕ್ಕೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಡಲು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮಹತ್ತರವಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅವನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಸ್ಪರ್ಜನ್ ಹೇಳಿದರು: “ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದು ಒಂದು ಆಶೀರ್ವಾದದ ಕೆಲಸ. ಆದರೆ ಮೋಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದಿರುವುದು ಕೆಟ್ಟದು. ನಮಗಾಗಿ ವಿಮೋಚನಾ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪಾವತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಾವು ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವುದು ಆತ್ಮದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ. ನಮಗೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ರಕ್ತವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವಿಲ್ಲದೆ ನಾವು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಮೂಲಕ ಎಂದಿಗೂ ಶುದ್ಧರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ” (12 ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೇಲಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು. ಪುಟ 124). ಮೇಲಿನದನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇವರ ಆತ್ಮವು ಒಂದೇ ಆತ್ಮವಾಗಿದೆ, ಅದು ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮೂರು ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು: ತಂದೆಯಾದ ದೇವರು, ದೇವರು ಮಗ ಮತ್ತು ದೇವರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ದೇವರು! ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಮಾನ ಏಕತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಒಬ್ಬರಾದರೂ ಸಮಾನರಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೀಸಸ್ ಸ್ವತಃ ಒಮ್ಮೆ ಹೇಳಿದರು, "ನನ್ನ ತಂದೆ ನನಗಿಂತ ದೊಡ್ಡವನು" (ಜಾನ್ 14:28). ಜೀಸಸ್ ಸಹ ಪದೇ ಪದೇ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ತಂದೆಯು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುವದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ (ಜಾನ್ 8: 28-29). ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇವರ ವಾಕ್ಯವು ನಮಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ "ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿರುವುದನ್ನು ದರೋಡೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ" (ಫಿಲಿ. 2:6). ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ಸಹ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ: "ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ದೇವರ ಎಲ್ಲಾ ಪೂರ್ಣತೆಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ" (ಕೊಲೊ. 29).

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಕ್ಕೆ ವಿವರಣೆಯಿದೆ. ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಚರ್ಚ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದಗಳು ಉಂಟಾದಾಗ, ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಸ್ ಬರೆದರು: “ಅವರ ದೈವಿಕ ಸಾರದಲ್ಲಿ ತಂದೆಗೆ ಸಮಾನರು; ಅವನಲ್ಲಿ ತಂದೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಮಾನವ ಮೂಲತತ್ವ“ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವತರಿಸಿದನು, ಅವನು ಮನುಷ್ಯನ ಮಗನಾದನು, ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಅವನು ಅದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ದೈವಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅಥವಾ ತ್ಯಜಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಇದು ಅಂತ್ಯದವರೆಗಿನ ದೊಡ್ಡ ರಹಸ್ಯವಾಗಿದೆ, ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದು.

ಮೂರರ ಸಮಾನ ಏಕತೆ.

ಹಾಗಾದರೆ, ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಮೂವರ ಸಮಾನ ಏಕತೆ ಏನು? ಮೂವರ ಸಮಾನ ಏಕತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಥಾಮಸ್ ವ್ಯಾಟ್ಸನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ: "ಪ್ರಾಕ್ಟಿಕಲ್ ಥಿಯಾಲಜಿಯ ಮೂಲಭೂತ" ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಟ್ರಿನಿಟಿ ಅದರ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮೂರು ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್‌ಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ದೇವರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಏಕತೆಯು ಪರಸ್ಪರರ ಪರಸ್ಪರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲರೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದರಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎಷ್ಟು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದವರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇದ್ದಾರೆ" "ನೀನು ನನ್ನಲ್ಲಿ ತಂದೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ನಿನ್ನಲ್ಲಿ" (ಜಾನ್ 17:21).

ಇಂದು ಎರಡು ದಿಕ್ಕುಗಳಿವೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ತಂದೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಯು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವು ತಂದೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗ ಇಬ್ಬರಿಂದಲೂ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ನಾವು ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದೇವೆ. ತಂದೆಯಾದ ದೇವರು ಮತ್ತು ಮಗನಾದ ದೇವರಂತೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಾವು ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ.

ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ನಾವು ಈ ಸಮಾನ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಆದಿಕಾಂಡದ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವು ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರು, ದೇವರು ಮಗ ಮತ್ತು ದೇವರ ಆತ್ಮ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ. ದೇವರು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮ. (ದೇವರ ಆತ್ಮ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ ಒಂದೇ ಆತ್ಮ ಎಂದು ನಾವು ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದ್ದೇವೆ) (ಆದಿ. 1:1-2). ಕೊಲೊಸ್ಸಿಯನ್ನರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ: “ಯಾರು (ಕ್ರಿಸ್ತನು) ಅದೃಶ್ಯ ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಮೊದಲ ಜನನವಾಗಿದೆ: ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಿಂದ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿರುವ, ಗೋಚರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಗೋಚರವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. , ಪ್ರಭುತ್ವಗಳ ಸಿಂಹಾಸನಗಳಾಗಲಿ, ಅಥವಾ ಆಡಳಿತಗಾರರಾಗಲಿ, ಅಧಿಕಾರ-ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಿಂದ ಮತ್ತು ಅವನಿಗಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ" (ಕೊಲೊ. 1:15-16). ಇದು ಆಶೀರ್ವಾದದ ಏಕತೆ - ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ: ದೇವರು ತಂದೆ, ದೇವರು ಮಗ ಮತ್ತು ದೇವರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ!

ಅವತಾರಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡೋಣ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಓದೋಣ. ದೇವರ ದೂತನು ಮೇರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವು ನಿನ್ನ ಮೇಲೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನ ಶಕ್ತಿಯು ನಿನ್ನನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ; ಆದುದರಿಂದ ಪವಿತ್ರವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದವನು ದೇವರ ಮಗನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವನು” (ಲೂಕ 1:35). ಈ ಪದದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯು ಅವತಾರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಪರಮಾತ್ಮ ಅಥವಾ ದೇವರು ತಂದೆ, ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮಗ - ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು. ಯೇಸುವಿನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳ ಅದ್ಭುತ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದಾಗ, ಆಕಾಶವು ತೆರೆದುಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಪಾರಿವಾಳದಂತೆ ದೈಹಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವನ ಮೇಲೆ ಇಳಿಯಿತು ಎಂದು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಲ್ಯೂಕ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಒಂದು ಧ್ವನಿ ಇತ್ತು: "ನೀನು ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಮಗ, ಅವನಲ್ಲಿ ನಾನು ಸಂತೋಷಗೊಂಡಿದ್ದೇನೆ" ( ಲೂಕ 3:21-22). ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನಾವು ಟ್ರಿನಿಟಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇವೆ: ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ನೇರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. "ಯೇಸುವನ್ನು ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಎಬ್ಬಿಸಿದ ಆತನ ಆತ್ಮವು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ವಾಸವಾಗಿದ್ದರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಎಬ್ಬಿಸಿದವನು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ಮೂಲಕ ನಿಮ್ಮ ಮರ್ತ್ಯ ದೇಹಗಳಿಗೆ ಜೀವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ" (ರೋಮ. 8: 9-11). ಇದು ನೇರವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಬೈಬಲ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು, ಈ ಅಥವಾ ಆ ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದೇ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಪಾಪದ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೋಕ್ಷ. "ತಂದೆಯಾದ ದೇವರು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು" (ಜಾನ್ 3:16). ದೇವರ ಮಗನು ದೇವರ ಕುರಿಮರಿಯಾಗಿ ಜನರ ಪಾಪಗಳಿಗಾಗಿ ಮರಣಹೊಂದಿದನು (ಜಾನ್ 1:36). ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಇಂದು "ಪಾಪ, ಸದಾಚಾರ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ," ಜನರನ್ನು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ (ಜಾನ್ 16: 8-9). ಮನುಷ್ಯನ ಮೋಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯು ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಇತರ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹೊರಟುಹೋದಾಗ, ಅವನು ತಂದೆಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಜಾನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಸಾಂತ್ವನಕಾರ, ಸತ್ಯದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ (ಜಾನ್ 14: 15-18). ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನಿಂದಲೇ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹೇಳಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (ಜಾನ್ 16:14).

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಬಗ್ಗೆ ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಆಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನ ಟ್ರಿನಿಟಿಯನ್ನು ಸುಂದರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಆದ್ದರಿಂದ ಹೋಗಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಶಿಷ್ಯರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ, ತಂದೆಯ ಮತ್ತು ಮಗನ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ" (ಮತ್ತಾ. 28:19). ಪರಮಾತ್ಮನ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಇದೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಅಧೀನತೆ ಇದೆ ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಲಹೆ ಇಲ್ಲ. ಮೂವರೂ ಒಂದೇ. ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಆಶೀರ್ವಾದವು ದೇವರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. "ನಮ್ಮ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೃಪೆಯೂ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯೂ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಸಹವಾಸವೂ ನಿಮ್ಮೆಲ್ಲರೊಂದಿಗಿರಲಿ" (2 ಕೊರಿಂ. 13:13). ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾನವಾದ ಆಶೀರ್ವಾದ, ಒಬ್ಬನೇ, ಅವಿಭಾಜ್ಯ ದೇವರನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಈ ಸತ್ಯದ ಕುರಿತು ಥಾಮಸ್ ವ್ಯಾಟ್ಸನ್ ಹೇಳಿದರು: “ಒಬ್ಬ ದೇವರು ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಎಲ್ಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಮಾನ ಗೌರವದಿಂದ ಕಾಣೋಣ. ಟ್ರಿನಿಟಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಇಲ್ಲ. ತಂದೆಯ ದೈವತ್ವವು ಮಗ ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಮೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಟ್ರಿನಿಟಿ ಕ್ರಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಅವನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಬಿರುದನ್ನು ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಅದನ್ನು ಇತರರಿಗಿಂತ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಮಾನ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಪೂಜಿಸಬೇಕು.
"ಎಲ್ಲರೂ ತಂದೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುವಂತೆ ಮಗನನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ" (ಜಾನ್ 5:23).
ಎಲ್ಲಾ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯಿಂದ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು:
- ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ, ಆದರೆ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ.
- ಅವನು ಒಬ್ಬ, ಆದರೆ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ.
- ಪ್ರತಿ ವೈಯಕ್ತಿಕತ್ರಿವೇಕ ದೇವರು ತನ್ನೊಳಗೆ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.
- ಒಬ್ಬ ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಒಬ್ಬರು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಒಪ್ಪಂದ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು, ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ - ಮಾನವನ ಮೋಕ್ಷ ಜನಾಂಗ.
- ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಇದ್ದಾರೆ, ಇದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇರುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಶಾಶ್ವತರು.

ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ನಮಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಅದ್ಭುತವಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ತಂದೆಯಾದ ದೇವರು ತನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಗನು ಸ್ವತಃ ತಂದೆಗೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು "ದೇವರು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಇರುತ್ತಾನೆ."(1 ಕೊರಿಂ. 15:28).

ನಮ್ಮ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ, ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ನಡುವೆ ಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಅಧೀನತೆಯ ವಿಭಜನೆ ಇದೆ ಎಂದು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವು ನಮಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ತಂದೆಯು ಪರಮಾತ್ಮನ ಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು "ಯಾವ ಮನುಷ್ಯನೂ ಅವನನ್ನು ನೋಡಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅವನನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ" (1 ತಿಮೊ. 6:16). ಅದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಗಡಿಗಳಿಲ್ಲ. ಮಗನು ದೈವತ್ವದ ಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಗೋಚರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ದೇಹದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಆತನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ" (ಕೊಲೊ. 2:9). ತದನಂತರ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ಹೇಳಿಕೆ ಬರುತ್ತದೆ! ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ದೇವರ ಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ನೀವು ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನೋಡುತ್ತೀರಾ? ಪರಮಾತ್ಮನ ಅಗೋಚರ ಪೂರ್ಣತೆ, ಪರಮಾತ್ಮನ ಗೋಚರ ಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪರಮಾತ್ಮನ ಪೂರ್ಣತೆ ಇದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತಂದೆಯನ್ನು ಮಗನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು! (ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲಾಯ್ಡ್ - ಜೋನ್ಸ್, ಗಾಡ್ ದಿ ಹೋಲಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್. ಪುಟ 25).

ದೇವರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಹೇಗೆ ಚಿತ್ರಿಸುವುದು?

ಎರಡನೇ ಭಾಗಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ದೇವರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಚಿತ್ರಿಸುವುದು ಎಂಬುದು ನಮ್ಮ ಪ್ರಶ್ನೆ?

ಇದು ಬಹಳ ಕಷ್ಟದ ಕೆಲಸ. ಇದು ಸುಲಭ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿದ್ದರೆ, ಬಹುಶಃ ಅಂತಹ ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಬಿಸಿ ಚರ್ಚೆಗಳು ಇರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ, ನಾನು ನೀರಿನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತೇನೆ. ಇದು ಮೂರು ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ: ನೀರು, ಐಸ್ ಮತ್ತು ಉಗಿ. ಆದರೆ ಈ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ಬಳಸುವಾಗ, ಇದು ತುಂಬಾ ದುರ್ಬಲ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾಯ್ದಿರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅದು ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ದೈವಿಕ ರಹಸ್ಯಟ್ರಿನಿಟಿ.

ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಒಮ್ಮೆ ಹೇಳಿದರು: “ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ದೇವರಿಂದ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಮಾನವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಇದು ತುಂಬಾ ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಯಾರೂ ಕಂಡುಹಿಡಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ನಾವು ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದೇವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ದೋಷರಹಿತವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಅದಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದೇವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ದೇವರು ತಾನು ಏನೆಂಬುದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದನು.

ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿರುವ ಟ್ರಿನಿಟಿ ಅಥವಾ ದೇವರ ಏಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಲೌಕಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಇದು ದೇವರ ಮಹಾನ್ ರಹಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ದೇವರಿಂದ ಅದ್ಭುತವಾದ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಆಳವಾದ ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ಗೌರವದಿಂದ ನಂಬಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ದೊಡ್ಡ ರಹಸ್ಯ- ಅವನತಿ. ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಅವರ ಮನಸ್ಸು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ದೈವಿಕ ಮಹಾನ್ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಭೇದಿಸಲು ನಮ್ಮ ಬಯಕೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಬಹಳ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರೋಣ. ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅದೃಶ್ಯ ಮುಖದ ಮೊದಲು ವಿಶೇಷ ಗೌರವವನ್ನು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳೋಣ, ಆದರೆ ಮಾಂಸದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗ, ದೇವರು!

ಚರ್ಚ್‌ನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪಾದ್ರಿ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ECB "ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ"

ಓಮ್ಸ್ಕ್ ಪ್ರದೇಶದ ಸಣ್ಣ ಸೈಬೀರಿಯನ್ ನಗರವಾದ ತಾರಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು.
ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡು ಮಕ್ಕಳಿದ್ದರು.
ಇಂದು ಅವರೆಲ್ಲರೂ ವಯಸ್ಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೂ ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಅವರಲ್ಲಿ ಮೂವರು ಪಾದ್ರಿಗಳಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕಿರಿಲೋವಿಚ್ ಅಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ: "ಓಮ್ಸ್ಕ್ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆ".
21 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕಿರಿಲೋವಿಚ್ ಅಲ್ಮಾಟಿಯ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ನೀರಿನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಪಡೆದರು.
ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಯುವ ಜನರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸೇವೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬೋಧಕರಾಗಿ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.
1972 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಹೋದರಿ ಓಲ್ಗಾ ಖಿವ್ರೆಂಕೊ ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು. ಅವರಿಗೆ ಐದು ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಮೊಮ್ಮಕ್ಕಳು ಇದ್ದಾರೆ.
ಎಲ್ಲಾ ಮಕ್ಕಳು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು, ಚರ್ಚ್ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ.
1973 ರಿಂದ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕಿರ್ಗಿಸ್ತಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯ ಪ್ರೆಸ್‌ಬೈಟರ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು.
ನಂತರ, 15 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ, 1993 ರವರೆಗೆ, ಅವರು ಫ್ರಂಜ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಇಸಿಬಿ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು.
ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಹಿಂದಿನ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಅನೇಕ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು.
ಪ್ರಸ್ತುತ USA, Spokane ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ಅವರು ಇಸಿಬಿ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ವಾಯುವ್ಯ ಒಕ್ಕೂಟದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದಾರೆ
ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳು.
2009 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿ (ಫ್ಲೋರಿಡಾ) ದಿಂದ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಫ್ ಡಿವಿನಿಟಿ ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು.
ಕಳೆದ 18 ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅವರು ಮಿಷನರಿ ಪ್ರವಾಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳುಶಾಂತಿ,
ಜರ್ಮನಿಯ ಪುರುಷರ ಗಾಯಕರ ಜೊತೆಗೆ.

ಈ ಇಮೇಲ್ ವಿಳಾಸವನ್ನು ಸ್ಪ್ಯಾಮ್‌ಬಾಟ್‌ಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ನೀವು ಜಾವಾಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಬೇಕು