Co wpływa na kształtowanie osobowości. Główne warunki prawidłowego rozwoju umysłowego (według A.R.

WYMAGANIA I WARUNKI ROZWOJU PSYCHICZNEGO.

1. Pojęcie rozwoju umysłowego. Wskaźniki rozwoju umysłowego. Biogenetyczne i socjogenetyczne teorie rozwoju.

2. Warunki rozwoju umysłowego: cechy dziedziczne, naturalne właściwości organizmu, procesy dojrzewania.

3. Warunki rozwoju umysłowego, środowisko społeczne (życie wśród ludzi), aktywność własna dziecka.

Rozwój i aktywność umysłowa.

Czym jest rozwój?

Rozwój człowieka to dojrzewanie, zmiany ilościowe i jakościowe właściwości wrodzonych i nabytych.

W procesie rozwoju umysłowego zachodzą istotne zmiany w procesach poznawczych, wolicjonalnych, emocjonalnych, w kształtowaniu się cech psychicznych i cech osobowości.

Od zrozumienia znaczenia terminu „rozwój umysłowy” zależy określenie sposobów edukacji i wychowania, podejście do dziecka, zrozumienie cech jego rozwoju.

Na rozwój umysłowy dziecka wpływają 2 główne czynniki: biologiczne (naturalne) i społeczne (warunki życia, środowisko).

L.S. Wygotski zdefiniował rozwój jako „ciągły proces samodzielnego poruszania się, charakteryzujący się przede wszystkim pojawieniem się i formowaniem nowego, który nie był na poprzednich poziomach”.

Dlatego uważał nowotwory związane z wiekiem za kryterium rozwoju umysłowego. Wygotski L.S. zwrócił uwagę, że życie dzieci składa się z epok charakteryzujących się powolnym rozwojem ewolucyjnym, oddzielaniem od siebie kryzysów.

Kryzysy charakteryzują się następującymi cechami:

1. Przychodzi i kończy się niepostrzeżenie, osiąga maksimum w środku.

2. Negatywne zjawiska.

3. Potrzebuje wyprzedzić możliwości.

DB Elkonin łączył te okresy z prowadzeniem działalności.

Warunki rozwoju umysłowego.

1.Struktura i funkcja mózgu.

U zwierząt większość materii mózgowej jest już zajęta w momencie narodzin. Naprawia mechanizmy instynktownych zachowań, które są dziedziczone. U dziecka część pozostaje „czysta”, gotowa do naprawy, co daje życie i wychowanie. Itp. Potrafi naprawić i wilcze nawyki. W świecie zwierząt osiągnięty poziom rozwoju, zachowanie jest przekazywane z pokolenia na pokolenie, a także budowa ciała poprzez biologiczne dziedziczenie, au człowieka wszelkie rodzaje aktywności, wiedzę. Umiejętności, cechy psychiczne poprzez dziedziczenie społeczne.

2. Naturalne właściwości organizmu: umiejętność chodzenia w pozycji wyprostowanej, odruchy orientacyjne, cechy dziedziczne.

Właściwości naturalne bez generowania cech psychicznych stwarzają warunki do ich powstawania. Przykład: słyszenie mowy umożliwia rozróżnianie i rozpoznawanie dźwięków mowy. Żadne zwierzę go nie posiada, ponieważ z natury dziecko otrzymuje strukturę aparatu słuchowego i odpowiednich części układu nerwowego.

warunki rozwoju umysłowego.

1. Życie wśród ludzi (edukacja i szkolenia).

2. Własna aktywność umysłowa dziecka.

Aktywność umysłowa przejawia się w aktywności stawania się człowiekiem – to znaczy nauce działania.

4. Rozwój i aktywność umysłowa.

PODSTAWOWE REGULAMIN ROZWOJU PSYCHICZNEGO.

Rozwój każdej funkcji umysłowej, każdej formy zachowania podlega własnym prawom. Przejawiają się we wszystkich obszarach psychiki i utrzymują się przez całą ontogenezę. To nie są przypadkowe fakty, ale główne, zasadnicze tendencje.

1. Nieregularność i heterochroniczność.

Każda funkcja przebiega we własnym tempie i rytmie stawania się. Co jest przed nami, coś pozostaje w tyle, wtedy funkcje, które pozostają w tyle stają się priorytetem w rozwoju i tworzą podstawę do dalszego komplikowania czynności umysłowych.

W pierwszych miesiącach narządy zmysłów rozwijają się najaktywniej, później na ich podstawie powstają obiektywne działania, potem mowa, myślenie wzrokowo-efektywne.

Okresy najkorzystniejsze dla rozwoju jednej lub drugiej strony psychiki, kiedy wrażliwość jest podwyższona, nazywane są WRAŻLIWYMI.

Funkcje rozwijają się najlepiej i najlepiej.

2. Wystawiany na scenie.

Rozwój umysłowy przebiega etapami, mając złożoną organizację w czasie. Każdy etap wieku ma swoje własne tempo i rytm czasu oraz zmiany w różnych latach życia. Rok niemowlęctwa nie jest równy rokowi dorastania. Etapy następują jeden po drugim, zgodnie z własną wewnętrzną logiką, ich kolejność nie może być dowolnie przestawiana ani zmieniana.

Każdy etap ma swoją wartość. Dlatego, jak A.V. Zaporoże „ważne jest, aby nie przyspieszać rozwoju umysłowego, ale wzbogacać, poszerzać możliwości dziecka w typach życia właściwych dla tego wieku”

Zapewnia to przejście do nowego etapu rozwoju.

Charakterystyka etapów rozwoju umysłowego to:

Społeczna sytuacja rozwoju.

Prowadzenie działalności.

Główne nowotwory.

W społecznej sytuacji rozwoju L.S. Wygotski rozumiał korelację zewnętrznych i wewnętrznych warunków rozwoju psychiki. Określa stosunek dziecka do innych ludzi, przedmiotów, rzeczy, do siebie.

Nowotwory wieku. Pojawia się nowy typ struktury osobowości, zmiany psychiczne, pozytywne nabytki, które pozwalają przejść na nowy etap rozwoju.

Prowadzenie działalności. JAKIŚ. Leontiev powiedział, że ta działalność zapewnia kardynalne linie rozwoju umysłowego w tym okresie. W tej działalności powstają główne nowotwory osobowości, następuje restrukturyzacja procesów umysłowych i pojawienie się nowych rodzajów aktywności.

Według A. N. Leontieva wiodąca działalność powoduje najważniejsze zmiany w cechach dziecka w określonym okresie rozwoju. Charakteryzuje się następującymi cechami: 1) główne zmiany psychiczne dziecka w danym okresie wiekowym najściślej od niego zależą, 2) powstają i różnicują się w nim inne rodzaje aktywności, 3) kształtują się i przebudowują prywatne procesy psychiczne to (1981, s. 514-515).

Pomimo tego, że każdy okres wiekowy charakteryzuje się pewną aktywnością wiodącą, nie oznacza to, że inne rodzaje aktywności są nieobecne lub naruszane w danym wieku. Dla przedszkolaka głównym zajęciem jest gra. Ale w okresie przedszkolnym w życiu dzieci można zaobserwować elementy nauki i pracy. Nie determinują one jednak charakteru głównych zmian psychicznych w danym wieku – ich cechy w największym stopniu zależą od gry.

Rozważmy periodyzację dzieciństwa, opracowaną przez D. B. Elkonina na podstawie prac L. S. Wygotskiego i A. N. Leontieva. Ta periodyzacja opiera się na założeniu, że każdy wiek jako szczególny i jakościowo określony okres życia człowieka odpowiada pewnemu rodzajowi wiodącej działalności; jego zmiana charakteryzuje zmianę okresów wieku. W każdej wiodącej działalności powstają i tworzą się odpowiednie nowotwory psychiczne, których ciągłość tworzy jedność rozwoju umysłowego dziecka.

Przedstawiamy wskazaną periodyzację.

2. Dla dziecka w wieku od 1 do 3 lat wiodąca jest aktywność przedmiotowo-manipulacyjna. Wykonując tę ​​czynność (początkowo we współpracy z dorosłymi) dziecko odtwarza wypracowane społecznie sposoby postępowania z rzeczami;

rozwija mowę, semantyczne oznaczenie rzeczy, uogólnioną kategoryczną percepcję świata obiektywnego i myślenie wizualno-efektywne. Centralną neoformacją tego wieku jest pojawienie się u dziecka świadomości, działającej na rzecz innych w formie własnej dziecięcej świadomości.<я».

3. Zabawa jest najbardziej dominująca u dziecka w wieku od 3 do 6 lat.

4. Aktywność edukacyjna kształtuje się u dzieci w wieku od 6 do 10 lat. Na jego podstawie młodsi uczniowie rozwijają świadomość teoretyczną i myślenie, rozwijają odpowiadające im umiejętności (refleksja, analiza, planowanie mentalne); w tym wieku dzieci rozwijają również potrzebę i motywacje do nauki.

5. Holistyczna działalność społecznie użyteczna jako wiodąca jest nieodłączna dla dzieci w wieku od 10 do 15 lat. Obejmuje takie rodzaje jak praca, edukacja, działalność publiczno-organizacyjna, sportowa i artystyczna.

6. Działalność edukacyjna i zawodowa jest typowa dla uczniów szkół ponadgimnazjalnych i zawodowych w wieku od 15 do 17-18 lat. Dzięki temu rozwijają potrzebę pracy, samostanowienia zawodowego, a także zainteresowania poznawcze i elementy umiejętności badawczych, umiejętność budowania własnych planów życiowych, cechy ideowe, moralne i obywatelskie człowieka, stabilny światopogląd .

Wewnętrzne sprzeczności są siłą napędową rozwoju umysłowego. Niezgodność między WANT i CAN.

4. Zróżnicowanie i integracja procesów, właściwości i jakości.

Zróżnicowanie polega na tym, że oddzielając się od siebie, przekształcają się one w niezależne formy lub czynności (pamięć jest oddzielona od percepcji).

Integracja zapewnia nawiązanie relacji między poszczególnymi aspektami psychiki. Tak więc procesy poznawcze, po zróżnicowaniu, nawiązują ze sobą połączenia na wyższym poziomie jakościowym. Tak więc pamięć, mowa, myślenie zapewniają intelektualizację.

Kumulacja.

Kumulacja poszczególnych wskaźników przygotowujących zmiany jakościowe w różnych obszarach psychiki.

5. Zmiana uwarunkowań (przyczyn).

Zmienia się relacja między determinantami biologicznymi i społecznymi. Zmienia się również stosunek determinant społecznych. Powstają specjalne relacje z rówieśnikami i dorosłymi.

6. Psychika jest plastyczna.

Przyczynia się to do zdobywania doświadczenia. Urodzone dziecko potrafi opanować każdy język. Jednym z przejawów plastyczności jest kompensacja funkcji psychicznych lub fizycznych (wzrok, słuch, funkcja motoryczna).

Innym przejawem plastyczności jest imitacja. Ostatnio uznano ją za swoistą formę orientacji dziecka w świecie specyficznie ludzkich działań, sposobów komunikowania się i cech osobowych poprzez asymilację, modelowanie ich w rzeczywistej aktywności (L.F. Obukhova, I.V. Shapovalenko).

E. Erickson wyróżnił etapy ścieżki życia człowieka, każdy z nich charakteryzuje się specyficznym zadaniem stawianym przez społeczeństwo.
Niemowlęctwo (św. ustna) - zaufanie - nieufność.
Wczesny wiek (etap analny) - autonomia - zwątpienie, wstyd.
Wiek gry (faza falliczna) - inicjatywa - wina.
Wiek szkolny (stadium utajone) - osiągnięcia - niższość.
Adolescencja (stadium utajone) - tożsamość - dyfuzja tożsamości.
Młodość – intymność – izolacja.
Dojrzałość - kreatywność - stagnacja.
Starość – integracja – rozczarowanie w życiu.

OKRES NOWORODTWA.

„Kiedy się rodzimy, płaczemy. To smutne, że zaczynamy głupią komedię. W. Szekspir

1. Ogólna charakterystyka cech anatomicznych i fizjologicznych noworodka.

2. Cechy przejawów psychiki noworodka:

A. odruchy bezwarunkowe b. rozwój receptora po urodzeniu.

3. Uzyskiwanie wrażeń zewnętrznych – jako warunek rozwoju psychiki.

4. Różnice indywidualne u noworodków.

W okresie rozwoju wewnątrzmacicznego układane są narządy:

3-9 tygodni - serce

5-9 tygodni - kończyny górne i dolne

8-12 tygodni - twarz, oczy, uszy, nos

5-16 tygodni - nerki.

W pierwszych 3-4 miesiącach ciąży powstaje układ nerwowy. Grypa. różyczka, zapalenie wątroby prowadzą do pojawienia się wrodzonych anomalii.

Noworodek waży 3200-3500 gramów, wzrost od 49-50 cm Budowa ciała różni się od budowy osoby dorosłej i 7-letniego dziecka. Stosunek części ciała jest nieproporcjonalny: głowa jest bardzo duża 1,4 na całej długości ciała dziecka u osoby dorosłej 1,8. Nóżki dziecka są bardzo krótkie. Mózg noworodka waży 360-370 gramów. Tkanka nerwowa mózgu, zwłaszcza kora mózgowa, aby

jeszcze nie w pełni uformowane w momencie narodzin, nie wszystkie komórki nerwowe mają strukturę, wielkość i kształt, które charakteryzują dojrzały mózg.

U noworodka procesy komórek nerwowych, które zapewniają nawiązanie połączeń między różnymi komórkami, są krótkie i nie są w stanie wykonać swojej głównej pracy - przekazywać pobudzenia nerwowego z jednej komórki do drugiej. Wiele komórek nerwowych i włókien mózgowych noworodka jest częściowo gotowych do przyjmowania i reagowania na proste bodźce. Kora mózgowa nie jest jeszcze rozwinięta, procesy hamowania są słabe, dlatego pobudzenia nerwowe rozprzestrzeniają się szeroko w korze, wychwytując różne ośrodki i powodując u dziecka ogólne rozproszone ruchy.

Do czasu narodzin cały aparat receptorowy jest gotowy - dziecko widzi, słyszy, wącha, odczuwa ból, dotyka. Od pierwszych dni życia, w wyniku oddziaływania bodźców zewnętrznych na narządy percepcyjne i reakcji na nie, rozwijają się funkcje kory mózgowej.

Niemowlę ma wrodzoną zdolność reagowania na dźwięki i ich modyfikacje. W wieku jednego tygodnia dziecko jest już w stanie odróżnić głos swojej matki od innych głosów. W wieku 2 tygodni dziecko prawdopodobnie wyrobiło sobie wyobrażenie, że twarz i głos matki są jednym. Eksperymenty wykazały, że niemowlę przejawia stan niepokoju, gdy matka pojawia się przed jego oczami i mówi obcym głosem, lub gdy nagle obcy mówi głosem jego matki. Rozwój wrażliwości rozpoczyna się w okresie prenatalnym (przykład z Brusilovsky „Życie przed urodzeniem” s. 106.

Wrażliwość wzrokowa - wzrok wydaje się być najmniej rozwiniętym zmysłem przy urodzeniu. Chociaż noworodki są w stanie podążać za poruszającymi się przedmiotami, ich wzrok jest słaby do 2-4 miesiąca życia. Badania wykazały, że w wieku 3 miesięcy można prześledzić zdolność rozróżniania kolorów, a dziecko pociąga czerwień. Umiejętność rozróżniania kolorów, udowodniona przez naukowca N.I. Krasnogorsk.

„Jeśli nie ma bodźców zewnętrznych lub są one niewystarczające, organizacja pracy kory mózgowej opóźnia się lub idzie nie tak… Stąd konieczność wychowywania dziecka od pierwszych dni życia.” N. M. Shchelovanov.

„Bezradny jak kociak” - mówią o noworodku. Ale jednocześnie zapominają, że kociak przy urodzeniu jest bardziej „przystosowany do życia” niż ludzkie młode. Gdyby noworodek, tak jak kociak, musiał sam szukać pożywienia, nie przetrwałby. Życie dziecka w nowych warunkach zapewniają mechanizmy wrodzone. Rodzi się z pewną chęcią układu nerwowego do przystosowania organizmu do warunków zewnętrznych. Natychmiast po urodzeniu aktywują się odruchy, które zapewniają pracę głównych narządów i układów organizmu (oddychanie, krążenie, wydalanie). Narządy zmysłów noworodka są lepiej rozwinięte niż ruchy.

U noworodka wrodzone, instynktowne zachowania nastawione na zaspokojenie potrzeb przejawiają się w czystej postaci. Zapewniają przetrwanie, ale nie stanowią podstawy rozwoju umysłowego.

Wrodzone odruchy związane z ruchami.

Grymasy przyjemności i niezadowolenia.

Odpowiednia mimika dla kwaśnych, słonych, gorzkich i słodkich bodźców smakowych.

Odruchy ssania, mrugania, połykania.

Chwytliwy odruch Robinsona.

Odruch podeszwowy Babińskiego (rozpostarte palce).

Odruch kręgowy Galanta.

Odruchy chodzenia i pływania bez poruszania ciałem.

Unosi głowę z ramienia.

Odruch odpychania.

Odruch orientacyjny.

Obronny (jeśli mocno pociągniesz pieluchę, pomachaj rękami i nogami).

Odruch toniczny szyi (postawa szermierza).

Nieograniczone możliwości zdobywania nowych doświadczeń, nabywania form zachowań charakterystycznych dla danej osoby to główne cechy noworodka.

Wrażenia zewnętrzne są niezbędne do prawidłowego rozwoju psychicznego. Bez takich wrażeń dojrzewanie mózgu jest niemożliwe, ponieważ niezbędnym warunkiem normalnego dojrzewania mózgu w okresie noworodkowym jest ćwiczenie narządów zmysłów, wejście do mózgu różnych sygnałów otrzymywanych za ich pomocą z zewnątrz świat. (Jeśli dziecko popadnie w izolację sensoryczną, jego rozwój umysłowy jest opóźniony. Dorosły jest źródłem wrażeń.)

„Świat wchodzi do świadomości człowieka tylko przez drzwi zewnętrznych narządów zmysłów. Jeśli jest zamknięty, nie może wejść z nim w relację. Świat wtedy nie istnieje dla świadomości”. B. drapieżnik.

Niemowlę ma lepiej rozwinięte receptory odległe, więc wrażenia słuchowe i wzrokowe są dla niego dostępne wcześniej.

Odruchy warunkowe.

1. Pojawienie się reakcji koncentracji od strony oka i ucha (1-2 minuty).

2. Tworzą się odruchy warunkowe „do pozycji podczas karmienia”.

3. Pozytywna reakcja emocjonalna na osobę dorosłą, potrzeba komunikacji.

4. W ciągu 2-3 tygodni odruch do czasu karmienia.

„Kompleks przebudzenia” to szczególna reakcja emocjonalno-ruchowa skierowana do osoby dorosłej. To granica między noworodkiem a niemowlęctwem.

różnice indywidualne.

Chociaż w wielu sytuacjach i związkach dzieci zachowują się niezwykle podobnie, to jednak są one bardzo różne. Jest duża różnica ze względu na drażliwość. Nawet w tej samej rodzinie dzieci różnią się typowym nastrojem.

Pozory reakcji koncentracji od strony oka i ucha.

Tworzą się odruchy warunkowe na poszczególne bodźce.

Pozytywna reakcja na dorosłego, potrzeba komunikacji.

Wnioski dotyczące niemowlęcia s. 177 Carol Flake Hobson

Komunikacja.

W tym okresie kontakt dziecka ze światem odbywa się za pośrednictwem osoby dorosłej. Centrum sytuacji, w której znajduje się dziecko, to osoba dorosła. W okresie prenatalnym dziecko jest związane fizycznie, aw okresie niemowlęcym społecznie. W wieku 3-6 miesięcy istnieje selektywne podejście do dorosłych. Dziecko reaguje na minę i intonację głosu. Dla rozwoju umysłowego w okresie niemowlęcym ważna jest komunikacja emocjonalna z nim.

Komunikacja z osobą dorosłą jest głównym czynnikiem rozwoju w okresie niemowlęcym.

Badania D.B. Elkonina, MI Lisina, LI Bozhovich, M. Reibl, I. Langmeyer, Z. Mateichik pozwalają stwierdzić, że wiodącą czynnością niemowlęcia jest komunikacja emocjonalna z matką.

Amerykański Sempman wykazał, że młode szczury, które we wczesnym dzieciństwie doświadczyły bezradności przy braku aktywności dorosłych, będą następnie bierne w ryzykownych sytuacjach życiowych. Częściej odrzucano nawet mięsaka.

Psycholog czechosłowacki M. Dombrovska stwierdził, że dzieci w wieku 6-10 miesięcy pozbawione rodziny są 7 razy bardziej narażone na strach, gdy spotykają nowe przedmioty, zabawki niż dzieci rodzinne.

Amerykański psycholog D. Pruga stwierdził, że w sytuacjach z ciągle zmieniającymi się dorosłymi opiekunami, niemowlę jest w stanie przywrócić przerwany kontakt emocjonalny z dorosłymi nie więcej niż 4 razy. Po tym przestaje szukać nowych kontaktów i pozostaje wobec nich obojętny.

Polski psycholog K. Obuchowski przytacza dane R. Spitza dotyczące konsekwencji rozstania z matką 6-miesięcznego dziecka.

1 miesiąc - płacze, domaga się matki.

2 miesiące - reakcja unikania, krzyki przy podejściu. Jednocześnie następuje spadek wagi i spadek ogólnego poziomu rozwoju.

3 miesiące - demonstruje apatię, autyzm, unikanie jakiegokolwiek kontaktu ze światem.

Dzieci w wieku 8-9 miesięcy siedziały lub leżały z szeroko otwartymi oczami i zamrożonymi twarzami, w oszołomieniu kontakt jest trudny, czasem niemożliwy. Dzieci cierpiały na bezsenność, chudły, chorowały, zwłaszcza choroby skóry.

4 miesiące - znikają mimiki twarzy, twarz zastyga w masce, nie krzyczy, tylko żałośnie jęczy.

W przypadku separacji dłuższej niż 5-6 miesięcy. zmiany są w zasadzie nieodwracalne.

Zimne emocjonalnie i surowe matki kierujące się zasadami często osiągają to, że w wieku 7-8 lat dzieci doświadczają poważnych zaburzeń emocjonalnych.

W latach 60. psycholog Wayne Dennis badał dzieci w sierocińcu w Teheranie (Iran) i zauważył poważne opóźnienia rozwojowe. IQ na rok zmniejsza się o 5-10 jednostek. Poziom rozwoju przeciętnego dziecka jest wyższy o 30 jednostek. Gdy zmieniają się warunki wychowania, dziecko może dogonić rówieśników w rozwoju. Dennis dowiedział się, że jeśli dziecko jest zabierane na 1 godzinę dziennie i aktywowane przedmiotami, rozwój można przyspieszyć czterokrotnie. VS. Rotenberg i S.M. Bondarenko uważa, że ​​dziecko pozbawione komunikacji w wieku 1 roku jest skazane na głuchotę emocjonalną - schizoidalną. W wieku 1 roku dziecko nie potrzebuje zasady matki, ale bezwarunkowej manifestacji matczynego ciepła, miłości i uczucia.

Po urodzeniu nie ma potrzeby komunikacji. Działa zgodnie z zasadą „odwołanie-odpowiedź”. Początkowo komunikacja niemowlęcia z dorosłym działa jako proces jednokierunkowy. Apel pochodzi od osoby dorosłej, reakcja dziecka jest prawie niezauważalna. R. Burns, powołując się na badania S. Coopersmith, przekonuje, że dla pozytywnego postrzegania siebie nie jest ważna sama metoda karmienia, ale zaufanie matki do wybranej metody.

1. Pierwszym osiągnięciem w komunikacji dziecka z dorosłym jest uporczywe patrzenie dorosłemu w oczy i usta (1 miesiąc). kompleks rewitalizacyjny jest pierwszą odpowiedzią na apel dorosłego, kształtuje się najważniejsza społeczna potrzeba pozytywnych emocji ze strony dorosłego. Po 4-5 miesiącach komunikacja staje się selektywna, zaczyna odróżniać przyjaciół od nieznajomych. Stopniowo komunikacja na rzecz komunikacji przekształca się w komunikację o przedmiotach, zabawkach i wspólne działania.

Najważniejszymi środkami komunikacji są działania ekspresyjne (uśmiech, nucenie, aktywne reakcje motoryczne). Obserwacje wykazały, że zorganizowana komunikacja od 3 miesięcy za pomocą słowa zawiodła.

2. W wieku 6-7 miesięcy. środki i formy dialogu stają się bardziej skomplikowane, pojawia się wołanie i płacz współczucia. Litość babć i współczujących matek (ach i aha) przerażają dziecko i budzą lęk przed ruchem.

Jednolatków denerwują długie monologi.

po 3 miesiącach gaworzenie

Około 4 miesięcy imitacja rytmu dźwięków a-a-a-a, s-s-s, o-o-o

6 miesięcy - bełkot to stopniowa poprawa używania ust, języka, oddychania.

Od połowy dzieciństwa stwarzane są warunki do rozumienia mowy. Gdzie jest Lala? Odpowiedź orientacyjna na słowo. W wyniku wielokrotnych powtórzeń istnieje związek między tematem a słowem. Do końca roku związek między nazwą przedmiotu a samym przedmiotem. Wyraża się w poszukiwaniu i znajdowaniu przedmiotu, powstaje pasywne słownictwo. W tym czasie rozwija się komunikacja gestowa. W wieku 5 miesięcy – ruch ręką, następnie zrób paszteciki, machnij ręką. O 9-10 - twierdząco, przecząco, wskazując, grożąc, przywołując.

Warunki akwizycji mowy.

Etap 1 – uspokaja się, słucha, jak dorośli z nim rozmawiają.

Etap 2 - po 3 miesiącach nuci, wydaje dźwięki, słucha ich.

Etap 3 - w drugiej połowie roku bełkot, bełkot wymawia i rozróżnia nowe dźwięki. Normalne dzieci zaczynają gaworzyć w wieku pięciu miesięcy. Ta początkowa faza trwa około miesiąca, a dzieci wypowiadają różnorodne dźwięki. Dzieci głuche również przechodzą tę fazę, mimo że nigdy nie słyszały ani jednego słowa. Bełkoczą tyle samo, co normalne dzieci, chociaż siebie nie słyszą.

Pod koniec pierwszego roku gaworzenie kończy się i zamienia się w mowę potoczną, którą normalne dziecko nieustannie słyszy wokół siebie. Utrwalenie umiejętności mowy zajmuje dużo czasu. Mowa dzieci, które w dzieciństwie ogłuchły, stopniowo ulega zubożeniu. W wieku 6 lat początek głuchoty nie wpływa na rozwój mowy. W wyniku wielokrotnych powtórzeń istnieje związek między słowem wypowiadanym przez dorosłego a wskazywanym przedmiotem. Pod koniec 1 roku, w odpowiedzi na słowo osoby dorosłej, może wystąpić reakcja mowy, gdzie jest tata?, dziecko jest „tata”. Do końca roku zna od 4 do 15 słów. Chłopcy są głupsi. Kolba pasywna jest znacznie większa niż kolba aktywna.

Pod koniec okresu niemowlęcego przyswajanie mowy nabiera charakteru czynnego, staje się jednym z ważnych środków poszerzania możliwości porozumiewania się dziecka z dorosłym.

Lashley zidentyfikował przyczyny trudności w rozwoju mowy:

słuch, cechy rozwoju analizatora mowy.

brak doświadczenia z dorosłymi.

cechy życia emocjonalnego dziecka.

zahamowanie ze względu na inne dzieci.

słaba koordynacja ruchów.

Sposobem na stymulowanie rozwoju mowy, według Lashleya, jest gra.

Pierwsza połowa roku to okres przygotowań do rozwoju mowy. W tym okresie następuje przygotowanie aparatu mowy-ruchowego i rozwój słuchu fonemicznego. Na podstawie komunikacji istnieje potrzeba komunikacji werbalnej z ludźmi wokół. Pierwsze reakcje mowy mają charakter odruchów warunkowych i powstają w procesie emocjonalnej komunikacji z dorosłymi.

W drugiej połowie roku dziecko ma dużą liczbę warunkowych reakcji na bodźce obiektywne.

W szczególności pojawiają się reakcje tego rodzaju - wychwytuje dźwiękowy wzór słowa i koreluje go z konkretnym tematem. Gdzie jest zegar? Przedstawia.

Rozwój drugiego systemu sygnalizacyjnego, zdolności reagowania na znaczenie słowa, pojawia się znacznie później (11-12 miesięcy) Za pomocą mowy zaczynamy kontrolować zachowanie dziecka. Dziecko rozwija zrozumiałą mowę, ma ona charakter sytuacyjny.

Wnioski za 1 rok:

Rozumienie mowy dorosłych i pierwszych wypowiadanych przez siebie słów.

Akcją można sterować słowem.

Percepcję dziecka można kontrolować słowem.

Mowa staje się aktywna, powstają warunki wstępne do pomyślnego przyswajania języka.

Decydującym warunkiem rozumienia mowy jest potrzeba komunikacji w sytuacji atrakcyjnej aktywności, obowiązkowa pozytywna kolorystyka emocjonalna. Kumulacja nazw obiektów następuje w następującej kolejności: b. nazwy najbliższego otoczenia c. imiona dorosłych i imiona zabawek obrazy przedmiotów, odzieży i części ciała.

Nie wychodź z nieznajomym ani nie zbliżaj się do nieznajomych do łóżeczka i wózka. Spotykają się tylko siedząc w ramionach rodziców.

Szacunek dla dziecka. Nie możesz dać klapsa. Zwłaszcza chłopcy, ponieważ jądra wyrosną z moszny.

Cierpliwość i życzliwość.

Nie da się porównać, ponieważ każdy rozwija się zgodnie z prawami indywidualnej biologii.

Weź dziecko w ramiona.

Nie ignoruj ​​płaczącego dziecka.

Brak reakcji na „napad” to najlepszy sposób na rozwijanie relacji z dzieckiem. Dopasowanie jest znakiem granicy.

Konsultacje tematyczne.

1. Otocz swoje dziecko tym, co najlepsze.

2. Komunikacja z dzieckiem jako czynnik rozwoju intelektualnego.

pamięć w młodym wieku.

Pamięć nie jest dana w formie skończonej, powstaje pod wpływem warunków życia i wychowania.

Etap 1 - forma nadruku i rozpoznania wpływów zewnętrznych. Według badań Kasatkiny N.I. obserwowane w pierwszych miesiącach. W wieku 3-4 miesięcy bardziej złożona forma nadruku opiera się na elementarnej analizie bodźców. Przejawia się w podnoszeniu głowy i dążeniu ciała w kierunku.

5-6 miesięcy - uznanie bliskich.

W wieku 7-8 miesięcy w procesie komunikowania się z dorosłymi pojawia się osobliwa forma pamięci - rozpoznawanie za pośrednictwem mowy (gdzie jest Lyalya?)

W wieku 1 roku nową reakcją na to słowo jest gest wskazujący. Pod koniec pierwszego, na początku drugiego roku słowa stają się przedmiotem zapamiętywania. Wraz z wiekiem wydłuża się okres percepcji z późniejszym rozpoznaniem.

Mając 2 lata, po kilku tygodniach rozpoznaje bliskich.

W wieku 3 lat, kilka miesięcy.

4 lata po rocznej separacji.

W wieku przedszkolnym pamięć jest niezamierzona, mimowolna, to znaczy dziecko zapamiętuje coś bez stawiania sobie celu zapamiętywania.

Dziecko, które w wieku 3 lat uczy się języków obcych, nie może opanować systemu wiedzy z zakresu geografii. Pamięć w młodym wieku jest jedną z głównych podstawowych funkcji psychicznych. Myślenie małego dziecka jest w dużej mierze zdeterminowane jego pamięcią. Myślenie za małe dziecko oznacza pamiętanie, to znaczy poleganie na wcześniejszych doświadczeniach. Myślenie w młodym wieku rozwija się w bezpośredniej zależności od pamięci.

Wiodąca działalność– działalność przedmiotowa, biznesowa praktyczna współpraca z osobą dorosłą.

Aktywność z manipulacją podmiotem.

Nowotwór centralny ten wiek:

Pojawienie się świadomości dziecka, działającej na rzecz innych wokół niego w formie jego własnego „ja”.

Intensywne opanowanie operacji obiekt-narzędzie kształtuje praktyczny intelekt.

Pojawia się wyobraźnia i znakowo-symboliczna funkcja świadomości, dziecko przystępuje do aktywnej mowy.

Istnieją warunki wstępne dotyczące gier i działań produkcyjnych.

Narodziła się komunikacja z rówieśnikami.

Percepcja obiektu jest formowana jako centralna funkcja poznawcza.

Istnieje osobiste działanie, osobiste pragnienie, istnieje obiektywny związek z rzeczywistością.

Ważną nową formacją jest duma ze swoich osiągnięć.

Kryzysy rozwojowe:

niezależne poczucie „ja”, czyli zwątpienia i wstydu.

Zadania rozwojowe:

samokontrola, rozwój języka, fantazja i zabawa, niezależny ruch.

Zasoby rozwojowe:

relacje międzyludzkie, stymulacja sensoryczna, środowisko chronione, środowisko ograniczone.

DZIECIŃSTWO W PRZEDSZKOLU.

Nowotwory ośrodkowe:

Wiodąca działalność- gra.

W grach po raz pierwszy tworzą się i manifestują

potrzeby dziecka wpływają na środowisko.

Powstaje wyobraźnia i funkcja symboliczna, orientacja na ogólne znaczenie relacji i działań międzyludzkich.

Jest w nich wybór motywów podporządkowania i kontroli, a także uogólnionych doświadczeń, sensowna orientacja w nich.

Nowotwór główny to nowa pozycja wewnętrzna, nowy poziom świadomości swojego miejsca w systemie relacji społecznych.

Dziecko opanowuje szeroki zakres czynności: zabawę, pracę, produkcję, gospodarstwo domowe, komunikację.

Opanowanie modelowania jako celowej zdolności umysłowej.

Opanowanie sposobów i środków aktywności poznawczej.

Formowanie arbitralnych zachowań.

1. Ogólna charakterystyka układu nerwowego dziecka w wieku przedszkolnym.

2. Rozwój typów uwagi w wieku przedszkolnym.

3. Rozwój właściwości uwagi w wieku przedszkolnym.

4. Wartość zabawy i nauki w wieku przedszkolnym.

Rozwój wrażeń.

Sensoryka to system, dzięki któremu wrażenia świata zewnętrznego stają się własnością naszej psychiki (kumulacja doświadczeń zmysłowych).

„Najbardziej dalekosiężne postępy w nauce i technologii są przeznaczone nie tylko do myślenia, ale także do odczuwania ludzi”. B.G. Ananiew.

Rozwój doznań i percepcji ma ogromne znaczenie teoretyczne i praktyczne.

rozwinięty zmysł jest warunkiem wstępnym rozwoju innych procesów umysłowych (myślenie, pamięć, wyobraźnia).

podstawa doskonalenia zajęć praktycznych.

przyczynia się do prawidłowego rozwoju emocjonalnego i wolicjonalnego.

związane z rozwojem zdolności specjalnych.

Istnieją 2 punkty widzenia na rozwój sensoryczny dziecka:

zdolności sensoryczne są nadane dziecku od urodzenia w formie gotowej.

Cel: edukacja sensoryczna sprowadza się do ćwiczenia tych umiejętności.

rozwój sensoryczny to tworzenie nowych właściwości i procesów sensorycznych, które wcześniej nie istniały.

Dojrzewanie analizatorów jest oczywiście ważnym warunkiem, ale jest to tylko warunek organiczny. Kształtowanie zdolności sensorycznych i ich poprawa następuje w trakcie przyswajania społecznego doświadczenia sensorycznego. Ten punkt widzenia podziela wielu znanych naukowców Wenger, Elkonin, Sakulina.

Jaka zatem powinna być treść edukacji sensorycznej?

1. Kształtowanie standardów sensorycznych (zapoznanie dzieci ze standardami sensorycznymi). Przyswajanie wyobrażeń o różnych właściwościach i relacjach przedmiotów.

2. Opanowanie metod badania obiektów, działań percepcyjnych, które pozwalają pełniej i wnikliwiej postrzegać otaczający Cię świat.

wzorce sensoryczne - próbki każdego rodzaju właściwości i relacji obiektów.

W procesie rozwoju społeczno-historycznego ludzkość usystematyzowała całą różnorodność właściwości przedmiotów: kształt, kolory podstawowe, skalę skoku. Krata fonemów języka ojczystego. Każdy rodzaj standardów to nie tylko zbiór pojedynczych próbek, ale system, w którym występują odmiany danej właściwości. Przyswajanie standardów sensorycznych następuje w wyniku działań percepcyjnych mających na celu zbadanie odmian kształtu, koloru, wielkości. Bez specjalnie zorganizowanej edukacji sensorycznej dzieci zazwyczaj na początku uczą się tylko niektórych standardów (kółko, kwadrat, czerwony, żółty, niebieski, zielony). Znacznie później dowiadują się o kolorach trójkąta, prostokąta, owalu, pomarańczy, błękitu, fioletu). Z wielkim trudem dzieci uczą się wyobrażeń o wielkości przedmiotów, o stosunku wielkości między przedmiotami.

Konsekwentne zapoznawanie dzieci z różnymi typami wzorców sensorycznych i ich usystematyzowanie to jedno z głównych zadań edukacji sensorycznej. Zapoznanie się ze standardami sensorycznymi oznacza uporządkowanie zapamiętywania słów oznaczających główne odmiany właściwości przedmiotów.

Te podstawowe kształty pomagają dzieciom zrozumieć różnorodność właściwości przedmiotów. Odbywa się to we wszystkich rodzajach działań i przechodzi przez 2 etapy:

1.1 od urodzenia do 3 lat. Dzieci uczą się i rozpoznają podstawowe wzorce sensoryczne. Nie trzeba ich nazywać.

1.2 Od 3 do 7 lat dzieci uczą się standardów sensorycznych i utrwalają je w mowie.

2.Kształtowanie działań śledczych.

Badanie wizualne:

3-4 lata - ruchy gałek ocznych nie są liczne, wzrok ślizga się po środku powierzchni, nie ma konturu.

4-5 lat - podstawowe ruchy pośrodku sylwetki, orientacja do wielkości i obszaru sylwetki, fiksacje związane z charakterystycznymi cechami sylwetki.

5-6 lat - wzdłuż konturu obiektu pojawiają się ruchy oczu, ale nie wszystkie części konturu są badane.

6-7 lat - skraca się czas trwania fiksacji, ruch modeluje sylwetkę (przypomina ruchy osoby dorosłej).

Widzimy, że następuje stopniowe przejście od rozszerzonych działań dziecka, przez ograniczanie, do natychmiastowego modelowania wizualnego, tj. interioryzacja.

3 lata - manipulacja tematem bez prób badania

4 lata - zapoznanie się z tematem, wyróżnienie poszczególnych części i cech.

5-6 lat - systematyczne i konsekwentne badanie.

7 lat - systematyczne, systematyczne badanie

Badanie przedmiotów odbywa się w różny sposób w zależności od celów, więc podczas rysowania przedmiot rozpatrywany jest tylko z jednej strony, ponieważ obraz jest płaski.

Podczas projektowania inspekcja odbywa się ze wszystkich stron.

Istnieją jednak techniki typowe dla wielu rodzajów badań:

1. Postrzeganie integralnego wyglądu obiektu.

2. Wyodrębnienie głównych części tego tematu i określenie ich właściwości (kształt, rozmiar)

3. Definicja relacji przestrzennych względem siebie (nad, pod, po lewej, po prawej).

4. Dobór małych części i ich położenie w stosunku do części głównych.

5. Powtarzane holistyczne postrzeganie tematu.

Każdy rodzaj działalności ma swoją własną działalność badawczą.

Wnioski dotyczące wrażeń wzrokowych:

1. Dzieci w wieku przedszkolnym są zdolne do delikatnego rozróżniania kolorów. Nawet w młodszym wieku dobrze znają kolory i odcienie.

Sunyaeva Daria Olegovna
Warunki determinujące rozwój mowy dziecka

Warunki, określenie rozwoju mowy dziecka

W celu procesu mowy rozwój dzieci postępowały terminowo i prawidłowo, konieczne określone warunki. Więc, dziecko musi być zdrowy psychicznie i somatycznie, mieć normalne zdolności umysłowe, mieć normalny słuch i wzrok; mieć wystarczającą aktywność umysłową, potrzebę komunikacji werbalnej, a także mieć pełnoprawne środowisko mowy. Normalna (terminowe i poprawne) przemówienie rozwój dziecka pozwala mu stale uczyć się nowych pojęć, poszerzać zasób wiedzy i pomysłów na temat środowiska. Tak więc mowa rozwój najściślej związany z rozwój myślenia.

W praktyce pracy z małymi dziećmi wypracowano wiele technik, za pomocą których pomagają dorośli do dziecka szybciej i doskonalej opanujesz mowę, wzbogacisz słownictwo, rozwijać poprawną mowę. Niewątpliwie, rola najważniejszych dorosłych, z warunki wychowania dziecka w rodzinie grany przez jego rodziców. W tym przypadku główna odpowiedzialność za mowę rozwój dziecka spada prosto na nich.

W tej sekcji rozważymy główne techniki i techniki, które zapewniają mowę rozwój dziecka.

Obowiązkowa rozmowa z dziecko od pierwszych dni życia jest pierwszy i najważniejszy stan i sposób rozwoju mowy. Jakakolwiek komunikacja z dziecko lub działaniu musi towarzyszyć mowa. W rodzinie dziecku oczywiście zapewnia się indywidualne podejście, ponieważ w większości jest ono samotne i przyciąga uwagę całej rodziny. Szczególne znaczenie ma mowa matki, która m.in dziecko jest źródłem życia, miłości, uczucia, pozytywnych emocjonalnych i czysto intymnych przeżyć. Mowa z ust matki jest pod tym względem postrzegana jako szczególnie skuteczna.

Ale najkorzystniejszy warunki percepcji i rozwoju mowy małe dzieci powstają dzięki połączeniu wychowania rodzinnego i społecznego.

Rezydencja dziecko w zespole dziecięcym, w grupie oddziałuje w szczególny sposób rozwój mowy dzieci. Dziecko komunikuje się z dziećmi w klasie, dzieli się z nimi swoimi wrażeniami i znajduje w nich odpowiednie zrozumienie swojego przemówienia, sympatia dla jego zainteresowań, promocja jego działalności. Wszystko to mobilizuje dziecko do dalszego rozwoju mowy. Wpływ zespołu dziecięcego na rozwój mowy można przypisać tak zwanemu samouczeniu się języka.

Za sukces rozwój mowy dzieci, bardzo ważne wydaje się wpływanie nie tylko na słuch, ale także na wzrok i dotyk. Dziecko powinien nie tylko słyszeć dorosłego, ale także widzieć twarz mówcy. Dzieci jakby czytają mowę z twarzy i naśladując dorosłych, zaczynają same wymawiać słowa. Do rozwój zrozumienie jest pożądane dziecko nie tylko zobaczył przedmiot, o którym mowa, ale także otrzymał go w swoje ręce.

Opowiadanie historii to jeden ze sposobów rozwój mowy dzieci, dzieci bardzo to lubią. Dzieciom opowiadane są drobne utwory, proste i łatwe do zrozumienia, opowiadają też bajki, czytają wiersze. Zaleca się, aby wiersze, opowiadania i bajki recytować na pamięć, aby dzieci mogły lepiej je odbierać. Konieczne jest, aby dzieci, słuchając narratora, usiadły wygodnie wokół niego i dobrze widziały jego twarz. A sam narrator musi zobaczyć dzieci, obserwować wrażenie opowieści, reakcję dzieci. Nic nie powinno przeszkadzać dzieciom w słuchaniu.

dobre przyjęcie rozwój mowy jest badanie obrazów, ponieważ mowa jest wizualna i łatwiejsza do zrozumienia. Dlatego dobrze jest towarzyszyć historii pokazując obrazki, opowiadając o obrazie.

Jeden z najlepszych środków rozwój mowy i myślenia dzieci

to gra, która dostarcza zabawa dla dzieci, radość, a te uczucia są silnym narzędziem stymulującym aktywną percepcję przemówienia i generowanie niezależnej aktywności mowy. Co ciekawe, nawet podczas samotnej zabawy młodsze dzieci często mówią, wyrażając na głos swoje myśli, które u starszych dzieci przechodzą po cichu, do siebie.

Bardzo pomaga rozwój mowy i myślenie małych dzieci o

zabawy zabawkami, kiedy nie tylko dostaje się zabawki do samodzielnej zabawy, ale także pokazuje, jak się nimi bawić. Tak zorganizowane zabawy, połączone z przemową, zamieniają się w rodzaj małych przedstawień, tak zabawiających dzieci i dających im tak wiele. rozwój.

Dzieci ze słów dorosłych są w stanie zapamiętać i odtworzyć na pamięć to, co słyszą. Wymaga to wielokrotnego powtarzania materiału mowy.

Ważnym sposobem jest również recytacja i śpiew przy akompaniamencie muzyki rozwój mowy dzieci. Szczególnie skutecznie zapamiętują wiersze i piosenki, które następnie recytują i śpiewają.

Oprócz tego oznacza rozwój mowy a myślenie o dzieciach to czytanie dzieciom książek. To urzeka dzieci, im się to podoba i dość wcześnie, naśladując dorosłych, same dzieci zaczynają czytać książkę, "czytać" jej, często powtarzając na pamięć, co im czytano. Dzieci czasami zapamiętują ciekawą książkę w całości.

Zapoznanie dzieci z otaczającym ich światem rozwój mowy i myślenia dzieci. Jednocześnie ważne jest, aby zwracać uwagę dzieci na przedmioty i otaczające je życie, rozmawiać z nimi o tym.

Więc wszystko powyższe metody i techniki są obowiązkowe dla rodziców, ponieważ zapewniają wszechstronność warunki do rozwoju mowy dziecka na wszystkich etapach jego rozwoju

Jeden z ważnych czynników rozwój mowy to rozwój drobne zdolności motoryczne u dzieci. Naukowcy doszli do wniosku, że formacja ustna wtedy zaczyna się mowa dziecka kiedy ruchy palców osiągną wystarczającą dokładność. Innymi słowy, formacja przemówienia wykonywane pod wpływem impulsów pochodzących z rąk. W badaniach elektrofizjologicznych stwierdzono, że kiedy dziecko wykonuje rytmiczne ruchy palcami, skoordynowaną aktywność czołową (strefa mowy motorycznej) i czasowy (obszar sensoryczny) części mózgu, czyli obszary mowy, powstają pod wpływem impulsów pochodzących z palców. Do określenie poziomu rozwoju mowy dzieci z pierwszych lat życia rozwinęły następujące metoda: dziecko proszą o pokazanie jednego palca, dwóch palców, trzech itd. Dzieci, którym udaje się wykonywać pojedyncze ruchy palców, to mówiące dzieci. Dopóki ruchy palców nie staną się wolne, rozwój mowy i dlatego myślenie nie zostanie osiągnięte.

Jest to również ważne w przypadku przemówienia na czas rozwój, a zwłaszcza - w przypadkach, gdy jest rozwój jest zaburzony. Ponadto udowodniono, że zarówno myśl, jak i oko dziecko porusza się z taką samą prędkością jak ręka. Oznacza to, że systematyczne ćwiczenia ćwiczące ruchy palców są potężnym sposobem na zwiększenie wydajności mózgu. Wyniki badań pokazują, że poziom rozwój mowy u dzieci jest zawsze wprost proporcjonalna do stopnia rozwój delikatne ruchy palców. Niedoskonałość koordynacji ruchowej rąk i palców utrudnia opanowanie pisania i wielu innych umiejętności edukacyjnych i zawodowych.

Tak więc mowa poprawia się pod wpływem impulsów kinetycznych z rąk, a dokładniej z palców. Zwykle dziecko na wysokim poziomie rozwój motoryki drobnej, potrafi logicznie rozumować, jest w tym całkiem dobry rozwinięta pamięć, uwaga, spójna mowa.

Wrażenia mięśniowe mówiącego z ruchów jego narządów artykulacyjnych - to jest „kwestia języka” w jej subiektywnej percepcji; ustnie przemówienia do wrażeń mięśniowych dodawane są wrażenia słuchowe, które są obecne w postaci reprezentacji (obrazy) i w mówienie o sobie(wewnętrzny przemówienia) . Dziecko kto nauczył się postrzegać ten lub inny zespół dźwięków jako słowo, tj. kto zrozumiał go jako znak niektórzy zjawiska rzeczywistości, zapamiętuje wrażenia słuchowe i mięśniowe z danego słowa. O ile dziecko wciąż nie umie panować nad swoim aparatem artykulacyjnym, najpierw uczy się słyszeć słowo (mowę, a potem je wymawiać. Jednak słuchowy obraz słowa i jego "muskularny" obraz dziecko tworzone w tym samym czasie; inną rzeczą jest to, że "muskularny" obraz słowa na początku jest bardzo niedokładny. Wiadomo, że dzieci w trzecim, a nawet czwartym roku życia, które nie umieją poprawnie wymawiać pewnych słów, mimo to mają prawidłowe obrazy słuchowe i zauważają, kiedy dorośli zniekształcają te słowa. Dlatego podstawa sensoryczna przemówienia bo każda osoba jest jego Czuć: słuchowe i mięśniowe (silnik mowy). Według fizjologów ruchy mowy, „poddanie się” w mózgu, spraw, aby mózg działał (niektóre jego części) jako organ przemówienia. Więc dziecko nauczyć się artykułować dźwięki przemówienia, moduluj prozodemy, czyli musisz mu pomóc w nauce „kwestia języka” W przeciwnym razie nie będzie mógł nauczyć się mowy. To jest prawidłowość. Zostało już powiedziane powyżej, że składnikami aparatu artykulacyjnego są język, usta, zęby, struny głosowe, płuca i przy opanowywaniu pisania mowa - ręka, palce ręki piszącej. Ale jednocześnie należy zauważyć, że palce to nie tylko organ pisania przemówienia, ale też wpływają rozwój mowy ustnej. Okazuje się, że ta rola palców była znana (nieświadomie zrozumiany) bardzo dawno temu utalentowani ludzie z ludzi, którzy tworzyli w starożytności takie rymowanki dla dzieci jak "Dobra", "Sroka" itp., w której mama, niania sprawia, że ​​palce pracują dziecko("Dałem to, dałem to"- mówi, zaczynając dotykać palców dziecka). Eksperymenty przeprowadzone przez fizjologów w ostatnich latach potwierdziły rolę palców dziecko jako narządu mowy i motoryki i wyjaśnił przyczynę tego zjawiska.

Tak opisuje M. M. Koltsova dziecko w Instytucie Fizjologii Dzieci i Młodzieży Akademii Nauk Pedagogicznych Federacji Rosyjskiej eksperyment z dziećmi w wieku od 10 miesięcy do 1 roku 3 miesiące z opóźnieniem rozwój mowy. Na podstawie sytuacji, która w procesie przemówienia wrażenia mięśniowe z pracy aparatu mowy odgrywają ważną rolę, eksperymentatorzy sugerowali, że dzieci, które mają opóźnioną mowę rozwój, możesz pomóc, jeśli wzmocnisz trening aparatu mowy. Aby to zrobić, musisz zadzwonić do onomatopei. To właśnie szkolenie, które obejmowało głównie onomatopeję, przyspieszało mowę rozwój niemowlęcia.

Ważna rola dla rozwój mowy ustnej dzieci bawią się prawidłowym ustawieniem oddechu. Oczywiście dźwięki przemówienia, powstają prozodemy ze znaną pozycją narządów artykulacyjnych, ale z niezbędnym stan: schorzenie: strumień powietrza z płuc powinien przechodzić przez narządy stawowe. Strumień powietrza przeznaczony jest przede wszystkim do oddychania; znaczy, dziecko musi nauczyć się jednocześnie oddychać i mówić. W pierwszych latach życia nie jest to takie łatwe, a tutaj powinieneś przyjść na ratunek. opiekun dziecka z profesjonalną wiedzą.

Badania mowy rozwój bliźnięta dają podstawy do twierdzenia, że ​​w ich pozostawaniu w tyle za samotnymi dziećmi najwyraźniej większą rolę odgrywają czynniki psychologiczne niż biologiczne. Jednocześnie powyższe fakty pozwalają wnioskować, że w przypadku bliźniąt można mówić nie tylko o różnicach ilościowych, ale także o jakościowo unikalnym sposobie opanowania mowy w porównaniu z sytuacją osoby samotnej. dziecko. Zastosowanie podejścia komunikacyjnego (studia dialogu, pragmatyka, przemówienia w różnych kontekstach społecznych) do analizy interakcji werbalnych u dzieci bliźniaków pozwala wyróżnić te specyficzne techniki, które rozwijają w celu przystosowania się do warunki sytuacja bliźniacza, która ostatecznie pozwala im przejść przez etapy mowy rozwój szybciej lub wolniej i demonstrować zjawiska przemówienia nie występuje u jednorodnych rówieśników. Chociaż w tym duchu jest niewiele badań, zasługują one na bliższą uwagę.

Tak więc niezbędne warunki uformować poprawny mowa dziecka są jego dobre zdrowie somatyczne, normalne funkcjonowanie ośrodkowego układu nerwowego, aparatu mowy-motorycznego, narządów słuchu, wzroku, a także różnych czynności dzieci, bogactwo ich bezpośrednich percepcji, dostarczanie treści dziecięcej przemówienia, a także wysoki poziom umiejętności zawodowych nauczycieli i dobre przygotowanie rodziców do procesu kształcenia i szkolenia. Te warunki nie powstają same, ich stworzenie wymaga dużo pracy i wytrwałości; muszą być stale wspierani.

Aby proces rozwoju mowy dzieci przebiegał terminowo i prawidłowo, konieczne są określone warunki. Zatem dziecko musi być zdrowe psychicznie i somatycznie, mieć normalne zdolności umysłowe, mieć normalny słuch i wzrok; mieć wystarczającą aktywność umysłową, potrzebę komunikacji werbalnej, a także mieć pełnoprawne środowisko mowy. Normalny (terminowy i prawidłowy) rozwój mowy dziecka pozwala mu stale uczyć się nowych pojęć, poszerzać zasób wiedzy i pomysłów na temat środowiska. Tak więc mowa i jej rozwój są ściśle związane z rozwojem myślenia.

W praktyce pracy z małymi dziećmi opracowano liczne techniki, za pomocą których dorośli pomagają dziecku szybciej i lepiej opanować mowę, wzbogacić słownictwo i rozwijać poprawną mowę. Oczywiście rolę najważniejszych dorosłych, o ile dziecko jest wychowywane w rodzinie, odgrywają jego rodzice. W takim przypadku to na nich spoczywa główna odpowiedzialność za rozwój mowy dziecka.

W tej części rozważamy główne techniki i techniki zapewniające rozwój mowy dziecka.

Obowiązkowa rozmowa z dzieckiem od pierwszych dni jego życia to pierwszy i najważniejszy warunek i metoda rozwoju mowy.Wszelkiej komunikacji z dzieckiem lub działaniu musi towarzyszyć mowa. W rodzinie dziecku oczywiście zapewnia się indywidualne podejście, ponieważ w większości jest ono samotne i przyciąga uwagę całej rodziny. Szczególne znaczenie ma mowa matki, która jest dla dziecka źródłem życia, miłości, przywiązania, pozytywnych przeżyć emocjonalnych i czysto intymnych. Mowa z ust matki jest pod tym względem postrzegana jako szczególnie skuteczna.

Ale najkorzystniejsze warunki dla percepcji i rozwoju mowy u małych dzieci powstają, gdy połączenie wychowania rodzinnego i społecznego.

Pobyt dziecka w zespole dziecięcym, w grupie, ma szczególny wpływ na rozwój mowy dzieci. Dziecko w klasie komunikuje się z dziećmi, dzieli się z nimi swoimi wrażeniami i znajduje w nich odpowiednie rozumienie swojej mowy, sympatię dla jego zainteresowań i promocję swojej działalności. Wszystko to mobilizuje dziecko do dalszego rozwoju mowy. Wpływ zespołu dziecięcego na rozwój mowy można przypisać tzw. samouczeniu się języka.

Dla pomyślnego rozwoju mowy dzieci bardzo ważne jest wpływanie nie tylko na słuch, ale także na widoku, oraz na dotyk. Dziecko musi nie tylko słyszeć dorosłego, ale także zobacz twarz mówcy. Dzieci jakby czytają mowę z twarzy i naśladując dorosłych, zaczynają same wymawiać słowa. Dla rozwoju zrozumienia pożądane jest, aby dziecko nie tylko widziało dany przedmiot, ale także otrzymywało go w dłonie.

opowiadanie historii- jedna z metod rozwijania mowy dziecięcej, dzieci bardzo ją lubią. Dzieciom opowiadane są drobne utwory, proste i łatwe do zrozumienia, opowiadają też bajki, czytają wiersze. Zaleca się, aby wiersze, opowiadania i bajki recytować na pamięć, aby dzieci mogły lepiej je odbierać. Konieczne jest, aby dzieci, słuchając narratora, usiadły wygodnie wokół niego i dobrze widziały jego twarz. A sam narrator musi zobaczyć dzieci, obserwować wrażenie opowieści, reakcję dzieci. Nic nie powinno przeszkadzać dzieciom w słuchaniu.

Dobrą techniką rozwijania mowy jest: patrzenie na obrazki, ponieważ mowa jest wizualna i łatwiejsza do zrozumienia. Dlatego dobrze jest towarzyszyć historii pokazując obrazki, opowiadając o obrazie.

Jeden z najlepszych sposobów rozwijania mowy i myślenia dzieci jest gra, który daje dziecku przyjemność, radość, a te uczucia są silnym narzędziem stymulującym aktywną percepcję mowy i generującym samodzielną aktywność mowy. Co ciekawe, nawet podczas samotnej zabawy młodsze dzieci często mówią, wyrażając na głos swoje myśli, które u starszych dzieci przechodzą po cichu, do siebie.

Jest bardzo pomocny w rozwoju mowy i myślenia małych dzieci. bawić się zabawkami kiedy nie tylko otrzymują zabawki do samodzielnej zabawy, ale także pokazują, jak się nimi bawić. Tak zorganizowane zabawy, którym towarzyszy mowa, zamieniają się w swego rodzaju małe przedstawienia, tak zabawne dla dzieci i dające tak wiele dla ich rozwoju.

Dzieci ze słów dorosłych są w stanie zapamiętać i odtworzyć na pamięć to, co słyszą. Do tego jest to konieczne wielokrotne powtarzanie materiału mowy.

Deklamacja i śpiew przy akompaniamencie muzyki to także ważny sposób na rozwijanie dziecięcej mowy. Szczególnie skutecznie zapamiętują wiersze i piosenki, które następnie recytują i śpiewają.

Ponadto sposobem rozwijania mowy i myślenia dzieci jest czytanie książek dzieciom. To urzeka dzieci, im się to podoba i dość wcześnie, naśladując dorosłych, dzieci same zaczynają czytać książkę, „czytać”, często powtarzając na pamięć, co im przeczytano. Dzieci czasami zapamiętują ciekawą książkę w całości.

Wprowadzanie dzieci w otaczający ich świat przyczynia się do rozwoju mowy i myślenia dzieci. Jednocześnie ważne jest, aby zwracać uwagę dzieci na przedmioty i otaczające je życie, rozmawiać z nimi o tym.

Zatem wszystkie powyższe metody i techniki są obowiązkowe dla rodziców, ponieważ zapewniają wszechstronne warunki rozwoju mowy dziecka na wszystkich etapach jego dorastania.

Jednym z ważnych czynników w rozwoju mowy jest: rozwój motoryki drobnej u dzieci. Naukowcy doszli do wniosku, że tworzenie mowy ustnej dziecka zaczyna się, gdy ruchy palców osiągają wystarczającą dokładność. Innymi słowy, tworzenie mowy odbywa się pod wpływem impulsów pochodzących z rąk. W badaniach elektrofizjologicznych stwierdzono, że gdy dziecko wykonuje rytmiczne ruchy palcami, skoordynowana aktywność części czołowej (strefa mowy motorycznej) i skroniowej (strefa czuciowa) mózgu gwałtownie wzrasta, to znaczy tworzą się obszary mowy pod wpływem impulsów pochodzących z palców. Aby określić poziom rozwoju mowy u dzieci w pierwszych latach życia, opracowano następującą metodę: dziecko proszone jest o pokazanie jednego palca, dwóch palców, trzech itd. Dzieci, którym udaje się wykonywać pojedyncze ruchy palców, to dzieci mówiące. Dopóki ruchy palców nie staną się wolne, nie można osiągnąć rozwoju mowy, aw konsekwencji myślenia.

Jest to również ważne dla szybkiego rozwoju mowy, a zwłaszcza w przypadkach, gdy rozwój ten jest zaburzony. Ponadto udowodniono, że zarówno umysł, jak i oko dziecka poruszają się z taką samą prędkością jak ręka. Oznacza to, że systematyczne ćwiczenia ćwiczące ruchy palców są potężnym sposobem na zwiększenie wydajności mózgu. Wyniki badań pokazują, że poziom rozwoju mowy u dzieci jest zawsze wprost proporcjonalny do stopnia rozwoju drobnych ruchów palców. Niedoskonałość koordynacji ruchowej rąk i palców utrudnia opanowanie pisania i wielu innych umiejętności edukacyjnych i zawodowych.

Tak więc mowa poprawia się pod wpływem impulsów kinetycznych z rąk, a dokładniej z palców. Zwykle dziecko o wysokim poziomie rozwoju motoryki małej potrafi logicznie rozumować, jego pamięć, uwaga i spójna mowa są dość dobrze rozwinięte.

Wrażenia mięśniowe mówcy z ruchów jego narządów artykulacyjnych - to „sprawa języka” w jego subiektywnej percepcji; w mowie ustnej do wrażeń mięśniowych dodawane są wrażenia słuchowe, które są obecne w postaci wyobrażeń (obrazów) oraz podczas mówienia do siebie (mowa wewnętrzna). Dziecko, które nauczyło się postrzegać ten lub inny zespół dźwięków jako słowo, czyli zrozumiało go jako znak pewnego zjawiska rzeczywistości, zapamiętuje wrażenia słuchowe i mięśniowe z danego słowa. Ponieważ dziecko nie umie jeszcze kontrolować swojego aparatu artykulacyjnego, najpierw uczy się słyszeć słowo (mową), a następnie je wymawiać. Jednak słuchowy obraz słowa i jego „mięśniowy” obraz powstają jednocześnie; Inną rzeczą jest to, że początkowo „mięśniowy” obraz tego słowa jest bardzo niedokładny. Wiadomo, że dzieci w trzecim, a nawet czwartym roku życia, które nie umieją poprawnie wymawiać pewnych słów, mimo to mają prawidłowe obrazy słuchowe i zauważają, kiedy dorośli zniekształcają te słowa. W konsekwencji zmysłową podstawą mowy dla każdego człowieka są jego wrażenia: słuchowe i mięśniowe (mowy-ruchowe). Według fizjologów, to ruchy mowy, które „rozbrzmiewają” w mózgu, sprawiają, że mózg (niektóre jego części) działa jako narząd mowy. Dlatego dziecko musi być nauczone artykułowania dźwięków mowy, modulowania prozodem, czyli trzeba mu pomóc przyswoić sobie „sferę języka”, inaczej nie będzie w stanie przyswoić sobie mowy. To jest prawidłowość. Zostało już powiedziane powyżej, że składnikami aparatu artykulacyjnego są język, usta, zęby, struny głosowe, płuca, a przy opanowywaniu mowy pisanej ręka, palce ręki piszącej. Ale jednocześnie należy zauważyć, że palce są nie tylko narządem mowy pisanej, ale także wpływają na rozwój mowy ustnej. Okazuje się, że ta rola palców była znana (nieświadomie rozumiana) od bardzo dawna utalentowanym ludziom z ludzi, którzy od niepamiętnych czasów tworzyli takie dziecięce rymowanki jak „Ładuszki”, „Sroka” itp., w których matka, niania sprawia, że ​​paluszki dziecka działają („To dałam, dałam” – mówi, zaczynając dotykać palców dziecka). Eksperymenty przeprowadzone przez fizjologów w ostatnich latach potwierdziły rolę palców dziecka jako narządu mowy i motoryki oraz wyjaśniły przyczynę tego zjawiska.

Tak więc MM Koltsova opisuje eksperyment z dziećmi w wieku od 10 miesięcy do 1 roku 3 miesięcy z opóźnionym rozwojem mowy, utworzony przez pracowników Pracowni Wyższej Aktywności Nerwowej Dziecka w Instytucie Fizjologii Dzieci i Młodzieży Akademii Pedagogicznej Nauki Federacji Rosyjskiej. Opierając się na stanowisku, że wrażenia mięśniowe z pracy aparatu mowy odgrywają ważną rolę w procesie mowy, eksperymentatorzy zasugerowali, że dzieciom z opóźnionym rozwojem mowy można by pomóc poprzez wzmocnienie aparatu mowy. Aby to zrobić, musisz zadzwonić do onomatopei. To właśnie trening, w tym głównie onomatopeja, przyspieszył rozwój mowy niemowląt.

Ważną rolę w rozwoju mowy ustnej dzieci odgrywa prawidłowy wzorzec oddychania. Oczywiście dźwięki mowy, prosodema, powstają przy określonym położeniu narządów artykulacyjnych, ale pod warunkiem nieodzownym: strumień powietrza wychodzący z płuc musi przejść przez narządy artykulacyjne. Strumień powietrza przeznaczony jest przede wszystkim do oddychania; Oznacza to, że dziecko musi nauczyć się jednocześnie oddychać i mówić. W pierwszych latach życia nie jest to takie proste i tu z pomocą dziecku powinien przyjść nauczyciel z fachową wiedzą.

Badania nad rozwojem mowy bliźniąt dają podstawy do stwierdzenia, że ​​najwyraźniej czynniki psychologiczne, a nie biologiczne, odgrywają większą rolę w ich pozostawaniu w tyle za samotnymi dziećmi. Jednocześnie powyższe fakty pozwalają wnioskować, że w przypadku bliźniąt można mówić nie tylko o różnicach ilościowych, ale także o jakościowo unikalnym sposobie opanowania mowy w porównaniu z sytuacją jednorodnego dziecka. Zastosowanie podejścia komunikacyjnego (badania dialogu, pragmatyki, cech mowy w różnych kontekstach społecznych) do analizy interakcji werbalnych u dzieci bliźniaków pozwala wyróżnić te specyficzne techniki, które rozwijają w celu dostosowania się do warunków sytuacja bliźniacza, co ostatecznie pozwala im szybciej lub wolniej przejść przez etapy rozwoju mowy charakterystyczne dla dzieci nienarodzonych i demonstrować zjawiska mowy niespotykane u jednorodnych rówieśników. Chociaż w tym duchu jest niewiele badań, zasługują one na bliższą uwagę.

Zatem niezbędnymi warunkami do kształtowania się prawidłowej mowy dziecka są jego dobre zdrowie somatyczne, normalne funkcjonowanie ośrodkowego układu nerwowego, aparatu ruchu mowy, narządu słuchu, wzroku, a także różne czynności dzieci, bogactwo ich bezpośredniego postrzegania, dostarczanie treści wypowiedzi dzieci, a także wysoki poziom umiejętności zawodowych nauczycieli i dobre przygotowanie rodziców do procesu kształcenia i szkolenia. Te warunki nie powstają same z siebie, ich stworzenie wymaga dużo pracy i wytrwałości; muszą być stale wspierani.

WNIOSEK

Mowa jest jednym z głównych procesów psychicznych, które odróżniają ludzi od zwierząt.

Mowa spełnia tak podstawowe funkcje jak komunikatywna i znacząca, dzięki czemu jest środkiem porozumiewania się i formą istnienia myśli, świadomości, kształtują się jedna przez drugą i funkcjonują jedna w drugiej.

W psychologii zwyczajowo rozróżnia się mowę zewnętrzną i wewnętrzną, z kolei mowę zewnętrzną reprezentuje mowa ustna (monologiczna i dialogiczna) i pisemna. Również mowa dziecka jest prezentowana w określonych formach zgodnie z jej genezą, w tym przypadku mamy na myśli różne rodzaje mowy zmysłowej i ekspresyjnej.

Mówiąc o etapach formowania się mowy dziecka, zwracamy się do periodyzacji zaproponowanej przez A. N. Leontieva, która obejmuje etap przygotowawczy, przedszkolny, przedszkolny i szkolny. Na etapie przygotowawczym szczególnie ważne są warunki, w których powstaje mowa dziecka (prawidłowa mowa innych, naśladowanie dorosłych itp.). Etap przedszkolny reprezentuje początkowe przyswajanie języka. Na etapie przedszkolnym dziecko rozwija mowę kontekstową, a na etapie szkolnym następuje świadome przyswajanie mowy.

Niezbędnymi warunkami do kształtowania się prawidłowej mowy dziecka są jego dobre zdrowie somatyczne, normalne funkcjonowanie ośrodkowego układu nerwowego, aparatu mowy, narządów słuchu, wzroku, a także różne czynności dzieci, bogactwo ich bezpośrednie postrzeganie, które zapewnia treść wypowiedzi dzieci, wysoki poziom umiejętności zawodowych nauczycieli i dobre przygotowanie rodziców do procesu kształcenia i szkolenia.

Mukhina B. Psychologia rozwojowa. Fenomenologia rozwoju

ROZDZIAŁ I. CZYNNIKI DETERMINUJĄCE ROZWÓJ PSYCHICZNY
§ 1. WARUNKI ROZWOJU PSYCHICZNEGO

Sekcja I Fenomenologia rozwoju

Psychologia rozwojowa jako dział wiedzy psychologicznej zajmuje się badaniem faktów i wzorców rozwoju psychiki człowieka, a także rozwoju jego osobowości na różnych etapach ontogenezy. Zgodnie z tym wyróżnia się psychologię dziecięcą, młodzieżową, młodzieńczą, psychologię dorosłych, a także gerontopsychologię. Każdy etap wiekowy charakteryzuje się zestawem określonych wzorców rozwoju – głównych osiągnięć, form towarzyszących i nowotworów, które determinują cechy określonego etapu rozwoju umysłowego, w tym cechy rozwoju samoświadomości.
Zanim rozpoczniemy dyskusję na temat samych praw rozwoju, przejdźmy do periodyzacji wieku. Z punktu widzenia psychologii wieku kryteria klasyfikacji wieku determinowane są przede wszystkim specyficznymi historycznymi, społeczno-ekonomicznymi warunkami wychowania i rozwoju, które są skorelowane z różnymi rodzajami aktywności. Kryteria klasyfikacji korelują również z fizjologią związaną z wiekiem, z dojrzewaniem funkcji psychicznych determinujących sam rozwój i zasadami uczenia się.
Tak więc L. S. Wygotski rozważał jako kryterium periodyzacji wieku przemiany psychiczne, charakterystyczne dla danego etapu rozwoju. Wyróżnił „stabilne” i „niestabilne” (krytyczne) okresy rozwoju. Decydującą wagę przywiązywał do okresu kryzysu - czasu, w którym następuje jakościowa restrukturyzacja funkcji i relacji dziecka. W tych okresach zachodzą istotne zmiany w rozwoju osobowości dziecka. Według L. S. Wygotskiego przejście z jednej epoki do drugiej następuje w sposób rewolucyjny.
Kryterium periodyzacji wieku według A. N. Leontieva jest: prowadzenie działalności. Rozwój działalności prowadzącej powoduje istotne zmiany w procesach psychicznych i psychologicznych cechach osobowości dziecka na danym etapie rozwoju. „Faktem jest, że jak każde nowe pokolenie, tak i każda osoba należąca do danego pokolenia znajduje już przygotowane pewne warunki życia. Umożliwiają taką lub inną treść jego działalności.
Periodyzacja wiekowa D. B. Elkonina oparta jest na: prowadzenie działań, które determinują pojawienie się nowotworów psychicznych na określonym etapie rozwoju. Rozważane są relacje między działalnością produkcyjną a działalnością komunikacyjną.
A. V. Pietrowski dla każdego okresu wiekowego identyfikuje trzy fazy wchodzenia do wspólnoty referencyjnej: adaptacja, indywidualizacja i integracja, w których następuje rozwój i przebudowa struktury osobowości2.
W rzeczywistości periodyzacja wiekowa każdej osoby z osobna zależy od warunków jej rozwoju, od cech dojrzewania struktur morfologicznych odpowiedzialnych za rozwój, a także od pozycji wewnętrznej samej osoby, która determinuje rozwój w późniejszych stadiach rozwoju. ontogeneza. Każdy wiek ma swoją specyficzną „sytuację społeczną”, własne „kierujące funkcje umysłowe” (L.S. Wygotski) i własną wiodącą działalność (A.N. Leontiev, D.B. Elkonin)3. Stosunek zewnętrznych warunków społecznych i wewnętrznych warunków dojrzewania wyższych funkcji umysłowych determinuje ogólny ruch rozwojowy. Na każdym etapie wieku wykrywana jest selektywna wrażliwość, podatność na wpływy zewnętrzne - wrażliwość. L. S. Wygotski przywiązywał decydujące znaczenie do delikatnych okresów, uważając, że uczenie się przedwczesne lub spóźnione w stosunku do tego okresu nie jest wystarczająco skuteczne.
Obiektywne, historycznie uwarunkowane rzeczywistości ludzkiej egzystencji na swój sposób oddziałują na niego w różnych stadiach ontogenezy, w zależności od tego, przez które wcześniej rozwinięte funkcje umysłowe są załamywane. Jednocześnie dziecko „pożycza tylko to, co mu odpowiada, z dumą mija to, co przekracza poziom jego myślenia”4.
Wiadomo, że wiek paszportowy i wiek „rzeczywistego rozwoju” niekoniecznie pokrywają się. Dziecko może być z przodu, z tyłu i odpowiadać wiekowi paszportowemu. Każde dziecko ma swój własny sposób rozwoju i należy to uznać za jego indywidualną cechę.
W ramach podręcznika należy określić okresy, które reprezentują związane z wiekiem osiągnięcia w rozwoju umysłowym w najbardziej typowych granicach. Skupimy się na następującej periodyzacji wieku:
I. Dzieciństwo.
Niemowlęctwo (od 0 do 12-14 miesięcy).
Wczesny wiek (1 do 3 lat).
Wiek przedszkolny (3 do 6-7 lat).
Wiek gimnazjalny (od 6-7 do 10-11 lat).
II. Okres dojrzewania (od 11-12 do 15-16 lat).
Periodyzacja wieku umożliwia opisanie faktów z życia psychicznego dziecka w kontekście ograniczeń wiekowych oraz interpretację wzorców osiągnięć i negatywnych formacji w poszczególnych okresach rozwoju.
Zanim przejdziemy do opisu związanych z wiekiem cech rozwoju umysłowego, powinniśmy omówić wszystkie składniki, które ten rozwój determinują: warunki i przesłanki rozwoju umysłowego, a także znaczenie wewnętrznej pozycji samego rozwijającego się człowieka. W tym samym podrozdziale należy w szczególności rozważyć dwoistość człowieka jako jednostki społecznej i niepowtarzalnej osobowości, a także mechanizmy determinujące rozwój psychiki i samej osobowości człowieka.

ROZDZIAŁ I. CZYNNIKI DETERMINUJĄCE ROZWÓJ PSYCHICZNY

§ 1. WARUNKI ROZWOJU PSYCHICZNEGO

Historycznie uwarunkowana rzeczywistość ludzkiej egzystencji.
Warunkiem rozwoju człowieka, obok rzeczywistości samej Natury, jest rzeczywistość przez niego wykreowanej kultury. Aby zrozumieć wzorce rozwoju umysłowego człowieka, konieczne jest zdefiniowanie przestrzeni ludzkiej kultury.
Kultura jest zwykle rozumiana jako całokształt dorobku społeczeństwa w jego rozwoju materialnym i duchowym, wykorzystywany przez społeczeństwo jako warunek rozwoju i istnienia człowieka w określonym momencie historycznym. Kultura jest zjawiskiem zbiorowym, uwarunkowanym historycznie, skoncentrowanym przede wszystkim w formie znakowo-symbolicznej.
Każdy człowiek wchodzi w kulturę, zawłaszczając jej materialne i duchowe ucieleśnienie w otaczającej go przestrzeni kulturowej i historycznej.
Psychologia rozwojowa, jako nauka analizująca uwarunkowania rozwoju człowieka na różnych etapach ontogenezy, wymaga rozpoznania związku między uwarunkowaniami kulturowymi a indywidualnymi osiągnięciami rozwojowymi.
Zdeterminowane rozwojem kulturowym, historycznie uwarunkowane realia egzystencji człowieka można sklasyfikować następująco: 1) rzeczywistość obiektywnego świata; 2) rzeczywistość systemów figuratywno-znakowych; 3) rzeczywistość przestrzeni społecznej; 4) naturalna rzeczywistość. Te rzeczywistości w każdym momencie historycznym mają swoje stałe i metamorfozy. Dlatego psychologię ludzi pewnej epoki należy rozpatrywać w kontekście kultury tej epoki, w kontekście znaczeń i znaczeń przypisywanych rzeczywistości kulturowej w danym momencie historycznym.
Jednocześnie każdy moment historyczny należy rozpatrywać pod kątem rozwoju tych działań, które wprowadzają człowieka w przestrzeń jego współczesnej kultury. Działania te z jednej strony są składnikami i dziedzictwem kultury, z drugiej są warunkiem rozwoju człowieka na różnych etapach ontogenezy, warunkiem jego codziennego życia.
A. N. Leontiev zdefiniował działalność w wąskim sensie, tj. na poziomie psychologicznym, jako jednostka „życia zapośredniczonego przez refleksję umysłową, której rzeczywistą funkcją jest orientowanie podmiotu w świecie obiektywnym”5. Aktywność jest w psychologii rozpatrywana jako system, który ma strukturę, wewnętrzne powiązania i realizuje się w rozwoju.
Psychologia bada działania konkretnych ludzi, które odbywają się w warunkach istniejącej (danej) kultury w dwóch formach: 1) „w warunkach otwartej zbiorowości – wśród otaczających ludzi, razem z nimi iw interakcji z nimi”; 2) „oko w oko z otaczającym światem obiektywnym”6.
Przejdźmy do bardziej szczegółowego omówienia historycznie uwarunkowanych rzeczywistości ludzkiej egzystencji i działań, które decydują o charakterze wejścia człowieka w te rzeczywistości, jego rozwoju i bycia.
7. Rzeczywistość obiektywnego świata. Przedmiot lub rzecz7 w umyśle człowieka jest jednostką, częścią bytu, wszystkim, co posiada zbiór właściwości, zajmuje objętość w przestrzeni i jest w relacji do innych jednostek bytu. Rozważymy materialny świat obiektywny, który ma względną niezależność i stabilność egzystencji. Rzeczywistość obiektywnego świata obejmuje: przedmioty natury i przedmioty stworzone przez człowieka, jakie stworzył człowiek w toku swojego rozwoju historycznego. Ale człowiek nie tylko nauczył się tworzyć, używać i zachowywać przedmioty (narzędzia i przedmioty do innych celów), on utworzył system relacji z podmiotem. Te postawy wobec tematu znajdują odzwierciedlenie w języku, mitologii, filozofii i ludzkim zachowaniu.
W języku kategoria „obiekt” ma specjalne oznaczenie. W większości przypadków w językach naturalnych jest to rzeczownik, część mowy oznaczająca realność istnienia przedmiotu.
W filozofii kategoria „przedmiot”, „rzecz” ma swoje hipostazy: „rzecz sama w sobie” i „rzecz dla nas”. „Rzecz w sobie” oznacza istnienie rzeczy w sobie (lub „w sobie”). „Rzecz dla nas” oznacza rzecz objawiającą się w procesie poznania i praktycznej działalności człowieka.
W potocznej świadomości ludzi, przedmiotów, rzeczy istnieją a priori - jako dane, jako zjawiska naturalne i jako integralna część kultury.
10
Jednocześnie istnieją dla osoby jako obiekty, które powstają i są niszczone w procesie obiektywnej, instrumentalnej, własnej działalności. Tylko w pewnych momentach człowiek myśli o Kantowskim pytaniu o „rzecz samą w sobie” – o poznawalność rzeczy, o przenikanie ludzkiej wiedzy „do wnętrza przyrody”8.
W praktycznym działaniu obiektywnym człowiek nie wątpi w rozpoznawalność „rzeczy”. W działalności zawodowej, w prostej manipulacji, zajmuje się materialną istotą przedmiotu i jest stale przekonany o obecności jego właściwości, które są podatne na zmiany i poznanie.
Człowiek tworzy rzeczy i panuje nad ich właściwościami użytkowymi. W tym sensie miał rację F. Engels, argumentując, że „jeśli możemy udowodnić słuszność naszego rozumienia danego zjawiska przyrodniczego przez to, że sami je wytwarzamy, nazywamy z warunków, sprawiamy, że służy również naszym celom, to Nieuchwytna „rzecz sama w sobie” Kanta „nadchodzi koniec” 9.
W rzeczywistości Kantowska idea „rzeczy samej w sobie” okazuje się nie być praktyczną niepoznawalnością człowieka, ale psychologiczną naturą ludzkiej samoświadomości. Rzecz wraz z jej cechami użytkowymi, często rozpatrywanymi przez człowieka z punktu widzenia konsumpcji, w innych sytuacjach nabiera cech samego człowieka. Człowieka charakteryzuje nie tylko wyobcowanie od rzeczy w celu jej używania, ale także uduchowienie rzeczy, nadając mu te właściwości, które on sam posiada, utożsamiając się z tą rzeczą jako zbliżoną do ludzkiego ducha. Mówimy tu o antropomorfizmie - nadaniu przedmiotom natury i przedmiotom stworzonym przez człowieka ludzkich właściwości.
Cały świat naturalny i stworzony przez człowieka w procesie rozwoju człowieka nabrał cech antropomorficznych w wyniku wytworzenia w rzeczywistości przestrzeni społecznej niezbędnego mechanizmu warunkującego istnienie człowieka wśród innych ludzi - identyfikacji.
Antropomorfizm urzeczywistniają się w mitach o pochodzeniu słońca (mity słoneczne), księżyca, księżyca (mity księżycowe), gwiazd (mity astralne), wszechświata (mity kosmogoniczne) i człowieka (mity antropologiczne). Istnieją mity o reinkarnacjach jednego stworzenia w drugie: o pochodzeniu zwierząt od ludzi lub ludzi od zwierząt. Idee dotyczące naturalnych przodków były szeroko rozpowszechnione na świecie. Na przykład wśród ludów Północy idee te są dziś obecne w ich samoświadomości. Mity o przemianie ludzi w zwierzęta, rośliny i przedmioty są znane wielu ludziom na całym świecie. Starożytne greckie mity o hiacyntach, narcyzach, cyprysach, drzewie laurowym są powszechnie znane. Nie mniej znany jest biblijny mit o przemianie kobiety w słup soli.
11
Kategoria przedmiotów, z którymi utożsamiana jest osoba, obejmuje przedmioty naturalne i stworzone przez człowieka, nadaje się im znaczenie totemu – przedmiotu, który pozostaje w nadprzyrodzonym związku z grupą ludzi (klanem lub rodziną)11. Mogą to być rośliny, zwierzęta, a także przedmioty nieożywione (czaszki zwierząt totemicznych - niedźwiedź, mors, a także wrona, kamienie, części suszonych roślin).
Animacja obiektywnego świata to nie tylko losy antycznej kultury ludzkości ze świadomością mitologiczną. Animacja jest integralną częścią obecności człowieka w świecie. A dzisiaj, w języku i przenośnych systemach ludzkiej świadomości, znajdujemy oceniające nastawienie rzeczy jako posiadającej lub nie posiadającej duszy. Są pojęcia, które praca wyobcowana wytwarza rzecz „ciepłą”, w którą zainwestowano duszę, podczas gdy praca wyobcowana wytwarza rzecz „zimną”, rzecz bez duszy. Oczywiście „animacja” rzeczy przez współczesnego człowieka różni się od tego, jak to się działo w odległej przeszłości. Ale nie należy spieszyć się z wnioskami o fundamentalnej zmianie natury ludzkiej psychiki.
W rozróżnieniu między rzeczami „z duszą” a rzeczami „bez duszy” znajduje odzwierciedlenie psychologia człowieka - jego zdolność odczuwania, identyfikowania się z rzeczą i zdolność do wyobcowania się z niej. Człowiek tworzy rzecz, podziwia ją, dzieli swoją radość z innymi ludźmi; niszczy, unicestwia rzecz, zamienia ją w proch, dzieląc swoją alienację ze wspólnikami.
Z kolei rzecz reprezentuje osobę w świecie: obecność pewnych rzeczy prestiżowych dla danej kultury jest wyznacznikiem miejsca danej osoby wśród ludzi; brak rzeczy jest wskaźnikiem niskiego statusu osoby.
Rzecz może się wydarzyć fetysz. Z początku rzeczy naturalne stały się fetyszami, którym przypisywano nadprzyrodzone znaczenia. Sakralizacja przedmiotów poprzez tradycyjne rytuały nadała im te właściwości, które chroniły osobę lub grupę ludzi i przypisywały im między innymi określone miejsce. Tak więc, poprzez rzecz od czasów starożytnych, istniała społeczna regulacja stosunków między ludźmi. W społeczeństwach rozwiniętych wytwory ludzkiej działalności stają się fetyszami. W rzeczywistości wiele przedmiotów może stać się fetyszami: potęgę państwa uosabia złoty fundusz, rozwój i wielość technologii12, w szczególności broń, minerały, zasoby wodne, ekologiczna czystość przyrody, poziom życia determinowany przez koszyk konsumencki, obudowa itp.
O miejscu indywidualnej osoby wśród innych ludzi tak naprawdę decydują nie tylko jej cechy osobiste, ale także rzeczy, które jej służą, reprezentując ją w stosunkach społecznych.
12
(dom, mieszkanie, grunt i inne rzeczy, które są prestiżowe w danym momencie rozwoju kulturalnego społeczeństwa). Materialny, obiektywny świat jest specyficznie ludzkim warunkiem istnienia i rozwoju człowieka w procesie jego życia.
Naturalistyczno-przedmiotowy i symboliczny byt rzeczy. G. Hegel uważał, że możliwe jest odróżnienie naturalistyczno-przedmiotowego bytu rzeczy od jej semiotycznej determinacji13. Zasadne jest uznanie takiej klasyfikacji za poprawną.
Naturalistyczno-przedmiotowy byt rzeczy to świat stworzony przez człowieka do pracy, do urządzania sobie życia codziennego - dom, miejsce pracy, wypoczynku i życia duchowego. Historia kultury to także historia rzeczy, które towarzyszyły człowiekowi w jego życiu. Etnografowie, archeolodzy, kulturoznawcy dostarczają nam obszernego materiału do rozwoju i ruchu rzeczy w procesie historycznym.
Naturalistyczno-obiektywny byt rzeczy, stając się znakiem przejścia człowieka z poziomu rozwoju ewolucyjnego do poziomu rozwoju historycznego, stał się narzędziem przemieniającym naturę i samego człowieka - determinował nie tylko istnienie człowieka, ale także jego rozwój umysłowy, rozwój jego osobowości.
W naszych czasach, wraz z opanowanym i przystosowanym do człowieka światem „przedmiotów oswojonych”, pojawiają się nowe generacje rzeczy: od mikroelementów, mechanizmów i przedmiotów elementarnych, które są bezpośrednio zaangażowane w życie ludzkiego ciała, zastępując jego naturalne organy, po szybkie liniowce, rakiety kosmiczne, elektrownie jądrowe, stwarzające zupełnie inne warunki dla ludzkiego życia.
Dziś powszechnie przyjmuje się, że naturalistyczno-przedmiotowy byt rzeczy rozwija się według własnych praw, które człowiekowi coraz trudniej kontrolować. We współczesnej świadomości kulturowej ludzi pojawiła się nowa idea: intensywne rozmnażanie przedmiotów, rozwijający się przemysł obiektywnego świata, oprócz przedmiotów symbolizujących postęp ludzkości, tworzą przepływ przedmiotów na potrzeby kultury masowej. Ten przepływ standaryzuje osobę, zamieniając ją w ofiarę rozwoju obiektywnego świata. Tak, a symbole postępu pojawiają się w umysłach wielu ludzi jako niszczyciele ludzkiej natury.
W umyśle współczesnego człowieka istnieje mitologizacja zarośnięty i rozwinięty świat obiektywny, który staje się „rzeczą samą w sobie” i „rzeczą dla siebie”. Jednak przedmiot narusza ludzką psychikę, o ile osoba sama dopuszcza tę przemoc.
Jednocześnie obiektywny świat stworzony przez człowieka dzisiaj wyraźnie odwołuje się do psychicznego potencjału człowieka.
13
motywujący moc rzeczy. Naturalistyczno-przedmiotowy byt rzeczy ma dobrze znany wzorzec rozwoju: nie tylko zwiększa swoją reprezentację w świecie, ale także zmienia obiektywne środowisko pod względem cech funkcjonalnych, pod względem szybkości wykonywania czynności przedmiotów oraz w zakresie wymagań skierowanych do osoby.
Człowiek generuje nowy obiektywny świat, który zaczyna testować jego psychofizjologię, jego cechy społeczne. Pojawiają się problemy zaprojektowania systemu „człowiek – maszyna” opartego na zasadach zwiększania ludzkich możliwości, przezwyciężania „konserwatyzmu” ludzkiej psychiki, ochrony zdrowia zdrowego człowieka w warunkach interakcji z superobiekty.
Ale czy pierwsze narzędzia, które stworzył człowiek, nie stawiały przed nim takich samych wymagań? Czy nie wymagano od człowieka, na granicy jego możliwości umysłowych, przezwyciężenia naturalnego konserwatyzmu psychiki, mimo chroniących go odruchów ochronnych? Tworzenie nowej generacji rzeczy i uzależnienie człowieka od ich siły motywacyjnej jest oczywistym trendem w rozwoju społeczeństwa.
Mitologizacja obiektywnego świata nowego pokolenia to leżący u podłoża stosunek człowieka do rzeczy jako „rzeczy samej w sobie”, jako przedmiotu posiadającego niezależną „wewnętrzną moc”14.
Współczesny człowiek nosi w sobie odwieczną właściwość - zdolność antropomorfizowania rzeczy, nadawania jej duchowości. Rzecz antropomorficzna jest źródłem wiecznego strachu przed nią. I to nie tylko nawiedzony dom lub ciastko, to rodzaj wewnętrznej esencji, którą człowiek obdarza.
W ten sposób sama psychologia człowieka tłumaczy naturalistyczno-przedmiotowy byt rzeczy na jej byt symboliczny. To właśnie ta symboliczna dominacja rzeczy nad osobą decyduje o tym, że stosunki międzyludzkie, jak wykazał K. Marks, są zapośredniczone przez pewien związek: osoba - rzecz - osoba. Wskazując na dominację rzeczy nad ludźmi, K. Marks podkreślał dominację ziemi nad człowiekiem: „Pozornie istnieje bliższy związek między właścicielem a ziemią niż więzy po prostu bogactwa materialnego. Kawałek ziemi jest zindywidualizowany wraz ze swoim właścicielem, ma swój tytuł… swoje przywileje, swoją jurysdykcję, swoją pozycję polityczną itp.”15.
W kulturze ludzkiej są rzeczy, które pojawiają się w różnych znaczeniach i znaczeniach. Może to obejmować podpisywać rzeczy, na przykład oznaki władzy, statusu społecznego (korona, berło, tron ​​itp. w warstwie społecznej); symbole rzeczy, gromadzą ludzi (banery, flagi) i wiele więcej.
Szczególną fetyszyzacją rzeczy jest stosunek do pieniędzy. Dominacja pieniądza osiąga swoją najbardziej uderzającą formę tam, gdzie naturalna
14
oraz społeczna pewność podmiotu, gdzie papierowe znaki nabierają znaczenia fetyszu i totemu.
W historii ludzkości zdarzają się również sytuacje odwrotne, kiedy człowiek sam w oczach innych uzyskuje status „obiektu animowanego”. Tak więc niewolnik działał jako „ożywione narzędzie”, jako „rzecz dla drugiego”. A dziś, w sytuacjach konfliktów zbrojnych, jedna osoba w oczach drugiej może utracić właściwości antropomorficzne: całkowite wyobcowanie z ludzkiej istoty prowadzi do zniszczenia identyfikacji między ludźmi.
Przy całej różnorodności ludzkiego rozumienia istoty rzeczy, przy całej różnorodności postaw wobec rzeczy, oni — historycznie uwarunkowana rzeczywistość ludzkiej egzystencji.
Historia ludzkości zaczęła się od „zawłaszczania” i gromadzenia rzeczy: przede wszystkim od tworzenia i konserwacji narzędzi, a także od przekazywania kolejnym pokoleniom metod ich wytwarzania i pracy z nimi.
Używanie nawet najprostszych narzędzi ręcznych, nie mówiąc już o maszynach, nie tylko zwiększa naturalną siłę człowieka, ale także umożliwia wykonywanie różnych czynności, które są na ogół niedostępne dla gołej ręki. Narzędzia stają się jakby sztucznymi organami człowieka, które umieszcza on między sobą a naturą. Narzędzia czynią osobę silniejszą, silniejszą i swobodniejszą. Ale jednocześnie rzeczy, które rodzą się w ludzkiej kulturze, służą człowiekowi, ułatwiając jego egzystencję, mogą też działać jak fetysz zniewalający człowieka. Kult rzeczy pośredniczący w stosunkach międzyludzkich może decydować o cenie osoby.
W dziejach ludzkości pojawiły się okresy, kiedy poszczególne warstwy ludzkości, protestując przeciwko fetyszyzacji rzeczy, negowały same rzeczy. W ten sposób Cynicy odrzucili wszelkie wartości stworzone przez ludzką pracę i reprezentujące kulturę materialną ludzkości (wiadomo, że Diogenes chodził w łachmanach i spał w beczce). Jednak osoba, która zaprzecza wartości i znaczeniu świata materialnego, w istocie staje się od niego zależna, ale po przeciwnej stronie w porównaniu z karczownikiem, który chciwie gromadzi pieniądze i majątek.
Świat rzeczy to świat ducha człowieka: świat jego potrzeb, jego uczuć, jego sposobu myślenia i sposobu życia. Produkcja i użytkowanie rzeczy stworzyło samego człowieka i środowisko dla jego egzystencji. Przy pomocy narzędzi i innych przedmiotów służących życiu codziennemu ludzkość stworzyła szczególny świat - materialne warunki ludzkiej egzystencji. Człowiek, tworząc świat materialny, wszedł do niego psychologicznie ze wszystkimi wynikającymi z tego konsekwencjami: świat rzeczy – siedlisko człowieka – stan jego bytu, środek do zadowolenia.
15
jego potrzeb oraz stan rozwoju umysłowego i osobowości w ontogenezie.
2. Rzeczywistość systemy znakowo-graficzne. Ludzkość w swojej historii zrodziła szczególną rzeczywistość, która rozwijała się wraz ze światem obiektywnym - rzeczywistość systemów figuratywno-znakowych.
Znakiem jest każdy materialny, zmysłowo postrzegany element rzeczywistości, który ma określone znaczenie i służy do przechowywania i przekazywania pewnych idealnych informacji o tym, co leży poza tą materialną formacją. Znak jest zawarty w poznawczej i twórczej aktywności osoby, w komunikacji międzyludzkiej.
Człowiek stworzył system znaków, które wpływają na wewnętrzną aktywność umysłową, determinując ją, a jednocześnie warunkują powstawanie nowych obiektów świata rzeczywistego.
Współczesne systemy migowe dzielą się na językowe i pozajęzykowe.
Język to system znaków, który służy jako środek ludzkiego myślenia, wyrażania siebie i komunikacji. Za pomocą języka człowiek poznaje otaczający go świat. Język, działając jako instrument aktywności umysłowej, zmienia funkcje umysłowe człowieka, rozwija jego zdolności refleksyjne. Jak pisze językoznawca A. A. Potebnya, słowo to jest „rozmyślnym wynalazkiem i Boskim stworzeniem języka”. „Słowo jest pierwotnie symbolem, ideałem, słowo zagęszcza myśli” „6. Język obiektywizuje samoświadomość człowieka, kształtując ją zgodnie ze znaczeniami i znaczeniami, które wyznaczają orientacje wartości na kulturę języka, zachowanie, relacje między ludźmi, na próbkach osobistych cech danej osoby” 7.
Każdy język naturalny rozwinął się w historii etnosu, odzwierciedlając ścieżkę opanowania rzeczywistości świata obiektywnego, świata rzeczy tworzonych przez ludzi, ścieżkę opanowania pracy i relacji międzyludzkich. Język zawsze uczestniczy w procesie obiektywnej percepcji, staje się instrumentem funkcji umysłowych w specyficznie ludzkiej (zapośredniczonej, symbolicznej) formie, działa środki identyfikacji przedmioty, uczucia, zachowanie itp.
Język rozwija się ze względu na społeczną naturę człowieka. Z kolei język, który rozwija się w historii, wpływa na społeczną naturę człowieka. IP Pavlov przywiązywał decydujące znaczenie do słowa w regulacji ludzkich zachowań, dominacji nad zachowaniem. Wspaniała sygnalizacja mowy pojawia się dla osoby jako nowy regulujący znak opanowania zachowania.
Słowo ma decydujące znaczenie dla myśli i życia duchowego w ogóle. A. A. Potebnya wskazuje, że słowo „jest organem myśli i nieodzownym warunkiem całego późniejszego rozwoju rozumienia świata i siebie”. Jednak jak używasz, jak zdobywasz
16
znaczeń i znaczeń, słowo „traci swoją konkretność i figuratywność”. To bardzo ważny pomysł, który potwierdza praktyka ruchu językowego. Słowa są nie tylko połączone i wyczerpane, ale tracąc swoje pierwotne znaczenia i znaczenia, zamieniają się w śmieci, który zanieczyszcza współczesny język. Omawiając problem społecznego myślenia ludzi w ich życiu codziennym, M. Mamardashvili pisał o problemie języka: „Żyjemy w przestrzeni, w której nagromadziła się monstrualna masa odpadów produkcji myśli i języka”19. Rzeczywiście, w języku jako integralnym zjawisku, jako podstawie ludzkiej kultury, obok słów-znaków działających w określonych znaczeniach i sensach, w procesie rozwoju historycznego pojawiają się fragmenty znaków przestarzałych i przestarzałych. Te „produkty odpadowe” są naturalne dla każdego żyjącego i rozwijającego się zjawiska, nie tylko dla języka.
O istocie językowej rzeczywistości francuski filozof, socjolog i etnograf L. Levy-Bruhl pisał: „Reprezentacje nazywane kolektyw, jeśli są definiowane jedynie w sposób ogólny, bez pogłębiania kwestii ich istoty, można je rozpoznać po następujących cechach właściwych wszystkim członkom danej grupy społecznej: są w niej przekazywane z pokolenia na pokolenie. Są w nim narzucane jednostkom, podsycając w nich, stosownie do okoliczności, uczucia szacunku, strachu, kultu itp. w stosunku do swoich przedmiotów nie są uzależnieni od bycia osobną osobą. Dzieje się tak nie dlatego, że reprezentacje zakładają zbiorowy podmiot odrębny od jednostek tworzących grupę społeczną, ale dlatego, że wykazują cechy, których nie można pojąć i zrozumieć przez samo uznanie jednostki za taką. Na przykład, język, chociaż istnieje w rzeczywistości tylko w umysłach jednostek, które nim posługują, jest jednak niewątpliwą rzeczywistością społeczną opartą na zbiorze zbiorowych idei… Język narzuca się każdej z tych osobowości, poprzedza ją i przeżywa.(podkreślenie moje. - W.M.)20. Jest to bardzo ważne wyjaśnienie faktu, że kultura początkowo zawiera materię językową systemu znaków – „poprzedza” indywidualną osobę, a następnie „język narzuca się” i jest przez osobę zawłaszczany.
A przecież język jest głównym warunkiem rozwoju ludzkiej psychiki. Dzięki językowi i innym systemom znaków człowiek znalazł sposób na życie psychiczne i duchowe, sposób na głęboką refleksyjną komunikację. Oczywiście język jest szczególną rzeczywistością, w której człowiek się rozwija, staje się, realizuje i istnieje.
Język działa jako środek rozwoju kulturowego; ponadto jest źródłem kształtowania się głębokich postaw wobec wartościowego stosunku do otaczającego świata: ludzi, przyrody, świata obiektywnego, samego języka. Postawa emocjonalna, uczucie
17
Istnieje wiele analogów werbalnych, ale wcześniej, w wielu znakach językowych, jest coś, co dopiero wtedy staje się postawą konkretnej osoby. Język – koncentracja reprezentacji zbiorowych, identyfikacji i wyobcowania przodków człowieka i jemu współczesnych.
W ontogenezie, zawłaszczając język wraz z jego historycznie zdeterminowanymi znaczeniami i znaczeniami, z jego relacją do zjawisk kulturowych ucieleśnionych w rzeczywistościach determinujących ludzką egzystencję, dziecko staje się współczesnym i nosicielem kultury, w której język się formuje.
Wyróżnić języki naturalne(mowa, mimika i pantomima) oraz sztuczny(w informatyce, logice, matematyce itp.).
Niejęzykowe systemy znaków: znaki-znaki, znaki-kopie, znaki autonomiczne, znaki-symbole itp.
znaki-znaki- znak, znamię, różnicę, różnicę, wszystko, po czym coś rozpoznają. Jest to zewnętrzne wykrycie czegoś, oznaczenie przez znak obecności określonego obiektu lub zjawiska.
Znak sygnalizuje obiekt, zjawisko. Znaki-znaki składają się na treść doświadczenia życiowego człowieka, są najprostsze i pierwotne w stosunku do kultury znakowej człowieka.
W starożytności ludzie już identyfikowali znaki-znaki, które pomagały im poruszać się po zjawiskach naturalnych (dym oznacza ogień;
szkarłatny świt wieczoru - jutro wiatr; Błyskawica). Poprzez znaki-znaki, wyrażane przez zewnętrzne ekspresyjne przejawy różnych stanów emocjonalnych, ludzie uczyli się od siebie refleksji. Później opanowali bardziej subtelne znaki-znaki.
Znaki-znaki to najbogatsza dziedzina kultury ludzkiej, która jest w niej obecna nie tylko w sferze przedmiotów, nie tylko w sferze relacji człowieka ze światem, ale także w sferze języka.
Kopiuj znaki(znaki ikoniczne – znaki ikoniczne) – są to reprodukcje niosące elementy podobieństwa z wyznaczonymi. Są to skutki ludzkiej aktywności wzrokowej – obrazy graficzne i obrazowe, rzeźba, fotografie, diagramy, mapy geograficzne, astronomiczne itp. Znaki kopiowe odtwarzają w swojej materialnej strukturze najważniejsze zmysłowo odczuwalne właściwości przedmiotu – kształt, kolor, proporcje, itp.
W kulturze plemiennej kopie znaków najczęściej przedstawiały zwierzęta totemiczne - wilka, niedźwiedzia, jelenia, lisa, wronę, konia, koguta lub antropomorficzne duchy, bożki. Żywioły naturalne – słońce, księżyc, ogień, rośliny, woda – mają również swój wyraz w kopiach znaków używanych w czynnościach rytualnych, a następnie stają się elementami kultury ludowej (ozdoby w budownictwie domowym, hafty z ręczników, narzuty, ubrania, jak również wszystkie amulety).
18
Prezentowana jest odrębna niezależna kultura znaków ikonicznych lalki, które niosą ze sobą szczególnie głębokie możliwości oddziaływania na psychikę dorosłego i dziecka.
Lalka to ikoniczny znak osoby lub zwierzęcia, wymyślony do rytuałów (wykonany z drewna, gliny, łodyg zbóż, ziół itp.).
W kulturze ludzkiej lalka miała wiele znaczeń.
Lalka początkowo posiadała właściwości żywego człowieka jako istota antropomorficzna i pomagała mu jako pośrednik, biorąc udział w rytuałach. Lalka rytualna zwykle pięknie ubierana. Wyrażenia pozostały w języku: „lalka-lalka” (o wytwornej, ale głupiej kobiecie), „lalka” (łasica, pochwała). W języku istnieją dowody na możliwą wcześniejszą animację lalki. Mówimy "lalka" - lalka należy, nadajemy lalkom imię - znak jej wyjątkowej pozycji w ludzkim świecie.
Lalka, będąc pierwotnie nieożywioną, ale identyczną z wyglądu do człowieka (lub zwierzęcia), miała zdolność zawłaszczania dusz innych ludzi, ożywając z powodu śmierci samego człowieka. W tym sensie lalka była przedstawicielem czarnej mocy. W mowie rosyjskiej pozostało archaiczne wyrażenie: „Dobrze: zanim diabeł jest poczwarką”. W kategorii nadużycia znalazło się wyrażenie „Cholera lalka!” jako znak niebezpieczeństwa. We współczesnym folklorze istnieje wiele historii, w których lalka staje się wroga i niebezpieczna dla człowieka.
Lalka zajmuje przestrzeń dziecięcej zabawy i posiada właściwości antropomorficzne.
Lalka jest aktorską postacią teatru lalek.
Lalka to znak symboliczny i podmiot antropomorficzny w lalkoterapii.
Kopiujące znaki stawały się uczestnikami złożonych magicznych działań, gdy podejmowano próby uwolnienia się od złych czarów czarnoksiężnika, wiedźmy, demonów. W kulturach wielu ludów świata znane jest wytwarzanie wypchanych zwierząt, które są znakami-kopiami przerażających stworzeń do ich rytualnego palenia w celu uwolnienia się od realnego niebezpieczeństwa. Lalka ma wieloskładnikowy wpływ na rozwój umysłowy.
W procesie historycznego rozwoju kultury ludzkiej to właśnie znaki ikoniczne uzyskały wyłączną przestrzeń sztuki plastycznej.
Autonomiczne znaki- jest to specyficzna forma istnienia pojedynczych znaków, którą tworzy pojedyncza osoba (lub grupa ludzi) zgodnie z psychologicznymi prawami twórczej aktywności twórczej. Znaki autonomiczne są subiektywnie wolne od stereotypów społecznych oczekiwań przedstawicieli tej samej kultury co twórca. Każdy nowy trend w sztuce zrodził się dzięki pionierom odkrywającym nową wizję, nową reprezentację
19
rzeczywistość realnego świata w systemie nowych znaków ikonicznych i znaków-symboli. Poprzez walkę o nowe znaczenia i znaczenia system osadzony w nowych znakach był albo afirmowany i akceptowany przez kulturę jako rzeczywiście potrzebny, albo odszedł w zapomnienie i stał się interesujący tylko dla specjalistów – przedstawicieli nauk zainteresowanych śledzeniem historii zmieniających się systemów znakowych21.
Znaki-symbole- są to znaki oznaczające relacje między narodami, warstwami społeczeństwa lub grupami, które coś afirmują. Emblematy są więc charakterystycznymi znakami państwa, majątku, miasta - symbolami reprezentowanymi materialnie, których wizerunki znajdują się na flagach, banknotach, pieczęciach itp.
Znaki-symbole obejmują insygnia (rozkazy, medale), insygnia (odznaki, paski, szelki, dziurki na guziki na mundurach, które służą do oznaczenia rangi, rodzaju służby lub działu). Dotyczy to również motta i emblematów.
Do znaków symbolicznych zalicza się także tzw. znaki konwencjonalne (znaki matematyczne, astronomiczne, muzyczne, hieroglify, znaki korektorskie, fabryczne, markowe, jakościowe); przedmioty natury i przedmioty stworzone przez człowieka, które w kontekście samej kultury nabrały znaczenia wyjątkowego znaku, odzwierciedlającego światopogląd ludzi należących do społecznej przestrzeni tej kultury.
Znaki-symbole pojawiały się tak samo jak inne znaki w kulturze plemiennej. Totemy, amulety, amulety stały się znakami-symbołami, które chronią człowieka przed niebezpieczeństwami czyhającymi w zewnętrznym świecie. Człowiek nadawał symboliczne znaczenie wszystkim, co naturalne, naprawdę istniejące.
Obecność znaków-symboli w kulturze ludzkiej jest niezliczona, kreują realia przestrzeni znakowej, w której człowiek żyje, określają specyfikę rozwoju umysłowego człowieka i psychologię jego zachowania we współczesnym społeczeństwie.
Jedną z najbardziej archaicznych form znaków są totemy. Totemy przetrwały do ​​dziś wśród niektórych grup etnicznych nie tylko w Afryce, Ameryce Łacińskiej, ale także na północy Rosji.
W kulturze wierzeń plemiennych szczególne znaczenie ma symboliczna reinkarnacja osoby za pomocą specjalnego symbolicznego środka - maski.
Maska - specjalna nakładka z wizerunkiem pyska zwierzęcia, ludzkiej twarzy itp. Noszona przez osobę. Będąc maską, maska ​​maskuje twarz osoby i przyczynia się do stworzenia nowego wizerunku. Reinkarnacja odbywa się nie tylko za pomocą maski, ale także odpowiedniego kostiumu, którego elementy mają na celu „zatrzeć ślady”. Każda maska ​​ma swoje charakterystyczne ruchy, rytm, tańce. Magią maski jest pomoc w identyfikacji osoby
20
wieku z wyznaczoną przez niego osobą. Maska może być sposobem na przebranie kogoś innego i sposobem na pokazanie swoich prawdziwych cech.
Wyzwolenie z powściągającego początku normatywności wyraża się w symbolach ludzkiej kultury śmiechu, a także w różnych formach i gatunkach mowy swojsko-ulicznej (przekleństwa, przekleństwa, przysięgi, kaprysy), które również przyjmują funkcje symboliczne.
Śmiech, będąc formą manifestacji ludzkich uczuć, działa w relacjach międzyludzkich i jako znak. Jak wskazuje badacz kultury śmiechu M. M. Bachtin, śmiech kojarzy się „z wolnością ducha i wolnością słowa”22. Oczywiście taka wolność pojawia się u osoby, która potrafi i chce przezwyciężyć kontrolującą kanonizację ustalonych znaków (językowych i pozajęzykowych).
Mata w nieprzyzwoitych obelgach, przekleństwach, nieprzyzwoitych słowach ma szczególne znaczenie w kulturze mowy. Przeklinanie niesie ze sobą własną symbolikę i odzwierciedla społeczne zakazy, które są przełamywane w różnych warstwach kultury przez przeklinanie w życiu codziennym lub są włączane w kulturę poezji (A. I. Polezhaev, A. S. Puszkin). Słowo nieustraszone, wolne i szczere pojawia się w kulturze ludzkiej nie tylko w znaczeniu poniżenia drugiego, ale także symbolicznego wyzwolenia się człowieka z kontekstu relacji kultury społecznej zależności. Kontekst przekleństw ma znaczenie w języku, któremu towarzyszyła w historii23.
Gesty zawsze miały szczególne znaczenie wśród znaków-symboli.
Gesty - ruchy ciała, głównie ręką, towarzyszące lub zastępujące mowę, będące specyficznymi znakami. W kulturach plemiennych gesty były używane jako język w działaniach rytualnych i do celów komunikacyjnych.
Ch.Darwin wyjaśnił większość gestów i wyrażeń mimowolnie używanych przez człowieka trzema zasadami: 1) zasadą pożytecznych skojarzonych nawyków; 2) zasada antytezy; 3) zasada bezpośredniego działania układu nerwowego24. Oprócz samych gestów, zgodna z biologiczną naturą, ludzkość rozwija społeczną kulturę gestów. Naturalne i społeczne gesty osoby są „czytane” przez innych ludzi, przedstawicieli tej samej grupy etnicznej, państwa i kręgu społecznego.
Kultura gestów jest bardzo specyficzna wśród różnych narodów. Tak więc Kubańczyk, Rosjanin i Japończyk mogą nie tylko nie rozumieć się nawzajem, ale także wyrządzić krzywdę moralną, próbując nawzajem odzwierciedlić swoje gesty. Przejawy gestów w obrębie tej samej kultury, ale w różnych grupach społecznych i wiekowych, również mają swoje własne cechy (gesty młodzieży25, przestępców, kleryków).
Inną grupą symboli strukturalnych jest tatuaż.
Tatuaż - symboliczne znaki ochronne i przerażające nakładane na twarz i ciało osoby poprzez nacięcia na skórze i
21
wprowadzenie do nich farby. Tatuaże są wynalazkiem osoby generycznej26, która zachowuje swoją żywotność i jest szeroko rozpowszechniona w różnych subkulturach (marynarzy, środowisko przestępcze27 itp.). Współczesna młodzież z różnych krajów ma modę na tatuaże swojej subkultury.
Język tatuaży ma swoje własne znaczenia i znaczenia. W środowisku przestępczym znak tatuażu pokazuje miejsce przestępcy w jego świecie: znak może „podnosić” i „opuszczać” osobę, demonstrując ściśle zhierarchizowane miejsce w jego otoczeniu.
Każda epoka ma swoje własne symbole, które odzwierciedlają ludzką ideologię, światopogląd jako zbiór idei i poglądów, stosunek ludzi do świata: do otaczającej przyrody, do świata obiektywnego, do siebie nawzajem. Symbole służą do stabilizacji lub zmiany relacji społecznych.
Symbole epoki wyrażone w przedmiotach odzwierciedlają symboliczne działania i psychologię osoby należącej do tej epoki. Tak więc w wielu kulturach przedmiot, który oznacza męstwo, siłę, odwagę wojownika, miecz, miał szczególne znaczenie. Yu M. Lotman pisze: „Miecz to także nic innego jak przedmiot. Jako rzecz może być sfałszowany lub złamany... ale... miecz symbolizuje człowieka wolnego i jest „znakiem wolności”, występuje już jako symbol i należy do kultury”28.
Obszar kultury jest zawsze obszarem symbolicznym. Tak więc w swoich różnych wcieleniach miecz jako symbol może być zarówno bronią, jak i symbolem, ale może stać się symbolem tylko wtedy, gdy robi się specjalny miecz na parady, co wyklucza praktyczne zastosowanie, stając się faktycznie obrazem (znakiem ikonicznym) broni. Symboliczna funkcja broni znalazła odzwierciedlenie także w ustawodawstwie staroruskim („Rosyjska Prawda”). Odszkodowanie, jakie napastnik musiał zapłacić ofierze, było proporcjonalne nie tylko do szkód materialnych, ale także moralnych:
rana (nawet ciężka) zadana ostrą częścią miecza wiąże się z mniejszą virą (karą, odszkodowaniem) niż mniej groźnymi ciosami wyciągniętą bronią lub rękojeścią miecza, miską na uczcie czy grzbietem pięści . Jak pisze Yu M. Lotman: „Kształtuje się moralność klasy wojskowej i rozwija się koncepcja honoru. Rana zadana ostrą (bojową) częścią zimnej broni jest bolesna, ale nie haniebna. Co więcej, jest to nawet honorowe, bo walczą tylko z równymi sobie. To nie przypadek, że w życiu rycerstwa zachodnioeuropejskiego inicjacja, czyli przekształcenie „niższego” w „wyższe” wymagało prawdziwego, a później symbolicznego ciosu mieczem. Każdy, kto został uznany za godnego zranienia (później znaczącego ciosu), był jednocześnie uznawany za równego społecznie. Uderzenie niewyciągniętym mieczem, rękojeścią, kijem - wcale nie bronią - jest haniebne, bo tak bije się niewolnika.
22
Przypomnijmy, że wraz z fizycznym odwetem wobec uczestników ruchu szlacheckiego w grudniu 1825 r. (powieszenie), wielu szlachciców zostało poddanych haniebnej symbolicznej (cywilnej) egzekucji, kiedy to złamano im miecz nad głowami, po czym zostali zesłani na ciężka praca i osadnictwo.
N.G. Czernyszewski również doznał upokarzającego rytuału cywilnej egzekucji 19 maja 1864 r., po czym został wysłany na ciężkie roboty w Kadai.
Broń w całej wszechstronności jej użycia jako symbolu zawartego w systemie światopoglądowym danej kultury pokazuje, jak złożony jest system znaków kultury.
Znaki-symbole danej kultury mają materialny wyraz w przedmiotach, języku itp. Znaki zawsze mają znaczenie właściwe w czasie i służą jako środek przekazu głębokich znaczeń kulturowych. Znaki-symbole, podobnie jak znaki ikoniczne, stanowią tworzywo sztuki.
Klasyfikacja znaków na znaki-kopie i znaki-symbole jest raczej warunkowa. Znaki te w wielu przypadkach mają dość wyraźną odwracalność. Tak więc znaki kopiujące mogą nabrać znaczenia znaku-symbolu - posągu Ojczyzny w Wołgogradzie, w Kijowie, posągu Wolności w Nowym Jorku itp.
Nie jest łatwo określić specyfikę znaków w nowej dla nas, tak zwanej wirtualnej rzeczywistości, na którą składa się wiele różnych „światów”, które są znakami ikonicznymi i nowymi symbolami, które są przez nią w nowy sposób przekształcane.
Warunkowość znaków-kopii i znaków-symboli ujawnia się w kontekście znaków specjalnych, które w nauce uznawane są za normy.
Znaki standardowe. W kulturze ludzkiej istnieją znaki-standardy koloru, kształtu, dźwięków muzycznych, mowy. Niektóre z tych znaków można warunkowo przypisać znakom kopiującym (normy koloru, kształtu), inne - znakom-symbolom (notatki, litery). Jednocześnie znaki te podlegają ogólnej definicji - standardom.
Normy mają dwojakie znaczenie: 1) wzorcowa miara, wzorcowe urządzenie pomiarowe, które służy do odtwarzania, przechowywania i przekazywania jednostek dowolnej wielkości z największą dokładnością (wzorzec licznika, wzorzec kilograma); 2) miara, wzorzec, próbka do porównania.
Szczególne miejsce zajmują tu tzw. standardy sensoryczne.
Standardy sensoryczne to wizualne reprezentacje głównych próbek zewnętrznych właściwości przedmiotów. Powstały w toku poznawczej i zawodowej działalności ludzkości - stopniowo ludzie wyodrębniali i usystematyzowali różne właściwości obiektywnego świata do celów praktycznych, a następnie naukowych. Przydziel sensoryczne standardy koloru, kształtu, dźwięków itp.
23
W mowie ludzkiej standardy są fonemem, tj. próbki dźwiękowe, rozumiane jako sposób rozróżniania znaczeń słów i morfemów (części słowa: rdzeń, przyrostek lub przedrostek), od których zależy znaczenie wypowiadanych i słyszanych słów. Każdy język ma swój własny zestaw fonemów, które różnią się od siebie w pewien sposób. Podobnie jak inne standardy sensoryczne, fonemy stopniowo wyróżniały się w języku, poprzez bolesne poszukiwanie sposobów ich standaryzacji.
Dziś obserwujemy wielkie zróżnicowanie standardów, które ludzkość już dostatecznie opanowała. Świat systemów znakowych coraz bardziej różnicuje rzeczywistość naturalną i wytworzoną przez człowieka (historyczną),
Szczególnie ważne jest słowo, które może jednocześnie wykorzystywać kilka modalności zmysłowych w dziele sztuki lub opisie. Powieściopisarzowi, który odsyła czytelnika do koloru i dźwięku, do zapachów i dotyku, zazwyczaj udaje się osiągnąć większą wyrazistość w opisie fabuły całego utworu lub pojedynczego odcinka.
Znaki pozajęzykowe nie istnieją same w sobie, są zawarte w kontekście znaków językowych. Wszystkie rodzaje znaków, które rozwinęły się w historii kultury ludzkiej, tworzą bardzo złożoną rzeczywistość systemów figuratywno-znakowych, która dla człowieka jest wszechobecna i wszechprzenikająca.
To ona wypełnia przestrzeń kultury, stając się jej materialną podstawą, jej własnością i jednocześnie warunkiem rozwoju psychiki jednostki. Znaki stają się specjalnymi narzędziami aktywności umysłowej, które przekształcają funkcje umysłowe człowieka i determinują rozwój jego osobowości.
L. S. Wygotski napisał: „Wynalezienie i użycie znaków jako środków pomocniczych w rozwiązywaniu każdego problemu psychologicznego, przed którym stoi dana osoba (pamiętaj, porównaj coś, zgłoś, wybierz itp.), Z strona psychologiczna reprezentuje b jeden akapit analogia z wynalazkiem i użyciem narzędzi. Znak początkowo nabiera funkcja instrumentalna, on jest nazywany narzędzie(„Język jest narzędziem myślenia”). Nie należy jednak wymazywać głębokiej różnicy między narzędziem-obiektem a narzędziem-znakiem.
L. S. Wygotski zaproponował schemat przedstawiający związek między użyciem znaków a użyciem narzędzi:

24
Na diagramie oba typy adaptacji są przedstawione jako rozbieżne linie aktywności pośredniczącej. Głęboka treść tego schematu tkwi w zasadniczej różnicy między znakiem a narzędziem-przedmiotem.
„Najważniejszą różnicą między znakiem a narzędziem i podstawą rzeczywistej rozbieżności obu linii jest inna orientacja obu. Zadaniem narzędzia jest służenie jako przewodnik ludzkich wpływów na przedmiot jego działania, jest skierowane na zewnątrz, musi powodować pewne zmiany w przedmiocie, jest środkiem zewnętrznej działalności człowieka nakierowanej na podbój przyrody. Znak ... jest środkiem psychologicznego wpływu na zachowanie - cudzym lub własnym, środkiem wewnętrznej aktywności mającej na celu opanowanie samej osoby; znak jest skierowany do wewnątrz. Te dwie czynności są tak różne, że charakter zastosowanych środków nie może być taki sam w obu przypadkach. Użycie znaku oznacza wyjście poza granice organicznej aktywności, która istnieje dla każdej funkcji umysłowej.
Znaki jako swoiste pomoce wprowadzają człowieka w szczególną rzeczywistość, która warunkuje reinkarnację operacji umysłowej i rozszerza system czynności funkcji umysłowych, które dzięki językowi stają się wyższe.
Przestrzeń kultury znakowej zamienia nie tylko słowa, ale także idee, uczucia w znaki, które odzwierciedlają osiągnięcia ludzkiego rozwoju i przekształcają znaczenia i znaczenia w historycznym wymiarze kultury ludzkiej. Znak „bez zmiany czegokolwiek w samym przedmiocie operacji psychologicznej” (LS Wygotski) jednocześnie determinuje zmianę przedmiotu operacji psychologicznej w samoświadomości człowieka - nie tylko język jest narzędziem osoby, ale także człowiek jest narzędziem języka. W dziejach ludzkiej kultury, ludzkiego ducha, następuje nieustanne zakorzenienie świata obiektywnego, naturalnego i społecznego w kontekście rzeczywistości systemów figuratywno-znakowych.
Rzeczywistość systemów figuratywno-znakowych, definiujących przestrzeń kultury ludzkiej i pełniących rolę siedliska ludzkiego, daje mu z jednej strony środki psychicznego oddziaływania na innych ludzi, z drugiej zaś środki transformacji własnej psychiki . Z kolei osobowość, odzwierciedlając warunki rozwoju i istnienia systemów figuratywno-znakowych w rzeczywistości, staje się zdolna do tworzenia i wprowadzania nowych typów znaków. Tak odbywa się postępowy ruch ludzkości. Rzeczywistość systemów figuratywno-znakowych działa jako warunek rozwoju umysłowego i istnienia osoby na wszystkich etapach wieku.
3. naturalna rzeczywistość. Rzeczywistość naturalna we wszystkich swoich przejawach w ludzkiej świadomości wchodzi w rzeczywistość świata obiektywnego oraz w rzeczywistość figuratywno-znakowych systemów kultury.
Wiemy, że człowiek wyszedł z natury i o ile może przywrócić swoją historyczną ścieżkę, on…
25
z owoców natury robił sobie jedzenie, z materii natury stworzył narzędzia i, wpływając na naturę, stworzył nowy świat rzeczy, których jeszcze na Ziemi nie było - świat stworzony przez człowieka.
Rzeczywistość naturalna zawsze była dla człowieka warunkiem i źródłem jego życia i działania. Człowiek wprowadził samą przyrodę i jej elementy w treść rzeczywistości stworzonego przez siebie systemu figuratywno-znakowego i ukształtował wobec niej stosunek do źródła życia, stanu rozwoju, wiedzy i poezji.
Natura jest reprezentowana w umyśle zwykłego człowieka jako coś niezmiennie żywego, reprodukującego i obdarzającego - jako źródło życia. W cyklach rocznych rośliny rodziły owoce, nasiona, korzenie, a zwierzęta wydawały potomstwo, rzeki - ryby. Natura dostarczyła materiałów do mieszkania, odzieży; jego wnętrzności, rzeki i materia słoneczna na energię cieplną. Człowiek ćwiczył swój intelekt, aby coraz skuteczniej, ze swojego punktu widzenia, brać i brać z natury.
W wyniku rozwoju ogromnej cywilizacji ludzkiej naturalne warunki egzystencji człowieka ulegają kardynalnym zmianom. Od kilkudziesięciu lat ekolodzy poważnie ostrzegają:
pojawił się problem naruszenia równowagi ekologicznej na naszej planecie. Naruszenia te, kumulujące się stopniowo, niepostrzeżenie, w wyniku pozornie uzasadnionych ekonomicznie działań człowieka, grożą w najbliższej przyszłości katastrofą. Napięcie kryzysu ekologicznego rośnie również ze względu na wzrost liczby osób. Według szacunków ONZ do 2025 r. na świecie będą 93 miasta o populacji powyżej 5 mln osób (w 1985 r. – 34 miasta o populacji powyżej 5 mln osób). Takie osady determinują szczególne warunki formowania się człowieka - odcięty od przyrody, wyraźnie urbanizuje się, jego stosunek do przyrody staje się coraz bardziej wyobcowany. Ta alienacja przyczynia się do tego, że człowiek nieustannie „zwiększa” swój wpływ na przyrodę, realizując pozornie usprawiedliwione cele: zdobywanie pożywienia, naturalnych surowców, pracy zapewniającej utrzymanie. Ze względu na rozbieżność między rosnącą liczbą ludności a żyznością ziemi już dziś wielomilionowa populacja rozległych terytoriów chronicznie głoduje. Według UNESCO w wielu krajach dzieci głodują. Połowa dzieci poniżej szóstego roku życia na świecie jest niedożywiona. Z powodu znacznego lub częściowego braku białka w diecie dzieci cierpią przede wszystkim z trzech kontynentów: Ameryki Łacińskiej, Afryki i Azji.
Skutkiem głodu jest zwiększona śmiertelność niemowląt. Ponadto głód białkowy prowadzi dzieci do tzw. ogólnego szaleństwa, które wyraża się całkowitą apatią i bezruchem dziecka, utratą kontaktu ze światem zewnętrznym.
Dym - integralna część atmosfery dużych miast - prowadzi do rozwoju anemii, chorób płuc. Wypadki w energetyce jądrowej
26
trostantsiyah prowadzą do dysfunkcji tarczycy. Urbanizacja prowadzi do bardzo silnych obciążeń ludzkiej psychiki.
Naruszając prawa ekologiczne, które determinują zrównoważone funkcjonowanie wszystkich części biosfery, człowiek jest wyobcowany z konieczności uwzględniania tych praw i ochrony przyrody. W rezultacie, świadomie lub nieświadomie, problem zachowania biosfery przechodzi do kategorii drugorzędnych.
Przy całej rozsądku w stosunku do teoretycznego rozumienia bytu człowiek faktycznie konsumuje naturę z egoizmem dziecka.
W historii ludzkości pojęcie „Ziemi” nabrało wielu znaczeń i znaczeń.
Ziemia to planeta krążąca wokół Słońca, Ziemia to nasz świat, glob, na którym żyjemy, element między innymi żywiołami (ogień, powietrze, woda, ziemia). Ciało ludzkie nazywa się Ziemią (pyłem)32. Ziemia nazywana jest krajem, przestrzenią zajmowaną przez ludzi, państwem. Pojęcie „ziemi” utożsamiane jest z pojęciem „natury”. Natura jest naturą, wszystkim materialnym, wszechświatem, całym wszechświatem, wszystkim widzialnym, podlegającym pięciu zmysłom, ale bardziej niż nasz świat. Grunt.
W stosunku do natury człowiek stawia się w szczególnym miejscu.
Zwróćmy się do znaczeń i znaczeń rzeczywistości przyrody, odzwierciedlonych w systemie znaków człowieka. Pozwoli nam to zbliżyć się do zrozumienia związku człowieka z naturą.
Człowiek w procesie rozwoju historycznego w stosunku do przyrody stopniowo przemijał od przystosowania się do nadając mu właściwości antropomorficzne posiadać to, co wyraża się w dobrze znanym symbolicznym obrazie „Człowiek jest królem natury”. Król jest zawsze najwyższym władcą ziemi, ludu lub państwa. Król ziemi. Funkcją króla jest rządzenie, bycie królem to rządzenie królestwem. Ale król podporządkowuje również ludzi wokół siebie swojemu wpływowi, swojej woli, jego rozkazom. Król ma nieograniczoną autokratyczną formę rządów, rządzi wszystkimi.
Rozwój systemu figuratywno-znakowego w stosunku do człowieka do samego siebie stopniowo stawiał go na czele wszystkiego, co istnieje. Biblia jest przykładem.
W ostatnim, szóstym dniu stworzenia Swojej Istoty, Bóg stworzył człowieka na swój obraz i podobieństwo i dał człowiekowi prawo panowania nad wszystkimi: „...i niech panują nad rybami morskimi i ptakami powietrza i nad zwierzętami, i nad bydłem i nad całą ziemią, i nad wszystkimi gadami, które pełzają po ziemi. A Bóg stworzył człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył;
stworzył mężczyznę i kobietę. I Bóg im pobłogosławił, a Bóg rzekł do nich: Rozradzajcie się i rozmnażajcie się, napełniajcie ziemię i ujarzmijcie ją, i panujcie nad rybami morskimi, nad zwierzętami, nad ptakami powietrznymi i nad każdego inwentarza żywego, całej ziemi i każdego zwierzęcia, gadów na Ziemi. I rzekł Bóg: Oto dałem wam wszelkie ziele wydające nasienie, które jest na całej ziemi, i każde drzewo wydające owoc z drzewa wydającego nasienie; - to będzie dla ciebie jedzenie; ale wszystkim zielonym zwierzętom i wszystkim ptakom powietrznym, i wszelkiemu pełzającemu zwierzęciu, które pełza po ziemi, w którym jest dusza żyjąca,
27
Oddałem wszystkie zioła na pożywienie. I tak się stało. A Bóg widział wszystko, co uczynił, i oto było bardzo dobre.
Człowiek jest przeznaczony do rządzenia. W strukturze systemów znaków, które tworzą znaczenia i znaczenia panowania, reprezentowani są Bóg, Król i człowiek w ogóle. Ten związek jest bardzo silnie reprezentowany w przysłowiach.
Król nieba (Bóg). Król ziemi (monarcha rządzący krajem). Król ziemi kroczy pod królem nieba (pod Bogiem). Panujący król (Bóg) ma wielu królów. Król od Boga komornik. Bez Boga nie ma światła, bez króla ziemia nie jest rządzona. Gdzie jest król, oto prawda.
Księgi królów, księgi Starego Testamentu, kroniki królów i ludu Bożego są księgami biurowymi oświeconych chrześcijan. W Rosji rozpoczęło się drugie tysiąclecie, gdy obrazy biblijne zdominowały samoświadomość człowieka - wszak cała rosyjska kultura wyszła z chrześcijaństwa, tak jak inne narody świata mają swoich poprzedników.
Sama przyroda w ustalonych systemach znaków wyraża się w obrazach trzech królestw: zwierząt – roślin – skamieniałości. Ale królem całej natury jest Człowiek. We wszystkich systemach znakowych odzwierciedlających pojęcia „panowania”, „panowania” osoba zajmowała dla siebie bardzo znaczące miejsce, nazywając siebie „homo sapiens”, „królem natury”. Ale słowo „panować” oznacza nie tylko rządzić, ale także rządzić, zarządzać swoim królestwem. Zwykła świadomość człowieka nabrała przede wszystkim znaczenia, które nie nakłada odpowiedzialności za istnienie przyrody. Człowiek w stosunku do przyrody stał się źródłem agresji: wykształcił trzy zasady stosunku do przyrody: „bierz”, „zaniedbuj”, „zapomnij”, które świadczą o całkowitym wyobcowaniu z natury.
Natura była pierwszym i jedynym źródłem wiedzy starożytnego człowieka. Cała przestrzeń układów figuratywno-znakowych wypełniona jest przedmiotami i zjawiskami natury. Trudno wyliczyć wszystkie nauki, które mają na celu zrozumienie przyrody, bo nauki pierwotne rodzą dziecko, a potem ponownie różnicują.
Nauka jest najważniejszym elementem kultury duchowej, najwyższą formą ludzkiej wiedzy. Nauka dąży do usystematyzowania faktów, ustalenia wzorców rozwoju materii przyrody, klasyfikacji przyrody. Szczególne znaczenie dla rozwoju nauki mają systemy znaków, specjalny język, który każda nauka buduje na własnych podstawach. Język nauki, czyli tezaurus, to system pojęć, które odzwierciedlają główną wizję przedmiotu nauki, dominujących w nauce teorii. Dlatego naukę można przedstawić jako system pojęć dotyczących zjawisk i praw przyrody, a także ludzkiej egzystencji.
Znajomość przyrody, począwszy od życia praktycznego człowieka i przechodząc w historii ludzkości do poziomu produkcji narzędzi i innych przedmiotów, wymagała zrozumienia teoretycznego
28
Natura. Przyrodoznawstwo ma dwa cele: 1) ujawnienie istoty zjawisk przyrodniczych, poznanie ich praw i przewidywanie na ich podstawie nowych zjawisk; 2) wskazać możliwości praktycznego wykorzystania poznanych praw przyrody.
Rosyjski filozof i historyk nauki B. M. Kedrow napisał: „Dzięki nauce ludzkość panuje nad siłami natury, rozwija produkcję materialną i przekształca stosunki społeczne”34.
Naturalnym kierunkiem rozwoju ludzkiej świadomości jest fakt, że nauka przez długi czas sprawowała „dominację” i „właściwą eksploatację przyrody” i niewystarczająco koncentrowała się na głębokich prawach nauk przyrodniczych. Dopiero w XX wieku. - w wieku szybkiego rozwoju produkcji technicznej pojawia się i realizuje nowy problem ludzkości: rozpatrywanie przyrody w kontekście istnienia Ziemi we Wszechświecie35. Powstają nowe nauki, które łączą naturę i społeczeństwo w jeden system36. Są nadzieje na uniknięcie groźby śmierci całej ludzkiej społeczności i przyrody.
W latach 70. i 80. wielu naukowców świata, zjednoczonych, odwoływało się do ludzkiego umysłu. A. Newman pisał więc: „Mamy nadzieję, że lata 80. naszego stulecia przejdą do historii jako dekada oświecenia naukowego w dziedzinie ochrony środowiska, jako czas przebudzenia globalnego myślenia ekologicznego i wyraźnej świadomości roli człowiek we Wszechświecie”37. Rzeczywiście, świadomość społeczna, będąca połączeniem ludzkiej psychologii społecznej, powinna dziś zawierać takie pojęcia, jak „myślenie ekologiczne”, „świadomość ekologiczna”, na podstawie których człowiek tworzy nowy system obrazów i znaków, które pozwalają odejść od poznania i panowania nad siłami przyrody do poznania przyrody i wartościowego stosunku do niej, do zrozumienia potrzeby uważnej postawy i rekreacji. Naukowcy z całego świata od wielu dziesięcioleci nawołują ludzkość do przejścia do nowej psychologii i nowego myślenia nakierowanego na ratowanie społeczności ludzkiej poprzez poszukiwanie nowej etyki relacji z bytami w ogóle, a z naturą w szczególności.
Dzięki naukom człowiek zaczął budować swoją relację z naturą jako podmiot z przedmiotem. Ustalił siebie jako podmiot, a naturę jako przedmiot. Ale do harmonijnego istnienia człowieka w przyrodzie konieczna jest nie tylko umiejętność wyobcowania się z niej, ale także zachowanie zdolności do utożsamiania się z nią. Utrzymanie zdolności odnoszenia się do obiektów przyrodniczych jako „znaczących innych”38 ma fundamentalne znaczenie dla rozwoju ludzkiego ducha. Człowiek, będąc sam na sam z naturą, może doświadczyć z nią szczególnego poczucia jedności. Oczywiście człowiek nie może uwolnić się od kulturowego nabycia dziedzictwa systemów znakowych, ale utożsamiając się z naturą poprzez jej kontemplację, poprzez rozpad w
29

jej, widzi to w aureoli różnych znaczeń („Natura jest źródłem życia”, „Człowiek jest częścią natury”, „Natura jest źródłem poezji” itp.). Stosunek do natury jako przedmiotu jest podstawą wyobcowania z niej; stosunek do przyrody jako podmiotu jest podstawą identyfikacji z nią.
Rzeczywistość naturalna istnieje i objawia się człowiekowi w kontekście jego świadomości. Będąc warunkiem początkowym istnienia człowieka, przyroda wraz z rozwojem jego świadomości przejmuje różnorodne funkcje, jakie przypisują jej ludzie.
Dla rozwoju duchowości człowieka bardzo ważne jest, aby nie zapominać o możliwości nadawania przyrodzie różnorodnych znaczeń, które ewoluowały w historii kultury: od jej idealizacji po demonizację;
od pozycji podmiotu do pozycji przedmiotu, od obrazu do znaczenia.
Słynny językoznawca A. A. Potebnya, analizując obraz i znaczenie jako główne składniki sztuki, zwrócił uwagę na wieloznaczność języka i wprowadził tzw. formułę poezji, w której A - obraz, X- oznaczający. Formuła poezji [A< Х\ afirmuje nierówność liczby obrazów do zbioru ich możliwych znaczeń i podnosi tę nierówność do specyfiki sztuki39. Ekspansja znaczeń przyrody w samoświadomości człowieka jest podstawą jego rozwoju jako bytu przyrodniczego i społecznego. Nie należy o tym zapominać przy organizowaniu warunków wychowania i rozwoju jednostki.
4. Rzeczywistość przestrzeni społecznej. Przestrzeń społeczną należy nazwać całą materialną i duchową stroną ludzkiej egzystencji wraz z komunikacją, działalnością człowieka oraz systemem praw i obowiązków. Należy tu uwzględnić wszystkie realia ludzkiej egzystencji. Wyróżnimy jednak i szczegółowo rozważymy niezależne realia świata obiektywnego, systemy znaków figuratywnych i naturę, co jest całkiem uzasadnione.
Ponadto przedmiotem naszej dyskusji będą takie realia przestrzeni społecznej, jak komunikacja, różnorodność ludzkich działań, a także realia obowiązków i praw człowieka w społeczeństwie.
Komunikacja - wzajemne relacje ludzi. W psychologii domowej komunikacja jest uważana za jedną z czynności.
Człowiek jest zanurzony w społeczeństwie, które zapewnia mu życie i rozwój poprzez komunikację z własnym rodzajem. Utrzymanie to odbywa się dzięki stabilności systemu komunikacji w społeczności oraz „stabilności systemu osobowego w postaci istnienia, relacji o charakterze publicznym lub relacji realizowanych w komunikacji”40.
Treść relacji i relacji znajduje odzwierciedlenie przede wszystkim w języku, w znaku językowym. Znak językowy jest narzędziem komunikacji, środkiem poznania i rdzeniem osobistego znaczenia dla osoby.
30
Język jako narzędzie komunikacji utrzymuje równowagę w stosunkach społecznych ludzi, realizując potrzeby społeczne tych ostatnich w przyswajaniu ważnych dla wszystkich informacji.
Jednocześnie język jest środkiem poznania – wymieniając słowa, ludzie wymieniają znaczenia i znaczenia. Znaczenie to strona treściowa języka4”. System znaków słownych tworzących język występuje w znaczeniach zrozumiałych dla native speakerów i odpowiadających konkretnemu historycznemu momentowi jego rozwoju.
W logice, semantyce logicznej i nauce o języku termin „znaczenie” jest używany jako synonim „znaczenia”. Znaczenie służy do oznaczenia tej treści mentalnej, czyli informacji, która jest powiązana z określonym wyrażeniem językowym, którym jest nazwa własna podmiotu. Nazwa to wyrażenie językowe oznaczające obiekt (nazwa właściwa) lub zbiór obiektów (nazwa zwyczajowa).
Pojęcie „znaczenia” oprócz filozofii, logiki i językoznawstwa jest używane w psychologii w kontekście dyskusji o znaczeniu osobistym.
Język, jako rdzeń osobistego znaczenia, przywiązuje szczególną wagę do systemów figuratywnych i znakowych każdej jednostki. Mając wiele znaczeń i znaczeń znaczących społecznie, każdy znak niesie ze sobą indywidualne znaczenie dla jednostki, które powstaje dzięki indywidualnemu doświadczeniu wchodzenia w rzeczywistość przestrzeni społecznej, dzięki złożonym jednostkowym skojarzeniom i indywidualnym powiązaniom integracyjnym, które powstają w korze mózgowej . AN Leontiev pisał o korelacji znaczeń i znaczeń osobistych w kontekście działalności człowieka i motywach, które ją motywują: „W przeciwieństwie do znaczeń, znaczenia osobiste… nie mają własnego „nadindywidualnego”, własnego „niepsychologicznego ” istnienie. Jeśli zmysłowość zewnętrzna łączy znaczenia w świadomości podmiotu z rzeczywistością świata obiektywnego, to znaczenie osobiste łączy je z rzeczywistością samego jego życia w tym świecie, z jego motywami. Znaczenie osobowe tworzy stronniczość ludzkiej świadomości”42.
Rzeczywistość przestrzeni społecznej rozwija się w procesie historycznego ruchu ludzkości: język znaków staje się coraz bardziej rozwinięty i coraz bardziej różnorodnie odzwierciedla obiektywną rzeczywistość ustroju warunkującego istnienie człowieka. System językowy określa charakter komunikacji ludzi, kontekst, który pozwala komunikować się przedstawicielom tej samej kultury językowej na ustalenie znaczeń i znaczeń słów, fraz i wzajemne zrozumienie.
Język ma swoje własne cechy: 1) w indywidualnej egzystencji psychicznej, wyrażonej w znaczeniach osobowych; 2) w subiektywnej trudności w przekazywaniu stanów, uczuć i myśli.
Psychologicznie, tj. w systemie świadomości znaczenia istnieją poprzez komunikację i różne działania zgodne z osobistym znaczeniem osoby. Znaczenie osobiste to subiektywne podejście osoby do tego, co wyraża za pomocą znaków językowych. „Ucieleśnienie znaczenia w znaczeniach jest głęboko intymnym, psychologicznie znaczącym procesem, który nie zachodzi automatycznie i jednocześnie”43.
To osobiste znaczenia, które przekształcają znaki języka w indywidualnej świadomości, reprezentują osobę jako unikalnego native speakera. Komunikacja staje się zatem nie tylko działaniem komunikacji
31

komunikacji, nie tylko poprzez czynności związane z innymi czynnościami, ale także poprzez działania poetyckie, twórcze, które niosą „radość komunikacji” (Saint-Exupery) z percepcji człowieka nowych, nieznanych mu dotąd znaczeń i znaczeń z ust innej osoby.
W komunikacji nieformalnej mogą wystąpić momenty, w których osobie trudno jest wyrazić to, co uważał za całkiem dojrzałe, mające pewne znaczenia językowe. „Trudno jest znaleźć słowa” - to zwykle nazwa stanu, w którym świadomość jest gotowa uformować pojawiające się obrazy w słowa, ale jednocześnie osoba ma trudności w realizacji swoich impulsów (pamiętaj Fiodor Tiutchev: „Ja zapomniałem słowa, co chciałem powiedzieć, a myśl bezcielesny wróci do sali cieni"). Jest też taki stan, kiedy wybrane i wypowiedziane słowa są odbierane przez mówiącego jako „wcale nie takie same”. Przypomnijmy wiersz Fiodora Tiutczewa „Silentium!”44.
... Jak serce może się wyrazić? Jak ktoś inny może cię zrozumieć? Czy zrozumie, jak żyjesz? Wypowiedziana myśl jest kłamstwem. Eksploduj, przeszkadzaj klawiszom - Zjedz je - i bądź cicho!..
Oczywiście ten wiersz ma swoje znaczenia i znaczenia, ale w rozszerzonej interpretacji idealnie pasuje jako ilustracja omawianego problemu.
Rzeczywistość przestrzeni społecznej w sferze komunikowania ukazuje się jednostce poprzez unikalny zestaw ucieleśnień znaczeń w indywidualnym zestawieniu znaczeń dla niej istotnych, które reprezentują ją w świecie jako, po pierwsze, szczególną osobę, różną od inni; po drugie, jako osoba podobna do innych, a przez to zdolna do zrozumienia (lub zbliżenia się do zrozumienia) ogólnych znaczeń kulturowych i indywidualnych znaczeń innych ludzi.
Opanowanie rzeczywistości przestrzeni społecznej następuje także wtedy, gdy człowiek w swoim indywidualnym rozwoju przechodzi próby różnego rodzaju aktywności. Szczególne znaczenie mają czynności, przez które człowiek musi przejść od urodzenia do dorosłości.
Zajęcia warunkujące wejście dziecka w ludzką rzeczywistość. W procesie historycznego rozwoju człowieka z synkretycznej działalności tworzenia najprostszych narzędzi i odtwarzania naśladowczego według wzorca wyłoniła się działalność zawodowa i wychowawcza. Tym rodzajom aktywności towarzyszyły działania zabawowe, które mając biologiczne przesłanki w aktywności fizycznej rozwijających się młodych i młodych przodków antropoidalnych i stopniowo się zmieniały, zaczęły przedstawiać zabawowe odtwarzanie relacji i symboliczne działania narzędziowe.
32
W indywidualnej ontogenezie współczesnego człowieka społeczeństwo daje mu możliwość wkroczenia na drogę do dorosłości i samostanowienia poprzez historycznie ugruntowane i akceptowane dzisiaj, oczywiście, tzw. działania prowadzące. W ontogenezie osoby pojawiają się one w następującej kolejności.
Aktywność w grach. W zabawie (w jej rozwijającej się części) następuje przede wszystkim poszukiwanie przedmiotów – substytutów przedstawionych przedmiotów oraz symboliczny obraz obiektywnych (narzędziowych i pokrewnych) działań, które ukazują charakter relacji między ludźmi itp. Aktywność w grze trenuje funkcję znaku: zastępowanie znakami i działaniami znakowymi; powstaje po manipulacji i obiektywnym działaniu i staje się warunkiem determinującym rozwój umysłowy dziecka. Dzisiejsza aktywność w grze jest przedmiotem jej teoretycznego i praktycznego zrozumienia dla organizowania warunków rozwoju dziecka przed szkołą.
Działalność edukacyjna. Podmiotem działalności wychowawczej jest sam człowiek, który chce się zmienić. Kiedy prymitywny człowiek próbował naśladować swojego współplemieńca, który opanował produkcję prostego narzędzia, nauczył się robić te same narzędzia, co jego bardziej odnoszący sukcesy brat.
Aktywność edukacyjna to zawsze robienie, zmienianie siebie. Aby jednak każde nowe pokolenie skutecznie prowadziło naukę, zgodnie z nowymi osiągnięciami postępu, potrzebna była szczególna kategoria ludzi, przenosząca środki nauczania na nowe pokolenie. Są to naukowcy, którzy opracowują teoretyczne podstawy metod promujących uczenie się; metodologów, którzy empirycznie testują skuteczność metod; nauczyciele, którzy wyznaczają sposoby wykonywania mentalnych i praktycznych działań, które przyczyniają się do rozwoju uczniów.
Aktywność edukacyjna determinuje potencjalne zmiany zachodzące w sferze poznawczej i osobistej człowieka.
Aktywność zawodowa powstała jako czynność celowa, dzięki której następuje i będzie następował rozwój sił przyrodniczych i społecznych w celu zaspokojenia historycznie ustalonych potrzeb jednostki i społeczeństwa.
Aktywność zawodowa jest decydującą siłą rozwoju społecznego; praca jest główną formą życia społeczeństwa ludzkiego, początkowym warunkiem ludzkiej egzystencji. To dzięki stworzeniu i zachowaniu narzędzi ludzkość odróżniła się od natury, tworząc stworzony przez człowieka świat przedmiotów – drugą naturę ludzkiej egzystencji. Praca stała się podstawą wszystkich aspektów życia społecznego.
Aktywność zawodowa to świadomie dokonywany wpływ narzędzia na przedmiot pracy, w wyniku którego przedmiot pracy przekształca się w wynik pracy.
33

Aktywność zawodowa była pierwotnie związana z rozwijającą się świadomością osoby, która urodziła się i ukształtowała się w pracy, w związku ludzi o narzędziach i przedmiocie pracy. W umyśle człowieka zbudowano pewien obraz wyniku pracy i obraz tego, jakie działania pracy mogą osiągnąć ten wynik. Wytwarzanie i używanie narzędzi jest „specyficzną cechą procesu pracy ludzkiej...”45.
Narzędziami pracy są sztuczne narządy człowieka, poprzez które działa on na przedmiot pracy. Jednocześnie rozwinięte historycznie uogólnione metody pracy i obiektywne działania ludzi, wyrażone w znakach języka, są zawarte w formie i funkcjach narzędzi i przedmiotów pracy.
We współczesnych warunkach znacznie wzrósł stopień pośredniej interakcji między osobą a przedmiotem pracy. Nauka wnika w działalność zawodową, we wszystkie jej parametry: w proces wytwarzania narzędzi i dóbr konsumpcyjnych, a także w kulturę organizacyjną pracy.
W kulturze organizacyjnej pracy przejawia się system relacji i warunki istnienia kolektywu pracowniczego, tj. coś, co znacząco decyduje o powodzeniu funkcjonowania i przetrwaniu organizacji (zespołu) w dłuższej perspektywie.
Nośnikami kultury organizacyjnej są ludzie. Jednak w zespołach o ugruntowanej kulturze organizacyjnej ta ostatnia jest niejako odseparowana od ludzi i staje się atrybutem atmosfery społecznej zespołu, który aktywnie oddziałuje na jego członków. Kultura organizacji to złożona interakcja filozofii i ideologii zarządzania, mitologii organizacji, orientacji na wartości, przekonań, oczekiwań i norm. Kultura organizacyjna działalności pracowniczej istnieje w systemie znaków językowych i w „duchu” zespołu, odzwierciedlając gotowość tego ostatniego do rozwoju, do przyjmowania symboli, poprzez które orientacje wartości są „przenoszone” na członków zespołu. Relacje produkcyjne, w jakie wchodzą ludzie, określają charakter ich aktywności zawodowej, charakter komunikacji o treści pracy oraz pośredniczą w stylu komunikacji. Działalność zawodowa nastawiona jest na produkt finalny, a także na otrzymanie ekwiwalentu pieniężnego za pracę. Ale w samej działalności zawodowej istnieją warunki do samorozwoju osoby. Każda osoba, zmotywowana i włączona w samą aktywność zawodową, dąży do bycia profesjonalistą i twórcą.
W ten sposób główne rodzaje działalności człowieka – komunikacja, zabawa, nauka, praca – konstytuują rzeczywistość przestrzeni społecznej.
W stosunkach między ludźmi w sferze komunikowania się, aktywności zawodowej, uczenia się i gier pośredniczą reguły, które wykształciły się w społeczeństwie, które są przedstawiane w społeczeństwie w postaci obowiązków i praw.
34
Obowiązki i prawa człowieka. Rzeczywistość przestrzeni społecznej ma organizujące zachowanie człowieka, jego sposób myślenia i motywy, początek, wyrażający się w systemie obowiązków i praw. Każdy człowiek poczuje się dostatecznie chroniony w warunkach rzeczywistości przestrzeni społecznej tylko wtedy, gdy za podstawę swojego bytu przyjmie istniejący system obowiązków i praw. Oczywiście znaczenia obowiązków i praw mają tę samą pulsującą mobilność w społecznej świadomości ludzi w procesie historii, jak każde inne znaczenie. Ale w sferze indywidualnych znaczeń obowiązki i prawa mogą zająć kluczowe pozycje dla orientacji życiowej człowieka.
Kiedyś Karol Darwin napisał: „Człowiek jest zwierzęciem społecznym. Wszyscy się zgodzą, że człowiek jest zwierzęciem społecznym. Widzimy to w jego niechęci do samotności iw jego dążeniu do społeczeństwa”46. Człowiek jest zależny od społeczeństwa i nie może się bez niego obejść. Jako istota społeczna ukształtowało się w człowieku w jego historycznym rozwoju silne uczucie – regulator jego zachowań społecznych, podsumowane krótkim, ale mocnym słowem „powinien”, tak pełnym wzniosłego znaczenia. „Widzimy w nim najszlachetniejszą ze wszystkich cech człowieka, co sprawia, że ​​bez najmniejszego wahania ryzykuje życiem dla bliźniego lub, po należytym rozważeniu, poświęca swoje życie dla jakiegoś wielkiego celu, na mocy głębokiej samo poczucie obowiązku lub sprawiedliwości”47. Tutaj Ch.Darwin odwołuje się do I. Kanta, który napisał: „Poczucie obowiązku! Cudowna koncepcja, która oddziałuje na duszę poprzez fascynujące argumenty pochlebstwa lub groźby, ale jedną siłą nieozdobionego, niezmiennego prawa i dlatego zawsze budzi szacunek, jeśli nie zawsze pokorę…”
Społeczna jakość człowieka - poczucie obowiązku - ukształtowała się w procesie budowania ideałów i realizacji kontroli społecznej.
Ideał to norma, pewien obraz tego, jak człowiek powinien przejawiać się w życiu, aby został rozpoznany przez społeczeństwo. Obraz ten jest jednak bardzo synkretyczny, trudno poddać się konstrukcji słownej. I. Kant swego czasu wypowiadał się bardzo stanowczo: „...Musimy jednak uznać, że umysł ludzki nie zawiera tylko pomysły, ale także ideały(podkreślenie moje. - V.M.), które... mają praktyczną moc (jako zasady regulujące) i leżą u podstaw możliwości doskonałości pewnych działań... Cnota, a wraz z nią ludzka mądrość w całej swej czystości są esencją idei. Ale mędrzec (stoików) jest ideałem, tj. człowieka, który istnieje tylko myślą, ale który jest całkowicie identyczny z ideą mądrości. Tak jak idea podaje reguły, tak ideał służy jako prototyp dla pełnej definicji jego kopii; i nie mamy innego standardu naszych działań niż zachowanie tego boskiego człowieka w nas, z
35

z którym się porównujemy, oceniamy i tym samym poprawiamy, nie będąc jednak w stanie mu dorównać. Chociaż nie można przyznać obiektywnej rzeczywistości (istnienia) tych ideałów, to jednak nie można na tej podstawie uważać ich za chimery: dostarczają one niezbędnej miary dla umysłu, który potrzebuje pojęcia tego, co w swoim rodzaju doskonałe, w celu oceny i pomiaru stopnia i braków. niedoskonały”48 Ludzkość, tworząc i opanowując rzeczywistość przestrzeni społecznej poprzez swoich myślicieli, zawsze dążyła do stworzenia ideału moralnego.
Ideał moralny to idea uniwersalnej normy, modelu ludzkich zachowań i relacji między ludźmi. Ideał moralny wzrasta i rozwija się w ścisłym związku z ideałami społecznymi, politycznymi i estetycznymi. W każdym momencie historycznym, w zależności od ideologii, która pojawia się w społeczeństwie, od kierunku ruchu społeczeństwa, ideał moralny zmienia swoje odcienie. Jednak wypracowywane na przestrzeni wieków uniwersalne wartości ludzkie pozostają niezmienione w części nominalnej. W indywidualnej świadomości ludzi działają w poczuciu zwanym sumieniem, determinują zachowanie człowieka w życiu codziennym.
Ideał moralny skupia się na wielu zewnętrznych elementach: prawach, konstytucji, obowiązkach niezbędnych dla danej instytucji, w której dana osoba studiuje lub pracuje, regulaminie hostelu w rodzinie, w miejscach publicznych i wielu innych. Jednocześnie ideał moralny ma indywidualną orientację w każdym indywidualnym człowieku, nabiera dla niego wyjątkowego znaczenia.
Rzeczywistość przestrzeni społecznej to cały nierozerwalny zespół systemów znakowych świata obiektywnego i naturalnego oraz relacji międzyludzkich i wartości. To właśnie w rzeczywistość ludzkiej egzystencji, jako warunku determinującego indywidualny rozwój i indywidualne ludzkie przeznaczenie, każdy człowiek wkracza od chwili narodzin i przebywa w nim przez całe ziemskie życie.
§ 2.UWARUNKOWANIA ROZWOJU PSYCHE
tło biologiczne. Wstępne warunki rozwoju psychiki są zwykle nazywane warunkami wstępnymi rozwoju. Warunkiem wstępnym są naturalne właściwości ludzkiego ciała. Dziecko przechodzi naturalny proces rozwoju w oparciu o pewne przesłanki stworzone przez uprzedni rozwój jego przodków na przestrzeni wielu pokoleń.
W drugiej połowie XIX wieku. i w pierwszej połowie XX v. Świadomość naukową filozofów, biologów, psychologów opanowało prawo biogenetyczne sformułowane przez E. Haeckela (1866). Zgodnie z tym prawem każda forma organiczna w swoim indywidualnym rozwoju
36
(ontogeneza) w pewnym stopniu powtarza cechy i cechy tych form, z których się wywodzi. Prawo brzmi następująco: „Ontogeneza to krótkie i szybkie powtórzenie filogenezy”49. Oznacza to, że w ontogenezie każdy pojedynczy organizm bezpośrednio odtwarza ścieżkę rozwoju filogenetycznego, tj. powtarza się rozwój przodków ze wspólnego korzenia, do którego należy ten organizm.
Według E. Haeckela szybkie powtórzenie filogenezy (rekapitulacja) wynika z fizjologicznych funkcji dziedziczności (reprodukcja) i zdolności adaptacyjnych (odżywianie). Jednocześnie jednostka powtarza najważniejsze zmiany kształtu, jakie przechodzili jej przodkowie podczas powolnego i długiego rozwoju paleontologicznego, zgodnie z prawami dziedziczności i adaptacji.
E. Haeckel podążył za C. Darwinem, który jako pierwszy postawił problem związku między ontogenezą a filogenezą w „Eseju z 1844 roku”. Pisał: „Zarodki zachowanych kręgowców odzwierciedlają budowę niektórych dorosłych form tej wielkiej klasy, które istniały we wcześniejszych okresach dziejów Ziemi”50. Karol Darwin zwrócił jednak uwagę na fakty odzwierciedlające zjawiska heterochronii (zmiany w czasie pojawiania się znaków), w szczególności gdy niektóre znaki pojawiają się w ontogenezie potomków wcześniej niż w ontogenezie form przodków.
Sformułowane przez E. Haeckela prawo biogenetyczne było postrzegane przez współczesnych i kolejne pokolenia naukowców jako niezmienne5”.
E. Haeckel analizował budowę ciała człowieka w kontekście całej ewolucji świata zwierzęcego. E. Haeckel rozważał ontogenezę człowieka i historię jego powstania. Ujawniając genealogię (filogenezę) człowieka, pisał: „Jeżeli niezliczone gatunki roślin i zwierząt nie zostały stworzone przez nadprzyrodzony „cud”, ale „rozwinęły się” poprzez naturalną transformację, to ich „naturalny system” będzie drzewem genealogicznym”52 . Dalej E. Haeckel przystąpił do opisu istoty duszy z punktu widzenia psychologii ludów, psychologii ontogenetycznej i psychologii filogenetycznej. „Indywidualny surowiec duszy dziecka”, pisał, „jest już jakościowo dany z góry od rodziców i dziadków poprzez dziedziczenie;
wychowanie stanowi wspaniałe zadanie przekształcenia tej duszy we wspaniały kwiat poprzez trening intelektualny i wychowanie moralne, tj. przez adaptację”. Jednocześnie z wdzięcznością nawiązuje do pracy V. Preinera o duszy dziecka (1882), która analizuje odziedziczone przez dziecko skłonności.
Za E. Haeckelem psychologowie dziecięcy zaczęli projektować etapy ontogenezy indywidualnego rozwoju od najprostszych form do współczesnego człowieka (St. Hall, W. Stern, K. Buhler i inni). Więc,
37

K. Buhler zwrócił uwagę, że „jednostki niosą ze sobą skłonności, a plan ich realizacji składa się z sumy praw”54. Jednocześnie K. Koffka, badając zjawisko dojrzewania w odniesieniu do uczenia się, zauważył: „Wzrost i dojrzewanie to takie procesy rozwojowe, których przebieg zależy od dziedziczonych cech osobnika, a także posiadanej cechy morfologicznej. przy urodzeniu... Wzrost i dojrzewanie nie jest jednak całkowicie niezależne od wpływów zewnętrznych...”55
Rozwijanie pomysłów E. Haeckela Ed. Clapered pisał, że istotą natury dziecka „jest chęć dalszego rozwoju”, a „im dłuższe dzieciństwo, tym dłuższy okres rozwoju”56.
W nauce, w okresie największej dominacji jakiejkolwiek nowej idei, zwykle następuje zwrot w jej kierunku. Tak stało się z podstawową zasadą prawa biogenetycznego - zasadą rekapitulacji (od łac. podsumowanie - zwięzłe powtórzenie tego, co było wcześniej). S. Hall próbował więc wyjaśnić rozwój w kategoriach rekapitulacji. Znalazł liczne atawizmy w zachowaniu i rozwoju dziecka: instynkty, lęki. Ślady z czasów antycznych - strach przed pojedynczymi przedmiotami, częściami ciała itp. „… Strach przed oczami i zębami… jest częściowo spowodowany atawistycznymi pozostałościami, echami tych długich epok, kiedy człowiek walczył o swoje istnienie ze zwierzętami, które miały duże lub dziwne oczy i zęby, kiedy długa wojna wszystkich przeciwko wszystkim w rasie ludzkiej toczyła się dalej” 57. S. Hall przedstawił ryzykowne analogie, które nie znalazły potwierdzenia w prawdziwej ontogenezie. W tym samym czasie jego rodak D. Baldwin wyjaśnił genezę nieśmiałości u dzieci z tych samych pozycji.
Wielu psychologów dziecięcych wymienia etapy, przez które musi przejść dziecko w procesie rozwoju ontogenetycznego (S. Hall, V. Stern, K. Buhler).
F. Engels został także zarażony ideą E. Haeckela, który również przyjął ontogenezę jako fakt szybkiego przejścia filogenezy na polu mentalnym.
3. Freud rozumiał siłę biologicznych przesłanek na swój własny sposób, który podzielił samoświadomość człowieka na trzy sfery: „To”, „Ja” i „Super-ja”.
Według 3. Freuda „To” jest pojemnikiem na wrodzone i stłumione impulsy, naładowane energią psychiczną i wymagające wyjścia. „To” rządzi się wrodzoną zasadą przyjemności. Jeśli „ja” jest sferą świadomości, „super-ja” jest sferą społecznej kontroli wyrażanej w sumieniu człowieka, to „to”, będąc darem wrodzonym, ma potężny wpływ na dwie pozostałe sfery58.
Idea, że ​​wrodzone cechy, dziedziczność są kluczem do ziemskiego przeznaczenia człowieka, zaczyna zalewać nie tylko naukowe traktaty, ale także zwykłą świadomość ludzi.
38
Miejsce biologii w rozwoju jest jednym z głównych problemów psychologii rozwojowej. Ten problem będzie nadal rozwijany w nauce. Dziś jednak możemy śmiało mówić o wielu przesłankach.
Czy można stać się człowiekiem bez ludzkiego mózgu?
Jak wiecie, naszymi najbliższymi „krewnymi” w świecie zwierząt są wielkie małpy. Najbardziej uległe i inteligentne z nich to szympansy. Ich gesty, mimika, zachowanie są czasami uderzająco podobne do ludzkich. Szympansy, podobnie jak inne małpy człekokształtne, odznaczają się niespożytą ciekawością. Mogą spędzać godziny na studiowaniu przedmiotu, który wpadł im w ręce, obserwować pełzające owady i śledzić poczynania człowieka. Ich imitacja jest bardzo rozwinięta. Małpa, naśladując człowieka, może np. zamiatać podłogę lub zmoczyć szmatę, wyżymać ją i wycierać podłogę. Inną rzeczą jest to, że podłoga po tym prawie na pewno pozostanie brudna - wszystko skończy się przenoszeniem śmieci z miejsca na miejsce.
Jak pokazują obserwacje, szympansy używają dużej liczby dźwięków w różnych sytuacjach, na które reagują krewni. W warunkach eksperymentalnych wielu naukowcom udało się nakłonić szympansy do rozwiązywania raczej złożonych problemów praktycznych, które wymagają myślenia w działaniu, a nawet wykorzystania przedmiotów jako najprostszych narzędzi. Tak więc, poprzez serię prób, małpy zbudowały piramidy z pudełek, aby uzyskać banana zawieszonego pod sufitem, opanowały umiejętność strącania banana kijem, a nawet robienia jednego długiego kija z dwóch krótkich do tego, otwórz zamknięcie pudełka z przynętą, wykorzystując do tego „gumkę” o pożądanym kształcie (kij o przekroju trójkątnym, okrągłym lub kwadratowym). Tak, a mózg szympansa w swojej strukturze i stosunku rozmiarów poszczególnych części jest bliższy człowiekowi niż mózg innych zwierząt, chociaż jest mu znacznie gorszy pod względem masy i objętości.
Wszystko to doprowadziło do myśli: co, jeśli spróbujemy zapewnić ludzką edukację małemu szympansowi? Czy uda się w nim rozwinąć przynajmniej niektóre cechy ludzkie? I takie próby podejmowano wielokrotnie. Zatrzymajmy się na jednym z nich.
Domowy zoopsycholog N. N. Ladynina-Kote wychowywał małego szympansa Ioni od półtora do czterech lat w swojej rodzinie. Maluch cieszył się pełną swobodą. Zaopatrzono go w szeroką gamę ludzkich rzeczy i zabawek, „przybrana matka” starała się wszelkimi możliwymi sposobami zaznajomić go z ich użyciem, nauczyć go komunikować się za pomocą mowy. Cały przebieg rozwoju małpy został dokładnie odnotowany w dzienniku.
Dziesięć lat później Nadieżda Nikołajewna miała syna o imieniu Rudolf (Rudy). Jego rozwój do czwartego roku życia był również ściśle monitorowany. W rezultacie,
39

Narodziła się książka Dziecko szympansa i dziecko ludzkie (1935). Co ustalono porównując rozwój małpy z rozwojem dziecka?
Obserwując obydwoje dzieci, stwierdzono duże podobieństwo w wielu zabawnych i emocjonalnych przejawach. Ale jednocześnie pojawiła się zasadnicza różnica. Okazało się, że szympansy nie potrafią opanować wyprostowanego chodu i uwolnić rąk od funkcji chodzenia po ziemi. Choć naśladuje wiele ludzkich działań, to imitacja ta nie prowadzi do prawidłowego przyswojenia i doskonalenia umiejętności związanych z posługiwaniem się przedmiotami i narzędziami gospodarstwa domowego: ujmuje się jedynie zewnętrzny wzór działania, a nie jego sens. Tak więc Ioni, naśladując, często próbował wbić gwóźdź. Jednak albo nie przyłożył wystarczającej siły, albo nie trzymał gwoździa w pozycji pionowej, albo uderzył młotkiem obok gwoździa. W rezultacie, pomimo dużej praktyki, Ioni nigdy nie był w stanie wbić ani jednego gwoździa. Niedostępne dla małpki są gry o charakterze kreatywnym i konstruktywnym. Wreszcie, nie ma żadnej tendencji do naśladowania dźwięków mowy i opanowywania słów, nawet przy wytrwałym specjalnym treningu. W przybliżeniu ten sam wynik uzyskali inni „rodzice adopcyjni” małej małpy - małżonkowie Kellogg.
Oznacza to, że bez ludzkiego mózgu ludzkie cechy umysłowe nie mogą powstać.
Innym problemem są możliwości ludzkiego mózgu poza warunkami życia charakterystycznymi dla ludzi w społeczeństwie.
Na początku XX wieku indyjski psycholog Reed Singh otrzymał wiadomość, że w pobliżu wioski widziano dwa tajemnicze stworzenia, podobne do ludzi, ale poruszające się na czworakach. Zostali wytropieni. Pewnego dnia Singh i grupa myśliwych ukryli się w wilczej dziurze i zobaczyli wilczycę prowadzącą swoje młode na spacer, wśród których były dwie dziewczynki, jedna około ośmiu, druga w wieku półtora roku. Singh zabrał ze sobą dziewczynki i próbował je wychować. Biegali na czworakach, przestraszyli się i usiłowali ukryć się na widok ludzi, warczeli, wyli jak wilki w nocy. Najmłodsza Amala zmarła rok później. Najstarszy, Kamala, dożył siedemnastu lat. Przez dziewięć lat była w większości odzwyczajona od wilczych nawyków, ale mimo to, kiedy się śpieszyła, padała na czworakach. Kamala w rzeczywistości nigdy nie opanowała swojej mowy - z wielkim trudem nauczyła się poprawnie używać tylko 40 słów. Okazuje się, że ludzka psychika nie powstaje nawet bez ludzkich warunków życia.
Aby stać się mężczyzną, niezbędna jest więc zarówno pewna budowa mózgu, jak i pewne warunki życia i wychowania. Jednak ich znaczenie jest inne. Przykłady z Yonim i Kamalą w tym sensie
40
le są bardzo charakterystyczne: małpa wychowana przez mężczyznę i dziecko wychowane przez wilka. Yoni dorastał jako małpa ze wszystkimi cechami behawioralnymi szympansa. Kamala dorastała nie jako człowiek, ale jako istota o typowych wilczych zwyczajach. W konsekwencji cechy zachowania małp są w dużej mierze osadzone w mózgu małpy, z góry określone dziedzicznie. W mózgu dziecka nie ma cech ludzkiego zachowania, ludzkich cech psychicznych. Ale jest coś jeszcze - możliwość zdobycia tego, co dają warunki życia, wychowania, chociażby umiejętność nocnego wycia.
Interakcja czynników biologicznych i społecznych. To, co biologiczne i społeczne w człowieku, jest w istocie tak mocno zjednoczone, że tylko teoretycznie możliwe jest rozdzielenie tych dwóch linii.
LS Wygotski w swojej pracy o historii rozwoju wyższych funkcji umysłowych napisał: „Dość dobrze wiadomo, że fundamentalną i fundamentalną różnicę między historycznym rozwojem ludzkości a biologiczną ewolucją gatunków zwierząt… możemy . ..wyciągnij całkowicie jasny i niepodważalny wniosek: jak wspaniały rozwój historyczny ludzkości wynika z biologicznej ewolucji gatunków zwierząt”59. Proces rozwoju psychicznego samego człowieka, według licznych badań etnologów, psychologów, przebiega według praw historycznych, a nie biologicznych. Główna i definiująca różnica między tym procesem a ewolucyjnym polega na tym, że rozwój wyższych funkcji umysłowych następuje bez zmiany biologicznego typu człowieka, który zmienia się zgodnie z prawami ewolucyjnymi.
Do tej pory nie wyjaśniono dostatecznie, jaka jest bezpośrednia zależność wyższych funkcji umysłowych i form zachowania od budowy i funkcji układu nerwowego. Neuropsychologowie i neurofizjolodzy wciąż rozwiązują ten trudny problem - w końcu mówimy o badaniu najdoskonalszych integracyjnych połączeń komórek mózgowych i przejawach ludzkiej aktywności umysłowej.
Nie ulega wątpliwości, że każdy etap w biologicznym rozwoju zachowania zbiega się ze zmianami w strukturze i funkcjach układu nerwowego, każdy nowy etap w rozwoju wyższych funkcji umysłowych pojawia się wraz ze zmianami w ośrodkowym układzie nerwowym. Jednak nadal pozostaje niewystarczająco jasne, jaka jest bezpośrednia zależność wyższych form zachowania, wyższych funkcji psychicznych od budowy i funkcji układu nerwowego.
Badając prymitywne myślenie, L. Levy-Bruhl napisał, że wyższe funkcje umysłowe pochodzą od niższych. „Aby zrozumieć wyższe typy, konieczne jest odwołanie się do stosunkowo prymitywnego typu. W tym przypadku otwiera się szerokie pole do produktywnych badań funkcji umysłowych… „60 Odkrywanie kolektyw reprezentacje i znaczenie „przez reprezentację
41

fakt poznania”, L. Levy-Bruhl wskazał na rozwój społeczny jako wyznacznik cech funkcji psychicznych. Oczywiście fakt ten został odnotowany przez L. S. Wygotskiego jako wybitna pozycja nauki:
„W porównaniu z jednym z najgłębszych badaczy prymitywnego myślenia, idea, że wyższych funkcji psychicznych nie można zrozumieć bez badań biologicznych, tych. to, że są one produktem nie biologicznego, lecz społecznego rozwoju zachowań, nie jest niczym nowym. Ale tylko w w ostatnich dziesięcioleciach uzyskała solidną podstawę merytoryczną w badaniach nad psychologią etniczną. i może być obecnie uważane za niepodważalne stanowisko naszej nauki. 6 „Oznacza to, że rozwój wyższych funkcji umysłowych może odbywać się poprzez świadomość zbiorową, w kontekście zbiorowych idei ludzi, tj. ze względu na historyczny charakter człowieka L. Levy-Bruhl wskazuje na bardzo ważną okoliczność, którą podkreślało już wielu podległych mu socjologów:
„Aby zrozumieć mechanizm instytucji społecznych, trzeba wyzbyć się uprzedzenia, które polega na przekonaniu, że reprezentacje zbiorowe generalnie przestrzegają praw psychologii opartej na analizie indywidualnego podmiotu. Reprezentacje zbiorowe mają swoje prawa i leżą w stosunkach społecznych ludzi. Te idee doprowadziły L. S. Wygotskiego do idei, która stała się fundamentalna dla rosyjskiej psychologii: „Rozwój wyższych funkcji umysłowych jest jednym z najważniejszych aspektów kulturowego rozwoju zachowania”. I dalej: „Mówiąc o rozwoju kulturowym dziecka, mamy na myśli proces odpowiadający rozwojowi umysłowemu, który miał miejsce w procesie historycznego rozwoju ludzkości… Ale a priori byłoby to dla nas trudne porzucić ideę, że szczególna forma przystosowania człowieka do natury zasadniczo odróżnia człowieka od zwierząt i zasadniczo uniemożliwia proste przeniesienie praw życia zwierzęcego (walki o byt) do nauki o społeczeństwie ludzkim, że jest to Nowa forma adaptacji, która leży u podstaw całego historycznego życia ludzkości, będzie niemożliwa bez nowych form zachowania, tego podstawowego mechanizmu równoważącego ciało ze środowiskiem. Nowa forma relacji ze środowiskiem, która powstała w obliczu pewnych biologicznych przesłanek, ale sama wyrosła poza granice biologii, nie mogła nie doprowadzić do powstania fundamentalnie odmiennego, jakościowo odmiennego, skądinąd zorganizowanego systemu zachowań.
Użycie narzędzi umożliwiło człowiekowi, odrywając się od rozwoju form biologicznych, przejście na poziom wyższych form zachowań.
W ontogenezie człowieka reprezentowane są oczywiście oba typy rozwoju umysłowego, które są izolowane w filogenezie: biologiczny i
42
rozwój historyczny (kulturowy). W ontogenezie oba procesy mają swoje analogi. W świetle danych psychologii genetycznej można wyróżnić dwie linie rozwoju umysłowego dziecka, odpowiadające dwóm liniom rozwoju filogenetycznego. Wskazując na ten fakt, LS Wygotski ogranicza swój osąd „tylko do jednego momentu: obecności dwóch linii rozwoju w filogenezie i ontogenezie i nie opiera się na prawie filogenetycznym Haeckela („ontogeneza to krótkie powtórzenie filogenezy”)”, które był szeroko stosowany w teoriach biogenetycznych V. Sterna, art. Hall, K. Buhler i inni.
Według L. S. Wygotskiego oba procesy, przedstawione w filogenezie w odrębnej formie i połączone relacją ciągłości i sekwencji, w rzeczywistości istnieją w formie połączonej i tworzą jeden proces w ontogenezie. To największa i najbardziej fundamentalna osobliwość rozwoju umysłowego dziecka.
"Wzrost normalnego dziecka do cywilizacji, - napisał L. S. Wygotski, - jest zwykle pojedynczym stopem z procesami jego organicznego dojrzewania. Oba plany rozwoju – przyrodniczy i kulturowy – zbiegają się i łączą ze sobą. Obie serie przemian przenikają się wzajemnie i tworzą w istocie jeden ciąg społeczno-biologicznego kształtowania się osobowości dziecka. O ile rozwój organiczny odbywa się w środowisku kulturowym, przekształca się on w historycznie uwarunkowany proces biologiczny. Z drugiej strony rozwój kulturowy nabiera zupełnie niepowtarzalnego i nieporównywalnego charakteru, gdyż przebiega jednocześnie i łączy się z dojrzewaniem organicznym, gdyż jego nośnikiem jest rosnący, zmieniający się, dojrzewający organizm dziecka. L. S. Wygotski konsekwentnie rozwija swoją ideę łączenia wrastania w cywilizację z dojrzewaniem organicznym.
Idea dojrzewania leży u podstaw przeznaczania w rozwoju ontogenetycznym dziecka szczególnych okresów wzmożonej reakcji - wrażliwe okresy.
Niezwykła plastyczność, zdolność uczenia się to jedna z najważniejszych cech ludzkiego mózgu, która odróżnia go od mózgu zwierząt. U zwierząt większość materii mózgowej jest „zajęta” do czasu narodzin - utrwalone są w niej mechanizmy instynktów, tj. formy zachowań, które są dziedziczone. U dziecka znaczna część mózgu okazuje się „czysta”, gotowa do przyjęcia i utrwalenia tego, co daje mu życie i wychowanie. Naukowcy udowodnili, że proces powstawania mózgu u zwierzęcia zasadniczo kończy się wraz z narodzinami, podczas gdy u ludzi trwa po urodzeniu i zależy od warunków, w jakich dziecko się rozwija. W konsekwencji warunki te nie tylko wypełniają „puste strony” mózgu, ale także wpływają na samą jego strukturę.
43

Prawa ewolucji biologicznej straciły swoją moc w stosunku do człowieka. Przestał działać dobór naturalny - przetrwanie najsilniejszych, najlepiej przystosowanych do środowiska jednostek, ponieważ sami ludzie nauczyli się dostosowywać środowisko do swoich potrzeb. przekształcić go za pomocą narzędzi i kolektywnej pracy.
Mózg człowieka nie zmienił się od czasów naszego przodka – człowieka z Cro-Magnon, który żył kilkadziesiąt tysięcy lat temu. A jeśli ktoś odziedziczył swoje zdolności umysłowe od natury, nadal stłoczylibyśmy się w jaskiniach, utrzymując ogień nie do ugaszenia. W rzeczywistości wszystko jest inne.
Jeśli w świecie zwierząt osiągnięty poziom rozwoju zachowania jest przekazywany z pokolenia na pokolenie w taki sam sposób, jak budowa ciała, poprzez dziedziczenie biologiczne, to u ludzi charakterystyczne dla niego rodzaje aktywności, a wraz z nimi odpowiednia wiedza, umiejętności i cechy psychiczne są przekazywane w inny sposób - poprzez dziedziczenie społeczne.
dziedziczenie społeczne. Każde pokolenie ludzi wyraża swoje doświadczenie, wiedzę, umiejętności, zdolności umysłowe w produktach swojej pracy. Należą do nich zarówno obiekty kultury materialnej (rzeczy wokół nas, domy, samochody), jak i dzieła kultury duchowej (język, nauka, sztuka). Każde nowe pokolenie otrzymuje od poprzednich wszystko to, co zostało stworzone wcześniej, wkracza w świat, który „wchłonął” działalność ludzkości.
Opanowując ten świat ludzkiej kultury, dzieci stopniowo przyswajają zainwestowane w niego doświadczenie społeczne, tę wiedzę, umiejętności i cechy psychiczne, które są charakterystyczne dla danej osoby. To jest dziedzictwo społeczne. Oczywiście dziecko nie jest w stanie samodzielnie rozszyfrować dorobku kultury ludzkiej. Robi to przy stałej pomocy i wskazówkach dorosłych – w procesie edukacji i szkolenia.
Plemiona przetrwały na ziemi, prowadząc prymitywny tryb życia, nie znając nie tylko telewizji, ale także metali, wydobywając pożywienie za pomocą prymitywnych kamiennych narzędzi. Badanie przedstawicieli takich plemion już na pierwszy rzut oka wskazuje na istotną różnicę między ich psychiką a psychiką współczesnego człowieka kulturalnego. Ale ta różnica wcale nie jest przejawem jakichkolwiek naturalnych cech. Jeśli wychowujesz dziecko z takiego zacofanego plemienia w nowoczesnej rodzinie, nie będzie się różniło od nikogo z nas.
Francuski etnograf J. Villard udał się na wyprawę do odległego regionu Paragwaju, gdzie żyło plemię Guaquil. Niewiele wiadomo o tym plemieniu: że prowadzi ono koczowniczy tryb życia, nieustannie przemieszcza się z miejsca na miejsce w poszukiwaniu swojego głównego pożywienia - miodu dzikich pszczół, ma prymitywny język i nie ma kontaktu z innymi ludźmi. Villars, podobnie jak wielu innych przed nim, nie miał szczęścia spotkać Guayquilów - pospiesznie odeszli, gdy zbliżała się ekspedycja. Ale na jednym z opuszczonych parkingów podobno
44
ruchliwa dwuletnia dziewczynka. Villars zabrał ją do Francji i polecił matce ją wychować. Dwadzieścia lat później młoda kobieta była już trójjęzycznym etnografem.
Naturalne właściwości dziecka, nie wywołując cech psychicznych, stwarzają warunki do ich powstania. Te cechy same w sobie powstają dzięki dziedziczeniu społecznemu. Tak więc jedną z ważnych cech psychicznych człowieka jest słuch mowy (fonemiczny), który umożliwia rozróżnianie i rozpoznawanie dźwięków mowy. Żadne zwierzę tego nie ma. Ustalono, że reagując na polecenia werbalne zwierzęta łapią tylko długość słowa i intonację, same nie rozróżniają dźwięków mowy. Z natury dziecko otrzymuje strukturę aparatu słuchowego i odpowiednich części układu nerwowego, odpowiednich do rozróżniania dźwięków mowy. Ale samo słyszenie mowy rozwija się dopiero w procesie opanowywania określonego języka pod okiem dorosłych.
Dziecko od urodzenia nie wykazuje żadnych form zachowań charakterystycznych dla osoby dorosłej. Ale niektóre z najprostszych form zachowania – odruchy bezwarunkowe – są w nim wrodzone i absolutnie niezbędne zarówno do przeżycia dziecka, jak i dalszego rozwoju umysłowego. Dziecko rodzi się z zestawem potrzeb organicznych (na tlen, w określonej temperaturze otoczenia, na jedzenie itp.) oraz z mechanizmami odruchowymi mającymi na celu ich zaspokojenie. Różne wpływy środowiska wywołują u dziecka odruchy ochronne i orientacyjne. Te ostatnie są szczególnie ważne dla dalszego rozwoju umysłowego, ponieważ stanowią naturalną podstawę odbierania i przetwarzania wrażeń zewnętrznych.
Na podstawie odruchów bezwarunkowych dziecko już bardzo wcześnie zaczyna rozwijać odruchy warunkowe, które prowadzą do ekspansji reakcji na wpływy zewnętrzne i ich komplikacji. Elementarne mechanizmy odruchów bezwarunkowych i warunkowych zapewniają wstępną łączność dziecka ze światem zewnętrznym i stwarzają warunki do nawiązywania kontaktów z dorosłymi oraz przejścia do przyswajania różnych form doświadczeń społecznych. Pod jego wpływem kształtują się następnie cechy psychiczne i cechy osobowości dziecka.
W procesie przyswajania doświadczeń społecznych poszczególne mechanizmy odruchowe są łączone w złożone formy - funkcjonalne narządy mózgu. Każdy taki system działa jako całość, wykonuje nową funkcję, która różni się od funkcji jego części składowych: zapewnia słyszenie mowy, ucho muzyczne, logiczne myślenie i inne cechy psychiczne tkwiące w człowieku.
W dzieciństwie następuje intensywne dojrzewanie organizmu dziecka, w szczególności dojrzewanie jego układu nerwowego i mózgu. na pro-
45

W ciągu pierwszych siedmiu lat życia masa mózgu zwiększa się około 3,5-krotnie, zmienia się jego struktura, poprawiają się funkcje, ukierunkowany trening i edukacja.
Przebieg dojrzewania zależy od tego, czy dziecko otrzymuje wystarczającą liczbę wrażeń zewnętrznych, czy edukacja dorosłych zapewnia warunki niezbędne do aktywnej pracy mózgu. Nauka dowiodła, że ​​obszary mózgu, które nie są ćwiczone, przestają normalnie dojrzewać, a nawet mogą zanikać (stracić zdolność do funkcjonowania). Jest to szczególnie widoczne na wczesnych etapach rozwoju.
Dojrzewający organizm to najbardziej podatny grunt dla edukacji. Wiemy, jakie wrażenie wywierają na nas wydarzenia, które mają miejsce w dzieciństwie, jaki wpływ mają czasami na resztę naszego życia. Edukacja w dzieciństwie jest ważniejsza dla rozwoju zdolności umysłowych niż edukacja dorosłych.
Warunki naturalne - budowa ciała, jego funkcje, jego dojrzewanie - są niezbędne do rozwoju umysłowego; bez nich rozwój nie może mieć miejsca, ale nie determinują one, jakie cechy psychiczne pojawiają się u dziecka. Zależy to od warunków życia i wychowania, pod wpływem których dziecko poznaje doświadczenia społeczne.
Doświadczenie społeczne jest źródłem rozwoju umysłowego, z którego dziecko poprzez pośrednika (dorosłego) otrzymuje materiał do kształtowania cech psychicznych i cech osobowości. Sam dorosły człowiek wykorzystuje doświadczenia społeczne w celu samodoskonalenia.
Warunki społeczne i wiek. Etapy wiekowe rozwoju umysłowego nie są tożsame z rozwojem biologicznym. Mają pochodzenie historyczne. Oczywiście dzieciństwo, rozumiane w sensie rozwoju fizycznego człowieka, czasu niezbędnego do jego rozwoju, jest zjawiskiem naturalnym, naturalnym. Jednak długość okresu dzieciństwa, kiedy dziecko nie uczestniczy w pracy społecznej, a jedynie przygotowuje się do takiego uczestnictwa, oraz formy, jakie przybiera to przygotowanie, zależą od uwarunkowań społeczno-historycznych.
Dane dotyczące przebiegu dzieciństwa wśród ludzi na różnych etapach rozwoju społecznego pokazują, że im niższy ten etap, tym wcześniej osoba dorastająca włączana jest w dorosłe rodzaje pracy. W prymitywnej kulturze dzieci dosłownie
46
policjanci, kiedy zaczynają chodzić, pracują razem z dorosłymi. Dzieciństwo, jakie znamy, pojawiło się dopiero wtedy, gdy praca dorosłych stała się niedostępna dla dziecka i zaczęła wymagać wielu wstępnych przygotowań. Został on zidentyfikowany przez ludzkość jako okres przygotowania do życia, do dorosłej aktywności, podczas którego dziecko musi zdobyć niezbędną wiedzę, umiejętności, cechy psychiczne i cechy osobowości. I każdy etap wieku jest powołany do odegrania swojej szczególnej roli w tym przygotowaniu.
Rolą szkoły jest przekazanie dziecku wiedzy i umiejętności niezbędnych do różnych rodzajów specyficznej działalności człowieka (pracy w różnych dziedzinach produkcji społecznej, nauki, kultury) oraz rozwijanie odpowiednich cech psychicznych. Znaczenie okresu od narodzin do wstąpienia do szkoły polega na przygotowaniu bardziej ogólnej, podstawowej wiedzy i umiejętności człowieka, cech psychicznych i cech osobowości, których każdy człowiek potrzebuje do życia w społeczeństwie. Należą do nich nabywanie mowy, używanie przedmiotów gospodarstwa domowego, rozwój orientacji w przestrzeni i czasie, rozwój ludzkich form percepcji, myślenia, wyobraźni itp., tworzenie podstaw relacji z innymi ludźmi, początkowe wprowadzenie do dzieł literatury i sztuki.
Zgodnie z tymi zadaniami i możliwościami każdej grupy wiekowej, społeczeństwo przypisuje dzieciom określone miejsce wśród innych ludzi, opracowuje wobec nich system wymagań, zakres ich praw i obowiązków. Naturalnie, wraz ze wzrostem zdolności dzieci, te prawa i obowiązki stają się coraz poważniejsze, w szczególności wzrasta stopień samodzielności przypisanej dziecku i stopień odpowiedzialności za jego czyny.
Dorośli organizują życie dzieci, budują wychowanie zgodnie z miejscem przyznanym dziecku przez społeczeństwo. Społeczeństwo określa wyobrażenia dorosłych na temat tego, czego można wymagać i oczekiwać od dziecka w każdym wieku.
Stosunek dziecka do otaczającego go świata, zakres jego obowiązków i zainteresowań determinowany jest z kolei miejscem, jakie zajmuje wśród innych ludzi, systemem wymagań, oczekiwań i wpływów ze strony dorosłych. Jeżeli dziecko charakteryzuje się potrzebą stałej komunikacji emocjonalnej z osobą dorosłą, to wynika to z faktu, że całe życie dziecka jest w całości determinowane przez osobę dorosłą i jest determinowane nie w sposób pośredni, ale przede wszystkim sposób bezpośredni i bezpośredni: kontakt fizyczny jest prawie ciągły, gdy dorosły otula dziecko, karmi je, daje mu zabawkę, podtrzymuje przy pierwszych próbach chodzenia itp.
Pojawiająca się we wczesnym dzieciństwie potrzeba współpracy z dorosłym, zainteresowanie najbliższym otoczeniem obiektywnym wiąże się z:
47

fakt, że biorąc pod uwagę rosnące możliwości dziecka, dorośli zmieniają charakter komunikacji z nim, przechodzą do komunikacji o pewnych przedmiotach i działaniach. Zaczynają wymagać od dziecka pewnej samodzielności w obsłudze, co jest niemożliwe bez opanowania sposobów posługiwania się przedmiotami.
Pojawiająca się potrzeba włączenia się w działania i relacje dorosłych, wyjście zainteresowań poza najbliższe otoczenie i jednocześnie skupienie się na samym procesie działania (a nie na jego wyniku) to cechy, które wyróżniają przedszkolaka i odnajdują ekspresja w grze fabularnej. Cechy te odzwierciedlają dwoistość miejsca zajmowanego przez dzieci w wieku przedszkolnym wśród innych osób. Z jednej strony od dziecka oczekuje się rozumienia ludzkich działań, odróżniania dobra od zła oraz świadomego przestrzegania zasad postępowania. Z drugiej strony wszystkie potrzeby życiowe dziecka zaspokajane są przez dorosłych, nie ponosi ono poważnych obowiązków, dorośli nie stawiają żadnych znaczących wymagań skutkom swoich działań.
Chodzenie do szkoły to punkt zwrotny w życiu dziecka. Zmienia się sfera zastosowania aktywności umysłowej - grę zastępuje nauczanie. Od pierwszego dnia w szkole uczniowi przedstawiane są nowe wymagania odpowiadające zajęciom edukacyjnym. Zgodnie z tymi wymaganiami wczorajszy przedszkolak musi być zorganizowany, skutecznie przyswajając wiedzę; musi poznać prawa i obowiązki odpowiadające nowej pozycji w społeczeństwie.
Charakterystyczną cechą pozycji studenta jest to, że jego nauka jest obowiązkową, społecznie istotną działalnością. Dla niej uczeń musi być odpowiedzialny przed nauczycielem, rodziną, sobą. Życie ucznia podlega systemowi reguł, które są takie same dla wszystkich uczniów, z których głównym jest zdobywanie wiedzy, której musi się nauczyć, aby móc z niej korzystać w przyszłości.
Współczesne warunki życia – w kontekście kryzysu społeczno-gospodarczego – stworzyły nowe problemy: 1) ekonomiczne, które na poziomie uczniów stanowią problem „Dzieci i pieniądze”; 2) światopogląd – wybór stanowisk w odniesieniu do religii, które na poziomie dzieciństwa i dorastania stanowią problem „Dzieci a religia”; 3) moralne - niestabilność kryteriów prawnych i moralnych, które na poziomie dorastania i młodości działają jak problemy „Dzieci a AIDS”, „Wczesna ciąża” itp.
Uwarunkowania społeczne determinują także orientacje wartości, zawód i dobrostan emocjonalny dorosłych.
Wzorce rozwoju. Ponieważ etapy rozwoju umysłowego mają głównie charakter historyczno-społeczny, nie mają
48
może pozostać bez zmian. Wymienione powyżej etapy odzwierciedlają warunki życia dzieci we współczesnym społeczeństwie. Wszystkie dzieci krajów cywilizowanych przechodzą przez nie w takiej czy innej formie. Jednak ograniczenia wiekowe na każdym etapie, czas wystąpienia okresów krytycznych mogą się znacznie różnić w zależności od zwyczajów, tradycji wychowywania dzieci i charakterystyki systemu edukacji w każdym kraju.
Te podstawowe cechy psychologiczne, które łączą dzieci w tym samym wieku rozwoju umysłowego, w pewnym stopniu determinują ich bardziej szczegółowe cechy psychiczne. Pozwala to na przykład mówić o typowych cechach uwagi, percepcji, myślenia, wyobraźni, uczuć, wolicjonalnej kontroli zachowania dla małego dziecka, przedszkolaka czy ucznia szkoły podstawowej. Jednak takie cechy można zmienić, przebudować, zmieniając edukację dzieci.
Cechy psychiczne nie powstają same z siebie, kształtują się w toku wychowania i edukacji, w oparciu o aktywność dziecka. Dlatego nie można podać ogólnego opisu dziecka w określonym wieku bez uwzględnienia warunków jego wychowania i edukacji. Dzieci na różnych etapach rozwoju umysłowego nie różnią się od siebie obecnością lub brakiem pewnych cech psychicznych w określonych warunkach wychowania i edukacji. Psychologiczna charakterystyka wieku polega przede wszystkim na rozpoznaniu tych cech psychicznych, które w tym wieku można i należy rozwijać u dziecka, wykorzystując istniejące potrzeby, zainteresowania i czynności.
Ujawnione możliwości rozwoju umysłowego dziecka skłaniają część psychologów, pedagogów i rodziców do sztucznego przyspieszania rozwoju umysłowego, do dążenia do wzmożonego kształtowania się u dziecka takich typów myślenia, które są bardziej charakterystyczne dla uczniów. Na przykład podejmowane są próby nauczenia dzieci rozwiązywania problemów psychicznych za pomocą abstrakcyjnego rozumowania werbalnego. Jednak ta ścieżka jest nieprawidłowa, ponieważ nie uwzględnia specyfiki przedszkolnego etapu rozwoju umysłowego dziecka z jego charakterystycznymi zainteresowaniami i czynnościami. Nie bierze też pod uwagę wrażliwości przedszkolaków na wpływy edukacyjne mające na celu rozwijanie myślenia figuratywnego, a nie abstrakcyjnego. Głównym zadaniem nauczania na każdym etapie rozwoju umysłowego nie jest przyspieszanie tego rozwoju, ale jego wzbogacanie, maksymalizacja wykorzystania możliwości, jakie daje ten etap.
Podział etapów rozwoju umysłowego opiera się na uwarunkowaniach zewnętrznych i wewnętrznych wzorcach samego tego rozwoju i stanowi psychologiczną periodyzację wieku.

§3.POZYCJA I ROZWÓJ WEWNĘTRZNY
Istnienie relacji społecznych znajduje odzwierciedlenie w osobowości, jak wiadomo, poprzez przyswajanie przez człowieka wartości istotnych społecznie, poprzez przyswajanie norm i postaw społecznych. Jednocześnie zarówno potrzeby, jak i motywy każdej osoby niosą ze sobą społeczno-historyczne orientacje kultury, w której osoba rozwija się i działa. Oznacza to, że człowiek może wznieść się w swoim rozwoju do poziomu osobowości jedynie w warunkach środowiska społecznego, poprzez interakcję z tym środowiskiem i zawłaszczenie nagromadzonego przez ludzkość doświadczenia duchowego. Człowiek stopniowo w procesie rozwoju ontogenetycznego kształtuje swoją wewnętrzną pozycję poprzez system osobistych znaczeń.
System znaczeń osobistych. Psychologia zidentyfikowała szereg warunków, które określają podstawowe prawa rozwoju umysłowego jednostki. Punktem wyjścia w każdej osobowości jest poziom rozwoju umysłowego; może to obejmować rozwój umysłowy i umiejętność samodzielnego budowania orientacji wartości, wyboru linii zachowania, która pozwala bronić tych orientacji.
Indywidualna egzystencja osoby jest kształtowana przez pozycję wewnętrzną, tworzenie osobistych znaczeń, na podstawie których człowiek buduje swój światopogląd, poprzez stronę treściową samoświadomości.
System osobistych znaczeń każdego człowieka determinuje indywidualne warianty jego orientacji wartości. Od pierwszych lat życia człowiek uczy się i tworzy orientacje wartości, które kształtują jego życiowe doświadczenie. Projektuje te orientacje wartości na swoją przyszłość. Dlatego stanowiska ludzi zorientowane na wartości są tak indywidualne.
Współczesne społeczeństwo doszło do tego etapu rozwoju, na którym urzeczywistnia się w człowieku wartość zasady osobowej, wysoko ceniony jest wszechstronny rozwój osobowości.
A. N. Leontiev zwrócił uwagę, że osobowość jest szczególną cechą, którą jednostka nabywa w społeczeństwie, w całokształcie relacji o charakterze społecznym, w które jednostka jest zaangażowana65. Zaspokojenie potrzeb materialnych przez człowieka prowadzi do ich redukcji jedynie do poziomu uwarunkowań, a nie do poziomu wewnętrznych źródeł rozwoju osobowości: osobowość nie może rozwijać się w ramach potrzeb, jej rozwój wiąże się z przesunięciem potrzeb do kreacji, które nie zna granic. Ten wniosek ma fundamentalne znaczenie.
Psychologowie opracowujący teorię osobowości uważają, że osoba jako osoba jest względnie stabilnym systemem psychologicznym. Według L. I. Bozhovicha, psychologicznie
50
osobowość dojrzała to osoba, która potrafi kierować się świadomie wyznaczonymi celami, co decyduje o aktywnym charakterze jego zachowania. Zdolność ta wynika z rozwoju trzech aspektów osobowości: racjonalnego, wolicjonalnego, emocjonalnego66.
Dla holistycznej, harmonijnej osobowości ważna jest oczywiście umiejętność nie tylko świadomego samorządu, ale także kształtowania systemów motywacyjnych. Osobowości nie można scharakteryzować poprzez rozwój jakiejkolwiek jednej strony - racjonalnej, wolicjonalnej czy emocjonalnej. Osobowość jest rodzajem nierozerwalnej integralności wszystkich jej aspektów.
V. V. Davydov słusznie zauważył, że o socjopsychologicznej dojrzałości jednostki decydują nie tyle procesy organicznego wzrostu, ile rzeczywiste miejsce jednostki w społeczeństwie. Twierdzi, że we współczesnej psychologii rozwojowej pytanie należy postawić w następujący sposób: „Jak ukształtować holistyczną osobowość człowieka, jak jej pomóc, słowami FM Dostojewskiego „wyróżnić się”, jak najtrafniej nadać procesowi edukacyjnemu , kierunek uzasadniony społecznie” 67.
Oczywiście proces ten należy budować w taki sposób, aby każde dziecko miało szansę stać się prawdziwą pełnoprawną, wszechstronnie rozwiniętą osobowością. Aby dziecko stało się osobą, konieczne jest ukształtowanie w nim potrzeby bycia osobą. E. V. Ilyenkov napisał o tym: „Czy chcesz, aby osoba stała się osobą? Następnie umieścić go od samego początku - od dzieciństwa - w takiej relacji z drugim człowiekiem (ze wszystkimi innymi ludźmi), w ramach której nie tylko mógłby, ale byłby zmuszony stać się osobowością... Jest to wszechstronna, harmonijna ( i nie brzydki - jednostronny) rozwój każdej osoby jest głównym warunkiem narodzin osoby, która jest w stanie samodzielnie określić ścieżkę swojego życia, swoje miejsce w nim, swoją działalność, interesującą i ważną dla wszystkich, w tym dla siebie .
Wszechstronny rozwój osobowości nie wyklucza braku konfliktu samej osobowości. Motywacja i świadomość jednostki determinują cechy jej rozwoju na wszystkich etapach ontogenezy, gdzie jedność i walka przeciwieństw nieuchronnie powstają w samoświadomości jednostki i jej przejawach emocjonalno-afektywnych i racjonalnych69.
Na obecnym etapie rozwoju kulturalno-historycznego społeczeństwa, w wyniku przyznania szczególnego „czynnika miejsca” w systemie stosunków społecznych, rozwój dzieci w wieku przedszkolnym jest determinowany w sposób szczególny. Cały system wychowania przedszkolnego ma na celu zorganizowanie efektywnego „zawłaszczania” kultury duchowej stworzonej przez ludzkość przez dziecko, ukształtowanie hierarchii motywów behawioralnych przydatnych społeczeństwu, rozwijającej jego świadomość i samoświadomość.
51

Jeśli chodzi o osobowość dziecka, która jest w trakcie rozwoju, w odniesieniu do niej mówimy tylko o ukształtowaniu się warunków niezbędnych do osiągnięcia wszechstronnego rozwoju. Przesłanki na każdym etapie rozwoju umysłowego tworzą formacje osobowe o trwałym znaczeniu warunkującym dalszy rozwój jednostki. Wydaje nam się oczywiste, że rozwój osoby idzie w kierunku doskonalenia cech osobowych, które dają możliwość pomyślnego rozwoju osobowości jednostki, a jednocześnie w kierunku rozwijania cech osobowych zapewniających możliwość istnienie jednostki jako jednostki społecznej, jako członka zespołu.
Stać się mężczyzną to nauczyć się wyrażać siebie w stosunku do innych ludzi, jak przystało na osobę. Kiedy mówimy o „przywłaszczeniu” stworzonej przez ludzkość kultury materialnej i duchowej, mamy na myśli nie tylko przyswajanie przez człowieka umiejętności prawidłowego posługiwania się przedmiotami stworzonymi pracą ludzi, do skutecznego komunikowania się z innymi ludźmi, ale także rozwój jego aktywności poznawczej, świadomości, samoświadomości i motywów zachowania. Mamy na myśli rozwój osobowości jako aktywne, niepowtarzalne, indywidualne istnienie relacji społecznych. Jednocześnie ważna jest identyfikacja pozytywnych osiągnięć i negatywnych formacji powstających na różnych etapach ontogenezy, nauczenie się kierowania rozwojem osobowości dziecka, rozumienie wzorców tego rozwoju.
Rozwój osobisty determinowany jest nie tylko cechami wrodzonymi (jeśli mówimy o zdrowej psychice), nie tylko warunkami społecznymi, ale także pozycją wewnętrzną - pewną postawą kształtującą się już w małym dziecku do świata ludzi, do świat rzeczy i dla siebie. Te przesłanki i warunki rozwoju umysłowego głęboko ze sobą współgrają, określając wewnętrzną pozycję osoby w stosunku do siebie i otaczających go ludzi. Nie oznacza to jednak, że ukształtowawszy się na danym poziomie rozwoju, na tę pozycję nie można wpływać z zewnątrz na kolejnych etapach kształtowania się osobowości70.
W pierwszym etapie następuje spontaniczne formowanie osobowości, nie kierowane samoświadomością. Jest to okres przygotowań do narodzin samoświadomej osobowości, kiedy dziecko przejawia polimotywację i podporządkowanie swoich działań w oczywistych formach. Początek rozwoju osobowości wynika z następujących wydarzeń w życiu dziecka. Przede wszystkim wyróżnia się jako osoba (tak dzieje się przez cały wiek wczesno-przedszkolny), jako nosiciel określonego imienia (imię własne, zaimek „ja” i określony wygląd fizyczny). Z psychologicznego punktu widzenia „obraz ja” powstaje z nastawienia emocjonalnego (pozytywnego lub negatywnego)
52
chiya do ludzi i z wyrażeniem swojej woli („chcę”, „ja sam”), która działa jako specyficzna potrzeba dziecka. Bardzo szybko zaczyna pojawiać się roszczenie o uznanie (które ma zarówno pozytywny, jak i negatywny kierunek). Jednocześnie dziecko rozwija poczucie płci, co również determinuje cechy rozwoju osobowości. Co więcej, dziecko ma poczucie siebie w czasie, ma psychologiczną przeszłość, teraźniejszość i przyszłość, zaczyna odnosić się do siebie w nowy sposób - otwiera się przed nim perspektywa własnego rozwoju. Zrozumienie, że człowiek wśród ludzi musi mieć obowiązki i prawa, ma ogromne znaczenie dla kształtowania się osobowości dziecka.
Samoświadomość jest więc orientacją na wartości, która tworzy system osobistych znaczeń, które składają się na indywidualną istotę osoby. System osobistych znaczeń jest zorganizowany w strukturę samoświadomości, która reprezentuje jedność powiązań rozwijających się według określonych praw.
Strukturę samoświadomości człowieka tworzy identyfikacja z czoło, nazwa własna (wartościowy stosunek do ciała i imienia);
samoocena, wyrażona w kontekście roszczenia o uznanie; przedstawianie się jako przedstawiciela określonej płci (identyfikacja płci); autoreprezentacja w aspekcie czasu psychologicznego (indywidualna przeszłość, teraźniejszość i przyszłość); ocena siebie w ramach społecznej przestrzeni jednostki (prawa i obowiązki w kontekście określonej kultury).
Strukturalne ogniwa samoświadomości wypełnione są znakami, które powstały w procesie historycznie uwarunkowanej rzeczywistości ludzkiej egzystencji. Systemy znaków kultury, do której człowiek należy, są warunkiem jego rozwoju i „ruchu” w tym systemie. Każda osoba na swój sposób nadaje znaczenia i znaczenia znakom kulturowym. Dlatego w umysłach każdego człowieka reprezentowane są obiektywno-subiektywne rzeczywistości obiektywnego świata, systemy znaków figuratywnych, natura, przestrzeń społeczna.
To właśnie ta indywidualizacja znaczeń i znaczeń znaków kulturowych czyni każdą osobę wyjątkową, niepowtarzalną jednostką. To naturalnie implikuje konieczność przywłaszczenia sobie największej objętości kultury: paradoksalnej reprezentacji tego, co uniwersalne w jednostce – im większa objętość jednostek kulturowych jest reprezentowana w samoświadomości jednostki, tym więcej indywidualnych przemian znaczeń i znaczeń znaków społecznych, tym bogatsza indywidualność osoby.
Oczywiście możemy tu mówić tylko o możliwej korelacji między wysokością zawłaszczenia a indywidualizacją osoby. Oczywiście istnieje wiele różnych warunków i przesłanek, które składają się na możliwość indywidualizacji osoby.

Warunki, w jakich człowiek się rozwija, w dużej mierze decydują o tym, jak będzie on integralny, kreatywny, wesoły, aktywny. Dlatego tak ważne jest, aby rodzice już od pierwszych dni życia tworzyli warunki rozwoju dziecka .

Stwórz własną przestrzeń dla swojego dziecka

Idealnym miejscem pobytu małej osoby w domu powinien być pokój dziecięcy. Jeśli w pierwszych miesiącach życia dziecko potrzebuje stałej obecności rodziców, to po pewnym czasie będzie potrzebowało własnej przestrzeni, w której poczuje się pełnoprawnym właścicielem. Nawet jeśli nie masz możliwości wydzielenia dziecku osobnego pokoju, wyposaż kącik dziecięcy, w którym będzie przechowywał swoje zabawki, książki, gdzie możesz postawić mały stolik lub biurko.

Jeden z głównych warunki rozwoju dziecka jest niezależność, więc Twoim zadaniem jest zapewnienie mu takiej możliwości: od 2-3 miesiąca daj dziecku czas na samodzielną zabawę zabawkami. Zawieś jasne grzechotki, karuzelę nad łóżeczkiem. Ustaw to wszystko na wysokości dostępnej dla dziecka, aby dotykając zabawek rączkami, słyszał dźwięki. Jeśli dziecko nie jest kapryśne i pasjonuje się tą czynnością, nie przerywaj jej.

Z wiekiem chętnie bawi się przedmiotami o różnej fakturze. Nauczyciele uważają, że rozwój wrażliwości dotykowej w badaniu różnych materiałów, od tkaniny po drewno i futro, wpływa na kształtowanie się intelektu dziecka, uzupełniając jego doświadczenie życiowe.

Wypełnij jego życie wrażeniami

Oprócz własnej przestrzeni do zabaw, dziecko potrzebuje doświadczeń do rozwoju. Jest to szczególnie ważne dla dzieci w wieku przedszkolnym od około 3 do 7 lat. Psychologowie twierdzą, że w tym okresie ludzie doświadczają najbardziej niezapomnianych i silnych emocji. Wynika to z faktu, że wyobraźnia dzieci szybko się rozwija, a nowe wrażenia aktywnie ją karmią.

Jak wiecie, tylko to pozostaje w pamięci. Ponieważ zdrowe dzieci są z natury wrażliwe, upewnij się, że radość ze wspólnego podróżowania, chodzenia do zoo, planetarium i cyrku pozostanie z nimi na zawsze.

Ważne jest, aby przedszkolaki uczyły się nowych czynności. Obecnie wiele studiów artystycznych oferuje rodzicom i dzieciom wspólne lekcje rysunku. Trudno wyrazić słowami zachwyt dziecka, któremu udało się po raz pierwszy stworzyć mały obrazek: domek na skraju zimowego lasu czy piękny paw.

Niektórzy rodzice protestują przeciwko uczęszczaniu ich dziecka do przedszkola, uważając, że „dzieciami się tam nie zajmuje”. Jeśli zdecydujesz się poświęcić dziecku czas przed szkołą, wybierz dla niego alternatywną opcję komunikowania się z dziećmi: centra rozwoju dzieci, koła, sekcje. Oprócz tego, że Twoje dziecko nauczy się tam komunikować z rówieśnikami, w tych organizacjach odbywają się wakacje, a w sekcjach sportowych zawody, w których Twoje dziecko zostanie wzbogacone o nowe wrażenia.

Świetnym momentem w życiu 6-7-letniego dziecka może być wycieczka z dorosłymi po lesie z noclegiem. Zwłaszcza jeśli włączysz go w przygotowania: niech montuje wędki i sprzęt do łowienia z tatą, odbiera melonik i zaopatrzenie z matką.

A ile niezapomnianych wrażeń dostarczy dziecku pływanie i plaża, nocne odgłosy i szelest, pluskanie ryb w trzcinach, pływanie łódką!

Tak więc zmiana scenerii i różnorodność wrażeń to drugi ważny warunek rozwoju dziecka.

Stwórz kreatywne środowisko

Dużo już rozmawialiśmy o znaczeniu kreatywności w życiu dziecka. Gry komputerowe nie pomagają w tej kwestii: będąc gotowym produktem, nie rozwijają fantazji i wyobraźni.

Dziecko „wchodzi w cykle” w obrazach wirtualnej gry, zamyka się w jej ramach i przestaje interesować się innymi czynnościami, staje się aspołeczne. Tymczasem w istocie rozwija się tylko sytuacyjna i fabularna zabawa z rówieśnikami, a dziecko przestaje się nią interesować. Reguluj czynności komputera dziecka, aby zapobiec takim „zakłóceniom” i zachęcać do komunikacji z innymi dziećmi.

Ważne, aby aktywność dawała dziecku satysfakcję, pozytywne emocje, wtedy on sam zainicjuje zajęcia. Na przykład zobaczysz, jak czeka na nową wizytę w szkole rozwojowej lub marzy o ukończeniu nowego rzemiosła w kole.

Kreatywność możliwa jest nie tylko w wyspecjalizowanych ośrodkach, ale także w domu w życiu codziennym. Na przykład daj dziecku możliwość dekoracji pokoju na wakacje, narysuj flagi noworoczne na girlandę, zaprojektuj razem z tobą projekt tortu urodzinowego dla babci itp. Zachęć go do fantazjowania, przedstawienia nowych propozycji, pomóż w ich realizacji.

Podsumowując to, co zostało powiedziane, chciałbym zauważyć, że stworzenie warunków do rozwoju dziecka nie jest takie trudne. Trzy główne elementy: Twoja własna przestrzeń, nowe doświadczenia i kreatywne środowisko – a Twoje dziecko z powodzeniem rozwija się jako osoba. Ale najważniejszym elementem, „cementującym” sukces, jest Twoje zainteresowanie jego rozwojem, wsparcie, pochwała, szczera radość nawet z małych zwycięstw.

Brak powiązanych artykułów.