Ewangelia Mateusza - Nowy Testament - Biblia. „Chrystus jest posłany do owiec, które zaginęły z domu Izraela”

Wstęp.

Nowy Testament rozpoczyna się czterema opisami życia Jezusa Chrystusa. Relacje te przedstawiają „dobrą nowinę” o Synu Bożym i opowiadają o Jego życiu na ziemi i śmierci na krzyżu za grzechy ludzkości. Pierwsze trzy Ewangelie są do siebie dość podobne i przedstawiają w przybliżeniu te same fakty z życia Jezusa, natomiast czwarta Ewangelia różni się od nich pod wieloma względami treścią. Dlatego też pierwsze trzy księgi Nowego Testamentu, ze względu na wspomniane podobieństwa, nazywane są synoptycznymi.

Przymiotnik „synoptyczny” pochodzi od greckiego słowa „synoptikos”, które można przetłumaczyć jako „widzieć razem”. Choć Mateusz, Marek i Łukasz mieli różne cele, to ich podejście do opisu życia Jezusa Chrystusa było mniej więcej identyczne. Nie powinniśmy jednak tracić z oczu pewnych różnic w sposobie ich prezentacji. Te podobieństwa i różnice nasuwają pytanie o źródła narracji ewangelicznych.

Pisarze ewangelii w I wieku n.e. posiadali osobistą i szczegółową wiedzę na temat większości tego, co później spisali. Mateusz i Jan byli uczniami Jezusa Chrystusa i spędzali dużo czasu na komunikowaniu się z Nim. Marek mógł ułożyć swoją opowieść na podstawie tego, co usłyszał od Piotra, który także był uczniem Jezusa. Łukasz mógł się wiele nauczyć od apostoła Pawła i innych, którzy osobiście znali Pana. Wszystkie te informacje zostały wykorzystane przy pisaniu trzech Ewangelii synoptycznych i Ewangelii Jana.

Historie związane z Jezusem Chrystusem zostały spisane w I wieku przez różnych ludzi. Łukasz świadczy o tym na początku swojej opowieści (Łk 1,1-4). Nie mogło to jednak gwarantować napisania natchnionego świadectwa o życiu Jezusa Chrystusa, wolnego od błędów. Dlatego kluczowy punkt podczas kompilacji czterech Ewangelii widać było wpływ Ducha Świętego na ewangelistów, gdy wykonywali swoją pracę.

Pan obiecał swoim uczniom, że Duch Święty „nauczy ich wszystkiego” i „przypomni im o wszystkim”, co im powiedział. Była to gwarancja (Jana 14:26) prawdziwości i dokładności w dziele każdego autora, niezależnie od tego, czy korzystał on z osobistych wspomnień, ustnych zeznań innych osób, czy też z dokumentów pisanych, którymi dysponował. Niezależnie od źródła ręką autora kierował sam Duch Święty.

Autor.

Podejmując decyzję, kto napisał konkretną księgę Biblii, zwykle odwołują się do dowodów „zewnętrznych”, to znaczy dowodów z zewnątrz, oraz dowodów „wewnętrznych” zawartych w samym tekście księgi. W tym przypadku „zewnętrzne dowody” wyraźnie przemawiają za tym, że to apostoł Mateusz napisał Ewangelię noszącą jego imię. Potwierdza to wielu Ojców Kościoła, m.in. Klemens Rzymski, Polikarp, Justyn Męczennik, Klemens Aleksandryjski, Tertulian i Orygenes. Mateusz nie był szczególnie wybitnym apostołem.

Wydaje się raczej, że pierwszą Ewangelię powinni napisać Piotr, Jakub lub Jan. Tradycja nie pozostawia jednak wątpliwości, że jej autorem jest Mateusz. Za tym przemawia również „dowód wewnętrzny”. Dlatego też ta księga wspomina o pieniądzach częściej niż którakolwiek z pozostałych trzech Ewangelii.

Autor trzykrotnie wymienia jednostki pieniężne, których nie ma w innych księgach Nowego Testamentu: „didrachma” (Mt 17:24), „stater” (17:27) i „talent” (18:24). Ponieważ Mateusz był „poborcą podatkowym” (poborcą podatkowym), był dobrze zaznajomiony z różnymi sprawami jednostki monetarne i w kosztach rzeczy. Ponadto celnik musiał umieć prowadzić dokładne księgi. Tak więc z ludzkiego punktu widzenia Mateusz odpowiedział warunek konieczny napisać Ewangelię.

Autor w swojej książce nieustannie nazywa siebie „poborcą podatkowym”, czyli nie ukrywa, że ​​zajmował się biznesem mało szanowanym w oczach jego rodaków. A to świadczy o jego wrodzonym charakterze Chrześcijańska pokora. Należy zauważyć, że Marek i Łukasz wcale nie nadużywają powyższego terminu, wspominając o Mateuszu. Idąc za Chrystusem, Mateusz przygotował dla swoich nowych przyjaciół kolację, o której wspomina bardzo swobodnie i skromnie (Mt 9,9-10). Jednak Łukasz nazywa tę kolację „wielką ucztą” (Łk 5,29).

Ważne jest także to, co zostało pominięte w Ewangelii Mateusza. Nie przytacza przypowieści o celniku (Łk 18,9-14) ani historii celnika Zacheusza, który nawracając się, postanowił odpłacić tym, których „zgorszył” (Łk 19,1-10). Wszystko to jest „dowodem wewnętrznym”, wyraźnie wskazującym, że Mateusz jest autorem pierwszej Ewangelii.

W jakim języku została napisana Ewangelia Mateusza? Chociaż wszystkie rękopisy pierwszej Ewangelii, które do nas dotarły, takie są grecki niektórzy uważają, że Mateusz napisał go po aramejsku (języku zbliżonym do starożytnego hebrajskiego). Pięciu prominentnych przywódców kościelnych wierzyło, że Mateusz pisał po aramejsku, a następnie to, co napisał, zostało przetłumaczone na język grecki: Papiasz (80-155), Ireneusz (130-202), Orygenes (185-254), Euzebiusz (IV wiek) i Hieronim ( VI wiek). Nie mogli jednak mieć na myśli Ewangelii Mateusza, ale niektóre inne jego pisma.

Papiasz mówił zatem, że Mateusz zebrał wypowiedzi Jezusa Chrystusa i ułożył tzw. „Logię”. Ten drugi, krótszy „zbiór” nauk Chrystusa mógł zostać napisany przez Mateusza w języku aramejskim i przeznaczony głównie dla czytelników żydowskich. Dzieło to zaginęło później i dziś nie mamy ani jednego takiego rękopisu. Jednak pierwsza Ewangelia najprawdopodobniej została napisana w języku greckim i w tej formie przetrwała do dziś. Logia Mateusza nie zachowała się, ale jego Ewangelia dotarła do nas. A to dlatego, że jako część Słowa Bożego została spisana pod natchnieniem Ducha Świętego.

Czas napisać.

Nie da się dokładnie określić daty napisania tej Ewangelii. Teolodzy uważają, że Ewangelia Mateusza powstała co najmniej przed rokiem 70, gdyż autor nie wspomina w niej o zniszczeniu Jerozolimy. Co więcej, mówi o Jerozolimie jako o „świętym mieście” (Mat. 4:5; 27:53), z czego możemy wywnioskować, że to miasto nie zostało jeszcze zniszczone.

Jednak od ukrzyżowania i zmartwychwstania Chrystusa do napisania pierwszej Ewangelii minęło trochę czasu. Widać to choćby z faktu, że u Mat. 27:7-8 znajduje się wzmianka o pewnym zwyczaju, który istnieje „do dziś”, a w 28:15 o tym, że wśród Żydów opowiada się o zmartwychwstaniu Chrystusa „do dziś”. Wyrażenie wskazujące na upływ pewnego okresu czasu, jednak nie na tyle długiego, aby wydarzenia te mogły zostać zapomniane. Ponieważ tradycje kościelne podają, że jako pierwsza została napisana Ewangelia Mateusza, szacunkową datę jej powstania szacuje się na około 50 rok n.e.

Cel pisania.

Choć dokładny cel napisania tej Ewangelii nie jest znany, można przypuszczać, że Mateusz kierował się co najmniej dwoma motywami. Po pierwsze, chciał pokazać niewierzącym Żydom, że Jezus jest ich Mesjaszem. Osobiście on, Mateusz, odnalazł Go i pragnął tego samego dla innych. Po drugie, Mateusz chciał dodać otuchy tym Żydom, którzy już w Niego uwierzyli. Jeśli Jezus rzeczywiście jest Mesjaszem, wydarzyło się coś strasznego: Żydzi ukrzyżowali swojego Zbawiciela i Króla. Co ich teraz czeka? Czy Bóg odwrócił się od nich na zawsze?

W tym miejscu Mateusz wyraża słowa zachęty: choć obecne pokolenie Żydów oczekuje kary Bożej za swoje nieposłuszeństwo, Bóg nie opuścił swojego ludu. Królestwo, które im obiecał, zostanie ustanowione w przyszłości. Do tego czasu wierzący są odpowiedzialni za niesienie światu przesłania wiary w Mesjasza, różniącego się od tego, które jest zakorzenione w umysłach większości Żydów.

Niektóre cechy pierwszej Ewangelii.

1. W tej książce Specjalna uwaga oddani nauce Jezusa Chrystusa. Spośród wszystkich narracji ewangelii najwięcej rozmów Zbawiciela znajdujemy u Mateusza. Trzy rozdziały jego Ewangelii (5-7) stanowią tzw. Kazanie na Górze Chrystusowej. Rozdział 10 zawiera instrukcje Jezusa dla uczniów przed wysłaniem ich do służby, rozdział 13 przedstawia przypowieści o Królestwie Niebieskim, rozdział 23 Jezus surowo upomina przywódców Izraela, a rozdziały 24-25 to kazanie na Górze Oliwnej, poświęcony wyjaśnieniu przyszłych wydarzeń. , bezpośrednio związanych zarówno z Jerozolimą, jak i całym narodem izraelskim.

2. U Mateusza część historii jest przedstawiona logicznie, a nie chronologicznie. Rozdziela zatem część genealogiczną w trzech etapach, wymienia wiele cudów z rzędu i w jednym miejscu opowiada o wszystkich, którzy przeciwstawili się Jezusowi.

3. Pierwsza Ewangelia zawiera wiele fragmentów Starego Testamentu. Samych bezpośrednich cytatów jest około 50. Ponadto istnieje około 75 odniesień do wydarzeń Starego Testamentu. Wyjaśnia to niewątpliwie charakter odbiorców, do których zwracał się ewangelista, gdyż Mateusz pisał przede wszystkim dla Żydów i to ich chciał przekonać licznymi odniesieniami do faktów i wydarzeń przedstawionych w Starym Testamencie. . A poza tym, jeśli ta Ewangelia została napisana około roku 50, to Mateusz miał do dyspozycji zbyt mało pism Nowego Testamentu, aby je cytować. A te, które już wówczas istniały, mogły być nieznane ani jego czytelnikom, ani jemu samemu.

4. Pierwsza Ewangelia zaświadcza, że ​​Jezus Chrystus jest Mesjaszem Izraela i wyjaśnia sprawy dotyczące Królestwa Bożego. „Jeśli Jezus naprawdę jest Mesjaszem” – mogliby zapytać Żydzi, „to dlaczego nie ustanowił obiecanego Królestwa?” Stary Testament z całą pewnością wskazuje, że Mesjasz ustanowi na ziemi swoje chwalebne Królestwo, w którym Izrael zajmie szczególną pozycję. A skoro Izrael odrzucił swego prawdziwego Króla, co stanie się z obiecanym Królestwem?

Ewangelia Mateusza ujawnia kilka „tajemnic” na ten temat, które nie zostały ujawnione w Starym Testamencie. Te „tajemnice” wskazują, że w „obecnym wieku” to Królestwo przyjęło inną formę, ale że w przyszłości jednak obiecane Żydom „królestwo Dawida” zostanie ustanowione i stanie się to, gdy Jezus Chrystus powróci na ziemię aby ustanowić nad nim swą władzę.

Pierwszy werset pierwszej Ewangelii mówi: „Rodowód Jezusa Chrystusa, Syna Dawida, Syna Abrahama”. Ale dlaczego imię Dawida jest wymienione przed imieniem Abrahama? Czyż Abraham, ojciec narodu żydowskiego, nie był osobą bardziej znaczącą w oczach Żydów? Być może Mateusz jako pierwszy nazwał Dawida, ponieważ Dawidowi obiecano, że od niego wyjdzie król Izraela (2 Sam. 7:12-17). Jezus Chrystus przyszedł z dobrą nowiną do swego ludu. Jednak zgodnie z Bożym planem Jego przesłanie zostało odrzucone. Odrzucono możliwość bycia wysłuchanym na całym świecie i w imieniu wszystkich narodów.

Kiedyś Bóg dał Abrahamowi obietnicę błogosławienia wszystkich narodów i potwierdził ją w przymierzu z nim (Rdz 12:3). Ważne jest, aby Mateusz „włączył” do swojej opowieści pogan, takich jak mędrcy ze Wschodu (Mat. 2:1-12), setnik o wielkiej wierze (8:5-13) i kobieta kananejska, której wiara „była wielka” (15:22-28). Księga kończy się wielkim poleceniem Chrystusa: „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody” (28,19).

Zarys książki:

I. Prezentacja Króla (1:1 - 4:11)

A. Jego genealogia (1:1-17)

B. Jego przyjście (1:18 - 2:23)

C. Mesjasz-Król jest reprezentowany przez Jego poprzednika (3:1-12)

D. Król otrzymujący uznanie z góry (3:13 - 4:11)

II. Orędzia przyniesione przez króla (4:12–7:29)

A. Początek kazań (4:12-25)

B. Ciąg dalszy jego kazań (rozdziały 5-7)

III. Dowód wiarygodności króla (8:1 do 11:1)

A. Jego władza nad chorobami (8:1-15)

B. Jego władza nad siłami zła (8:16-17,28-34)

C. Jego władza nad ludźmi (8:18-22; 9:9)

D. Jego władza nad naturą (8:23-27) E. Jego moc przebaczania (9:1-8)

E. Jego władza nad ludzkimi tradycjami (9:10-17)

G. Jego władza nad śmiercią (9:18-26) 3. Jego zdolność do przemieniania ciemności w światło (9:27-31)

I. Jeszcze raz o Jego mocy wypędzania demonów (9:32-34)

K. Jego prawo i zdolność do dawania władzy innym (9:35 - 11:1)

IV. Wyzwanie rzucone władzy królewskiej (11:2–16:12)

A. Wyrażony w przeciwieństwie do Jana Chrzciciela (11:2-19)

B. Jak wynika z Jego potępienia miast (11:20-30)

C. Jak widać ze sporów na temat Jego władzy (rozdział 12)

D. Jak widać w „zmianie statusu” Królestwa (13:1-52)

D. Jak to widać z różnych wydarzeń (13:53 - 16:12)

V. Edukacja i zachęta uczniów Króla (16:13 - 20:34)

A. Objawienie nadchodzącego odrzucenia Króla (16:13 - 17:13)

B. Instrukcje w świetle nadchodzącego odrzucenia (17:14 - 20:34)

VI. Propozycja króla osiąga punkt kulminacyjny (rozdziały 21-27)

A. Król ogłasza się (21:1-22)

B. Konfrontacja „religijnych” z carem (21:23 - 22:46)

C. Lud odrzuca króla (rozdział 23)

D. Prorocze przepowiednie króla (rozdziały 24-25)

D. Lud wyrzeka się Króla (rozdziały 26-27)

VII. Potwierdzenie nieśmiertelności króla (rozdział 28)

A. Pusty grób (28:1-8)

B. Jego wygląd (28:9-10)

C. „Formalne” wyjaśnienia arcykapłanów (28:11-15)

D. Oficjalne zlecenie od króla (28:16-20)

Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 1 Genealogia Jezusa Chrystusa od Józefa do Abrahama. Józef początkowo nie chciał mieszkać z Marią ze względu na jej nieoczekiwaną ciążę, ale posłuchał Anioła. Narodził się dla nich Jezus. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 2 Mędrcy ujrzeli na niebie gwiazdę narodzin syna królewskiego i przyszli pogratulować Herodom. Zostali jednak wysłani do Betlejem, gdzie ofiarowali Jezusowi złoto, kadzidło i oliwę. Herod zabił dzieci, a Jezus uciekł do Egiptu. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 3 Jan Chrzciciel nie pozwala faryzeuszom się myć, bo... Dla pokuty ważne są czyny, a nie słowa. Jezus prosi Go o chrzest, Jan początkowo odmawia. Sam Jezus będzie chrzcić ogniem i Duchem Świętym. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 4 Diabeł kusi Jezusa na pustyni: do wypieku chleba z kamienia, do skakania z dachu, do oddawania czci za pieniądze. Jezus odmówił i zaczął głosić, powoływać pierwszych apostołów i uzdrawiać chorych. Stać się sławnym. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 5 Kazanie na Górze: 9 Błogosławieństw, jesteście solą ziemi, światłością świata. Nie łam prawa. Nie gniewaj się, zawrzyj pokój, nie ulegaj pokusie, nie rozwodź się, nie przeklinaj, nie walcz, pomagaj, kochaj swoich wrogów. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 6 Kazanie na Górze: o tajnym jałmużnie i Modlitwie Pańskiej. O poście i przebaczeniu. Prawdziwy skarb w niebie. Oko jest lampą. Albo Bóg, albo bogactwo. Bóg wie o potrzebie jedzenia i ubrania. Szukaj prawdy. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 7 Kazanie na Górze: wyjmij belkę z oka, nie rzucaj pereł. Szukaj a znajdziesz. Czyń innym tak jak sobie. Drzewo dobrze owocuje, a ludzie wejdą do Nieba w interesach. Zbuduj dom na skale - nauczaj z autorytetem. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 8 Uzdrowienie trędowatego, teściowej Piotra. Wiara wojskowa. Jezus nie ma gdzie spać. Sposób, w jaki zmarli grzebią się. Wiatr i morze są posłuszne Jezusowi. Uzdrowienie opętanych. Demony topią świnie, a hodowcy bydła są nieszczęśliwi. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 9 Czy łatwiej jest powiedzieć sparaliżowanemu, żeby chodził, czy przebaczyć mu grzechy? Jezus jada z grzesznikami, później pości. O pojemnikach na wino, naprawie odzieży. Zmartwychwstanie Dziewicy. Uzdrowienie krwawiących, ślepych i niemych. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 10 Jezus wysyła 12 apostołów, aby swobodnie głosili i uzdrawiali w zamian za wyżywienie i zakwaterowanie. Zostaniecie osądzeni, Jezus będzie nazwany diabłem. Oszczędź sobie cierpliwości. Chodzić wszędzie. Nie ma żadnych tajemnic. Bóg będzie nad tobą czuwał i wynagrodzi cię. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 11 Jan pyta o Mesjasza. Jezus chwali Jana za to, że jest większy od proroka, ale mniejszy przed Bogiem. Do nieba można dojść wysiłkiem. Jeść czy nie jeść? Hańba dla miast. Bóg jest otwarty na dzieci i pracowników. Lekkie obciążenie. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 12 Bóg pragnie miłosierdzia i dobroci, a nie ofiary. Możesz leczyć w sobotę - to nie jest od diabła. Nie bluźnijcie Duchowi; słowa usprawiedliwiają. Dobre z serca. Znak Jonasza. Nadzieja narodów jest w Jezusie, Jego Matką są uczniowie. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 13 O siewcy: ludzie są produktywni jak ziarno. Przypowieści są łatwiejsze do zrozumienia. Później chwasty zostaną oddzielone od pszenicy. Królestwo Niebieskie rośnie jak ziarno, wschodzi jak zaczyn, pożyteczne jest jak skarb i perły, jak sieć z rybami. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 14 Herod odciął głowę Janowi Chrzcicielowi na prośbę swojej żony i córki. Jezus uzdrawiał chorych i nakarmił 5000 głodnych pięcioma bochenkami chleba i dwiema rybami. W nocy Jezus wszedł do łodzi po wodzie i Piotr chciał zrobić to samo. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 15 Uczniowie nie myją rąk, a faryzeusze nie idą za ich słowami, w ten sposób ślepi przewodnicy zostają skalani. Dawanie Bogu zamiast prezentu rodzicom jest złym darem. Psy jedzą okruchy - uzdrów swoją córkę. Leczył i nakarmił 4000 ludzi 7 bochenkami chleba i rybami. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 16 Różowy zachód słońca oznacza dobrą pogodę. Strzeż się niegodziwości faryzeuszy. Jezus jest Chrystusem, zostanie zabity i zmartwychwstanie. Kościół na Piotrze Kamieniu. Idąc za Chrystusem aż do śmierci, zbawisz swoją duszę, zostaniesz nagrodzony według swoich uczynków. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 17 Przemienienie Jezusa. Jan Chrzciciel – niczym prorok Eliasz. Modlitwą i postem wypędza się demony, młodość zostaje uzdrowiona. Trzeba wierzyć. Jezus zostanie zabity, ale zmartwychwstanie. Biorą podatki od obcych, ale łatwiej jest zapłacić za Świątynię. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 18 Kto jest pokorny jak dziecko, większy jest w niebie. Biada uwodzicielowi, lepiej być bez ręki, nogi i oka. Nie jest wolą Bożą zginąć. Pożegnanie z posłusznymi 7x70 razy. Jezus jest jednym z dwóch, którzy proszą. Przypowieść o złym dłużniku. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 19 Rozwód tylko w przypadku niewierności, bo... jedno ciało. Nie będziesz mogła nie wyjść za mąż. Niech dzieci przyjdą. Tylko Bóg jest dobry. Sprawiedliwi – oddajcie swoją własność. Bogatemu trudno jest pójść do Boga. Ci, którzy podążają za Jezusem, zasiądą na sądzie. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 20 Przypowieść: pracowali inaczej, ale otrzymywali tę samą płacę dzięki premiom. Jezus zostanie ukrzyżowany, ale zmartwychwstanie, a kto siedzi po bokach, zależy od Boga. Nie dominuj, ale służ jak Jezus. Uzdrowienie 2 niewidomych osób. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 21 Wjazd do Jerozolimy, Hosanna Jezusowi. Wypędzenie handlarzy ze świątyni. Mów z wiarą. Chrzest Jana z nieba? Robią to nie słowami, ale czynami. Przypowieść o karze złych winiarzy. Główny kamień Boga. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 22 W Królestwie Niebieskim, jak na weselu, ubierz się, nie spóźnij się i zachowuj się godnie. Cezar wybił monety - część zwrotna, a Bóg - Boży. W niebie nie ma urzędu stanu cywilnego. Bóg jest wśród żywych. Kochaj Boga i bliźniego. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 23 Rób, co mówią ci szefowie, ale nie bierz od nich przykładu, hipokryci. Jesteście braćmi, nie bądźcie dumni. Świątynia jest cenniejsza niż złoto. Sąd, miłosierdzie, wiara. Na zewnątrz jest pięknie, ale w środku jest źle. Mieszkańcy Jerozolimy noszą krew proroków. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 24 Kiedy koniec świata nie będzie jasny, ale zrozumiecie: słońce zaćmi się, znaki na niebie, jest Ewangelia. Wcześniej: wojny, zniszczenia, głód, choroby, oszuści. Przygotuj się, ukryj i ocal siebie. Zrób wszystko dobrze. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 25 Pięć mądrych dziewczyn dotarło na ślub, a pozostałym nie. Przebiegły niewolnik został ukarany za 0 dochodów, a dochodowe zostały zwiększone. Król ukarze kozy i nagrodzi prawe owce za ich trafne odgadnięcia: karmiły, ubierały i odwiedzały. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 26 Cenny olej dla Jezusa, biedni będą czekać. Judasz wynajął się, by zdradzić. Ostatnia Wieczerza, Ciało i Krew. Bogomolye na górze. Judasz całuje, Jezus zostaje aresztowany. Piotr walczył nożem, ale zaprzeczył. Jezus został skazany za bluźnierstwo. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 27 Judasz pokutował, pokłócił się i powiesił się. Podczas procesu Piłata ukrzyżowanie Jezusa budziło wątpliwości, ale ludzie wzięli na siebie winę: Króla Żydowskiego. Znaki i śmierć Jezusa. Pogrzeb w jaskini, wejście strzeżone, zapieczętowane. Ewangelia Mateusza. Matt. Rozdział 28 W niedzielę błyszczący Anioł przestraszył strażników, otworzył jaskinię i powiedział kobietom, że Jezus zmartwychwstał i wkrótce się pojawi. Pouczono strażników: zasnąłeś, ciało zostało skradzione. Jezus nakazał, aby narody były nauczane i ochrzczone.

Cechy Ewangelii Mateusza

„Do końca czasu”

Z reguły czytanie i refleksję nad tekstem Ewangelii zaczynamy od Ewangelii Mateusza. I często można odnieść wrażenie, że jest on, że tak powiem, wzorowy i że w trzech pozostałych Ewangeliach jest z nim coś nowego. Ale tak naprawdę pewne rzeczy, tylko te szczególne, które znajdują się w pierwszej z czterech Ewangelii, są całkowicie nieobecne u Łukasza, Marka i Jana.

Przede wszystkim należy zwrócić uwagę na kompozycję Ewangelii Mateusza. Tak jak Prawo Mojżesza ujęte jest w pięciu księgach (Księga Rodzaju, Wyjścia, Kapłańska, Liczb i Powtórzonego Prawa), tak Ewangelię Mateusza (Nowe Prawo, Prawo Chrystusowe) można podzielić na pięć części.

Pierwsza część obejmuje historię chrztu Zbawiciela, początek Jego kazania oraz tekst Kazania na Górze i kończy się uwagą o tym, jak Jezus po tych słowach zszedł z góry (8, 1).

Część druga zawiera opowieść o dziesięciu cudach Bożych (rozdziały 8 i 9), a kończy się rozdziałem 10, w którym Zbawiciel udziela wskazówek apostołom i kończy się tą samą uwagą: „A kiedy Jezus skończył nauczać swoich dwunastu uczniów, , stamtąd poszedł dalej…” (11:1).

Trzecia część również kończy się obszernym tekstem wypowiedzianym przez Zbawiciela – przypowieściami o Królestwie Bożym i dokładnie tą samą uwagą: „A gdy Jezus dokończył te przypowieści, odszedł stamtąd” (13,53).

Część czwartą kończy rozdział 18, jego ostatni werset: „Gdy Jezus dokończył tych słów, wtedy... opuścił Galileę...” (19, 1). Zawiera, oprócz części narracyjnej, przypowieść o niemiłosiernym pożyczkodawcy.

Wreszcie ostatnia, piąta część - przed wydarzeniami Wielki Tydzień– zawiera rozmowę na Górze Oliwnej o końcu historii, przypowieści o dziesięciu pannach i Sądzie Ostatecznym, a kończy się tym samym zdaniem: „Kiedy dokończyłem wszystkie te słowa...” (26, 1).

Tak jak w Pięcioksięgu centralnym punktem są Przykazania Boże, które Bóg daje Mojżeszowi na górze, tak w Ewangelii Mateusza centralnym punktem jest Kazanie na Górze: Błogosławieństwa, które Bóg daje ludziom przez Jezusa na górę (dlatego mówimy „Kazanie na Górze”).

Tak jak w Starym Testamencie Pięcioksiąg jest księgą o obecności Boga wśród ludzi, tak Ewangelia Mateusza zawiera – jako temat przewodni – przesłanie o obecności Boga wśród ludzi w osobie Jezusa.

Już na samym początku, jakby nadając ton całej księdze, zabrzmi werset z proroka Izajasza: „Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nadadzą Mu imię Immanuel, co znaczy : Bóg z nami” (Mt 1,23). To imię Jezusa, nadane Mu przez proroka, jest kluczem do reszty tekstu. W osobie Jezusa Bóg jest z nami.

Jeśli pójdziemy dalej w tekście Ewangelii, znajdziemy zdanie Zbawiciela, że ​​synowie komnaty ślubnej nie mogą pościć, gdy jest z nimi pan młody. Słowo „Oblubieniec” w Starym Testamencie bardzo często zastępuje słowo „Bóg” – Oblubieniec jest z nimi, z synami komnaty ślubnej. Jeśli jesteśmy „synami komnaty ślubnej”, oznacza to, że Oblubieniec jest z nami, to znaczy, że Bóg jest z nami.

I wreszcie w ostatnim wersecie jeszcze raz powtarza się ta formuła – „Ja jestem”: „... i oto jestem z wami aż do skończenia wieków” (28, 20).

Bóg jest z nami, Emmanuel jest z nami– to główny temat całej Ewangelii Mateusza, przez który Pan niejako objawia nam swoją obecność wśród nas, a ten ważny dla chrześcijaństwa punkt zostaje podkreślony dopiero w Ewangelii Mateusza. Od początku do końca zawiera ono w całości Kazanie na Górze. Jeśli jednak podzielimy Kazanie na Górze na osobne części, okaże się, że prawie cały jego tekst znajdziemy u Łukasza, Marka i poszczególne słowa– w Ewangelii Jana. Ze 111 wersetów Kazania na Górze tylko 24, czyli mniej niż jedna czwarta, brakuje w pozostałych Ewangeliach. Dlatego ważne jest, aby zwracać na nie uwagę.

„Nie przyszedłem niszczyć, ale wypełnić”

„Nie przyszedłem niszczyć, ale wypełnić” (Mt 5,17) – te słowa są kluczem do zrozumienia Starego Testamentu i jednocześnie nadają ton całej Ewangelii. Ewangelia jest wypełnieniem tego, co zostało powiedziane w Starym Testamencie; bez Starego Testamentu Nowy Testament traci wszelkie znaczenie. Rozdział 13 mówi ogólnie to samo: „I rzekł do nich: Dlatego każdy uczony w Piśmie, wyuczony w królestwie niebieskim, jest jak mistrz, który wydobywa ze swego skarbca nowe i stare” (13:52).

Co oznacza „Nowy” i co oznacza „Stary Testament”?

Nowy – nie w sensie jego opozycji do Starego Testamentu, jak często myślimy, ale Nowy (grecki ???????? lub łac. nowy) w tym sensie - zawsze nowy. To nie przypadek, że słowa Zbawiciela podczas Ostatniej Wieczerzy: „To jest moja krew Nowego Testamentu” – język łaciński przetłumaczone jako: „Hic est enim canguis mens novi et aeterni testamenti”(„To jest Moja Krew Nowego i Wiecznego Testamentu”).

Słowo łacińskie nowy nie zawiera już tego, co w języku greckim wyraża słowo ????, tłumacz musi więc zastąpić jedno słowo dwoma: „nowy” i „wieczny”. Przetłumaczyłbym na język nowoczesny to słowo jest jak „zawsze nowy”: „To jest moja krew zawsze nowego testamentu”, „testamentu ponadczasowego”.

Samo określenie „stary”, czy „zrujnowany”, jak zwykle mówimy, jest dość arbitralne. Lepiej przecież mówić nie Stare, ale Przymierze Mojżeszowe (dane za Mojżesza) lub Przymierze zawarte z ojcami, ale w każdym razie nie Stare, bo nie ma w nim nic starego.

Przymierze dane ojcom I Przymierze, nam dane, – na tym polega cała różnica między obydwoma Testamentami.

„Nie przyszedłem niszczyć, ale wypełnić” – to pierwszy moment Kazania na Górze, charakterystyczny dla Ewangelii Mateusza. Drugie dotyczy przysięgi, kiedy Zbawiciel zwraca się do Nas tymi słowami: „...nie przysięgajcie wcale: ani na niebo, bo to jest Tron Boży; ani ziemia, gdyż jest podnóżkiem Jego stóp; ani na Jerozolimę, bo jest miastem wielkiego króla; Nie przysięgaj na swoją głowę, bo nie możesz uczynić ani jednego włosa białym lub czarnym. Niech jednak wasze słowo będzie brzmiało: „tak, tak”, „nie, nie”, a wszystko poza tym pochodzi od złego” (5, 34-37).

Ta prawda jest bardzo ważna, ale przez dwa tysiące lat czytania Kazania na Górze jeszcze jej nie zdaliśmy sobie sprawy: nadal istnieje takie pojęcie jak przysięga nie tylko w życiu codziennym, ale także w życiu kościelnym. Musimy zrozumieć, że nie możemy składać przysięgi, bo każda przysięga jest już krokiem w stronę jej złamania. Aby nie naruszać, nie musisz obiecywać, wystarczy posiadać z otwartym sercem. Bardzo ważne jest, aby poczuć to od wewnątrz, zrozumieć z głębi naszego „ja”.

Obecność elementu przysięgi w wielu obrzędach liturgicznych i w życiu monarchów chrześcijańskich w pierwszych wiekach szerzenia się chrześcijaństwa – jest to cios zadany głoszeniu Ewangelii. Tutaj czasami zaczyna się nasze odwrót od Chrystusa, który jest wśród nas obecny.

Życie chrześcijańskie

Jałmużna, modlitwa, post – w zasadzie całe życie chrześcijanina mieści się w tych trzech pojęciach, ale są one jasno określone dopiero w Ewangelii Mateusza, w Kazaniu na Górze. To trzeci bardzo ważny punkt.

Epizod, w którym Zbawiciel idzie po wodach do uczniów, znajdujemy u Łukasza, Marka i Jana. Ale dopiero u Mateusza Piotr, opuszczając statek, idzie Mu na spotkanie, chodzi po wodzie i zaczyna tonąć, bo się boi. Wtedy Zbawiciel wyciąga do niego rękę. Fragment ten, zawarty w kanonie pokutnym Andrzeja z Krety, czytany jest przez pierwsze cztery dni Wielkiego Postu. „Ogarnie mnie burza gniewu, niech mnie Bóg błogosławi, ale jak Piotr wyciągnij do mnie rękę” – modli się każdy z nas. O tym też mówi kontakion niedzielnego akatysty: „Burza namiętności dezorientuje mnie i zatapia, ale proszę Cię, Jezu, jak Piotr, wyciągnij do mnie pomocną dłoń i wznosząc moc Twojego Zmartwychwstania, naucz mnie śpiewać „Alleluja”.

Prawdopodobnie jest to chrześcijański wyczyn Piotra, że ​​udało mu się chwycić wyciągniętą rękę. Chrystus wyciąga do każdego z nas pomocną dłoń, ale my jej nie chwytamy. Ten moment połączenia Boga z wierzącym, objawiony w czasie chodzenia Jezusa po wodzie, znajdujemy jedynie w Ewangelii Mateusza.

Chciałbym Państwu przypomnieć o jeszcze jednym miejscu. Wzywając uczniów, synów Zebedeusza (Jana i Jakuba), Jezus mówi: „I uczynię was rybakami ludzi”, a także w Ewangelii Marka i w wielu starożytnych rękopisach Ewangelii Mateusza, w Kodeksie synajskim: w tłumaczeniu na język syryjski jest inne słowo???????? - „i zrobię”, a następnie konstrukcja (jak angielski skomplikowany przedmiot)– „abyście stali się rybakami ludzi”. Mówi: „...i sprawię, że staniecie się rybakami ludzi”.

Innymi słowy, Zbawiciel nie wyróżnia nas mechanicznie. On sprawia, że ​​jesteśmy sobą stali się. On daje nam siłę, aby to zrobić, a to, czy to zrobimy, czy nie, zależy od nas. To jest bardzo ważne. Wyciąga rękę i to, czy ją chwycić, czy nie, zależy od naszej wolnej woli. Jeden podąża tą drogą, drugi wybiera własną ścieżkę. Idea wolności chrześcijańskiej staje się bardzo widoczna, gdy nie czyta się tekstu Ewangelii powierzchownie, ale głęboko wnika się w każde słowo, w każdą konstrukcję gramatyczną, ponieważ Bóg przemawia do nas w jakiś bardzo szczególny sposób. Jednocześnie Mateusz (a właściwie Ewangelia Mateusza) mówi o cudach, z reguły krótko, nigdy nie wymieniając imion osób, z którymi te cuda się zdarzają.

Powiedzmy, że Zbawiciel wskrzesza córkę Jaira, dowiadujemy się z Ewangelii Marka i Ewangelii Łukasza – chociaż jest to powiedziane w Ewangelii Mateusza, imię ojca dziewczynki nie jest wymienione.

Z Ewangelii Marka dowiadujemy się także, że niewidomy uratowany przez Jezusa ze ślepoty miał na imię Bartymeusz – o czym nie ma wzmianki w Ewangelii Mateusza. Uzdrowienie paralityka jest również opisane u Mateusza możliwie najkrócej w porównaniu z tą samą historią u Marka.

Albo odcinek, w którym Jezus uzdrawia chłopca chorego na epilepsję. Przybiega jego ojciec, jak zapisano w Ewangelii Marka, ze słowami: „Wierzę, Panie! Pomóż mojej niedowierzaniu” (Marka 9:24). Scenę tę można znaleźć nie tylko u Marka i Łukasza, ale także u Mateusza. Mateusz jednak przekazuje to dosłownie w skrócie, bez żadnych szczegółów. Zawsze mówi o cudach nie tylko krótko, ale też w jakiś sposób nagłaśnia wydarzenia.

Jezus przybywa do Jerozolimy w szóstą niedzielę Wielkiego Postu i wypędza kupców ze Świątyni. Marek podkreśla, że ​​pewnego dnia Zbawiciel przybywa do Jerozolimy, następnego dnia wraca, a następnie wypędza kupców ze Świątyni. A w Ewangelii Mateusza wydaje się, że Zbawiciel czyni to tego samego dnia, w którym przybył do Jerozolimy.

Albo ten przykład. Jezus podchodzi do jałowego drzewa figowego i widząc, że jest jałowe, przeklina je. Ewangelia Marka mówi: Następnego dnia, przechodząc obok drzewa figowego, uczniowie zobaczyli, że uschło. Ewangelia Mateusza mówi, że drzewo figowe natychmiast uschło. Przeklął to i uschnął. Chociaż jasne jest, że wyschnięcie drzewa zajmuje co najmniej trochę czasu.

Jest to metoda Ewangelii Mateusza w przeciwieństwie do Ewangelii Marka. Co więcej, wydaje się, że każdy z tych tekstów zaczyna wybrzmiewać w przyszłej historii Kościoła. Na przykład, kiedy Ewangelia Marka opowiada o uzdrowieniu paralityka, możemy sobie bardzo dobrze wyobrazić, jak to wszystko się wydarzyło. Jak Jezus przyszedł do tego domu, jak otoczyli Go ludzie, jak tłoczyli się u drzwi i nie można było przejść, jak czterech ludzi „otworzyło dach domu, w którym On przebywał, a przekopawszy go, opuścili łóżko na który paralityk położył” do nóg Jego Jezusa (Mk 2,4). Marek mówi o tym wszystkim bardzo szczegółowo, a Mateusz bardzo krótko. Ale jednocześnie, jak Marek kończy swoją opowieść o uzdrowieniu paralityka? „...Wszyscy byli zdumieni i wielbili Boga, mówiąc: «Nigdy czegoś takiego nie widzieliśmy» (Mk 2,12).

Opowieść Łukasza kończy się tak: „I wszystkich ogarnęło przerażenie, i chwalili Boga; i pełni bojaźni, powiedzieli: «Teraz widzieliśmy rzeczy cudowne» (Łk 5,26).

I wreszcie u Mateusza: „Lud, widząc to, zdumiewał się i chwalił Boga, który dał ludziom taką moc” (Mt 9,8).

Wyrażenie to – „który dał ludziom taką władzę” – występuje jedynie w Ewangelii Mateusza, czyli historia tego cudu opowiedziana jest w perspektywie przyszłości Kościoła. Zbawiciel nie tylko ma moc odpuszczania grzechów i nie tylko sam je odpuszcza, ale przekazuje „władzę odpuszczania grzechów” człowiekowi, aby w przyszłości ten cud się powtarzał. On wszystko tak organizuje, aby mógł odpuszczać grzechy przez ręce tych, którym ta władza została przekazana.

Stąd otrzymujemy sakrament pokuty, którego istota została niezwykle wyrażona w formule, którą kapłan czyta, gdy zakrywa głowę penitenta stułą: „Niech Pan nasz i Bóg Jezus Chrystus, przez łaskę i hojność Jego Jego miłość do ludzkości przebaczy Ci, dziecko, wszystkie Twoje grzechy, a ja, niegodny kapłan, daną mi Jego mocą, przebaczam Ci i odpuszczam Twoje grzechy w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego.

To nie przypadek, że w Ewangelii Marka Jezus uzdrawia niewidomego, a w Ewangelii Mateusza cud powtarza się. Kiedy czytamy tę samą historię u Marka, Mateusza, Łukasza i widzimy, że w każdym przypadku jest coś pozornie sprzecznego z drugim, to musimy zrozumieć, że za tą sprzecznością kryje się jakieś szczególne przesłanie.

Przypomnijmy sobie jeszcze raz ten przykład. Uzdrawiając teściową Piotra, Zbawiciel podnosi ją zdrową z łoża, a Ewangelia Mateusza mówi, że „wstała i służyła Mu”, a w Ewangelii Marka „wstała i służyła im”. Tak napisano w oryginale greckim i w rosyjskim tłumaczeniu biskupa Kasjana (w Tłumaczenie synodalne w obu tekstach – „...i służył im”). Jaka jest różnica?

Ewangelia Marka opisuje taką sytuację: kobieta była chora, leżała, a gdy została uzdrowiona, wstała i zaczęła służyć wszystkim, którzy byli w domu. A Ewangelia Mateusza podkreśla tę kwestię: wstała, aby Mu służyć! Oznacza to, że Zbawiciel uzdrawia nas, abyśmy Mu służyli.

Zatem, Ewangelia Mateusza odpowiada na pytanie, co powinien czynić chrześcijanin. Służ Mu, Chryste! A Ewangelia Marka odpowiada na pytanie: Jak Zrób to, Jak służyć Mu: służyć ludziom, dla których Chrystus przyszedł na ten świat.

W Ewangelii Mateusza znajduje się przypowieść o tym, jak należy dawać pieniądze na świątynię. Podobnie jak przypowieść o przeklętym drzewie figowym, nie jest ona opowiadana, ale nam pokazana. Zbieracze didrachm przyszli do apostoła Piotra i zapytali: „Czy twój Nauczyciel da didrachmy do Świątyni?” Jezus posyła Piotra: „...idź nad morze, zarzuć haczyk i złów pierwszą rybę, która się pojawi; a otwierając jej usta, znajdziesz schodek; weź i daj im za mnie i za siebie” (Mt 17,27).

Piotr wyciąga rybę, znajduje, jak powiedział Jezus, w jej pysku statir – monetę równą czterem drachmom i oddaje ją do Świątyni za Jezusa i za siebie.

Tak, zadaniem każdego chrześcijanina jest dawanie pieniędzy na świątynię. Skąd wziąć te pieniądze? Zarabiaj własną pracą. Piotr jest rybakiem i to chyba nie przypadek, że jego ryba przynosi mu pieniądze. Istotą tej „objawionej” przypowieści jest to, że chrześcijanin musi pracować własną pracą, o czym wielokrotnie będzie nam mówił apostoł Paweł w swoich Listach, aby zarobić pieniądze, aby móc je zainwestować w skarbiec świątyni .

Co więcej, Chrystus ukazuje nam przypowieści właśnie w tych przypadkach, gdy są one trudne lub prawie niemożliwe do opowiedzenia, ponieważ w chrześcijaństwie istnieją jakby trzy warstwy prawdy: prawdy, które można opowiedzieć; te, które można pokazać; i takie, z których można tylko zrozumieć własne doświadczenie. I tak pokazuje się nam niemal rzeczy w przypadkach, gdy nie da się o tym rozmawiać, nie wychodzi, gdy brakuje słów. Nie tylko nie można powiedzieć o tym, co najważniejsze, ale nie można pokazać tego, co najważniejsze. Co najważniejsze, istotę chrześcijaństwa można zrozumieć jedynie z mojego własnego doświadczenia.

Przypomnę, że tylko w Ewangelii Mateusza jest mowa o: przypowieści o kąkolu na polu; przypowieść o pracownikach pracujących w jedenastej godzinie, którzy otrzymali tego samego denara, co ci, którzy znosili zarówno upał, jak i długi dzień pracy; przypowieść o dwóch braciach, z których jeden odmówił pracy w winnicy, mówiąc do ojca: „Nie chcę”, ale potem pokutując, poszedł, a drugi chętnie się zgodził: „Idę, proszę pana” i nie poszedł.

Rozumiemy, że właściwa droga to ta, która najpierw odmówiła, a potem pokutowała i poszła, a nie droga grzecznego chłopca, który powiedział: „Tak, tak, idę” i nie poszedł. Zawiera ona bardzo ważne przesłanie od Pana dla nas. Wiara często zaczyna się od buntu, od tego, że przeciwstawiamy się Bogu i mówimy: „Nie, nie chcę”, a nie od tego, że chętnie mówimy: „Tak, tak”, ale czasem poza tym „tak, tak” jeździmy od wielu lat.

Przypowieść ta skierowana jest do tych, którzy martwią się o swoje dzieci i wnuki, którzy nie chcą chodzić do kościoła, którzy buntują się przeciwko Bogu. Ale jeśli ktoś buntuje się przeciwko Kościołowi, to już jest dobrze, to znaczy, że Bóg już go dotknął, że jest już w drodze. Dużo gorszy jest „niedzielny chrześcijanin”, który od czasu do czasu, raz na trzy, cztery miesiące, pójdzie do kościoła, zapali świecę i uważa się za osobę wierzącą.

Do przypowieści, które są opowiedziane jedynie w Ewangelii Mateusza, zalicza się przypowieść o dziesięciu pannach, przypowieść o Sądzie Ostatecznym i przypowieść o bezlitosnym pożyczkodawcy. Ostatnia przypowieść jest bardzo ważna. Nie zawsze o tym pamiętamy, nie zawsze czytamy: „...Królestwo Niebieskie jest jak król, który chciał się rozliczyć ze swoimi sługami. Gdy zaczął liczyć, przyprowadzono do niego człowieka, który był mu winien dziesięć tysięcy talentów. A ponieważ nie miał z czego zapłacić, jego władca kazał go sprzedać wraz z żoną i dziećmi i wszystkim, co miał, i zapłacić. Wtedy niewolnik ten upadł i kłaniając mu się, powiedział: „Panie! miej cierpliwość nade mną, a oddam ci wszystko”. Cesarz, zlitując się nad tym niewolnikiem, uwolnił go i darował mu dług. Sługa ów wyszedł i spotkał jednego ze swoich towarzyszy, który był mu winien sto denarów, chwycił go i udusił, mówiąc: „Daj mi, co jesteś winien”. Wtedy jego towarzysz upadł mu do nóg, błagał go i mówił: „Okaż mi cierpliwość, a dam ci wszystko”. On jednak nie chciał, ale poszedł i wtrącił go do więzienia, aż spłaci dług. Jego towarzysze, którzy widzieli, co się stało, bardzo się zdenerwowali, a kiedy przyszli, opowiedzieli swemu władcy wszystko, co się wydarzyło. Wtedy jego władca wzywa go i mówi: „Zły niewolnik! Darowałem ci cały ten dług, bo mnie błagałeś. Czy i ty nie powinieneś był zlitować się nad swoim towarzyszem, tak jak ja zlitowałem się nad tobą?” I rozgniewany władca wydał go katom, aż mu spłaci cały dług” (18,23-34).

Przypowieść ta opiera się na słowach Modlitwy Pańskiej „Ojcze nasz”: „I odpuść nam nasze winy, jako i my odpuszczamy naszym dłużnikom”. Jeśli nie przebaczymy dłużnikom, Pan nie przebaczy nam naszych grzechów. Ostatni werset przypowieści mówi: „To samo uczyni wam mój Ojciec niebieski, jeśli każdy z was nie odpuści z serca grzechów swemu bratu” (18,35).

I z reguły jest nam to trudne. Nawet jeśli możemy powiedzieć: „Przebaczyłem”, uraza często nadal żyje w naszych sercach. To z głębi naszego „ja” nie możemy przebaczyć. Ale musisz przebaczyć z serca, ponieważ nic nie niszczy człowieka bardziej niż uraza.

Z drugiej strony ważne jest porównanie tej przypowieści z przypowieścią z Ewangelii Łukasza o niewiernym szafarzu, który również był winien pieniądze swemu panu, ale aby poukładać swój los, wzywa ludzi, którzy są mu winni, przebacza im część długu i w ten sposób zostaje uregulowany na przyszłość. Oto jeden ze sposobów postępowania człowieka, który nie jest oświecony przez Boga: gdy dotykają go kłopoty, on wszystko sprytnie organizuje. Inny sposób ukazuje Ewangelia Mateusza – uporządkować wszystko na siłę, chwycić, zacząć dusić i powiedzieć: „Oddaj!”

Ale Zbawiciel mówi nam, że ani przebiegłość, ani złośliwość, ani przymus nie są odpowiednie i odpowiednie. Obie ścieżki prowadzą w ślepy zaułek. Potrzebujemy jakiejś trzeciej opcji. A pojawia się ona dopiero wtedy, gdy w naszym życiu następuje prawdziwe spotkanie ze Zbawicielem, gdy spotykamy Chrystusa, tak jak spotykamy w życiu człowieka.

Ale w tej przypowieści jest jeszcze jeden punkt. Jej bohater był winien swojemu panu 10 tysięcy talentów, a on mu tę kwotę wybaczył, ale jego dłużnik nie mógł mu zwrócić 100 denarów i za to zaczął dusić nieszczęsnego dłużnika. Co to jest 10 tysięcy talentów i 100 denarów? Kiedy czytasz ten tekst, zarówno talenty, jak i denary są dla nas wartościami dość abstrakcyjnymi: 10 tysięcy to dużo, a sto to dużo. Jeśli jednak wyrazimy te kwoty we współczesnej walucie wymienialnej, wówczas 10 tysięcy talentów to około 15 milionów dolarów, a 100 denarów to 25 dolarów.

Oto, jak wiele Bóg przebacza i jak wiele my nie chcieliśmy przebaczyć! Oto stopień, w jakim Bóg jest miłosierny, i stopień, w jakim ty i ja jesteśmy niemiłosierni.

„Nie dawajcie psom rzeczy świętych…”

Kolejny, być może najtrudniejszy fragment nie tylko w Ewangelii Mateusza, ale w całej Ewangelii, jeśli nie w całej Biblii. Oto słowa Zbawiciela z Kazania na Górze: „Nie dawajcie psom tego, co święte, i nie rzucajcie swoich pereł przed świnie, aby ich nie podeptały nogami i nie obróciły się, i was nie rozszarpały” (Mateusz 7:6).

O czym to jest? Bardzo często fragment ten rozumiany jest jako wskazówka tego, co później, w średniowieczu, nazwaliby łacińscy teolodzy dyscyplina arcana: w Kościele musi istnieć tajemna dyscyplina, tajemna nauka, tajemna wiedza i teologia, w którą nie jest się wtajemniczonym zwykli ludzie. Są książki, które mogą czytać duchowni, a nie świeccy. Są rzeczy, do których duchownych wolno, a świeckim nie: ikonostas, Drzwi Królewskie, ołtarz. Wielu księży uważa, że ​​świeccy nie powinni zbyt często przyjmować komunii, gdyż wiąże się to z oddawaniem psom rzeczy świętych. Zawsze takim księżom mówię: „Trzy razy w tygodniu służymy Liturgii, co oznacza, że ​​trzy razy w tygodniu przyjmujemy komunię. Dlaczego jesteśmy lepsi od parafian?” Odpowiadają mi: „No cóż, to jest dyscyplina lassa”. Dyscyplina Arkana została wyrażona w Kościół Wschodni pojawienie się w kościołach bariery ołtarzowej, Wrót Królewskich, kurtyny itp. W Kościele zachodnim wyrażało się to tym, że świeccy zaczęli przyjmować komunię nie z Ciałem i Krwią Chrystusa, a jedynie z Ciałem Chrystusa. Pokazał się zupełnie inaczej nieporozumienie słowa Zbawiciela: „Nie dawajcie psom tego, co święte i nie rzucajcie pereł swoich przed wieprze…”

O czym tak naprawdę mówimy? Jeśli Chrystus w jakikolwiek sposób dotknął nas, jeśli w jakikolwiek sposób wszedł w nasze serca, rozumiemy, że Zbawiciel nie może odepchnąć grzesznika słowami „nie dawajcie psom rzeczy świętych”. Z literatury, zwłaszcza z Talmudu, wiemy, że wielu pobożnych Żydów nazywało pogan psami i świniami. Ale wiemy też, że Zbawiciel przyszedł właśnie do tych, którzy już zostali przybici lub prawie przybici przez grzech, aby „nie wzywać sprawiedliwych, ale grzeszników”, aby szukać i zbawiać zgubionych, aby nieść pomoc rękę tym, których wszyscy odrzucają.

Cała Ewangelia, wiele przypowieści i cudów w niej świadczy, że to właśnie upadłi Zbawiciel wskrzesza i zbawia.

Każde wyrażenie ewangelii, w ogóle słowo Boże, różni się od słowa ludzkiego tym żywy. Słowo Boże jest nasieniem. To nie przypadek, że w przypowieści o siewcy jest powiedziane: „Siewca sieje słowo”. Oznacza to, że ziarnem opisanym w przypowieści o siewcy jest słowo Boże. Jeśli ziarno wpadnie w ziemię, wtedy Słowo Boże wpadnie do serca. Ale wtedy dzieje się z nim to samo, co z ziarnem w ziemi, które napełnia się wodą z gleby, pęcznieje, kiełkuje - i stopniowo kiełkuje.

A w sercu każdego z nas, jeśli przyjmiemy w siebie Słowo Boże, nawet jeśli go nie rozumiemy, i nosimy je w sercu, ono stopniowo rośnie i kiełkuje. I w przypadku tego wyrażenia ewangelii prawdopodobnie tak właśnie powinno się stać. Jeśli przyjmiemy to w sercu, będzie ono stopniowo rosło i z doświadczenia zrozumiemy, co oznacza „nie dawajcie psom rzeczy świętych”.

Oczywiste jest, że Zbawiciel nie może nikogo nazywać psami i świniami, ale ty i ja możemy to zrobić. Oznacza to, że mówiąc: „Nie dawajcie psom tego, co święte i nie rzucajcie pereł przed wieprze”, Zbawiciel niejako umieścił słowa „psy” i „świnie” w cudzysłowie. Oznacza to, że wyrażenie to należy rozumieć w następujący sposób: nie dawajcie świątyń tym, którym Ty uważajcie na psy i świnie, bo jeśli to zrobicie, przybiegną i rozerwą was na kawałki.

Kiedy nazywa innych „psami” i „świniami”, cytuje nas. Zrozumienie tego jest bardzo ważne. Biorąc pod uwagę, że prości ludzie jeszcze nie gotowy, żeby zrozumieć usługi kościelne albo że nie mogą o tym wiedzieć, stajemy się podobni do tych Żydów, którzy nazywali pogan psami i świniami. A jednocześnie nie rozumiemy najprostszej rzeczy: jeśli uważamy, że oni nie są gotowi, to my sami nie jesteśmy gotowi.

Dlaczego Polinezyjczycy zjedli Cooka? Bo przyszedł do nich jako „psy” i „świnie”, jako ludzie drugiej kategorii i popatrzył na nich z góry: ja jestem Europejczykiem w ramiączkach i epoletach, a wy jesteście dzikusami, biegającymi nago i zupełnie nic nie rozumiejący.

Dlaczego ci sami Polinezyjczycy nie zjedli Paula Gauguina czy Miklouho-Maclaya? Ponieważ przyszli do nich jako równi sobie. Nie jako najlepsze dla najgorszych, ale może jako najgorsze, zepsute przez cywilizację, dla naiwnych dzieci natury - i dzięki temu żyły tam spokojnie, zyskały wielu przyjaciół i pozostawiły po sobie wdzięczne wspomnienie. Zarówno Paul Gauguin, jak i Miklouho-Maclay usłyszeli te słowa Zbawiciela: „Nie dawajcie psom rzeczy świętych”, to znaczy nie wchodźcie w dialog z ludźmi, jeśli uważacie ich za psy.

O czymś podobnym czytamy w Ewangelii Marka i Ewangelii Mateusza: kobieta kananejska biegnie do Jezusa i prosi go o uzdrowienie jej córki. „Lecz Jezus jej odpowiedział: Najpierw pozwólcie dzieciom się nasycić; bo niedobrze jest zabierać chleb dzieciom i rzucać psom. Odpowiedziała Mu: Tak, Panie; ale i psy pod stołem jedzą okruchy dzieci” (Mk 7,27-28).

Czy Zbawiciel naprawdę nazywa tę kobietę i jej córkę psami? Nie, Zbawiciel głośno mówi, co ona myśli: „Jestem brudna, jak pies, jestem obrzydliwa, ale pomóż mi”.

Najgorsze dla niej jest to, że w przeciwieństwie do nich jest poganką – ludźmi czystymi i oświeconymi przez Boga. I problem nie polega na tym, że ktoś uważa ją za brudną, ale na tym, że ona sama się za taką uważa. Zbawiciel mówi to na głos i ratuje ją, a ona się prostuje, przestaje być obywatelką drugiej kategorii - to bardzo ważne, aby zrozumieć.

Jeśli sięgniemy do historii Kościoła, dostrzeżemy dwie drogi dialogu z nieoświeconymi narodami. Niektórzy kaznodzieje udali się do Ameryki Łacińskiej, inni na Filipiny. Zadaniem tych, którzy przybyli do Ameryki Łacińskiej, było szybkie ochrzczenie tamtejszych mieszkańców, nadanie im chrześcijańskich imion, ugruntowanie w ten sposób ich władzy, i kontynuowanie działalności. A ci, którzy przybyli na Filipiny, zaczęli tam pracować. I co się w rezultacie stało? Filipińczycy to jeden z najbardziej religijnych narodów świata. A w Ameryce Łacińskiej, jak wiadomo, wierzących jest niewielu - tylko w warstwie wykształconej, podczas gdy zwykli ludzie nie wierzą w Boga, mimo że mają chrześcijańskie imiona. Bo potraktowano je właśnie w myśl zasady „nie dawajcie psom rzeczy świętych, bo i tak nic nie zrozumieją”.

Możesz także zapoznać się z naszą historią. Mieszkańcy Czuwaszji zostali ochrzczeni już w średniowieczu, ale praktycznie pozostali poganami. Nic dziwnego, że dziś buduje się tam pogańskie świątynie i otwarcie praktykuje się pogańskie rytuały. Stary artysta, którego ojciec był wiejskim księdzem w Czuwaszji, powiedział mi, że na przełomie XIX i XX wieku Czuwaski w ogóle nie wierzyli w Boga, ale chodzili gdzieś do lasu, gdzie były chaty, i tam oddawali cześć swoim bogom. Co więcej, mieszkańcy każdej wsi oprócz oficjalnej nazwy chrześcijańskiej nosili także nazwę pogańską. Oznacza to, że zostali ochrzczeni - i to był koniec komunikacji z nimi jako przyszłymi chrześcijanami.

I odwrotnie, w regionie Perm, dawniej Św. SergiuszŚwięty Szczepan z Permu zaczął od nauki języka permskiego, ułożył dla nich alfabet, przetłumaczył Ewangelię i dopiero wtedy zaczął ich chrzcić, głosząc wśród nich kazanie. Minęły wieki, język permski został zapomniany, ale przyjęto już ewangeliczny sposób życia, Ewangelia już została przyswojona, Chrystusa już w sercach przyjęli, a w rejonie Permu nie buduje się już pogańskich świątyń, po prostu ich nie potrzebują, bo św. Szczepan jest nadal z nimi, w XIV wieku mówił jak równy z równymi. I przyszli do Czuwaski, patrząc na nich z góry.

Jako przykłady możemy wziąć jeszcze dwa regiony – Jakucję i Alaskę. Jego Świątobliwość Patriarcha często pyta: „A co z Ewangelią w języku jakuckim?”, bo obecnie odradza się tam pogaństwo. Niestety, z Ewangelią w języku jakuckim spóźniliśmy się co najmniej o 150 lat, dziś prawie wszyscy mówią tam po rosyjsku. Teraz, gdyby misjonarze w swoich czasach przetłumaczyli Ewangelię, miejscowi mieszkańcy opanowaliby ją i być może później, podobnie jak Permowie, przeszliby na język rosyjski. Ale oni zostali ochrzczeni, ale nie dali Słowa Bożego w swoje ręce i w ogóle nie rozmawiali o Bogu.

Zupełnie inna sytuacja jest na Alasce. Od dawna kojarzy się nie z Rosją, ale z protestanckimi Stanami Zjednoczonymi i nikt tutaj nie mówi po rosyjsku. Jednak każda wieś tak ma Sobór. Tak, lokalni mieszkańcy odprawiają nabożeństwa, czytają dalej Pismo Święte język angielski, ale wszyscy są prawosławnymi, chociaż mieszkają w kraju protestanckim. Dlaczego nie porzucili prawosławia? Ponieważ misjonarze, którzy przybyli na Alaskę, ponownie rozpoczęli naukę języka lokalnych mieszkańców.

Święty Innocenty, przyszły metropolita moskiewski, już jako młody człowiek rozpoczął pracę w Ameryce, opanował język aleutów, opracował słownik, gramatykę, przetłumaczył Ewangelię i inne święte księgi, a następnie jako biskup zaczął budować i konsekrowali kościoły, organizowali szkółki niedzielne itp.

To samo uczynili jego następcy, wśród których był św. Tichon, przyszły patriarcha Moskwy i całej Rusi. To nie przypadek, że na stolicę moskiewską trafiło dwóch biskupów, którzy przez dłuższy czas pracowali na Alasce. Co więcej, ortodoksyjni Amerykanie już w czasach Breżniewa żądali od naszego Kościoła, abyśmy uznali św. Innocentego za świętego. On (późniejszy św. Tichon) został kanonizowany, chociaż nasze władze, w tym kościelne, tak naprawdę tego nie chciały: święci, jak mówili, już dawno umarli, jak to nagle nowy święty?

Św. Innocenty zdawał sobie sprawę, jak daremne jest życie w myśl zasady „nie dawajcie psom rzeczy świętych”. Musimy zrozumieć, że poganie to ludzie tacy sami jak my, a może nawet lepsi, a następnie przechodząc na ich język, wyjaśnić im wszystko, co dotyczy Boga, wyjaśnić nie „psom” i „świniom”, ale ich braciom i siostrom.

To właśnie mówią te słowa, które – powtarzam – zachowała się dla nas jedynie Ewangelia Mateusza. A oni, na pierwszy rzut oka tak dziwni i twardzi, stają się cudowni, zbawienni, kompletni miłość Boga kiedy „nabrzmiewają” w naszym sercu.