Hva var avlat på 1500-tallet. Salg av avlat
SPØRSMÅL: Det sies ofte at i den katolske kirke kan syndenes forlatelse kjøpes med penger, mening eller tilgivelse. Spørsmålet er at folk bare ikke vet hva det egentlig er?
SVAR: vi vil umiddelbart legge merke til at syndenes forlatelse ikke kan kjøpes for noen penger. For å motta det, må man gå videre til botens sakrament -. Dette er den eneste måten. Læren om avlat og utøvelse av avlat i Kirken er nært forbundet med konsekvensene av botens sakrament.
I følge den katolske kirkes lære er avlat tilgivelsen for Gud for en midlertidig straff for synder, som skylden allerede er utslettet. Hva betyr det?
Synd har en dobbel effekt. Alvorlig synd fratar oss fellesskapet med Gud og stenger tilgangen til evig liv; dens berøvelse kalles «evig straff for synd». Men enhver synd, selv en liten en, fører til en uordnet tilknytning til skapninger, hvorfra det er nødvendig å rense enten på jorden eller etter døden, i en tilstand som kalles skjærsilden. Denne renselsen frigjør fra det som kalles den "midlertidige straffen" for synd. Begge disse straffene er ikke å forstå som Guds hevn; for de kommer fra selve syndens natur. Syndens tilgivelse og gjenopprettelsen av fellesskapet med Gud resulterer i tilgivelsen av den evige straffen for synd. Men det er en midlertidig straff. Avlat er derfor frigjøring fra midlertidig straff. En avlat kan tilbys for de døde som er i skjærsilden og trenger hjelp. Vi vil snakke om dette nedenfor.
Det har vært øyeblikk i Kirkens historie da praksisen med å gi avlat har ført til betydelig misbruk. På Martin Luthers dager delte den saksiske munken Tetzel ut avlat for penger. Dette har ingenting å gjøre med læren om avlat og prinsippene som er skrevet i den katolske kirkes dokumenter.
Det er interessant at begynnelsen på avlat må letes etter i Det gamle testamente. De gamle jødene hadde skikker i visse perioder, for eksempel til minne om verdens skapelse, for å gi overbærenhet til dagens forståelse til de fattige eller slaver - å ettergi gjeld, returnere land eller frie slaver, huske på Guds nåde, som førte det israelske folket ut av Egypt.
I Det nye testamente ga Jesus selv den første «avlaten» til tyven som ble korsfestet ved siden av ham. Han sa: "Du vil være med meg i paradiset." Kristus tilga ikke bare tyven for hans synd, men også straffen for skylden som tyven sonet for ved sin lidelse på korset. Ved å stole på denne begivenheten dannet kristendommen sin forståelse av Guds barmhjertighet og rettferdighet.
I de første kristne samfunnene kunne mennesker som begikk alvorlige synder vende tilbake til Kirkens skød bare gjennom angerens ritual, så vel som gjennom lidelse, som de måtte sone for sin skyld. Tålmodig utholdt smerte og ulike prøvelser, prøvde den kristne å akseptere denne midlertidige straffen for synd som en velsignelse. Omvendelsesperioden varte noen ganger i flere år. Det var assosiert med faste, iført spesielle klær og tegn som symboliserte straff for synd. Slike mennesker fikk forbud mot å utføre ulike offentlige og kirkelige tjenester. Og først etter en så lang omvendelse ble troende tatt opp til nattverden.
Ettersom tiden gikk, ble botene som ble pålagt synderen lettere. For eksempel, for å motta en avlat, kan man valfarte til en av helligdommene, faste, be eller sove på et hardt gulv. Lidelse skulle bidra til større hellighet for den troende som begikk synden. Det hendte at avlaten ble utstedt for deltakelse i korstogene, pilegrimsreiser til Roma eller besøk til de pavelige basilikaene.
En troende kunne tilby en avlat ikke bare for seg selv, men også for folket i skjærsilden. Det er interessant at skjærsilden i lang tid ble oppfattet som veldig vanlig. Lidelsen i den ble målt i dager og år. For én synd måtte man lide 100 dager, for en annen 40, og for noen synder hele livet. Ved å motta en avlat, skal de troende ha forkortet denne perioden. Denne forståelsen var imidlertid feil. I denne forbindelse reviderte pave Paul VI i 1967 læren til den katolske kirke og eliminerte avlatene som var skissert av et bestemt tidspunkt. Han etablerte bare to typer avlat som eksisterer den dag i dag: delvis og full.
For å motta avlat, må visse betingelser være oppfylt: å være i en tilstand av nåde - å gå videre til bekjennelsens sakramenter og den hellige eukaristien, å være fri fra enhver tilknytning til enhver synd, å be for den hellige fars behov med bønnene "", "Heil Maria", "Jeg tror på Gud." I tillegg er det nødvendig å utføre visse praksiser som sørger for delvis eller fullstendig overbærenhet. De er angitt i kirkedokumenter, og kan også opprettes av lokale biskoper: dette kan være tilbedelse av de hellige gaver, deltakelse i erindringer, besøk på en kirkegård på et tidspunkt bestemt av kirken, be rosenkransen, besøk i kirken kl. menighetsfeiring og andre.
Dermed er avlat på ingen måte forbundet med pengebetalinger, men bare med utførelse av åndelige praksiser som hjelper den troende å bli mer hellig, frigjøre ham eller hans kjære fra midlertidig straff på jorden eller i skjærsilden.
Overbærenhet- på nærmeste måte betyr tillatelse fra boten pålagt av Kirken.
Opprinnelig besto kirkestraff av offentlig, for det meste årelang omvendelse, der synderen og utstøtt fra fellesskapet måtte bevise omvendelsens oppriktighet og fasthet. Allerede ved konsilet i Nikea () fikk biskopene rett til å forkorte tiden som ble fastsatt for omvendelse, til de ekskommuniserte, hvis oppriktige omvendelse ble bevist. Gode gjerninger, faste, bønn, almisse, reiser til St. steder o.l., begått frivillig eller tidligere pålagt for mindre lovbrudd avslørt i en hemmelig tilståelse til en prest. Svært stor betydning ble tillagt disse «gode gjerninger», til skade for læren om Guds nåde. Det var bare ett skritt igjen for å anerkjenne "gode gjerninger" som tilfredsstillelse for synden som ble begått; dette er hva som skjedde i den vestlige kirke under påvirkning av tyske juridiske konsepter.
I følge hedensk-germanske konsepter var det mulig å sone for skade påført noen, til og med drap, ved gjengjeldelse (Busse), det vil si ved en frivillig handling som ville tilsvare offerets verdighet eller betydningen av forbrytelsen. . Skadelidte fikk dermed tilfredsstillelse og frasa seg hevnretten. Denne sivile juridiske skikken, overført til religiøse forhold, ga opphav til ideen om Guds tilfredsstillelse som den skadelidte. Den gamle tyske lovgivningen, som forble tro mot sin sivilrettslige natur, tillot ikke bare overføring av straff til en annen person, men til og med erstatning med monetær vira (Wergeld) til en viss hastighet.
Kirken, som selv led av ytre formalisme og ute av stand til å endre det grove folkesynet, fant støtte i den for å oppnå i det minste ytre anerkjennelse av dens disiplinære makt. Den barbariske grusomheten til de kirkelige straffene som er vanlige i England og andre land, viste tydelig behovet for å dempe dem ved en slags erstatning. På slutten av 700-tallet fra England kom de såkalte skriftebøkene i omløp, som ble anbefalt prester som veiledning for skriftemål. De inneholdt en tabell med relieffer eller erstatninger for kirkestraff; f.eks. faste - ved å synge salmer eller almisser, samt en pengegave til fordel for kirke og presteskap. Det var også en utskifting av ansikter ved omvendelse; de rike kunne fullføre den syv år lange omvendelsesperioden på tre dager ved å ansette passende antall personer som ville faste for ham. Mot en slik nyvinning ble det reist et indignasjonsrop i hele den vestlige kirke: synet om at syndenes forlatelse kan kjøpes for penger så ut til å være så tidlig som ca. så blasfemisk at mange provinsråd beordret brenning av bekjennelsesbøker. Men kirkens økende formalisme og senere presteskapets stadig økende grådighet gjorde overgrepene til en dominerende skikk. Donasjoner til kirker og klostre for soning for synder ble vanlig. Episkopale og pavelige charter gav generøst kirker privilegier, som frigjorde alle som donerte til deres etablering eller støtte fra den tredje eller fjerde delen av straffen, noen ganger til og med ga fullstendig renselse fra alle synder.
På århundret, under pave Alexander II, dukker navnet indulgentia opp for første gang. For å oppmuntre til deltakelse i korstogene ble det på rådet i Clermont (1095-1096) kunngjort til korsfarerne og personer som støttet korstoget med økonomisk bistand, hel eller delvis tilgivelse av den kanoniske og til og med guddommelige straff, både for dem personlig og for deres nære slektninger, levende og døde.
Denne forfremmelsesmetoden overlevde korstogene. Det var en vane med en lett holdning til syndenes forlatelse: de begynte å gi det, for eksempel for å besøke en kjent kirke på visse dager, for å lytte til en preken; det kom til og med til at det for en velkjent from gjerning var mulig å få tilgivelse for fremtidige synder og tilgivelse for syndere som led i skjærsilden. Dels åpenhjertige misbruk av bruken av avlatsbrev, dels hierarkiske interesser, fikk pave Innocent III (1215) til å begrense biskopenes rett til absolusjon, og fullstendig tilgivelse (indulgentiae plenariae) gikk litt etter litt i hendene på én pave. Men på den annen side praktiserte Roma selv denne metoden for syndsforlatelse desto mer skamløst, slik at det litt etter litt ble til en skatt på kristne; så, for eksempel, ved Nürnberg-dietten (1466) ble det tilbudt syndsforlatelse for å skaffe penger til krigen med tyrkerne.
Skolastisk filosofi skyndte seg å teoretisk underbygge kirkens rett til avlat. Det ble hevdet at de enorme fortjenestene til Kristus, Guds mor og de hellige foran Gud dannet en uuttømmelig skattkammer av gode gjerninger (opera superrogationis), som ble stilt til disposisjon for kirken for å dele ut nåde fra den til de verdige. . Clement VI i midten av XIV-tabellen. Han godkjente denne læren, og anerkjente apostelen Peter og hans stedfortreder, de romerske biskopene, som vokterne av den akkumulerte skatten. Slik ble overgrep enda mer utbredt.
Skamløsheten som Leo X i og gg. under påskudd av å føre krig med tyrkerne, faktisk, for byggingen av kirken St. Peter i Roma og for å dekke kostnadene ved hans domstol, ga avlats nåde og påla nesten hele Europa en erstatning, var en av hovedårsakene til den tyske og sveitsiske reformasjonen. I Luthers strid mot den overveiende dominikanske handelen med avlat, ble skolastisk teori diskutert grundig. De berømte tesene, spikret av Luther den 31. oktober på døren til slottskirken i Wittenberg, var ikke rettet mot avlat, men mot deres misbruk, dvs. mot det Luther den gang anså som bare overgrep. Pavelig avlat, hevdet han, kan ikke tilgi synder eller befri fra Guds straff, men kan bare fri fra kirkelig straff pålagt av kanonisk lov, og da bare i forhold til de levende, siden avlat ikke er i stand til å fri fra skjærsilden. Luther gikk enda lenger i sin snart publiserte «Tale om tilgivelse og nåde», der han avviste den skolastiske læren om tilfredsstillelse som den tredje delen av omvendelsens sakrament eller behovet for å sone syndene ved «gode gjerninger», noe som undergravde det teoretiske. grunnlaget for avlat. Dominikanerne Konrad Vimpina og Sylvester Prierias forsøkte tvert imot å gi en teoretisk begrunnelse for den praktiske bruken av avlat. I hovedsak er læren deres den samme som den utviklet av Alexander Gales († 1245) og Thomas Aquinas († 1274). Denne doktrinen, som ble forkastet av reformasjonen, ble godkjent av pave Leo X's okse (9. november) og bevart uendret av konsilet i Trent. I følge hans dekreter skulle omvendelsens sakrament bestå av tre deler: omvendelse, bekjennelse og tilfredsstillelse (contritio cordis, confessio oris, satisfactio operis). Ved skriftemål, med tillatelse fra presten, blir synden tilgitt og befrielse fra helvetes evige pinsler gitt; men for å bli løst fra timelig straff, må synderen gi tilfredshet som bestemmes av kirken. Under navnet timelige straffer menes ikke bare kirkelig omvendelse, pålagt i henhold til kanonisk lov, men også Guds straff, dels på jorden, dels i skjærsilden, for de sjeler som, etter å ha blitt frelst fra helvete, er underlagt renselse etter døden. Kirkens makt til å tilgi kirkelige og guddommelige straff er basert på Kristi og de helliges utallige fortjenester og skattkammeret av gode gjerninger samlet på denne måten, som kirken har til rådighet. Fra denne skattkammeret, ved hjelp av avlat, kan Kirken dele ut velsignelser til dem som trenger dem. Men tilgivelsen strekker seg hver gang så lenge overbærenheten slipper den; synderen mottar det ikke gratis, fordi det ville være i strid med Guds rettferdighet; det kreves en from prestasjon av ham, som kirken kunne anse som likeverdig med tilgivelse, selv om den i seg selv var meget ubetydelig. Siden arten og omfanget av bragden ikke er tatt i betraktning, sammen med deltakelse i brorskap, reiser til hellige steder, besøk i kirker, tilbedelse av relikvier osv., kan det være pengegaver til fromme gjerninger. Bidraget på et lite beløp beviser i det minste at den som har syndet i tro, går mot menighetens nådefylte handling. Hvis absolusjon samtidig gis under betingelse av deltakelse i et fromt foretak, så deltar giveren, i henhold til størrelsen på hans gave, i fortjenesten av en god gjerning og i belønningen for den, og denne fortjenesten , ved hjelp av overbærenhet, kan fjerne straffen som er pålagt på jorden. Kirken har også makt til å frigjøre seg fra straff i skjærsilden hvis de som lever på jorden mottar avlat for den avdøde. På samme grunnlag som begravelsesmesser anses gyldige for å redusere pine av kristne i skjærsilden, bør også avlaten ha makt; selv om den avdøde ikke selv kan strekke ut «tiggende hånd», erstattes den av de helliges fortjenester, som står til kirkens disposisjon, og de gode gjerningene til de som er igjen på jorden. Avlatene som Kirken gir til de levende i kraft av den makt som tilhører den (per modum absolutionis) til de som befinner seg i skjærsilden, kan bare gis som en kraftig forbønn (per modum suffragii), som ikke gjør noen forskjell i resultatet, siden Kirken spør aldri forgjeves.
Hvordan befrielse fra omvendelse ble til syndsforlatelse, og hvordan muligheten til å kjøpe tilgivelse for seg selv henger sammen med Guds mors gode gjerninger
Utarbeidet av Svetlana Yatsyk
Avlat utstedt 13. mai 1345 i Avignon til 12 erkebiskoper og biskoper for Det hellige kors menighet, sykehuset og alle kirker og kapeller i byen Schwäbisch Gmünd Hauptstaatsarchiv Stuttgart
Ordet "avlat" kommer fra det latinske indulgentia ("barmhjertighet", "tilgivelse") og betyr fullstendig eller delvis frigjøring av den troende fra straff (poena) og følgelig fra en forløsende handling eller omvendelse for synder.
De første avlatene dukket opp på 1000-tallet i Frankrike; i dem kunngjorde paver og biskoper offisielt, i form av en rettslig handling, deres forbønn for de troende for Gud og på dette grunnlag fritok de dem helt eller delvis fra behovet for omvendelse. Tilgivelse av skyld (culpa) for en begått synd ble ansett som kun underlagt Gud; avlat ble oppfattet som en innrømmelse til lekfolkets ufullkommenhet og svakhet, ute av stand til hardt forløsende arbeid, og brevenes "effektivitet" ble forklart med den spesielle forbønn fra en høykirkelig hierark for de som hadde syndet. Imidlertid ga avlaten bare den troendes utfrielse fra midlertidig straff - det vil si forsoning med Kirken, og ikke fullstendig tilgivelse.
Katolisismen i middelalderen var preget av mystisk legalisme og en særegen kvantitativ tilnærming: alle synder ble klassifisert etter deres alvorlighetsgrad, for hver av dem (ikke medregnet dødelige) ble det etablert en straff. Det ble antatt at paven hadde rett til å bestemme graden av nåde av denne eller den handlingen og dette eller det hellige stedet, samt styrken til denne eller den skytshelgen. På bakgrunn av dette ble visse gjerninger anerkjent som grunnlag for avlat – for eksempel pilegrimsreise eller bønn i en bestemt kirke.
Vendepunktet i utviklingen av avlat var begynnelsen på korstogene: til alle som dro til Det hellige land, ga paven overbærenhet plenaria ("total tilgivelse"). Senere, omtrent fra midten av 1200-tallet, i verkene til lærde teologer og i hodet på mennesker, ble ideen etablert om at avlat kan frigjøre "fra skyld og straff" (a culpa et poena), det vil si tilgi synd. seg selv. I massebevisstheten strakte denne ideen seg til alle avlatsbrev, noe som i stor grad ble tilrettelagt av prestene som noen ganger misbrukte embetet sitt - distributørene av avlat (det såkalte Questaria).
Det neste vendepunktet kom i 1343, da den såkalte læren om kirkens skattkammer fikk offisiell status: Jesu Kristi, Jomfru Marias og de helliges gode gjerninger utgjør en slags reserve, et "skattkammer", hvorfra andre kristne kan tegne. Helligheten til noen representanter for det kristne fellesskapet overgår andres syndighet, og det er dette som gjør overbærenhet mulig.
Bevegelsen mot misbruk av benådningshandel som førte til at Martin Luther skrev sine berømte 95 teser var gradvis. På 1400- og 1500-tallet ble betalingen av et visst beløp til kirken universelt ansett som tilstrekkelig grunnlag for avlat. På begynnelsen av 1500-tallet ga pave Leo X avlat til de som ga penger til byggingen av Peterskirken i Roma, og dominikaneren Johann Tetzel solgte samme type avlat til alle – det antas at han ikke gjorde det. bryr seg i det hele tatt om kjøperne av disse brevene angret fra sine synder.
Praksisen med å bruke avlat som et middel til å fylle opp statskassen ble fordømt av det katolske presteskapet ved konsilet i Trent i 1563. Rådet forbød imidlertid bare salg av avlat, men ikke praksisen med å gi dem, og beskrev i detalj hvordan en person kan motta et tilgivelsesbrev. Avlat eksisterer i den katolske kirke i dag, men i en annen form: nå er de regulert av oksen til Paul VI Indulgentiarum Doctrina («Læren om avlat»), utgitt i 1967.
Forklarende ordbok for det levende store russiske språket, Vladimir Dal
overbærenhet
og. lat. benådninger utstedt av paven, ettergivelse av tidligere og noen ganger fremtidige synder; våre uniater kalte det enkelt; få tilgivelse.
Forklarende ordbok for det russiske språket. D.N. Usjakov
overbærenhet
avlat, g. (latinsk indulgentia - tilgivelse) (historisk kirke). I den katolske kirke - et pavelig absolusjonsbrev, utstedt for betaling til troende.
Forklarende ordbok for det russiske språket. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova.
overbærenhet
Og bra. For katolikker: syndsforlatelse, samt et brev om slik absolusjon, utstedt mot en spesiell avgift av kirken på vegne av paven. Gi ut, gi overbærenhet til noen. (også overs.: gi tillatelse til noen handlinger, gjerninger; boklig). Få en avlat (også overs.: få tillatelse til noen handlinger, gjerninger; boklig).
Ny forklarende og avledet ordbok for det russiske språket, T. F. Efremova.
overbærenhet
og. Absolusjonsbrev, utstedt av den katolske kirke på vegne av paven for penger eller for enhver. tjeneste til kirken.
Encyclopedic Dictionary, 1998
overbærenhet
AVLAG (fra latin indulgentia - barmhjertighet) i den katolske kirke, hel eller delvis syndsforlatelse, samt attest på dette. Den utbredte handelen med avlat (fra 1100-1200-tallet) var et middel til å berike presteskapet.
Overbærenhet
(fra latin indulgentia ≈ overbærenhet, barmhjertighet), i den katolske kirke, full eller delvis tilgivelse for "synder" gitt til den troende kirke (som i henhold til katolisismens lære har en reserve av "guddommelig nåde" i kraft av Kristi og de helliges fortjenester), samt et sertifikat utstedt kirke i anledning "syndens frigjøring". Fra 1100-1200-tallet. den katolske kirken startet storstilt handel i India, som fikk karakter av skamløs profitt, som senere provoserte en stormfull protest fra humanister; avskaffelsen av I. handel var et av reformasjonens hovedkrav. Pavedømmets salg av I. er ikke fullstendig stoppet på det nåværende tidspunkt.
Bokst.: Lozinsky S. G., Pavelig "Department of Repentant Affairs", i boken: Questions of the History of Religion and Atheism, lør. 2, M., 1954; Pavelige absolusjonssatser, utarbeidet for publisering av B. Ya. Ramm, ibid.
Wikipedia
Overbærenhet
Overbærenhet- i den katolske kirke, fritak fra timelig straff for synder der synderen allerede har angret, og skylden som allerede er tilgitt i bekjennelsens sakrament, spesielt tillatelse fra boten pålagt av kirken.
I renessansen ble en feilaktig forståelse av avlat som syndenes forlatelse for penger, og uavhengig av bekjennelsens sakrament, utbredt. I 1567 forbød pave Pius V å gi avlat for penger og andre donasjoner. I følge katolsk teologi mottar katolikker ettergivelse av timelig straff gjennom handlingen fra den katolske kirke fra skattkammeret av Kristi og de helliges fortjenester. En avlat kan være delvis eller fullstendig, avhengig av om den frigjør delvis eller fullstendig fra midlertidig straff for synder. Enhver katolikk kan motta avlat både for seg selv og for de døde.
Eksempler på bruk av ordet overbærenhet i litteraturen.
Med andre ord, fornektelse av de viktigste kirkelige dogmer og grunnleggende sakramenter, avvisning av tilbedelse av helgener og ikke-anerkjennelse avlat, likvideringen av det katolske hierarkiet som sløser med enorme mengder penger, kunngjøringen av paven som Satans vikar, avskaffelsen av kirketienden og avskaffelsen av presteskapets jordeiendommer, avvisningen av katolske kirker - dette er hovedtrekkene i Albigensisk kjetteri, som reflekterte massenes protest mot den føydale kirkeorden.
Tvert imot, de fleste kjøpere så inn avlat mulighet til å begå straffri kriminalitet.
De lytter til instruksjonene til denne feilende mannen, Peter Poundtext, som en gang var den mest verdige forkynneren av Herrens ord, og som nå ble en frafallen og for en lønn for å forsørge seg selv og sin familie, forlot den rettferdige veien og fulgte denne svart overbærenhet.
I det første utkastet til manifestene, der de ønsket å forklare de mange grunnene som hadde fått dem til å ty til våpen, ble dette vanskelige spørsmålet forsiktig forbigått i stillhet, men det ble tatt opp igjen i fravær av Belfour, som, da han kom tilbake, så han til sin store irritasjon at begge sider kranglet rasende om dette, at McBrayer, Timpane og andre trosbekjennelser fra de forfulgte vandrere, frådende om munnen, presset på Peter Poundtext, som godtok overbærenhet pastor i Milnwood-sognet, og selv om han omgjorde seg med et sverd, forsvarer han likevel, før han gikk ut for en rettferdig sak på slagmarken, modig sine synspunkter i krigsrådet.
Lopukhin, i et merkelig angrep av vitenskapelig fanatisme, som lett feide vekk moralske og sosiale barrierer, impliserte, som nesten alle, i forfengelighet, kjærlighet til hvem vet hvem, egeninteresse og egoisme, spytting på kriminelle konvensjoner, i en uklar, men desperat håper å oppnå et fremragende vitenskapelig resultat, som vil tjene overbærenhet, og glemte løftene som ble gitt til Fretu, sammen med Vavila, samme natt, sydde en vaskulær pedikel med livmorarterien og venen til den utskårne muskulære-endometrieklaffen til den menneskelige livmoren, sammen med embryoet som fortsatt er udifferensiert, inn i tilsvarende snitt i veggene til de indre iliaca-karene til skuespilleren, som erklærer operasjonen som påføring av en ny arteriovenøs shunt for hemodialyse i stedet for trombosert.
Han analyserte de apostoliske oksene og dekretene, avlat, menneskets fortjenester i forhold til nåde og frelse, døvebekjennelse og mange andre punkter der lutheranere skilte seg fra katolikker.
Etter å ha sagt dette, dro han Moz etter seg for å forberede seg på nye vandringer på jakt etter ly, og i lang tid klarte ikke tungen hennes å roe seg, og ordene fløy fra hennes sinte lepper: raslende, pakt, lumsk, overbærenhet.
Paven, som alltid var prisgitt dem som forsøkte å lure menneskeslekten fromt, bidro til munkenes mål, forsynte dem med en overflod av relikvier og delte ut avlat de som av sin fromhet besøker dem og viser dem ærbødighet.
overbærenhet, skolastikk, askese, dogmatisme, sekterisme, religionskriger, jesuittisme, klostre - som livets motsetning, etc.
Man kan nevne mange fenomener som går mot evolusjon: inkvisisjonen, overbærenhet, skolastikk, askese, dogmatisme, sekterisme, religionskriger, jesuittisme, klostre - som livets motsetning, etc.
Vi har nok vekt med vår hellige far, paven av Avignon, til å legge åndelige gaver til vanlige gaver, og han ville selvfølgelig ikke nekte deg avlat hvis vi ba ham om dem for samfunnet ditt.
Hans krok-nese-profil fikk et hånende uttrykk, som det til Mephistopheles, som har blitt forfalsket overbærenhet.
Kort sagt, ingenting kan sammenlignes med forbrytelsene, lidelsene, utskeielsene som ble begått i løpet av århundrene med uvitenhet og tro av overtroiske villmenn, hvor blind fromhet erstattet moral og som pavelig avlat oppmuntret til å begå kriminalitet.
Hun kunne kjøpe bedre for penger overbærenhet til hans narsissisme - en nedkjølt bunker.
I en alder av trettien, da Karls svigerfar, kongen av Napoli, kalte ham for å frede Toscana, der guelfene og ghibellinerne førte innbyrdes kriger, klarte Valois å komme fra paven. avlat til korstogene, og for seg selv personlig - tittelen som sjefsprest for den kristne verden og grev Romansky.
AVLAG (latinsk avlat - avlat, barmhjertighet, fritak for gjeld, straff, skattelettelser), i den katolske kirke siden 1000-tallet, fritak fra bot, samt fra den midlertidige straffen som er pålagt av Gud i skjærsilden for synder; et charter som inneholder et slikt unntak (latin littera indulgentialis).
Koncilet i Nicaea (325) tillot biskopene, i tilfelle synderens oppriktige omvendelse, å forkorte de lange omvendelsesperiodene som den tidlige kirkes praksis hadde forutsett. Avlatsinstitusjonen ble dannet på grunnlag av praktiseringen av absolutio (absolutio), som tillot i den katolske kirke i tidlig middelalder muligheten for å erstatte en bot med en annen (commutatio), så vel som dens mildring under visse betingelser ( redemptio); denne praksisen ble reflektert i bekjennelsesbøker (poenitentiale). Begrepet "indulgentia" i forhold til utøvelse av absolusjon kan spores fra 1000-tallet, i de tidlige stadiene vises det samtidig med "pax", "remissio", "donatio", "condonatio". På konsilet i Clermont (1095) utstedte pave Urban II (1088-99) en avlatserklæring for korsfarerne "med forlatelse for alle synder" (pro omni poenitentia); denne praksisen ble senere en tradisjon. Tidlige bispelige avlatsbrev fra Sør-Frankrike og Nord-Spania (begynnelsen av 1100-tallet) inneholdt absolusjoner for en 20-dagers eller 40-dagers periode, senere utvidet til flere år. En vanlig årsak til å utstede avlat var kirkefestligheter knyttet til helgenkulten. Biskoper og kardinaler ga i stor grad kirker og klostre rett til å selge avlat på kirkelige høytider for å skaffe midler til kirkebygging, hjelp til de fattige, vedlikehold av kirken og presteskapet og sykehus. Den teoretiske underbyggelsen av avlaten var basert på teorien om "kirkens skattkammer" (thesaurus ecclesiae) utviklet av teologer på 1200-tallet (Thomas Aquinas, Bonaventuroi) - en uuttømmelig "beholdning" av nåde til disposisjon for kirken , akkumulert av Kristi lidelser og helgeners og martyrers bedrifter i troens navn, hvorfra Kirken etter eget skjønn kunne hente nåde for troende. Apostelen Peter og hans visekonge på jorden, paven av Roma, ble anerkjent som vokterne av "Kirkens skattkammer". Læren om "Kirkens skattkammer" ble offisielt godkjent av pave Clement VI (1342-52) med oksen "Unigenitus Dei Filius" (1343). I følge kirkens lære ble synderen i omvendelsens sakrament renset for skyld for synd, den evige straff for dødssynd ble fjernet, men det ble pålagt en midlertidig straff som synderen måtte tåle i jordelivet eller i skjærsilden og som kunne fjernes gjennom en overbærenhet som erstattet personlig botsarbeid Kristi og de helliges fortjenester fra "Kirkens skattkammer". Avlat ble gitt i nødstilfeller, med tillatelse fra skriftefaren og tegn på omvendelse, med en tilstrekkelig mengde donasjoner (for de fattige i noen tilfeller gratis). Læren om pavelig full avlat (indulgentia plenaria; for eksempel i forhold til inkvisitorer, korsfarere, pilegrimer til Det hellige land, etc.) ble utviklet. I 1300 forkynte pave Bonifatius VIII (1295-1303) en full avlat for alle romerske pilegrimer i anledning jubileumsåret (se "Annus sanctus"), pave Clemens VI gjentok det i 1350. På 1300-tallet var praktiseringen av avlat vanlig for de dødes sjeler i skjærsilden [offisielt etablert i 1476 av oksen "Salvator noster" til pave Sixtus IV (1471-84)]. I dette tilfellet handlet Kirken ikke i kraft av sin jurisdiksjon, men gjennom bønn, og ba Gud om å forkorte tiden sjelen til den avdøde var i skjærsilden (per modum suffragii - "gjennom forbønn" - litani). Samtidig, i forbindelse med spredningen av pestepidemien, oppsto praksisen med avlat med syndabsolusjon på dødsleiet.
Salget av avlatsbrev ble betrodd spesielle predikanter-questuarer. IV Lateran Council (1215) regulerte deres aktiviteter og begrenset biskopers rettigheter til å utstede avlatsbrev: for en periode på ett år til ære for en tempelferie eller i 40 dager ved andre anledninger. Tallrike overgrep knyttet til avlat forårsaket kritikk i selve kirken og i samfunnet (Walter von der Vogelweide, Dante), undergravde posisjonen til kirken og pavedømmet, og ble et av hovedobjektene for kritikk i reformasjonstiden. Avlat begynte å bli oppfattet som tillatelse til å begå en synd solgt for penger, tilgivelse for fremtidige synder, tilgivelse for de dødes synder i skjærsilden. Pave Clemens V (1305-14) forbød utstedelse av avlat med formelen fritak "fra skyld og straff" (a culpa et a poena). Konsilet i Konstanz erklærte alle avlat med denne formelen ugyldige (1418). Likevel, på slutten av 1400- og begynnelsen av 1500-tallet i Vest-Europa fikk handelen med avlat stadig større omfang. Kritikk av overgrepene knyttet til dette spilte en viktig rolle i forberedelsen av reformasjonen, hvis begynnelse anses å være M. Luthers utgivelse av 95 teser mot avlat (1517). Behovet for strengere regulering av utdelingen av avlat føltes også innenfor den katolske kirke. I 1567 tilbakekalte pave Pius V (1566-72) alle avlatsbrev som ble utstedt i bytte mot penger eller donasjoner. Konsilet i Trent fordømte overgrepene knyttet til utstedelse av avlatsbrev, overlot kampen mot dem til de lokale kirkemyndighetene og paven av Roma (1563), bidro til opprettelsen av kongregasjonen av avlat (tok endelig form i 1669, omorganisert i 1710), som regulerte deres utstedelse og kjempet mot overgrep. I 1904 fusjonerte pave Pius X (1903-14) Kongregasjonen av avlat med Kongregasjonen av ritualer.
Codex Iuris Canonici (1917) gir en detaljert klassifisering av avlatsbrev etter metode, sted, utstedelsestidspunkt, adressater osv. Det mest betydningsfulle er skillet som er etablert mellom full og delvis avlat. En full avlat frigjør fullstendig fra jordisk straff for synd og krever ikke ytterligere soning i skjærsilden. En delvis avlat, utstedt for et visst antall dager eller år i samsvar med den tidlige kirkes botspraksis, fjerner bare en del av straffen i skjærsilden. Retten til å utstede en full avlat er forbeholdt paven. Delvis avlat utstedes av de høyeste kirkehierarkene, og starter med biskoper. Geistlige, prester, generalvikarer, abbeder, generaler av religiøse ordener kan kun utstede avlat med spesiell tillatelse fra pavene. Obligatoriske betingelser for å oppnå overbærenhet er omvendelse og forløsning; full overbærenhet krever også skriftemål, nattverd og å gjøre gode gjerninger (bønn, almisse, gå i kirken osv.). I moderne kirkerett er avlat regulert av kanonene 992-997 i "Codex Iuris Canonici" (1983) og apostoliske dekreter. Pave Paul VI (1963-78) med den apostoliske grunnloven "Indulgentiarum doctrina" (1967) avskaffet forskjellene på avlat, bortsett fra hel og delvis, skjerpet betingelsene for å oppnå full avlat, formulerte en moderne tolkning av læren om " kirkens skattkammer". Apostolic Penitentiary regulerte betingelsene for å oppnå avlat ved dekretet "Enchiridion indulgentiarum" ("Guide to Indulgences", 1968). Til ære for jubileumsåret er vilkårene for å motta full avlat vanligvis lempet; Dekretet fra Apostolic Penitentiary "Il dono della indulgenza" ("Aflatsgaven", 2000) regulerte den brede distribusjonen av avlatsbrev i forbindelse med feiringen av kristendommens 2000-årsjubileum.
Lit.: Paulus N. Geschichte des Ablaßes im Mittelalter. Darmstadt, 2000. Bd 1-2; Shcheglov A.D. Indulgence // Dictionary of Medieval Culture / Redigert av A. Ya. Gurevich. M., 2003; Tseroh G., Gorelov A. Overbærenhet // Catholic Encyclopedia. M., 2005. Bind 2 (bibl.); Hödl L. Ablaß // Lexikon für Theologie und Kirche. 3. Aufl. Freiburg u.a., 2006. Bd 1.