Walka z fanatyzmem religijnym. Wiara jako uzależnienie

Zawsze byłem pewien, że osoba z moją inteligencją nie może zostać fanatykiem. Kiedy nazywają mnie fanatykiem za chodzenie do kościoła dwa razy w tygodniu zamiast raz, myślisz: Chciałbym mieć więcej tego „fanatyzmu”.

A potem na jednym z forów ortodoksyjnych poruszono temat fanatyzmu i ktoś podał oryginalną interpretację nieznanego księdza. Jego zdaniem fanatykiem jest ten, kto myśli: „Wszyscy umrą, tylko ja będę zbawiony”. Ale prawosławni myślą inaczej: „Przykazania są tylko dla mnie, ale nad resztą Pan się zmiłuje”.

Jeśli tak, to mam zauważalne oznaki fanatyzmu. Idąc ulicą widzę tylko umierających ludzi. Bóg! Dziękuję Ci, że nie jestem jak inni ludzie (Łk 18,10). Spotykam dobrego człowieka i od razu go poniżam w moich oczach: czy może być dobry, jeśli odrzuci Chrystusa? W okolicy nie ma zbyt wielu prawosławnych chrześcijan. A wśród nich wielu przeraża mnie niekanoniczną naturą ich prawosławia.

Pozostało coraz mniej przyjaciół. Co mogą mi powiedzieć mądrego lub nowego?

Jedynym znaczeniem jest to, że ktoś potępia. Jeden z nich powiedział nie tak dawno temu: „Stałeś się ostatnio strasznie obrzydliwym typem. Komunikacja z tobą stała się niemożliwa.” Zapewne miał na myśli poczucie wyższości, z jakim burzę jego buddyjsko-hinduskie rozumowanie i stwierdzam, że prawda jest tylko w ortodoksji. Takich szczerych ludzi jest bardzo mało. Jeśli chodzi o tego kolegę, to nie mogę się zgodzić, że hinduizm to po prostu kolejna droga do prawdy, równoważna chrześcijaństwu? To miły facet, ale dokąd pójdzie z takim rozumowaniem?

Dlatego jestem fanatykiem.

A gdy tylko odkryłem w sobie fanatyzm, przydarzyło mi się kilka wydarzeń niemal jednocześnie.

Pierwszy. Odpowiedziałam na ogłoszenie zamieszczone w naszym kościele, wzywające do oddawania krwi dla małych pacjentów szpitala dziecięcego. Oddana krew. Zrodził się pomysł napisania artykułu o tej grupie inicjatywnej, która zamieszcza ogłoszenia, pisze o dzieciach w gazetach, prowadzi stronę internetową, odbiera setki telefonów od dawców i dzięki temu nieprzerwanie zaopatruje oddział hematologii, gdzie dzieci chorują na białaczkę i potrzebują pomocy. krew każdego dnia. Przykład naszego bezlitosnego społeczeństwa jest tym bardziej pouczający, że jak zawsze dają go ortodoksyjni.

Nie wcześniej powiedziane, niż zrobione. Przyjechałam na oddział hematologii, rozmawiałam z matkami, robiłam zdjęcia ich dzieciom. W obliczu śmierci każdy staje się lepszy – zarówno dzieci, jak i ich matki mieszkające na oddziale, i Ty, nawet patrząc na to wszystko przez pryzmat. Wiele osób wydawało mi się niemal świętymi. W tym te, o których zdecydowałam się napisać. Wszyscy młodzi, bezinteresowni. Oczywiste jest, że stali się członkami jednej rodziny, w której wszystkie matki są jak siostry, a zatem dzieci są siostrzeńcami, w tym dawcami.

I Bóg pobłogosławił ich pracę oczywistymi cudami. Po pierwsze, niezależnie zaszczepił chęć pomocy szpitalowi w dwie dziewczyny, które pracowały w tej samej firmie handlowej - Tanyę i Lenę. Po drugie, dał tym dziewczętom, które nigdy nie pisały, niesamowity dar przemawiania i pomógł im, za pomocą ich niezwykle mocnych esejów o dzieciach, przedostać się dosłownie do wszystkich wielkonakładowych moskiewskich publikacji. Te same żółte, komercyjne, których, jak mówią, nie można wnosić do świątyni.

Ale oto niespodzianka. Okazało się, że Tanya jest ateistką, Lena katoliczką. Ogłoszenia w kościołach zamieszcza ich prawosławny asystent Sasza, ale ta dwójka „nieortodoksyjnych” nadal jest lokomotywą dobrego uczynku.

30 Na to Jezus rzekł: Pewien człowiek szedł z Jerozolimy do Jerycha i został schwytany przez zbójców, rozebrali go z szat, zranili i odeszli, pozostawiając go ledwo żywego.

31 Przypadkiem szedł tą drogą pewien kapłan, a gdy go zobaczył, przeszedł obok.

32 Podobnie i Lewita, będąc na tym miejscu, przyszedł, rozejrzał się i przeszedł.

33 Ale przechodzący Samarytanin natknął się na niego, a gdy go zobaczył, zlitował się

34 A on przyszedł i opatrzył jego rany, zalewając oliwą i winem; i posadził go na ośle,

35 A następnego dnia, wychodząc, wyjął dwa denary, dał gospodarzowi i powiedział mu: «Zaopiekuj się nim». a jeśli wydasz coś więcej, kiedy wrócę, oddam ci to.

36 Jak myślisz, który z tych trzech był bliźnim tego, który wpadł między zbójców?

37 On odpowiedział: «Ten, który mu okazał miłosierdzie». Wtedy Jezus mu rzekł: Idź i czyń podobnie.

Ewangelia Łukasza, rozdział 10

Jakie według świętych ojców powinny być motywy dobrych uczynków? Albo wypełnić wolę Bożą, albo kultywować w sobie miłosierdzie. A te dziewczyny litują się nad dziećmi i pragną wyeliminować niesprawiedliwość losu wobec nich. Litość jest cudowna, ale jeśli chodzi o sprawiedliwość, jest to oczywiście błąd; nie można oskarżać Boga o niesprawiedliwość i wyobrażać sobie, że jest się bardziej miłosiernym od Niego. Nie wahałam się powiedzieć o tym moim bohaterkom. Rozmowa przerodziła się w kłótnię. Wydawało się, że mówił właściwą rzecz, ale serce bolało mnie coraz bardziej…

Drugi. Chcąc pozbyć się przeczytanych przeze mnie książek ortodoksyjnych (w oparciu o zasadę „O Tobie, Boże, co mi nie jest”), odnalazłem przez Internet w Rydze Victora, który zajmuje się pracą misyjną z więźniami. Przekazał książki i kontynuowano komunikację za pośrednictwem poczty elektronicznej. To prawda, ton Victora wydawał mi się trochę entuzjastyczny, a nie ortodoksyjny. Kopałem głębiej. Okazało się, że jest prawosławny i jest w Kościele prawie tak długo, jak ja jestem na ziemi. Ale z odchyleniami. Zamiast polegać we wszystkim na świętych ojcach, opiera Stary Testament przede wszystkim na objawieniu danym mu osobiście przez Boga. Rozumiesz - czysty urok, który wkrótce mu oznajmiłem. A ponieważ stawiał opór, nie chciał przyjąć moich podpowiedzi, z każdym listem stawałam się coraz bardziej nie do pogodzenia. I chociaż nalegał, pozostał wobec mnie cierpliwy i przyjacielski. A przecież ja w końcu oddałam tylko to, co niepotrzebne, a on poświęca czas i energię pomagając tym, którzy tego tak bardzo potrzebują. Korespondencja coraz bardziej ciążyła na sumieniu...

W tym samym czasie doszło do mailowej kłótni z Tanyą, która znalazła się z rodzicami w Ameryce. Każdego ranka włączałem komputer, czytałem listy pełne błędnych przekonań od tych dwóch osób i wysyłałem im swoje przestrogi, starając się sprawiać wrażenie jak najbardziej tolerancyjnego. (Mam nadzieję, że rozumiecie smutną ironię moich słów.) Jednak pytanie, które Bóg zapukał do mojego serca, stawało się coraz bardziej oczywiste. Dlaczego sumienie mnie przekonuje, gdy na zewnątrz mam rację?

Strona okazała się - nie mogła być bardziej ortodoksyjna. Stworzenie zostało pobłogosławione przez hieromonka Trójcy-Sergiusa Ławry, po jego stworzeniu błogosławieństwa nadeszły od kilku księży, którym bardzo się podobało. Z góry odrzucaliśmy nawet wiadomości o życiu kościelnym jako próżne, odrywające nas od modlitwy i walki z namiętnościami. I jak na ortodoksyjną witrynę przystało, znalazł się na niej dział „Czy niewierzący będą zbawieni?” Oczywiście z odpowiedzią negatywną, potwierdzoną przez świętych ojców.

Opatrzność Boża wobec moich towarzyszy, współpracowników w pracy na budowie, potwierdziła się także tym, jak dobrze pracowali i jakimi okazali się ludźmi. Olga, z którą muszę częściej się kontaktować, swoją pokorą, zawsze gotową do pomocy i radosnym nastawieniem przypomina ortodoksyjną zakonnicę, której już się udało. Nawet nie wiem, co mnie bardziej cieszy – to, że strona odniosła sukces, czy dzięki niemu udało mi się poznać takich ludzi. Nie mając wątpliwości co do wiary Olgi, pogratulowałem jej świąt kościelnych, a ona pogratulowała mi. Ale pewnego dnia, po dwóch latach wspólnej pracy, gratulując jej wakacji, nagle usłyszałem: „Wiesz, nie jestem ortodoksją. Masz prawo usunąć mnie z pracy na stronie."

Uderzyli mnie w głowę jak cegłę. Najprzyjemniej jest dowiedzieć się, jak ktoś zrobił krok w stronę zbawienia, a najtrudniej zobaczyć, że ktoś, jak myślałeś, zmierzał w stronę zbawienia, tak naprawdę zmierza w przeciwnym kierunku. Aby nie denerwować się jeszcze bardziej, nawet nie wyjaśniłem, jaka jest jej wiara. Ale słuchając siebie, odpowiedział, że nie moją rzeczą jest kwestionować Bożą Opatrzność. Przyjęła moją odpowiedź z wdzięcznością: „Dziękuję, że podzieliłaś się ze mną łaską Bożą”. I wszystko poszło jak dawniej, tyle że przestałem jej gratulować wakacji.

I tak, zaczynając rozumieć mój fanatyzm, postanowiłem zapytać ją: „Kim jesteś, Olga?” Okazało się, że jest muzułmanką! On i Walery są Rosjanami, ale przybyli do Moskwy z Taszkentu. Sama Olga uważa swoje zaangażowanie w tę pracę za cud. Miała swój pierwszy w życiu Ramadan. A w Ramadanie trzeba płacić zakat (coś w rodzaju naszej dziesięciny). Nie było pieniędzy. W tym przypadku należy zrobić coś dobrego za darmo. Olga prosiła Boga, aby zesłał jej pożyteczną pracę. I tak jej serce odpowiedziało na wezwanie do pracy nad ortodoksyjną stroną internetową. I już po pierwszym zapoznaniu się z tekstami strony znalazła odpowiedź na ważne pytanie, które ją niepokoiło. Które przyjęła jako głos Boga.

W Moskwie nie ma zbyt wielu rosyjskich katolików i muzułmanów. A jeśli Pan tak często mnie z nimi przedstawia i pokazuje, jak dobre mogą być, to chce mi coś powiedzieć. Chce mi pomóc wyzdrowieć z egzaltacji i fanatyzmu, które uniemożliwiają mi kochanie.

Oby moi współtowarzysze cierpienia, fanatycy, nie zrozumieli mnie źle. Nie mam zamiaru chwalić wiary kogoś innego, a tym bardziej ateizmu. Coraz bardziej wątpię, czy potrafię osądzać ludzi na podstawie przynależności do tej czy innej wiary. Jeśli Tatiana, Elena i Olga mają w sercach więcej miłości niż ja, to która z nas bardziej podoba się Chrystusowi? Poza tym „końcem sprawy jest korona” i nie wiadomo, co ostatecznie spotka każdego z nas. Ktoś powiedział, że o wiele łatwiej jest dobremu człowiekowi zostać chrześcijaninem niż złemu dobremu człowiekowi.

Dawno, dawno temu przyszedł mi do głowy pomysł, dlaczego ludzie stają się fanatykami. Człowiek stopniowo zdaje sobie sprawę, że nie jest lepszy od innych, a może nawet gorszy. Jednak zamiast się z tym pogodzić i zacząć nad sobą pracować, nagle zaczyna wychwalać cechę, nad którą nie trzeba pracować. I dzięki temu wyróżnij się wśród ludzi. Na przykład nacjonalista zaczyna przechwalać się swoją narodowością. To jest wyjaśnienie na poziomie psychologicznym. Na poziomie duchowym: Szatan, wprowadzając do ludzkiego umysłu ideę szczególnego znaczenia jakiejś ludzkiej cechy, upiecze dwie pieczenie na jednym ogniu: sieje nienawiść między ludźmi i odwodzi ich od pokuty.

Nasza religijność i przynależność do określonego Kościoła mają naprawdę szczególne znaczenie. Ale problem w tym, że zapominam: o mojej przynależności do prawosławia decyduje nie tylko uczęszczanie na nabożeństwa i uczestnictwo w sakramentach, ale także przestrzeganie przykazań. Przede wszystkim przykazania miłości i opiekuńcze przykazania nieosądzania.

Jak poniżać się w swoich oczach, nie umniejszając przy tym swojej wiary? Chciałbym uzyskać odpowiedź od władz kościelnych, które znają odpowiedź na takie pytania.

Na razie zdecydowałam dla siebie co następuje: skoro nie da się ludzi nie mierzyć, niech ich miłość będzie moim kryterium.

Fanatyków religijnych można podzielić na dwie grupy. Niektórzy są fanami jakiejś idei (ich kościół jest najfajniejszy, nauczanie jest najbardziej zaawansowane, tylko oni otrzymują prawdziwe objawienia od Boga, tylko oni prawdziwie czczą, tylko oni mają najbardziej poprawne zrozumienie Pisma Świętego i tak dalej). Ci drudzy są fanami swego przywódcy religijnego, który często staje się dla nich apostołem, prorokiem, ojcem wszystkich czasów i narodów. Zdarza się, że obie kategorie fanatyzmu łączą się w jednej osobie.

Nie należy jednak mylić pojęć fanatyzm religijny i dogmatyzm. Dogmatyk religijny skrupulatnie trzyma się swoich przekonań, tradycji i wiary. On, podobnie jak fanatycy, może podziwiać przywódcę religijnego i często uważa przedstawicieli innych religii za heretyków. Celem dogmatysty religijnego jest jednak podążanie za swoją wiarą, własne działania sprawiają mu przyjemność, pozostaje on integralną częścią samego siebie. Podziw dla kogoś nie przekracza granic rozsądku dogmatyka, nie zubaża jego osobowości, a jedynie ją uzupełnia.

Jak rozpoznać fanatyków religijnych?

* Fanatyk religijny czerpie przyjemność nie ze swoich działań, ale z samego faktu istnienia ideału lub idei. Zatraca się w swoim uzależnieniu.

* Fanatyk religijny pragnie doświadczać namiętności i emocji. Nie jest samowystarczalny, dlatego tworzy dla siebie idola - z pomysłu lub jakiejś silnej i bystrej osobowości. Znajduje coś niezwykle ważnego dla siebie poza sobą.

* Naśladując bystrego przywódcę religijnego, wachlarz wydaje się stać częścią tej odnoszącej sukcesy osobowości; odbija się na nim blask osoby, która coś osiągnęła i wstąpiła na piedestał.

* Fanatyk przekazuje odpowiedzialność za siebie w ręce swojego idola i całkowicie podporządkowuje się cudzemu pomysłowi.

* Fanatyk religijny jest osobą próżną, ale niepewną swoich mocnych stron i możliwości. Łatwiej mu żyć w świetle odbitego pomysłu lub ideału.

* Fanatyk religijny potrzebuje ludzi o podobnych poglądach. Szuka podobnych fanów, wśród których czuje się jak jeden ze swoich, rozmawia z nimi tym samym językiem, „rozkoszują się” swoim pomysłem lub swoim bohaterem i doskonale się rozumieją. Krąg fanatyka to rodzaj psychicznego stowarzyszenia ludzi zelektryzowanych wspólnym uczuciem, które narasta w jego kręgu i może osiągnąć nieznane rozmiary.

* Fanatyzm religijny często ma na celu zniszczenie cudzej kultury, religii lub systemu wartości. Uważając swój pomysł za najbardziej poprawny, a swojego przywódcę za najbardziej „zaawansowanego”, fanatyk religijny agresywnie podważa inne idee i autorytet innych przywódców. Odbywa się to jako dowód miłości do swojego przywódcy. Bo tylko jego idol jest prawdziwy, a jego kościół jest najlepszy!

* Często fanatyzm jest chorobą nastolatków. Wielu z tego wyrasta, ale nie wszyscy. W okresie dojrzewania osoba zaczyna odrzucać poprzednich idoli i autorytety. Ani rodzice, ani nauczyciele nie zaspokajają już jego aspiracji duchowych i moralnych. Nastolatki zastanawiają się: z kim jestem? Kim są moi przyjaciele? Muszą czuć się częścią grupy.

* Fan religijny w zasadzie nie interesuje go. Fanatyzm zubaża osobę jako osobę. Fanatykami religijnymi można łatwo manipulować i kontrolować.

* Fanateya, człowiek jest coraz bardziej wciągnięty w to, co się dzieje. Zaczyna go wypełniać nieznana energia. W tym dziwnym stanie odłącza się od siebie, zaczyna wraz ze wszystkimi innymi szczerze się cieszyć, smucić i czekać na cud.

Jak ludzie stają się fanatykami religijnymi?

Przyszły fan podświadomie cierpi z powodu tego, że jego własne życie jest bezbarwne, nie ma w nim ekscytujących wydarzeń, dlatego mimowolnie szuka kogoś, na kogo może skierować swój wzrok. Nagle spodobał mu się jakiś przywódca religijny, to jak się ubiera, jak głosi, jak porusza się na scenie. Wysłuchawszy znaczenia jego nauczania, nagle zdaje sobie sprawę, że ten wspaniały człowiek mówi o nim, że rozumie jego duszę! W kolejnym etapie chce dowiedzieć się więcej o swoim idolu. Z czasem fan zaczyna się z nim identyfikować, musi być do niego podobny w sposobie zachowania, mówienia i ubierania się. W końcu niepozorna osoba, która nie jest dla niego interesująca, angażuje się w osobowość, którą wielu zna i kocha.

Trzeba uczciwie zauważyć, że wielu przywódców religijnych sami często prowokuje taki „rozpad” swojej osobowości. Cytują fragmenty Pisma Świętego, wyrywając je z kontekstu, jak słowa apostoła Pawła „naśladujcie mnie, jak ja naśladuję Chrystusa”, a czasami nawet rozwijają całą doktrynę o tym, jak „przyjąć chrzest na przywódcę”, koncentrując się jedynie na objawieniach „nowoczesnego Mojżesza”, wyznającego jedynie jego nauki i stosującego się wyłącznie do jego wskazówek.

Fanatyków religijnych nie jest trudno przekonać o konieczności posiadania swojego jedynego idola. Tłum zawsze potrzebował autorytetu, osobowości, która budzi miłość, szacunek i strach. Od stworzenia świata ludzkość miała duchowych przywódców, królów i proroków. Przywódcy religijni łatwo stają się czyimiś idolami. Są zawsze w zasięgu wzroku – słyszani, widziani i kochani.

Ale przychodzi czas, kiedy trzeba zadać sobie pytanie, nie „z kim jestem”, ale „kim jestem?”

Jak pozbyć się fanatyzmu religijnego?

Pierwszym obiektywnym krokiem w rehabilitacji fanatyka religijnego jest zaprzestanie zaprzeczania istnieniu tego problemu. Fanatyk musi zdać sobie sprawę, że jego fanatyzm negatywnie wpływa na jego relacje z otaczającymi go ludźmi. Czasami wymaga to konfrontacji i interwencji z zewnątrz. Jeśli fanatyk nie przyzna się do swojego problemu, nadzieja na jego wyzdrowienie jest niewielka. Kiedy fanatyk rozpozna swoje problemy, niszcząc swoją relację z Bogiem, innymi ludźmi i swój stosunek do siebie, pierwszy krok już został zrobiony. To początek zdrowienia.

Drugim ważnym krokiem na drodze do odnowy jest rozpoznanie siebie w wierze i poddanie się Bogu. Punktem wyjścia do pokory przed Bogiem jest zdolność fanatyka do ostatecznego przyznania się, że przestał kierować swoim życiem. Bez relacji z Bogiem zmiana jest niemożliwa. Pokora przed Bogiem jest procesem. To niezwykle trudny krok.

Fanatyk religijny potrzebuje regeneracji psychicznej. Polega na zastąpieniu fanatyzmu myśleniem opartym na rzeczywistości. Fanatyk religijny musi pozbyć się skrajnego sposobu myślenia. Fanatyzm zawsze postrzega wydarzenia i ludzi jako czarno-białe, wszystko jest tylko dobre lub tylko złe, całkowicie słuszne lub całkowicie błędne. Dla fanatyka wszystko jest ekstremalne. Kieruje się zasadą „zatoń lub zgiń”.

Pokora przed Bogiem i poddanie się Słowu Bożemu położą właściwy nacisk na życie osoby wracającej do zdrowia, a także pomogą jej właściwie traktować siebie i innych.

Poddanie się Bogu nie prowadzi człowieka do porzucenia własnego stanowiska. Podobnie jestem sługą Pana i nie mam nic własnego. To złudzenie. Bóg nie traktuje ludzi jak marionetki. Ale traktuje ich indywidualnie, ponieważ sam jest Osobą. Boże przewodnictwo prowadzi człowieka do ukształtowania swojej osobistej pozycji, rozwijania jej i ulepszania. Ostatecznie powstaje kolosalna różnica pomiędzy stworzeniem o słabej woli i głupim, niesionym przez różne duchy, a osobą stojącą przed Panem jako osoba odpowiedzialna za siebie. Przywrócenie fanatyka wymaga wzięcia odpowiedzialności za siebie, za swoje słowa i czyny. Odpowiedzialność to pozycja człowieka przed Bogiem.

Budowniczowie, którzy odrzucają Kamień Węgielny, nieuchronnie popadają w bałwochwalstwo. Powrót do Prawdy, do Chrystusa oznacza porzucenie bożków i obsesyjnych „ważnych” idei i uczynienie samego człowieka ważnym i wartościowym.

W patrystyce w tym sensie zwykle używa się tego wyrażenia zazdrość jest poza rozsądkiem na podstawie słów apostoła Pawła () .

Termin fanatyzm religijny, wraz z bezpośrednim znaczeniem, jest często używane:

• niekościelnych, aby potępiali chrześcijan, którzy są odpowiedzialni za swoją wiarę i praktycznie ją wyrażają w swoim życiu.
• promować bezbożność. Jednocześnie nacisk położony jest na przestępstwa popełniane pod sztandarem religii. Są tu dwa kontrargumenty: 1) fanatyzm zaprzecza przykazaniom Chrystusa; 2) fanatyzm ateistyczny (w Rosji, Francji, Hiszpanii, Meksyku...) doprowadził do znacznie większej liczby ofiar niż fanatyzm religijny.

Co to jest fanatyzm? Kogo można nazwać fanatykiem?

Hieromonk Hiob (Gumerow)

Fanatycy (łac. fanaticus – wściekły; związany z rdzeniem fanum – świątynia) w starożytności to imię sług pogańskich kultów, których działaniom często towarzyszyła manifestacja wściekłości. Pierwsza Księga Królewska zawiera opowieść o tym, jak kapłani Baala sprawowali swój kult na górze Karmel: I wzięli cielca, którego im dano, i przygotowali, i wzywali imienia Baala od rana do południa, mówiąc: Baalu, wysłuchaj nas! Ale nie było głosu, nie było odpowiedzi. I galopowali wokół ołtarza, który zbudowali. I zaczęli krzyczeć donośnym głosem i jak zwykle dźgać się nożami i włóczniami, tak że spłynęła po nich krew. ().

Ojcowie Święci nie odnosili tego określenia do chrześcijan, gdyż było ono genetycznie obce zasadom wiary chrześcijańskiej i miało pewną warunkowość semantyczną. Różnorodnym odstępstwom od zdrowej wiary chrześcijańskiej zawsze nadawali dokładne nazwy. Wyrażenie to jest często używane w patrystyce zazdrość ponad rozsądkiem, zazdrość nieuzasadniona. „W jakimkolwiek uczynku, jeśli czynicie go bez zastanowienia i poznania, wiedzcie, że jest on próżny, chociaż przyzwoity, gdyż Bóg przypisuje sprawiedliwość według roztropności, a nie według uczynków głupich” (Obj. Ascetyczne słowa.Słowo 89. O szkodliwości nieuzasadnionej zazdrości, ukrywaniu się pod pozorem Boskiej zazdrości i o pomocy płynącej z łagodności i innych przymiotów moralnych).

Powoduje zazdrość jest poza rozsądkiem Są różne: duma, próżność, zarozumiałość. Taka nieuzasadniona gorliwość jest szczególnie niebezpieczna, gdy jest podsycana demonicznym pochlebstwem: „Uczy więc innych okrutnie wyniszczać swoje ciało postem, biczowaniem, spaniem na gołej ziemi i innymi podobnymi rozgoryczeniami ciała, tak że albo popada w pychę, marząc o że wielkie rzeczy czyni” (Obj.).

O niszczycielskich skutkach takich odstępstw od zdrowej wiary chrześcijańskiej piszą także Ojcowie Święci: „Nasz Bóg jest Bogiem pokoju i wszystko przynosi pokój Boży. A gorliwość o prawdę, gdy pochodzi ona od Boga, jest pokojowa, cicha, współczująca wobec wszystkich, nawet wobec tych, którzy łamią prawdę. Dlatego zrozumiesz, że gorliwość, która cię rozpaliła, nie pochodzi od Boga. Wróg zawładnął twoim sercem i rozpalił je w tak nienaturalny sposób…” (św.).

Słowo fanatyzm zaczęło być aktywnie używane od XIX wieku przez niewierzących i liberalnie nastawionych chrześcijan, którzy odeszli od wielowiekowej tradycji, przeciwko tym, których religijność nie ograniczała się do zimnego wykonywania rytuałów. W XX wieku stało się jednym z najczęściej używanych pojęć w leksykonie ateistycznym. Niejasne i niejasne w znaczeniu okazało się bardzo wygodne w dobie masowej niewiary do potępienia wszelkiej działalności religijnej, która nie mieści się w ramach zwykłej świadomości. Gdy tylko osoba, która trzy lub cztery razy w roku chodzi do kościoła (aby otrzymać wodę na święto Trzech Króli, pobłogosławić ciasto wielkanocne i zapalić świeczkę, gdy są kłopoty w pracy) zaczyna odwiedzać go co miesiąc, jego znajomi zaczynają mówić, że stał się fanatyk...

Pismo Święte uczy nas traktować słowo z wielką odpowiedzialnością. „Mówicie różne słowa: niektórzy ożywią was, a inni zabiją waszą duszę i być może duszę waszego bliźniego. Dlatego się mówi: Niech Twoje słowo będzie zawsze pełne łaski, zmieszane z solą() (Święte prawa. Moje życie w Chrystusie).

Fanatyzm religijny

Hegumen Ignacy (Duszein)

Fanatyzm religijny. Do niedawna koncepcja ta była kojarzona jedynie ze szkolnym kursem historii ZSRR. Ale coś się zmieniło. I to nie tylko tutaj, ale na całym świecie. Teraz wszystkie gazety są pełne słów „ekstremizm”, „fanatyzm”, „fundamentalizm”, a co drugi polityk mówi o „tolerancji” i „tolerancji”.

Jednak bardzo często te same pojęcia mogą oznaczać zupełnie co innego dla różnych ludzi. Czym jest fanatyzm religijny?

Dla osoby niereligijnej jakikolwiek przejaw religijności może wydawać się przejawem fanatyzmu religijnego. Poszedł i zaczął przestrzegać postów – fanatyk; twierdzi, że aborcja jest grzechem – ekstremista; No cóż, jeśli dobrym słowem wspomniał carską Rosję, to jest po prostu wielkomocarstwowym szowinistą.

Zatem dla osób niekościelnych pojęcia „wierzący” i „fanatyk” są praktycznie identyczne. Wręcz przeciwnie, dla prawosławnego oskarżenie o fanatyzm brzmi co najmniej obraźliwie.

Co oznacza słowo „fanatyzm”? „Fanaticos” w tłumaczeniu z łaciny oznacza „szalony”. Współcześni Rosjanie, wychowani na zachodnich filmach, wyobrażają sobie wierzących właśnie takich – nietolerancyjnych, szaleńców, poszczących, z oczami świecącymi od niezdrowej ekstazy.

Jednak taki stan z punktu widzenia ascezy prawosławnej można ocenić jedynie negatywnie. Prawosławie jest na ogół religią trzeźwości. Duchowa trzeźwość. Nie wzywa człowieka do wzniosłych stanów duchowych, nie zaprasza go do odlotu za pomocą wyobraźni i emocji w transcendentalne odległości, aby komunikować się z szeregami anielskimi i twarzami świętych. Wręcz przeciwnie, kategorycznie przestrzega przed takimi „lotami”.

Ortodoksja po prostu zachęca człowieka do trzeźwego spojrzenia na siebie, bez różowych okularów. Przyjrzyj się bliżej temu, co kryje się w środku, w sercu. Zobacz, co się tam naprawdę dzieje.

Fanatyzm jest całkowicie obcy i nienaturalny normalnej duchowości prawosławnej. W ortodoksji istnieje koncepcja „gorliwości dla Boga”. Przykład ludzi, którzy przelali krew za wiarę – męczenników – zawsze był i pozostaje chwałą i chwałą Kościoła. Czy nie jest to przejaw fanatyzmu?

Przecież we wszystkich narodach i w każdym czasie czczeni byli ci, którzy oddali życie za swój naród, ojczyznę i po prostu za bliźniego. I ogólnie rzecz biorąc, jeśli dana osoba nie ma w życiu czegoś, co sam ceni wyżej niż swoje życie, oznacza to tylko, że nie wzniósł się jeszcze ponad poziom stanu zwierzęcego.

Pytanie brzmi: czy człowiek sam jest gotowy umrzeć za wiarę, czy też jest gotowy zabić za nią innych, nawet za cenę własnego życia? I tu chrześcijanin widzi granicę pomiędzy gotowością do poświęcenia a fanatyzmem.

Dla chrześcijanina sama myśl o przemocy wobec wolności drugiego człowieka jest nie do przyjęcia. Wynika to organicznie z chrześcijańskiej nauki o Bogu: Sam Bóg nie dopuszcza żadnej przemocy ze swojej strony wobec ludzi. Chrześcijanin będzie bronił swojej wolności, także bronią, ale nigdy nie naruszy wolności drugiego człowieka. Fanatyzm właśnie poprzez przemoc stara się ustalić swoje „prawdy” na całym świecie.

Fanatyzm jest obojętny na duchowe doskonalenie człowieka, jego cele są w tym „ziemskim” wymiarze. W ortodoksji zupełnie tego nie ma. Życie duchowe osoby prawosławnej jest całkowicie skierowane do wewnątrz. Chrześcijanin wszystkie swoje problemy widzi w sobie, tam znajduje się centrum jego zmagań, tam w jego sercu „diabeł walczy z Bogiem” i tam, w głębi serca, pod gruzami grzechów i namiętności, ten skarb jest ukryty – Królestwo Boże – nie ma nic cenniejszego od tego na świecie. Na tym polega główna różnica między „gorliwością religijną”, „gorliwością duchową” a fanatyzmem.

Nie oznacza to, że wszystko, co dzieje się wokół, w ogóle nie przeszkadza prawosławnym. Po prostu główny front walki o zbawienie duszy toczy się w duszy, a nie w Dumie i nie w okopach. Apostoł Paweł napisał: „... nasza walka (walka - II.I.) nie toczy się przeciwko krwi i ciału (to znaczy ludziom - II.I.), ale przeciwko zwierzchnościom, przeciwko władzom, przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchom niegodziwości na wysokich stanowiskach”. A duchy zła nie straszą nas karabinami maszynowymi czy „pasami samobójczymi”, lecz wdzierają się do naszych serc wraz z gniewem, nienawiścią, dumą, pożądaniem, chciwością i innymi namiętnościami.

Tam, gdzie zatraca się właściwy wektor walki duchowej, a walka zaczyna się nie od duchów zła, nie od własnych namiętności, ale od „ciała i krwi” – ​​od ludzi, możliwe jest pojawienie się fanatyzmu religijnego.

Czy takie zjawiska są możliwe w chrześcijaństwie? W normalnym życiu duchowym nie. Jeśli jest zniekształcony, tak. Dlatego historyczne przykłady fanatyzmu religijnego znajdujemy nie tylko w innych religiach, ale także w wielu wspólnotach chrześcijańskich, które odpadły od pełni Cerkwi prawosławnej.

Islam, który powstał w Arabii, podbił połowę świata ogniem i mieczem. Katolicyzm próbował potwierdzić swoją dominację poprzez wyprawy krzyżowe. Protestanci, kolonizując Amerykę, dokonali ludobójstwa na rdzennej ludności. Różne sekty często przeprowadzały krwawe represje wobec tych, którzy nie spieszyli się z szukaniem zbawienia swoich dusz od swoich przywódców.

Prawosławie natomiast charakteryzuje się tolerancyjną postawą wobec osób innych wyznań. Choć stanowczo podkreśla, że ​​to Cerkiew prawosławna posiada pełnię Prawdy, prawosławie nie wzywa do niszczenia tych, którzy w nią nie wierzą. W ciągu tysiąca lat prawosławna Rosja rozwinęła rozległe terytoria, ale nigdzie nie paliły się ogniska z poganami, buddystami czy muzułmanami. Wiele narodów przeszło na wiarę prawosławną, ale zawsze siłą głoszenia, a nie siłą broni. Te same narody, które dzięki swoim przekonaniom stały się częścią Imperium Rosyjskiego, nigdy nie były prześladowane ze względów religijnych. Ponadto budowano meczety, a lamów i mułłów utrzymywano ze skarbca imperium prawosławnego.

Kiedy chcą oskarżyć prawosławnych o fanatyzm, zwykle pamiętają schizmę staroobrzędowców z XVII wieku. Rzeczywiście, tragiczne wydarzenia związane ze schizmą nie wydarzyły się bez winy najwyższych hierarchów. Ale czy można uznać schizmę staroobrzędowców za zjawisko organicznie charakterystyczne dla prawosławia? Wręcz przeciwnie. Brak elementarnego wychowania duchowego wśród ludzi, nadmierny rytualizm, uzależnienie od martwej litery i ludzkich tradycji – to wszystko są wypaczenia, a nie normalny stan Kościoła. Ale to właśnie spowodowało rozłam. Represje wobec staroobrzędowców przeprowadził rząd, a nie Kościół. Wystarczy pamiętać, że arcykapłan Avvakum został stracony, gdy sam patriarcha Nikon został już obalony i wygnany. Prześladowania staroobrzędowców były palącą kwestią dla państwa i to pod jego naciskiem hierarchia kościelna je usprawiedliwiała. Kościelne zakazy wobec schizmatyków zostały nałożone nie przez biskupów rosyjskich, ale przez patriarchów wschodnich.

Jak już powiedziano, fanatyzm wcale nie jest charakterystyczny dla prawosławia. Powstaje w wyniku nieprawidłowego życia duchowego. W sektach, gdzie nie może być mowy o prawidłowym życiu duchowym, istnieje najbardziej urodzajne środowisko dla fanatyzmu. Ataki gazowe zwolenników „AUM Shinrikyo”, bojowe wezwania „Białych Braci” nie zniknęły jeszcze z pamięci, a doniesienia o zbrodniach satanistów regularnie pojawiają się w prasie.

Tylko prawidłowe wskazówki duchowe, prawidłowe życie duchowe mogą uchronić człowieka przed fanatyzmem. A Cerkiew oferuje środki, które mogą chronić społeczeństwo przed niebezpieczeństwem eskalacji ekstremizmu religijnego.

„Wy jesteście solą ziemi” – powiedział Pan do apostołów, którzy pierwotnie tworzyli Kościół. Kościół jest solą ziemi. Co to jest sól? Pierwszy znany ludziom konserwant. Coś, co zapobiega gniciu. Im dalej ludzie odchodzą od Kościoła, tym wyraźniejszy jest zapach zgnilizny. Bez Kościoła świat stanie się zgniły i zepsuty w swoich niegodziwościach. Jedną z konsekwencji duchowej zgnilizny jest fanatyzm i tylko Kościół może się temu przeciwstawić bez policji i sił specjalnych.

Fanatyzm to bolesny stan, ślepa wiara w ideę i narzucanie jej innym. Fanatyzm był i pozostaje dzisiaj złożonym i sprzecznym zjawiskiem społeczno-historycznym, które zawsze budziło żywe zainteresowanie filozofów, teologów, polityków, osobistości kultury i zwykłych ludzi. Fanatyzm religijny jednego człowieka może wyrządzić więcej szkody niż wysiłki dwudziestu przestępców zjednoczonych razem.

Wstęp

Fanatyzm to bolesny stan, ślepa wiara w ideę i narzucanie jej innym. Fanatyzm był i pozostaje dzisiaj złożonym i sprzecznym zjawiskiem społeczno-historycznym, które zawsze budziło żywe zainteresowanie filozofów, teologów, polityków, osobistości kultury i zwykłych ludzi. W różnorodnych formach i odmianach fanatyzm przejawia się w niemal wszystkich sferach życia społecznego i ludzkiego.

Fanatyzm religijny, jako historycznie pierwsza forma fanatyzmu, zajmuje szczególne miejsce wśród innych jego odmian. Jest potencjalnie zawarta w każdej religii, może rozwijać się w określonych warunkach historycznych i może być wykorzystywana przez różne grupy religijne i polityczne dla osiągnięcia swoich celów społeczno-politycznych.

W swej istocie fanatyzm religijny jest specjalną interpretacją religijnego światopoglądu i szczególnym magazynem uczuć religijnych. Zwiększone niebezpieczeństwo fanatyzmu religijnego polega na tym, że może on zostać wykorzystany jako czynnik manipulacji świadomością i zachowaniem wierzących.

1. Część ogólna

Fanatyzm religijny to skrajny stopień pasji do działalności religijnej, prowadzący do powstania kultu, kultu i rozpadu w grupie ludzi o podobnych poglądach; to jest ideologiczna podstawa działalności ekstremistycznej.

Ideologia fanatyka religijnego to wypaczony, fantastyczny program przezwyciężenia ostrego konfliktu interesów określonej grupy religijnej z jej przeciwnikami społecznymi, nieadekwatna forma rozwiązania nietolerancyjnej, historycznej sytuacji społecznej określonej grupy wierzących.

Fanatyzm religijny zamienia się w ekstremizm, gdy nie ma innych „utrzymujących” form identyfikacji:

Narodowe, cywilne, plemienne, majątkowe, klanowe, korporacyjne.

„Czysta religijność” wymaga oczyszczenia świata zewnętrznego i w ten sposób rodzi się ekstremizm religijny.

Członkowie fanatycznych grup religijnych stają się jednostkami zależnymi, które nie są w stanie wziąć odpowiedzialności za swoje życie i czują się pewnie tylko w grupie kierowanej przez silnego przywódcę. Im bardziej tracą swoją indywidualność, tym bardziej muszą identyfikować się z liderem i grupą, aby zyskać poczucie wszechmocy. Osoby takie łatwo mogą stać się ofiarami lidera psychologicznego prowadzącego masowe szkolenia.

Jeszcze bardziej powszechny wpływ wywierają piramidy finansowe, takie jak MMM, przestępczość zorganizowana, reżimy państw totalitarnych, międzynarodowe klany mafijne i stowarzyszenia religijno-terrorystyczne.

Religijne grupy fanatyczne najłatwiej przyciągają osoby zaangażowane w intensywne poszukiwania duchowe, dążące do „Prawdy Absolutnej”, często rozumianej jako proste i jednoznaczne odpowiedzi na złożone pytania.

2. Rodzaje fanatyzmu religijnego

Fanatyzm religijny występuje wśród wyznawców wielu religii i prowokuje ich do konfliktów zarówno z przedstawicielami własnej, jak i wyznawcami innych wyznań.Główne typy fanatyzmu to:

1) rasowe;

2) nacjonalistyczny (szowinizm);

3) polityczny (faszyzm, totalitaryzm);

4) religijna (nietolerancja religijna);

5) rytuał – oddanie, sięgające aż do przesądu, zewnętrznym formom kultu i zwyczajom;

5) purytanizm – surowość moralności i zasad w życiu codziennym, zamieniona w cel sam w sobie;

6) prozelityzm – pociąg do religii w sposób natrętny, insynuacyjny i podstępny;

7) ekspansja religijna – chęć ogólnoświatowego panowania nad religią przy użyciu podstępnych i brutalnych środków.

Historia świata jest niestety pełna przypadków nienawiści religijnej, która popychała państwa i narody do wojen religijnych (domowych i międzynarodowych) oraz nieludzkich prześladowań. Ale historia religijna narodów jest także pełna herezji, schizm, prześladowań i ekskomunik, co najwyraźniej wyraziło się w islamizacji narodów podbitych przez Arabów i Turków, inkwizycji Kościoła zachodniego, ikonoklazmie kilku cesarzy bizantyjskich, itp.

3. Przyczyny fanatyzmu religijnego

Głównymi przyczynami fanatyzmu religijnego są:

1) polityczny: politycy, podsycając wśród ludu fanatyzm religijny, od dawna wykorzystują władzę religii i wykorzystują ją albo do wzmocnienia swojej władzy, albo jako pretekst do ekspansji;

2) psychologiczny: badania psychologiczne pokazują, że fanatyzm jest przejawem złego samopoczucia psychicznego, schronieniem jednostek neurotycznych, które poprzez uciekanie się do fanatyzmu starają się ukryć przed sobą i innymi, swój wewnętrzny konflikt psychiczny i wynikającą z tego agresywność, kompleks niższości i egoizm ;

3) religijne: wyniesienie fanatyzmu do normy zasad niektórych religii (np. w islamie szerzenie wiary „ogniem i mieczem”) lub wygórowane wymagania wierzących wobec bliźnich, wynikające z błędnego zrozumienia przykazań.

4. Konsekwencje fanatyzmu religijnego

Konsekwencje fanatyzmu religijnego dla ludzi, społeczeństwa i samych religii są bardzo zróżnicowane. Fanatyzm religijny:

1) stwarza w wierzącym iluzję duchowej samowystarczalności i gwarancji zbawienia, usypiając jego sumienie i wpajając mu świadomość faryzejską;

2) wypacza wiarę, ponieważ pozbawia ją cennej cechy – miłości bliźniego, bez której wiara jest martwa;

3) tłumi wolność osobistą poprzez przymus, prześladowanie, groźby, kary i przemoc;

4) popycha swoje ofiary do niszczenia życia innych ludzi i cywilizacji w wojnach religijnych;

5) wywołuje niechęć wśród osób obojętnych religijnie lub osób małej wiary, skłaniając je do ateizmu, gdyż są one przekonane, że religia zamiast uszlachetniać człowieka, wznieca w nim nienawiść i zachęca do krwawych konfliktów.

5. Fanatycy religijni

Główną oznaką fanatyka religijnego, odróżniającą go od osoby bardzo religijnej, jest przekonanie, że tylko poprzez ulubioną organizację i nauczanie można dojść do Boga, a ci, którzy nie zgadzają się z tym przekonaniem, idą prosto do piekła.

Fanatyk religijny jest arogancki, nietolerancyjny i agresywny w stosunku do innych ścieżek duchowych i szkół. Takiej osoby nie można nazwać duchową. Często tacy ludzie są zupełnie niewrażliwi nie tylko na mądrość, ale nawet na logikę, na fakty i zdrowy rozsądek. Mogą znać na pamięć grube dzieła religijne, zajmować wysokie stanowisko w swojej organizacji, a mimo to nie posiadać podstawowego zrozumienia podstaw filozofii duchowej. Fanatyków religijnych można podzielić na dwie grupy:

1) Religijni fani idei (ich kościół jest najfajniejszy, nauczanie jest najbardziej zaawansowane, tylko oni otrzymują prawdziwe objawienia od Boga, tylko oni prawdziwie czczą, tylko oni mają najbardziej poprawne zrozumienie Pisma Świętego i tak dalej);

2) Religijni fani swego przywódcy religijnego, który często staje się dla nich apostołem, prorokiem i ojcem wszystkich czasów i narodów.

Fanatyk religijny czerpie przyjemność nie ze swoich działań, ale z samego faktu istnienia ideału lub idei. Rozpuszcza się w swoim nałogu, chce doświadczać pasji i emocji. Nie jest samowystarczalny, dlatego tworzy dla siebie idola - z pomysłu lub jakiejś silnej i bystrej osobowości. Znajduje coś niezwykle ważnego dla siebie poza sobą.

Naśladując bystrego przywódcę religijnego, fan religijny wydaje się stać się częścią tej odnoszącej sukcesy osobowości; odbija się na nim blask osoby, która coś osiągnęła i wstąpiła na piedestał. Fanatyk religijny przekazuje odpowiedzialność za siebie w ręce swojego idola i całkowicie podporządkowuje się cudzej idei. Jest próżny, ale niepewny swoich mocnych stron i możliwości. Łatwiej mu żyć w świetle odbitego pomysłu lub ideału.

Fanatyk religijny potrzebuje ludzi o podobnych poglądach. Szuka podobnych fanów, wśród których czuje się jak jeden ze swoich, rozmawia z nimi tym samym językiem, „rozkoszują się” swoim pomysłem lub swoim bohaterem i doskonale się rozumieją.

Środowisko fanatyka religijnego to rodzaj psychicznego stowarzyszenia ludzi elektryzowanych wspólnym uczuciem, które narasta w swoim kręgu i może osiągnąć nieznane rozmiary.

Fanatyzm religijny ma na celu zniszczenie cudzej kultury, religii i systemu wartości. Uważając swój pomysł za najbardziej poprawny, a swojego przywódcę za najbardziej „zaawansowanego”, fanatyk religijny agresywnie podważa inne idee i autorytet innych przywódców. Odbywa się to jako dowód miłości do swojego przywódcy. Bo tylko jego idol jest prawdziwy, a jego kościół jest najlepszy! Często fanatyzm religijny jest chorobą nastolatków. Wiele osób z tego wyrasta, ale nie wszyscy. W okresie dojrzewania osoba zaczyna odrzucać poprzednich idoli i autorytety. Ani rodzice, ani nauczyciele nie zaspokajają już jego aspiracji duchowych i moralnych. Muszą czuć się częścią grupy.

Fan religii w zasadzie nie jest dla niego zainteresowany. Fanatyzm religijny zubaża człowieka jako jednostkę. Fanatykami religijnymi można łatwo manipulować i kontrolować.

Im silniejszy fanatyzm religijny, tym bardziej dana osoba zostaje wciągnięta w to, co się dzieje. Zaczyna go wypełniać nieznana energia. W tym dziwnym stanie odłącza się od siebie, zaczyna wraz ze wszystkimi innymi szczerze się cieszyć, smucić i czekać na cud.

Nie należy jednak mylić pojęć fanatyzm religijny i dogmatyzm. Dogmatyk religijny skrupulatnie trzyma się swoich przekonań, tradycji i wiary. On, podobnie jak fanatycy religijni, może podziwiać przywódcę religijnego i często uważa przedstawicieli innych religii za heretyków.

Celem dogmatysty religijnego jest jednak podążanie za swoją wiarą, własne działania sprawiają mu przyjemność, pozostaje on integralną częścią samego siebie. Podziw dla kogoś nie przekracza granic rozsądku dogmatyka, nie zubaża jego osobowości, a jedynie ją uzupełnia.

Wniosek

Fanatyzm religijny to choroba, która przynosi smutek i katastrofę w wyniku złudzeń, szaleństwa oraz niemożności usłyszenia i zrozumienia innych. I zarażają się tą chorobą poprzez ludzkie namiętności i uzależnienia, rozwinięte w takim czy innym stopniu u każdego człowieka.

Dlatego strzeż się namiętności, zwalczaj je, bądź surowym samokrytykiem, to sposób na uchronienie się przed fanatyzmem religijnym. Wszystko zależy od nas i musimy zacząć tylko od siebie, a nie od ogrodzenia od innych.