Hvem er Baba Yaga i mytologi. Baba Yaga i slavisk mytologi - fra gudinne til gammel kvinne

Baba Yaga er en tvetydig karakter og derfor veldig interessant. Til tross for at hun er skremmende utseende- dekket av vorter, en krokete nese koblet til en hevet hake, et hvitt fippskjeggskjegg, krokete fingre, et forferdelig rynket ansikt, en pukkel på ryggen - Baba Yaga kan ikke betraktes som en av de negative karakterene i et eventyr. Hennes gjentatte trusler om å spise Ivan Tsarevich, Mashenka, Vasilisa og andre tallrike reisende går aldri i oppfyllelse. Baba Yaga er mer en magisk hjelper, hun gir bare spesiell hjelp.

Vær oppmerksom på at før eventyrhelten kommer til hytta på kyllinglår, møter han og snakker med skogsdyr (pinnsvin, hare, bjørn, gjedde osv.), og etter å ha besøkt huset til Baba Yaga, blir helten testet av møte med Koshchei (Kashchei) the Immortal, Zmey Gorynych, Dashing One-Eyed, Kikimora, Leshim - generelt, med demonologiske skapninger, som ikke tilhører den virkelige verden. De er surrealistiske og representerer de dødes verden i et eventyr. Baba Yaga tilhører denne verden bare halvparten: ett ben er bein, det andre er levende.

Baba Yaga er en eventyrlig "grensevakt". Den uvanlige hytta hennes er en slags "sjekkpunkt". I Baba Yagas hytte går helten gjennom alle nødvendige ritualer for å gå inn i det overnaturliges verden: han tar et dampbad (den avdøde blir vasket før begravelsen), Baba Yaga gir vann og mat til den reisende (en våkne for den reisende). avdøde), tilbringer helten alltid natten i en merkelig hytte (om natten - tidspunktet for overgangen fra en tilstand til en annen; det er ikke for ingenting at søvn sammenlignes med en liten død). Helten trenger å komme inn i det uvirkelige verden for å få overnaturlig styrke gjennom prøvelser, fordi hans styrke til å overvinne problemene som oppstår på ham livsvei Det er ikke nok hindringer.

I denne forbindelse er det interessant å huske tolkningen av bildet av Baba Yaga av psykoanalytiker og doktor i filosofi Clarissa Pinkola Estes. I boken «Running with the Wolves» skriver hun at Baba Yaga er en prototype av Old Wild Mother, en allegori av Urkvinnen, som har vill. vitalitet, som skremmer en uforberedt naiv sjel med sin kraft: «Baba Yaga er selve essensen av en instinktiv, integrert sjel: hun vet alt som skjedde før; hun er vokteren av himmelske og jordiske enheter. White Day, Red Sun og Dark Night er hennes barn. Baba Yaga inspirerer til frykt fordi hun samtidig personifiserer og destruktiv energi, og energi vitalitet" Og hvis helten går gjennom Baba Yagas hus nødvendig forberedelse for å fordype seg i en annen verden og hente styrke fra kamper med demonologiske skapninger, så trenger heltinnen bare å besøke Baba Yagas hus og utføre det nødvendige kvinners arbeidå få mental styrke og bli klokere.

Hver kvinne går minst én gang i livet til Baba Yaga. Denne innvielsen av en naiv sjel er bedre kjent for oss som å "ta av seg de rosa-fargede brillene", når det viser seg at verden som virket snill og imøtekommende viser seg å være grusom: alvorlig sykdom, svik eller død kjære- alt som får en naiv sjel til å spørre "Hvorfor?" Å få styrke til å overvinne livets harde prøvelser er ledsaget av enormt mentalt arbeid, som allegorisk kommer til uttrykk i eventyr ved at Baba Yagas heltinne vasker klær, feier gulvet, tilbereder mat og velger valmuefrø fra en haug med søppel. Etter vår mening er dette en veldig nøyaktig allegori, fordi for å forstå komplekset livssituasjon, må du bringe orden i sjelen din: sortere tankene og følelsene dine, bli kvitt unødvendige byrder, "skille hveten fra agnene", "mate" sjelen din med nye inntrykk, sensasjoner og kunnskap. En kvinne som har klart å fullføre dette vanskelige arbeidet blir gjenfødt: hun slutter å være naiv, blir sterk og klok, klar for alle prøvelser livet byr på. Hodet hennes blir klart, hennes mentale miljø er ryddig, hun har nok kreativ energi til å gjennomføre planene og prosjektene sine. I eventyret motstår heltinnen, som besøkte Baba Yaga, enten den onde stemoren og søstrene med hell, eller blir ressurssterk og modig for å flykte fra den onde heksen.

Dessverre er det ikke alle som kommer tilbake fra Baba Yaga. Eventyr gir oss et positivt scenario: eventyrheltinnen, til tross for sin naivitet, er alltid sterk nok til å rømme fra den opprinnelige villkvinnen, og tar med seg noe av sin visdom og energi. Vi kjenner mange eksempler i livet når en kvinne, som ikke har klart å fullføre «viktig arbeid for Baba Yaga», gradvis forsvinner under vekten av livets prøvelser, og klager over sin vanskelige situasjon, sin grusomme skjebne. I dette tilfellet er igangsettingen ikke fullført og overgangen til den neste er kvalitativ nytt nivå livet er umulig.

Denne tolkningen av bildet av Baba Yaga bekreftes av data fra mytologiske ordbøker og leksikon. Vi leser i "Encyclopedia of Pagan Gods": "Baba Yaga - beinben - krigsgudinne. Yaga var den samme fullverdige guddomen som Perun, og hadde sine egne tilbedelsessteder.» I leksikonet "Myths of the Peoples of the World" beskrives Baba Yaga som en gammel skogtrollkvinne, hersker over dyr og fugler, elskerinne av de dødes verden, ikke bare en kriger og kidnapper, men også en giver og assistent til helten. Egenskapene til Baba Yaga (for eksempel spaden som yagaen prøver å sette barn i ovnen med) lar oss snakke om henne som en prestinne i overgangsritualene (innvielsen) til helten.

Det er interessant å analysere navnet på den gamle gudinnen. Yaga er relatert til Jenza (på polsk jedza, tsjekkisk jezinka - "skogkvinne"), som opprinnelig betydde "slangemor". På russisk er dette navnet relatert til pinnsvin og slange. La oss huske den diminutive formen av navnet Yaga - Yozhka. Det faktum at Yaga ifølge noen slaviske myter var kona til slangen fra Kalinov-broen, samt variasjonen av den første bokstaven i navnet Ya/Yo, lar oss bygge en slags semantisk kjede: Yozhka - Yashka - Øgle - stamfar. I tillegg, på turkiske språk, tilsvarer navnet "Baba Yaga" kombinasjonen av ordene "Babay Aga", som betyr "gammel bestefar", det vil si stamfar. Er ikke dette den samme gamle mannen de bruker for å skremme barn? Kan være. Tross alt er karakterer som ligner på Baba Yaga kjent i nesten alle mytologier og kulturer. For eksempel inneholder dialektene til de gamle i Amur-regionen og Khabarovsk-territoriet, kjent som de russiske dialektene i Amur-regionen, tre forskjellige navn for det samme eventyrkarakter- middagstid. Dette indikerer populariteten til dette mytologiske bildet blant kosakk-bosetterne. I Dictionary of Russian dialects of Amur-regionen leser vi tre forskjellige ordbokoppføringer:

"1. Middag (foreldet). Et mytisk monster som Kikimora eller Baba Yaga, som ble brukt til å skremme barn. Og barna våre var redde på ettermiddagen. Hun er som Kikimora, lodden som en katt. Baba Yaga er en grønnsaksgartner;

2. Hore. En eventyrskapning som brukes til å skremme barn. De pleide å skremme barna med en hore: det er en hore som sitter i ertene;

3. Halvdushka (foreldet). Skremmende mytologisk skapning. Ikke gå til hagen - det er halvhjertet.»

Poludnitsa er en vanlig slavisk mytologisk karakter, som det fremgår av leksikonet "Myths of the Peoples of the World": "Poludnitsa (polsk og slovensk poludnica, tsjekkisk polendnice) i Slavisk mytologi feltånd i form av et bilde av en jente i en hvit kjole med langt hår eller en lurvete kjerring som dukker opp på en åker og forfølger dem som jobber der. Utførelsesform solstikk. Middag kan knekke nakken og kidnappe et barn som er igjen på en åker. Midt på dagen skremmer de også barn som klatrer inn i hagen.» Navnet på denne mytologiske karakteren kommer fra to ord: felt og middag (vises i feltet ved middagstid).

Det er interessant at i den populære bevisstheten til høyttalere av russiske dialekter i Amur-regionen, er bildet av Poludnitsa korrelert med bildet av Baba Yaga og blir oppfattet som noe forferdelig, monstrøst, skremmende og farlig. Det er betydelig at denne mytologiske karakteren ble bevart nettopp i dialekttale, og takket være folkedialekter gikk den ikke bare tapt, men fortsatte livet i det fantastiske eventyret "Noon Shark" av den berømte fjernøsten-forfatteren Nikolai Navolochkin. Akkurat som i moderne litterære eventyr om Baba Yaga (M. Mokienko "Hvordan Baba Yagas reddet eventyret", E. Uspensky "Down the Magic River", A. Usachev "Baba Yaga - The Golden Leg", etc.) , hvor hovedpersonen er mer som en snill landsbykjerring som ikke lenger gjør stygge ting og ikke spiser folk i det hele tatt, i historien av N. Navolochkin er ikke Midnight et forferdelig feltmonster, men tvert imot, en snill ånd som nøye holder orden i hagen. Hun har til og med et godt, rustikk navn - Akulya.

I forordet til eventyret trekker forfatteren vår oppmerksomhet til hovedpersonens vennlighet: «For lenge siden, da jeg var veldig liten, visste alle guttene i landsbyen vår at en bestemor som het Poludnitsa, så høy som en filtstøvel, bodde i hagen. Hun beskytter og steller hagen og passer på at vi ikke tusler forgjeves i hagebedene... Men ettermiddagen er snill, og i vår tid mangler det så mye godhet...» Midday Shark kan språket til dyr og fugler, kommuniserer med dem på kort ben, blir venn med fugleskremselet Ignat, hjelper unge skudd med å spire, driver ut en ku som ved et uhell vandret inn i hagen, men viser seg ikke for eierne, og maskerer seg som en haug med hagesøppel.

Slik ble den forferdelige trollkvinnen, hagen Baba Yaga, som skremmer og stjeler barn, til en omsorgsfull landsbybestemor, som hjelper mennesker og beskytter avlingene deres. Etter vår mening er dette ingen tilfeldighet. I dag, når verden er dominert informasjonsteknologi når barn er mye flinkere til å leke dataspill, i stedet for å lese bøker, når selve boken i de fleste tilfeller har blitt elektronisk, er det så mye mangel på eventyr med tradisjonelle mytologiske karakterer, og jeg vil virkelig at dette eventyret skal være snillt og med sin vennlighet motstå tegneserieaktig cyborg roboter og andre skurker fremmed for vår kultur.

Yulia BOBRIKOVA

Vel, hvem kjenner ikke denne eventyrkarakteren. En ond gammel kvinne som flyr på en morter med en kost, stjeler barn og er kjent for sine kannibalistiske tendenser. Men det er ikke så enkelt. Det er ikke for ingenting de sier: "Et eventyr er en løgn, men det er et hint i det." Det er vanskelig å tro, men ifølge noen forskere er ikke Baba Yaga ond i det hele tatt; tvert imot, hun er en gammel gudinne for det slaviske panteonet.

Ordet "Yaga" er en grov versjon av "Yashka".
Yasha i slaviske sanger ble kalt munn- og klovsyke - som en gang levde på jorden og forsvant, stamfaderen til alt levende; derav vår mer forståelige en - stamfar.
Baba Yaga var opprinnelig en stamfader, en veldig gammel positiv guddom fra det slaviske panteonet, en vokter (kriger om nødvendig) av klanen og tradisjonene, barna og hjemmet (ofte skog-)rommet.

Det antas at i løpet av spredningen av kristendommen i Russland, som ikke skjedde på en fredelig og velvillig måte, ble alle hedenske guder gitt demoniske trekk. Hele essensen deres ble forvrengt, et forferdelig utseende og onde hensikter ble tilskrevet dem.

Det er bevis på at muslimer også tok del i dette.

De observerte et ritual der en kvinne som portretterte Yaga plasserte babyer i en ovn. Det var et kammer i ovnen der verken ild eller varme kom inn. Det var et ritual for renselse ved ild.
Men araberne fortalte alle at Baba Yaga spiser babyer.

Så den snille og omsorgsfulle vergen ble til en forferdelig heks.

Det er en annen versjon av hvem Baba Yaga egentlig var. Hvis du leser eventyrene våre, viser det seg at uansett hvor forferdelig heksen kan være, men uten henne hovedperson Jeg kunne ikke gjøre noe. Hun gir kloke råd, magiske ting som hjelper helten, og også mater, vanner og svever i badehuset prinsen som kom for et hint.

Eventyr er bare et oppbevaringssted for informasjon glemt av folk om hendelser som skjedde så lenge siden at det er vanskelig å huske. Ethvert eventyr har minst to informasjonsnivåer: generell og skjult. General snakker om hva som er bra og hva som er dårlig i et gitt samfunn. Men den skjulte peker på nyansene i livet i fjerne tider.

Så hvis du forestiller deg matriarkiets epoke og stiller spørsmålet - hvem sto i spissen for stammen på den tiden? Da blir svaret slik:

en eldre i samfunnet er en kvinne gammel nok til å ha rett til å undervise alle andre, og ung nok til å fysisk forsvare sin plass i samfunnet. Det vil si ikke en jente, men heller ikke en gammel kvinne – en ekte kvinne i ordets normale forstand.

Det var til et slikt hode de kom for råd, behandling og også for retten til eget liv.

Hva betyr "Yaga" da?

Det er mange synspunkter på dekodingen av ordet "Yaga". En av dem definerer dette ordet som «avgjørende».

Som kjent ble det i mange stammer utført forskjellige prosedyrer for innvielse til fullverdige medlemmer av samfunnet for unge mennesker. Mange av dem var vanskelige og til og med smertefulle. Slike oppgaver ble gitt av eldstemann, og hun tok også avgjørelsen om søkeren taklet dem eller ikke.

Matriarkatets tid tok slutt, men de kvinnelige prestinnene ble igjen. Mest sannsynlig gikk de inn i skogen, hvor det var mer praktisk å teste søkere for voksen alder. Selvfølgelig var oppgavene gitt av den fremtidige Baba Yaga forskjellige - en mann måtte være i stand til å jakte, gjete, lage våpen og til slutt være klar over hva han skulle gjøre med sin kone. Det siste snakkes det sjelden om og skrives om få steder, men dette gjenspeiles i eventyr, så vel som i seriøs forskning.

Naturligvis ble alle slags vanskelige oppgaver oppfattet dårlig av fagene, så gradvis begynte Baba Yaga å bli klassifisert som en negativ, men nødvendig karakter.

Fortsettelse følger.

I slavisk folklore har Baba Yaga flere stabile egenskaper: hun kan kaste magi, fly i en morter, bor i skogen, i en hytte på kyllinglår, omgitt av et gjerde av menneskelige bein med hodeskaller. Hun lokker deg til seg gode karer og små barn og steker dem i ovnen (Baba Yaga er en kannibal). Hun forfølger ofrene sine i en morter, jager dem med en støder og dekker stien med en kost (kost). I følge den største spesialisten innen teori og historie av folklore V. Ya. Propp, er det tre typer Baba Yaga: giveren (hun gir helten en eventyrhest eller en magisk gjenstand); barnebortfører; Baba Yaga er en kriger som kjemper med hvem "til døden", eventyrets helt beveger seg til et annet modenhetsnivå. Samtidig er Baba Yagas ondskap og aggressivitet ikke hennes dominerende egenskaper, men bare manifestasjoner av hennes irrasjonelle, indeterministiske natur. Det er en lignende helt i tysk folklore: Frau Holle eller Bertha.

Den doble naturen til Baba Yaga i folklore er for det første forbundet med bildet av skogens elskerinne, som må blidgjøres, og for det andre med bildet av en ond skapning som setter barn på en spade for å steke dem. Dette bildet av Baba Yaga er assosiert med funksjonen til prestinnen, som veileder ungdom gjennom innvielsesritualet. Så i mange eventyr ønsker Baba Yaga å spise helten, men enten etter å ha spist og drukket, lar han ham gå, gir ham en ball eller hemmelig kunnskap, eller helten stikker av på egen hånd.

Russiske forfattere og poeter A. S. Pushkin, V. A. Zhukovsky ("Fortellingen om Ivan Tsarevich og den grå ulven"), Alexey Tolstoy, Vladimir Narbut og andre vendte seg gjentatte ganger til bildet av Baba Yaga i sitt arbeid, utbredt blant kunstnere i sølvalderen: Ivan Bilibin, Viktor Vasnetsov, Alexander Benois, Elena Polenova, Ivan Malyutin og andre.

Etymologi

Ifølge Max Vasmer har Yaga korrespondanser i mange Indoeuropeiske språk med betydningen «sykdom, irritasjon, sløse bort, være sint, irritere, sørge» osv., hvorfra den opprinnelige betydningen av navnet Baba Yaga er ganske tydelig. På komi-språket betyr ordet "yag" furuskog. Baba er en kvinne (Nyvbaba er en ung kvinne). «Baba Yaga» kan leses som en kvinne fra boraskogen eller en skogkvinne. Det er en annen karakter fra Komi-eventyrene, Yagmort (skogsmann). "Yaga" er diminutivform vanlig blant vestlige slaver kvinnenavn"Jadwiga", lånt fra tyskerne.

Opprinnelsen til bildet

Baba Yaga som en gudinne

M. Zabylin skriver:

Under dette navnet æret slaverne den infernalske gudinnen, avbildet som et monster i en jernmørtel med en jernstav. De tilbød henne et blodig offer, og tenkte at hun matet det på sine to barnebarn, som de tilskrev henne, og at hun likte å utgyte blod. Under påvirkning av kristendommen glemte folket sine hovedguder, og husket bare de sekundære og spesielt de mytene som har personifisert fenomener og naturkrefter, eller symboler på hverdagens behov. Dermed ble Baba Yaga fra en ond helvetesgudinne til en ond gammel heks, noen ganger en kannibal, som alltid bor et sted i skogen, alene, i en hytte på kyllingbein. ... Generelt forblir spor av Baba Yaga bare i folkeeventyr, og myten hennes smelter sammen med myten om hekser.

Det er også en versjon som gudinnen Makosh gjemmer under Baba Yaga. Under adopsjonen av den kristne religionen av slaverne ble de gamle hedenske gudene forfulgt. I folks minne kun guddommer av lavere orden var igjen, de såkalte. chtoniske skapninger (se demonologi, folkedemonologi), som Baba Yaga tilhører.

I følge en annen versjon går bildet av Baba Yaga tilbake til arketypen til totemdyret, som sikret vellykket jakt på representanter for totem i forhistorisk tid. Deretter er rollen som totemdyret okkupert av en skapning som har kontroll over hele skogen med sine innbyggere. Det kvinnelige bildet av Baba Yaga er assosiert med matriarkalske ideer om strukturen i den sosiale verden. Skogens elskerinne, Baba Yaga, er et resultat av antropomorfisme. Et hint av Baba Yagas en gang så dyriske utseende, ifølge V. Ya. Propp, er beskrivelsen av huset som en hytte på kyllinglår.

Sibirsk versjon av opprinnelsen til Baba Yaga

Det er en annen tolkning. Ifølge henne er Baba Yaga ikke en innfødt slavisk karakter, men en fremmed, introdusert i russisk kultur av soldater fra Sibir. Den første skriftlige kilden om det er notatene til Giles Fletcher (1588) "Om den russiske staten", i kapitlet "Om permerne, samojedene og lappene":

I følge denne posisjonen er navnet på Baba Yaga assosiert med navnet på et bestemt objekt. I «Essays on the Birch Region» av N. Abramov (St. Petersburg, 1857) er det en detaljert beskrivelse av «yaga», som er et plagg «som en kappe med en nedbrettbar, kvartlang krage. Den er sydd av mørke ikke-spitter, med pelsen vendt utover... De samme yagaene er satt sammen av lomhalser, med fjærene vendt ut... Yagushka er den samme yagaen, men med en smal krage, båret av kvinner på veien» (V. I. Dahls ordbok gir også en lignende tolkning av det tobolske opphavet) .

Utseende

Baba Yaga er vanligvis avbildet som en stor (nese til taket) pukkelrygget gammel kvinne med en stor, lang, pukkel og krokete nese. I populære trykk er hun kledd i en grønn kjole, et lilla sjal, bastsko og bukser. I et annet gammelt maleri er Baba Yaga kledd i et rødt skjørt og støvler. I eventyr er det ingen vekt på Baba Yagas klær.

Attributter

En hytte på kyllinglår

I gamle tider ble de døde begravet i domovinas - hus som ligger over bakken på svært høye stubber med røtter som titter ut under bakken, i likhet med kyllinglår. Husene var plassert slik at åpningen i dem vendte motsatt retning fra bebyggelsen, mot skogen. Folk trodde at de døde fløy på kistene deres. Folk behandlet sine døde forfedre med respekt og frykt, forstyrret dem aldri over bagateller, fryktet å bringe problemer over seg selv, men i vanskelige situasjoner kom de likevel for å be om hjelp. Så Baba Yaga er en avdød stamfar, en død person, og barn ble ofte redde med henne. Ifølge andre kilder er Baba Yaga blant noen slaviske stammer en prestinne som ledet ritualet for kremering av de døde. Hun slaktet offerkveg og medhustruer, som deretter ble kastet på ilden.

Fra synspunktet til tilhengere av den slaviske (klassiske) opprinnelsen til Baba Yaga, blir et viktig aspekt av dette bildet sett på som hennes tilhørighet til to verdener samtidig - de dødes verden og de levendes verden. En kjent spesialist innen mytologi A.L. Barkova tolker i denne forbindelse opprinnelsen til navnet på kyllingbeinene som hytta til den berømte mytiske karakteren står på: "Hennes hytte "på kyllingbein" er avbildet stående enten i kratt av skogen (sentrum av en annen verden), eller på kanten, men da er inngangen til den fra siden av skogen, det vil si fra dødens verden.

Navnet "kyllingbein" kommer mest sannsynlig fra "kyllingelår", det vil si røykdrevne søyler, som slaverne reiste en "dødshytte" på, et lite tømmerhus med asken fra den avdøde inni (en slik begravelsesrite eksisterte blant de gamle slaverne i århundrer). Baba Yaga, inne i en slik hytte, så ut til å være som en levende død - hun lå urørlig og så ikke personen som var kommet fra de levendes verden (de levende ser ikke de døde, de døde ser ikke de levende ). Hun gjenkjente hans ankomst ved lukten - "det lukter av russisk ånd" (lukten av de levende er ubehagelig for de døde)." "En person som møter Baba Yagas hytte på grensen til livets og dødens verden," fortsetter forfatteren, som regel går han til en annen verden for å frigjøre den fangede prinsessen. For å gjøre dette må han slutte seg til de dødes verden. Vanligvis ber han Yaga om å mate ham, og hun gir ham mat fra de døde. Det er et annet alternativ - å bli spist av Yaga og dermed havne i de dødes verden. Etter å ha bestått testene i Baba Yagas hytte, finner en person seg tilhøre begge verdener på samme tid, utstyrt med mange magiske egenskaper, underkuer forskjellige innbyggere i de dødes verden, beseirer de forferdelige monstrene som bor i den, vinner tilbake en magisk skjønnhet fra dem og blir konge."

Hyttas plassering på kyllinglår er assosiert med to magiske elver, enten ild (jf. Jahannam, som det også er strukket en bro over), eller melk (med gelébanker - jf. karakteristisk for det lovede land: Numbers of Numbers) eller muslimske Jannat).

Glødende hodeskaller

En essensiell egenskap ved Baba Yagas bolig er tyn, på stakene som hestehodeskaller er montert på, brukt som lamper. I eventyret om Vasilisa er hodeskallene allerede mennesker, men de er ildkilden for hovedpersonen og våpenet hennes, som hun brente ned stemorens hus med.

Magiske hjelpere

Baba Yagas magiske assistenter er gjess-svaner, "tre par hender" og tre ryttere (hvit, rød og svart).

Karakteristiske fraser

Steppe Baba Yaga

I tillegg til den «klassiske» skogsversjonen av Baba Yaga, finnes det også en «steppe»-versjon av Baba Yaga, som bor på andre siden av Fire River og eier en flokk med strålende hopper. I et annet eventyr, Baba Yaga, kjemper gullbeinet i spissen for en utallig hær mot den hvite polyanin. Derfor assosierer noen forskere Baba Yaga med de "kvinnelig-styrte" sarmaterne - et pastoralt hesteoppdrett steppefolk. I dette tilfellet er stupaen til Baba Yaga en slavisk nytolkning av den skytisk-sarmatiske marsjerende gryten, og selve navnet Yaga spores tilbake til det sarmatiske etnonymet Yazygi.

Mytologisk arketype av Baba Yaga

Bildet av Baba Yaga er assosiert med legender om heltens overgang til den andre verdenen (Far Far Away Kingdom). I disse legendene fungerer Baba Yaga, som står på grensen til verdenene (beinbeinet), som en guide, som lar helten trenge inn i de dødes verden, takket være utførelsen av visse ritualer. En annen versjon av prototypen til den eventyrlige gamle kvinnen kan betraktes som ittarma-dukkene kledd i pelsklær, som fortsatt er installert i dag i kulthytter på støtter.

Takket være eventyrtekstene er det mulig å rekonstruere ritualer, hellig mening handlinger til helten som ender opp med Baba Yaga. Spesielt V. Ya. Propp, som studerte bildet av Baba Yaga på grunnlag av en masse etnografisk og mytologisk materiale, trekker etter hans mening oppmerksomhet til en veldig viktig detalj. Etter å ha gjenkjent helten ved lukt (Yaga er blind) og klargjort behovene hans, varmer hun alltid opp badehuset og fordamper helten, og utfører dermed en rituell avvasking. Deretter mater han nykommeren, som også er en rituell, "likhus"-godbit som ikke er tillatt for de levende, slik at de ikke ved et uhell kommer inn i de dødes verden. Og, "ved å kreve mat, viser helten dermed at han ikke er redd for denne maten, at han har rett til den, at han er "ekte." Det vil si at romvesenet, gjennom matprøven, beviser for Yaga oppriktigheten i motivene hans og viser at han er den virkelige helten, i motsetning til den falske helten, bedragerantagonisten."

Denne maten «åpner munnen til de døde», sier Propp, som er overbevist om at et eventyr alltid innledes med en myte. Og selv om helten ikke ser ut til å ha dødd, vil han bli tvunget til midlertidig å "dø for de levende" for å komme til "det trettiende riket" (en annen verden). Der, i "det trettiende riket" (underverdenen), dit helten er på vei, venter han alltid mange farer, som han må forutse og overvinne. "Mat og godbiter nevnes absolutt ikke bare når man møter Yaga, men også med mange karakterer som tilsvarer henne. …Til og med selve hytta er skreddersydd av historiefortelleren til denne funksjonen: den er «støttet opp med en pai», «dekket med en pannekake», som i vestlige barneeventyr tilsvarer et «pepperkakehus». Dette huset, på grunn av sitt utseende, fremstår noen ganger som et mathus.»

En annen prototype av Baba Yaga kan være heksene og healerne som bodde langt fra bosetninger langt inne i skogen. Der samlet de forskjellige røtter og urter, tørket og laget ulike tinkturer, om nødvendig, hjalp landsbybeboerne. Men holdningen til dem var tvetydig: mange betraktet dem som kamerater onde ånder, siden de bodde i skogen kunne de ikke la være å kommunisere med onde ånder. Siden disse for det meste var usosiale kvinner, var det ingen klar idé om dem.

Bildet av Baba Yaga i musikk

Det niende skuespillet "The Hut on Chicken Legs (Baba Yaga)" av Modest Mussorgskys berømte suite "Pictures at an Exhibition - a memory of Victor Hartmann", 1874, laget til minne om hans venn, kunstner og arkitekt, er dedikert til bildet av Baba Yaga. Den moderne tolkningen av denne suiten er også viden kjent - "Pictures at an Exhibition", laget av det engelske progressive rockebandet Emerson, Lake & Palmer i 1971, hvor Mussorgskys musikalske stykker veksler med originale komposisjoner av engelske rockemusikere: "The Hut of Baba Yaga "(Mussorgsky); "The Curse of Baba Yaga" (Emerson, Lake, Palmer); "Baba Yagas hytte" (Mussorgsky). Det symfoniske diktet med samme navn av komponisten Anatoly Lyadov, op. 56, 1891-1904 Pyotr Ilyich Tchaikovskys samling av musikalske stykker for piano fra 1878, Children's Album, inneholder også stykket "Baba Yaga".

Baba Yaga er nevnt i sangene til Gaza Sector-gruppen "My Grandma" fra albumet "Walk, Man!" (1992) og «Ilya Muromets» fra albumet «The Night Before Christmas» (1991). Baba Yaga dukker også opp som karakter i musikalen: «Koschey the Immortal» av gruppen «Gaza Strip», «Ilya Muromets» av duetten «Sector Gas Attack» , og i en av episodene av musikalen «Sleeping Beauty» av gruppen «Red Mold». I 1989 ble den internasjonale folkegruppen Baba Yaga grunnlagt i Agrigento, Sicilia.

Na-Na-gruppen har en sang "Grandma Yaga", skrevet av komponisten Vitaly Okorokov med tekst av Alexander Shishinin. Fremført på både russisk og engelsk.

Den sovjetiske og russiske komponisten Theodor Efimov skrev musikk til sangsyklusen om Baba Yaga. Syklusen inkluderer tre sanger: "Baba Yaga" (tekst av Yu. Mazharov), "Baba Yaga-2 (Forest Duet)" (tekst av O. Zhukov) og "Baba Yaga-3 (About Baba Yaga)" (tekst av E. Uspensky). Syklusen ble utført av VIA Ariel. I tillegg ble den tredje sangen i den nevnte syklusen fremført av Bim-Bom musikkparoditeater. Det er også en sang av David Tukhmanov basert på versene til Yuri Entin "The Good Grandmother Yaga" fremført av Alexander Gradsky, inkludert i "Horror Park"-syklusen.

Bildet av Baba Yaga spilles ut i albumet «The Hut of Granny Zombie» av det russiske folk-svarte bandet Izmoroz.

Utvikling av bildet i moderne litteratur

Bildet av Baba Yaga ble mye brukt av forfatterne av moderne litterære eventyr - for eksempel Eduard Uspensky i historien "Down the Magic River".
Baba Yaga ble en av hovedkildene for bildet av Naina Kievna Gorynych, en karakter i historien til Strugatsky-brødrene "Mandag begynner på lørdag."
Romanen "Return to Baba Yaga" av Natalia Malakhovskaya, der tre heltinner og tre skrivestiler gjennomgår prøvelser og transformasjoner (som går til Baba Yaga), endrer handlingene i biografiene deres.
I Hellboy-tegneserien av Mike Mignola er Baba Yaga en av de negative karakterene. Hun bor i underverdenen ved røttene til verdenstreet Yggdrasil. I det første bindet av serien ("Waking the Devil") søker den beseirede Rasputin tilflukt hos henne. I novellen "Baba Yaga" slår Hellboy, under en kamp med Yaga, ut venstre øye. I motsetning til de fleste moderne litterære tolkninger, bærer ikke Mignolas bilde av Baba Yaga en satirisk belastning.
Bildet av Baba Yaga vises også i den grafiske historien "Mosquito" av Alexei Kindyashev, hvor han spiller rollen som en av de viktigste negative karakterene. Kampen mellom det mytiske insektet, oppfordret til å beskytte vår verden mot ondskapens krefter og heksen, finner sted i den aller første miniutgaven, der den positive karakteren beseirer den negative og dermed beskytter den lille jenta. Men ikke alt er så enkelt som det ser ut til, og på slutten av utgaven får vi vite at det kun var en kopi laget for å teste kreftene til den mytiske forsvareren.
Også bildet av Baba Yaga finnes i den moderne forfatteren av russisk litteratur - Andrei Belyanin i arbeidssyklusen "The Secret Investigation of Tsar Pea", hvor hun på sin side inntar et av de sentrale stedene i rollen som en positiv helt, nemlig en rettsmedisinsk ekspert på hemmelig etterforskning på gårdsplassen til King Pea.
Barndommen og ungdommen til Baba Yaga i moderne litteratur blir først møtt i historien "Lukomorye" av A. Aliverdiev (det første kapittelet i historien, skrevet i 1996, ble publisert i magasinet "Star Road" i 2000). Senere ble Alexey Gravitskys historie "Berry", V. Kachans roman "The Youth of Baba Yaga", M. Vishnevetskayas roman "Kashchei and Yagda, or Heavenly Apples", etc. skrevet.
Baba Yaga dukker også opp i tegneserieserien Army of Darkness, hvor hun er representert som en stygg gammel kvinne som ønsker å få tak i de dødes bok – Necronomicon, for å gjenvinne ungdommen. Hun ble halshugget av en av dødssyndene - Vrede.
Romanen «Baba Yaga la et egg» av den moderne kroatiske forfatteren Dubravka Ugresic bruker motiver fra slavisk folklore, først og fremst eventyr om Baba Yaga.
Romanen "Black Blood" av Nik Perumov og Svyatoslav Loginov Baba Yogis - kalt trollkvinnene til familien - utvist i antikken av en sjaman, Baba Yoga Neshanka, som bor på et sjarmert sted, i en hytte på to stubber - som minner om fuglepoter, henvender de seg til Unika, Tasha, for å få hjelp, og Romar, så blir Unica selv Baba Yoga.
I Dmitry Yemets syklus "Tanya Groter" er Baba Yaga avbildet i bildet av den eldgamle gudinnen, healer Tibidox - Yagge, den tidligere gudinnen til det eldgamle ødelagte panteonet.
Baba Yaga er også en av hovedpersonene i Leonid Filatovs eventyr "" og i animasjonsfilmen med samme navn.
Baba Yaga er en av karakterene i den 38. utgaven av tegneserien "The Sandman" av Neil Gaiman, hvis hendelser finner sted i skogene i et ueksplisitt navngitt land. Andre attributter til Baba Yaga i utgaven inkluderer en hytte på kyllinglår og en flygende stupa, der Baba Yaga og hovedpersonen reiser en del av veien fra skogen til byen.
Elena Nikitinas Baba Yaga spiller rollen som hovedpersonen, i form av en ung jente.
Baba Yaga vises i boken "Three in the Sands" i serien "Three from the Forest" av Yuri Aleksandrovich Nikitin. Hun er en av de siste vokterne av gammel kvinnelig magi og hjelper heltene.

Baba Yaga på skjermen

Filmer

Oftere enn andre spilte Georgy Millyar rollen som Baba Yaga, inkludert i filmene:

"Eventyr i det trettiende riket" (2010) - Anna Yakunina.

Navnet på den slaviske kvinnelige trollkvinnen ble populær i Vest-Europa. I 1973 ble den fransk-italienske filmen "Baba Yaga" (italiensk) utgitt. Baba Yaga (film)) regissert av Corrado Farina (italiensk. Corrado Farina) med Carroll Baker i tittelrollen. Filmen ble laget basert på en av de erotisk-mystiske tegneseriene av Guido Crepax (italiensk. Guido Crepax) fra serien "Valentine" (italiensk. Valentina (fumetto)).

Tegneserier

"The Frog Princess" (1954) (regi. Mikhail Tsekhanovsky, stemt av Georgy Millyar)
"Ivashko og Baba Yaga" (1938, uttrykt av Osip Abdulov)
"The Frog Princess" (1971) (regi. Yu. Eliseev, stemt av Zinaida Naryshkina)
"The End of the Black Swamp" (1960, stemt av Irina Masing)
"Om den onde stemoren" (1966, stemt av Elena Ponsova)
"The Tale is Telling" (1970, stemt av Klara Rumyanova)
"Flyende skip" (1979, kvinnegruppe Moskva kammerkor)
"Vasilisa den vakre" (1977, uttrykt av Anastasia Georgievskaya)
"The Adventures of the Brownie" (1985) / "A Tale for Natasha" (1986) / "The Return of the Brownie" (1987) (uttrykt av Tatyana Peltzer)
“Baba Yaga er imot det! "(1980, uttrykt av Olga Aroseva)
"Ivashka fra pionerens palass" (1981, uttrykt av Efim Katsirov)
"Vent på det! "(16. utgave) (1986)
"Dear Leshy" (1988, stemt av Viktor Proskurin)
"Og i dette eventyret var det slik..." (1984)
"Two Bogatyrs" (1989, stemt av Maria Vinogradova)
"Drømmere fra landsbyen Ugory" (1994, stemt av Kazimira Smirnova)
"Bestemor Ezhka og andre" (2006, uttrykt av Tatyana Bondarenko)
"Om Skytten Fedot, en vågal kar" (2008, uttrykt av Alexander Revva)
"Dobrynya Nikitich og Zmey Gorynych" (2006, uttrykt av Natalya Danilova)
"Ivan Tsarevich og den grå ulven" (2011, stemt av Liya Akhedzhakova)
"Bartok the Magnificent" (1999, stemt av Andrea Martin)

Eventyr

"Motherland" og Baba Yagas bursdag

Forskning

Potebnya A.A., Om den mytiske betydningen av noen ritualer og tro. [kap.] 2 - Baba Yaga, "Readings in the Imperial Society of Russian History and Antiquities", M., 1865, bok. 3;
Veselovsky N.I., Den nåværende tilstanden i utgaven av "Stone Women" eller "Balbals". // Notes of the Imperial Odessa Society of History and Antiquities, vol. XXXII. Odessa: 1915. Avd. utskrift: 40 s. + 14 bord
Toporov V. N., hettittisk salŠU.GI og slavisk Baba Yaga, "Kort kommunikasjon fra Institute of Slavic Studies of the USSR Academy of Sciences," 1963, ca. 38.
Malakhovskaya A.N., The Legacy of Baba Yaga: Religiøse ideer reflektert i et eventyr, og deres spor i russisk litteratur på 1800- og 1900-tallet. - St. Petersburg: Aletheya, 2007. - 344 s.

Spillkarakter

I spillet "Harry Potter and the Prisoner of Azkaban" er Baba Yaga en av de kjente heksene. Det fortelles om henne hva hun liker å spise til frokost (evt. til lunsj og middag) til små barn. Hun kan sees på byttekort i gruppen om kjente hekser dukker hun opp på kort nr. 1.
Baba Yaga er en av karakterene i spillet Castlevania: Lords of Shadow.
I den første delen av spillet "Quest for Glory" er Baba Yaga en av hovedfiendene til helten. Den gamle damen dukker senere opp igjen i et av de påfølgende spillene i serien.
Baba Yaga er nevnt i en av plottsamtalene mellom Anderson-brødrene i spillet Alan Wake. I tillegg har huset på Cauldron Lake et skilt hvor det står «Birds leg cabin», som kan tolkes som en hytte på kyllinglår.
I spillet "Non-Children's Tales" tildeler karakteren til Baba Yaga spilleren oppdrag.
I spillet "The Witcher" er det et monster Yaga - en gammel død kvinne.
I spillene "Go There, I Don't Know Where", "Baba Yaga Far Away", "Baba Yaga Learns to Read", studerer Baba Yaga et emne med et barn, og får forskjellige problemer med ham.

se også

Notater

Fortryllet slott
Jan Deda og den røde Baba Yaga
Encyclopedia of overnaturlige vesener. Lockid-MYTH, Moskva, 2000.
Propp V. Ya. Historiske røtter eventyr. L.: Leningrad State University Publishing House, 1986.
TV-kanalen Yurgan
Komi mytologi
Zabylin M. Det russiske folket, deres skikker, ritualer, legender, overtro og poesi. 1880.
"Er Baba Yaga en gudinne?"
Mikhail Sitnikov, Uskyldig torturert Yaga. Den «åndelige avantgarden», som Taliban som forbanner kristne som «kryss-tilbedere», tjærer den mytologiske Baba Yaga, Portal-Credo.Ru, 13.07.2005.
Veselovsky N.I. Imaginære steinkvinner // Bulletin of Archaeology and History, utgitt av Imperial Archaeological Institute. Vol. XVII. St. Petersburg 1906.
Noen observasjoner om utviklingen av bildet av Baba Yagiv i russisk folklore
Danser overfor Yaga
Petrokhin V. Ya. Begynnelsen på den etnokulturelle historien til Rus på 900-1100-tallet
Barkova A. L., Alekseev S., "De gamle slavenes tro" / Encyclopedia for children. [Vol.6.]: Verdens religioner. Del 1. - M.: Avanta Plus. ISBN 5-94623-100-6
Marya Morevna
Svanegås
Finist - Yasnyi Sokol
Vasilisa den vakre
Ivan Tsarevich og Bely Polyanin
Om slaviske eventyr
Nedgang som et resultat av den sarmatiske invasjonen
I samlingen til A. N. Afanasyev er det den første versjonen av eventyret "Finist's Feather of the Clear Falcon", der den trippel Baba Yaga er erstattet av tre navnløse "gamle kvinner." Dette alternativet ble senere behandlet

B ABA YAGA - i utgangspunktet - en positiv karakter av gammel russisk mytologi, stamfaren til familien, vokteren av dens boareal, dens skikker og tradisjoner, livsstil, som også passet på den yngre generasjonen. En av de mest betydningsfulle bereginene. Etter hvert som kristendommen ble introdusert i Rus, begynte Baba Yaga, i likhet med andre guder i det hedenske verdensbildet, i økende grad å bli tilskrevet negative egenskaper og intensjoner.

Baba Yaga er en gammel trollkvinne utstyrt med magiske krefter, en heks, en varulv. I sine eiendommer er den nærmest en heks. Oftest - en negativ karakter.

Baba Yaga har flere stabile egenskaper: hun kan kaste magi, fly i en morter, bor i skogen, i en hytte på kyllingbein, omgitt av et gjerde laget av menneskebein med hodeskaller.

Hun lokker til seg gode karer og små barn og steker dem i ovnen. Hun forfølger ofrene sine i en morter, jager dem med en støder og dekker stien med en kost (kost).

Det er tre typer Baba Yaga: giveren (hun gir helten en eventyrhest eller en magisk gjenstand), kidnapperen av barn, Baba Yaga krigeren, kjemper med hvem "til døden", helten til feen historien beveger seg til et annet modenhetsnivå.

Takket være tekstene til eventyr er det mulig å rekonstruere den rituelle, hellige betydningen av handlingene til helten som ender opp med Baba Yaga. Spesielt V. Ya. Propp, som studerte bildet av Baba Yaga på grunnlag av en masse etnografisk og mytologisk materiale, trekker oppmerksomhet til svært viktig detalj. Etter å ha gjenkjent helten ved lukt (Yaga er blind) og klargjort behovene hans, varmer hun alltid opp badehuset og fordamper helten, og utfører dermed en rituell avvasking. Deretter mater han nykommeren, som også er en rituell, "likhus"-godbit som ikke er tillatt for de levende, slik at de ikke ved et uhell kommer inn i de dødes verden. Denne maten «åpner munnen til de døde». Og selv om helten ikke ser ut til å ha dødd, vil han bli tvunget til midlertidig å "dø for de levende" for å komme til "det trettiende riket" (en annen verden). Der, i "det trettiende riket" (underverdenen), dit helten er på vei, venter han alltid mange farer, som han må forutse og overvinne.

M. Zabylin skriver: «Under dette navnet æret slaverne den helvetes gudinnen, avbildet som et monster i en jernmørtel med en jernstav. De tilbød henne et blodig offer, og tenkte at hun matet det på sine to barnebarn, som de tilskrev henne, og samtidig nøt det å utgyte blod. Under påvirkning av kristendommen glemte folket sine hovedguder, og husket bare de sekundære, og spesielt de mytene som har personifisert fenomener og naturkrefter, eller symboler på hverdagens behov. Dermed ble Baba Yaga fra en ond helvetesgudinne til en ond gammel heks, noen ganger en kannibal, som alltid bor et sted i skogen, alene, i en hytte på kyllingbein.<...>Generelt forblir spor av Baba Yaga bare i folkeeventyr, og myten hennes smelter sammen med myten om hekser.»

I kontakt med

Det er nok ikke en eneste russisk-spirk person som ikke har hørt eventyr om Baba Yozhka med beinben. Hun fløy i en morter med en kost og samlet barn til lunsj. Og hun var en skummel og stygg kjerring. Slik maler russerne det for oss folkeeventyr. Som de sier, vi hørte ringingen, men vet ikke hvor den er! Men det er verdt å huske at et eventyr bare er en bearbeidet historie, og i de fleste tilfeller har eventyr gjennomgått streng sensur de siste hundrevis av år.

Hvordan var det egentlig?

For lenge siden, eller kanskje til og med nylig, kalte våre forfedre Baba Yaga Baba Yoga eller Yogini-Mother. Hun var en alltid vakker, kjærlig, godhjertet skytsgudinne for foreldreløse og barn generelt. Hun vandret rundt i Midgard-Jorden, enten på den brennende himmelske vognen (hvitmann), eller på hesteryggen gjennom alle landene der klanene til den store rasen og etterkommerne av de himmelske klanene bodde, og samlet hjemløse foreldreløse barn i byer og landsbyer.

I hver slavisk-arisk landsby, selv i hver folkerike by eller bygd, ble skytsgudinnen gjenkjent av sin utstrålende vennlighet, ømhet, saktmodighet, kjærlighet og elegante støvler dekorert med gullmønstre, og de viste henne hvor foreldreløse barn bodde.

Vanlige mennesker kalte gudinnen annerledes, men alltid med ømhet, noen som bestemor-yoga av det gylne bein, og noen ganske enkelt som yogini-mor.

Yoginiene leverte de foreldreløse barna til klosteret ved foten av henne, som lå i skogkrattet, ved foten av Iriysky-fjellene (Altai). Hun gjorde alt dette for å redde disse siste representantene for de eldste slaviske og ariske klanene fra en snarlig død.

I klosteret ved foten, der Yogini-Mother ledet foreldreløse barn gjennom den brennende innvielsesritualen til de gamle høygudene, var det et klantempel skåret ut inne i fjellet.

Ved siden av klanens fjelltempel var det en spesiell fordypning i fjellet, som prestene i klanen kalte Cave of Ra. En steinplattform strekker seg fra den, delt av en avsats i to like utsparinger, kalt en lapata. I en fordypning, som var nærmere Cave of Ra, la Yogini-Mother sovende foreldreløse barn i hvite klær. Tørr børsteved ble plassert i det andre hulrommet, hvoretter lapataen flyttet tilbake inn i Cave of Ra, og Yogini satte fyr på børsteveden.

For alle tilstede ved Ildriten betydde dette at de foreldreløse barna var dedikert til de gamle høygudene, og ingen ville se dem igjen i det verdslige fødselslivet. Utlendinger som noen ganger var tilstede på ildritene fortalte fargerikt i deres land at de så med øynene på hvordan små barn ble ofret til de gamle gudene, kastet dem levende inn i ildovnen, og Baba Yoga gjorde dette. De fremmede visste ikke at da lapata-plattformen flyttet inn i Cave of Ra, senket en spesiell mekanisme steinplaten ned på kanten av lapataen og skilte fordypningen med barna fra brannen.

Da bålet tente i Ra-hulen, bar prestene de foreldreløse barna fra fordypningen på lapataen til lokalene til klanens tempel. Deretter ble prester og prestinner oppdratt fra foreldreløse, og da de ble voksne, skapte guttene og jentene familier og fortsatte sin slekt. Men utlendingene visste ingenting om dette, og fortsatte å spre historier om at de ville prestene til de slaviske og ariske folkene, og spesielt den blodtørstige Baba Yoga, ofrer foreldreløse barn til boagmaene.

Disse dumme utenlandske historiene påvirket bildet av Yogini-moren, spesielt etter kristningen av Russland, da bildet av en vakker ung gudinne ble erstattet av bildet av en gammel ond og pukkelrygget gammel kvinne med sammenfiltret hår, som stjeler små barn, steker dem i en ovn i en skogshytte og spiser dem så. Selv navnet på yogagudinnen ble forvrengt, de begynte å kalle henne Baba Yaga benben og begynte å skremme alle barn med gudinnen.