Список на смртни гревови во Православието и нивниот опис. Класификација на други страшни гревови што често ги прави човекот

Спротивно на популарното верување, изразот „седум смртни гревови“ воопшто не укажува на седум дејствија кои би биле најтешки гревови. Во реалноста, списокот на такви акции може да биде многу подолг. И бројот „седум“ овде укажува само на условното групирање на овие гревови во седум главни групи.

За прв пат ваква класификација предложил свети Григориј Велики во 590 година. Иако, заедно со неа, отсекогаш постоела друга класификација во Црквата, која броела не седум, туку. Страста е вештина на душата што се формирала во неа од постојано повторување на исти гревови и станала, како да е, нејзин природен квалитет - така што човекот не може да се ослободи од страста дури и кога ќе разбере дека таа повеќе не му носи задоволство. , но маки. Всушност, зборот „страст“ во црковнословенски јазикТокму тоа значи страдање.

Материјал на темата

Денес се зборува за иднината интересна карактеристика- додека разговараме како оваа или онаа иновација ќе влијае на нашите животи, оваа иновација веќе влегува во животот и ја презема. И ни останува да размислуваме не за тоа што ќе се случи, туку што да правиме со она што веќе се случило. Во ерата на напредокот, иднината успева да стане минато додека го пиеме утринското кафе.

Свети Теофан Осаменик пишува за разликата меѓу смртниот грев и помалиот грев: „ Смртоносен гревима еден кој му го одзема моралниот и христијанскиот живот на човекот. Ако знаеме што е морален живот, тогаш не е тешко да се дефинира смртниот грев. Христијанскиот живот е ревност и сила да се остане во заедница со Бога со исполнување на Неговиот свет закон. Затоа, секој грев што ја гаси љубомората, ја одзема силата и опушта, го оддалечува од Бога и го лишува од благодатта, така што по него човекот не може да погледне во Бога, туку да се чувствува одделен од Него; секој таков грев е смртен грев. ...Таквиот грев ја лишува личноста од благодатта добиена со крштевањето, го одзема Царството Небесно и го предава на суд. И сето тоа се потврдува во часот на гревот, иако не се остварува видливо. Гревовите од овој вид ја менуваат целата насока на активноста на една личност и самата негова состојба и срце, формирајќи, како да се каже, нов извор во моралниот живот; зошто другите одредуваат дека смртниот грев е тој што го менува центарот на човековата активност“.

Овие гревови се нарекуваат смртни поради паѓањето човечка душаод Бога е смртта на душата. Без врска исполнета со благодат со својот Творец, душата умира и станува неспособна да доживее духовна радост ниту во земниот живот на една личност, ниту во неговото постхумно постоење.

И навистина не е важно во колку категории се поделени овие гревови - седум или седум. Многу е поважно да се потсетиме на страшната опасност што ја носи секој таков грев и да се обидеме на секој можен начин да ги избегнеме овие смртоносни замки. И, исто така - да се знае дека и за оние кои згрешиле таков грев останува можноста за спасение. Свети Игнатиј (Бријанчанинов) вели: „Кој паднал во смртен грев, да не падне во очај! Нека прибегне кон лекот на покајанието, на кој е повикан до последната минута од животот од Спасителот, кој во светото Евангелие објавил: Кој верува во Мене, дури и да умре, ќе живее(Во 11 :25). Но, погубно е да се остане во смртен грев, погубно е кога смртниот грев се претвора во навика!“

А монахот Исак Сирин уште поодлучно рекол: „Нема грев што не може да се прости, освен гревот кој не се кае“.

Седум смртни гревови

1. Гордост

„Почетокот на гордоста обично е презир. Оној што другите ги презира и ги смета за ништо - едни се сиромашни, други се ниски луѓе, други се неуки, како резултат на таквото презир доаѓа до точка што сам се смета за мудар, разумен, богат, благородна и силна.

...Како се препознава горд човек и како се лекува? Признаена затоа што бара предност. И тој ќе биде исцелен ако верува во судот на Оној Кој рекол: Бог им се спротивставува на гордите, а на смирените им дава благодат(Џејмс 4 :6). Сепак, треба да знаете дека, иако тој ќе се плаши од пресудата изречена поради гордост, тој не може да се излечи од оваа страст доколку не ги напушти сите мисли по своја желба“.

Св. Василиј Велики

Откако зазеде некоја личност, таа го отсекува прво од луѓето што не ги познава добро, а потоа од неговото семејство и пријателите. И конечно - од самиот Бог. На гордиот човек никој не му треба, не го интересира ни восхитот на оние околу него, а само во себе го гледа изворот на сопствената среќа. Но, како и секој грев, гордоста не носи вистинска радост. Внатрешното противење на сè и секого ја суши душата на гордиот човек, самозадоволството, како краста, го покрива со груба лушпа, под која умира и станува неспособна за љубов, пријателство, па дури и за едноставна искрена комуникација.

2 Завист

„Зависта е тага поради благосостојбата на ближниот, што<…>не бара добро за себе, туку зло за својот ближен. Завидливите би сакале да ги видат славните нечесни, богатите сиромашни, среќните несреќни. Ова е целта на зависта - да се види како на завидуваната личност паѓа од среќа во катастрофа“.

Свети Илија Минијатиј

Овој аранжман човечко срцестанува лансирна рампа за најстрашните злосторства. И, исто така, безброј големи и мали валкани трикови кои луѓето ги прават само за да направат друга личност да се чувствува лошо или барем да престане да се чувствува добро.

Но, дури и ако овој ѕвер не избие во форма на кривично дело или конкретен чин, дали навистина ќе му биде полесно на завидливиот? На крајот на краиштата, на крајот, таков страшен светоглед едноставно ќе го одведе во предвремен гроб, но дури и смртта нема да го спречи неговото страдање. Зашто по смртта, зависта ќе му ја измачува душата со уште поголема сила, но без трошка надеж да ја изгасне.

3 Ненаситност

„Ненаситноста е поделена на три вида: еден вид поттикнува јадење пред одреден час; друг сака само да се заситува со каква било храна; третиот сака вкусна храна. Наспроти ова, христијанинот мора да има трикратна претпазливост: да чека одредено време за јадење; не се заситувајте; биди задоволен со сета најскромна храна“.

Преподобен Јован Касијан Римјанин

Ненаситноста е ропство на сопствениот стомак. Тоа може да се манифестира не само во луда ненаситност за празнична маса, но и во кулинарска разбирливост, во суптилна дискриминација на нијанси на вкус, во предност гурмански јадењаедноставна храна. Од културна гледна точка, постои јаз меѓу суровиот ненаситник и префинетиот гурман. Но и двајцата се свои робови однесување во исхраната. И за двајцата, храната престана да биде средство за одржување на животот на телото, претворајќи се во посакуваната цел на животот на душата.

4 Блуд

„... свеста се повеќе и повеќе се полни со слики на сладострасност, валкани, запалени и заводливи.

Материјал на темата

Од неговиот дневник не ја гледаме блажената учебничка слика на светец Божји, туку жив човек кој знае во своја кожа што е грев, што е страст, кој е иритиран, лут, навреден, искушуван - но наоѓа сила и во самиот за вистинско покајание, го надминува сето тоа само по себе. Ова е многу корисно четиво за оние кои сè уште не го направиле својот религиозен избор: погледнете, вака тече патот до светоста.

Моќта и отровниот отров на овие слики, волшебни и срамни, се такви што ги истиснуваат од душата сите возвишени мисли и желби што плениле ( млад маж) порано. Често се случува човекот да не може да размислува за ништо друго: тој е целосно опседнат од демонот на страста. Тој не може да гледа на секоја жена како на ништо друго освен на женско. Мислите, едната повалкана од другата, лазат во неговиот замаглен мозок, а во неговото срце има само една желба - да ја задоволи својата страст. Ова е веќе состојба на животно, или подобро кажано, полоша од животно, бидејќи животните не го достигнуваат нивото на изопаченост до кое достигнуваат луѓето“.

Свештеномаченик Василиј Кинешемски

Гревот на блудот ги вклучува сите манифестации на човечка сексуална активност спротивно на природен начиннивна имплементација во бракот. Неуредна сексуалниот живот, прељуба, секакви перверзии - сето тоа различни видовиманифестации на расипничка страст кај една личност. Но, иако ова е телесна страст, неговото потекло лежи во областа на умот и имагинацијата. Затоа, Црквата ги класифицира како блуд и непристојните соништа, гледањето порнографски и еротски материјали, раскажувањето и слушањето непристојни анегдоти и шеги - сè што кај човекот може да разбуди фантазии на сексуална тема, од кои потоа растат телесните гревови на блудот.

5 Гнев

„Погледнете го гневот, какви знаци на неговото мачење остава. Погледнете што прави човек во лутина: како се огорчува и прави врева, се пцуе и се кара, се мачи и тепа, го удира по главата и лицето и се тресе насекаде, како во треска, со еден збор, изгледа како демонски. Ако изгледтој е толку непријатен, што се случува во неговата кутра душа? ...Гледате каков страшен отров се крие во душата, и колку горко го мачи човекот! Неговите сурови и погубни манифестации зборуваат за него“.

Свети Тихон Задонски

Бесната личност е страшна. Во меѓувреме, тоа беше ставено од Бога да отфрли се што е грешно и несоодветно. Овој корисен гнев бил изопачен кај човекот од гревот и се претворил во гнев кон ближните, понекогаш и од најбезначајни причини. Навреди кон други луѓе, пцовки, навреди, викање, тепачки, убиства - сето тоа се дела на неправеден гнев.

6 Алчност (себичност)

„Грижата е ненаситна желба да се има, или барање и стекнување работи под превезот на корист, па за нив само да се каже: мое. Има многу предмети на оваа страст: куќата со сите нејзини делови, полиња, слуги и што е најважно - пари, затоа што со неа можеш да добиеш сè“.

Свети Теофан Осаменик

Понекогаш се верува дека само богатите луѓе кои веќе имаат богатство и се трудат да го зголемат можат да страдаат од оваа духовна болест. Меѓутоа, личност со просечен приход, личност со ниски примања и целосно просјак се подложени на оваа страст, бидејќи таа не се состои во поседување работи, материјални добра и богатство, туку во болна, неодолива желба за поседување. нив.

7 Очајност (мрзеливост)

„Очајот е континуирано и истовремено движење на бесниот и похотен дел од душата. Првиот е бесен поради тоа што ѝ стои на располагање, вториот, напротив, копнее по она што му недостига“.

Евагриј од Понт

Но, важно е да се разбере дека очајот се јавува кај една личност како резултат на длабока неусогласеност помеѓу способностите на неговата душа, ревност (емоционално наполнета желба за акција) и волја.

Во нормална состојба, волјата за човекот ја одредува целта на неговите аспирации, а ревноста е „моторот“ што му овозможува да се движи кон него, надминувајќи ги тешкотиите. Кога е очаен, човекот ја насочува ревноста кон неговата моментална состојба, која е далеку од неговата цел, а волјата, оставена без „мотор“, се претвора во постојан извор на меланхолија за неисполнетите планови. Овие две сили на очајната личност, наместо да се движат кон целта, како да му ја „влечат“ душата во различни страни, доведувајќи ја до целосна исцрпеност.

Таквото несовпаѓање е резултат на отпаѓањето на човекот од Бога, трагична последица на обидот да ги насочи сите сили на неговата душа кон земните нешта и радости, додека тие ни беа дадени да се стремиме кон небесни радости.

5897 прегледи

Гревот во превод од грчки значи „промашување, промашување на целта“.Но, човекот има една цел - патот до духовниот раст и проникливост, до повисоките духовни вредности, желбата за Божјо совршенство. Што е грев во православието? Сите ние сме грешни, на светот веќе му се појавуваме, само затоа што нашите предци биле грешници, прифаќајќи го гревот на нашите роднини, го додаваме својот и им го пренесуваме на нашите потомци. Тешко е да се живее ден без грев; сите ние сме слаби суштества, со нашите мисли, зборови и постапки се оддалечуваме од Божјата суштина.

Што е грев воопшто, кои од нив се посилни, кои се простуваат и кои се сметаат за смртни гревови?

« Гревот е доброволно отстапување од она што е во согласност со природата во она што е неприродно (против природата)“ (Јован Дамаскин).

Се што е отстапување е грев.

Седум смртни гревови во православието

Во принцип, во православието нема строга хиерархија на гревовите, не може да се каже кој грев е полош, кој е поедноставен, кој е на почетокот на списокот, кој е на крајот. Се истакнуваат само најосновните, често својствени за сите нас.

Гнев, гнев, одмазда. Во оваа група спаѓаат дејствија кои, наспроти љубовта, носат уништување.
Страстаб, разврат, блуд. Во оваа категорија спаѓаат дејства кои водат до прекумерна желба за задоволство.
Мрзеливост, безделничење, очај. Ова вклучува неподготвеност да се работи и духовна и физичка работа.
Гордост, суета, ароганција. Неверувањето во божественото се смета за ароганција, фалење, прекумерна самодоверба, која преминува во фалење.
Завист, љубомора. Оваа група вклучува незадоволство од она што го имаат, доверба во неправдата на светот, желба за туѓ статус, имот и квалитети.
Ненаситност, ненаситност. За страст се смета и потребата да се консумира повеќе од потребното. Сите сме заглавени во овој грев. Постот е голем спас!
Љубовта кон парите, алчност, алчност, скржавост. Тоа не значи дека е лошо да се стремиме кон материјално богатство, важно е материјалното да не го засени духовното...

Како што гледаме од дијаграмот, (кликнете на сликата за да се зголеми) сите чувства што ги покажуваме прекумерно се грев. И никогаш нема премногу љубов кон ближниот и непријателот, а само добрина, светлина и топлина. Тешко е да се каже кој од сите гревови е најстрашен, се зависи од околностите.

Најлошиот грев во православието е самоубиството

Православието е строго за своите пастири, повикувајќи ги на строго послушание, почитувајќи ги не само десетте основни Божјите заповеди, не дозволувајте ексцеси во световниот живот. Сите гревови можат да се простат ако човек ги сфати и моли за прошка преку причест, исповед и молитва.

Не е грев да се биде грешник, туку грев да не се покаеш - вака народот ги толкува сите свои земен живот. Бог ќе му прости на секој што ќе дојде кај него со покајание!

Кој грев се смета за најстрашен? Има само еден грев што не му се простува на човек - ова е грев самоубиство. Зошто токму ова?

Со самоубиството човек ја прекршува библиската заповед: Не убивај!
Човек не може да ги искупи своите гревови со доброволно напуштање на животот.

Познато е дека секој од нас има своја цел на земјата. Со ова доаѓаме на овој свет. По раѓањето ја стекнуваме природата на Христовиот Дух во која треба да живееме. Оној што доброволно ја раскинува оваа нишка, плука во лицето на Семоќниот. Најлошиот грев е доброволна смрт.

Исус го даде својот живот за наше спасение, поради што целиот живот на секоја личност е бесценет подарок. Мора да го цениме, да се грижиме за него и колку и да е тешко, да го носиме нашиот крст до крајот на нашите денови.

Зошто гревот на убиство може да биде простен од Бога, а самоубиството не може? Дали животот на еден човек е повреден за Бог од животот на друг? Не, ова треба да се разбере малку поинаку. Убиецот кој ќе го прекине животот на друга, честопати невина личност, може да се покае и да направи добро, но самоубиецот што си го одзема животот не може.

По смртта, човекот повеќе нема можност да прави добри, светли, доверливи дела на овој свет. Излегува дека целиот живот на таков човек кој извршил самоубиство бил бесмислен, исто како што бил бесмислен и големиот Божји план.

Сите гревови се простени од Бога преку покајание, заедница, со надеж за очистување и спасение на душата.

Затоа во старите времиња самоубиствата не само што не биле закопувани во црква, туку дури и се закопувале надвор од оградата на гробиштата. Никакви ритуали или комеморации не се вршени и до денес не се спроведуваат во црквата за покојникот. Само ова и колку ќе биде тешко за најблиските треба да го спречи самоубиството. Но, за жал, тоа не е така и бројот на жртви - самоубиства - не се намалува.

Русија окупира четврто место во светотВо оваа тажна статистика, по Индија, Кина и САД, бројот на доброволни смртни случаи годишно е повеќе од 25.000 луѓе. Милиони луѓе ширум светот доброволно си го одземаат животот. Страшно!!!

Нашиот Бог ќе ни ги прости сите други гревови, под услов не само да се покаеме за нив, туку и да ги исправиме со нашите добри дела.

И запомнете дека нема мали или големи гревови, дури и најмалиот грев може да ни ја убие душата, тоа е како ситна расекотина на телото што може да предизвика гангрена и да доведе до смрт.

Ако верникот се покајал за гревот, го сфатил и поминал низ исповед, може да се надеваме дека гревот е простен. Така тој гледа православна црква, така учи Библијата. Но, важно е да се разбере дека секоја наша постапка, нашите зборови, мисли, сè има своја тежина и се депонира во нашата карма. Ајде да живееме сега, секој ден, за да не ги молиме кога ќе дојде времето на пресметката...

Молитви за оние кои извршиле самоубиство

Дали е можно да се моли за луѓе кои извршиле самоубиство? Да, постојат молитви кои ви дозволуваат да го направите тоа.

Учителе, Господи, милостив и човекољубив, Ти викаме: згрешивме и направивме беззаконие пред Тебе, ги престапивме Твоите спасоносни заповеди и љубовта кон Евангелието не му е откриена на нашиот очаен брат (нашата очајна сестра). Но, не укорувај нè со Твојот гнев, казни нè со Твојот гнев, Господи на човештвото, ослабни, исцели ја нашата срдечна тага, мноштвото Твои благодети нека ја победи бездната на нашите гревови и Твојата безброј добрина нека ја покрие бездната на нашата горчливи солзи.

Нејзе, најслаткиот Исусе, уште се молиме, дај на Твојот слуга, твојот роднина кој умре без дозвола, утеха во нивната тага и цврста надеж во Твојата милост.

Зашто Ти си Милостив и Човекољубец, а ние Ти испраќаме слава со тоа Твојот безпочетен Отец и Твојот Пресвет и Добар и Животворен Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин

Молитва за оние кои го направиле најстрашниот грев (самоубиства)

Доделено од Оптинскиот старец Лав Оптина

„Барајте, Господи, изгубената душа (име); Ако е можно, имај милост! Вашите судбини се неистражливи. Не правете ја оваа моја молитва грев за мене. Но, да биде твојата света волја!

Грижете се за себе и вашите најблиски!

Ако прашате некого: „Што мислите, кој е најголемиот грев? – едниот ќе го нарече убиство, другиот – кражба, третиот – подлост, четвртиот – предавство. Всушност, најстрашниот грев е неверувањето, а тоа раѓа подлост, предавство, прељуба, кражба, убиство и се друго.

Гревот не е престап; престапот е последица на гревот, како што кашлицата не е болест, туку нејзина последица. Многу често се случува човек да не убил никого, да не ограбил, да не направил никаква подлост и затоа мисли добро за себе, но да не знае дека неговиот грев е полош од убиство и полош од кражба, бидејќи тој е во неговата животот поминува покрај најважното нешто.

Неверувањето е состојба на умот кога човекот не го чувствува Бог. Тоа е поврзано со неблагодарност кон Бога и не влијае само на луѓето кои целосно го негираат постоењето на Бог, туку и на секој од нас. Како и секој смртен грев, неверувањето го заслепува човекот. Ако прашате некого, кажете за виша математика, тој ќе рече: „Ова не е моја тема, не разбирам ништо за тоа“. Ако прашате за готвење, тој ќе ви каже: „Јас не знам ни да готвам супа, тоа не е во моја надлежност“. Но, кога станува збор за верата, секој има свое мислење.

Еден вели: Мислам дека е така; друг: Мислам дека е така. Едниот вели: нема потреба од пости. И друго: баба ми беше верник и го правеше ова, па мораме да го правиме вака. И сите почнуваат да судат и судат, иако во повеќето случаи не разбираат ништо за тоа.

Зошто, кога прашањата се однесуваат на верата, секој секогаш сака да го каже своето мислење? Зошто луѓето одеднаш стануваат експерти за овие работи? Зошто се сигурни дека сите овде разбираат, знаат сè? Затоа што секој верува дека верува до степен до кој тоа е неопходно. Всушност, тоа воопшто не е точно и многу е лесно да се потврди. Евангелието вели: „Ако имаш вера колку синапово зрно и ѝ речеш на оваа планина: „Премести се оттука таму“, и таа ќе се помести. Ако тоа не се почитува, тогаш нема вера ни мала како синапово зрно. Бидејќи човек е заслепен, тој верува дека верува доволно, но всушност не може да направи ни таква ситница како поместување планина, која може да се помести и без вера. И сите наши неволји настануваат поради недостаток на вера.

Кога Господ одеше по водите, Петар, кој никого на светот не сакаше толку многу како Христос, сакаше да дојде кај Него и рече: „Заповедај ми, и јас ќе одам кај тебе“. Господ вели: „Оди“. И Петар одеше по водите, но за миг се исплаши, се посомнева и почна да се дави и извика: „Господи, спаси ме, загинувам! Прво, ја собра сета вера, и колку што беше доволно, помина низ толку, а потоа, кога „резервата“ снема, почна да се дави.

Такви сме и ние. Кој од нас не знае дека Бог постои? Секој знае. Кој не знае дека Бог ги слуша нашите молитви? Секој знае. Бог е Сезнаен и каде и да сме, Тој ги слуша сите зборови што ги зборуваме. Знаеме дека Господ е добар. Дури и во денешното Евангелие има потврда за тоа, а целиот наш живот покажува колку Тој е милостив кон нас. Господ Исус Христос вели дека ако нашето дете побара леб, дали навистина ќе му дадеме камен или ако бара риба, ќе му дадеме змија. Кој од нас може да го направи ова? Никој. Но, ние сме зли луѓе. Може ли Господ, Кој е добар, навистина да го направи ова?

Како и да е, цело време мрмориме, цело време стенкаме, цело време не се согласуваме со едно или друго. Господ ни кажува дека патот до Царството Небесно лежи низ многу страдања, но ние не веруваме. Сите сакаме да бидеме здрави, среќни, сите сакаме добро да се сложуваме на земјата. Господ вели дека до Царството Небесно ќе стигне само оној кој ќе го следи и ќе го земе својот крст, но тоа повторно не ни одговара, ние повторно инсистираме на своето, иако се сметаме за верници. Чисто теоретски, знаеме дека Евангелието содржи вистина, но целиот наш живот оди против неа. И честопати немаме страв од Бога, затоа што забораваме дека Господ е секогаш таму, секогаш гледа во нас. Затоа грешиме толку лесно, лесно осудуваме, лесно можеме да му посакаме зло на човекот, лесно да го запоставиме, навредиме, навредиме.

Теоретски, знаеме дека постои сеприсутен Бог, но нашето срце е далеку од Него, не го чувствуваме, ни се чини дека Бог е некаде таму, во бескраен простор, а Тој не нè гледа и не нè познава. Затоа грешиме, затоа не се согласуваме со Неговите заповеди, бараме слобода на другите, сакаме да направиме сè на свој начин, сакаме да го промениме целиот наш живот и да го направиме онака како што ни одговара. Но, ова е сосема погрешно, не можеме да ги контролираме нашите животи до толку. Можеме само да се понизиме пред она што ни го дава Господ и да се радуваме на доброто и казните што Тој ги испраќа, бидејќи преку тоа нè учи на Царството Небесно.

Но, ние не Му веруваме - не веруваме дека не можете да бидете груби, и затоа сме груби; Не веруваме дека не треба да се нервираме и се нервираме; Не веруваме дека не можеме да бидеме завидливи и честопати фрламе очи на туѓите работи и завидуваме на туѓата благосостојба. А некои се осмелуваат да завидуваат на духовните дарови од Бога - ова е генерално страшен грев, бидејќи секој го добива од Бога она што може да го поднесе.

Неверувањето не е само многу луѓе кои го негираат Бог; длабоко навлегува во нашите животи. Затоа, често сме очајни, во паника и не знаеме што да правиме; нас се гуши од солзи, но тоа не се солзи на покајание, не нè очистуваат од гревот - тоа се солзи на очај, бидејќи забораваме дека Господ сè гледа; лути сме, мрмориме, огорчени сме.

Зошто сакаме да ги принудиме сите наши сакани да одат во црква, да се молат и да се причестуваат? Од неверување, затоа што забораваме дека Бог го сака истото. Забораваме дека Бог сака секој човек да биде спасен и се грижи за сите. Ни се чини дека нема Бог, дека нешто зависи од нас, од некои наши напори - и почнуваме да убедуваме, кажуваме, објаснуваме, но само ги влошуваме работите, затоа што можеме да бидеме привлечени само кон Царството Небесно од Светиот Дух, а Ние не сме таму. Затоа, ние само ги нервираме луѓето, се прилепуваме до нив, им досадуваме, ги мачиме и под добар изговор им го претвораме животот во пекол.

Го нарушуваме скапоцениот дар што му се дава на човекот - дарот на слободата. Со нашите тврдења, со тоа што сакаме секого да го преправаме по наш лик и подобие, а не според Божјиот лик, бараме слобода на другите и се обидуваме да ги принудиме сите да размислуваат како што ние самите мислиме, но ова е невозможно. Вистината може да му се открие на човек ако праша за неа, ако сака да ја знае, но ние постојано ја наметнуваме. Во овој чин нема смирение, а бидејќи нема смирение, тоа значи дека нема благодат на Светиот Дух. И без благодатта на Светиот Дух нема да има резултат, поточно, ќе има, туку обратно.

И така е во сè. А причината е неверувањето во Бога, неверувањето во Бога, во Неговата добра Промисла, во тоа што Бог е љубов, што сака да ги спаси сите. Затоа што ако Му верувавме, немаше да го направиме ова, само ќе баравме. Зошто човек оди кај некоја баба, кај исцелител? Бидејќи тој не верува во Бога или во Црквата, тој не верува во силата на благодатта. Прво, тој ќе ги заобиколи сите волшебници, волшебници, јасновидци, и ако ништо не помага, добро, тогаш се обраќа кон Бога: можеби тој ќе помогне. И најневеројатно е што помага.

Ако некој постојано не запоставуваше, а потоа почнеше да бара нешто од нас, ќе речевме: знаеш, ова не е добро, цел живот толку лошо се однесуваше со мене, а сега доаѓаш да ме прашаш? Но Господ е милостив, Господ е кроток, Господ е смирен. Затоа, без разлика какви патеки или патишта оди човек, какви и да прави бес, но ако се сврти кон Бога од срце, на последниот, како што велат, најлош крај - Господ и тука помага, бидејќи Тој е само чекајќи ја нашата молитва.

Протоереј Димитриј Смирнов

Господ рече: „Што и да побарате од Отецот во Мое име, ќе ви даде“, но ние не веруваме. Ние не веруваме во нашата молитва, ниту во фактот дека Бог нè слуша - не веруваме во ништо. Затоа сè ни е празно, затоа нашата молитва не се исполнува, не само што може да помести планина, туку и да управува со ништо.

Ако навистина верувавме во Бог, тогаш би можеле да го водиме секој човек на вистинскиот пат. А кон вистинскиот пат е можно да се насочи токму преку молитвата, бидејќи таа покажува љубов кон човекот. Молитвата пред Бога е тајна, и во неа нема насилство, има само барање: Господи, водичи, помогни, исцели, спаси.

Ако постапевме вака, ќе постигневме поголем успех. И сите се надеваме на муабети, на тоа дека самите некако ќе се снајдеме, па вакво нешто ќе заштедиме за некој дождлив ден. Оние кои чекаат дождлив ден, дефинитивно ќе имаат. Без Бог, сè уште нема да постигнете ништо, затоа Господ вели: „Барајте го најнапред Царството Божјо, и сè друго ќе ви се додаде“. Но и ние не веруваме во тоа. Нашиот живот не е насочен кон Царството Божјо, тој е повеќе насочен кон луѓето, кон човечките односи, кон тоа како да се подобри се овде. Сакаме да ја задоволиме сопствената гордост, сопствената суета, сопствената амбиција. Да се стремиме кон Царството Небесно, ќе се радуваме кога сме угнетувани, кога сме навредени, бидејќи тоа придонесува за нашето влегување во Царството Небесно. Би се радувале на болеста, но мрмориме и се ужасуваме. Се плашиме од смртта, сите се трудиме да си го продолжиме постоењето, но повторно не заради Господа, не заради покајание, туку заради сопствената недоверба, од страв.

Гревот од недостиг на вера навлезе многу длабоко во нас и мораме многу тешко да се бориме против него. Постои таков израз - „подвиг на верата“, бидејќи само верата може да го поттикне човекот да направи нешто реално. И ако секогаш кога во нашите животи се појавува таква ситуација дека можеме да дејствуваме на божествен начин и можеме да дејствуваме на човечки начин, ако секогаш кога храбро постапуваме во согласност со нашата вера, тогаш нашата вера ќе расте, ќе се зајакне. .

Протоереј Димитриј Смирнов

Според православната доктрина, гордоста е најстрашниот грев. Токму тој го претвори слугата Господов во ѓавол. Сатаната се спротивставил на Божјиот план да му служи на човекот. Заедно со ова паѓање, во светот се појавува и злото, а потоа следи искушението на првите луѓе и падот на Адам и Ева.

Односно, гордоста може да се нарече корен на секое зло. Но, неговото одгледување се случува постепено, од првите никулци на гордоста до целата градина, во чиишто грмушки практично нема место за гледање на сопствените пороци и покајание.

Првите пука на гордоста

Во книгата „Моите постхумни авантури“, Јулија Вознесенска успеа фигуративно да го прикаже самиот ѓавол и неговото влијание врз главниот лик.

Во описот на сатаната нема да најдете стереотипни карактеристики (сите црни, најгрди, со рогови и опашка); авторот истакнува дека се карактеризирал со имагинарна убавина, па дури и привлечност. Но, дури и неискусен читател е погоден од неговиот авторитет и гордост.

Тој има посебен пристап кон секоја личност. Главниот лик, Ања, отсекогаш се одликувала по својата слобода на расудување, па станала дисидент, служела во затвор поради својата позиција, а потоа емигрирала од Советскиот Сојуз.

Затоа, на првата средба сатаната и се обраќа вака:

Го следев твојот развој со љубов и грижа, се грижев за тебе, иако не можеше да го забележиш тоа. Јас бев тој што ти помогнав да ги негуваш твоите најубави квалитети - гордост и самопочит, независност на расудувањето и непризнавање на авторитетите. Се восхитував колку смело ги прекршивте сите граници, ако тие ви беа наметнати однадвор, ве туркав да ги остварите вашите најхрабри постапки

Гревот на гордоста го потиснува видот на пороците

Гордоста е порок кој е речиси невозможно да се идентификува во себе. Човек едноставно не го гледа. Поради превезот пред очите, невозможно е да се видат многу други гревови. За ова предупредуваат и светителите.

Свети Теофан Осаменик опишува како овој порок се одгледува кај човекот:

Ве молам, пред се, внимавајте да не тргнете на патот на гордоста и да не заглавите таму. Првиот чекор на овој пат е тајното чувство дека сум нешто, а не ништо; второто е вообразеност или благосостојба - чувството дека не сум само нешто, туку и нешто важно и пред луѓето и пред Бога. Од овие двајца потоа се раѓаат цел куп горди мисли и чувства.

Човекот расте, гревот на гордоста расте

Јулија Вознесенскаја јасно покажа како хероината се подобрила во нејзиниот порок. Ања мислеше дека сите нејзини мисли се нормални изјави на интелигентна личност.

За време на тешкото искушение, демоните не морале да бараат стотици докази и да прибегнуваат кон евтини методи - заплашување, закани и измислување различни верзии.

Тие едноставно ѝ покажаа на хероината сцени од нејзиниот живот: прво, како таа, на 12-годишна возраст, вели дека нејзините родители не разбираат ништо во животот, но таа самата може да сфати што е добро, а што лошо.

Со секоја епизода таа сè повеќе созреваше, а нејзиниот тон стануваше уште посигурен. Ања зборуваше за неограничената природа на човечкиот ум, важноста сопствени принципи, самопочит и гордост од припадноста на неистомислениците...

За хероината беше интересно да се набљудува однадвор, како пораснала сето тоа време. Но, таа не го виде гревот на гордоста во ова. Згора на тоа, многу нејзини доблести - чесност, помагање на другите - беа поврзани токму со интегритетот и одењето против зрното.

***

Во однесувањето на главниот лик, секој може барем малку да се види себеси. Горди сме ако направиме нешто добро; од суета правиме добро. Ни се допаѓа кога се издвојуваме од толпата, кога ги спротивставуваме нашите сопствени мисли и размислувања со постоењето на „обични луѓе“ кои размислуваат само за материјалните работи.

Секој треба да си го постави прашањето: „Дали имам со што да се гордеам? Изглед, доблести, заслуги - се е од Бога. По наша слободна волја заработуваме само бројот на пороци.

Би било корисно за секој човек барем понекогаш да се погледне себеси однадвор, да праша за вистинските мотиви на благородните дела и да го слуша гласот на совеста. Ако сè уште звучи, тогаш сè не е изгубено; сè уште не сте го достигнале екстремниот степен на гордост - ароганција.

Земете го за себе и кажете им на вашите пријатели!

Прочитајте и на нашата веб-страница:

покажете повеќе

Одиме на Исповед и се каеме. Од Бога бараме многу работи, го чекаме она што го бараме, а често не го добиваме. Зошто? Бог е милостив. И ако е така, тогаш причината е во нас самите.

Ако прашате некого: „Што мислите, кој е најголемиот грев? - едниот ќе го нарече убиство, другиот – кражба, третиот – подлост, четвртиот – предавство.

Всушност, најстрашниот грев е неверувањето, а тоа веќе предизвикува подлост, предавство, прељуба, кражба, убиство и се друго.

Гревот не е навреда; престапот е последица на гревот, како што кашлицата не е болест, туку нејзина последица. Многу често се случува човек да не убил никого, да не ограбил, да не направил никаква подлост и затоа мисли добро за себе, но да не знае дека неговиот грев е полош од убиство, а полош од кражба, бидејќи е во животот му поминува покрај најважното.

Неверувањето е состојба на умот. Кога човек не го чувствува Бог. Тоа е поврзано со неблагодарност кон Бога и не влијае само на луѓето кои целосно го негираат постоењето на Бог, туку и на секој од нас. Како и секој смртен грев, неверувањето го заслепува човекот. Ако прашате некого, да речете, за виша математика, тој ќе ви каже: „Ова не е моја тема, не разбирам ништо за тоа. Ако прашате за готвење, тој ќе ви каже: „Јас не знам ни да готвам супа, тоа не е во моја надлежност“.

Но, кога станува збор за верата, секој има свое мислење, секој се труди да го каже своето мислење. Едниот вели: Мислам така, другиот: Мислам така. И тие почнуваат да судат и судат сè, иако во повеќето случаи не разбираат ништо за тоа. Бидејќи се неписмени во однос на верата, тие неверојатно го искривуваат концептот на верата, општо земено, во состојба на неверување.
Евангелието вели: „Ако имате вера колку синапово зрно и кажете ѝ на оваа планина: „Премести се одовде таму“, и таа ќе се помести. Ако тоа не се почитува, тогаш нема вера ни мала како синапово зрно.

Но, бидејќи човек е заслепен, тој верува дека доволно верува, но всушност не може да направи таков чин, да помести планина.

Сите наши неволји настануваат поради недостаток на вера.

Кога Господ одеше по водите, Петар, кој никого на светот не сакаше толку многу како Христос, сакаше да дојде кај Него и рече: „Заповедај ми, и јас ќе одам кај тебе“. Господ вели: „Оди“. И Петар одеше по водите, но за миг се исплаши, се посомнева и почна да се дави и извика: „Господи, спаси ме, загинувам“. Прво, ја собра сета вера, и додека беше доволно, отиде колку што можеше, а потоа, кога „резервата“ снема, почна да се дави.

Како и да е, цело време мрмориме, цело време стенкаме, цело време не се согласуваме со едно или друго. Господ ни кажува дека патот до Царството Небесно лежи низ многу страдања, но ние не веруваме. Господ ни кажува дека само оној што ќе го следи и ќе го земе својот крст ќе стигне до Царството Небесно, но она што повторно не ни одговара, ние повторно инсистираме на своето, иако се сметаме за верници. Забораваме дека Господ е секогаш таму. Затоа, лесно грешиме, лесно осудуваме, лесно запоставуваме некого, навредуваме, навредуваме. Честопати нашите срца се далеку зад Него. Штета што не Му веруваме, што не треба да се нервираме и се нервираме; Не веруваме дека не можеме да бидеме завидливи и ги чуваме очите на туѓите работи...

Неверувањето не е само судбината на оние кои го негираат Бог, туку длабоко навлегува во нашите животи. Затоа, често сме очајни, во паника и не знаеме што да правиме; нас нè гушат солзи, но тоа се солзи на покајание, не чистат од гревот - тоа се солзи на очај, затоа што забораваме дека Господ сè гледа, ние се лутиме, роптаме, огорчеме.

Зошто сакаме да ги принудиме сите наши сакани да одат во црква, да се молат и да се причестуваат? Од неверување, затоа што забораваме дека Бог го сака истото. Забораваме дека Бог сака секој човек да биде спасен и се грижи за сите. Ни се чини дека нешто не зависи од Бога, туку од нас, од некои наши напори - и почнуваме да убедуваме, кажуваме, објаснуваме, но само ги влошуваме работите, затоа што можеме да бидеме привлечени кон Царството Небесно само со Светиот Дух, но Ние не сме таму. Затоа, ние само ги нервираме луѓето, се прилепуваме до нив, ги мачиме и под добар изговор им го претвораме животот во пекол. Но, за да помогнете, само треба да се молите за нив.

Со нашите тврдења сакаме да ги преправаме сите по наша слика и подобие. Во нас нема смирение, што значи дека нема благодат на Светиот Дух. И без благодатта на Светиот Дух добар резултатне може да биде.
И така е со се. А причината е неверувањето во Бога, во Неговата добра Промисла, во тоа што Бог е Љубов, што сака да ги спаси сите. Затоа што ако Му верувавме, немаше да го направиме ова, само ќе баравме.

Ако некој постојано не запоставуваше, па затоа почнеше да бара нешто од нас, ќе речевме: знаеш, ова не е добро, цел живот се однесуваше толку лошо со мене, а сега доаѓаш да ме прашаш? Но Господ е милостив, Господ е кроток, Господ е смирен. Затоа, без разлика какви патеки - патишта оди човекот, без разлика какви бесови прави, но ако се сврти кон Бога од срце, на последниот, како што велат, најлошиот крај - Господ и тука помага, бидејќи Тој е единствениот чекајќи ја нашата молитва.

Ако постапевме вака, ќе постигневме поголем успех.
Господ вели: „Барајте го најнапред Царството Божјо, и сè друго ќе ви се додаде“. Но и ние не веруваме во тоа. Нашиот живот не е насочен кон Царството Божјо, тој е повеќе насочен кон луѓето, кон човечките односи, кон тоа како да се подобри се овде.

Да се стремиме кон Царството Небесно, ќе се радуваме кога сме угнетувани, кога сме навредени, бидејќи тоа придонесува за нашето влегување во Царството Небесно.

Се плашиме од смрт и болест поради недостаток на вера.

Гревот од недостиг на вера многу длабоко навлезе во нас и ние мора силно да се бориме против него. Како?

Постојана молитва, често покајание, Причест.

Имаме еден од силни средства- соборна молитва. Во Евангелието по Матеј ги читаме следните редови: „Вистина... ви велам, дека ако двајца од вас на земјата се согласат да побараат нешто, што и да побараат ќе им биде направено од Мојот Отец на небесата, за каде двајца или тројца се собрани во името Мое, еве јас сум меѓу нив“ (Матеј 18:19-20). Ова се зборовите на Самиот Спасител за нас, луѓе. Но и ние не веруваме во овие зборови...

„...кој не верува веќе е осуден“ (Јован 3:18).

„Но, без вера е невозможно да се угоди на Бога“, пишува апостол Павле (Евр. 11:6).

Верата, љубовта и смирението водат кон Царството Небесно.

Господи помилуј нас грешните.