Interpretacja Nowego Testamentu przez Teofilakta Bułgarii. Nowe tłumaczenie rosyjskie

1–26. Modlitwa Arcykapłana Pana Jezusa Chrystusa.

Zakończyła się pożegnalna rozmowa Chrystusa z uczniami. Zanim jednak wyjdzie naprzeciw wrogom, którzy poprowadzą Go na sąd i męki, Chrystus wypowiada uroczystą modlitwę do Ojca w intencji siebie, swoich uczniów i swojego przyszłego Kościoła, jako wielkiego Arcykapłana ludzkości. Modlitwę tę można podzielić na trzy części.

W pierwszej części (wersety 1-8) Chrystus modli się za siebie. Prosi o swoją chwałę lub o przyznanie Jemu, jako Bogu-Człowiekowi, boskiej wielkości, gdyż jest On Kamień węgielny Kościół, a Kościół może osiągnąć swój cel tylko wtedy, gdy jego Głowa, Chrystus, zostanie uwielbiona.

W drugiej części (wersety 9–19) Chrystus prosi o swoich uczniów. Modli się do Ojca, aby ich uchronił od zła panującego na świecie i uświęcił Boską prawdą, gdyż reprezentują kontynuatorów dzieła Chrystusa w świecie. Świat przyjmie słowo Chrystusa w czystości i w całej jego niebiańskiej mocy, gdy sami apostołowie zostaną utwierdzeni w tym słowie i uświęceni jego mocą.

W trzeciej części (wersety 20–26) Chrystus modli się za tych, którzy w Niego wierzą. Aby wierzący w Chrystusa mogli spełnić swój cel, czyli utworzyć Kościół Chrystusowy, muszą zachować jedność między sobą, a Chrystus błaga Ojca, aby zachował tę jedność między wierzącymi. Przede wszystkim jednak muszą być w jedności z Ojcem i Chrystusem.

Jana 17:1. Po tych słowach Jezus podniósł oczy ku niebu i rzekł: Ojcze! nadeszła godzina, uwielbij Syna swego, aby i Syn Twój uwielbił Ciebie,

„Jezus podniósł oczy ku niebu” – patrz komentarze do Jana. 11:41.

"Ojciec! nadeszła godzina.” Dla Chrystusa nadeszła godzina uwielbienia, bo nadeszła godzina śmierci (por. J 12,23). Zwycięstwo nad śmiercią, diabłem i światem, można powiedzieć, zostało już odniesione przez Chrystusa – nadszedł czas, aby Syn otrzymał chwałę niebieską, w której przebywał przed swoim wcieleniem (por. w. 5).

„Niech i Twój Syn Cię uwielbi”. Chrystus już wcześniej wychwalał swego Ojca (por. Mt 9,8), tak jak Ojciec wychwalał Chrystusa wcześniej (por. J 12,28). Jednak uwielbienie Boga Ojca przez Chrystusa nie zostało jeszcze doprowadzone do doskonałej pełni, kiedy Chrystus jest jeszcze na ziemi, w warunkach istnienia, które ograniczają pełny przejaw Jego chwały. Dopiero gdy On w swoim uwielbionym ciele ponownie zasiądzie na Boskim tronie, możliwe będzie pełne objawienie się Jego i Ojca chwały, która polega na przyciągnięciu wszystkich krańców ziemi do Chrystusa.

Jana 17:2. Dałeś mu bowiem władzę nad wszelkim ciałem, aby dał życie wieczne wszystkim, których Mu dałeś.

„Ponieważ dałeś Mu władzę” jest bardziej poprawne, „zgodnie z faktem, że” (καθώσ). Chrystus wyjaśnia tutaj swoje prawo do takiej chwały. To prawo daje Mu wielkość dzieła zbawienia ludzi powierzonych Mu przez Ojca.

„Nad wszelkim ciałem”. Cały rodzaj ludzki, zwany tu „ciałem” ze względu na swoją duchową słabość, z powodu swojej niemocy w zorganizowaniu własnego zbawienia (por. Iz 40 i nast.), zostaje oddany mocy Syna. Ale oczywiście tylko z nieba, z niebiańskiego tronu, Chrystus może sprawować tę władzę, sprawić, że stanie się ona ważna dla niezliczonych milionów ludzi rozproszonych po całej ziemi (a ta moc, gdy zostanie już udzielona, nie może pozostać niewykorzystana przez Chrystusa dla dobra ludzkości i chwały imienia Bożego). W związku z tym Pan ma wszelkie prawo i powody, aby prosić Ojca, aby uwielbił Go najwyższą, niebiańską chwałą w całej ludzkości.

„Aby dał życie wieczne wszystkim, których Mu dałeś”. Teraz Chrystus powiedział, że moc dana Mu nad całą ludzkością musi zostać zrealizowana. Ale nie określił jeszcze, w jaki sposób i w jakim kierunku ta moc będzie sprawowana. Może to również oznaczać, że Chrystus zbawi wielu ludzi, ale niewątpliwie mocą tej samej mocy Chrystus na sądzie ostatecznym potępi wielu za niechęć do przyjęcia zbawienia z Jego rąk. Teraz mówi zdecydowanie, że zbawienie, czyli „życie wieczne” (por. J 3,15), chce, zgodnie z wolą Ojca, dać nie każdemu, ale tylko tym, którym dał , którego Ojciec szczególnie pociągnął do siebie jako godnego zbawienia (por. J 6,37.39.44.65).

Jana 17:3. To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś.

„To jest życie wieczne…” Najwyraźniej prawdziwe życie wieczne polega zatem jedynie na poznaniu Boga. Ale Chrystus nie mógł wyrazić takiej myśli, ponieważ prawdziwe poznanie Boga nie chroni człowieka przed zubożeniem miłości (1 Kor. 13:2). Bardziej słuszne byłoby zatem stwierdzenie, że przez „poznanie” rozumiemy nie tylko teoretyczne przyswojenie prawd wiary, ale przyciągnięcie serca do Boga i Chrystusa, prawdziwą miłość.

„Jedyny prawdziwy Bóg”. To właśnie mówi Chrystus o Bogu, aby podkreślić kontrast pomiędzy wiedzą o Bogu, którą ma na myśli, a błędną wiedzą o Bogu, jaką posiadali poganie, przenosząc chwałę Jednego na wielu bogów (Rzym. 1:23).

„I Jezusa Chrystusa, którego posłałeś”. Tutaj Chrystus po raz pierwszy nazywa siebie w ten sposób. „Jezus Chrystus” to tutaj Jego imię, które później w ustach apostołów stało się Jego zwyczajowym określeniem (Dz 2:38, 3:6, 4 itd.). Tak więc Pan w swojej ostatniej modlitwie, wypowiedzianej głośno przed uczniami, podaje, że tak powiem, dobrze znaną formułę, która powinna być następnie stosowana w społeczeństwie chrześcijańskim. Jest bardzo prawdopodobne, że Chrystus proponuje to określenie w opozycji do żydowskiego poglądu na Niego, według którego był po prostu „Jezusem” (por. J 9,11).

Według negatywnej krytyki (na przykład Beischlaga) Chrystus wyraźnie mówi tutaj, że Jego Ojciec jest Bogiem, a On sam wcale Bogiem nie jest. Jednak wbrew takiemu zarzutowi trzeba powiedzieć, że Chrystus przeciwstawia się tutaj Ojcu jako Jedynemu, prawdziwemu Bogu, nie sobie samemu, lecz fałszywym bogom, których czcili poganie. Następnie Chrystus mówi, że poznanie Boga Ojca jest możliwe tylko przez Niego, Chrystusa, i że poznanie samego Chrystusa jest tak samo konieczne do uzyskania życia wiecznego lub zbawienia, jak poznanie Boga Ojca. Czy nie jest jasne, że w ten sposób świadczy o sobie jako o jedności z Bogiem Ojcem w istocie? Jeśli chodzi o to, że mówi o poznaniu Go w oderwaniu od poznania Boga Ojca, to według uwagi Znamenskiego tłumaczy się tym, że aby osiągnąć życie wieczne, konieczna jest wiara nie tylko w Boga, ale także w odkupienie człowieka przed Bogiem, które dokonało się Synowi Bożemu przez to, że stał się Mesjaszem – Bogiem-Człowiekiem posłanym przez Boga Ojca na świat.

Jana 17:4. Wysławiłem Cię na ziemi, wykonałem dzieło, które Mi powierzyłeś.

Jana 17:1. A teraz uwielbij Mnie, Ojcze, wraz z Tobą tą chwałą, którą miałem u Ciebie zanim powstał świat.

Nowym motywem spełnienia prośby Chrystusa o uwielbienie jest to, że On ze swojej strony, że tak powiem, obiektywnie wypełnił już powierzone mu zadanie (por. w. 3) – przekazał ludziom zbawczą wiedzę o Ojcu i o sobie. W ten sposób uwielbił Ojca, choć oczywiście dotychczas tylko na ziemi, w stanie swego upokorzenia. Niech teraz Ojciec ze swej strony wychwala Chrystusa w sobie, tj. Wywyższy Go do nieba i obdarzy Mu wielkością, w której przebywał od wieków (por. J 1 i nast.; J 8,58). Chrystus posiadał na ziemi boską chwałę, lecz chwała ta była jeszcze ukryta i tylko okazjonalnie rozbłysła (na przykład podczas przemienienia). Wkrótce upadnie wszyscy swoją wielkością jako Chrystusa-Boga-Człowieka.

Jana 17:6. otworzyłem Twoje imię ludowi, którego Mi dałeś ze świata; Należeli do Ciebie i dałeś ich Mi, a oni zachowali Twoje słowo.

Jana 17:7. Teraz zrozumieli, że wszystko, co Mi dałeś, pochodzi od Ciebie,

Jana 17:8. Bo słowa, które Mi dałeś, przekazałem im, a oni przyjęli i naprawdę zrozumieli, że od Ciebie przyszedłem, i uwierzyli, że Ty Mnie posłałeś.

Mówiąc o wypełnieniu powierzonego Mu zadania w sensie subiektywnym, właśnie o tych rezultatach, które osiągnął w bliskim kręgu wybranych, danych Mu przez Ojca, osiągniętych poprzez Jego nauczanie i czyny (por. J 14 i nast. .), Chrystus wskazuje, że objawił tym ludziom „imię” Ojca, tj. Dał do zrozumienia tym wybranym, że Bóg jest prawdziwym Ojcem, że kocha wszystkich ludzi i dlatego odwiecznie postanowił ich odkupić od grzechu, przekleństwa i śmierci.

„Były Twoje”. Apostołowie należeli do Boga jeszcze zanim zwrócili się do Chrystusa. Takim był na przykład Natanael, prawdziwy Izraelita (Jana 1:48).

„Dotrzymali słowa Twojego”. W ten sposób Chrystus uznaje Ewangelię, którą głosił, nie za swoją, ale za słowo Ojca. Apostołowie przyjęli go za to i zachowali go w duszy aż do dnia dzisiejszego. Pan, mówiąc, że apostołowie zachowali słowo Ojca przekazane im przez Niego, ma tu prawdopodobnie na myśli te oświadczenia, które w ich imieniu wypowiadał apostoł Piotr (Jan 6,68) i wszyscy oni (Jan 16,29) .

„Teraz zrozumieli…” Ze zrozumieniem, że wszystko, co powiedział im Chrystus, zostało mu dane od Boga, wiąże się oczywiście z wejściem na drogę życia wiecznego (por. w. 3).

„Za słowa, które Mi dałeś…” Uczniowie doszli do takiego porozumienia, ponieważ Chrystus ze swej strony niczego przed nimi nie ukrywał (oczywiście poza tym, czego nie mogli zrozumieć, por. J 16,12), a z drugiej strony dlatego, że apostołowie z słowa wiary Chrystusa. Najwyraźniej tutaj zrozumienie boskiej godności Chrystusa („że od Ciebie wyszedłem”) poprzedza wiarę w Jego mesjańską godność („że mnie posłałeś”). Ale w rzeczywistości jedno i drugie idzie jednocześnie, a wiara w Boskość Chrystusa jest stawiana na pierwszym miejscu tylko ze względu na jej pierwszorzędne znaczenie.

Jana 17:9. Modlę się za nich: nie modlę się za cały świat, ale za tych, których Mi dałeś, ponieważ są Twoi.

Chrystus jest Orędownikiem całego świata (1 Tym. 2:5-6) i pragnie zbawić wszystkich ludzi (Jana 10:16). Ale w obecnie Jego myśli są zajęte jedynie losem tych, którzy są Mu powierzeni i którzy muszą kontynuować Jego dzieło na ziemi. Świat nadal pozostaje wrogi Chrystusowi, a Chrystus nie ma jeszcze powodu, aby mówić Ojcu o tym, jak chciałby uporządkować sprawy tego obcego Mu świata. Jego troska na razie jest całkowicie skierowana ku apostołom, jako tym, o których musi zdać sprawę Ojcu.

Jana 17:10. I wszystko, co moje, jest twoje, a twoje jest moje; i zostałem w nich uwielbiony.

Zauważając, że nie tylko apostołowie, ale także wszystko, co ma wspólnego z Ojcem, Chrystus, jako zachęta do szczególnej modlitwy za nich, obnaża fakt, że został już w nich uwielbiony. Mówi oczywiście o przyszłej działalności apostołów, ale ze względu na pokładane w nich zaufanie przedstawia ich działalność jako już przeszłą, jako część historii („zostałam w nich uwielbiona”).

Jana 17:11. Nie jestem już na świecie, ale oni są na świecie, a ja idę do Ciebie. Ojciec Święty! zachowaj ich w Twoim imieniu, tych, których Mi dałeś, aby stanowili jedno, tak jak My.

Pojawia się tu pozornie nowy motyw modlitwy za apostołów. Zostają sami w tym wrogim świecie: Chrystus ich opuszcza.

"Ojciec Święty." Świętość Boga polega na tym, że Bóg jest nieskończenie wywyższony ponad świat, oddzielony od niego jako całość wszelkiej niedoskonałości i grzeszności, ale jednocześnie może zawsze zejść do świata po zbawienie lub sąd.

"Zachować je." Ponieważ jest całkowicie niezależny od grzechu, a jednocześnie karze grzeszników i zbawia sprawiedliwych, Ojciec może ocalić apostołów od wpływu światowych przywar i prześladowań świata.

„W Twoje imię”: bardziej poprawne jest czytanie „w Twoje imię” (w tekście greckim brzmi to ἐν τῷ ὀνόματί σου). Imię Boże jest niejako centralnym punktem, w którym apostołowie znajdują schronienie przed wpływami świata. Tutaj, znajdując schronienie, rozpoznają się w sobie jako duchowi bracia, jako ludzie różniący się od tych, którzy żyją w świecie. W imię Boga, czyli w samym Bogu, apostołowie znajdą wsparcie dla utrzymania między sobą takiej jedności, jaka istnieje między Ojcem i Synem. Desperacko potrzebują tej jedności, aby wszystkie ich działania zakończyły się sukcesem. Tylko wspólnymi siłami uda im się pokonać świat.

Jana 17:12. Dopóki żyłem z nimi w pokoju, zachowywałem ich w Twoim imieniu; tych, których Mi dałeś, zachowałem i nikt z nich nie zginął oprócz syna zatracenia, aby się wypełniło Pismo.

Dotychczas sam Chrystus wykonywał dzieło, o które teraz prosi Ojca, aby je wziął na siebie. I Chrystus wykonał to dzieło pomyślnie: jedenastu apostołów ocalało, stoją tutaj, blisko Chrystusa. Jeśli umarł jeden z powierzonych Mu ludzi, Chrystus nie był winny jego śmierci. Samego siebie Pismo Święte przepowiedział ten fakt (Ps. 109:17). Pan oczywiście chce powiedzieć, nawiązując do słów Psalmisty, to, co powiedział w 13. rozdziale (J 13,18).

Jana 17:13. Teraz przychodzę do Ciebie i mówię to na świecie, aby mieli w sobie moją pełnię radości.

Ponieważ Chrystus musi teraz odejść od uczniów, celowo wypowiada na głos swoją modlitwę za nich, pozostając z nimi „w pokoju”. Niech usłyszą, niech wiedzą, komu je powierza. Ta świadomość, że Sam Ojciec stał się ich patronem, uchroni ich przed zniechęceniem w czasie zbliżających się prób.

Jana 17:14. Dałem im Twoje słowo; a świat ich znienawidził, bo nie są ze świata, jak i ja nie jestem ze świata.

Tutaj jeszcze wyraźniej zdefiniowano potrzebę ochrony apostołów przed Ojcem (por. w. 11). Z jednej strony uczniowie, poprzez przekazane im słowo Ojca (w. 8), zostają oddzieleni od komunikacji ze światem, z drugiej zaś z tej samej przyczyny co Chrystus (por. J 8,23) stali się przedmiotem nienawiści świata (Jana 15:18-19).

Jana 17:15. Nie proszę, abyś ich zabrał ze świata, ale abyś ich ustrzegł od złego.

Oczywiście, aby chronić uczniów przed nienawiścią do świata, można ich światu zabrać. Ale świat nie może się bez nich obejść; za ich pośrednictwem musi otrzymać wieść o pełnym odkupieniu Chrystusa. Dlatego Pan prosi, aby w dziele stojącym przed apostołami zło ich nie pokonało.

Jana 17:16. Oni nie są ze świata, tak jak i ja nie jestem ze świata.

Pan powtarza myśl wyrażoną w wersecie 14, aby uzasadnić następującą prośbę.

Jana 17:17. Uświęć ich swoją prawdą; Twoje słowo jest prawdą.

„Uświęćcie ich” (ἀγίασον αὐτούς). Pan mówi tu nie tylko o uchronieniu apostołów przed złymi wpływami świata: pytał o to już wcześniej Ojca, ale także o wyposażenie ich w świętość w pozytywnym tego słowa znaczeniu, niezbędną do wykonywania przyszłej służby.

„Twoja Prawda”: dokładniej – „w prawdzie” (ἐν τῇ ἀληθείᾳ). Sam Chrystus wyjaśnia teraz, że tą prawdą jest „słowo Ojca”, które Chrystus przekazał apostołom (wersety 8, 14). Gdy apostołowie z pomocą łaski Ojca, który nauczy ich tej łaski w Duchu Świętym, przyswoją sobie to „słowo”, wówczas będą całkowicie gotowi (uświęceni) do szerzenia tego słowa w świecie.

Jana 17:18. Jak Ty mnie posłałeś na świat, tak i ja posłałem ich na świat.

Apostołowie potrzebują uświęcenia ze względu na swoje wysokie powołanie: są posłani przez Chrystusa z wielką mocą, tak jak sam Chrystus został posłany na świat przez Ojca.

Jana 17:19. I za nich poświęcam się, aby i oni zostali uświęceni przez prawdę.

Wcześniej Chrystus prosił Ojca, aby uświęcił uczniów dla ich wysokiej służby. Teraz Chrystus dodaje, że także poświęca się Bogu jako ofiara, aby uczniowie zostali całkowicie uświęceni.

„Dla nich”, tj. na ich korzyść (ὑπὲρ αὐτῶν).

„Poświęcam się”. Zgodnie z interpretacją świętych ojców, mówimy tu konkretnie o Chrystusie składającym siebie w ofierze (patrz np. Św. Jan Chryzostom). Część nowych interpretatorów sprzeciwia się temu wyjaśnieniu, wskazując, że Chrystus poświęcił się za wszystkich ludzi, natomiast tutaj mówimy o tylko o apostołach. W związku z tym „poświęcenie”, o którym mówi tutaj Chrystus, rozumiane jest na przykład przez Tzana nie jako złożenie ofiary pojednawczej, ale jako ofiarowanie tzw. ofiary poświęcenia, którą kiedyś złożył Aaron dla siebie i swoich synów (Lb 8:11). Ale nawet jeśli takie wyjaśnienie można przyjąć, to istota sprawy, o której mówi tutaj Chrystus, nie ulegnie zmianie, a ważne jest, aby w chwili przystąpienia do służby najwyższego składał ofiarę, choćby inicjacyjną. ksiądz („on sam”, ἐμαυτόν). Chrystus wskazuje na to poświęcenie, aby podkreślić szczególne znaczenie powołania uczniów.

„Aby i oni zostali uświęceni”. Tutaj „uświęcenie” (umieszczono ten sam czasownik ἀγιάζειν co w zdaniu głównym) niewątpliwie jest rozumiane jako oddanie uczniów własności Bożej, ich oddanie służbie Bogu bez bezpośredniej wskazówki, że apostołowie poświęcili Bogu swoje życie .

„W prawdzie”, a dokładniej „w prawdzie” (ἐν ἀληθείᾳ), w przeciwieństwie do symbolicznej reprezentatywnej inicjacji edukacyjnej, która miała miejsce w Stary Testament.

Jana 17:20. Proszę nie tylko za nich, ale i za tych, którzy dzięki ich słowu wierzą we Mnie,

Krąg osób, za które Chrystus uważa za konieczne zanoszenie swojej modlitwy Ojcu, poszerza się obecnie. Jeśli wcześniej uważał za konieczne prosić Ojca tylko za apostołów, teraz kieruje modlitwę za cały swój przyszły Kościół, który powstanie z tych, którzy uwierzą w kazanie lub słowo apostołów.

Jana 17:21. aby wszyscy stanowili jedno, jak Ty, Ojcze, jesteś we Mnie, a Ja w Tobie, aby i oni stanowili jedno w Nas, aby świat uwierzył, że Ty Mnie posłałeś.

Wskazane są tu trzy obiekty, czyli trzy cele, na które skierowana jest uwaga modlącego się Chrystusa (partykuła ἵνα została użyta trzykrotnie – tak, że). Cel pierwszy zawiera się w prośbie: „aby wszyscy stanowili jedno, jak Ty, Ojcze, jesteś we Mnie, a Ja w Tobie”. Jedność wierzących rozumiana jest tu oczywiście jako zgodność motywów i celów ich duchowych dążeń. Oczywiście dokładnie taki rodzaj jedności, jaki istnieje między Ojcem a Chrystusem, nie może istnieć między ludźmi. W każdym razie jednak ta najwyższa jedność pomiędzy Osobami Boskimi musi być zawsze przedstawiana wierzącej świadomości jako ideał.

Drugi cel definiują słowa: „aby byli jedno w Nas”. Wierzący będą mogli zachować wzajemną jedność tylko wtedy, gdy będą trwać w Ojcu i Synu: jedność istniejąca między Ojcem a Synem przyczyni się także do wzmocnienia jedności między wierzącymi.

Cel trzeci jest szczególny: „aby świat uwierzył, że Ty Mnie posłałeś”. Świat dręczony egoistycznymi aspiracjami nigdy nie mógł marzyć o osiągnięciu prawdziwej jedności myśli i uczuć. Dlatego jednomyślność, jaką zobaczy w społeczeństwie chrześcijańskim, zaskoczy go i od takiego zaskoczenia przejście do wiary w Chrystusa, jako Zbawiciela posłanego ludziom przez samego Boga, nie będzie odległe. Historia Kościoła rzeczywiście pokazuje, że takie przypadki miały miejsce. Zatem jedność wszystkich wierzących sama powinna służyć sprawie Bożej ekonomii. Niewierzący, widząc ścisłą jedność wierzących między sobą oraz z Ojcem i Synem, uwierzą w Chrystusa, który ustanowił tak cudowną jedność (por. Rz 11,14).

Jana 17:22. I chwałę, którą Mi dałeś, oddałem im, aby stanowili jedno, jak My jesteśmy jedno.

Jana 17:23. Ja jestem w nich, a Ty jesteś we Mnie; aby byli doskonali w jedno i aby świat poznał, że mnie posłałeś i umiłowałeś ich, jak mnie umiłowałeś.

Aby jedność wierzących była silniejsza, Chrystus uczynił już swoich pierwszych uczniów uczestnikami swojej chwały, którą miał na ziemi jako Jednorodzony Syn Ojca (J 1,14). Można tu dostrzec aluzję do władzy danej apostołom, kiedy zostali wysłani do głoszenia – władzy, której Chrystus nie odebrał (por. Mt 10,1; Łk 9,54). I teraz ich nie opuszcza: będąc w komunii z Chrystusem, pozostają przez to w komunii z Ojcem i w ten sposób osiągają doskonałą komunię między sobą. W rezultacie cały świat ponownie odnosi korzyści duchowe.

Jana 17:24. Ojciec! których Mi dałeś, chcę, żeby byli ze Mną tam, gdzie Ja jestem, aby oglądali moją chwałę, którą Mi dałeś, ponieważ umiłowałeś Mnie przed założeniem świata.

Jana 17:25. Sprawiedliwy Ojcze! i świat Cię nie poznał; ale ja Cię poznałem i oni poznali, że mnie posłałeś.

Jana 17:26. I dałem im poznać Twoje imię i dam je poznać, aby miłość, jaką Mnie umiłowałeś, była w nich, a Ja w nich.

Oto zakończenie modlitwy. Jako Ten, którego Ojciec kochał przed stworzeniem świata, Syn wyraża teraz nie prośbę, ale pragnienie („chcę”), aby wierzący – nie tylko apostołowie – byli z Nim i kontemplowali Jego chwałę. Jest bardzo prawdopodobne, że Chrystus mówi tutaj o swoim drugim przyjściu na ziemię, w chwale (Ew. Mateusza 24:30). Chrystus jest całkowicie pewny spełnienia swego pragnienia: „sprawiedliwy”, tj. sprawiedliwy, Ojciec nie może nie spełnić swoich pragnień. Światu, który nie zna Ojca, nadal można odmówić uwielbienia z Chrystusem, ale nie można odmówić wierzącym, których Chrystus nauczył już znać Ojca i będzie tego uczył w przyszłości (poprzez Ducha Pocieszyciela). Od Chrystusa Ojciec przekaże swoją miłość wierzącym (Jana 16:27). A skoro odwiecznym i najbliższym przedmiotem miłości Ojca jest sam Chrystus, w którym miłość Ojca całkowicie spoczęła, oznacza to, że sam Chrystus zstępuje wraz z miłością Ojca do dusz wierzących.

Jak Mnie posłałeś na świat, tak i Ja posłałem ich na świat.

I za nich poświęcam się, aby i oni zostali uświęceni przez prawdę.

Proszę nie tylko za nich, ale i za tych, którzy dzięki ich słowu wierzą we Mnie,

aby wszyscy stanowili jedno, jak Ty, Ojcze, jesteś we Mnie, a Ja w Tobie, aby i oni stanowili jedno w Nas, aby świat uwierzył, że Ty Mnie posłałeś.

I chwałę, którą Mi dałeś, oddałem im, aby stanowili jedno, jak My jesteśmy jedno.

Ja jestem w nich, a Ty jesteś we Mnie; aby zostali uczynieni doskonałymi i aby świat poznał, że Mnie posłałeś i umiłowałeś ich, jak Mnie umiłowałeś.

Ojciec! których Mi dałeś, chcę, żeby byli ze Mną tam, gdzie Ja jestem, aby oglądali moją chwałę, którą Mi dałeś, ponieważ umiłowałeś Mnie przed założeniem świata.

Sprawiedliwy Ojcze! i świat Cię nie poznał; ale ja Cię poznałem i oni poznali, że mnie posłałeś.

I dałem im poznać Twoje imię i dam je poznać, aby miłość, jaką Mnie umiłowałeś, była w nich, a Ja w nich.

Interpretacja Teofilaktu Bułgarii

Dodaje: „Jak mnie posłałeś na świat... i dla nich oddaję się”, czyli składam ofiarę; więc i ich uświęcasz, to znaczy oddzielasz ich na ofiarę dla głoszenia i czynisz ich świadkami prawdy, tak jak mnie posłałeś jako świadka prawdy i ofiarę. Wszystko bowiem, co jest ofiarowane, nazywa się świętym. „Aby i oni”, tak jak Ja, „byli uświęceni” i złożeni Tobie, Boże, nie jako ofiary według Prawa, składane na obraz, ale „w prawdzie”.

Dla ofiar starotestamentowych na przykład baranek, gołębie, turkawki itp. były obrazami, a wszystko, co święte w typie, było poświęcone Bogu, zapowiadając coś innego, duchowego. Dusze ofiarowane Bogu są rzeczywiście uświęcone, oddzielone i poświęcone Bogu, jak mówi Paweł: „Oddawajcie ciała swoje jako ofiarę żywą i świętą” (Rz 12,1).

Uświęćcie więc i uświęćcie dusze uczniów i czyńcie z nich prawdziwe ofiary lub umacniajcie je, aby zniosły śmierć za prawdę.

Jana 17:20. Proszę nie tylko za nich, ale i za tych, którzy dzięki ich słowu wierzą we Mnie,

Powiedział: „Dla nich poświęcam się”. Aby nikt nie pomyślał, że umarł tylko za apostołów, dodaje: „Nie tylko o nich, ale także o wszystkich, którzy według ich słowa wierzą we mnie”. Tutaj ponownie zachęcał dusze apostołów, aby miały wielu uczniów. Aby więc słysząc: „Nie tylko za nich się modlę”, apostołowie nie ulegli pokusie, jak gdyby nie dał im żadnej przewagi nad innymi, pociesza ich, deklarując, że dla wielu będą twórcami wiary i zbawienia .

Jana 17:21. Niech wszyscy będą jedno

I jak oddał ich Ojcu na tyle, aby ich uświęcić przez wiarę i złożyć za nich świętą ofiarę za prawdę, w końcu znowu mówi o jednomyślności i od czego zaczął, czyli z miłością, i tak kończy swoje mowę i mówi: „Niech wszyscy stanowią jedno”, to znaczy niech mają pokój i jednomyślność, a w Nas, to znaczy przez wiarę w Nas, niech zachowują całkowitą harmonię. Nic bowiem nie kusi uczniów bardziej niż sytuacja, gdy nauczyciele są podzieleni i nie są tego samego zdania.

jak Ty, Ojcze, jesteś we Mnie, a Ja w Tobie, aby i oni stanowili jedno w Nas:

Bo kto chciałby być posłuszny tym, którzy nie są tego samego zdania? Dlatego mówi: „I niech będą jedno w wierze w Nas, jak Ty, Ojcze, we Mnie, a Ja w Tobie”. Cząstka „jak” ponownie nie oznacza doskonałej równości. Nie jest bowiem możliwe, abyśmy zjednoczyli się ze sobą jak Ojciec i Syn. Cząsteczkę „jak” należy rozumieć tak samo, jak w słowach „bądźcie miłosierni, jak Ojciec wasz” (Łk 6,36).

aby świat uwierzył, że Ty Mnie posłałeś.

Jednomyślność uczniów będzie dowodem, że Ja, Nauczyciel, przyszedłem od Boga. Jeśli będzie między nimi niezgoda, nikt nie powie, że są uczniami Rozjemcy; a jeśli nie jestem Tym, który pojednał, to nie rozpoznają Mnie jako posłanego od Ciebie. Czy widzisz, jak On całkowicie potwierdza swoją jednomyślność z Ojcem?

Jana 17:22. I chwałę, którą Mi dałeś, oddałem im, aby stanowili jedno, jak My jesteśmy jedno.

Jaką chwałę dał? Chwała cudów, dogmaty nauczania, a także chwała jednomyślności, „aby stanowili jedno”. Bo ta chwała jest większa niż chwała cudów. „Skoro jesteśmy zdumieni przed Bogiem, bo w Jego naturze nie ma buntu ani walki, i to jest największa chwała, dlatego – mówi – „niech i oni będą chwaleni w ten sam sposób, to znaczy podobnie myśląc. ”

Jana 17:23. Ja jestem w nich, a Ty jesteś we Mnie; niech będą doskonali w jednym,

„Ja jestem w nich, a Ty jesteś we mnie”. To pokazuje, że apostołowie zawierali w sobie Ojca. „Ja bowiem” – mówi – „jestem w nich; i mam Cię w sobie, dlatego i Ty jesteś w nich.”

W innym miejscu mówi, że Ojciec i On sam przyjdą i założą klasztor (J 14,23). Tutaj zatrzymuje usta Sabeliusza i ukazuje dwie Twarze. To obala wściekłość Ariusza; mówi bowiem, że Ojciec przez Niego trwa w uczniach.

i niech świat się dowie, że Ty Mnie posłałeś

„Niech świat pozna, że Mnie posłałeś”. Często o tym mówi, aby pokazać, że pokój może przyciągnąć więcej niż tylko cud. Bo tak jak wrogość niszczy, tak harmonia wzmacnia.

i umiłowałeś ich, jak umiłowałeś Mnie.

Tutaj znowu rozumiemy cząstkę „jak” jako oznaczającą, jak bardzo można kochać daną osobę.

Jana 17:24. Ojciec! których Mi dałeś, chcę, żeby byli ze Mną tam, gdzie Ja jestem,

Zatem powiedziawszy, że będą bezpieczni, że będą święci, że wielu dzięki nim uwierzy i że otrzymają wielką chwałę, mówi teraz o nagrodach i koronach, które zostaną im zaoferowane po ich odejściu stąd. „Chcę” – mówi – „aby byli tam, gdzie ja jestem”; i abyście, usłyszawszy to, nie myśleli, że otrzymają taką samą godność jak On, dodaje:

niech zobaczą Moją chwałę,

Nie powiedział „niech otrzymają moją chwałę”, ale „niech zobaczą”, gdyż największą przyjemnością dla człowieka jest kontemplacja Syna Bożego. I w tym jest chwała wszystkim godnym, jak mówi Paweł: „Ale my wszyscy z odsłoniętym obliczem oglądamy chwałę Pana” (2 Kor. 3:18). To pokazuje, że wtedy będą Go kontemplować nie takim, jakim go teraz widzą, nie w upokorzonej formie, ale w chwale, jaką miał przed stworzeniem świata.

które Mi dałeś, bo umiłowałeś Mnie przed założeniem świata.

„Miałem tę chwałę” – mówi – „ponieważ Mnie umiłowałeś”. Bo „on mnie kochał” jest umieszczone pośrodku. Jak wyżej (Jana 17:5) powiedział: „Uwielbijcie mnie tą chwałą, którą miałem, zanim powstał świat”, tak teraz mówi, że Boska chwała została Mu dana przed założeniem świata. Bo prawdziwie Ojciec dał Mu Bóstwo, jak Ojciec dał Synowi z natury. Skoro Go zrodził, zatem jako Twórca istnienia, z konieczności nazywany jest Autorem i Dawcą chwały.

Jana 17:25. Sprawiedliwy Ojcze! i świat Cię nie poznał; ale ja Cię poznałem i oni poznali, że mnie posłałeś.

Po takiej modlitwie za wierzących i obiecaniu im tak wielu dobrodziejstw, w końcu wyraża coś miłosiernego i godnego Jego miłości do ludzkości. Mówi: „Sprawiedliwy Ojcze! Chciałbym, aby wszyscy ludzie otrzymali te same dobrodziejstwa, o które prosiłem wiernych, ale oni Cię nie znali i dlatego nie otrzymają tej chwały i tych nagród.

„I ja Cię poznałem”. Wskazuje także na Żydów, którzy twierdzili, że znają Boga, i pokazuje, że nie znają Ojca. W wielu miejscach nazywa Żydów „światem”.

Jana 17:26. I dałem im poznać Twoje imię i dam je poznać, aby miłość, jaką Mnie umiłowałeś, była w nich, a Ja w nich.

Choć Żydzi mówią, że nie Ty Mnie posłałeś; ale oznajmiłem moim uczniom: „I objawiłem twoje imię, i dam je poznać”. Jak mogę to otworzyć? Zesławszy na nich Ducha, który ich wprowadzi we wszelką prawdę. A kiedy poznają, kim jesteś, wtedy miłość, jaką Mnie umiłowałeś, będzie w nich, a Ja w nich. Bo poznają, że nie jestem od Ciebie oddalony, ale jestem bardzo kochany, że jestem Twoim prawdziwym Synem i zjednoczonym z Tobą. Dowiedziawszy się tego, zachowają wiarę we Mnie i miłość, a w końcu Ja w nich pozostanę, bo są tacy, że znają Cię i czczą Mnie jako Boga. I zachowają niezachwianą wiarę we Mnie.

. Po tych słowach Jezus podniósł oczy ku niebu i rzekł: Ojcze! nadeszła godzina, uwielbij Syna swego, aby i Syn Twój uwielbił Ciebie,

Powiedziawszy uczniom, że będą przeżywać smutki i przekonawszy ich, aby nie tracili ducha, Pan zachęca ich także modlitwą, ucząc nas w pokusach porzucenia wszystkiego i pójścia do Boga.

W przeciwnym razie. Te słowa nie są modlitwą, ale rozmową z Ojcem. Jeśli w innych przypadkach () modli się i klęka, nie zdziw się tym. Chrystus bowiem przyszedł nie tylko po to, aby objawić się światu, ale także aby uczyć wszelkich cnót. A nauczyciel musi uczyć nie tylko słowami, ale także czynami.

Chcąc pokazać, że będzie cierpiał nie wbrew swojej woli, ale z własnej woli, mówi: "Ojciec! nadeszła godzina”. Oto On pragnie tego jako czegoś przyjemnego i nadchodzące dzieło nazywa chwałą, i to nie tylko swoją, ale i Ojca. I tak to było. Bo nie tylko Syn został uwielbiony, ale i Ojciec. Bo przed krzyżem nawet Żydzi Go nie znali, jak się mówi: „Izrael mnie nie zna”(); a po Krzyżu cały wszechświat płynął do Niego.

. Ponieważ dałeś Mu władzę nad wszelkim ciałem,

Pokazuje także, na czym polega chwała Jego i Ojca; Chwałą Bożą jest to, że wszelkie ciało uwierzy i będzie błogosławione. Łaska bowiem nie będzie ograniczona tylko do Żydów, ale rozciągnie się na cały wszechświat. Powiedział to, bo zamierzał wysłać ich do pogan. Aby nie uznali tego za innowację niemiłą Ojcu, oznajmia, że od Ojca dano Mu władzę nad wszelkim ciałem.

Przedtem rzekł do nich: „Nie idźcie drogą pogan”(). Co to znaczy „nad wszelkim ciałem”? Przecież nie wszyscy wierzyli? Ale Chrystus ze swojej strony próbował wszystkich doprowadzić do wiary; jeśli Go nie słuchali, to nie jest to wina Nauczyciela, ale tych, którzy Go nie przyjmują.

Kiedy usłyszysz „dałeś, otrzymałeś”() i tym podobne, to zrozum, że jest to powiedziane z protekcjonalności, jak powiedzieliśmy wiele razy. Zawsze bowiem uważając, aby nie powiedzieć o sobie nic wielkiego, zniża się do słabości słuchaczy. I tak jak oni byli kuszeni, słysząc o Nim wielkie rzeczy, tak On głosi to, co jest dla nich dostępne, tak jak my, rozmawiając z dziećmi, nazywamy chlebem, wodą i wszystkim innym, tak jak oni.

Kiedy ewangelista mówi o Panu (w swoim imieniu), posłuchaj, co mówi: „wszystko przez Nie się stało” () i „Tym, którzy Go przyjęli, dał moc, aby się stali dziećmi Bożymi”(). Jeżeli daje taką moc innym, czy rzeczywiście sam jej nie posiada, lecz otrzymał ją od Ojca? Następnie w tych właśnie słowach, pozornie upokorzonych, zostało wpisane coś wzniosłego.

aby dał życie wieczne wszystkim, których Mu dałeś.

„Tak na wszystko, co Mu dałeś”- to jest protekcjonalność, „On da życie wieczne”- to jest moc Jednorodzonego i Boskości. Bo tylko Bóg może dać życie i to życie wieczne.

. To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś.

Nazywany Ojcem „jedyny prawdziwy Bóg” aby odróżnić się od fałszywie nazywanych pogańskich bogów, a nie poprzez oddzielenie się od Ojca (precz z taką myślą!). On bowiem, będąc prawdziwym Synem, nie może być fałszywym bogiem, ale jest prawdziwym Bogiem, jak ten sam ewangelista w swoim soborowym liście mówi o Panu: „Jezus Chrystus jest Bogiem prawdziwym i wiecznym”(). Jeśli heretycy upierają się, że Syn jest fałszywym bogiem, skoro Ojciec nazywany jest jedynym prawdziwym Bogiem, to niech wiedzą, że ten sam ewangelista mówi o Synu: „Było prawdziwe światło”(). Czy rzeczywiście jest możliwe, według ich koncepcji, że Ojciec jest fałszywym Światłem? Ale nie, pozbądź się takiej myśli! Dlatego też, gdy nazywa Ojca prawdziwym Bogiem, nazywa Go w ten sposób w przeciwieństwie do fałszywych bogów pogan, jak w słowach „Nie szukacie chwały, która pochodzi od Boga Jedynego”(), zgodnie z koncepcją heretyków wyjdzie: skoro Ojciec jest jednym Bogiem, to Syn wcale nie jest Bogiem. Ale taki wniosek jest naprawdę szalony.

. Wysławiłem Cię na ziemi, wykonałem dzieło, które Mi powierzyłeś.

Stąd dowiesz się, jak Ojciec wychwala Syna. Bez wątpienia Syn uwielbia także Ojca. „Ja” – mówi – „ wielbił Cię na ziemi”. Słusznie dodaje „na ziemi”. Albowiem został uwielbiony w niebie i oddawali cześć aniołom, ale ziemia Go nie poznała. A ponieważ Syn oznajmił Go wszystkim, mówi: „ Wychwalałem Cię, siejąc poznanie Boga po całej ziemi i po ukończeniu dzieła, które Mi powierzyłeś" Albowiem dziełem wcielenia Jednorodzonego było uświęcenie naszej natury, obalenie władcy świata, którego wcześniej ubóstwialiśmy, i zaszczepienie wśród stworzenia poznania Boga.

Jak tego dokonał, skoro jeszcze nie zaczął? „Wszystko” – mówi – „zrobiłem, co musiałem zrobić”. Tak, uczynił to, co najważniejsze: zapuścił w nas korzeń dobra, pokonawszy diabła, oddał się bestii wszystkożernej – śmierć, a z tego korzenia z konieczności wyrosły owoce poznania Bóg przyjdzie. „A więc” – mówi – „wykonałem pracę, ponieważ zasiałem, zasadziłem korzeń i owoc wyrośnie”.

. A teraz uwielbij Mnie, Ojcze, wraz z Tobą tą chwałą, którą miałem u Ciebie zanim powstał świat.

Natura ciała nie została jeszcze uwielbiona, ponieważ nie została jeszcze uczyniona godną niezniszczalności i nie miała jeszcze udziału w tronie królewskim. Dlatego mówi: „Uwielbij Mnie”, to znaczy moją ludzką naturę, która nie jest już w czci, która będzie ukrzyżowana, i wywyższ ją do chwały, którą Ja, Twoje Słowo i Syn, miałem u Ciebie, zanim świat powstał. . Bo On posadził ze sobą naturę ludzką na tronie królewskim i teraz wszelkie stworzenie Go czci.

. Odkryłem tę nazwę Twoje dla ludzi którego Mi dałeś ze świata;

„Objawiłem ludziom Twoje imię”. Teraz wyjaśnia, co oznaczają te słowa „Wsławiłem Cię na ziemi”, a mianowicie: Wyznałem Twoje imię.

Jak Syn głosił? Albowiem Izajasz powiedział też: „Przysięgajcie na... prawdziwego Boga” ().Ale już wielokrotnie mówiliśmy, że gdyby wtedy było znane imię Boga, to tylko Żydom, a nie wszystkim, ale teraz tak jest powiedział o poganach, że imię Boże będzie im znane, gdyż Chrystus dał już nasiona poznania Boga, pokonując diabła, który wprowadził bałwochwalstwo.

I inaczej. Jeśli znali Boga, znali go nie jako Ojca, ale jedynie jako Stworzyciela; lecz Syn oznajmił Go jako Ojca zarówno słowami, jak i czynami, dając się poznać; a kto o sobie samym udowodnił, że jest Synem Bożym, najwyraźniej razem ze sobą dał poznać to o Ojcu.

były Twoje i Mi je dałeś,

Pan chce potwierdzić dwie myśli: jedna jest taka, że nie jest przeciwnikiem Ojca, a druga jest taka, że Ojciec chce, aby wierzyli Synowi. Dlatego mówi: „Należały do Ciebie i Ty Mi je dałeś”. Słowa „Dałeś Mi” ukazują jedno i drugie. Nie porwałem ich, ale zechciałeś, aby przyszli do Mnie. Dlatego Ja nie mam wrogości, lecz wy macie podobny pogląd i miłość do Mnie, Ojcze.

i zachowali Twoje słowo.

„Dotrzymali Twojego słowa” ponieważ Mi uwierzyli i nie słuchali Żydów. Kto bowiem wierzy w Chrystusa, zachowuje Słowo Boże, to jest Pismo, Prawo. Pismo bowiem głosi Chrystusa.

Nawet inaczej. Wszystko, co Pan powiedział uczniom, należało do Ojca. „Dla mnie” – mówi – „ Nie mówię za siebie„(). I rzekł do nich między innymi: „Trwajcie we mnie” ().

. Teraz zrozumieli, że wszystko, co Mi dałeś, pochodzi od Ciebie,

Oto co zrobili: „Teraz zrozumieli, że wszystko, co Mi dałeś, pochodzi od Ciebie”.. Niektórzy odczytują greckie „zrozumiałem” jako „teraz poznałem”; ale taka lektura jest bezpodstawna. „Teraz” – mówi – „moi uczniowie przekonali się, że nie mam nic specjalnego i że nie jestem Ci obcy, ale że wszystko, co Mi dałeś (nie dane jako dar, jak jakiemukolwiek stworzeniu, z tego powodu nie została przeze Mnie nabyta), pochodzi od Ciebie, to znaczy należy do Mnie jako Syna i Osoby mającej władzę nad tym, co należy do Ojca”.

Skąd Moi uczniowie o tym wiedzieli?

. Bo słowa, które Mi dałeś, przekazałem im, a oni przyjęli i naprawdę zrozumieli, że od Ciebie wyszedłem, i uwierzyli, że Ty Mnie posłałeś.

„Za słowa, które Mi dałeś, dałem im”. to znaczy z Moich słów, z Mojej nauki, bo zawsze ich uczyłem tego, co jest od Ojca, i nie tylko tego uczyłem, ale także uczyłem, że od Ciebie przyszedłem i że Ty Mnie posłałeś. Przez całą Ewangelię chciał bowiem utrwalić prawdę, że nie jest przeciwnikiem Boga, lecz pełni wolę Ojca.

. Modlę się za nich: nie modlę się za cały świat, ale za tych, których Mi dałeś, ponieważ są Twoi.

Pokazując, że mówi to do Ojca nie po to, ale tylko ze względu na nich, aby wiedzieli, że ich kocha i troszczy się o nich, mówi: „Modlę się i proszę za nich, a nie za świat”.. W ten sposób bez wątpienia daję dowód, że ich kocham, nie tylko oddając to, co mam, ale także prosząc Cię, abyś je zachował. Więc nie za ludzi złośliwych i światowych myślicieli proszę Cię, „ale o tych, których Mi dałeś, ponieważ są Twoi”.

. I wszystko, co moje, jest twoje, a twoje jest moje;

Abyście, słysząc nieustannie, jak mówi: „Dałeś mi”, nie myśleli, że to przywództwo i moc zostały Mu dane niedawno i chociaż Ojciec je miał, On (Syn) ich nie miał, lub znowu teraz, gdy ma, Ojciec stracił nad nimi władzę, dlatego mówi: „I wszystko, co moje, jest twoje, a twoje jest moje”. Nie przyjąłem teraz tej mocy, ale kiedy były Twoje, były także Moje. Bo wszystko jest Twoje i Moje. A teraz, gdy Ja sam je mam, Ty też je masz i nie utraciłeś ich, bo wszystko Moje jest Twoje.

i zostałem w nich uwielbiony.

„I zostałem w nich uwielbiony” to znaczy mając nad nimi władzę, jestem w nich uwielbiony jako Pan, tak jak syn królewski, mając równą czci i królestwo swemu ojcu, zostaje uwielbiony przez to, że ma tyle, co jego ojciec.

Tak więc, gdyby Syn był mniejszy od Ojca, nie odważyłby się powiedzieć: „wszystko jest moje”, ponieważ pan ma wszystko, co należy do niewolnika, ale niewolnik nie ma wszystkiego, co należy do pana. Tutaj wzajemnie się upodabnia: Ojca do Syna i Syna do Ojca. W ten sposób Syn zostaje uwielbiony w tych, którzy należą do Ojca; albowiem On ma nad wszystkimi taką władzę, jak Ojciec.

. Nie jestem już na świecie, ale oni są na świecie, a ja idę do Ciebie.

Dlaczego on zawsze tak mówi: „Nie jestem już spokojny” I „kiedy byłem z nimi w pokoju”? Ktokolwiek zrozumie te słowa po prostu, będą wydawać się sprzeczne. Bo w innym miejscu obiecał im: „Będę w was” () i "zobaczysz mnie"(), ale teraz najwyraźniej twierdzi inaczej. Można więc naprawdę powiedzieć, że On to mówi, dostosowując się do ich koncepcji.

Ojciec Święty! zachowaj ich w Twoim imieniu, te które Mi dałeś,

Smutek był dla nich naturalny, ponieważ zostali bez asystenta. Ogłasza im, że powierza ich Ojcu i oddaje Go jako opiekuna, po czym mówi do Ojca: „Skoro mnie wzywasz do siebie, to strzeż ich «w swoim imieniu», to znaczy przez swoją pomoc i moc, którą Mi dałeś”.

aby byli jedno, tak jak My.

W czym go przechowywać? „Aby stanowili jedno”. Bo jeśli będą się miłować i nie będzie między nimi podziału, to będą niezwyciężeni i nic ich nie pokona. I nie tylko dlatego, że stanowili jedno, ale dlatego, że ja i Ty mieliśmy jedną mądrość i jedno pragnienie. Bo jednomyślność jest ich ochroną.

Aby ich więc pocieszyć, błaga Ojca, aby ich zachował. Bo gdyby powiedział: „Będę cię strzegł”, nie uwierzyliby tak głęboko. A teraz, gdy modli się za nimi do Ojca, daje im niezachwianą nadzieję.

. Kiedy pogodziłem się z nimi, zachowywałem ich w Twoim imieniu;

„Zachowałem ich w Twoim imieniu”– Mówi to nie dlatego, że nie mógł ich zachować inaczej, jak tylko w imię Ojca, ale – jak już wielokrotnie mówiliśmy – dlatego, że Jego słuchacze byli słabi i nie wyobrażali sobie jeszcze o Nim nic wielkiego. Dlatego mówi: „Z Twoją pomocą ich zachowałem”.

Jednocześnie umacnia ich w nadziei, że tak jak podczas Mojego pobytu u was byliście strzeżeni imieniem i pomocą Mojego Ojca, tak wierzcie, a znowu będziecie przez Niego strzeżeni; bo ma zwyczaj cię trzymać.

tych, których Mi dałeś, zachowałem i nikt z nich nie zginął,

Jest w tych słowach wiele upokorzenia, jeśli ktoś nie akceptuje ich tak, jak powinien. Spójrz, co się tutaj pojawia. „Tych, których Mi dałeś, zachowałem”. Najwyraźniej nakazuje Ojcu, aby Ojciec także zachowywał, tak jak ktoś, przekazując własność na przechowanie drugiemu, powiedziałby: „Spójrz, ja nic nie straciłem, więc i ty nie trać”. Ale mówi to wszystko, aby pocieszyć uczniów.

z wyjątkiem syna zatracenia,

Jak, Panie, nikogo nie zniszczyłeś, gdy Judasz umarł, a wielu innych odeszło ()? „Z mojej strony” – mówi – „nikogo nie zniszczyłem. Cokolwiek ode Mnie zależało, nie pozostawiłem niczego bez spełnienia, ale przestrzegałem ich, to znaczy starałem się na wszelkie możliwe sposoby je zachować. Jeśli same odpadną, nie będzie to wcale moja wina.

niech się wypełni Pismo.

„Niech się wypełni Pismo”, czyli każdy werset, który przepowiada o synu zagłady. Mówi się o nim bowiem w różnych psalmach (;) i innych księgach proroczych.

Wielokrotnie mówiliśmy o cząstce „tak”, że Pismo Święte ma zwyczaj nazywać przyczynę tym, co dzieje się później.

. Teraz przychodzę do Ciebie i mówię to na świecie, aby mieli w sobie moją pełnię radości.

„To” – mówi – „mówię na świecie dla pokoju, pocieszenia i radości uczniów, aby byli natchnieni i nie martwili się, bo Ty przyjmujesz ich w całości i będziesz ich strzegł, tak jak ja ich zachowałem, i nikogo nie zgubił”.

. Dałem im Twoje słowo; a świat ich znienawidził, bo nie byli ze świata,

Błagając Ojca, aby pomógł apostołom, podaje także powód, dla którego zasługują oni na wielką opiekę Ojca. Z powodu Twojego słowa, które im przekazałem, znienawidzili ich. Dlatego godni są pomocy od Ciebie, gdyż mędrcy świata znienawidzili ich z Twojego powodu. Źli ludzie ich nienawidzą, ponieważ „nie są ze świata”, to znaczy nie są przywiązani do świata swoimi umysłami i nie wyczerpują dla niego swoich zajęć.

Jak On w innym miejscu () mówi: „Te które Mi dałeś ze świata, były Twoje„? Tam mówił o ich naturze, że są ludźmi i częścią świata, ale tu mówi o myślach i woli oraz zauważa, że nie są ze świata.

tak jak i ja nie jestem ze świata.

Nie wstydź się tych słów. Apostołowie nie byli tak święci i obcy ziemskim namiętnościom jak Pan: „Grzechu nie popełnił i w ustach Jego nie znaleziono pochlebstwa”.(), ale nie uniknęli słabości natury ludzkiej. Więc po usłyszeniu tych słów „tak jak i ja nie jestem ze świata” nie uważajcie ich za doskonałe podobieństwo apostołów do Pana; ale kiedy to „jak” jest powiedziane o Ojcu i Nim, wtedy rozumiemy tylko równość.

. Nie proszę, abyś ich zabrał ze świata, ale abyś ich ustrzegł od złego.

„Nie proszę, abyś ich zabrał ze świata”. Mówił to, chcąc dowieść swojej miłości do nich i tego, że bardzo się o nich troszczy, modląc się za nich z taką gorliwością. Nie uczy bowiem Ojca tego, co konieczne (bo to byłoby z niczym niezgodne), ale, jak powiedziałem, mówi to Ojcu, aby pokazać, że bardzo kocha uczniów i troszczy się o nich. Nie proszę, abyś ich zabrał ze świata, ale abyś ich zachował od złego, dopóki są na świecie.

. Oni nie są ze świata, tak jak i ja nie jestem ze świata.

Ponownie powtarza: „nie są ze świata”. „Oni” – mówi – „potrzebują silnego wsparcia, gdyż ci, którzy stali się obywatelami nieba, nie mają nic wspólnego z ziemią. A kiedy cały świat traktuje ich jak obcych, wtedy Ty, Niebiański, już pomagasz im jako obywatelom nieba”. Mówi to bardzo często na głos swoim uczniom, aby gdy to usłyszą, znienawidzili świat i nie wstydzili się takiej pochwały.

Strzeż ich „od wrogości”; mówi nie tylko o wybawieniu ich od niebezpieczeństw, ale także o wytrwaniu i umocnieniu w wierze. Dlatego dodaje:

. Uświęć ich swoją prawdą; Twoje słowo jest prawdą.

Uczyńcie ich świętymi przez naukę Ducha, utrzymujcie ich w sprawiedliwości słowa i dogmatów, pouczajcie ich i uczcie prawdy. Świętość bowiem polega na utrzymywaniu właściwych dogmatów.

A to, co mówi o dogmatach, jasno wynika z wyjaśnienia: „Twoje słowo jest prawdą” czyli nie ma w tym kłamstwa. Jeśli więc dasz im dotrzymanie Twojego słowa i uchronisz ich od zła, zostaną uświęceni przez prawdę.

Słowa „Uświęć ich w prawdzie Twojej” oznaczać coś innego, a mianowicie: oddzielić ich dla słowa i głoszenia i złożyć z nich ofiarę; niech służą tej prawdzie, niech poświęcają jej swoje życie.

. Jak mnie posłałeś na świat: Więc i wysłałem je w świat.

. I za nich poświęcam się, aby i oni zostali uświęceni przez prawdę.

Dodaje: „Jak mnie posłałeś na świat... i za nich się poświęcam”. to znaczy poświęcam się; więc i ich uświęcasz, to znaczy oddzielasz ich na ofiarę dla głoszenia i czynisz ich świadkami prawdy, tak jak mnie posłałeś jako świadka prawdy i ofiarę. Wszystko bowiem, co jest ofiarowane, nazywa się świętym. „Aby i oni”, tak jak Ja, „byli uświęceni” i złożeni Tobie, Boże, nie jako ofiary według Prawa, zabici na obraz, ale „w prawdzie”.

Dla ofiar starotestamentowych na przykład baranek, gołębie, turkawki itp. były obrazami, a wszystko, co święte w typie, było poświęcone Bogu, zapowiadając coś innego, duchowego. Dusze ofiarowane Bogu są w samej prawdzie uświęcone, oddzielone i poświęcone Bogu, jak mówi Paweł: „Oddawajcie swoje ciała jako żywą, świętą ofiarę”. ().

Dlatego uświęcajcie i poświęcajcie dusze uczniów i czyńcie z nich prawdziwe ofiary lub umacniajcie je, aby wytrwały dla prawdy.

. Proszę nie tylko za nich, ale i za tych, którzy dzięki ich słowu wierzą we Mnie,

Powiedział: „Dla nich poświęcam się”. Aby nikt nie myślał, że umarł tylko za apostołów, dodaje: „Nie tylko o nich, ale także o wszystkich, którzy dzięki ich słowu wierzą we Mnie”.. Tutaj ponownie zachęcał dusze apostołów, aby miały wielu uczniów. I tak to słychać „Nie tylko się za nich modlę” apostołowie nie byli kuszeni, jakby nie dawał im żadnej przewagi nad innymi, pociesza ich, deklarując, że dla wielu będą sprawcami wiary i zbawienia.

. Niech wszyscy będą jedno

I jak wydał ich Ojcu na tyle, że uświęcił ich przez wiarę i złożył za nich świętą ofiarę za prawdę, w końcu znowu mówi o jednomyślności i gdzie zaczął, czyli od miłości, kończy swoje mowę i mówi: „Niech wszyscy będą jedno” to znaczy, aby mieli pokój i jednomyślność, i aby w Nas, to znaczy przez wiarę w Nas, zachowali całkowitą harmonię. Nic bowiem nie kusi uczniów bardziej niż sytuacja, gdy nauczyciele są podzieleni i nie są tego samego zdania.

jak Ty, Ojcze, jesteś we mnie, a ja w Tobie: Więc i niech będą jedno w Nas, -:

Bo kto chciałby być posłuszny tym, którzy nie są tego samego zdania? Dlatego mówi: „I niech będą jedno, w wierze w Nas, jak Ty, Ojcze, jesteś we mnie, a ja w Tobie”. Cząstka „jak” ponownie nie oznacza doskonałej równości. Nie jest bowiem możliwe, abyśmy zjednoczyli się ze sobą jak Ojciec i Syn. Cząsteczkę „jak” należy rozumieć tak samo, jak w słowach „Bądźcie miłosierni, jak Ojciec wasz” ().

aby świat uwierzył, że Ty Mnie posłałeś.

. I chwałę, którą Mi dałeś, oddałem im, aby stanowili jedno, jak My jesteśmy jedno.

Jaką chwałę dał? Chwała cudów, dogmatów nauczania, a także chwała jednomyślności, „niech będą jedno”. Bo ta chwała jest większa niż chwała cudów. „Skoro jesteśmy zdumieni przed Bogiem, bo w Jego naturze nie ma buntu ani walki, i to jest największa chwała, dlatego – mówi – „niech i oni będą chwaleni w ten sam sposób, to znaczy podobnie myśląc. ”

. Ja jestem w nich, a Ty jesteś we Mnie; niech będą doskonali w jednym,

„Ja jestem w nich, a Ty jesteś we mnie”. To pokazuje, że apostołowie zawierali w sobie Ojca. „Ja bowiem” – mówi – „jestem w nich; i mam Cię w sobie, dlatego i Ty jesteś w nich.”

W innym miejscu mówi, że Ojciec i On Sam przyjdą i stworzą klasztor (). Tutaj zatrzymuje usta Sabeliusza i ukazuje dwie Twarze. To obala wściekłość Ariusza; mówi bowiem, że Ojciec przez Niego trwa w uczniach.

i niech świat się dowie, że Ty Mnie posłałeś

„Niech świat pozna, że Mnie posłałeś”. Często o tym mówi, aby pokazać, że pokój może przyciągnąć więcej niż tylko cud. Bo tak jak wrogość niszczy, tak harmonia wzmacnia.

i umiłowałeś ich, jak umiłowałeś Mnie.

Tutaj znowu rozumiemy cząstkę „jak” jako oznaczającą, jak bardzo można kochać daną osobę.

. Ojciec! których Mi dałeś, chcę, żeby byli ze Mną tam, gdzie Ja jestem,

Zatem powiedziawszy, że będą bezpieczni, że będą święci, że wielu dzięki nim uwierzy i że otrzymają wielką chwałę, mówi teraz o nagrodach i koronach, które zostaną im zaoferowane po ich odejściu stąd. „Chcę” – mówi – „ aby tam, gdzie ja jestem, i oni byli”; i abyście, usłyszawszy to, nie myśleli, że otrzymają taką samą godność jak On, dodaje:

niech zobaczą Moją chwałę,

Nie powiedział „niech otrzymają moją chwałę”, ale „niech zobaczą”, gdyż największą przyjemnością dla człowieka jest kontemplacja Syna Bożego. I w tym jest chwała wszystkim godnym, jak mówi Paweł: „Wszyscy z otwartymi twarzami patrzymy na chwałę Pana”.(). To pokazuje, że wtedy będą Go kontemplować nie takim, jakim go teraz widzą, nie w upokorzonej formie, ale w chwale, jaką miał przed stworzeniem świata.

które Mi dałeś, bo umiłowałeś Mnie przed założeniem świata.

„Miałem” – mówi – „tę chwałę bo mnie kochałeś„. Bo „on mnie umiłował” jest umieszczone pośrodku. Jak wyżej () powiedział: „Uwielbiajcie mnie tą chwałą, którą miałem, zanim powstał świat”., więc teraz mówi, że chwała Boska została Mu dana przed założeniem świata. Albowiem prawdziwie Ojciec dał Mu Bóstwo, jak Ojciec dał Synowi z natury. Ponieważ Go zrodził, zatem jako Twórca istnienia, z konieczności nazywany jest Autorem i Dawcą chwały.

. Sprawiedliwy Ojcze! i świat Cię nie poznał; ale ja Cię poznałem i oni poznali, że mnie posłałeś.

„I poznałem Ciebie”. Wskazuje także na Żydów, którzy twierdzili, że znają Boga, i pokazuje, że nie znają Ojca. W wielu miejscach nazywa Żydów „światem”.

. I dałem im poznać Twoje imię i dam je poznać, aby miłość, jaką Mnie umiłowałeś, była w nich, a Ja w nich.

Choć Żydzi mówią, że nie Ty Mnie posłałeś; ale ja jestem tutaj moimi uczniami „I objawiłem Twoje imię i otworzę je”. Jak mogę to otworzyć? Zesławszy na nich Ducha, który ich wprowadzi we wszelką prawdę. A kiedy poznają, kim jesteś, wtedy miłość, jaką Mnie umiłowałeś, będzie w nich, a Ja w nich. Bo poznają, że nie jestem od Ciebie oddalony, ale jestem bardzo kochany, że jestem Twoim prawdziwym Synem i zjednoczonym z Tobą. Dowiedziawszy się tego, zachowają wiarę we Mnie i miłość, a w końcu Ja w nich pozostanę, bo są tacy, że znają Cię i czczą Mnie jako Boga. I zachowają niezachwianą wiarę we Mnie.

Po tych słowach Jezus podniósł oczy ku niebu i rzekł: Ojcze! nadeszła godzina: uwielbij Syna swego, aby i Syn Twój uwielbił Ciebie,

Ponieważ dałeś mu władzę nad wszelkim ciałem, aby dał życie wieczne wszystkim, których mu dałeś:

To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś.

Wysławiłem Cię na ziemi, wykonałem dzieło, które Mi powierzyłeś;

A teraz uwielbij Mnie, Ojcze, wraz z Tobą tą chwałą, którą miałem u Ciebie zanim powstał świat.

Zwieńczeniem życia Jezusa był Krzyż. Dla Niego Krzyż był chwałą Jego życia i chwałą wieczności. Powiedział: „Nadeszła godzina, aby Syn Człowieczy został uwielbiony”. (Jana 12:23).

Co Jezus miał na myśli, mówiąc o krzyżu jako o swojej chwale? Istnieje kilka odpowiedzi na to pytanie.

1. Historia wielokrotnie potwierdzała, że wielu wielkich ludzi znalazło swoją chwałę w śmierci. Ich śmierć i sposób, w jaki umierali, pomogły ludziom zobaczyć, kim byli. Być może zostali źle zrozumiani, niedocenieni, potępieni jako przestępcy za życia, ale ich śmierć ujawniła ich prawdziwe miejsce w historii.

Abraham Lincoln miał wrogów za życia, ale nawet ci, którzy go krytykowali, dostrzegli jego wielkość, gdy powaliła go kula zabójcy i powiedzieli: „Teraz jest nieśmiertelny”. Sekretarz wojny Stanton zawsze uważał Lincolna za prostego i nieokrzesanego i nigdy nie krył swojej pogardy dla niego, ale patrząc na niego trup ze łzami w oczach powiedział: „Tu leży największy przywódca, jakiego świat kiedykolwiek widział”.

Jeanne D. Arc została spalona na stosie jako czarownica i heretyk. W tłumie był jeden Anglik, który przysiągł, że dorzuci do ognia naręcze chrustu. „Niech moja dusza pójdzie” – powiedział – „tam, gdzie idzie dusza tej kobiety”.

Kiedy Montrose został stracony, prowadzono go ulicami Edynburga do Mercate Cross. Jego wrogowie zachęcali tłum do znęcania się nad nim, a nawet dostarczali im amunicję, aby w niego rzucali, ale ani jeden głos nie podniósł się przeklinając ani żadna ręka nie podniosła się przeciwko niemu. Miał na sobie odświętny strój, krawaty na butach i cienkie białe rękawiczki na rękach. Naoczny świadek, niejaki James Fraser, powiedział: „Szedł ulicą uroczyście, a jego twarz wyrażała tyle piękna, majestatu i powagi, że wszyscy byli zaskoczeni, gdy na niego patrzyli, a wielu wrogów uznało go za najbardziej odważny człowiek na świecie i dostrzegł w nim odwagę, która ogarnęła cały tłum”. Notariusz John Nichol widział w nim bardziej pana młodego niż przestępcę. Znajdujący się w tłumie angielski urzędnik napisał do swoich przełożonych: „To absolutna prawda, że swoją śmiercią pokonał więcej wrogów w Szkocji, niż gdyby pozostał przy życiu. Przyznaję, że nigdy w życiu nie widziałam wspanialszej postawy u mężczyzny.

Wielkość męczennika raz po raz objawiała się w jego śmierci. Podobnie było z Jezusem i dlatego setnik pod Jego krzyżem zawołał: „Prawdziwie był Synem Bożym!” (Mateusza 27:54). Krzyż był chwałą Chrystusa, ponieważ nigdy nie wyglądał bardziej majestatycznie niż podczas swojej śmierci. Krzyż był Jego chwałą, ponieważ jego magnetyzm przyciągał ludzi do Niego w sposób, w jaki nawet Jego życie nie było w stanie, a ta moc jest wciąż żywa.

Jana 17,1-5(ciąg dalszy) Chwała Krzyża

2. Co więcej, krzyż był chwałą Jezusa, ponieważ był zwieńczeniem Jego służby. „Dokończyłem dzieło, które Mi dałeś do wykonania” – mówi w tym fragmencie. Gdyby Jezus nie poszedł na krzyż, nie ukończyłby swojego dzieła. Dlaczego tak jest? ponieważ Jezus przyszedł na świat, aby opowiadać ludziom o miłości Boga i im ją ukazywać. Gdyby nie poszedł na krzyż, okazałoby się, że miłość Boga osiąga pewną granicę i nic więcej. Idąc na krzyż, Jezus pokazał, że nie ma rzeczy, której Bóg by nie zrobił dla zbawienia ludzi i że Boża miłość nie ma granic.

To jest dokładnie to, co uczynił Chrystus. Dokonał Swojego dzieła, przyniósł miłość Boga do ludzi. Dla Niego oznaczało to Krzyż, ale Krzyż był Jego chwałą, ponieważ ukończył dzieło, które Bóg Mu zlecił. Przekonał ludzi na zawsze o Bożej miłości.

3. Pozostaje jednak jeszcze jedno pytanie: w jaki sposób Krzyż uwielbił Boga? Boga można uwielbić jedynie będąc Mu posłusznym. Dziecko okazuje szacunek rodzicom, będąc im posłusznym. Obywatel kraju honoruje swój kraj poprzez posłuszeństwo jego prawom. Uczeń salutuje nauczycielowi, gdy ten wykonuje jego polecenia. Jezus przyniósł chwałę i cześć Ojcu poprzez swoje całkowite posłuszeństwo wobec Niego. Ewangelia bardzo wyraźnie pokazuje, że Jezus mógł uniknąć krzyża. Mówiąc po ludzku, mógł zawrócić i w ogóle nie udać się do Jerozolimy. Ale patrząc na Jezusa w Jego ostatnie dni, chcę tylko powiedzieć: „Patrzcie, jak On kochał Boga Ojca! Spójrz, do jakiego stopnia poszło Jego posłuszeństwo!” Uwielbił Boga na krzyżu, okazując Mu całkowite posłuszeństwo i całkowitą miłość.

4. Ale to nie wszystko. Jezus modlił się do Boga, aby uwielbił siebie i Jego. Krzyż nie był końcem. Nastąpiło Zmartwychwstanie. I to było przywrócenie Jezusa, dowód na to, że ludzie mogą dokonać najstraszniejszego zła, ale Jezus i tak zatriumfuje. Okazało się, że Bóg jedną ręką wskazał na Krzyż i powiedział: „Takie jest zdanie, jakie ludzie mają o Moim Synu”, a drugą ręką na Zmartwychwstanie i powiedział: „To jest moje zdanie”. Najgorsza rzecz, jaką ludzie mogli zrobić Jezusowi, została objawiona na krzyżu, ale nawet ta najgorsza rzecz nie była w stanie Go pokonać. Chwała Zmartwychwstania odsłoniła znaczenie Krzyża.

5. Dla Jezusa krzyż był środkiem powrotu do Ojca. „Uwielbij mnie” – modlił się – „chwałą, którą miałem u Ciebie, zanim powstał świat”. Był jak rycerz, który opuścił dwór królewski, aby dokonać niebezpiecznego, strasznego czynu, a gdy go dopełnił, wrócił zwycięsko do domu, aby cieszyć się chwałą zwycięstwa. Jezus wyszedł od Boga i powrócił do Niego. Wyczynem pośrednim był Krzyż. Dlatego dla Niego krzyż był bramą do chwały i gdyby nie zgodził się przejść przez tę bramę, nie byłoby dla Niego chwały, przez którą mógłby wejść. Dla Jezusa Krzyż był powrotem do Boga.

Jana 17,1-5(ciąg dalszy) Życie jest wieczne

W tym fragmencie jest jeszcze jedna ważna myśl. Zawiera definicję życia wiecznego. Życie wieczne to poznanie Boga i Jezusa Chrystusa, którego posłał. Przypomnijmy sobie, co oznacza to słowo wieczny. W języku greckim to słowo brzmi Ionis i odnosi się nie tyle do długości życia, ponieważ życie niekończące się jest dla niektórych niepożądane, ale do jakośćżycie. Jest tylko jedna Osoba, do której odnosi się to słowo, a tą Osobą jest Bóg. Życie wieczne jest więc czymś innym niż życie Boże. Znalezienie go, wejście do niego oznacza już teraz ukazanie czegoś z jego świetności, wielkości i radości, pokoju i świętości, które charakteryzują życie Boże.

Poznanie Boga – jest to myśl charakterystyczna dla Starego Testamentu. „Mądrość jest drzewem życia dla tych, którzy ją zdobywają, i błogosławieni ci, którzy jej strzegą”. (Przysłów 3:18).„Prawy zostaje zbawiony przez wnikliwość” (Przysłów 11:9). Habakuk śnił o Złotym Wieku i powiedział: „Ziemia zostanie napełniona poznaniem chwały Pana, jak wody wypełniają morze”. (Hab. 2:14). Ozeasz słyszy głos Boży, który mu mówi: „Mój lud zostanie zniszczony z powodu braku wiedzy” (Oz. 4.6). Komentarz rabiniczny pyta, na jakim małym fragmencie Pisma Świętego opiera się cała istota prawa, i odpowiada: „Wyznawaj Go na wszystkich swoich drogach, a On będzie kierował twoimi ścieżkami”. (Przysłów 3:6). Inna interpretacja rabiniczna mówi, że Amos zredukował wiele przykazań prawa do jednego: „Szukajcie mnie, a będziecie żyć”. (Poprawka 5.4), ponieważ szukanie Boga jest konieczne do prawdziwego życia. Ale co to znaczy znać Boga?

1. Jest w tym niewątpliwie element wiedzy intelektualnej. Oznacza to, że poznanie charakteru Boga i wiedza o nim powoduje znaczącą różnicę w życiu człowieka. Podajmy dwa przykłady. Poganie w krajach nierozwiniętych wierzą w wielu bogów. Każde drzewo, strumień, wzgórze, góra, rzeka, kamień zawiera dla nich boga ze swoim duchem. Wszystkie te duchy są wrogie człowiekowi, a dzicy żyją w strachu przed tymi bogami, zawsze bojąc się, że mogą ich w jakiś sposób urazić. Misjonarze mówią, że prawie niemożliwe jest zrozumienie fali ulgi, która zalewa tych ludzi, gdy się o tym dowiadują jest tylko jeden Bóg. Ta nowa wiedza zmienia dla nich wszystko. A tym, co zmienia wszystko jeszcze bardziej, jest świadomość, że ten Bóg nie jest surowy i okrutny, ale że jest miłością.

Wiemy o tym teraz, ale nigdy byśmy tego nie wiedzieli, gdyby Jezus nie przyszedł i nie powiedział nam o tym. Wchodzimy nowe życie i w pewien sposób uczestniczymy w życiu samego Boga poprzez to, czego dokonał Jezus: znamy Boga, to znaczy wiemy, jaki jest Jego charakter.2. Ale jest coś więcej. Stary Testament używa tego słowa wiedzieć i do życia seksualnego. „I Adam poznał Ewę, swoją żonę, a ona poczęła…” (Rdz 4:1). Wzajemna wiedza męża i żony jest najbardziej intymną ze wszystkich wiedzy. Mąż i żona nie są dwojgiem, ale jednym ciałem. Sam akt seksualny nie jest tak ważny, jak intymność umysłu, duszy i serca, która prawdziwa miłość poprzedza stosunek płciowy. Stąd, wiedzieć Bóg to nie tylko ogarnięcie Go głową, ale to znaczy przebywanie z Nim w osobistej, najbliższej relacji, podobnej do najbliższej i najdroższej jedności na ziemi. I tutaj bez Jezusa tak bliska relacja nie byłaby ani wyobrażalna, ani możliwa. Dopiero Jezus objawił ludziom, że Bóg nie jest Bytem odległym, nieosiągalnym, ale Ojcem, którego imieniem i naturą jest miłość.

Znać Boga oznacza wiedzieć, jaki On jest i być z Nim w najbardziej intymnej, osobistej relacji. Ale ani jedno, ani drugie nie jest możliwe bez Jezusa Chrystusa.

Jana 17,6-8 Sprawa Jezusa

Objawiłem Twoje imię ludziom, których Mi dałeś ze świata; byli Twoi i dałeś ich Mi, a oni zachowali Twoje Słowo;

Teraz zrozumieli, że wszystko, co Mi dałeś, pochodzi od Ciebie.

Bo słowa, które Mi dałeś, przekazałem im, a oni przyjęli i prawdziwie zrozumieli, że od Ciebie wyszedłem, i uwierzyli, że Ty Mnie posłałeś.

Jezus podaje nam definicję dzieła, którego dokonał. Mówi do Ojca: „Objawiłem ludziom Twoje imię”. Są tu dwie świetne idee, które powinny być dla nas jasne.

1. Pierwsza idea jest typowa i integralna dla Starego Testamentu. To jest pomysł nazwa. W Starym Testamencie Nazwa użyte w specjalny sposób. Odzwierciedla nie tylko imię, jakim dana osoba jest nazywana, ale cały jej charakter, o ile można go poznać. Psalmista mówi: „A ci, którzy znają Twoje imię, będą Tobie ufać”. (Ps. 9:11). Nie znaczy to jednak, że każdy, kto zna imię Pana, tj. Jak on ma na imię, z pewnością Mu zaufają, ale to oznacza, że ci, którzy wiedzą jaki jest Bóg, poznają Jego charakter i naturę i chętnie Mu zaufają.

W innym miejscu psalmista mówi: „Niektórzy na rydwanach, inni na koniach, ale chlubimy się imieniem Pana, Boga naszego”. (Ps. 19:8). Dalej czytamy: „Będę głosił Twoje imię moim braciom i w pośrodku zgromadzenia będę Cię wysławiał”. (Ps. 21:23).Żydzi mówili o tym psalmie, że prorokuje o Mesjaszu i dziele, którego dokona, i że dzieło to będzie polegało na tym, że Mesjasz objawi ludziom imię Boga i charakter Boga. „Twój lud pozna twoje imię” – mówi prorok Izajasz o nowej epoce (Izaj. 52:6). Oznacza to, że w Złotym Wieku ludzie naprawdę dowiedzą się, jaki jest Bóg.

Kiedy więc Jezus mówi: „Dałem ludziom poznać Twoje imię”, ma na myśli: „Umożliwiłem ludziom zobaczenie, jaka naprawdę jest natura Boga”. W rzeczywistości jest to to samo, co powiedziano gdzie indziej: „Kto Mnie widział, widział Ojca”. (Jana 14:9).Najwyższa wartość Jezus jest tym, że w Nim ludzie widzą umysł, charakter i serce Boga.

2. Drugi pomysł jest następujący. W późniejszych czasach, kiedy Żydzi mówili o imię Boga, mieli na myśli święty czteroliterowy symbol, tzw. Tetragram, wyrażony w przybliżeniu następującymi literami - IHVH. Imię to uznawano za tak święte, że nigdy się nim nie wypowiadało. Mógł ją recytować jedynie Najwyższy Kapłan, wchodzący do Miejsca Najświętszego w Dniu Pojednania. Te cztery litery symbolizują imię Jahwe. Zwykle używamy słowa Jehowa, ale ta zmiana samogłosek następuje z powodu samogłosek w słowie Jehowa tak samo jak w słowie Adonai, co znaczy Lord. W alfabecie hebrajskim w ogóle nie było samogłosek, które później dodano w postaci małych znaków nad i pod spółgłoskami. Ponieważ litery IHVH były święte, pod nimi umieszczono samogłoski Adonai, tak że czytelnik, dochodząc do nich, mógł przeczytać nie Jahwe, ale Adonai – Pana. Oznacza to, że za życia Jezusa na ziemi imię Boże było tak święte, że zwykli ludzie nie powinni byli go znać, a tym bardziej wymawiać. Bóg był odległym, niewidzialnym Królem, którego imienia nie wolno było wymawiać zwykłym ludziom, ale Jezus powiedział: „Objawiłem wam imię Boga i to imię tak święte, że nie odważyliście się go wymówić można teraz wymówić, ponieważ popełniłem. Przyprowadziłem Boga odległego, niewidzialnego tak blisko, że nawet najprostszy człowiek może z Nim rozmawiać i głośno wymawiać Jego imię.

Jezus twierdzi, że objawił ludziom prawdziwą naturę i charakter Boga oraz przybliżył Go do Niego, tak aby nawet najpokorniejszy chrześcijanin mógł wypowiedzieć Jego niewypowiedziane wcześniej imię.

Jana 17,6-8(ciąg dalszy) Znaczenie bycia uczniem

Ten fragment rzuca również światło na znaczenie i znaczenie bycia uczniem.

Uczeń to ten, kto widzi Boga w Chrystusie i rozumie, że nikt w całym wszechświecie nie może być tym, kim jest Jezus.

2. Uczniostwo objawia się przez posłuszeństwo. Uczeń to ten, który wypełnia słowo Boże, przyjmując je z ust Jezusa. To jest ten, który przyjął służbę Jezusa. Dopóki jesteśmy gotowi robić, co nam się podoba, nie możemy być uczniami, ponieważ bycie uczniem oznacza posłuszeństwo.

3. Praktykę odbywa się zgodnie z jej przeznaczeniem. Uczniowie Jezusa zostali Mu oddani przez Boga. Mieli być uczniami Bożego planu. Nie oznacza to, że Bóg jednych powołuje na uczniów, a innych pozbawia tego powołania. Nie oznacza to wcale predestynacji do bycia uczniem. Na przykład rodzic marzy o wielkości dla swojego syna, ale syn może porzucić plan ojca i obrać inną drogę. Podobnie nauczyciel może postawić swojemu uczniowi ogromne zadanie polegające na oddawaniu chwały Bogu, lecz leniwy i samolubny uczeń może odmówić.

Jeśli kogoś kochamy, marzymy o wspaniałej przyszłości dla takiej osoby, jednak takie marzenie może pozostać niespełnione. Faryzeusze wierzyli w los, ale jednocześnie wierzyli w wolną wolę. Upierali się, że wszystko zostało postanowione przez Boga, z wyjątkiem bojaźni Bożej. A Bóg ma przeznaczenie dla każdego człowieka, a naszą największą odpowiedzialnością jest to, że możemy przyjąć przeznaczenie od Boga lub je odrzucić, ale nadal nie jesteśmy w rękach losu, ale w rękach Boga. Ktoś zauważył, że los jest w istocie siłą zmuszającą do działania, a los jest działaniem, które Bóg dla nas zamierzył. Nikt nie może uniknąć tego, do czego jest zmuszony, ale każdy może uniknąć pracy zleconej przez Boga.

W tym fragmencie, jak i w całym rozdziale, pojawia się ufność Jezusa w przyszłość. Przebywając z uczniami, których dał Mu Bóg, dziękował Bogu za nich, nie wątpiąc, że wykonają powierzone im dzieło. Przypomnijmy sobie, kim byli uczniowie Jezusa. Pewien komentator tak zauważył o uczniach Jezusa: „Po trzech latach pracy jedenastu rybaków z Galilei. Ale to wystarczy Jezusowi, są bowiem gwarancją kontynuacji dzieła Bożego w świecie”. Kiedy Jezus opuścił świat, wydawało się, że nie ma powodu do wielkich nadziei. Wydawało się, że niewiele osiągnął i pozyskał na swoją stronę nielicznych zwolenników. Ortodoksyjni religijni Żydzi Go nienawidzili. Ale Jezus pokładał w ludziach boskie zaufanie. Nie bał się skromnych początków. Patrzył optymistycznie w przyszłość i zdawał się mówić: „Mam tylko jedenaście zwykli mężczyźni i wraz z nimi odbuduję świat.”

Jezus wierzył w Boga i ufał człowiekowi. Świadomość, że Jezus ma do nas zaufanie, jest dla nas wielkim wsparciem duchowym, gdyż łatwo się zniechęcamy. I nie powinniśmy się bać ludzkiej słabości i skromnych początków w pracy. My także powinniśmy umacniać się wiarą Chrystusa w Boga i zaufaniem człowiekowi. Tylko w tym przypadku się nie zniechęcimy, bo ta podwójna wiara otwiera przed nami nieograniczone możliwości.

Jana 17,9-19 Modlitwa Jezusa za uczniów

Modlę się za nich: nie proszę za całym światem, ale za tymi, których Mi dałeś, ponieważ są Twoi:

I wszystko, co moje, jest twoje, a twoje jest moje; i zostałem w nich uwielbiony. Nie jestem już na świecie, ale oni są na świecie, a ja idę do Ciebie. Ojciec Święty! zachowaj ich w Twoim imieniu, tych, których Mi dałeś, aby stanowili jedno, tak jak My.

Kiedy pogodziłem się z nimi, zachowywałem ich w Twoim imieniu; tych, których Mi dałeś, zachowałem i nikt z nich nie zginął oprócz syna zatracenia, aby się wypełniło Pismo.

Teraz przychodzę do Ciebie i mówię to na świecie, aby mieli w sobie moją pełnię radości.

Dałem im Twoje słowo, a świat ich znienawidził, bo nie są ze świata, jak i Ja nie jestem ze świata.

Nie proszę, abyś ich zabrał ze świata, ale abyś ich ustrzegł od złego;

Oni nie są ze świata, tak jak i ja nie jestem ze świata.

Uświęć ich swoją prawdą: Twoje słowo jest prawdą.

Jak mnie posłałeś na świat, tak i ja posłałem ich na świat;

I za nich poświęcam się, aby i oni zostali uświęceni przez prawdę.

Ten fragment jest pełen tak wielkich prawd, że możemy pojąć jedynie ich najmniejsze części. To mówi o uczniach Chrystusa.

1. Uczniowie zostali oddani Jezusowi przez Boga. Co to znaczy? Oznacza to, że Duch Święty motywuje człowieka do odpowiedzi na wezwanie Jezusa.

2. Jezus został uwielbiony przez uczniów. Jak? W ten sam sposób, w jaki wyzdrowiały pacjent gloryfikuje swojego uzdrowiciela-lekarza, a odnoszący sukcesy uczeń gloryfikuje swojego pilnego nauczyciela. Zły człowiek, który stał się dobry przez Jezusa, jest czcią i chwałą Jezusa.

3. Uczeń to osoba upoważniona do służby. Tak jak Bóg posłał Jezusa z konkretnym zadaniem, tak Jezus posyła uczniów z konkretnym zadaniem. Wyjaśniono tutaj tajemnicę znaczenia tego słowa. świat. Jezus zaczyna od tego, że modli się za nich, a nie za cały świat, ale już wiemy, że przyszedł na świat, ponieważ „tak umiłował świat”. Z tej Ewangelii dowiedzieliśmy się, że pod pokój Oznacza to społeczeństwo ludzi, które organizuje swoje życie bez Boga. To właśnie do tej społeczności Jezus posyła swoich uczniów, aby za ich pośrednictwem zwrócić to społeczeństwo Bogu, obudzić w nim świadomość i pamięć o Bogu. Modli się za swoich uczniów, aby potrafili nawrócić świat do Chrystusa.

1. Po pierwsze, radość Twój idealny. Wszystko, co im wtedy powiedział, powinno było sprawić im radość.

2. Po drugie, On je daje ostrzeżenie. Mówi im, że różnią się od świata i że nie mogą oczekiwać od świata niczego poza wrogością i nienawiścią. Ich poglądy i standardy moralne nie są zgodne z poglądami świata, ale znajdą radość w pokonywaniu burz i walce z falami. W obliczu nienawiści świata odnajdujemy prawdziwą chrześcijańską radość.

Następnie w tym fragmencie Jezus wypowiada jedno ze swoich najpotężniejszych stwierdzeń. W modlitwie do Boga mówi: „Wszystko, co moje, jest twoje, a twoje jest moje”. Pierwsza część tego wyrażenia jest naturalna i łatwa do zrozumienia, ponieważ wszystko należy do Boga i Jezus powtarzał to już wiele razy. Ale druga część tego wyrażenia zadziwia swoją śmiałością: „I wszyscy są Twoi”. Luter tak powiedział o tym zdaniu: „Żadne stworzenie nie może tego powiedzieć o Bogu”. Nigdy wcześniej Jezus nie wyrażał tak wyraźnie swojej jedności z Bogiem. Jest jednym z Bogiem i manifestuje swoją moc i prawo.

Jana 17,9-19(ciąg dalszy) Modlitwa Jezusa za uczniów

Najbardziej interesującą rzeczą w tym fragmencie jest to, o co Jezus prosił Ojca w sprawie swoich uczniów.

1. Musimy się nawrócić Specjalna uwagaże Jezus nie prosił Boga, aby zabrał ich ze świata. Nie modlił się, aby znaleźli dla siebie wybawienie, ale modlił się o ich zwycięstwo. Chrześcijaństwo ukrywające się w klasztorach nie byłoby w oczach Jezusa wcale chrześcijaństwem. Ten rodzaj chrześcijaństwa, którego istotę niektórzy upatrują w modlitwie, medytacji i izolacji od świata, wydawałby Mu się znacznie uproszczoną wersją wiary, za którą przyszedł umrzeć. Twierdził, że to właśnie w zgiełku życia człowiek powinien manifestować swoje chrześcijaństwo.

Oczywiście potrzebujemy także modlitwy, medytacji i samotności z Bogiem, ale one nie reprezentują celu chrześcijanina, a jedynie środek do osiągnięcia tego celu. Celem jest ukazanie chrześcijaństwa w codziennej szarości tego świata. Chrześcijaństwo nigdy nie miało na celu oddzielania człowieka od życia, ale jego celem jest zapewnienie człowiekowi siły do walki i zastosowania go do życia w każdych warunkach. Nie daje nam wybawienia od codziennych problemów, ale daje klucz do ich rozwiązania. Nie oferuje pokoju, ale zwycięstwo w walce; nie jest to taki rodzaj życia, w którym można ominąć wszystkie zadania i uniknąć wszelkich problemów, ale taki, w którym należy stawić czoła trudnościom i je pokonać. Jednakże, tak jak prawdą jest, że chrześcijanin nie może być ze świata, tak też prawdą jest, że musi żyć w świecie jako chrześcijanin, to znaczy „żyć w świecie, ale nie być ze świata”. Nie powinniśmy pragnąć opuszczania świata, lecz jedynie pragnąć zdobyć go dla Chrystusa.

2. Jezus modlił się o jedność uczniów. Tam, gdzie między Kościołami panuje podział i rywalizacja, tam cierpi sprawa Chrystusa, a modlitwa Jezusa o jedność również doznaje szkody. Nie można głosić ewangelii tam, gdzie nie ma jedności pomiędzy braćmi. Nie da się ewangelizować świata pomiędzy podzielonymi, konkurującymi ze sobą kościołami. Jezus modlił się, aby uczniowie stanowili jedno, jak On był z Ojcem. Ale nie ma modlitwy, której wypełnienie byłoby bardziej niemożliwe niż ta. W jego realizacji przeszkadzają poszczególni wierzący i całe kościoły.

3. Jezus modlił się, aby Bóg chronił Jego uczniów przed atakami złego ducha. Biblia nie jest księgą spekulatywną i nie wnika w pochodzenie zła, ale z całą pewnością mówi o istnieniu zła w świecie i o siłach zła, które są wrogie Bogu. Wielką zachętą jest dla nas fakt, że Bóg niczym wartownik stoi nad nami i chroni nas od zła, dodaje otuchy i zachwyca. Często upadamy, bo próbujemy żyć samodzielnie i zapominamy o pomocy, jaką oferuje nam Bóg, który nas chroni.

4. Jezus modlił się, aby Jego uczniowie zostali uświęceni przez prawdę. Słowo konsekrowany - hageazein pochodzi od przymiotnika hagios, co tłumaczy się jako święty Lub oddzielone, różne. To słowo zawiera w sobie dwie idee.

a) To znaczy przeznaczone do służby specjalnej. Kiedy Bóg powołał Jeremiasza, rzekł do niego: „Zanim ukształtowałem cię w łonie matki, znałem cię i zanim wyszedłeś z łona, poświęciłem cię, ustanowiłem cię prorokiem dla narodów”. (Jer. 1:5). Jeszcze przed jego narodzinami Bóg powierzył Jeremiaszowi specjalną służbę. Kiedy Bóg ustanowił kapłaństwo w Izraelu, polecił to Mojżeszowi namaszczony synowie Aarona i dedykowane za posługę duszpasterską.

b) Ale słowo hagiazeina oznacza nie tylko wydział do zadań specjalnych lub usług, ale także wyposażenie osoby w te cechy umysłu, serca i charakteru, które będą potrzebne do tej służby. Aby człowiek mógł służyć Bogu, potrzebuje pewnych boskich przymiotów, czegoś z Bożej dobroci i mądrości. Kto myśli, że chce służyć świętemu Bogu, sam musi być święty. Bóg nie tylko wybiera człowieka do szczególnej posługi i oddziela go od innych, ale także wyposaża go we wszystkie niezbędne przymioty, aby mógł pełnić powierzoną mu posługę.

Musimy zawsze pamiętać, że Bóg nas wybrał i poświęcił szczególnej posłudze. Chodzi o to, że Go kochamy, jesteśmy Mu posłuszni i przyprowadzamy do Niego innych. Ale Bóg nie pozostawił nas samych i naszych znikomych sił w pełnieniu Jego służby, ale w swojej dobroci i miłosierdziu przydaje nam się do służby, jeśli oddamy się w Jego ręce.

Jana 17,20,21 Spojrzenie w przyszłość

Nie tylko za nimi proszę, ale i za tych, którzy według ich słowa wierzą we Mnie, aby wszyscy stanowili jedno, jak Ty, Ojcze, we mnie, a Ja w Tobie, aby i oni stanowili jedno w Nas, aby świat uwierzył, że Ty zostałeś do mnie posłany.

Stopniowo modlitwa Jezusa dotarła do wszystkich krańców ziemi. Najpierw modlił się za siebie, skoro stał przed Nim Krzyż, potem przeszedł do swoich uczniów, prosząc Boga o pomoc i opiekę dla nich, a teraz Jego modlitwa obejmuje odległą przyszłość i modli się za tych, którzy w odległych krajach w przyszłych stuleciach przyjmą także wiarę chrześcijańską.

Dwa cechy charakteru Jezus jest tu wyraźnie wyrażony. Najpierw widzieliśmy Jego całkowitą wiarę i jasne zaufanie. Mimo że miał niewielu naśladowców i czekał Go krzyż, Jego ufność była niezachwiana i modlił się za tych, którzy w przyszłości uwierzą w Niego. Ten fragment powinien być nam szczególnie bliski, gdyż jest to modlitwa Jezusa za nas. Po drugie, widzieliśmy Jego zaufanie do swoich uczniów. Widział, że nie wszystko rozumieli; Wiedział, że wszyscy wkrótce opuszczą Go w Jego największej potrzebie i kłopotach, ale to do nich przemawiał z całkowitą pewnością, aby szerzyć Jego imię na całym świecie. Jezus ani na chwilę nie stracił wiary w Boga i zaufania do ludzi.

W jaki sposób modlił się za przyszły Kościół? Prosił, aby wszyscy jej członkowie byli ze sobą tak zjednoczeni, jak On jest jedno ze swoim Ojcem. Jaki rodzaj jedności miał na myśli? Nie jest to jedność administracyjna czy organizacyjna, ani jedność oparta na porozumieniu, ale jedność komunikacji osobistej. Widzieliśmy już, że jedność pomiędzy Jezusem a Jego Ojcem wyrażała się w miłości i posłuszeństwie. Jezus modlił się o jedność miłości, jedność, w której ludzie kochają się nawzajem, ponieważ kochają Boga, jedność opartą wyłącznie na relacji serca do serca.

Chrześcijanie nigdy nie będą organizować swoich kościołów w ten sam sposób i nigdy nie będą oddawać czci Bogu w ten sam sposób, nigdy nawet nie będą wierzyć dokładnie w ten sam sposób, ale jedność chrześcijańska przekracza wszystkie te różnice i łączy ludzi w miłości. Jedność chrześcijan dzisiaj, podobnie jak w całej historii, cierpiała i była utrudniana, ponieważ ludzie kochali swoich organizacje kościelne, swoje własne statuty, swoje rytuały bardziej niż siebie nawzajem. Gdybyśmy naprawdę kochali Jezusa Chrystusa i siebie nawzajem, żaden kościół nie wykluczałby uczniów Chrystusa. Tylko miłość wszczepiona przez Boga w ludzkie serce może pokonać bariery, które ludzie wznieśli pomiędzy jednostkami a ich kościołami.

Co więcej, modląc się o jedność, Jezus prosił, aby to właśnie jedność przekonała świat o prawdzie i stanowisku, jakie zajmuje Jezus Chrystus. O wiele bardziej naturalne jest, że ludzie są podzieleni niż zjednoczeni. Ludzie mają tendencję do rozchodzenia się różne strony i nie łączyć ze sobą. Prawdziwa jedność między chrześcijanami byłaby „faktem nadprzyrodzonym wymagającym nadprzyrodzonego wyjaśnienia”. Ten smutny faktże Kościół nigdy przed światem nie okazał prawdziwej jedności.

Patrząc na podział chrześcijan, świat nie może dostrzec wysokiej wartości wiary chrześcijańskiej. Obowiązkiem każdego z nas jest okazywanie jedności miłości z braćmi, która będzie odpowiedzią na modlitwę Chrystusa. Zwykli wierzący, członkowie kościołów mogą i są zobowiązani robić to, czego „przywódcy” Kościoła oficjalnie odmawiają.

Jana 17:22-26 Dar i obietnica chwały

I chwałę, którą Mi dałeś, oddałem im, aby stanowili jedno, jak My jesteśmy jedno.

Ja w nich, a Ty we Mnie, aby się udoskonalili i aby świat poznał, że Mnie posłałeś i umiłowałeś ich, jak mnie umiłowałeś.

Ojciec! których Mi dałeś, chcę, żeby byli ze Mną tam, gdzie Ja jestem, aby oglądali moją chwałę, którą Mi dałeś, ponieważ umiłowałeś Mnie przed założeniem świata.

Sprawiedliwy Ojcze! i świat Cię nie poznał, ale ja Cię poznałem i oni poznali, że Mnie posłałeś;

I dałem im poznać Twoje imię i dam je poznać, aby miłość, jaką Mnie umiłowałeś, była w nich, a Ja w nich.

Słynny komentator Bengel, czytając ten fragment, wykrzyknął: „O, jak wielka jest chwała chrześcijanina!” I rzeczywiście tak jest.

Po pierwsze, Jezus mówi, że dał swoim uczniom chwałę, którą dał Mu Ojciec. Musimy w pełni zrozumieć, co to oznacza. Który był chwała Jezusa? On sam mówił o tym na trzy sposoby.

a) Krzyż był Jego chwałą. Jezus nie powiedział, że zostanie ukrzyżowany, ale że zostanie uwielbiony. Oznacza to, że przede wszystkim i najważniejsze chwałą chrześcijanina powinien być krzyż, który ma nieść. Cierpienie dla Chrystusa jest zaszczytem chrześcijanina. Nie powinniśmy myśleć o naszym krzyżu jako o karze, ale jedynie jako o naszej chwale. Im trudniejsze zadanie postawiono rycerzowi, tym większa wydawała mu się jego chwała. Im trudniejsze zadanie postawiono przed studentem, artystą czy chirurgiem, tym większy zaszczyt otrzymują. I dlatego, gdy jest nam trudno być chrześcijanami, uważajmy to za chwałę daną nam przez Boga.

b) Całkowite poddanie się Jezusa woli Bożej było Jego chwałą. A naszą chwałę odnajdujemy nie w własnej woli, ale w wykonywaniu woli Bożej. Kiedy robimy, co nam się podoba, co robi wielu z nas, zastajemy jedynie smutek i nieszczęście dla siebie i innych. Prawdziwą chwałę życia można znaleźć jedynie w całkowitym posłuszeństwie woli Bożej. Im silniejsze i pełniejsze posłuszeństwo, tym jaśniejsza i większa chwała.

c) Chwała Jezusa polegała na tym, że Jego relację z Bogiem można było ocenić na podstawie Jego życia. Ludzie rozpoznawali w Jego zachowaniu oznaki szczególnej relacji z Bogiem. Zrozumieli, że nikt nie mógłby żyć tak, jak On żył, gdyby Bóg nie był z Nim. A naszą chwałą, podobnie jak chwałą Jezusa, powinno być to, że ludzie widzą w nas Boga, rozpoznają po naszym zachowaniu, że jesteśmy z Nim w bliskiej relacji.

Po drugie, Jezus wyraża pragnienie, aby uczniowie oglądali Jego niebiańską chwałę. Wierzący w Chrystusa mają pewność, że będą uczestnikami chwały Chrystusa w niebie. Jeśli wierzący będzie dzielił swój krzyż z Chrystusem, będzie dzielił z Nim swoją chwałę. „To jest prawdziwe powiedzenie: jeśli z Nim umarliśmy, z Nim też żyć będziemy; jeśli wytrwamy, będziemy z Nim królować; jeśli się zaprzemy, On się nas wyprze”. (2 Tym. 2:11.12).„Teraz widzimy jakby na wylot ciemny szkło, wróżenie, a potem twarzą w twarz” (1 Kor. 13:12). Radość, którą tutaj odczuwamy, jest jedynie przedsmakiem przyszłej radości, która nas jeszcze czeka.

Chrystus obiecał, że jeśli będziemy dzielić Jego chwałę i cierpienia na ziemi, będziemy dzielić z Nim Jego triumf, kiedy ziemskie życie dobiegnie końca. Czy coś może przewyższyć taką obietnicę?

Po tej modlitwie Jezus stanął twarzą w twarz ze zdradą, sądem i Krzyżem. Nie musiał już rozmawiać ze studentami. Jak miło jest widzieć i jak drogie jest naszej pamięci wspominanie, że przed strasznymi godzinami, które Go czekają, ostatnie słowa Słowa Jezusa nie były słowami rozpaczy, ale słowami chwały.

Williama BARKLEYA (1907-1978)- szkocki teolog, profesor na Uniwersytecie w Glasgow. W ciągu 28 lat pracy dydaktycznej w Zakładzie Studiów Nowego Testamentu. Nauczał Nowy Testament i starożytnej Grecji: .

„Siła chrześcijańskiej miłości powinna utrzymywać nas w harmonii. Miłość chrześcijańska to ta dobra wola, ta życzliwość, która nigdy się nie irytuje i która zawsze pragnie tylko dobra dla innych. Nie jest to po prostu impuls serca, taki jak ludzka miłość; jest to zwycięstwo woli odniesione z pomocą Jezusa Chrystusa. Nie oznacza to kochania tylko tych, którzy nas kochają, tych, którzy nam się podobają, czy tych, którzy są mili. A to oznacza niezachwianą życzliwość, także wobec tych, którzy nas nienawidzą, wobec tych, którzy nas nie lubią oraz wobec tych, którzy są dla nas niemili i odrażający. Oto prawdziwa istota życia chrześcijańskiego, która wpływa na nas na ziemi i w wieczności» Williama Barclaya

KOMENTARZE DO EWANGELII JANA: Rozdział 17

CHWAŁA KRZYŻA (Jana 17:1-5)

Zwieńczeniem życia Jezusa był Krzyż. Dla Niego Krzyż był chwałą Jego życia i chwałą wieczności. Powiedział: „Nadeszła godzina, aby został uwielbiony Syn Człowieczy” (Jana 12:23). Co Jezus miał na myśli, mówiąc o krzyżu jako o swojej chwale? Istnieje kilka odpowiedzi na to pytanie.

Abraham Lincoln miał wrogów za życia, ale nawet ci, którzy go krytykowali, dostrzegli jego wielkość, gdy powaliła go kula zabójcy i powiedzieli: „Teraz jest nieśmiertelny”. Sekretarz wojny Stanton zawsze uważał Lincolna za prostego i nieokrzesanego i nigdy nie krył swojej pogardy dla niego, ale patrząc na jego zwłoki ze łzami w oczach, powiedział: „Tu leży największy przywódca, jakiego ten świat kiedykolwiek widział”.

Joanna d’Arc została spalona na stosie jako czarownica i heretyka. W tłumie był jeden Anglik, który przysiągł, że dorzuci do ognia naręcze chrustu. „Niech moja dusza pójdzie” – powiedział – „tam, gdzie idzie dusza tej kobiety”. Kiedy Montrose został stracony, prowadzono go ulicami Edynburga do Mercate Cross. Jego wrogowie zachęcali tłum do znęcania się nad nim, a nawet dostarczali im amunicję, aby w niego rzucali, ale ani jeden głos nie podniósł się przeklinając ani żadna ręka nie podniosła się przeciwko niemu. Miał na sobie odświętny strój, krawaty na butach i cienkie białe rękawiczki na rękach. Naoczny świadek, niejaki James Fraser, powiedział: „Szedł ulicą uroczyście, a jego twarz wyrażała tyle piękna, majestatu i powagi, że wszyscy byli zaskoczeni, gdy na niego spojrzeli, a wielu wrogów uznało go za najodważniejszego człowieka na świecie i widział w nim odwagę, która ogarnęła cały tłum.” Notariusz John Nichol postrzegał go bardziej jako pana młodego niż przestępcę. Znajdujący się w tłumie angielski urzędnik napisał do swoich przełożonych: „To absolutna prawda, że swoją śmiercią pokonał więcej wrogów w Szkocji, niż gdyby pozostał przy życiu. Przyznaję, że nigdy w życiu nie widziałam wspanialszej postawy u mężczyzny.

Wielkość męczennika raz po raz objawiała się w jego śmierci. Podobnie było z Jezusem i dlatego setnik pod Jego krzyżem zawołał: „Prawdziwie był Synem Bożym!” (Mateusza 27:54). Krzyż był chwałą Chrystusa, ponieważ nigdy nie wyglądał bardziej majestatycznie niż podczas swojej śmierci. Krzyż był Jego chwałą, ponieważ jego magnetyzm przyciągał ludzi do Niego w sposób, w jaki nawet Jego życie nie było w stanie, a ta moc jest wciąż żywa.

CHWAŁA KRZYŻA (Jan 17:1-5 ciąg dalszy)

2. Co więcej, krzyż był chwałą Jezusa, ponieważ był zwieńczeniem Jego służby. „Dokończyłem dzieło, które Mi dałeś do wykonania” – mówi w tym fragmencie. Gdyby Jezus nie poszedł na krzyż, nie ukończyłby swojego dzieła. Dlaczego tak jest? Ponieważ Jezus przyszedł na świat, aby mówić ludziom o miłości Boga i im ją ukazywać. Gdyby nie poszedł na krzyż, okazałoby się, że miłość Boga osiąga pewną granicę i nic więcej. Idąc na krzyż, Jezus pokazał, że nie ma rzeczy, której Bóg by nie zrobił dla zbawienia ludzi i że Boża miłość nie ma granic.

Jeden ze słynnych obrazów z I wojny światowej przedstawia sygnalistę naprawiającego telefon polowy. Właśnie skończył naprawiać linię, aby ważna wiadomość mogła zostać przesłana tam, gdzie powinna, kiedy został zastrzelony. Obraz przedstawia go w chwili śmierci, a poniżej znajduje się tylko jedno słowo: „Udało się”. Oddał swoje życie, aby ważna wiadomość mogła dotrzeć wzdłuż linii do miejsca przeznaczenia. To jest dokładnie to, co uczynił Chrystus. Dokonał Swojego dzieła, przyniósł ludziom miłość Bożą. Dla Niego oznaczało to Krzyż, ale Krzyż był Jego chwałą, ponieważ ukończył dzieło, które Bóg Mu zlecił. Przekonał ludzi na zawsze o Bożej miłości.

3. Pozostaje jednak jeszcze jedno pytanie: w jaki sposób Krzyż uwielbił Boga? Boga można uwielbić jedynie będąc Mu posłusznym. Dziecko okazuje szacunek rodzicom, będąc im posłusznym. Obywatel kraju honoruje swój kraj poprzez posłuszeństwo jego prawom. Uczeń salutuje nauczycielowi, gdy ten wykonuje jego polecenia. Jezus przyniósł chwałę i cześć Ojcu poprzez swoje całkowite posłuszeństwo wobec Niego. Ewangelia bardzo wyraźnie pokazuje, że Jezus mógł uniknąć krzyża. Mówiąc po ludzku, mógł zawrócić i w ogóle nie udać się do Jerozolimy. Ale patrząc na Jezusa w Jego ostatnich dniach, chcę tylko powiedzieć: „Popatrzcie, jak kochał Boga Ojca! Spójrz, do jakiego stopnia poszło Jego posłuszeństwo!” Uwielbił Boga na krzyżu, okazując Mu całkowite posłuszeństwo i całkowitą miłość.

4. Ale to nie wszystko. Jezus modlił się do Boga, aby uwielbił siebie i Jego. Krzyż nie był końcem. Nastąpiło Zmartwychwstanie. I to było przywrócenie Jezusa, dowód na to, że ludzie mogą dokonać najstraszniejszego zła, ale Jezus i tak zatriumfuje. Okazało się, że Bóg jedną ręką wskazał na Krzyż i powiedział: „Takie jest zdanie, jakie ludzie mają o Moim Synu”, a drugą ręką na Zmartwychwstanie i powiedział: „To jest moje zdanie”. Najgorsza rzecz, jaką ludzie mogli zrobić Jezusowi, została objawiona na krzyżu, ale nawet ta najgorsza rzecz nie była w stanie Go pokonać. Chwała Zmartwychwstania odsłoniła znaczenie Krzyża.

ŻYCIE WIECZNE (Jana 17:1-5 (ciąg dalszy)

W tym fragmencie jest jeszcze jedna ważna myśl. Zawiera definicję życia wiecznego. Życie wieczne to poznanie Boga i Jezusa Chrystusa, którego posłał. Przypomnijmy sobie, co oznacza słowo wieczny. W języku greckim słowo to brzmi aionis i odnosi się nie tyle do długości życia, bo życie w nieskończoność jest dla niektórych niepożądane, ale do jakości życia. Jest tylko jedna Osoba, do której odnosi się to słowo, a tą Osobą jest Bóg. Życie wieczne jest więc czymś innym niż życie Boże. Znalezienie go, wejście do niego oznacza już teraz ukazanie czegoś z jego świetności, wielkości i radości, pokoju i świętości, które charakteryzują życie Boże.

Poznanie Boga jest myślą charakterystyczną dla Starego Testamentu. „Mądrość jest drzewem życia dla tych, którzy ją zdobywają, i błogosławieni, którzy jej przestrzegają” (Przysłów 3:18). „Sprawiedliwy zostaje zbawiony przez wnikliwość” (Przyp. 11:9). Habakuk marzył o Złotym Wieku i powiedział: „Ziemia zostanie napełniona poznaniem chwały Pana, jak wody pokrywają morze” – (Hab. 2:14). Ozeasz słyszy głos Boga, który mu mówi: „Lud mój zostanie zniszczony z powodu braku wiedzy” (Ozeasza 4:6). Komentarz rabiniczny pyta, na jakim małym fragmencie Pisma Świętego opiera się cała istota prawa, i odpowiada: „Przyznawaj Go na wszystkich swoich drogach, a On będzie kierował twoimi ścieżkami” (Prz. 3:6). Inna interpretacja rabiniczna mówi, że Amos zredukował wiele przykazań prawa do jednego: „Szukajcie mnie, a będziecie żyć” (Amos 5:4), ponieważ szukanie Boga jest konieczne do prawdziwego życia. Ale co to znaczy znać Boga?

1. Jest w tym niewątpliwie element wiedzy intelektualnej. Oznacza to, że poznanie charakteru Boga i wiedza o nim powoduje znaczącą różnicę w życiu człowieka. Podajmy dwa przykłady. Poganie w krajach nierozwiniętych wierzą w wielu bogów. Każde drzewo, strumień, wzgórze, góra, rzeka, kamień zawiera dla nich boga ze swoim duchem. Wszystkie te duchy są wrogie człowiekowi, a dzicy żyją w strachu przed tymi bogami, zawsze bojąc się, że mogą ich w jakiś sposób urazić. Misjonarze mówią, że prawie niemożliwe jest zrozumienie fali ulgi, która zalewa tych ludzi, gdy dowiadują się, że jest tylko jeden Bóg. Ta nowa wiedza zmienia dla nich wszystko. A tym, co zmienia wszystko jeszcze bardziej, jest świadomość, że ten Bóg nie jest surowy i okrutny, ale że jest miłością.

Wiemy o tym teraz, ale nigdy byśmy tego nie wiedzieli, gdyby Jezus nie przyszedł i nie powiedział nam o tym. Wchodzimy w nowe życie i w pewien sposób uczestniczymy w życiu samego Boga poprzez to, czego dokonał Jezus: poznajemy Boga, to znaczy wiemy, jaki jest Jego charakter.

2. Ale jest coś jeszcze. W Starym Testamencie słowo „poznać” odnosi się także do życia seksualnego. „I Adam poznał Ewę, swoją żonę, a ona poczęła…” (Rdz 4,1). Wzajemna wiedza męża i żony jest najbardziej intymną ze wszystkich wiedzy. Mąż i żona nie są dwojgiem, ale jednym ciałem. Sam akt seksualny nie jest tak ważny, jak intymność umysłu, duszy i serca, która w prawdziwej miłości poprzedza stosunek płciowy. Zatem poznać Boga to nie tylko ogarnąć Go głową, ale to znaczy przebywać z Nim w osobistej, najbliższej relacji, na wzór najbliższej i najdroższej jedności na ziemi. I tutaj bez Jezusa tak bliska relacja nie byłaby ani wyobrażalna, ani możliwa. Dopiero Jezus objawił ludziom, że Bóg nie jest Bytem odległym, nieosiągalnym, ale Ojcem, którego imieniem i naturą jest miłość.

Znać Boga oznacza wiedzieć, jaki On jest i być z Nim w najbardziej intymnej, osobistej relacji. Ale ani jedno, ani drugie nie jest możliwe bez Jezusa Chrystusa.

6-8 DZIEŁO JEZUSA (Jana 17:6-8)

Jezus podaje nam definicję dzieła, którego dokonał. Mówi do Ojca: „Objawiłem ludziom Twoje imię”. Są tu dwie świetne idee, które powinny być dla nas jasne.

1. Pierwsza idea jest typowa i integralna dla Starego Testamentu. To jest pomysł na nazwę. W Starym Testamencie imię to używane jest w szczególny sposób. Odzwierciedla nie tylko imię, jakim dana osoba jest nazywana, ale cały jej charakter, o ile można go poznać. Psalmista mówi: „A ci, którzy znają Twoje imię, będą Tobie ufać” (Ps 9,11). Nie oznacza to, że każdy, kto zna imię Pana, to znaczy jakie jest Jego imię, z pewnością Mu zaufa, ale oznacza to, że ci, którzy wiedzą, jaki jest Bóg, znają Jego charakter i naturę, będą zadowoleni zaufać Mu.

W innym miejscu psalmista mówi: „Niektórzy na rydwanach, inni na koniach, ale chlubimy się imieniem Pana, Boga naszego” (Ps. 19:8). Dalej czytamy: „Będę głosił imię Twoje moim braciom, w pośrodku zgromadzenia będę Cię wysławiał” (Ps. 21:23). Żydzi mówili o tym psalmie, że prorokuje o Mesjaszu i dziele, którego dokona, i że dzieło to będzie polegało na tym, że Mesjasz objawi ludziom imię Boga i charakter Boga. „Twój lud pozna twoje imię” – mówi prorok Izajasz o nowej epoce (Iz. 52:6). Oznacza to, że w Złotym Wieku ludzie naprawdę dowiedzą się, jaki jest Bóg.

Kiedy więc Jezus mówi: „Dałem ludziom poznać Twoje imię”, ma na myśli: „Umożliwiłem ludziom zobaczenie, jaka naprawdę jest natura Boga”. W rzeczywistości jest to to samo, co powiedziano gdzie indziej: „Kto mnie widział, widział też Ojca” (Jana 14:9). Największym znaczeniem Jezusa jest to, że w Nim ludzie widzą umysł, charakter i serce Boga.

2. Drugi pomysł jest następujący. W późniejszych czasach, gdy Żydzi wypowiadali się o imieniu Boga, mieli na myśli święty czteroliterowy symbol, tzw. tetragram, wyrażany w przybliżeniu następującymi literami - IHVH. Imię to uznawano za tak święte, że nigdy się nim nie wypowiadało. Mógł ją recytować jedynie Najwyższy Kapłan, wchodzący do Miejsca Najświętszego w Dniu Pojednania. Te cztery litery symbolizują imię Jahwe. Zwykle używamy słowa Jehowa, ale ta zmiana samogłosek wynika z faktu, że samogłoski w słowie Jehowa są takie same jak w słowie Adonai, co oznacza Pan. W alfabecie hebrajskim w ogóle nie było samogłosek, które później dodano w postaci małych znaków nad i pod spółgłoskami. Ponieważ litery IHVH były święte, pod nimi umieszczono samogłoski Adonai, tak że gdy czytelnik się do nich zbliżył, mógł odczytać nie Jahwe, ale Adonai – Pana. Oznacza to, że za życia Jezusa na ziemi imię Boże było tak święte, że zwykli ludzie nie powinni byli go znać, a tym bardziej wymawiać. Bóg był odległym, niewidzialnym Królem, którego imienia nie wolno było wymawiać zwykłym ludziom, ale Jezus powiedział: „Objawiłem wam imię Boga i to imię tak święte, że nie odważyliście się go wymówić można teraz wymówić, ponieważ popełniłem. Przyprowadziłem Boga odległego, niewidzialnego tak blisko, że nawet najprostszy człowiek może z Nim rozmawiać i głośno wymawiać Jego imię.

ZNACZENIE UCZNIA (Jana 17:6-8 (ciąg dalszy)

Ten fragment rzuca również światło na znaczenie i znaczenie bycia uczniem.

1. Bycie uczniem opiera się na wiedzy, że Jezus przyszedł od Boga. Uczeń to ten, kto zdał sobie sprawę, że Jezus Chrystus jest Wysłannikiem Boga i że Jego mowa jest głosem Boga, a Jego czyny są dziełami Boga. Uczeń to ten, kto widzi Boga w Chrystusie i rozumie, że nikt w całym wszechświecie nie może być tym, kim jest Jezus.

W tym fragmencie, jak i w całym rozdziale, pojawia się ufność Jezusa w przyszłość. Przebywając z uczniami, których dał Mu Bóg, dziękował Bogu za nich, nie wątpiąc, że wykonają powierzone im dzieło. Przypomnijmy sobie, kim byli uczniowie Jezusa. Pewien komentator tak zauważył o uczniach Jezusa: „Po trzech latach pracy jedenastu rybaków z Galilei. Ale to wystarczy Jezusowi, są bowiem gwarancją kontynuacji dzieła Bożego w świecie”. Kiedy Jezus opuścił świat, wydawało się, że nie ma powodu do wielkich nadziei. Wydawało się, że niewiele osiągnął i pozyskał na swoją stronę nielicznych zwolenników. Ortodoksyjni religijni Żydzi Go nienawidzili. Ale Jezus pokładał w ludziach boskie zaufanie. Nie bał się skromnych początków. Patrzył optymistycznie w przyszłość i zdawał się mówić: „Mam tylko jedenastu prostych ludzi i wraz z nimi odbuduję świat”.

9-19 MODLITWA JEZUSA ZA UCZNIÓW (Jana 17:9-19)

Ten fragment jest pełen tak wielkich prawd, że możemy pojąć jedynie ich najmniejsze części. To mówi o uczniach Chrystusa.

1. Uczniowie zostali oddani Jezusowi przez Boga. Co to znaczy? Oznacza to, że Duch Święty motywuje człowieka do odpowiedzi na wezwanie Jezusa.

3. Uczeń to osoba upoważniona do służby. Tak jak Bóg posłał Jezusa z konkretnym zadaniem, tak Jezus posyła uczniów z konkretnym zadaniem. Tutaj zostaje wyjaśniona tajemnica znaczenia słowa pokój. Jezus zaczyna od tego, że modli się za nich, a nie za cały świat, ale już wiemy, że przyszedł na świat, ponieważ „tak umiłował świat”. Z tej Ewangelii nauczyliśmy się, że świat to społeczeństwo ludzi, które organizuje swoje życie bez Boga. To właśnie do tej społeczności Jezus posyła swoich uczniów, aby za ich pośrednictwem zwrócić to społeczeństwo Bogu, obudzić w nim świadomość i pamięć o Bogu. Modli się za swoich uczniów, aby potrafili nawrócić świat do Chrystusa.

1. Po pierwsze, Jego całkowita radość. Wszystko, co im wtedy powiedział, powinno było sprawić im radość.

2. Po drugie, daje im ostrzeżenie. Mówi im, że różnią się od świata i że nie mogą oczekiwać od świata niczego poza wrogością i nienawiścią. Ich poglądy i standardy moralne nie są zgodne z poglądami świata, ale znajdą radość w pokonywaniu burz i walce z falami. W obliczu nienawiści świata odnajdujemy prawdziwą chrześcijańską radość.

MODLITWA JEZUSA ZA UCZNIÓW (Jan 17:9-19 ciąg dalszy)

Najbardziej interesującą rzeczą w tym fragmencie jest to, o co Jezus prosił Ojca w sprawie swoich uczniów.

1. Należy podkreślić, że Jezus nie prosił Boga, aby zabrał ich ze świata. Nie modlił się, aby znaleźli dla siebie wybawienie, ale modlił się o ich zwycięstwo. Chrześcijaństwo ukrywające się w klasztorach nie byłoby w oczach Jezusa wcale chrześcijaństwem. Ten rodzaj chrześcijaństwa, którego istotę niektórzy upatrują w modlitwie, medytacji i izolacji od świata, wydawałby Mu się znacznie uproszczoną wersją wiary, za którą przyszedł umrzeć. Twierdził, że to właśnie w zgiełku życia człowiek powinien manifestować swoje chrześcijaństwo.

4. Jezus modlił się, aby Jego uczniowie zostali uświęceni przez prawdę. Słowo uświęcony – hageazein pochodzi od przymiotnika hagios, co tłumaczy się jako święty lub oddzielony, inny. To słowo zawiera w sobie dwie idee.

A) Oznacza oddzielenie się do specjalnej służby. Kiedy Bóg powołał Jeremiasza, rzekł do niego: „Zanim ukształtowałem cię w łonie matki, znałem cię i zanim wyszedłeś z łona, poświęciłem cię, ustanowiłem cię prorokiem dla narodów” (Jer. 1:5). Jeszcze przed jego narodzinami Bóg powierzył Jeremiaszowi specjalną służbę. Kiedy Bóg ustanowił kapłaństwo w Izraelu, powiedział Mojżeszowi, aby namaścił synów Aarona i wyświęcił ich na kapłanów.

B) Ale słowo hagiazein nie oznacza tylko zarezerwowania specjalnego zadania lub służby, ale także wyposażenie osoby w te cechy umysłu, serca i charakteru, które będą potrzebne do tej służby. Aby człowiek mógł służyć Bogu, potrzebuje pewnych boskich przymiotów, czegoś z Bożej dobroci i mądrości. Kto myśli, że chce służyć świętemu Bogu, sam musi być święty. Bóg nie tylko wybiera człowieka do szczególnej posługi i oddziela go od innych, ale także wyposaża go we wszystkie niezbędne przymioty, aby mógł pełnić powierzoną mu posługę.

20-21 PATRZENIE W PRZYSZŁOŚĆ (Jana 17:20, 21)

Wyraźnie zostały tu wyrażone dwie cechy Jezusa. Najpierw widzieliśmy Jego całkowitą wiarę i jasne zaufanie. Mimo że miał niewielu naśladowców i czekał Go krzyż, Jego ufność była niezachwiana i modlił się za tych, którzy w przyszłości uwierzą w Niego. Ten fragment powinien być nam szczególnie bliski, gdyż jest to modlitwa Jezusa za nas. Po drugie, widzieliśmy Jego zaufanie do swoich uczniów. Widział, że nie wszystko rozumieli; Wiedział, że wszyscy wkrótce opuszczą Go w Jego największej potrzebie i kłopotach, ale to do nich przemawiał z całkowitą pewnością, aby szerzyć Jego imię na całym świecie. Jezus ani na chwilę nie stracił wiary w Boga i zaufania do ludzi.

W jaki sposób modlił się za przyszły Kościół? Prosił, aby wszyscy jej członkowie byli ze sobą tak zjednoczeni, jak On jest jedno ze swoim Ojcem. Jaki rodzaj jedności miał na myśli? Nie jest to jedność administracyjna czy organizacyjna, ani jedność oparta na porozumieniu, ale jedność komunikacji osobistej. Widzieliśmy już, że jedność pomiędzy Jezusem a Jego Ojcem wyrażała się w miłości i posłuszeństwie. Jezus modlił się o jedność miłości, jedność, w której ludzie kochają się nawzajem, ponieważ kochają Boga, jedność opartą wyłącznie na relacji serca do serca.

Chrześcijanie nigdy nie będą organizować swoich kościołów w ten sam sposób i nigdy nie będą oddawać czci Bogu w ten sam sposób, nigdy nawet nie będą wierzyć dokładnie w ten sam sposób, ale jedność chrześcijańska przekracza wszystkie te różnice i łączy ludzi w miłości. Jedność chrześcijan dzisiaj, podobnie jak w całej historii, cierpiała i była utrudniana, ponieważ ludzie bardziej kochali swoje własne organizacje kościelne, swoje własne zasady i własne rytuały, niż kochali siebie nawzajem. Gdybyśmy naprawdę kochali Jezusa Chrystusa i siebie nawzajem, żaden kościół nie wykluczałby uczniów Chrystusa. Tylko miłość wszczepiona przez Boga w ludzkie serce może pokonać bariery, które ludzie wznieśli pomiędzy jednostkami a ich kościołami.

Co więcej, modląc się o jedność, Jezus prosił, aby to właśnie jedność przekonała świat o prawdzie i stanowisku, jakie zajmuje Jezus Chrystus. O wiele bardziej naturalne jest, że ludzie są podzieleni niż zjednoczeni. Ludzie mają tendencję do rozpraszania się w różnych kierunkach, zamiast łączyć się ze sobą. Prawdziwa jedność między chrześcijanami byłaby „faktem nadprzyrodzonym wymagającym nadprzyrodzonego wyjaśnienia”. To smutny fakt, że Kościół nigdy przed światem nie pokazał prawdziwej jedności.

22-26 DAR I OBIETNICA CHWAŁY (Jana 17:22-26)

Słynny komentator Bengel, czytając ten fragment, wykrzyknął: „O, jak wielka jest chwała chrześcijanina!” I rzeczywiście tak jest.

Po pierwsze, Jezus mówi, że dał swoim uczniom chwałę, którą dał Mu Ojciec. Musimy w pełni zrozumieć, co to oznacza. Jaka była chwała Jezusa? On sam mówił o tym na trzy sposoby.

A) Krzyż był Jego chwałą. Jezus nie powiedział, że zostanie ukrzyżowany, ale że zostanie uwielbiony. Oznacza to, że przede wszystkim i najważniejsze chwałą chrześcijanina powinien być krzyż, który ma nieść. Cierpienie dla Chrystusa jest zaszczytem chrześcijanina. Nie ośmielamy się myśleć o naszym krzyżu jako o karze, lecz jedynie jako o naszej chwale. Im trudniejsze zadanie postawiono rycerzowi, tym większa wydawała mu się jego chwała. Im trudniejsze zadanie postawiono przed studentem, artystą czy chirurgiem, tym większy zaszczyt otrzymują. I dlatego, gdy jest nam trudno być chrześcijanami, uważajmy to za chwałę daną nam przez Boga.

B) Całkowite poddanie się Jezusa woli Bożej było Jego chwałą. A naszą chwałę odnajdujemy nie w własnej woli, ale w wykonywaniu woli Bożej. Kiedy robimy, co nam się podoba, co robi wielu z nas, zastajemy jedynie smutek i nieszczęście dla siebie i innych. Prawdziwą chwałę życia można znaleźć jedynie w całkowitym posłuszeństwie woli Bożej. Im silniejsze i pełniejsze posłuszeństwo, tym jaśniejsza i większa chwała.

C) Chwała Jezusa polegała na tym, że Jego relację z Bogiem można było ocenić na podstawie Jego życia. Ludzie rozpoznawali w Jego zachowaniu oznaki szczególnej relacji z Bogiem. Zrozumieli, że nikt nie mógłby żyć tak, jak On żył, gdyby Bóg nie był z Nim. A naszą chwałą, podobnie jak chwałą Jezusa, powinno być to, że ludzie widzą w nas Boga, rozpoznają po naszym zachowaniu, że jesteśmy z Nim w bliskiej relacji.

Po drugie, Jezus wyraża pragnienie, aby uczniowie oglądali Jego niebiańską chwałę. Wierzący w Chrystusa mają pewność, że będą uczestnikami chwały Chrystusa w niebie. Jeśli wierzący będzie dzielił swój krzyż z Chrystusem, będzie dzielił swoją chwałę z Ninusem. „To jest prawdziwe powiedzenie: jeśli z Nim umarliśmy, z Nim też żyć będziemy; jeśli wytrwamy, będziemy z Nim królować; jeśli się zaprzemy, i On się nas zaprze” (2 Tym. 2:11, 12). „Teraz widzimy przez zwierciadło ciemno, ale potem twarzą w twarz” (1 Kor. 13:12). Radość, którą tutaj odczuwamy, jest jedynie przedsmakiem przyszłej radości, która nas jeszcze czeka. Chrystus obiecał, że jeśli będziemy dzielić Jego chwałę i cierpienia na ziemi, będziemy dzielić z Nim Jego triumf, gdy życie ziemskie dobiegnie końca. Czy coś może przewyższyć taką obietnicę?

Po tej modlitwie Jezus stanął twarzą w twarz ze zdradą, sądem i krzyżem. Nie musiał już rozmawiać ze studentami. Jak miło jest widzieć i jak drogie jest naszej pamięci pamiętać, że przed strasznymi godzinami, które Go czekały, ostatnie słowa Jezusa nie były słowami rozpaczy, ale słowami chwały.