ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಸುವಾರ್ತೆ ಸಾರಾಂಶ

ಮಾರ್ಕನ ಸುವಾರ್ತೆ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮಾರ್ಕ್ ಕೂಡ ಜಾನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಅವರು ಮೂಲದಿಂದ ಯಹೂದಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ 12 ಅಪೊಸ್ತಲರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಇದ್ದಂತೆ ಅವನು ಭಗವಂತನ ನಿರಂತರ ಒಡನಾಡಿ ಮತ್ತು ಕೇಳುಗನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಪದಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಬರೆದರು

ಪರಿಚಯ.

ಲೇಖಕ.

ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಸ್ ಅವರು ಪೀಟರ್ ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಮಾರ್ಕ್ ಎಂದು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ಪುರಾವೆಯು ಪಪಿಯಾಸ್ (ಸುಮಾರು 110) ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಅವರು "ಎಲ್ಡರ್ ಜಾನ್" (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜಾನ್ ದಿ ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್ಟ್ ಎಂದರ್ಥ) ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪಾಪಿಯಸ್ ಮಾರ್ಕ್ ನನ್ನು ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲೇಖಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ: 1) ಅವನು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಸೇವೆಗೆ ನೇರ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. 2) ಅವರು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೇತ್ರನ ಜೊತೆಗೂಡಿ ಅವರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದರು. 3) ಅವರು ಯೇಸುವಿನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಪೀಟರ್ ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ ಮತ್ತು ಈ ಅಪೊಸ್ತಲರಿಂದ ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡ ಭಗವಂತನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ - ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಪಾಪಿಯಾಸ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು, ಅಂದರೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. 4) ಮಾರ್ಕ್ ಪೀಟರ್‌ನ "ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರ", ಅಂದರೆ, ಪೀಟರ್ ಕಲಿಸಿದುದನ್ನು ಅವನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬರೆದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಕೇಳುಗರ ವಿಶಾಲ ವಲಯಕ್ಕೆ ವಿವರಿಸಿದನು. 5) ಅವರ ಕಥೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.

ಮಾರ್ಕ್‌ನ ಕರ್ತೃತ್ವದ ಹಿಂದಿನ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನಂತರ ಜಸ್ಟಿನ್ ಮಾರ್ಟಿರ್ (ಸಂಭಾಷಣೆ, ಸುಮಾರು 160 AD, ಇತ್ಯಾದಿ), ಐರೆನಿಯಸ್ (ಹೆರೆಸಿಸ್ ವಿರುದ್ಧ, ಸುಮಾರು 180 AD), ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ (ಸುಮಾರು 195) ಮತ್ತು ಆರಿಜೆನ್ (ಸುಮಾರು 230) ರಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ನಂತರದ ಎರಡು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯುಸೆಬಿಯಸ್ ಅವರ ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ. ಹೀಗಾಗಿ, "ಬಾಹ್ಯ ಪುರಾವೆಗಳು" ಸಾಕಷ್ಟು ಮುಂಚೆಯೇ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಹರಡುವಿಕೆಯ ವಿವಿಧ ಕೇಂದ್ರಗಳಾದ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ, ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ.

ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಅದನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಯಹೂದಿ ಹೆಸರುಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮಾರ್ಕ್ "ಜಾನ್", ಅಂದರೆ ಅದು ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆಜಾನ್ ಮಾರ್ಕ್ ಬಗ್ಗೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಹೆಸರಿಗೆ 10 ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ - "ಮಾರ್ಕ್" (ಕಾಯಿದೆಗಳು 12:12,25; 13:5,13; 15:37,39; ಕೊಲೊಂ. 4:10; 2 ತಿಮೊ. 4:11; ಫಿಲಿಮ್ 1:24; 1 ಪೇತ್ರ 5:13). ಮಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಒಂದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಪೇತ್ರನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಯಾವುದೇ "ಇತರ" ಮಾರ್ಕ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.

"ಆಂತರಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು", ಯಾವಾಗಲೂ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲ, ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಕೆಳಗಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಎರಡೂ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಬಹುದು: 1) ಮಾರ್ಕ್ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನ "ಭೂಗೋಳ" ದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು (ಮಾರ್ಕ್ 5:1; 6:53; 8:10; 11:1; 13:3) . 2) ಅವರು ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಅದನ್ನು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು (5:41; 7:11,34; 14:36). 3) ಅವರು ಯಹೂದಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು (1:21; 2:14,16,18; 7:2-4).

ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೀಟರ್‌ಗೆ ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲೇಖಕರ "ಸಾಮೀಪ್ಯ" ವನ್ನು ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ: ಎ) ಕಥೆಯ ಜೀವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವಿವರಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಈ ದಾಖಲೆಯ ಮೂಲವು ಯಾರೊಬ್ಬರ ನೆನಪುಗಳು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. , ಪೀಟರ್‌ನಂತೆ, ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಕಿರಿದಾದ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ವಲಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು (1:16-20,29-31,35-38; 5:21-24,35-43; 6:39,53-54; 8: 14-15; 10:32, 46; 14: 32-42); ಬಿ) ಪೀಟರ್ನ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಲೇಖಕರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು (8:29,32-33; 9:5-6; 10:28-30; 14:29-31,66-72); ಸಿ) 16:7 ರಲ್ಲಿ "ಮತ್ತು ಪೀಟರ್" ಪದಗಳ ಅವನ ಸೇರ್ಪಡೆ; d) ಇದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪರೇಖೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಸೀಸರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪೀಟರ್ನ ಉಪದೇಶದ ನಡುವೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಹೋಲಿಕೆಯಿದೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 10:34-43 ಹೋಲಿಸಿ).

ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಪುರಾವೆಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಕಾಯಿದೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿರುವ "ಜಾನ್ ಮಾರ್ಕ್" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿದೆ. ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮತ್ತು ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲೇಖಕರು. ಅವನು ಯಹೂದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದನು, ಅವನು ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತಾಯಿ ಮೇರಿಯೊಂದಿಗೆ ಜೆರುಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು - ಅಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ. ಅವನ ತಂದೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಮೊದಲ ಕ್ರೈಸ್ತರು ತಮ್ಮ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು (ಕಾಯಿದೆಗಳು 12:12).

ಬಹುಶಃ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಯೇಸು ಮತ್ತು ಆತನ ಶಿಷ್ಯರ ಕೊನೆಯ ಪಾಸೋವರ್ ಭೋಜನ ನಡೆಯಿತು (ಮಾರ್ಕ್ 14: 12-16 ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ). ಯೇಸುವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದ ನಂತರ ರೋಮನ್ ಸೈನಿಕರಿಂದ ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ ಓಡಿಹೋದ ಯುವಕ ಮಾರ್ಕ್ ಆಗಿರಬಹುದು (14:51-52 ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ). ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೇತ್ರನು ಮಾರ್ಕನನ್ನು "ನನ್ನ ಮಗ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ (1 ಪೇತ್ರ. 5:13), ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ನ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆದನು ಎಂದು ಇದು ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು.

ಮಾರ್ಕ್ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಈ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳನ್ನು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ತಕ್ಷಣ ಆಲಿಸಿದನು (ಸರಿಸುಮಾರು 33-47 AD). ನಂತರ ಅವರು ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಬರ್ನಾಬಸ್ (ಮಾರ್ಕ್‌ನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ - ಕೊಲೊಂ. 4:10) ಜೊತೆ ಆಂಟಿಯೋಕ್‌ಗೆ ಹೋದರು, ಆದರೆ ಈ ಮೊದಲ ಮಿಷನರಿ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಪೆರ್ಗಾವನ್ನು ತಲುಪಿದರು (ಇದು ಸುಮಾರು 48-49; ಕಾಯಿದೆಗಳು 12:25; 13:5,13 ) ಮೂಲಕ ಅಜ್ಞಾತ ಕಾರಣಮಾರ್ಕನು ಅಲ್ಲಿಂದ ಜೆರುಸಲೇಮಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು. ಈ "ತಪಾಂತರ" ದಿಂದಾಗಿ ಪೌಲನು ತನ್ನ ಎರಡನೇ ಮಿಷನರಿ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು. ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ ಬಾರ್ನಬಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಸೈಪ್ರಸ್ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ಹೋದನು (ಸುಮಾರು 50 -?; ಕಾಯಿದೆಗಳು 15:36-39).

ನಂತರ, ಬಹುಶಃ 57 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಅವರು ರೋಮ್ಗೆ ಹೋದರು. ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಪೌಲನ ಮೊದಲ ಸೆರೆವಾಸದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕನು ಸಹಾಯಕನಾಗಿದ್ದನು (ಕೊಲೊ. 4:10; ಫಿಲಿಮ್. 1:23-24; ಇದು ಸುಮಾರು 60-62ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು). ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಬಿಡುಗಡೆಯ ನಂತರ, ಮಾರ್ಕ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು 63-64 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಪೀಟರ್ ರೋಮ್ (1 ಪೇತ್ರ 5:13) ಎಂದು ಕರೆಯುವಂತೆ "ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್" ಗೆ ಬಂದಾಗ ಅಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೀಟರ್‌ಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದನು. (ಕೆಲವರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್" ಮೂಲಕ ಪೀಟರ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಯೂಫ್ರಟಿಸ್ ನದಿಯ ಈ ನಗರವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ - 1 ಪೇತ್ರ 5:13 ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ.) ಬಹುಶಃ ನೀರೋ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಬಲವಾದ ಕಿರುಕುಳದಿಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ಮಾರ್ಕ್ನ ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ನಂತರ ತೊರೆದರು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ರಾಜಧಾನಿ.

ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ (67-68) ತನ್ನ ಎರಡನೇ ಸೆರೆವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ಆಗ ಎಫೆಸಸ್‌ನಲ್ಲಿದ್ದ, ಆದರೆ ರೋಮ್‌ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದ ತಿಮೋತಿಯನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಾರ್ಕ್ ಅನ್ನು ಕರೆತರಲು ಕೇಳಿದನು (ಅವನು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಆಗ ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್‌ನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೋ ಇದ್ದನು ಮತ್ತು ಪೌಲನು ತನ್ನ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕನಾಗಿ ಬೇಕಾಗಿದ್ದನು; 2 ತಿಮೊಥೆಯ 4:11).

ಮಾರ್ಕ್ ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲೇಖಕರು ಎಂದರೆ (ಮೇಲಿನ ಕೆಳಗಿನಂತೆ) ಅವರು ಅದರಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಸ್ತುವಿನ "ಸ್ವತಂತ್ರ" ಕಂಪೈಲರ್ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. "ಸುವಾರ್ತೆ" ಆಗಿದೆ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯಮೊದಲ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಇದು ಕೇವಲ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಅಥವಾ ಅವನ "ಮಹಾನ್ ಕಾರ್ಯಗಳ" ವಿವರಣೆಯಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಎಲ್ಲದರ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಅಂಶಗಳು ಎರಡೂ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯದು ಇದೆ.

ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸುವಾರ್ತೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ - ಈ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸತ್ಯಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ - ಗುಡ್ ನ್ಯೂಸ್, ಇದು "ಕೆಂಪು ದಾರ" ದಂತೆ ಸಾಗುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳುಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನ, ಮರಣ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಮಾರ್ಕ್ ಅವರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸಿದರು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೀಟರ್ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಚನೆಗಳು (“ಕರ್ತೃತ್ವ” ವಿಭಾಗದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ). ಅವರ ಮಾತು ಕೇಳುತ್ತಲೇ ನೋಟ್ಸ್ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು. ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಪೀಟರ್ನೊಂದಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಕ್ ಏನನ್ನಾದರೂ ಕಲಿತನು. ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಬಾರ್ನಬಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದರು (ಕಾಯಿದೆಗಳು 13: 5-12; 15: 39; ಕೊಲೊಂ. 4: 10-11). ಅವರ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ ಅನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು ಕನಿಷ್ಟಪಕ್ಷ, ಒಂದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ಮರಣೆ (ಮಾರ್ಕ್ 14:51-52).

ಬರೆಯಲು ಸಮಯ.

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಮಾರ್ಕನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗ ಬರೆಯಲಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸೂಚನೆಗಳಿಲ್ಲ. ಜೆರುಸಲೇಮ್ ದೇವಾಲಯದ ವಿನಾಶದ (13:2,14-23 ರ ಕಾಮೆಂಟರಿ) ಅವರ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿ ಯೇಸು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ನಡೆಸಿದ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ದೇವಾಲಯವು ನಾಶವಾದಾಗ 70 ನೇ ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. .

ಯಾರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ?

ನಮಗೆ ತಲುಪಿದ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್‌ಗಳ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳು ಮಾರ್ಕ್ ಆಫ್ ಮಾರ್ಕ್ ಅನ್ನು ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಪೇಗನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ: 1) ಇದು ಯಹೂದಿ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ (7:3-4; 14:12; 15:42). 2) ಅರಾಮಿಕ್ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆ (3:17; 15:41; 7:11,34; 9:43; 10:46; 14:36; 15:22,34).

3) ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ಗ್ರೀಕ್‌ಗಿಂತ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ (5:9; 6:27; 12:15,42; 15:16,39). 4) ಅವನು ರೋಮನ್ ಸಮಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ (6:48; 13:35). 5) ಸೈರೇನ್ನ ಸೈಮನ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಮತ್ತು ರೂಫಸ್ ಅವರ ತಂದೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ (ಹೋಲಿಸಿ 6:48 ರೋಮ್. 16:13). 6) ಮಾರ್ಕ್ ಕೆಲವು ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಹಳೆಯ ಸಾಕ್ಷಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಪೂರೈಸಿದ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್‌ಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು. 7) ಅವರು "ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ" ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ (ಮಾರ್ಕ್ 5:18-20; 7:24 - 8:10; 11:17; 13:10; 14:9 ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ), ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆ ನಿರೂಪಣೆಯು ಅದರ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಪೇಗನ್ ರೋಮನ್ ಶತಾಧಿಪತಿ (15:39).

8) ಮಾರ್ಕನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸ್ವರ ಮತ್ತು ವಿಷಯವು ಈಗಾಗಲೇ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಮುಂದೆ ಇನ್ನೂ ಕೆಟ್ಟ ಕಿರುಕುಳಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ರೋಮನ್ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ (9:49; 13:9-13 ರಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ). 9) ಅವರ ಓದುಗರು ಈಗಾಗಲೇ ಅವರ ನಿರೂಪಣೆಯ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಮಾರ್ಕ್ ಅದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಗಕ್ಕೆ. 10) ಇತರ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ತನ್ನ ಓದುಗರನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿ, ಅವರಿಗೆ ಸರಣಿಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಕ್ರಮಗಳುಮತ್ತು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೇಳಿಕೆಗಳು (2:10,28; 7:19).

ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು.

ಹಲವಾರು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಮಾರ್ಕ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ (ಮತ್ತು ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿದೆ). ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮಾರ್ಕ್ ತನ್ನ ಬೋಧನೆಗಿಂತ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಮಾಡಿದ 18 ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಅವನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಹೇಳಿದ ನಾಲ್ಕು ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ (4:2-20,26-29,30-32; 12:1-9) ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು (13:3-37) ) ಯೇಸು ಜನರಿಗೆ ಕಲಿಸಿದನೆಂದು ಮಾರ್ಕ್ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ನಿಖರವಾಗಿ ಏನು ಕಲಿಸಿದನೆಂದು ಬರೆಯುವುದಿಲ್ಲ (1:21,39; 2:2,13; 6:2,6,34; 10:1; 12:35).

ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಅವನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳು ಯಹೂದಿಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಖಂಡರೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಚರ್ಚೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ (2:8-11,19-22,25-28; 3:23-30; 7:6-23; 10 :2-12; 12:10-11,13-40). ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಮಾರ್ಕ್ ಅವರ ನಿರೂಪಣೆಯು ವಿಶೇಷ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿವರಣೆಗಳ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಎದ್ದುಕಾಣುವಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಂತೆ), ಮತ್ತು ಇದು ಅವರು ಆಶ್ರಯಿಸಿದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೂಲದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ - ಪೀಟರ್ನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಸಾಕ್ಷಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 2: 4; 4: 37-38; 5: 2-5; 6:39; 7:33; 8: 23-24; 14:54).

ಈ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಡುಮಾತಿನ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೈನಂದಿನ ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಭಾಷಣದ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು "ಸುವಾಸನೆ" ಅದರಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ ಇವರಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಗ್ರೀಕ್ ಉದ್ವಿಗ್ನ ರೂಪಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಬಳಕೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಸ್ತುತ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ (ಅವರಿಂದ 150 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ); ಸರಳ ವಾಕ್ಯಗಳು, "ಮತ್ತು" ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾಗಿದೆ; "ತಕ್ಷಣ" ಪದದ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಳಕೆ (eutis; 1:10 ರಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ); ಹಾಗೆಯೇ "ಬಲವಾದ" ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಳಕೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1:12 ರಲ್ಲಿ, "ಡ್ರೈವ್" ಅನ್ನು "ಲೀಡ್ಸ್" ಬದಲಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ).

ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ ಅದ್ಭುತ ನೇರತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಯೇಸುವಿನ ಅವನ ಕೇಳುಗರು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು "ವಿಸ್ಮಯಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ," "ಗಾಬರಿಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ," ಇತ್ಯಾದಿ (1:22,27; 2:12; 5:20; 9:15 ರಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ). ಮಾರ್ಕ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವವರ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ (3:21,31-35). ಶಿಷ್ಯರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಯೇಸುವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಪದೇ ಪದೇ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ (4:13; 6:52; 8:17,21; 9:10,32; 10:26).

ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಭಾವನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದೃಢವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ: ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅಂತರ್ಗತ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಬಗ್ಗೆ (1:41; 6:34; 8:2; 10:16), ಅವರ ಕೋಪ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಬಗ್ಗೆ (1:43; 3:5; 8: 33 ; 10:14), ಅವನ ಹಂಬಲ ಮತ್ತು ಹಂಬಲದ ಬಗ್ಗೆ (7:34; 8:12; 14:33-34). ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ, ಮಾರ್ಕ್ ಆಫ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್‌ನ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಯೇಸುವಿನ ಶಿಲುಬೆಯಿಂದ ಪುನರುತ್ಥಾನದವರೆಗಿನ ಪ್ರಯಾಣ.

8:31 ರಿಂದ, ಅವನು ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರು ಗಲಿಲೀಯ ರಸ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ (9:33 ಮತ್ತು 10:32) ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಸಿಸೇರಿಯಾ ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯಿಂದ ದಕ್ಷಿಣದ ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಅಂತಿಮ ಭಾಗವು (ಅದರ ಪಠ್ಯದ 36%) ನಡೆದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ ಪವಿತ್ರ ವಾರ, - ಆ ಎಂಟು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ಗೆ ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ವಿಜಯೋತ್ಸವದ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು (11:1-11) ಆತನ ಪುನರುತ್ಥಾನದಿಂದ (16:1-8) ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿತು.

ಸುವಾರ್ತೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯ.

ಮಾರ್ಕ್ ಆಫ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಷ್ಯರ ವಲಯಕ್ಕೆ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ, ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅವರ ಶಿಷ್ಯತ್ವಕ್ಕಾಗಿ. ಈಗಾಗಲೇ ಮೊದಲ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಯೇಸುವನ್ನು ದೇವರ ಮಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (1: 1). ಇದನ್ನು ಹೆವೆನ್ಲಿ ಫಾದರ್ (1:11; 9:7), ರಾಕ್ಷಸ ಶಕ್ತಿಗಳು (3:11; 5:7) ಮತ್ತು ಜೀಸಸ್ ಸ್ವತಃ (13:32; 14:36,61-62) ದೃಢಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಇದನ್ನು ರೋಮನ್ ಶತಾಧಿಪತಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ (15:39).

ಅವನ ಬೋಧನೆಯ ಅಧಿಕೃತ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ (1:22,27), ಅನಾರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾಯಿಲೆಯ ಮೇಲೆ ಅವನ ಶಕ್ತಿ (1:30-31,40-42; 2:3-12; 3:1-5; 5: 25-34; 7:31-37; 8:22-26; 10:46-52), ರಾಕ್ಷಸರ ಮೇಲೆ (1:23-27; 5:1-20; 7:24-30; 9:17-27) , ಮೇಲಿನ ಶಕ್ತಿಗಳು ಪ್ರಕೃತಿ (4:37-39; 6:35-44,47-52; 8:1-10), ಸಾವಿನ ಮೇಲೆಯೇ (5:21-24,35-43). ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿ ದೇವರ ರಾಜ್ಯವು (ತಂದೆಯ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಶಕ್ತಿ) ಜನರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಯಿತು - ಅವರ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ (1:15 ರಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ) ಇದೆಲ್ಲವೂ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ದೆವ್ವಗಳು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಮೌನವಾಗಿರಲು ಯೇಸುವಿನ ಬೇಡಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾರ್ಕ್‌ನ ಒತ್ತು (1:25,34; 3:12) ಮತ್ತು ಅವನು ಮಾಡುವ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು ಅವನ ಹಿಂಜರಿಕೆ (1:44; 5:43; 7:36; 7:36 ) ವಿರೋಧಾಭಾಸದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. 8:26). ಯೇಸುವು ಜನರಿಗೆ ನೀತಿಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ (4:33-34) ಕಲಿಸಿದನೆಂದು ಅವನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ - ಅವನ ರಾಜಮನೆತನದ ಘನತೆಯು ಜನಸಮೂಹದಿಂದ ಮರೆಯಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ರಹಸ್ಯದ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ ಜನರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಲಭ್ಯವಿತ್ತು (4:11- 12)

ಆದರೆ ಶಿಷ್ಯರು ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಷ್ಟಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ ಗಮನಸೆಳೆದರು, ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಖಾಸಗಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ (4:13,40; 6:52; 7:17-19 ; 8:17-21). ಪೀಟರ್ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ ನಂತರ, ಯೇಸು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದನು ಎಂದು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ (8:30).

ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಯಹೂದಿಗಳ ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಬಗ್ಗೆ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಅವರ ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರ ಐಹಿಕ ಸಚಿವಾಲಯದ ಗುರಿಯ ನೆರವೇರಿಕೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಯಿತು. ಅವರ ಮೆಸ್ಸಿಹ್‌ಶಿಪ್‌ನ ಸಾರ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಚಿವಾಲಯದ ಸ್ವರೂಪವು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುವವರೆಗೆ ಅವರ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಲು ಅವರು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ.

ಮಾರ್ಕ್ ಪೀಟರ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ನೀನು ಕ್ರಿಸ್ತನು" (8:29) ಸರಳ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ನೇರ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಜೀಸಸ್ ತನ್ನ ಪದಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯಿಂದ ಶಿಷ್ಯರ ಗಮನವನ್ನು ತನಗೆ ಏನಾಗಲಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದನು (8:31,38). ಅವರು ಸ್ವತಃ ಮತ್ತೊಂದು ಶೀರ್ಷಿಕೆಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು - "ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರ" ಮತ್ತು ಅವರು ಬಹಳಷ್ಟು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಸಾಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಹೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಮಾರ್ಕನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ, ಯೇಸು ತನ್ನನ್ನು 12 ಬಾರಿ ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನೆಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ಕ್ರಿಸ್ತನು (ಅಂದರೆ, ಮೆಸ್ಸೀಯ - 9:41), ಏಕೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಕಾರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ (8:31,38; 14:62 ರಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ). ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವನು ಯೆಹೋವನ ಯಾತನಾ ಸೇವಕನಾಗಿದ್ದನು (ಯೆಶಾ. 52:13 - 53:12), ಇತರ ಜನರಿಗಾಗಿ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ - ತಂದೆಯ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಕಾರ (ಮಾರ್ಕ್ 8:31).

ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನಾಗಿದ್ದನು, ಅವನು ಒಂದು ದಿನ ವೈಭವದಿಂದ ಭೂಮಿಗೆ ಮರಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ (8:38 - 9:8; 13:26; 14:62). ಆದರೆ ಅವನ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವಿಜಯ ಮತ್ತು ವೈಭವವು ಅವನ ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ಮರಣದಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ - ದೇವರ ಶಾಪದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ತಂದೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದ ಪಾಪವನ್ನು ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡಿದರು (14:36; 15:34); ಹೀಗೆ ಯೇಸು ಅನೇಕರಿಗೆ ವಿಮೋಚನಾ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪಾವತಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು (10:45). ಆತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರಿಗೆ ಇದು ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು (8:34-38).

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹನ್ನೆರಡು ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಇದನ್ನೆಲ್ಲ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವರು ವಿಜಯಶಾಲಿ ಮೆಸ್ಸೀಯನನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಸಾಯಬೇಕಾದ ಒಬ್ಬನಲ್ಲ. ಶಿಷ್ಯತ್ವವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಅವರ ಸುವಾರ್ತೆಯ ವಿಶೇಷ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ (8:31 - 10:52), ಮಾರ್ಕ್ ಜೀಸಸ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ಗೆ "ದಾರಿಯಲ್ಲಿ" ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ - ಆತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂದು ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಮುಂದಿದ್ದ ನಿರೀಕ್ಷೆ ಮಂಕಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಅವರ ಮುಂದೆ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಾಗ ಅವರಲ್ಲಿ ಮೂವರಿಗೆ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯದ ನೋಟವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿ ನೀಡಿದರು (9: 1-8).

ಮತ್ತು ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿಯೇ, ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯು ಯೇಸುವಿನ ಪುತ್ರತ್ವಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಆತನಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗುವಂತೆ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದರು. ಈ ವಿಭಾಗದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಶಿಷ್ಯರು "ನೋಡುತ್ತಾರೆ," ಆದರೆ ಅವರು ಮಾಡಬೇಕಾದಂತೆ ಅಲ್ಲ (8:22-26). ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡುತ್ತಾರೆ, ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಭಯಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮುಂದೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಯಭೀತರಾಗಿದ್ದಾರೆ (9:32; 10:32) ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಯೇಸು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಓಡಿಹೋದರು (14:50). ಮಾರ್ಕ್ ಸಂಯಮದಿಂದ ಮತ್ತು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಯೇಸುವಿನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಜೊತೆಗಿನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಅರ್ಥದ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುತ್ತದೆ (15:33-39).

ಆದರೆ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ವಿಶೇಷ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ ಖಾಲಿ ಸಮಾಧಿಮತ್ತು ಜೀಸಸ್ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿ (14:28; 16:7) ಅವರ ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ದೇವದೂತರ ಸುದ್ದಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಅಂದರೆ, ಅವರ ಸೇವೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನಡೆದ ಸ್ಥಳ (6: 6b-13). ಹಠಾತ್ ಅಂತ್ಯವು ಈ ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ನಾಟಕೀಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ - ಶಿಕ್ಷಕನು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲಿನಂತೆ ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಅವರ "ಶಿಷ್ಯತ್ವ" ದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾರ್ಗವು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಮರಣ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ (9:9-10).

ಬರವಣಿಗೆಯ ಉದ್ದೇಶ.

ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ ಸ್ವತಃ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪುಸ್ತಕದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಭಾವಿಸಲಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅದನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಉಳಿದಿದೆ. ಕೆಲವು ಉದ್ದೇಶಿತ ಉದ್ದೇಶಗಳೆಂದರೆ: a) ದೇವರ ಸೇವಕನಾಗಿ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು; ಬಿ) ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಹೊಸ ಜನರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಲು; ಸಿ) ಹೊಸದಾಗಿ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಕ್ರೈಸ್ತರಿಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಿ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಕಿರುಕುಳದ ಮುಖಾಂತರ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿ; ಡಿ) ನೀಡಿ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ವಸ್ತುಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರು, ಮತ್ತು ಇ) ಜೀಸಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಸೇವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುವವರು (ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದೆ ಅಲ್ಲ) ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ವಿಶೇಷ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಮಾರ್ಕ್‌ಗೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅವನ ಗ್ರಾಮೀಣ ಕಾರ್ಯ. ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಈಗಾಗಲೇ ದೇವರ ಉಳಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯ (ರೋಮ್. 1:8) ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಈ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕೇಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು - ಅದರ ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ಒತ್ತು ನೀಡಿದ ಅರ್ಥದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿಇದು ಕೆಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕೂಲ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಶಿಷ್ಯತ್ವದ ಅರ್ಥವನ್ನು (ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದರ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳು) ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು - ಜೀಸಸ್ ಯಾರು, ಅವರು ಏನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಏನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಒಬ್ಬ ಒಳ್ಳೆಯ ಕುರುಬನಾಗಿ, ಮಾರ್ಕ್ ತನ್ನ ಓದುಗರ ಈ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು "ದೇವರ ಮಗನಾದ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಸುವಾರ್ತೆ" (1:1) ಅನ್ನು ಬರೆದನು - ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ಅವರ ಜೀವನವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ! ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜೀಸಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಹನ್ನೆರಡು ಶಿಷ್ಯರ ಚಿತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದನು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಓದುಗರು ತಮ್ಮನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಆಶಿಸಿದರು ("ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಥೀಮ್‌ಗಳ" ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ).

ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಎಂದು ಅವರು ತೋರಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ದೇವರ ಮಗನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ನರಳುತ್ತಿರುವ ಮನುಷ್ಯನ ಮಗನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಹುತಾತ್ಮತೆಯು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ದೇವರ ಯೋಜನೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಈ ಎಲ್ಲದರ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿಯೇ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಯೇಸು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆಂದು ತೋರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಮರಣ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವರ ಶಿಷ್ಯತ್ವದ ಸಾರವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು; ಶತಮಾನಗಳು ಕಳೆದಿವೆ, ಆದರೆ ಯೇಸುವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಈ ರೀತಿಯ ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಸೂಚನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ.

ಪುಸ್ತಕದ ರೂಪರೇಖೆ:

I. ಶೀರ್ಷಿಕೆ (1:1)

II. ಪರಿಚಯ: ಪುರುಷರಿಗಾಗಿ ಯೇಸುವಿನ ಸೇವೆಗಾಗಿ ತಯಾರಿ (1:2-13)

A. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವವರು - ಜಾನ್ ದಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ (1:2-8)

B. ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ನಿಂದ ಯೇಸುವಿನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ (1:9-11)

C. ಸೈತಾನನಿಂದ ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಲೋಭನೆ (1:12-13)

III. ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಸೇವೆಯ ಆರಂಭ (1:14 - 3:6)

A. ಯೇಸುವಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ - ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ, ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ, ಸಾರಾಂಶ (1:14-15)

B. ಜೀಸಸ್ ನಾಲ್ಕು ಮೀನುಗಾರರನ್ನು ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ (1:16-20)

C. ದೆವ್ವದ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ರೋಗಗಳ ಮೇಲೆ ಯೇಸುವಿನ ಅಧಿಕಾರ (1:21-45)

D. ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಖಂಡರೊಂದಿಗೆ ಯೇಸುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು (2:1 - 3:5)

E. ತೀರ್ಮಾನ: ಫರಿಸಾಯರು ಯೇಸುವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ (3:6)

IV. ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಸೇವೆಯ ಮುಂದುವರಿಕೆ (3:7 - 6:6a)

A. ಗಲಿಲೀ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸೇವೆ - ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಅವಲೋಕನ (3:7-12)

B. ಯೇಸುವಿನ ಹನ್ನೆರಡು ಮಂದಿಯ ನೇಮಕ (3:13-19)

C. ಜೀಸಸ್ ಬೆಲ್ಜೆಬಬ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಆರೋಪ; ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತನ್ನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ರೂಪಿಸುವವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ (3:20-35)

D. ಯೇಸುವಿನ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪಾತ್ರ (4:1-34)

D. ಯೇಸು ಮಾಡಿದ ಅದ್ಭುತಗಳು ಆತನ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ (4:35 - 5:43)

E. ತೀರ್ಮಾನ: ನಜರೇತಿನಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ನಿರಾಕರಣೆ (6:1-6a)

V. ಗಲಿಲೀ ಮತ್ತು ಆಚೆಯಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಸೇವೆ (6:6b-8:30)

A. ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವಾಗ ಯೇಸು ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ - ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಸಾರಾಂಶ (6:6b)

B. ಯೇಸು ಹನ್ನೆರಡು ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ; ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಾವು (6:7-31)

ಸಿ. ಮಾತು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯದ ಮೂಲಕ ಯೇಸು ತನ್ನ ಹನ್ನೆರಡು ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ (6:32 - 8:26)

ಡಿ. ತೀರ್ಮಾನ: ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಂತೆ ಪೀಟರ್‌ನ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ (8:27-30)

VI. ಜೆರುಸಲೇಮಿಗೆ ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಯಾಣ (8:31 - 10:52)

A. ಮೊದಲ ವಿಭಾಗ, ಯೇಸುವಿನ ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ (8:31 - 9:29)

B. ಎರಡನೇ ವಿಭಾಗ, ಯೇಸುವಿನ ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ (9:30 - 10:31)

C. ಮೂರನೇ ವಿಭಾಗ, ಯೇಸುವಿನ ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ (10:32-45)

ಡಿ. ತೀರ್ಮಾನ: ದಿ ಫೇತ್ ಆಫ್ ಬ್ಲೈಂಡ್ ಬಾರ್ಟಿಮೇಯಸ್ (10:46-52)

VII. ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಯೇಸುವಿನ ಸೇವೆ (11:1 - 13:37)

A. ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ಗೆ ವಿಜಯೋತ್ಸವದ ಪ್ರವೇಶ (11:1-11)

B. ಇಸ್ರೇಲ್ ಮೇಲೆ ದೇವರ ತೀರ್ಪಿನ ಬಗ್ಗೆ ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರವಾದಿಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು (11:12-26)

C. ದೇವಾಲಯದ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಖಂಡರೊಂದಿಗೆ ಯೇಸುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿ (11:27 - 12:44)

ಡಿ. ಆಲಿವ್‌ಗಳ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಯೇಸು ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಷ್ಯರ ನಡುವಿನ ಪ್ರವಾದಿಯ ಸಂಭಾಷಣೆ (ಅಧ್ಯಾಯ. 13)

VIII. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ಮರಣ (ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 14-15)

A. ಬಿಟ್ರೇಯಲ್, ಪಾಸೋವರ್ ಸಪ್ಪರ್ ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರ ಪಲಾಯನ (14:1-52)

B. ಯೇಸುವಿನ ವಿಚಾರಣೆ, ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿ (14:53 - 15:47)

IX. ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಯೇಸುವಿನ ಪುನರುತ್ಥಾನ (16:1-8)

A. ಮಹಿಳೆಯರು ಸಮಾಧಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ (16:1-5)

ಬಿ. ದೇವದೂತರ ಸಂದೇಶ (16:6-7)

C. ಯೇಸುವಿನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಸುದ್ದಿಗೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ (16:8)

X. ಎಪಿಲೋಗ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಸುತ್ತಲಿನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಾದ (16:4-20)

A. ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಂತರ ಮೂರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು (16:9-14)

B. ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಯೇಸುವಿನ ಕಮಿಷನ್ (16:15-18)

C. ಯೇಸುವಿನ ಆರೋಹಣ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಷ್ಯರ ಮುಂದುವರಿದ ಸೇವೆ (16:19-20)

ಮಾರ್ಕ್ ಆಫ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ನಂತರ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಎರಡನೇ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಅಂಗೀಕೃತ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದು (ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕದು).

ಸುವಾರ್ತೆಯು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಮಾರ್ಕ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಪೇಗನ್ ಪರಿಸರದಿಂದ ಬಂದ ಕ್ರೈಸ್ತರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಯಹೂದಿ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಾರ್ಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಓದಿ.

ಮಾರ್ಕ್ ಆಫ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ 16 ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ:

ಮಾರ್ಕ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿಯು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ. ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಸುವಾರ್ತೆಯ ಭಾಷೆ ಸಾಹಿತ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಡುಮಾತಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ.

ಕರ್ತೃತ್ವ. ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ಇತರ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಕರ್ತೃತ್ವದ ಯಾವುದೇ ಸೂಚನೆಯಿಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರಕಾರ ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಕರ್ತೃತ್ವವು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೀಟರ್ - ಮಾರ್ಕ್ ಅವರ ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಪೀಟರ್ನ ನೆನಪುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಕಂಬಳಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿ ಬೀದಿಗೆ ಓಡಿಹೋದ ಅಪರಿಚಿತ ಯುವಕನ ಕುರಿತಾದ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಯುವಕ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಜಾನ್ ಮಾರ್ಕ್ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ಬೈಬಲ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ರಚಿಸಲಾದ ಅಂಗೀಕೃತ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಮಾರ್ಕನ ಸುವಾರ್ತೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾತ ಮೂಲ Q ಜೊತೆಗೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಬರವಣಿಗೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯ. 60-70 ರ ದಶಕವು ಮಾರ್ಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಸಮಯ. ಬರೆಯುವ ಸ್ಥಳದ ಎರಡು ಆವೃತ್ತಿಗಳಿವೆ - ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ.

ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ.

ನಮ್ಮ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್‌ಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರಾವೆಗಳು ಮಾರ್ಕ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪೇಗನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಹಲವಾರು ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ:

• ಯಹೂದಿ ಪದ್ಧತಿಗಳ ವಿವರಣೆಗಳು,
• ಅರ್ಥವಾಗುವ ಗ್ರೀಕ್‌ಗೆ ಅರಾಮಿಕ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅನುವಾದ.
• ಬಳಕೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿಲ್ಯಾಟಿನಿಸಂಗಳು.
• ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ಸಮಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದು.
• ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ ಸಣ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು.
• "ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ" ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಕಾಳಜಿ ಒತ್ತು ಇದೆ

ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮಾರ್ಕ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಭಾಷಣಗಳಿಗಿಂತ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ (18 ಪವಾಡಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೇವಲ 4 ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು).

ಆತನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಆತನ ಮೆಸ್ಸೀಯತ್ವದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಆತನ ಸೇವೆಯ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೂ ಯೇಸು ತನ್ನನ್ನು ಮೆಸ್ಸೀಯ ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಇಷ್ಟವಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ, ಜೀಸಸ್ ತನ್ನನ್ನು ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರ ಎಂದು 12 ಬಾರಿ ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು (ಮೆಸ್ಸೀಯ) ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ. ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಕಾರ್ಯವು ಸ್ವತಃ - ಯೆಹೋವನ ಸೇವಕನಾಗಿರುವುದು ಮತ್ತು ಆತನ ಚಿತ್ತದ ಪ್ರಕಾರ ಜನರಿಗಾಗಿ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡುವುದು - ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಅವನ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು - ಅವರು ವಿಜಯಶಾಲಿ ಮೆಸ್ಸೀಯನನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಮಾನವಕುಲದ ಪಾಪಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಸಾಯುವವನಲ್ಲ. ಅಪೊಸ್ತಲರು ಭಯಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಏನು ಕಾಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸೈನಿಕರು ಯೇಸುವನ್ನು ಹಿಡಿದಾಗ ಅವರು ಓಡಿಹೋದರು.

ವಿಶೇಷ ಭಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎದ್ದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಗಲಿಲೀಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ದೇವದೂತರ ಸುದ್ದಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅಂತ್ಯದ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಯೇಸು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮಾರ್ಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು:

• ದೇವರ ಸೇವಕನಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನವನ್ನು ವಿವರಿಸಿ;
• ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಹೊಸ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿ;
• ಅವರಿಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದ ಕಿರುಕುಳದ ಮುಖಾಂತರ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಕ್ರೈಸ್ತ ಮತಾಂತರಿಗಳಿಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸಲು

ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವು ಶಿಷ್ಯತ್ವದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಆತನ ಮರಣ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು.

ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಆಫ್ ಮಾರ್ಕ್: ಸಾರಾಂಶ.

ಅಧ್ಯಾಯ 1.ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ನಿಕಟ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಯಾದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ - ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್. ಯೇಸುವಿನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್. ಸೈತಾನನಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಲೋಭನೆ. ಗಲಿಲಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಚಿವಾಲಯ. ರೋಗ ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ದೇವರ ಮಗನ ಶಕ್ತಿ. ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಶಿಷ್ಯರು.

ಅಧ್ಯಾಯ 2.ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಗಲಿಲಿಯಲ್ಲಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗಣ್ಯರ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು.

ಅಧ್ಯಾಯ 3. ಫರಿಸಾಯರು ಯೇಸುವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗಲಿಲೀ ಸಮುದ್ರದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು. 12 ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕರೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪವಾಡಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಬೆಲ್ಜೆಬಬ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಿದನೆಂದು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯಾರು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಯೇಸುವಿನ ಉತ್ತರ.

ಅಧ್ಯಾಯ 4.ಯೇಸುವಿನ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ರಾಜ್ಯದ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು.

ಅಧ್ಯಾಯ 5. ಯೇಸುವಿನ ಪವಾಡಗಳು, ಆತನ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ 6. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಚಿವಾಲಯ. ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸಾವು. ಯೇಸುವಿನ ನಿರಾಕರಣೆ.

ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 7 - 8. ಮಾತು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ 12 ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ 9ಯೇಸು ಯೂದಾಯಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತಷ್ಟು ಪವಾಡಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು. ಅವನ ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ಯೇಸುವಿನ ಭವಿಷ್ಯ.

ಅಧ್ಯಾಯ 10. ಜೆರಿಕೊ ಕುರುಡನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು. ಬ್ಲೈಂಡ್ ಬಾರ್ಟಿಮೇಯಸ್ನ ನಂಬಿಕೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ 11. ಜೆರುಸಲೇಮಿಗೆ ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರವೇಶ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಉಪದೇಶ. ದೇವರ ತೀರ್ಪಿನ ಬಗ್ಗೆ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಚಿಹ್ನೆಗಳು.

ಅಧ್ಯಾಯ 12.ದೇವಾಲಯದ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಖಂಡರ ನಡುವೆ ಘರ್ಷಣೆಗಳು.

ಅಧ್ಯಾಯ 13.ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ವಿನಾಶ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು

ಅಧ್ಯಾಯ 14. ಮೈರ್ ಅಭಿಷೇಕ. ಕೊನೆಯ ಸಪ್ಪರ್. ಗೆತ್ಸೆಮನೆ ಹೋರಾಟ, ಬಂಧನ ಮತ್ತು ವಿಚಾರಣೆ

ಅಧ್ಯಾಯ 15.ಪಿಲಾತನ ಮುಂದೆ ಯೇಸು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿ.

ಅಧ್ಯಾಯ 16. ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ನೋಟ. ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಯೇಸುವಿನ ಆದೇಶ.

ನಾವು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಇಂದು ನಾವು ಮಾರ್ಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ನಂತರ ಬರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನಾವು ಅದನ್ನು ಓದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ ಎಂದು ನಾವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಈ ಸುವಾರ್ತೆ ಇತರ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಹಾಗಲ್ಲ. ಮಾರ್ಕನ ಸುವಾರ್ತೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಆಳದಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ.

ಸೌರೋಜ್‌ನ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಂಟನಿ ಮಾರ್ಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: “ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ನಂತರ ನಾನು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವನಾದೆ. ಯಹೂದಿಗಳು, ಆ ಕಾಲದ ಯಹೂದಿ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಅಥವಾ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿಂತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಆಳವಾಗಿ ಮುಳುಗಿರುವ ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಂಬೋಧಿಸಿದ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ನಾನು ಓದಲು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ನಾನು ಬಹುಶಃ ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ನಾನು ಹದಿನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದವನಿದ್ದಾಗ. ಮಾರ್ಕನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೇತ್ರನ ಶಿಷ್ಯನು ಆ ಯುವಕರಿಗೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾನು ಇದ್ದಂತಹ ಯುವ ಅನಾಗರಿಕರಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ, ಆ ಯುವಕರಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಯಾರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಬೇಕು.. "ಇದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿದಂತೆಯೇ ಇತರ ಜನರ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ." ಈ ಪದಗಳಿಗೆ ಏನನ್ನೂ ಸೇರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಆದರೆ ನಾವು ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಂಟನಿ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರೆ, ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ ವೇಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕದಾದ, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ದೇವರ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಕೇಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸುವವರಿಗೆ ಇದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹನ್ನೆರಡು ಅಪೊಸ್ತಲರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೀಟರ್ನ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಮಾರ್ಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ಶಿಷ್ಯರಾಗಿದ್ದರು: ಮತ್ತು ಪೇತ್ರನು ಯೇಸು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದ ಮಾತನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡನು: ಕೋಳಿ ಎರಡು ಬಾರಿ ಕೂಗುವ ಮೊದಲು, ನೀವು ಮೂರು ಬಾರಿ ನನ್ನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವಿರಿ; ಮತ್ತು ಅಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು(ಎಂಕೆ. 14 , 72). ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಉದಾಹರಣೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೌರ್ಬಲ್ಯದ ಉದಾಹರಣೆ, ನಮಗೆಲ್ಲರಿಗೂ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಹೇಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಕನ ಸುವಾರ್ತೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ - ಅಪನಂಬಿಕೆ.

ಮಾರ್ಕನ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಈ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ: ದೇವರ ಮಗನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಆರಂಭ(ಎಂಕೆ. 1 , 1). ಅವರು ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರೂಪಣೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಶ್ರುತಿ ಫೋರ್ಕ್ನ ಧ್ವನಿಯಂತೆ ಧ್ವನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜನರಿಗೆ ವಿಮೋಚನೆ ನೀಡಲು ದೇವರ ಮಗನು ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನಾದನು ...

ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮಾರ್ಕ್ ಬಹಳ ಹೊಂದಿದೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ. ಈ ಪದವು "ತಕ್ಷಣ": ತಕ್ಷಣವೇ [ಜಾನ್] ಆಕಾಶವು ತೆರೆಯುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಪಾರಿವಾಳದಂತೆ ಅವನ ಮೇಲೆ ಇಳಿಯುವುದನ್ನು ನೋಡಿದನು(ಎಂಕೆ. 1, 10); ಯೇಸು ಅವರಿಗೆ--ನನ್ನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸು, ಮತ್ತು ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಹಿಡಿಯುವ ಬೆಸ್ತರಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವೆನು. ಮತ್ತು ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ತಮ್ಮ ಬಲೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಆತನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು(ಎಂಕೆ. 1 , 17-18); ಅನೇಕರು ತಕ್ಷಣವೇ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಬಾಗಿಲಲ್ಲಿ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಆತನು ಅವರಿಗೆ ಒಂದು ಮಾತನ್ನು ಹೇಳಿದನು(ಎಂಕೆ. 2 , 2). ಈ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು. ನಾವು ಸಂರಕ್ಷಕನ ಮುಂದೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಂತೆ ಮತ್ತು ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನೋಡಿದಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ "ತಕ್ಷಣ" ತಕ್ಷಣ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪದವು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮಾರ್ಕ್‌ನ ವೇಗವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ತೆರೆದ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ತಕ್ಷಣ" ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವಂತ ಪದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ.

ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಮಾರ್ಕನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದೆ - ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ. ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೊದಲ ಭಾಗವು ಭಗವಂತನ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ - ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್, ನಂತರ ಭಗವಂತನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ಸ್ವತಃ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಕನ ಪವಾಡಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿನ ಮೊದಲ ಪವಾಡವೆಂದರೆ ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವುದು. ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಗುಲಾಮನಾಗುತ್ತಾನೆ. ದೇವರು ಮಾತ್ರ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಗೀಳಿನಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಬಲ್ಲನು. ಮತ್ತು ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ: ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೂ ಗಾಬರಿಗೊಂಡರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಕೇಳಿದರು: ಇದು ಏನು? ಈ ಹೊಸ ಬೋಧನೆ ಏನು, ಅವನು ಅಶುದ್ಧ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಹ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಅವನಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗುತ್ತಾರೆ?(ಎಂಕೆ. 1 , 27). ಜನರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ - ಮೊದಲು ಅವರು ದುಷ್ಟತನದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ಸೋಲಿಸಿದರು, ಸೋಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಕ್ತಿಗೆ ಏನನ್ನೂ ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ... ನಂತರ ಇತರ ಪವಾಡಗಳು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ: ಚಂಡಮಾರುತದ ಸಮಾಧಾನ, ಸತ್ತವರ ಪುನರುತ್ಥಾನಹುಡುಗಿಯರು ಯಾರು ತಕ್ಷಣ ಎದ್ದು ನಡೆಯತೊಡಗಿದ(ಎಂಕೆ. 5 , 42) - ಸಾವು ಸ್ವತಃ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುತ್ತದೆ ...

ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಮಾರ್ಕ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅನುಸರಿಸಿ, ಜನರಿಗೆ ಬ್ರೆಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡುವುದರ ಬಗ್ಗೆ, ಕಿವುಡರ ಕಿವಿ ಮತ್ತು ಕುರುಡರ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುವ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ. ಈ ಎರಡು ಪವಾಡಗಳು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರು, ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒಳನೋಟದ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೊದಲ ಪದಗಳಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಮಾರ್ಕ್ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ದೇವರ ಮಗ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಬೇಕು ಮತ್ತು ನೋಡಬೇಕು ದೈಹಿಕ ಅಂಗಗಳುಭಾವನೆಗಳು. ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ನಮ್ಮ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದಿಂದ ನೋಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಕೇಳಬೇಕು, ಇದರಿಂದ ಅವು ನಮ್ಮೊಳಗೆ ಧ್ವನಿಸುತ್ತವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಅವರಿಂದ ಬದುಕುತ್ತೇವೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಸುವಾರ್ತೆ ಪಠ್ಯದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಭಗವಂತನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಶ್ರವಣಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ.

ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಎರಡನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಕ್ರಿಸ್ತನು ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತಾನೆ, ಸತ್ತವರನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ರೋಗಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ಅವನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕುರುಡನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ: ಗ್ರಾಮಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬೇಡಿ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೂ ಹೇಳಬೇಡಿಗುಣಪಡಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ (Mk. 8 , 26), ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು, ಕುಷ್ಠರೋಗದಿಂದ ವಾಸಿಯಾದ ಒಬ್ಬರಿಂದ ಬಹುತೇಕ ಅದೇ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಲಾಯಿತು (ನೋಡಿ: Mk. 1 , 44) ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಹುಡುಗಿಯ ಪೋಷಕರು (ನೋಡಿ: Mk. 5 , 43)... ವಾಸಿಯಾದ ಕುಷ್ಠರೋಗಿ (ಮತ್ತು ಅವನಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ), ನಿಷೇಧದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಲಾರ್ಡ್ ಇದನ್ನು ಏಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಏನಾಯಿತು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೇಳಿದರು(cf.: Mk. 1 , 45)? ಏಕೆಂದರೆ ಸಮಯ ಇನ್ನೂ ಬಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮಗನ ಶಕ್ತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ನಡೆದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅದು ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನು ಅನೇಕ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕು, ಹಿರಿಯರು, ಮುಖ್ಯಯಾಜಕರು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಎದ್ದೇಳಬೇಕು.(ಎಂಕೆ. 8 , 31).

ದುಃಖ ಮತ್ತು ಶಿಲುಬೆ - ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ದೇವರ ಮಗನು ಜನರಿಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೀಟರ್, ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅವನನ್ನು ದೂರ ಕರೆದ ನಂತರ ಅವನು ಅವನನ್ನು ನಿಂದಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು(ಎಂಕೆ. 8 , 32). ಪೀಟರ್ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕುವವನು, ಅನಾರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜೀವನದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ. ಸತ್ತವರಿಂದ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಪೀಟರ್ ಸಹ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅವನು ತಿರುಗಿ ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ ಪೇತ್ರನನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾ, “ಸೈತಾನನೇ, ನನ್ನ ಹಿಂದೆ ಹೋಗು, ಏಕೆಂದರೆ ನೀನು ದೇವರ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯರ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತೀಯಾ.”(ಎಂಕೆ. 8, 33) ತದನಂತರ, ಆತನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಜನರನ್ನು ಕರೆದು ಅವರಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: ಯಾರಾದರೂ ನನ್ನ ಹಿಂದೆ ಬರಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ ತನ್ನ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ನನ್ನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಲಿ. ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವವನು ಅದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ನನ್ನ ಸಲುವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಗಾಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವವನು ಅದನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತಾನೆ.(ಎಂಕೆ. 8 , 34-35). ದೇವರ ಮಗನು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ದುಃಖದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು, ಮರಣವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು, ಸಾವಿನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು. ಕರ್ತನು ನಮ್ಮನ್ನು ಇದಕ್ಕೆ ಸಹ ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ: ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ ಮತ್ತು ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ ... ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಶಿಲುಬೆ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಮೊದಲು ತನ್ನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ನಮ್ಮನ್ನು ದುಃಖ ಮತ್ತು ಸಾವಿನಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವುಗಳನ್ನು ಮನುಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಂದರು. ಏಕೆಂದರೆ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಕೇವಲ ದೇವರ ಮಗ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯ - ಮನುಷ್ಯ.

ಇದರ ನಂತರ, ಭಗವಂತನು ತನ್ನ ಮುಂದಿರುವ ನೋವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಪೊಸ್ತಲರಾದ ಪೀಟರ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ: ಯೇಸು ಪೇತ್ರ, ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯೋಹಾನರನ್ನು ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ ಅವರನ್ನು ಒಬ್ಬನೇ ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದನು ಮತ್ತು ಅವರ ಮುಂದೆ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡನು. ಅವನ ಬಟ್ಟೆಗಳು ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದ್ದವು, ತುಂಬಾ ಬಿಳಿಯಾಗಿ, ಹಿಮದಂತೆ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಬ್ಲೀಚರ್ ಬ್ಲೀಚ್ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ(ಎಂಕೆ. 9 , 2-3). ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನು ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಎದ್ದು ಬರುವ ತನಕ ಅವರು ಕಂಡದ್ದನ್ನು ಯಾರಿಗೂ ಹೇಳಬೇಡಿ(ಎಂಕೆ. 9, 9) ಪರ್ವತದ ಬುಡದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಹುಡುಗನ ತಂದೆಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಗುಣಪಡಿಸಲು ತಂದೆಯ ಕೋರಿಕೆಗೆ, ಭಗವಂತ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ: ನೀವು ದೀರ್ಘಕಾಲ ನಂಬಬಹುದಾದರೆ, ನಂಬುವವರಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಸಾಧ್ಯ.(ಎಂಕೆ. 9 , 23). ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಹುಡುಗನ ತಂದೆ ಕಣ್ಣೀರಿನಿಂದ ಉದ್ಗರಿಸುವುದನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ: ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ, ಕರ್ತನೇ! ನನ್ನ ಅಪನಂಬಿಕೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ(ಎಂಕೆ. 9 , 24). ಈ ಮನುಷ್ಯ ಬಹುತೇಕ ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಕೊನೆಯ ಭರವಸೆ, ಅವನ ದುಃಖದ ಮಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಕಣ್ಣೀರಿನಲ್ಲಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಮಗನಿಗಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಪನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ ... ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅಪನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಿದಾಗ, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಯಾವುದೇ ಶಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದಿರುವಾಗ ನಂಬುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಚರ್ಚ್‌ನ ಮಹಾನ್ ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹ, ಸೇಂಟ್ ಆಗಸ್ಟೀನ್, ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಬಹಳ ನಿಖರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದರು: “ಸಾಕಷ್ಟು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ... ನಂಬಿಕೆಯು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ (ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಮೂಲವು ಒಣಗಿದರೆ ಹರಿಯುವುದಿಲ್ಲ) . ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ನಂಬೋಣ, ಮತ್ತು ನಾವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವ ನಂಬಿಕೆಯು ಒಣಗದಂತೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸೋಣ! ”

ಆದ್ದರಿಂದ ಕರ್ತನು ಯೆರೂಸಲೇಮಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ದೇವರ ಮಗನು ಮನುಷ್ಯನಾದ ವಿಷಯವು ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಕಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನು ಮನುಷ್ಯರ ಕೈಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಲ್ಪಡುವನು ಮತ್ತು ಅವರು ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವರು ಮತ್ತು ಅವನು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ ಅವನು ಮೂರನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುವನು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆದರೆ ಅವರು ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಕೇಳಲು ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರು(ಎಂಕೆ. 9 , 31-32). ಹನ್ನೆರಡು ಶಿಷ್ಯರು ಭಯಭೀತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು, ಭಯಭೀತರಾಗಿದ್ದರು(ಎಂಕೆ. 10 , 32). ಭಗವಂತ ಇನ್ನೂ ಅವರಿಗೆ ಸೂಚಿಸಿದನು: ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾಗಲು ಬಯಸುವವರು ನಿಮ್ಮ ಸೇವಕರಾಗೋಣ; ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯವನಾಗಲು ಬಯಸುವವನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಗುಲಾಮನಾಗಿರಬೇಕು. ಯಾಕಂದರೆ ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನು ಸೇವೆಮಾಡಲು ಬಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಅನೇಕರಿಗೆ ವಿಮೋಚನಾ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಕೊಡಲು ಬಂದನು.(ಎಂಕೆ. 10 , 43-45).

ಮತ್ತು ಈಗ - ಜೆರುಸಲೆಮ್. ನಾವು ಕೊನೆಯ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ ... ದುಃಖ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾತುಗಳು ನೆರವೇರಿದವು, ದೇವರ ಮಗನ ಕೊನೆಯ ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಕೂಗನ್ನು ನಾವು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ: ನನ್ನ ದೇವರು! ನನ್ನ ದೇವರು! ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ಏಕೆ ಕೈಬಿಟ್ಟೆ?(ಎಂಕೆ. 15 , 34). ಈ ಭಯಾನಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವೆಂದರೆ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಸೈನಿಕ ರೋಮನ್ ಸೆಂಚುರಿಯನ್ ಲಾಂಗಿನಸ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳು: ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಈ ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರ ಮಗನಾಗಿದ್ದನು(ಎಂಕೆ. 15 , 39). ಪೇಗನ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ಭಯಾನಕ ಮರಣವನ್ನು ನೋಡಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮಾರ್ಕ್ ನಮ್ಮನ್ನು ಸುವಾರ್ತೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಪದಗಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದರು - ದೇವರ ಮಗ. ದೇವರ ಮಗನು, ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು, ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟನು, ಅಪನಿಂದೆ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟನು, ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಮರಣಹೊಂದಿದನು - ಮತ್ತು ನೀವು ಅವನನ್ನು ನಂಬಬೇಕು ...

ಅವನು ಎದ್ದಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ಇಲ್ಲಿಲ್ಲ(ಎಂಕೆ. 16 , 6), ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹವನ್ನು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಧೂಪದ್ರವ್ಯದಿಂದ ಅಭಿಷೇಕಿಸಲು ಸಮಾಧಿಗೆ ಮುಂಜಾನೆ ಬಂದ ಮಹಿಳೆಯರು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಅಪನಂಬಿಕೆಗೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರ ಮಗನು ಮಾನವ ದುಃಖದ ಆಳಕ್ಕೆ ಇಳಿದನು, ಸತ್ತವರಿಂದ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಭಕ್ತರಿಗೆ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೀಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಮರಣವನ್ನು ಸಹ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡನು.