En gren av filosofien som studerer substansproblemene. Filosofisk mening og substansproblemer

Hvis begynnelsen av erkjennelse er fikseringen av et bestemt vesen (natur, individuelle gjenstander, hendelser, etc.), så er neste trinn på denne veien forbundet med å bli dypere, med oppdagelsen av dens grunnlag eller uavhengighet. I filosofihistorien er bruken av dette begrepet av forskjellige filosofer observert enten i den første eller i dens andre betydning. Atomer av Demokrit, fire elementer av Empedocles, etc. - alt dette representerte en linje i forståelsen av substans som grunnlag for ting, som en slags "murstein" som utgjør grunnlaget for objekter (her - "substans" fra "substantia" som "essens"). Andre filosofer , slik som B. Spinoza, har en tolkningssubstans basert på oversettelsen fra det latinske "substantivus" - uavhengig. Hvis stoffet som grunnlag førte (som de franske materialistene på 1800-tallet) til splittelsen av å være i to nivåer - substansiell og fenomenologisk, blottet for slik "materie", som for øvrig ble reflektert (i en slags dualisme) og på marxisme, så substans som materie, eller rettere sagt, materie som substans, som den eneste som eksisterer, har kommer ned til vår tid i det leninistiske materiebegrepet og har blitt den dominerende tolkningen i verkene til moderne russiske filosofer.

Hva er et stoff som substantivus? «Med substans», skrev B. Spinoza, «mener jeg det som eksisterer i seg selv og er representert av seg selv gjennom seg selv, dvs. at representasjonen som ikke trenger representasjonen av en annen ting som den skal dannes av. En slik tolkning betydde avvisningen av ideen om Gud, eller ideen, myten som et forklaringsprinsipp i forhold til natur, substans: materie (B. Spinoza selv var panteist) er den eneste substansen, og det er ingenting annet i verden utenom det. B. Spinoza konkretiserte begrepet substans, og trodde at substans er et system, eller kompleks, av attributter. "Med egenskap mener jeg," skrev han videre, "hva sinnet representerer i en substans som utgjør dens essens." En modus er nært knyttet til en egenskap (for eksempel er en egenskap en egenskap å reflektere, og en modus er bevissthet, en av formene for refleksjon). "Med modus," fortsetter B. Spinoza, "mener jeg det som eksisterer i en annen og presenteres gjennom denne andre." Stoff er ikke årsaken til attributter og moduser, ikke engang deres grunnlag. Det eksisterer i dem og gjennom dem er det deres integrerte enhet. Det er viktig – og det understreker vi også nå – at stoffet er selvforsynt, at det er årsaken til seg selv. "Under årsaken til seg selv (causa sui), - understreket B. Spinoza, - mener jeg at hvis essens inneholder eksistens, med andre ord, den hvis natur bare kan representeres som eksisterende." Moderne eksistensialistiske filosofer utleder menneskets essens og eksistens fra denne posisjonen. Filosofer av den vitenskapelig-materialistiske retningen, styrt av hans påstand om at substansen er causa sui, underbygger verdens materielle enhet og den nære forbindelsen mellom tanke og materie.

Utvikling av ideer om materie. Selve ordet "materie" kommer fra det latinske ordet "materia" - substans. Men nå forstås materie ikke bare som fysiske virkelighetstyper - materie, felt, antimaterie (hvis eksistensen av antipoder er bevist, så antifelter), så vel som produksjonsforhold i den sosiale virkelighetens sfære. Dette inkluderer også potensielt vesen, som det er diskutabelt å gjøre om til faktisk virkelighet. I vid forstand er materie en substans, det er alt som har et tegn på eksistens. Selv tenkning og bevissthet, med en substansiell tilnærming, viser seg å være substansformer og kan betraktes som materielle prosesser og egenskaper av materiell natur. Definisjonen av materie i epistemologiske termer er som følger: materie er en objektiv virkelighet som eksisterer utenfor og uavhengig av bevisstheten og reflekteres av den. Her utelukker begrepet "materie" begrepet "bevissthet" og behandles som det motsatte av bevissthet. I bevisstheten selv, for eksempel, er det ingen skog eller hus som mine sanseorganer er rettet mot; i bevisstheten er det ingenting materiell-substrat fra disse objektene; den inneholder bare bilder, kopier av disse objektene, som er nødvendige for at en person skal kunne orientere seg blant virkelige objekter, tilpasse seg dem og (om nødvendig) aktivt påvirke dem.

Begrepet "materie" har gått gjennom flere stadier i utviklingen av filosofisk tenkning. Stage I - scenen for visuell-sansemessig representasjon av materie; den dekker mange filosofiske strømninger i den antikke verden, spesielt antikken i Hellas (Thales brukte vann som grunnlag for tilværelsen, Heraklitos hadde ild, Anaximenes hadde luft, Anaximander hadde "aleuron", som kombinerte det motsatte av varmt og kaldt, etc. ). Som du kan se, ble visse elementer av naturen, oppfattet visuelt og sensuelt, ansett som grunnlaget for ting og kosmos. Stadium II er stadiet for den atomistiske oppfatningen av materie; materie ble redusert til atomer; Dette stadiet kalles også "fysikerstadiet", siden det var basert på fysisk analyse. Det har sin opprinnelse i innvollene i stadium I (atomene til Democritus - Leucippus) og er distribuert på grunnlag av data fra kjemi og fysikk på 1600- og 1800-tallet. (Gassendi, Newton, Lomonosov, Dalton, Helvetius, Holbach, etc.). Selvfølgelig, atomene fra XIX århundre. skilte seg betydelig fra Democritus' ideer om atomer. Men likevel, kontinuitet i synet til fysikere og. Det fantes filosofer fra ulike epoker, og den filosofiske materialismen hadde solid støtte i studier av naturalistisk art. Fase III er assosiert med naturvitenskapens krise ved overgangen til 1800- og 1900-tallet og med dannelsen av en epistemologisk forståelse av materie: det kan kalles "gaoseo-yaogist"-stadiet. (Det fikk sin mest slående manifestasjon, som vi allerede har bemerket (se s. 77), i V. I. Lenins verk «Materialism and Empirio-Criticism»). Stadium IV i utviklingen av begrepet materie, koble det med dets tolkning som en substans; stadiet for den substantielle forståelsen av materien, eller rettere sagt, dens elementer, dens kimen, finner vi i antikken, deretter i middelalderens skolastikk og i moderne tid (i verkene til Descartes og Spinoza), i verkene til I. Kant og andre filosofer; Et slikt syn har blitt utbredt i vårt århundre, da i løpet av utviklingen av en epistemologisk tolkning, en slags tilbakevending til Spinoza, til forståelsen av substans som et system av attributter (med utvidelse av syn på dette systemet av attributive egenskaper ved materie), ble indikert, i vår tid er epistemologiske og substansielle ideer om materie grunnleggende, og gir nødvendig bakgrunnsinformasjon om den.

Nivåer av organisering av materie. En ganske streng organisasjon observeres i den materielle eksistensen, selv om det også er kaotiske prosesser og tilfeldige fenomener i den. Ordnede systemer er skapt fra tilfeldige, kaotiske, og disse sistnevnte kan transformere uorganiserte, tilfeldige formasjoner. Strukturalitet viser seg å være (i forhold til uorden) den dominerende, ledende siden av væren.

Strukturalitet er en intern splittelse, orden i den materielle eksistensen, det er en naturlig rekkefølge av kobling av elementer i sammensetningen av helheten. Den andre delen av denne definisjonen av strukturalitet indikerer organiseringen av materie i form av et utallig sett med systemer. Hvert av materialsystemene består av elementer og koblinger mellom dem. Elementer er ikke alle komponenter, men bare de som er direkte involvert i etableringen av systemet og uten hvilke (eller til og med uten en av dem) kan det ikke være noe system. Et system er definert som et kompleks av samvirkende elementer. Strukturelle nivåer dannes fra spesifikke systemer, hvor den materielle eksistensen består i dens mer spesifikke erkjennelse. Strukturelle nivåer utgjør objekter av en hvilken som helst klasse som har felles egenskaper, lover for endring og rom-tidsmessige skalaer som er karakteristiske for dem (for eksempel har atomer en skala på 10^(-8) cm, molekyler har en skala på 10^(- 7) cm, elementærpartikler har en størrelse på 10^(-14) cm, etc.). Området til den uorganiske verden er representert av følgende strukturelle nivåer: submikroelementært, mikroelementært (dette er nivået av elementære partikler og feltinteraksjoner), kjernefysisk, atomær, molekylær, nivå av makroskopiske legemer av forskjellige størrelser, planetarisk nivå, stjerne -planetarisk, galaktisk, metagalakse som et strukturelt, det høyeste kjente oss, nivå. Familien av subnukleære partikler, kalt kvarker, er representert av seks slekter. Forhold er teoretisk forutsagt (superdense materie: 10^14 - 10^15g/cm^3) under hvilke et kvark-gluonplasma skulle oppstå. Nivået av atomkjerner består av kjerner (nuklider). Avhengig av antall løp og nøytroner, skilles forskjellige grupper av nuklider, for eksempel "magiske" kjerner med antall protoner og nøytroner lik 2, 8, 20, 50, 82, 126, 152 ..., " dobbel magi" (av protoner og nøytroner samtidig - slike kjerner er spesielt motstandsdyktige mot forfall), etc. For tiden er rundt tusen nuklider kjent. Nuklider omgitt av et elektronskall tilhører allerede det strukturelle nivået, kalt "atomnivå". Det er en rekke strukturelle nivåer av materie i jorden; krystaller, mineraler, bergarter - geosfærens geologiske kropper (kjerne, mantel, litosfære, hydrosfære, atmosfære) og mellomliggende strukturelle formasjoner. I megaverdenen er det et interstellart felt og materie, som hovedsakelig er konsentrert i slike nodale punkter som stjerner med planeter (pulsarer, "svarte hull"), stjerneklynger - galakser, kvasarer. Interstellar gass, støvete galaktiske og intergalaktiske tåker osv. er ganske vanlige i verdensrommet.

De strukturelle nivåene av levende natur er representert av følgende nivåformasjoner: nivået av biologiske makromolekyler, cellenivået, mikroorganismenivået, nivået av organer og vev, nivået på kroppssystemet, populasjonsnivået, biocenosen og biosfærisk. For hver av dem er organisk metabolisme karakteristisk og spesifikk - utveksling av materie, energi og informasjon med miljøet. På nivå med biologiske makromolekyler bygges membraner av levende celler. Cellulære elementer bygget fra ulike membraner (mitokondrier, kloroplast, etc.) fungerer bare som en del av celler. Det er en antagelse at en gang førte "forfedrene" til disse organellene en uavhengig eksistens. I biologi er det et ganske komplekst system av organismer som utgjør organismenivået. Spesielt skilles arter, slekter av flercellede organismer, deres familier, ordener, klasser, typer, "riker", så vel som mellomliggende taxa (overfamilie, underfamilie, etc.). Det høyeste strukturelle nivået av levende natur er biosfæren - helheten av alle levende vesener som danner en spesiell biologisk sfære av jorden. Biosfærens produkter, som har blitt behandlet av naturlige prosesser i århundrer, er inkludert, sammen med andre, i det geologiske underlaget, i det geologiske skallet på jorden. På grunnlag av enheten av jordens gassformige, flytende og faste formasjoner, har hele jordens biosfære historisk oppstått, utviklet og fungerer nå.

Også i den sosiale virkeligheten er det mange nivåer av strukturell organisering av materie. Følgende nivåer skilles her: nivået på individer, nivåene i familien, ulike kollektiver, sosiale grupper, klasser, nasjonaliteter og nasjoner, etniske grupper, stater og statssystem, samfunnet som helhet. Strukturelle nivåer av sosial virkelighet (som for øvrig ofte finnes i uorganisk og organisk natur) står i tvetydige forhold til hverandre; Et eksempel på dette er forholdet mellom nivået på nasjoner og nivået på stater, de samme nasjonene i ulike stater.

Dermed er hver av de tre sfærene av materiell virkelighet dannet fra en rekke spesifikke strukturelle nivåer, som er ordnet og sammenkoblet på en bestemt måte.

Med tanke på materiens strukturelle natur, fant vi at grunnlaget for materielle systemer og strukturelle nivåer av materie er de fysiske typene av virkelighet - substans og felt.

Hva er disse typer materie?

Stoff er en fysisk form for materie, bestående av partikler som har sin egen masse (hvilemasse). Dette er faktisk alle materielle systemer - fra elementærpartikler til metagalaktiske. Et felt er en materiell formasjon som forbinder kropper med hverandre og overfører handlinger fra kropp til kropp. Det er et elektromagnetisk felt (en av variantene er lys), et gravitasjonsfelt (gravitasjonsfelt), et intranukleært felt som forbinder partiklene til atomkjernen. Som vi ser, skiller materie seg fra null ved den såkalte hvilemassen; partikler av lys - fotoner av denne hvilemassen har ikke; lys kan ikke være i ro, det har ingen masse i hvile. Samtidig har denne typen fysisk virkelighet mye til felles. Alle partikler av materie, uavhengig av deres natur, har bølgeegenskaper, mens feltet fungerer som et kollektiv (ensemble) av partikler og ikke har masse. I 1899 P.N. Lebedev etablerte eksperimentelt lystrykket på faste stoffer, noe som betyr at lys ikke kan betraktes som ren energi, at lys består av bittesmå partikler og har masse.

Stoff og felt henger sammen og forvandles til hverandre under visse forhold. Således har et elektron og et positron en materialmasse som er karakteristisk for material-substratformasjoner ("legemer"). Ved en kollisjon forsvinner disse partiklene, og gir opphav til to fotoner i stedet. positron. Transformasjonen av materie til et felt observeres, for eksempel i prosessene med å brenne ved, som er ledsaget av utslipp av lys.Forvandlingen av feltet til materie skjer når lys absorberes av planter.Noen fysikere mener at under atomisk forfall, "forsvinner materie", blir til immateriell energi.På Faktisk forsvinner ikke materie her, men går fra en fysisk tilstand til en annen: energien assosiert med materie går over i energi assosiert med feltet Materien i seg selv forsvinner ikke Alle spesifikke materielle systemer og alle organiseringsnivåer av Den materielle virkeligheten har i sin struktur substans (bare i forskjellige "proporsjoner").

Er det noe annet enn materie og felt?

I relativt nyere tid har fysikere oppdaget partikler som

Massen er lik massen til protonet, men ladningen deres er ikke positiv, men negativ. De kalles antiprotoner. Da ble andre antipartikler oppdaget (blant dem antinøytronet). På dette grunnlaget fremsettes en antagelse om eksistensen i den fysiske verden, sammen med materie, også av antimaterie. Dette er også materie, bare av en annen strukturell art og organisering. Atomkjernene i denne typen fysisk virkelighet må bestå av antiprotoner og antinøytroner, og skallet til atomet må bestå av positroner. Det antas at antimaterie ikke kan eksistere under terrestriske forhold, siden den ville utslette med materie, dvs. fullstendig omdannet til et elektromagnetisk felt. Det skal bemerkes at moderne fysikk har nærmet seg å fastslå eksistensen av et antifelt, som bevist, som noen forskere tror, ​​ved oppdagelsen av eksistensen av en antinøytrino, som kan kvalifiseres som en antipartikkel av antifeltet. Spørsmålet om eksistensen av antifelt er imidlertid fortsatt et diskutabelt og kontroversielt spørsmål. Du kan godta denne hypotesen, men - med en viss grad av skepsis: Dette spørsmålet reises i filosofien og påvirker det helhetlige bildet av verden. For tiden skriver populærvitenskap og fiction ofte om den såkalte "anti-verdenen". Det antas at sammen med verden som eksisterer på grunnlag av materie og felt, er det også en verden som består av antimaterie og antifelt og som kalles "antiverden". Til støtte for denne (om "anti-verden") hypotesen, gir dens tilhengere matematiske bevis, som forresten er veldig overbevisende. For det andre viser de til loven om symmetri i naturen; siden alt i naturen er symmetrisk, men i verden rundt oss er det ingen slik symmetri, siden materie råder over antimaterie, så må det være en "antiverden" der antimaterie vil seire over materie (det er ikke klart hvordan faren for deres utslettelse nøytraliseres). Om antiverdenen eksisterer eller ikke eksisterer, vil vitenskapens utvikling vise. Men uansett kan man ikke erstatte begrepet "antiverden" med begrepet "antimaterie" (som det noen ganger skjer). - materie; konseptet "atimaterie" er en slags åndelig formasjon, men hvis det (som en hypotese med lav sikkerhet) eksisterer, kan det ikke annet enn å avledes fra materie - substans og være utenfor denne substansen. Hvis det er en fysisk realitet, så er det enda mer en materiell substans. En mer korrekt betegnelse for dette hypotetiske fenomenet er "anti-verden" (i stedet for "antimaterie").

Og et poeng til bør bemerkes: mangfoldet av nivåer av strukturell organisasjon, tilstedeværelsen av deres sammenvevning og sammenkobling i en rekke henseender, samt den gjensidige overgangen av fysiske typer virkelighet (stoff og felt), betyr ikke at de mister sin spesifisitet. De er relativt uavhengige, spesifikke og irreduserbare for hverandre. Imidlertid henger de sammen.

BEVEGELSESBEGREP

Sammenkoblingen av ulike materielle systemer og strukturelle nivåer av materie gjenspeiles først og fremst i det faktum at de er integrert i "formene" for bevegelse av materie. Begrepet "bevegelsesform" er bredere, det innebærer en rekke strukturelle nivåer, forent av en eller annen form for bevegelse til en helhet. "Bevegelsesformen" har et større materialsubstrat og en mer generell enhetlig type interaksjon av disse materielle bevegelsesbærerne.

Bevegelse, per generell definisjon, er endring generelt. Bevegelse i filosofi er ikke bare mekanisk bevegelse, det er ikke et stedsendring. Det er også oppløsningen av systemer, elementer eller omvendt dannelsen av nye systemer. Hvis for eksempel en bok som ligger på et bord ikke har noen bevegelse i mekanisk forstand (beveger seg ikke), så er den fra et fysisk-kjemisk synspunkt i "bevegelse". På samme måte med huset, og med menneskekroppen, og enda mer med samfunnet og naturen. I tillegg til mekanisk bevegelse finnes det slike bevegelsesformer: fysisk form, kjemisk, biologisk og sosial. I følge moderne konsepter er den mekaniske formen inkludert i alle de andre, og det gir ingen mening å markere den separat. Innenfor naturvitenskapen har følgende spørsmål også blitt stilt: kan kjemi kreve en selvstendig status (fysikken har tross alt omgitt den fra alle kanter og ser ut til å ha oppløst denne bevegelsesformen i seg selv?). I tillegg foreslås det å betrakte geologiske og planetariske bevegelser som spesielle bevegelsesformer. Spørsmålet om eksistensen av en spesiell datamaskinform for bevegelsen av saken legges også opp til diskusjon. Studentene kan gjøre seg kjent med relevante begreper i litteraturen som er anbefalt dem.

La oss nå dvele kort ved forholdet mellom tradisjonelt akseptert som hovedformene for bevegelse: fysiske, kjemiske, biologiske og sosiale.

I denne serien er det biologiske "høyere" i forhold til de fysiske og kjemiske formene, og den sosiale bevegelsesformen regnes som den høyeste i forhold til de tre andre formene for bevegelse av materie, som (i dette perspektivet) betraktes "Nedre". Det har blitt fastslått at de "høyere" oppstår på grunnlag av de "lavere", inkluderer dem, men er ikke redusert til dem, er ikke deres enkle sum; i "høyere" under deres tilblivelse fra "lavere" er det nye egenskaper, strukturer, regelmessigheter som er spesifikke og som bestemmer spesifisiteten til hele den høyere formen for bevegelse av materie. Så når et evolusjonært synspunkt blir vedtatt på den uorganiske naturen og på den organiske virkelighetens sfære, vises ikke bare spesielle indre og ytre interaksjoner i sistnevnte, men også spesifikke lover, som for eksempel loven om naturlig utvalg, som ikke eksisterer i fysisk uorganisk natur. Et lignende forhold til den sosiale formen i forhold til de biologiske, kjemiske og fysiske formene for bevegelse av materie. I den sosiale formen viser det seg at mange faktorer bestemmer dens bevegelse, men den viktigste blant dem er produksjonsmåten, som er strukturelt veldig særegen og ikke kan reduseres til verken fysikk eller biologi.

Det er, som vi vet, forsøk på å forklare det biologiske med det fysiske og kjemiske (og til og med mekaniske), og det sosiale med det biologiske. I det første tilfellet vil vi møte mekanisme, i det andre - biologisering. I begge tilfeller vil det være reduksjonisme, d.v.s. ønsket om å forklare det komplekse enkelt uten å prøve å forstå dette svært komplekset som en spesiell systemisk formasjon, selv om det har genetiske forbindelser med de lavere formene for bevegelse av materie.

I tillegg til bevegelsesformene finnes det typer bevegelse: 1) mekanisk - uten endring i kvalitet og 2) med endring i kvalitet for andre former for bevegelse av materie. Det er tre typer kvalitetsendringer: a) I fungerende systemer; b) i sirkulasjonsprosessene og c) i utviklingsprosessene. Utvikling er definert som en i hovedsak irreversibel kvalitativ og rettet endring i et system. Orientering er av tre typer: progressiv, regressiv og "horisontal" (eller ett-plan, ett-nivå).

Utvikling er underlagt en rekke lover, hvorav tre er de viktigste: loven om overgangen av kvantitet til kvalitet (mer presist, dette er loven om overgangen fra en kvalitet til en annen på grunnlag av kvantitative endringer), loven om motsetningers enhet og kamp (eller, hva er det samme, loven om motsetningers gjensidig gjennomtrengning) og loven om negasjon av negasjon (eller loven om dialektisk syntese).

Fremgang - eller progressiv utvikling - er det vanskeligste i implementeringen av vitenskapelige ideer om det. Den fremragende dialektikeren Hegel karakteriserte dens essens på følgende måte: progressiv bevegelse består i det faktum at «den begynner med enkle bestemtheter og at påfølgende bestemtheter blir rikere og mer konkrete. For resultatet inneholder dens begynnelse, og den videre bevegelsen av denne begynnelsen har beriket den (begynnelsen) med en ny bestemthet ... dens dialektiske progressive bevegelse ... men den tar med seg alt som er ervervet og fortettes i seg selv.

Værensformer gjenspeiler ulike måter å eksistere på i verden. Men det er et problem med verdens essens, det som er i hjertet av verden. Gamle greske filosofer så etter den materielle årsaken til alle ting for å løse dette problemet. Men, som W. Heisenberg bemerker, havnet de her umiddelbart i et dilemma. Nemlig med behovet for å svare på spørsmålet om den materielle årsaken til alt som skjer bør identifiseres med en av de eksisterende formene for materie, for eksempel med "vann" i Thales-filosofien eller "ild" i læren til Heraklit, eller om en slik "primær substans" bør aksepteres, i forhold til hvilken all virkelig materie bare er en forbigående form. Dette har fått sitt uttrykk i substansbegrepet.

Substans (fra latin substantia - essens) - i vanlig forstand, et synonym for materie, substans, materiale. I filosofien er det det generelle grunnlaget for alt som eksisterer, noe stabilt, uforandret i forhold til skiftende tilstander, egenskaper. Stoffet eksisterer av seg selv, takket være seg selv, det er grunnårsaken til alt som finnes, inkl. grunnårsaken til all endring. Stoffet karakteriserer virkeligheten fra synspunktet om dens indre enhet, sammenkoblingen av alle former for dens bevegelse og motsetninger. Dermed vises essensen allerede hos Aristoteles, studert av stoikerne, Descartes og Spinoza.

I filosofihistorien har det vært ulike ideer om substans. De gamle greske filosofene forsto stoffet naturalistisk, som materialet som verden er sammensatt av. De reduserte substans til noe kroppslig, materiell, eller tolket det som en egenskap ved materie - ugjennomtrengelighet, rom, masse, etc.

Descartes, Spinoza - så i substansen det ultimate grunnlaget for å være. I marxismen er substans ekvivalent med materie. På grunnlag av en substantiell forståelse av materie betrakter den dialektiske materialismen hele mangfoldet av væren i alle dets manifestasjoner, ut fra dets materielle enhets synspunkt. Som, fremstår universet i dette konseptet som en uendelig utviklende variasjon av en enkelt materiell verden. Verdens enhet er bevist av prestasjonene til vitenskap og menneskelig praksis (loven om bevaring og transformasjon av energi og materie, enheten av flora og fauna, etc.).

Avhengig av forståelsen av grunnlaget for verden, skilles flere paradigmer:

monisme er konseptet om at verden er basert på ett stoff (men både materie og ånd kan betraktes som en substans). I filosofihistorien har det eksistert materialistisk og idealistisk monisme.

dualisme er et konsept som bekrefter to like substanser, to prinsipper i forklaringen av verden - materiell og åndelig. Descartes var dualismens representant.

pluralisme er en teori som kommer fra mange prinsipper for å forklare verden. Pluralistene var Pythagoras, Democritus, Empedocles, Anaxagoras, Leibniz.

10.3. Materiebegrepet, dets struktur og egenskaper

Substansbegrepet er uløselig knyttet til materiebegrepet, de er to sider av en essens. Materie som stoff er ikke en samling av ting som danner verden som et enkelt system. Essensen av materie som stoff er de universelle egenskapene og forbindelsene til materielle formasjoner, ting, universelle forhold og former for væren, universelle dialektiske mønstre.

Ting som relativt stabile systemer eksisterer ikke bare side om side, men samhandler. I samspill manifesteres de tilsvarende egenskapene til ting. En egenskap kan defineres som en manifestasjon av en tings iboende natur gjennom dens interaksjon med andre ting. Holdning er et begrep som karakteriserer den gjensidige avhengigheten av elementene i et bestemt system. I verden er det bare ting, deres egenskaper og relasjoner, som står i uendelige forbindelser med andre ting og egenskaper. Kommunikasjon er et slikt forhold mellom ting når en endring i egenskapene til en forårsaker en endring i de tilsvarende egenskapene til en annen.

Materiell eksistens er den mest utbredte eksistensformen. Det er flere måter å tolke materie på:

materialismen går ut fra det faktum at materie er grunnlaget for å være, og ånd, menneske, samfunn er et produkt av materie. Materie er primær og representerer tilstedeværelsen av eksistens.

objektiv idealisme hevder at materie er et resultat av absolutt ånd, som eksisterer før materien og er dens årsak.

subjektiv idealisme mener at materie ikke eksisterer i det hele tatt, at den er et produkt av den subjektive ånd, at den kun eksisterer som menneskets bevissthet.

positivismen anerkjenner ikke begrepet materie, anser at dette er et generelt begrep og det er falskt, siden det ikke kan bevises ved hjelp av eksperimentell naturvitenskap.

Siden antikken har filosofer forsøkt å definere materie for å forklare den omkringliggende virkeligheten. Til å begynne med ble materie forstått som grunnlaget for alle ting og fenomener, underlaget for alt som oppstår. Materie er en filosofisk abstraksjon, et begrep som betegner mangfoldet av naturfenomener og prosesser. I sin historiske utvikling har dette konseptet gått gjennom flere stadier. Det første stadiet er en visuell-sanselig representasjon. Dette er et forsøk på å finne et stoff som er karakteristisk for mange spesifikke fenomener og prosesser. I den gamle greske filosofiske læren (Thales, Anaximenes, Heraclitus) var visse elementer avhengig av verden: vann, luft, ild, etc. Alt som eksisterer ble ansett som en modifikasjon av disse elementene. Materie som grunnlag for ting ble forstått som noe homogent, uforanderlig, uskapt og uforgjengelig. Filosofisk tenkning utviklet seg i form av abstraksjon fra ytre, ikke-essensielle kvaliteter og egenskaper til allokering av et felles objekt eller underlag for all virkelighet.

Det andre trinnet er den reelle substratrepresentasjonen (vesentlig). Siden det var umulig å finne et enkelt stoff som er grunnlaget for alle ting, begynte filosofer å lete etter en felles eiendom, alle tings underlag. Materie ble identifisert med materie, med atomer, med et kompleks av egenskaper. Aristoteles forsto for eksempel materie som en substans, som noe passivt, amorft, uten kvalitet, som et materiale for ting og fenomener. I løpet av middelalderen bidro ikke den dominerende idealismen og religionen til det eksperimentelle studiet av naturen. Fremskritt i utviklingen av teorien om verdens materielle struktur ble markert i moderne tid (1600-1700-tallet), da eksperimentell naturvitenskap utviklet seg raskt. I begrepene mekanistisk materialisme fra den perioden ble materie forstått som et sett med egenskaper til ting (lengde, form, vekt) som virker på sansene. Hovedsaken i dette konseptet tilhører kroppslighet, som var basert på datidens vitenskapskategorier - atom, substans, masse.

Det tredje stadiet er den filosofiske og epistemologiske oppfatningen av materie1. En slik forståelse nådde sin største utvikling i verkene til de franske materialistene Diderot, La Mettrie, Helvetius, Holbach fra 1700-tallet, som avviser ideen om materie som en homogen og inert substans. Ifølge deres syn er materie generelt alt som tilsvarer objektiv virkelighet og virker på våre sanser. Denne ideen er videreutviklet av F. Engels, som understreker at materien som sådan ikke er annet enn en ren tankeskapning, en abstraksjon. Vi abstraherer fra tingenes kvalitative forskjeller når vi kombinerer dem til begrepet materie. Materie som sådan eksisterer ikke som noe kroppslig, konkret sanselig.

Det vitenskapelige begrepet materie ble dannet i tråd med det marxistiske verdensbildet og er assosiert med navnet V.I. Lenin: "Materie er en filosofisk kategori for å betegne en objektiv virkelighet som er gitt til en person i hans sansninger, som kopieres, fotograferes, vises av våre sansninger, eksisterer uavhengig av dem"2. Materiebegrepet betyr ikke annet enn en objektiv virkelighet som eksisterer uavhengig av menneskelig bevissthet og reflekteres av den. Dette konseptet er formulert under hensyntagen til kritikken av metafysisk og mekanistisk materialisme og nye trender i utviklingen av vitenskap.

På slutten av 1800-tallet - begynnelsen av 1900-tallet fant store funn sted i vitenskapen, som radikalt endret ideen om essensen av materien, endret vitenskapsmenns verdensbilde. Disse nyvinningene inkluderer oppdagelsen av røntgenstråler, radioaktivitet, elektronet, relativitetsteorien osv. Disse oppdagelsene kom imidlertid i konflikt med de grunnleggende prinsippene som ble dannet og dominert i hodet til forskere på den tiden. Det som ble ansett som evig, smuldret opp foran øynene våre. Revolusjonen innen fysikk førte til en krise, til fysisk idealisme. Dette er feilaktige, idealistiske konklusjoner fra revolusjonære oppdagelser (materie forsvinner, bare energi, formler gjenstår).

Revolusjonen i naturvitenskapene har vist at det ikke finnes noe ultimativt nivå i naturen, at kunnskap om naturen er ufullstendig og ufullstendig. Det var de virkelige erkjennelsesvanskene som forårsaket fremveksten av fysisk idealisme. Den gamle fysikken så i sine teorier ekte kunnskap om den materielle verden, den nye trenden i fysikk ser i teorien bare symboler, tegn, d.v.s. benekter eksistensen av objektiv virkelighet. Materien forsvant, bare formler gjensto – slik er konklusjonen til idealistene. Årsakene til krisen i fysikk og fysisk idealisme ligger i en forvrengt tolkning av matematiseringen av vitenskap og relativismeprinsippet. Med uvitenhet om dialektikk fører relativisme uunngåelig til idealisme. Veien ut av denne tilstanden er å øke den metodiske og filosofiske leseferdigheten til naturvitere1.

Hovedulempen med definisjonen av begrepet materie, som eksisterte før, var at det ble identifisert med et spesifikt nivå av materie, med spesifikke ideer om dets struktur, som endres med utviklingen av kunnskap. Det er viktig å skille mellom den filosofiske og naturvitenskapelige forståelsen av materie, og det er ikke nødvendig å identifisere dem. Den filosofiske forståelsen av materie er en kategori for å betegne objektiv virkelighet, alt som eksisterer, uavhengig av om vi kjenner denne virkeligheten. Den naturvitenskapelige forståelsen av materie er den faktiske forståelsen av hva objektiv virkelighet i seg selv er, her skiller vi materie og felt, ulike typer materialsystemer og deres tilsvarende strukturelle nivåer (elementærpartikler, atomer, molekyler, makrokropper, levende organismer, biocenoser, mennesker). samfunnet, jorden og andre planeter, galakser, etc.). Det naturvitenskapelige begrepet er snevrere enn det filosofiske, deres identifikasjon fører til feilaktige, idealistiske konklusjoner.

Materie er objektiv, universell, uskapelig og uforgjengelig, er i bevegelse, rom og tid. Det eksisterer som et stoff og som et felt. Materie som substans er en kroppslig objektiv virkelighet, alt som har en masse hvile. Et felt er en slags materie som ikke har en hvilemasse og er avhengig av ulike interaksjoner og relasjoner mellom materielle kropper (disse er gravitasjonsfelt, elektromagnetiske og andre felt). Materie som substans eksisterer som ulike materielle systemer med visse strukturelle nivåer: livløs, levende og sosialt organisert materie. Nivåene for organisering av livløs natur inkluderer elementære partikler, atomer, molekyler, makrokropper, planeter, planetsystemer, galakse, metagalaxy, universet som helhet. Nivåene av organisering av levende natur inkluderer DNA, RNA, proteiner, celler, flercellede organismer, arter, populasjoner, biocenoser, biosfæren som helhet. Sosialt organisert materie forutsetter et individ, en familie, kollektiver, sosiale grupper, etniske grupper, nasjoner, raser, stater, sammenslutninger av stater, menneskeheten som helhet. Materie som objektiv virkelighet er preget av ulike former for væren, universelle egenskaper og sammenhenger: rom, tid, bevegelse, kausalitet, regelmessighet, struktur osv.

Betydningen av dette konseptet ligger i utviklingen av et korrekt vitenskapelig verdensbilde, hjelper oss å forstå hva vi har å gjøre med - med materielle eller åndelige fenomener, fokuserer på uendelig søk og kunnskap, er rettet mot idealisme og agnostisisme.

Å være forutsetter ikke bare eksistens, men også dens årsak. Å være kan betraktes som enheten av eksistens og essens. Det er i substansbegrepet at den vesentlige siden av væren kommer til uttrykk. Begrepet "stoff" kommer fra det latinske " substantia"- essensen, det som ligger til grunn. Substans det er en selvforsynt, selvbestemt tilværelse. Med andre ord er substans en objektiv virkelighet, tenkelig i form av dens indre enhet, tatt i forhold til det motsatte av alle uendelig mangfoldige former for dens manifestasjon. Med andre ord, det er det ultimate grunnlaget som alle de endelige formene for dens manifestasjon er redusert til. I denne forstand er det ingenting eksternt for et stoff, ingenting utenfor det som kan være årsaken, grunnlaget for dets eksistens, derfor eksisterer det ubetinget, bare takket være seg selv, uavhengig.

En eller annen substansforståelse i ulike modeller av verden introduseres som et startpostulat, som først og fremst representerer en materialistisk eller idealistisk løsning på det filosofiske spørsmålet: er materie eller bevissthet primær? Det er også en metafysisk forståelse av substans, som en uforanderlig begynnelse, og en dialektisk, som en foranderlig, selvutviklende enhet. Alt dette samlet gir oss en kvalitativ tolkning av stoffet. Kvantitativ tolkning av substans er mulig i tre former: monisme forklarer mangfoldet i verden fra én begynnelse (Hegel, Marx), dualisme fra to begynnelser (Descartes), pluralisme fra mange begynnelser (Democritus, Leibniz).

I subjektiv idealisme er substansen Gud, som vekker i oss et sett av sansninger, d.v.s. skaper liv. I objektiv idealisme ligger substans også til grunn for væren, selv om det her kun er en form for abstrakt tanke. For materialisme er essens samspillet mellom de elementene som utgjør selve vesenet. Og derfor dens essens, dvs. substans er en rekke interaksjoner i selve vesenet. For første gang ble denne ideen uttrykt av B. Spinoza, for hvem stoffet er interaksjonen som genererer hele variasjonen av egenskaper og tilstander. I den materialistiske forståelsen er det vesentlige grunnlaget for verden materie.

Konseptet av " saken » var i endring. Den har gått gjennom flere stadier i utviklingen av filosofisk tenkning.

1. trinn er en scene visuell-sansemessig representasjon av materie. Det er først og fremst forbundet med de filosofiske strømningene i det gamle Hellas (Thales brukte vann som grunnlag for eksistens, Heraclitus - ild, Anaximenes - luft, Anaximander - "apeiron", som kombinerte det motsatte av varmt og kaldt, etc.) . Som du kan se, ble visse naturelementer, som er vanlige i folks daglige liv, ansett som grunnlaget for ting og kosmos.

2. trinn er en scene atomistisk oppfatning av materie. I dette synet ble materie redusert til materie og materie til atomer. Dette stadiet kalles også det "fysiske" stadiet, siden det var basert på fysisk analyse. Den har sin opprinnelse i tarmene i det første trinnet (atomismen til Leucippus og Demokrit) og er distribuert på grunnlag av databasen for kjemi og fysikk på 1600- og 1800-tallet (Gassendi, Newton, Lomonosov, Dalton, Helvetius, Holbach, etc. .). Selvfølgelig, ideer om atomet i XIX århundre. skilte seg betydelig fra Democritus' ideer om atomer. Men ikke desto mindre var det kontinuitet i synspunktene til fysikere og filosofer fra forskjellige tidsepoker, og filosofisk materialisme hadde en solid støtte i studier av naturalistisk natur.

3. trinn knyttet til krisen i naturvitenskapen på begynnelsen av 1800- og 1900-tallet og med dannelsen epistemologisk forståelse av materie: det kan kalles "gnoseologer

«Kjemisk» scene. Definisjonen av materie i epistemologiske termer er som følger: materie er en objektiv virkelighet som eksisterer utenfor og uavhengig av bevisstheten og reflekteres av den. Denne definisjonen begynte å ta form allerede i Helvetius og Holbach på 1700-tallet, men den ble fullt ut formulert og begrunnet av Lenin i hans verk Materialisme og Empiriokritikk.

4. trinn- scene substantiv-aksiologisk oppfatning av materie. Etter å ha blitt utviklet og spredt rundt midten av det 20. århundre som en reaksjon på reduksjonen av materiebegrepet til bare én av dets egenskaper - "objektiv virkelighet" (som det ble hevdet av epistemologer), så denne ideen i materie et system av mange attributter. Opprinnelsen til et slikt konsept kan særlig finnes i Spinozas filosofi.

En ganske streng organisasjon observeres i den materielle eksistensen, selv om det også er kaotiske prosesser og tilfeldige fenomener i den. Ordnede systemer skapes fra det tilfeldige, kaotiske, og disse sistnevnte kan bli til uorganiserte, tilfeldige formasjoner. Strukturalitet viser seg å være (i forhold til uorden) den dominerende, ledende siden av væren. Strukturalitet er en intern splittelse, orden i den materielle eksistensen, det er en naturlig rekkefølge av kobling av elementer i sammensetningen av helheten.

Sfæren til den uorganiske verden er representert av mange strukturelle nivåer. Disse inkluderer: submikroelementær, mikroelementær(dette er nivået av elementærpartikler og feltinteraksjoner), kjernefysisk, atomisk, molekylær, nivå av makroskopiske kropper av forskjellige størrelser, planetarisk nivå, stjerne planetarisk, galaktisk, metagalaktisk som det høyeste nivået vi kjenner til.

Strukturelle nivåer av dyreliv er representert av følgende nivåformasjoner: nivå av biologiske makromolekyler, cellenivå, mikroorganisme, nivå av organer og vev, kroppssystemnivå, befolkningsnivå, i tillegg til biokenotisk og biosfærisk.

Også i den sosiale virkeligheten er det mange nivåer av strukturell organisering av materie. Her er nivåene: individnivå, nivåer av familien, ulike kollektiver, sosiale grupper, klasser, nasjonaliteter og nasjoner, etniske grupper, stater og statsystemet, samfunnet som helhet.

Dermed er hver av de tre sfærene av materiell virkelighet dannet fra en rekke spesifikke strukturelle nivåer, som er ordnet og sammenkoblet på en bestemt måte.

Med tanke på materiens strukturelle natur, legger vi vekt på det faktum at grunnlaget for materielle systemer og strukturelle nivåer av materie er slike fysiske virkelighetstyper som materie og felt. Men hva er de?

Fra synspunktet til moderne vitenskap og filosofi substans er en fysisk form for materie, bestående av partikler som har en hvilemasse. Dette er faktisk alle materielle systemer: fra elementærpartikler til metagalaktiske.

Felt - dette er en materiell formasjon som forbinder kropper med hverandre og overfører handlinger fra kropp til kropp. Det er et elektromagnetisk felt (for eksempel lys), et gravitasjonsfelt (et gravitasjonsfelt), et intranukleært felt som binder partiklene til en atomkjerne.

Som du kan se, skiller stoffet seg fra feltet ved den såkalte hvilemassen. Lyspartikler (fotoner) har ikke denne hvilemassen. Lys kan ikke hvile. Den har ingen hvilemasse. Samtidig har denne typen fysisk virkelighet mye til felles. Alle partikler av materie, uavhengig av deres natur, har bølgeegenskaper, og feltet fungerer som et kollektiv (ensemble) av partikler og har masse. I 1899 P.N. Lebedev etablerte eksperimentelt lystrykket på faste stoffer. Dette betyr at lys ikke kan betraktes som ren energi, at lys er bygd opp av bittesmå partikler og har masse.

Stoff og felt henger sammen og går over i hverandre under visse forhold. Således har et elektron og et positron en materialmasse som er karakteristisk for material-substratformasjoner. Ved kollisjon forsvinner disse partiklene, og gir opphav til to fotoner i stedet. Og omvendt, som følger av eksperimentene, gir fotoner med høy energi et par partikler - et elektron og et positron. Forvandlingen av materie til et felt observeres for eksempel i prosessene med å brenne ved, som er ledsaget av emisjon av lys. Omdannelsen av feltet til materie skjer når lys absorberes av planter.

Noen fysikere tror at under atomisk forfall, "forsvinner materie", blir til ikke-materiell energi. Faktisk forsvinner ikke materie her, men går fra en fysisk tilstand til en annen: energien knyttet til stoffet går over i energien knyttet til feltet. Selve energien forsvinner ikke. Alle spesifikke materielle systemer og alle nivåer av organisering av den materielle virkeligheten har substans og felt i sin struktur (bare i forskjellige "proporsjoner").

Forståelsen av substans er filosofiens nøkkelspørsmål. Substans i filosofi betraktes som materie som alt i universet er skapt av. Den er uforanderlig og eksisterer av seg selv. Den definerer seg selv, og trenger ikke påvirkning av en ytre kraft. Dette er en objektiv virkelighet som tar konkrete former og legemliggjør dens enhet.

Definisjonsproblemer

En klar definisjon av substans er et uløst problem i filosofien. Det er umulig å finne én definisjon for dette konseptet. Siden det er et enkelt primært prinsipp for hele universet, kan det ikke deles inn i separate elementer. Den består av alle objekter, inkludert materielle (fysiske kropper) og immaterielle (sjel, følelser, tanker).

For å definere et stoff, er det nødvendig å fremheve de vanlige egenskapene til objekter og komme til en egenskap - prinsippet om stoffets virkemåte. En av de filosofiske tilnærmingene foreslår å betrakte attributter som et hierarkisk system, hvor hvert av elementene påvirker stoffet uavhengig av hverandre.

Historien til konseptet

Stoff er en av de første definisjonene som oppsto i filosofien. Det betegner essensen - det som ligger til grunn for universet.

1. Gammel filosofi: stoffet forstås som et underlag. Det er det grunnleggende prinsippet som gjenstandene til den materielle og ikke-materielle verden er sammensatt av.
2. Patristikk: Gud er en egen type substrat, forskjellig fra andre enheter. De ble skapt av Gud, derfor har de egenskaper som ligner ham, men de kan ikke bli som ham.
3. Skolastikk: under essensen vurderer de først og fremst muligheten (potensialet). Det er i motsetning til virkeligheten (aktualitet).
4. Middelalder: i middelalderen er fokus ikke på materien i seg selv, men på dens former: nominalisme og.
5. Ny tid: flere separate visninger skiller seg ut. I ontologisk forstand oppfattes det som det ultimate fundamentet. Det regnes også som den sentrale kategorien av metafysikk: det er identifisert med Gud og naturen. Substans er en eller får egenskapen pluralitet.
6. Romantikk: substans smelter sammen med essensbegrepet, og er nærmest ekskludert fra det epistemologiske aktivitetsfeltet.

I moderne filosofi er substans en universell definisjon.

Ulike perioder med utvikling av filosofisk tanke

Oversatt fra latin betyr begrepet "stoff" bokstavelig talt: basis, essens. I filosofi er det en nøkkelkategori for tenkning. Det brukes som en betegnelse på alle ting, en enkelt begynnelse. Substratum i filosofi er et begrep nær substans. Det refererer til materialet - hva alt er laget av. Det betyr samtidig det grunnleggende prinsippet for alt, enheten og enhetligheten til alle objekter, fenomener og prosesser.

I henhold til et spesifikt konsept, allerede i antikkens filosofi, ble flere klassifiseringer av det grunnleggende prinsippet skilt ut. Thales, Heraclitus og Demokritos forstår materie som et element: ild, vann, jord og luft, så vel som atomer. Pythagoras og Platon betegner ikke-materielle definisjoner som et stoff: ånd, tanker. I følge Descartes er alt basert på dualisme: tenkning og materiale. Leibniz og Popper innrømmer pluralisme – pluralitet.

Representanter for den milesiske skolen, Anaximander og Anaximenes, var grunnleggerne av dannelsen av en filosofisk tilnærming til å finne svar på spørsmålene om væren. Anaximander eier ideen om verdenenes uendelighet. Stoffet som utgjør universet, kalte han iperon. I følge Anaximander kan ikke helheten endres, men dens individuelle deler gjør det. Anaximenes mente at begynnelsen på alt er luft - en uendelig lett materie som påvirker prosessene som skjer med ting.

Aristoteles, skaperen av den vitenskapelige tilnærmingen i filosofien, kalte stoffet grunnlaget, uatskillelig fra alle ting. Han utviklet konseptet om verdens struktur, der det var separate kategorier som var underlagt et hierarki.

I en forenklet form hadde konseptet tre kategorier:

• substans;
• tilstand;
• forhold.

Ifølge Aristoteles bestemmer formen til en gjenstand dets essens. Deretter utviklet denne ideen behovet for å dele opprinnelsen inn i kroppslig og åndelig.

Thomas Aquinas delte alt som eksisterer inn i substans og ulykke. Ved et uhell forsto han fysiske tegn: vekt, størrelse, form. De definerer substansen - den indre essensen av objektet.

I filosofien ble substansbegrepet vurdert fra to synsvinkler. mente at stoffet er assosiert med formen til konkrete ting, det er grunnlaget for væren. Descartes tolket det som et utelukkende metafysisk fenomen. En egen art er sjelen, bare mennesket er utstyrt med den, og han, i motsetning til dyr, er nær Gud. Gud er hovedsubstansen (åndelig), og alt annet er materielt, skapt av ham.

Spinoza forklarte forholdet mellom delene av materien på grunnlag av panteistisk monisme. Tenkning og utvidelse i hans syn er ikke separate typer substans, men to attributter til en enkelt substans. Leibniz fortsatte ideen sin, men han betraktet Gud ikke som en del av den kroppslige verden, men som en egen kategori som hever seg over den.

Betraktet stoffet gjennom epistemologisk analyse. Han mente at hun var noe som kunne forandre seg internt. Filosofi trenger substansbegrepet for å forklare fenomener, så det kan ikke fjernes fra den vitenskapsteoretiske tilnærmingen. Vestlig filosofi har en negativ holdning til dette konseptet i filosofien: det blir sett på som et ekstra element som har trengt inn i vitenskapen som en unødvendig måte å doble verden på.

Materie i filosofi

Filosofer observerte verden rundt, og ble overrasket over å se noen regelmessigheter i alle prosesser uten unntak. De fant ut at noen egenskaper ved ting ikke endres, men prosesser gjentas stadig. Filosofer kalte tingenes evne til å beholde sin basis for urmaterie. Representanter for ulike skoler hadde sitt eget syn på naturen, men de var enige om at alle stoffer består av heterogen materie. Allerede på 500-tallet f.Kr. e. en teori som antydet eksistensen av atomer.

På 1800-tallet fant teorien om atomer flere og flere bevis. Takket være utviklingen av fysikk ble det mulig å demonstrere eksistensen av mikropartikler. Det ble funnet at atomet har sin egen struktur: elektroner. Studiet av atomer fikk filosofien til å søke etter nye måter å forstå materiens struktur på.

Filosofer er delt. Noen mente at det som er håndgripelig kan tilskrives materialet. Men noen fenomener kan ikke oppfattes gjennom sansene. En ny definisjon av materie dukket opp, som et stoff uten fysiske egenskaper. Noen representerte det som et sett med elektroner, noen - som et kompleks av sensasjoner eller energi.

Uforgjengelighet er hovedegenskapen til materie. Materie forandrer seg, men den forsvinner ikke sporløst og avtar ikke. Når den begynner å bevege seg, akkumuleres energien og går over i en annen tilstand. Ethvert objekt eksisterer bare i forhold til andre objekter. Hvert element av materie påvirker de andre. Det har sine handlingsårsaker og fører til en konsekvens.

Ulike syn på materie tjente til å dele filosofer inn i idealister og materialister. Førstnevnte tror at verden kommer fra et åndelig prinsipp, sistnevnte stoler på det materielle, som den eneste manifestasjonen av omverdenen.

Materiens struktur

Stoffets struktur er diskontinuerlig og inhomogen. Partiklene har en annen størrelse og struktur. Sammensetningen av stoffet inkluderer:

• atomer;
• molekyler;
• radikaler;
• kolloidale partikler;
• makromolekyler;
• komplekser.

Det er opposisjon i materiens struktur. Alle partiklene har bølgeegenskaper. Hvert bølgefelt er en samling av partikler.

Strukturelle nivåer av materie:

• submikroelementær;
• mikroelementær;
• kjernefysiske;
• atomisk;
• molekylær;
• makroskopisk;
• rom;
• organisk;
• biologiske;
• sosial;
• metasosial.

I tillegg til materien som kosmiske legemer er sammensatt av, er det diffus materie. Den består av separerte atomer og skyer av gass. Kosmiske legemer, som har høyere tetthet, beveger seg fritt i diffus materie.

Opprinnelsen til liv i rommet skjedde som et resultat av komplikasjonen av materie. Gradvis førte stoffer på molekylært utviklingsnivå til dannelsen av de enkleste organiske forbindelsene. De ble mer kompliserte inntil de flyttet til det biologiske nivået - den precellulære formen for proteineksistens. Fra proteinet ble det dannet celler som spredte seg over hele jordoverflaten. Encellede organismer utviklet seg, forvandlet til flercellede dyr. Evolusjonens høydepunkt er mennesket – den høyeste primaten.

Forskere innrømmer eksistensen av et annet nivå av utvikling av materie - romsivilisasjonen. Intellektuelt er hun lik eller overlegen et menneske. Jakten på muligheter for kontakter med utenomjordiske sivilisasjoner er oppgaven til moderne vitenskap.

Substans er et filosofisk konsept for å betegne objektiv virkelighet i form av den indre enheten i alle former for selvutvikling. I antikkens filosofi ble det tolket som et underlag, det grunnleggende prinsippet for alle ting ("vann" Thales, etc.). I middelalderen ble substansspørsmålet først og fremst løst i en strid om substansielle former (nominalisme, realisme). Ved å konstruere et generelt bilde av å være, viser det seg som en pyramide, ved bunnen av den livløse naturen. Over den, inkludert den, er levende natur bygget opp, og enda høyere - mennesket, som en enhet av ånden, levende og livløs natur.

SUBSTANS (lat. siibstantia - essens) - materie i aspektet av den indre enhet av alle former for dens selvutvikling, hele mangfoldet av fenomener i naturen og historien, inkludert mennesket og dets bevissthet, og derfor en grunnleggende kategori av vitenskapelig kunnskap , teoretisk refleksjon av betongen (Abstrakt og konkret). I filosofihistorien blir substans i utgangspunktet forstått som substansen som alle ting er sammensatt av. I fremtiden, på jakt etter grunnlaget for alt som eksisterer, begynner de å betrakte stoffet som en spesiell betegnelse på Gud (skolastikk), som fører til dualismen av sjel og kropp. Det siste er et særegent uttrykk for den teologiske og vitenskapelige tenkningens uforenlighet. I moderne tid ble det mest akutte substansproblemet stilt av Descartes. Overvinnelsen av dualismen på den materialistiske filosofiens veier ble utført av Spinoza, som. Han betraktet utvidelse og tenkning som attributter til en enkelt kroppslig substans, og betraktet det som årsaken til seg selv. Spinoza klarte imidlertid ikke å underbygge den interne aktiviteten, "egenaktiviteten" til stoffet. Dette problemet ble løst (om enn inkonsekvent) i den. klassisk filosofi. Allerede Kant forstår substans som «den konstanten, bare i forhold til hvilken det er mulig å definere alle midlertidige fenomener». Imidlertid tolkes substansen subjektivt av ham, som en a priori form for tenkning, som syntetiserer eksperimentelle data. Hegel definerer substans som integriteten til det uvesentlige, det forandrende. forbigående aspekter ved ting, der det "avslører som deres absolutte negativitet, dvs. som absolutt makt og samtidig som rikdommen av ethvert innhold", "et vesentlig skritt i utviklingen av ideen" (menneskelig kunnskap), "den grunnlag for enhver videre reell utvikling". Relatert til dette er forståelsen av substans som subjekt på samme tid, det vil si som et aktivt selvgenererende og selvutviklende prinsipp. Samtidig betrakter Hegel substansen idealistisk, bare som et moment i utviklingen av en absolutt idé. Marxistisk filosofi omarbeider disse ideene kritisk fra materialismens synspunkt. substans forstås her som materie og samtidig som "subjektet" for alle dets endringer, dvs. den aktive årsaken til all dets egen forming, og derfor trenger det ikke den ytre aktiviteten til et spesielt "subjekt" som er forskjellig fra det. (gud, ånd, ideer, "Jeg, bevissthet, eksistens, etc.). I begrepet substans reflekteres materie ikke i aspektet av dets motsetning til bevisstheten, men fra siden av den indre enheten av alle former for dens bevegelse, alle forskjeller og motsetninger, inkludert det motsatte av væren og bevissthet. Den anti-substantialistiske posisjonen i filosofien forsvares av neopositivismen, som erklærer substans for å være en imaginær og derfor skadelig kategori for vitenskapen. Avvisningen av substanskategorien, tapet av det "vesentlige" synspunktet, fører teorien inn på veien for nedbrytning, usammenhengende eklektisisme, den formelle foreningen av uforenlige synspunkter og posisjoner, representerer, med ordene til K. Marx, "vitenskapens grav".

2) Substansproblemet i filosofien.

Det vanligste trekk ved kategorien "vesen" er eksistensen som er iboende i alle ting, fenomener, prosesser, virkelighetstilstander. Men selv en enkel uttalelse om tilstedeværelsen av noe innebærer nye spørsmål, de viktigste av disse er knyttet til de grunnleggende årsakene til å være, tilstedeværelsen eller fraværet av et enkelt, felles grunnleggende prinsipp for alt som eksisterer.

I filosofihistorien, for å betegne et så grunnleggende prinsipp som ikke trenger noe annet enn seg selv for sin eksistens, brukes den ekstremt brede kategorien "stoff" (oversatt fra latin - essens; det som ligger til grunn). Substans fremstår både som en naturlig, "fysisk" basis for å være, og som dens overnaturlige, "metafysiske" begynnelse.

Representanter for de første filosofiske skolene forsto substansen som alle ting er sammensatt av som det grunnleggende prinsippet. Som regel ble saken redusert til de da allment aksepterte primærelementene: jord, vann, ild, luft eller mentale strukturer, de primære årsakene - aleuron, atomer. Senere utvidet substansbegrepet seg til et visst endelig grunnlag - permanent, relativt stabilt og eksisterende uavhengig av noe, som all mangfoldet og variasjonen i den oppfattede verden ble redusert til. For det meste fungerte materie, Gud, bevissthet, idé, flogiston, eter osv. som slike fundamenter i filosofien. De teoretiske egenskapene til et stoff inkluderer: selvbestemmelse (definerer seg selv, uskapt og uforgjengelig), universalitet (betegner et stabilt, konstant og absolutt, uavhengig grunnleggende prinsipp), kausalitet (inkluderer den universelle årsakssammenhengen til alle fenomener), monistisk (forutsetter en enkelt grunnleggende prinsipp), integritet (indikerer enheten av essens og eksistens).

Ulike filosofiske læresetninger bruker ideen om substans på forskjellige måter, avhengig av hvordan de svarer på spørsmålet om verdens enhet og dens opprinnelse. De av dem som går ut fra prioriteringen av ett stoff, og, ved å stole på det, bygger resten av verdensbildet, i mangfoldet av dets ting og fenomener, kalles "filosofisk monisme". Hvis to stoffer tas som det grunnleggende prinsippet, kalles en slik filosofisk posisjon dualisme, hvis mer enn to - pluralisme.

Fra synspunktet til moderne vitenskapelige ideer om verdens opprinnelse og essens, så vel som kampen for forskjellige, mest betydningsfulle i filosofihistorien, syn på problemet med det grunnleggende prinsippet, to vanligste tilnærminger til å forstå substansens natur bør skilles - materialistisk og idealistisk.

Den første tilnærmingen, karakterisert som materialistisk monisme, mener at verden er én og udelelig, den er i utgangspunktet materiell, og det er materialiteten som ligger til grunn for dens enhet. Ånd, bevissthet, ideal i disse konseptene har ikke en vesentlig natur og er avledet fra materialet som dets egenskaper og manifestasjoner. Slike tilnærminger i den mest utviklede formen er karakteristiske for representanter for materialismen til den europeiske opplysningstiden på 1700-tallet, K. Marx og hans tilhengere.

Idealistisk monisme, tvert imot, anerkjenner materie som et derivat av noe ideelt, som har evig eksistens, uforgjengelighet og det grunnleggende prinsippet til ethvert vesen. Samtidig skilles objektiv-idealistisk monisme (for eksempel hos Platon er det grunnleggende prinsippet om væren evige ideer, i middelalderens filosofi er det Gud, i Hegel er det den uskapte og selvutviklende "absolutt ideen") og subjektiv -idealistisk monisme (filosofisk doktrine til D. Berkeley).

Begrepet "materie" er en av de mest grunnleggende filosofiske kategoriene. Det forekommer for første gang i Platons filosofi. Begrepet "materie" har mange definisjoner. Aristoteles tolket det som en ren mulighet, en beholder av former. R. Descartes anså lengde for å være dens viktigste egenskap og umistelige eiendom. G.V. Leibniz hevdet at utvidelse bare er en sekundær egenskap ved materie, som oppstår fra den viktigste - kraft. Det mekaniske verdensbildet eliminerte alle egenskapene til materie bortsett fra masse. Den utledet alle fenomener fra bevegelse og mente at bevegelse ikke kunne finne sted uten den som beveger seg, og sistnevnte er materie.

Til slutt forklarer energiverdensbildet alle fenomener fra energibegrepet, helt uten begrepet materie. I moderne fysikk er "materie" betegnelsen på et enkelt punkt i feltet. I materialistisk filosofi er «materie» hjørnesteinen; i forskjellige materialismeskoler får det forskjellige betydninger.

Konseptet "materie" en av de mest grunnleggende filosofiske kategoriene. Begrepet "materie" har mange definisjoner, men kanskje den mest romslige og konsise er den som er forankret i marxistisk filosofi, der materiebegrepet er definert som en filosofisk kategori for å betegne den objektive virkeligheten som er gitt til en person i hans sensasjoner, som kopieres, fotograferes, viser sansene våre, som eksisterer uavhengig av dem.

I hjertet av moderne vitenskapelige ideer om materiens struktur ligger ideen om dens komplekse systemiske organisasjon. Ethvert objekt i den materielle verden kan betraktes som et system, det vil si en spesiell integritet, som er preget av tilstedeværelsen av elementer og forbindelser mellom dem.

Grunnleggende strukturelle nivåer av materie: Ordenlighet av materie har sine egne nivåer, som hver er preget av et spesielt system av regelmessigheter og dets bærer. De viktigste strukturelle nivåene av materie er som følger. Det submikroelementære nivået er en hypotetisk form for eksistensen av materie av feltnatur, hvorfra elementærpartikler blir født (mikroelementært nivå), deretter dannes kjerner (kjernenivå), atomer oppstår fra kjerner og elektroner (atomnivå), og fra dem molekyler (molekylært nivå), fra molekyler danner aggregater - gassformige, flytende, faste kropper (makroskopisk nivå). Formede kropper omfavner stjerner med sine satellitter, planeter med sine satellitter, stjernesystemer, deres omsluttende metagalakser. Og så videre i det uendelige (kosmisk nivå).

I tillegg til materien kondensert i form av himmellegemer, er det diffus materie i universet. Det eksisterer i form av separerte atomer og molekyler, så vel som i form av gigantiske skyer av gass og støv med forskjellige tettheter. Alt dette, sammen med stråling, utgjør det grenseløse verdenshavet av sjeldne stoffer, der himmellegemer så å si flyter. Kosmiske kropper og systemer eksisterer ikke i uminnelige tider i sin nåværende form. De er dannet som et resultat av kondensering av tåker som tidligere fylte store rom. Følgelig oppstår kosmiske kropper fra det materielle miljøet som et resultat av de interne bevegelseslovene til selve materien.

Ethvert molekyl er også et system som består av atomer og en viss forbindelse mellom dem: atomkjernene som utgjør molekylet, som de samme (positive) ladningene, adlyder kreftene til elektrostatisk frastøtning, men vanlige elektronskall dannes rundt dem, som så å si trekker disse kjernene sammen, uten å la dem spre seg i verdensrommet. Et atom er også en systemisk helhet - den består av en kjerne og elektronskall plassert i visse avstander fra kjernen. Kjernen til hvert atom har på sin side en indre struktur. I det enkleste tilfellet, hydrogenatomet

Ja – kjernen består av én partikkel – et proton. Kjernene til mer komplekse atomer dannes ved samspillet mellom protoner og nøytroner, som inne i kjernen hele tiden omdannes til hverandre og danner spesielle enheter - nukleoner, partikler som er en del av tiden i protontilstanden, og en del i nøytrontilstanden. . Til slutt er både protonet og nøytronet komplekse formasjoner. De kan skille spesifikke elementer - kvarker, som samhandler ved å utveksle andre partikler - gluoner (fra latin gluten - lim), som om de "limer" kvarker. Protoner, nøytroner og andre partikler, som fysikk kombinerer til gruppen av hadroner (tunge partikler), eksisterer på grunn av kvark-gluon-interaksjoner.

Når vi studerer levende natur, kommer vi også over den systemiske organiseringen av materie. Komplekse systemer er både en celle og organismer bygget av celler; et integrert system er hele livets sfære på jorden - biosfæren, som eksisterer på grunn av samspillet mellom dens deler: mikroorganismer, flora, fauna, mennesket med sin transformative aktivitet. Biosfæren kan betraktes som et integrert objekt, som et atom, et molekyl, etc., der det er visse elementer og forbindelser mellom dem.

Materialsystemer samhandler alltid med det ytre miljøet. Noen egenskaper, relasjoner og sammenhenger av elementer i denne interaksjonen endres, men hovedforbindelsene kan bevares, og dette er en betingelse for eksistensen av systemet som helhet. De bevarte forbindelsene fungerer som en invariant, det vil si stabile, som ikke endres med systemvariasjoner. Disse stabile forbindelsene og relasjonene mellom elementene i systemet danner dets struktur. Systemet er med andre ord elementene og deres struktur.

Ethvert objekt i den materielle verden er unikt og ikke identisk med et annet. Men på tross av all det unike og ulikheten til gjenstander, har visse grupper av dem felles strukturelle trekk. For eksempel er det et veldig stort utvalg av atomer, men de er alle ordnet etter samme type – et atom må ha en kjerne og et elektronskall. Et stort utvalg av molekyler – fra det enkleste hydrogenmolekylet til komplekse proteinmolekyler – har felles strukturelle trekk: kjernene til atomene som danner molekylet trekkes sammen av vanlige elektronskall. Det er mulig å finne vanlige tegn på struktur i ulike makrokropper, i cellene som levende organismer er bygget av, og så videre. Tilstedeværelsen av fellestrekk i organisasjonen lar deg kombinere ulike objekter i klasser av materialsystemer. Disse klassene kalles ofte nivåer av organisering av materie eller materietyper.

Alle typer materie er genetisk knyttet, det vil si at hver av dem utvikler seg fra den andre. Materiens struktur kan representeres som et visst hierarki av disse nivåene.