Ojciec syn i duch święty. Koran i chrześcijańska nauka o trójcy

Trójca Święta to termin teologiczny odzwierciedlający chrześcijańską doktrynę trynitaryzmu. Jest to jedno z najważniejszych pojęć prawosławia.

Dogmat o Trójcy Świętej jest podstawą religii chrześcijańskiej.

Bóg jest jeden w istocie, ale Trójca w osobach: Ojciec, Syn i Duch Święty, Trójca jest współistotna i niepodzielna.

Samo słowo „Trójca”, mające pochodzenie pozabiblijne, zostało wprowadzone do leksykonu chrześcijańskiego w drugiej połowie II wieku przez Teofila z Antiochii. Doktryna o Trójcy Świętej jest podana w Objawieniu chrześcijańskim.

Dogmat o Trójcy Świętej jest niepojęty, jest dogmatem tajemniczym, niepojętym na poziomie rozumu. Dla ludzkiego umysłu nauka o Trójcy Świętej jest sprzeczna, ponieważ jest tajemnicą, której nie da się wyrazić racjonalnie.

To nie przypadek, że ks. Paweł Florenski nazwał dogmat o Trójcy Świętej „krzyżem ludzkiej myśli”. Aby przyjąć dogmat o Trójcy Przenajświętszej, grzeszny umysł ludzki musi odrzucić jego roszczenia do możliwości poznania wszystkiego i racjonalnego wyjaśnienia, czyli aby zrozumieć tajemnicę Trójcy Przenajświętszej, należy odrzucić jego zrozumienie.

Tajemnica Trójcy Przenajświętszej pojmuje się, i to tylko częściowo, w doświadczeniu życia duchowego. To zrozumienie zawsze kojarzone jest z wyczynem ascetycznym. V.N. Łosski mówi: „Apofatyczne wejście jest wejściem na Golgotę, dlatego żadna filozofia spekulacyjna nie mogłaby nigdy wznieść się do tajemnicy Trójcy Świętej”.

Trójca odróżnia chrześcijaństwo od wszystkich innych religii monoteistycznych: judaizmu, islamu. Doktryna o Trójcy jest podstawą wszelkiej wiary chrześcijańskiej i nauczania moralnego, na przykład doktryny o Bogu Zbawicielu, Bogu Uświęcicielu itp. V.N. Łosski powiedział, że doktryna o Trójcy jest „nie tylko podstawą, ale także najwyższy cel teologii, gdyż... poznać tajemnicę Trójcy Przenajświętszej w jej pełni oznacza wejść w życie Boże, w samo życie Trójcy Przenajświętszej.

Doktryna o Trójjedynym Bogu sprowadza się do trzech punktów:
1) Bóg jest Trójcą, a Trójca polega na tym, że w Bogu są Trzy Osoby (hipostazy): Ojciec, Syn, Duch Święty.

2) Każda Osoba Trójcy Świętej jest Bogiem, ale nie są to trzej Bogowie, ale jedna Boska Istota.

3) Wszystkie trzy Osoby różnią się właściwościami osobistymi lub hipostatycznymi.

Ojcowie Święci, chcąc w jakiś sposób przybliżyć naukę o Trójcy Świętej człowiekowi, posługiwali się różnego rodzaju analogiami zapożyczonymi ze świata stworzonego.
Na przykład słońce i emanujące z niego światło i ciepło. Źródło wody, wypływające z niego źródło, a właściwie strumień lub rzeka. Niektórzy dostrzegają analogię w budowie ludzkiego umysłu (św. Ignacy Brianczaninow. Doświadczenia ascetyczne): „Nasz umysł, słowo i duch, przez równoczesność swego początku i wzajemne relacje, służą jako obraz Ojca, Syna i Ducha Świętego”.
Jednak wszystkie te analogie są bardzo niedoskonałe. Jeśli weźmiemy pierwszą analogię – słońce, wychodzące promienie i ciepło – to analogia ta zakłada pewien proces tymczasowy. Jeśli weźmiemy drugą analogię - źródło wody, źródło i strumień, to różnią się one tylko w naszej wyobraźni, ale w rzeczywistości są jednym elementem wody. Jeśli chodzi o analogię związaną z możliwościami ludzkiego umysłu, to może to być jedynie analogia obrazu Objawienia Trójcy Przenajświętszej w świecie, a nie istnienia wewnątrzTrójcy. Co więcej, wszystkie te analogie stawiają jedność ponad trójcą.
Św. Bazyli Wielki uważał tęczę za najdoskonalszą analogię zapożyczoną ze świata stworzonego, gdyż „to samo światło jest samo w sobie ciągłe i wielobarwne”. „A w wielobarwności odsłania się jedno oblicze – nie ma środka i przejścia między kolorami. Nie widać, gdzie rozgraniczają się promienie. Wyraźnie widzimy różnicę, ale nie jesteśmy w stanie zmierzyć odległości. Razem wielokolorowe promienie tworzą jeden biały. Jedyna esencja objawia się w wielobarwnym blasku.”

Krótka historia dogmatu o Trójcy Świętej

Chrześcijanie zawsze wierzyli, że Bóg jest jeden w istocie, ale Trójca w osobach, jednak dogmatyczna nauka o samej Trójcy Świętej powstawała stopniowo, zwykle w związku z pojawieniem się różnego rodzaju błędów heretyckich. Doktryna o Trójcy w chrześcijaństwie zawsze była związana z nauką o Chrystusie, z nauką o Wcieleniu. Herezje i spory trynitarne miały podłoże chrystologiczne.

W istocie nauka o Trójcy stała się możliwa dzięki Wcieleniu. Jak mówi troparion Objawienia Pańskiego, w Chrystusie „pojawia się kult trynitarny”. Nauka o Chrystusie jest „przeszkodą dla Żydów i głupstwem dla Greków” (1 Kor. 1:23). Doktryna o Trójcy jest także przeszkodą zarówno dla „ścisłego” monoteizmu żydowskiego, jak i politeizmu helleńskiego. Dlatego wszelkie próby racjonalnego zrozumienia tajemnicy Trójcy Świętej prowadziły do ​​błędów natury żydowskiej lub helleńskiej.

Pierwsi rozwiązali Osoby Trójcy w jednej naturze, na przykład Sabelianie, podczas gdy inni zredukowali Trójcę do trzech nierównych istot (arian). Potępienie arianizmu nastąpiło w roku 325 na Pierwszym Soborze Ekumenicznym w Nicei. Głównym aktem tego Soboru było spisanie Credo Nicejskiego, do którego wprowadzono terminy pozabiblijne, wśród których określenie „omousios” – „consubstantial” – odegrało szczególną rolę w sporach trynitarnych IV wieku.

Odkrycie prawdziwego znaczenia terminu „omousios” wymagało ogromnego wysiłku wielkich Kapadoków: Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Grzegorza z Nyssy.
Wielcy Kapadokowie, przede wszystkim Bazyli Wielki, ściśle rozróżniali pojęcia „istoty” i „hipostazy”. Niepoczątek bytu i Boska godność przynależą w równym stopniu wszystkim trzem hipostazom. Ojciec, Syn i Duch Święty są jej przejawami w Osobach, z których każda posiada pełnię boskiej istoty i pozostaje z nią w nierozerwalnej jedności. Hipostazy różnią się od siebie jedynie swoimi osobistymi (hipostatycznymi) właściwościami.
Ponadto Kapadocjanie faktycznie zidentyfikowali (przede wszystkim dwóch Grzegorzów: Nazjanzen i Nyssa) pojęcia „hipostaza” i „osoba”. „Twarz” w ówczesnej teologii i filozofii była terminem należącym nie do płaszczyzny ontologicznej, lecz opisowej, czyli twarz można było nazwać maską aktora lub rolą prawną, jaką pełniła osoba.
Utożsamiając „osobę” z „hipostazą” w teologii trynitarnej, Kapadocjanie przenieśli w ten sposób to określenie z płaszczyzny opisowej na płaszczyznę ontologiczną. Konsekwencją tej identyfikacji było w istocie pojawienie się nowego pojęcia, którego nie znał świat starożytny: tym terminem jest „osobowość”. Kapadocjanom udało się pogodzić abstrakcyjność greckiej myśli filozoficznej z biblijną ideą osobowego Bóstwa.

Rozróżnianie Osób Boskich na podstawie właściwości hipostatycznych

Zgodnie z nauką hipostazy są osobowościami, a nie siłami bezosobowymi. Co więcej, hipostazy mają jedną naturę. Naturalnie pojawia się pytanie, jak je rozróżnić?
Wszystkie boskie właściwości należą do ogólny charakter, są one charakterystyczne dla wszystkich trzech Hipostaz i dlatego nie mogą same w sobie wyrazić różnic pomiędzy Osobami Boskimi. Niemożliwe jest podanie absolutnej definicji każdej Hipostazy przy użyciu jednego z Boskich imion.
Jedną z cech istnienia osobowego jest to, że osobowość jest jedyna i niepowtarzalna, dlatego nie można jej zdefiniować, nie można jej objąć jakimś pojęciem, gdyż pojęcie to zawsze uogólnia; nie da się sprowadzić do wspólnego mianownika. Dlatego osobę można postrzegać jedynie poprzez jej relację z innymi jednostkami.
Dokładnie to widzimy, gdzie idea Osób Boskich opiera się na relacjach, jakie istnieją między nimi.
Począwszy od mniej więcej końca IV wieku możemy mówić o ogólnie przyjętej terminologii, zgodnie z którą właściwości hipostatyczne wyrażają się w następujących terminach: w Ojcu - nierodzajność, w Synu - narodziny (od Ojca) i procesja ( od Ojca) w Duchu Świętym. Właściwości osobowe są właściwościami nieprzekazywalnymi, wiecznie niezmienionymi, należącymi wyłącznie do tej lub drugiej Osoby Boskiej. Dzięki tym właściwościom Osoby różnią się od siebie i rozpoznajemy je jako szczególne Hipostazy.
Jednocześnie wyróżniając w Bogu trzy Hipostazy, wyznajemy, że Trójca jest współistotna i niepodzielna. Współistotny oznacza, że ​​Ojciec, Syn i Duch Święty są trzema niezależnymi Osobami Boskimi, posiadającymi wszelkie boskie doskonałości, ale nie są to trzy szczególne, odrębne istoty, nie trzej Bogowie, ale Jeden Bóg. Mają jedną i niepodzielną Boską naturę. Każda z Osób Trójcy posiada naturę Boską w sposób doskonały i całkowity.

Dzień Trójcy Świętej obchodzony jest pięćdziesiątego dnia po Wielkanocy, dlatego nazywany jest także Zesłaniem Ducha Świętego. Tak przebiegało święto Zesłania Ducha Świętego, czyli Dzień Trójcy Przenajświętszej. Dziesiątego dnia po Wniebowstąpieniu Pana Jezusa Chrystusa, w dzień żydowskiego święta pierwszych żniw, gdy byli z nimi uczniowie i Dziewica Maryja w Wieczerniku Syjonu, o trzeciej godzinie dnia silny w powietrzu słychać było hałas, jak podczas burzy. W powietrzu pojawiły się jasne, migoczące języki ognia. Nie był to ogień materialny – miał tę samą naturę, co Święty Ogień, który co roku w Wielkanoc zstępuje do Jerozolimy; świecił, nie paląc się. Języki ognia zstąpiły na głowy apostołów i położyły ich na spoczynek. Zaraz obok zjawiska zewnętrznego nastąpiło także zjawisko wewnętrzne, które miało miejsce w: „wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym”. „Zarówno Matka Boża, jak i apostołowie poczuli w tym momencie działającą w nich niezwykłą moc. Po prostu i bezpośrednio otrzymali z góry nowy, pełen łaski dar czasownika – mówili językami, których wcześniej nie znali. Był to dar potrzebny do głoszenia Ewangelii na całym świecie.

Na pamiątkę tego wydarzenia święto Pięćdziesiątnicy nazywane jest także dniem zesłania Ducha Świętego, a także dniem Trójcy Świętej: w objawieniu Ducha Świętego, który przyszedł od Boga Ojca według św. obietnicy Boga Syna, została objawiona tajemnica jedności Trójcy Świętej. Dzień ten otrzymał nazwę Pięćdziesiątnicy nie tylko na pamiątkę starożytnego święta, ale także dlatego, że wydarzenie to miało miejsce pięćdziesiątego dnia po Chrześcijańska Wielkanoc. Tak jak Pascha Chrystusa zastąpiła starożytne święto żydowskie, tak Pięćdziesiątnica położyła podwaliny pod Kościół Chrystusowy jako jedność w Duchu na ziemi.

O Trójcy Świętej w „Pravmirze”:

CZY BÓG JEST JEDEN CZY TRÓJJEDYNY?

Dziś w kwestii Trójcy Bożej chrześcijanie dzielą się na dwa obozy – wierzących w Trójcę i tych, którzy nie wierzą w Trójjedynego Boga.

Ale czy to w jakiś sposób wpływa na nasze zbawienie? Czy moje zbawienie zależy od tego, czy wierzę w Boga Trójjedynego, czy w Jedynego? Myślę, że nie. Moje zbawienie zależy od tego, czy jestem uczniem Jezusa Chrystusa i czy naśladuję Go, biorąc swój krzyż, czy też naśladuję Go bez brania krzyża. To jest najbardziej ważne pytanie, który wymaga naszej uwagi. Niemniej jednak zobaczmy, co mówi na ten temat Pismo Święte. Przyjrzyjmy się tym miejscom z Pisma Świętego, które pokazują, że Bóg jest Trójjedyny, a także tym, które mówią, że Bóg jest jeden i spróbujmy dojść do jakiegoś wniosku.

W Biblii nie znajdziemy takiego słowa jak „Trójca” czy „Trójca”, jednak pojęcie to nie wzięło się znikąd. Istota Trójcy Bożej nie powstała w czyimś umyśle tylko dlatego, że ktoś chciał sobie wymyślić trzech Bogów, bo jeden mu nie wystarczał. Zrozumienie Trójcy Bożej wynika z uważnego przestudiowania licznych tekstów biblijnych, które rozważymy.

Przyjrzyjmy się najpierw pierwszej księdze Biblii – Księdze Rodzaju: "I powiedział Bóg: stwórzmy osoba na Nasz obraz, na Nasze podobieństwo…» (Rdz 1:26). Widzimy, że jest napisane: „I Bóg powiedział”, a nie „Bogowie powiedzieli”. Widzimy także, że Bóg nie powiedział, że On stworzy(liczba pojedyncza) mężczyzna na obrazie Do jego. NIE. Powiedział „uczyńmy” (liczba mnoga) na „nasz obraz, na nasze podobieństwo”. Z tego tekstu wyraźnie widzimy, że Bóg jest jednym Bogiem, a nie kilkoma, i wyraźnie widzimy, że mówi o sobie w liczbie mnogiej. W oryginale, w języku hebrajskim, czasownik „stwórzmy” występuje w liczbie mnogiej, dlatego też słowo to jest tłumaczone na język rosyjski dokładnie w ten sam sposób.

Następny werset mówi: "I powiedział Panie Boże: oto Adam stał się podobny do jednego z Nas znać dobro i zło; a teraz, żeby nie wyciągnął ręki i nie zerwał też z drzewa życia, nie jadł i nie żył na wieki”.(Rdz 3:22). Widzimy ponownie, że słowa „powiedział Pan Bóg” są zapisane w liczbie pojedynczej, a następnie mówi o sobie w liczbie mnogiej: „jako jeden z nas”. Zastanawiam się, dlaczego Bóg NIE powiedział: „oto Adam stał się taki jak ja”, ale powiedział: „jak jeden z nas”? Te słowa Boga sugerują także, że jest On z jednej strony jednym Bogiem, a z drugiej, że w sobie samym rozmawia z Kimś innym.

Kolejny werset z Księgi Rodzaju: "I powiedział Panie: oto jeden jest lud i wszyscy mają jeden język; i to właśnie zaczęli czynić i nie odstąpią od tego, co zaplanowali; wysiadajmy jak również wymieszajmy tam jest ich język, tak że jeden nie rozumie mowy drugiego”.(Rdz 11:7). W tym wersecie widzimy to samo, co w poprzednich. Słowa „I rzekł Pan” są zapisane w liczbie pojedynczej, a „zejdźmy i wymieszajmy” w liczbie mnogiej. Tylko w Księdze Rodzaju widzimy trzy przypadki, w których Bóg mówi o sobie w liczbie mnogiej.

Przyjrzyjmy się teraz słowom Izajasza: „I usłyszałem głos Pana mówiący: Kogo Dla mnie wysłać? i na kogo pójdzie Nas? I powiedziałem: oto jestem, poślij mnie”(Izajasza 6:8). Najpierw widzimy Boga mówiącego: „Kogo mam posłać?” i natychmiast mówi: „A kto po nas pójdzie?” Istota jest taka sama, jak w poprzednich wersetach, które badaliśmy.

Jak myślisz, dlaczego Bóg zadbał o to, aby te wersety zostały zapisane w Biblii? Czy chciał nam przez to coś powiedzieć? Do tej pory widzieliśmy tylko jeden fakt, a mianowicie, że Bóg jest Bogiem jedynym, który w sobie z Kimś rozmawia i mówi o sobie w liczbie mnogiej. Zastanówmy się teraz, z kim prowadził On w sobie dialog?

Bóg przez proroka Izajasza objawia to, co wydarzy się w przyszłości – narodziny Jezusa Chrystusa: „Bo dziecię narodziło się nam i syn został nam dany; władza spocznie na Jego ramieniu, a imię Jego zwane będzie Cudownym, Doradcą, Bogiem Mocnym, Ojcem Wiecznym, Księciem Pokoju”.(Izaj. 9:6). Werset ten wyraźnie pokazuje, że Syn (Jezus Chrystus) ma władzę i jest potężnym Bogiem i wiecznym Ojcem. To są atrybuty Boga. W tym wersecie widzimy drugą Osobę, którą Pismo Święte nazywa Bogiem. Oto inny tekst mówiący o Jezusie Chrystusie: „A ty, Betlejem Efrata, jesteś mały wśród tysięcy Judy? od ciebie wyjdzie do mnie ten, który będzie władcą w Izraelu i Którego początek jest od początku, od dni wieczności» (Mich. 5:2). Z tego tekstu jasno wynika, że ​​„tym, który powinien być władcą w Izraelu”, jest Pan Jezus Chrystus, „którego początek był od początku, od dni wieczności”, tj. On jest Bogiem wiecznym. Wersety te mówią, że Chrystus jest Bogiem wiecznym, zatem na podstawie rozważonych przez nas tekstów możemy stwierdzić, że Bóg, mówiąc: „na obrazku Nasz na podobieństwo Nasz..., Adam stał się jak jeden z Nas…, wysiadajmy jak również wymieszajmy tam jest ich język... i po kogo pójdzie Nas?» mówi o sobie i sobie w sobie, wg co najmniej z jeszcze jedną Osobą – Synem (Jezusem Chrystusem). Myślę, że nie ma potrzeby cytować wszystkich tekstów, które jasno ukazują Boską Istotę Jezusa Chrystusa, gdyż artykuł ten nie jest przeznaczony dla Świadków Jehowy, ale dla chrześcijan. Świadkowie Jehowy należą do tej kategorii ludzi, którym nawet jeśli przyniesie się wszystkie bezsporne dowody na Boskość Chrystusa, i tak w to nie uwierzą i powiedzą, że jest to błędne tłumaczenie Biblii :)

Podczas chrztu Jezusa Chrystusa wyraźnie widzimy, jak Bóg się objawia: „A będąc ochrzczonym, Jezus Natychmiast wyszedł z wody i oto otworzyły się przed Nim niebiosa, i Jan widział Ducha Bożego zstępującego w postaci gołębicy i zstąpił na Niego. I oto, przemawiający głos z nieba: To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie.”(Mat. 3:16,17). W tym wersecie widzimy to wyraźnie

1). Jezus Chrystus wyszedł z wody,

2). Ducha Świętego zstępującego w postaci gołębicy, i

Widzimy więc Trzy Osoby, które są Jednym Bogiem.

Wielokrotnie czytaliśmy w Ewangeliach różne teksty, w których Jezus Chrystus komunikował się ze swoim Ojcem Niebieskim; kiedy uczył swoich uczniów modlić się do Ojca Niebieskiego; nauczono prosić w Jego imieniu Ojca Niebieskiego i gdzie mówił o Duchu Świętym. Myślę, że nie ma potrzeby wymieniać tych wszystkich licznych tekstów, gdyż każdy chrześcijanin zna je bardzo dobrze. Chcę tylko zacytować trzy z wielu tekstów: „A jeśli o coś poprosisz Ojciec w imię Mój, wtedy to uczynię, aby był uwielbiony Ojciec w Synu. Jeśli o cokolwiek poprosicie w Moim imieniu, Ja to spełnię”.(Jana 14:13,14). Jezus Chrystus NIE uczył uczniów, aby prosić „Jezusa w imieniu Jezusa”, ale uczył prosić Ojca w Jego imieniu. I dalej mówi, że Ojciec będzie uwielbiony w Synu. Mówi tu o dwóch Osobach Boskich – o Ojcu i o Nim samym. Poniższy tekst mówi o trzech Osobach: „Jeśli Mnie kochacie, przestrzegajcie Moich przykazań. I Poproszę Ojca i da wam innego Pocieszyciela Niech Duch Prawdy będzie z Tobą na zawsze, którego świat przyjąć nie może…”(Jana 14:15-17). W tym tekście widzimy, że Jezus Chrystus (Bóg) obiecuje swoim uczniom, że poprosi swojego Ojca (Boga), aby dał im innego Pocieszyciela (Ducha Świętego – Boga). Wydaje mi się, że trzeba byłoby wiele wysiłku, aby nie dostrzec tych licznych wersetów biblijnych, które ukazują Boga w Trzech Osobach. A oto kolejny tekst: "Kiedy on przyjdzie Pocieszyciel, którego Ja wam poślę od Ojca„Duch prawdy, który od Ojca pochodzi, On będzie świadczył o mnie”.(Jana 15:26). Tutaj także widzimy, że Jezus Chrystus ześle uczniom Ducha Świętego od Ojca Niebieskiego.

Tuż przed swoim wniebowstąpieniem Jezus Chrystus dał swoim uczniom polecenie: „Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojciec i Syn i Duch Święty» (Mateusza 28:19). Niektórzy chrześcijanie zaczynają cytować dwa inne teksty z Pisma Świętego, które mówią, że Apostołowie nakazali ludziom chrzcić się w imię Jezusa Chrystusa, próbując obalić Trójcę Bożą. Oto jeden z nich: „Piotr rzekł do nich: Nawróćcie się i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów; i otrzymajcie dar Ducha Świętego”(Dzieje Apostolskie 2:38). Ale czy ten tekst obala słowa samego Jezusa Chrystusa, kiedy pokazał, że są Trzy Osoby – Ojciec, Syn i Duch Święty? Może Jezus Chrystus mylił się w tej kwestii? A może Piotr wierzył, że jeśli ktoś zostaje ochrzczony w Jezusa Chrystusa, to nie ma Ojca i Ducha Świętego? A może ten tekst mówi, że Ojciec, Syn i Duch Święty to jedna Osoba? Jeśli Ojciec, Syn i Duch Święty to jedna Osoba (a nie trzy), to z kim Jezus Chrystus stale się komunikował, gdy odchodził na modlitwę? Ze sobą? Przeczytaj modlitwę Jezusa Chrystusa zapisaną w Ewangelii Jana w rozdziale 17, która jest w całości poświęcona modlitwie Jezusa Chrystusa do Jego Ojca Niebieskiego. Zatem niezależnie od tego, w jaki sposób zostaniecie ochrzczeni – w Ojca, Syna i Ducha Świętego, czy po prostu w Jezusa Chrystusa, nie zmienia to licznych faktów, które Jezus (Bóg w Ciele) przekazał Ojcu Niebieskiemu (Bógowi zasiadającemu na tronie ) przez Ducha Świętego (Boga Wszechobecnego). Oto kolejny tekst, w którym Apostoł nakazuje przyjąć chrzest w imię Jezusa Chrystusa: „Któż może zabronić tym, którzy podobnie jak my otrzymali Ducha Świętego, przyjąć chrzest wodą? I nakazał ich ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa. Potem poprosili go, aby został u nich przez kilka dni.”(Dzieje Apostolskie 10:47,48). Niektórzy wierzący używają tego tekstu, aby argumentować, że Bóg jest tylko jedną Osobą (a nie jednym Bogiem w trzech Osobach), ale sam ten tekst mówi już o trzeciej Osobie Boskiej, Duchu Świętym. Dlatego wersety te nie mogą w żaden sposób obalić Trójjedynej Istoty Boga.

Zobaczmy teraz, co mówią Apostołowie, gdy wspominają trzy Osoby Boskie: „Ale nadzieja nie zawstydza cię, ponieważ miłość Boga wlał się do naszych serc Duch Święty nam dane. Dla Chrystus gdy byliśmy jeszcze słabi, w pewnym momencie umarł za bezbożnych”.(Rz 5:5,6). Apostoł Paweł pokazuje nam także, że miłość Boża udzielana jest chrześcijanom przez Ducha Świętego, ponieważ Jezus Chrystus umarł za grzeszników. Wymienione są tu wszystkie trzy Osoby Boskie jednego Boga.

Oto więcej słów Apostoła Pawła: "Jeśli Duch Tego, który wskrzesił Jezusa z martwych mieszka w was, to Ten, który wskrzesił Chrystusa z martwych, przywróci do życia wasze śmiertelne ciała przez swego Ducha, który w was mieszka. Ten Duchświadczy duchem naszym, że jesteśmy dziećmi Bożymi. A jeśli dzieci, to spadkobiercy, dziedzice Boga, współdziedzicami z Chrystusem jeśli tylko cierpimy z Nim, abyśmy razem z Nim byli uwielbieni”.(Rzym. 8:11,16,17). Paweł mówi, że Duch Święty, tj. Duch Ojca wskrzesił Jezusa Chrystusa z martwych. Paweł mówi także, że 1) Duch Święty świadczy o nas. 2). Jesteśmy dziedzicami Boga. 3). Współdziedzice z Chrystusem. Widzimy wyraźnie, że Ojciec, Syn i Duch to trzy Osoby, które są Bogiem.

Problem, dla którego ludziom trudno zaakceptować fakt, że Bóg jest jednym Bogiem w Trzech Osobach, co wyraźnie widzimy w całej Biblii, polega na tym, że starają się zrozumieć Boga swoimi ograniczonymi umysłami. Według wielu osób nie może to mieć miejsca, bo im się wydaje, że jest to niemożliwe. Ale zgodnie z ludzkim rozumowaniem niemożliwe jest również, aby Bóg zamieszkiwał w ludzkim ciele, a tym bardziej, aby Bóg stał się istotą ludzką, jest to również niemożliwe, ale mimo to jest to fakt. Musimy zrozumieć, że jeśli coś nie jest dla nas jasne, nie oznacza to, że jest złe. Nie powinniśmy osądzać Doskonałego, Wszechmogącego, Wszechwiedzącego, Świętego i Wszechobecnego Boga naszymi ograniczonymi umysłami, za pomocą których nie jesteśmy nawet w stanie zrozumieć, co to znaczy: Bóg istniał zawsze lub co to znaczy: nie ma końca wszechświat. Jeśli zaczniesz o tym myśleć, zdasz sobie sprawę, że twój umysł jest bardzo, bardzo ograniczony. Co zatem możemy powiedzieć o Tym, który stworzył wszechświat i wszystko, co go wypełnia, o Tym, który nigdy się nie narodził, ale zawsze był i zawsze będzie? Polecam przeczytać artykuł: „To jest przeznaczenie Boga, czyli wolna wola”, który ukazuje nasz ograniczony umysł.

Spójrzcie, jak apostoł Paweł kończy swój list do Koryntian: „Łaska naszego Pana Jezus Chrystus, i miłość Bóg Ojciec i komunikacja Duch Święty z wami wszystkimi"(2 Kor. 13:13). O ileż wyraźniej możemy powiedzieć, że widzimy trzy Osoby Boskie jednego Boga? Widzimy, że jest łaska Jezusa Chrystusa, jest miłość Boga Ojca i jest społeczność Ducha Świętego.

Paweł pisze: „Lecz gdy nadeszła pełnia czasu, Bóg wysłano Jego (Jednorodzony) Syn który narodził się z niewiasty, został poddany prawu, aby odkupić tych, którzy podlegają prawu, abyśmy mogli otrzymać przybrane synostwo. A ponieważ jesteście synami, Bóg posłał do waszych serc Duch Jego Syn woła: „Abba, Ojcze!”(Gal. 4:4-6). Kto posłał swego Syna? Bóg. Syn nie przyszedł od Siebie. Kto posłał Ducha Swojego Syna? Bóg. Ludziom trudno jest zrozumieć: „Jak to możliwe? Bóg posłał Syna i Bóg posłał Ducha Syna?” Faktem jest, że przy twoim ludzkim, ograniczonym umyśle trudno jest zrozumieć, jak Bóg Ojciec, Bóg Syn i Bóg Duch Święty są jednym Bogiem i jednocześnie trzema Osobami. I trudno ludziom zrozumieć, dlaczego Duch Święty nazywany jest Duchem Syna, dlaczego Duch Święty jest także Duchem Ojca. Wielu ludzi wierzy, że musi być albo jeden Bóg, albo muszą być trzej Bogowie, ale nie może być jednego Boga w trzech Osobach. Dlatego przeciwnicy tej prawdy rysują jakieś stworzenie o trzech twarzach i mówią: „To jest Bóg chrześcijan wierzących w Trójcę! Czy może istnieć taki Bóg? Tym chcę powiedzieć: „Czy decydujesz, jakim Bogiem chcesz być? Czy swoim ograniczonym ludzkim umysłem jesteś w stanie pojąć niepojętego Boga? Czy do was należy rozstrzygnięcie, czy Bóg może być jeden i jednocześnie w trzech Osobach, czy nie? Czy nie byłoby lepiej, gdybyś porzucił swoje ludzkie próby zrozumienia Boga, którego myśli są tak odległe od naszego zrozumienia, jak ziemia jest oddalona od nieba? Czy nie byłoby lepiej, gdybyś po prostu przyjął przez wiarę fakt, że Pismo Święte mówi tak wyraźnie i wielokrotnie?”

Podobnych tekstów jest całkiem sporo, więc nie będę ich wszystkich wymieniać. Oto jeszcze kilka tekstów: "Przez przedwiedzenie Boga Ojca, Na uświęcenie Ducha, do posłuszeństwa i pokropienie krwią Jezusa Chrystusa: Niech rozmnoży się wam łaska i pokój. Niech będzie błogosławiony Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa.”(1 Piotra 1:2). „A wy, umiłowani, budujcie się najświętsza wiara twój, modląc się z Duchem Świętym, Ratuj siebie w miłości Boga czekając na miłosierdzie od Pana naszego Jezusa Chrystusa, na życie wieczne”(Judy 20:21). Myślę, że te teksty wystarczą, aby zobaczyć, że istnieją trzy Osoby Boskie, które są jednym Bogiem.

Ci, którzy odrzucają prawdę o Trójcy Bożej, swoje wnioski opierają na pewnych wersetach, które mówią, że jest jeden Bóg. Oto kilka takich tekstów: „Słuchaj, Izraelu: Pan, Bóg nasz, Pan jest jeden» (Deut.6:4). „Ogłaszajcie i mówcie po wzajemnych naradach: kto to ogłosił od czasów starożytnych, powiedział to z góry? Czy to nie ja, Panie? I nie ma innego Boga oprócz Mnie„Oprócz Mnie nie ma Boga sprawiedliwego i zbawiającego”.(Izaj. 45:21). « Jeden Bóg i Ojciec wszystkich, który jest nade wszystko i przez wszystkich, i w nas wszystkich”.(Efez. 4:6). "Wierzysz w to Bóg jest jeden: dobrze sobie radzi; a demony wierzą i drżą”(Jakuba 2:19). Niektórzy wierzący uważają, że wersety te dostarczają dowodu na to, że Bóg nie może być w trzech Osobach. Ale nie widzę tu żadnych dowodów. Słowa: „Jeden jest Pan... nie ma innego Boga oprócz Mnie... Jeden Bóg i Ojciec wszystkich... Wierzysz, że jest jeden Bóg...” nie udowadniajcie wcale, że Bóg nie ma w sobie trzech Osób. Nie mówimy o trzech odrębnych Bogach, mówimy o jednym Bogu, jednym Bogu, który objawia się nam w trzech osobach. Fakt ten nazywa się: Trójcą, czyli Trójką w Jednym. Bóg jest jeden (jedyny) i nie ma drugiego takiego jak On i nikt się z tym nie dyskutuje. Nikt nie twierdzi, że On jest jedynym, który nie ma nikogo takiego jak on w całym wszechświecie. Nikt nie kwestionuje tego, że tylko On jest Bogiem. To prawda. Ale Pismo Święte ukazuje nam tego jednego Boga w trzech Osobach. Dlatego Bóg mówi o sobie: "I powiedział Bóg:(pojedynczy) stwórzmy osoba na Nasz obraz, na Nasze podobieństwo... (w liczbie mnogiej). I powiedział Bóg:(jednostki) oto Adam stał się podobny do jednego z Nas (mnogi). I powiedział Lord: (jednostki) Oto jeden jest lud i wszyscy mają jeden język; i to właśnie zaczęli czynić i nie odstąpią od tego, co zaplanowali; wysiadajmy jak również wymieszajmy (mnogi) tam jest ich język.”

Jeszcze raz chcę powiedzieć, że problem nie leży w Bogu, ale w zbyt ograniczonym umyśle człowieka, który nie jest w stanie pomieścić tej prawdy o Bogu Trójjedynym. Niemniej jednak nie przestaje to pozostać prawdą. Z tego powodu u zarania chrześcijaństwa pojawił się ruch ariański, którego założycielem był niejaki Ariusz. Nie rozumiał logiki Trójcy Bożej, w wyniku czego zaczął jej całkowicie zaprzeczać. W naszych czasach jest także wielu ludzi takich jak Ariusz, choć wielu z nich to ludzie szczerzy, miłujący Boga. Nie wierzę, że jeśli ktoś nie wierzy w Trójcę Bożą, może to w jakiś sposób wpłynąć na jego zbawienie. Przecież ci, którzy wierzą w Trójcę Bożą, nadal nie do końca rozumieją, co to jest, ponieważ nie mamy z czym tego porównać. Po prostu nie mamy takich elementów, aby zrozumieć prawdę o Trójjedynym Bogu, tak samo jak zrozumieć prawdę, że Bóg jest Samowystarczalny, że Bóg jest poza czasem, że Bóg nie jest ograniczony przestrzenią itp. Polecam przeczytać wszystkie artykuły na naszym portalu o Bogu i Jego Istocie, aby choć trochę zrozumieć, jak wielka jest różnica pomiędzy Bogiem a Jego stworzeniem – człowiekiem.

Ludzie, którzy odrzucają Trójcę Bożą, opierają swoje wnioski na wersetach takich jak te: „Słuchaj, Izraelu: Pan, Bóg nasz, jest Panem jedynym”.(Pwt 6:4). Wierzą, że słowo „jeden” oznacza „jedną Osobę”. Ale w rzeczywistości słowo „jeden” oznacza: „jeden jedyny”. W całej Biblii Bóg przemawiał i mówił ludziom, że jest jedynym, którego nie można porównać ze swoim stworzeniem, które nie ma sobie równych w całym wszechświecie. Na podstawie poprzednich wersetów widzieliśmy, że Bóg jest jeden, a nie trzy, ale objawia się nam w trzech Osobach Boskich.

Słowo „jeden” również pochodzi od słowa „jedność” i oznacza jedność kilku Osób. Kiedy Jezus Chrystus powiedział o mężu i żonie, że stanowią jedno ciało, czy oznacza to, że stali się jedną osobą? Oczywiście nie. Są dwiema osobami, ale są tak jedno (a przynajmniej powinny być), że stają się jednym ciałem. Bóg Ojciec, Bóg Syn i Bóg Duch Święty są w absolutnej jedności, pomiędzy Nimi istnieje absolutna miłość i absolutne oddanie sobie nawzajem, co czyni ich jednym. I chociaż samo Pismo Święte nie zawiera określenia „Trójca”, to słowo to oddaje samą istotę Boga i ukazuje, że jeden Bóg ma w sobie trzy Osoby.

I nie zapominajmy, co powiedział Pan: „To, co ukryte, należy do Pana, Boga naszego, a to, co objawione, należy do nas”.(Deut.29:29). Jest wiele rzeczy, które Pan zakrywa przed naszym zrozumieniem, zatem jeśli czegoś nie rozumiemy, nie znaczy to, że tak być nie może. Jesteśmy w stanie zrozumieć tylko to niewiele, co Pan pozwala nam zrozumieć, ale to już wystarczy, aby zobaczyć Jego Wielkość, Panowanie, Wszechmoc i pokłonić się przed Nim w głębokiej pokorze, zdając sobie sprawę, jak Wielki jest i niewytłumaczalny dla naszego ograniczonego umysłu.

Chciałbym zakończyć ten artykuł wspaniałym stwierdzeniem doktora Aidena Tozera: „Niektórzy ludzie, którzy odrzucają wszystko, czego nie potrafią wyjaśnić, zaprzeczają, że Bóg jest Trójjedyny. Patrząc uważnie na Wszechmogącego swoim zimnym i spokojnym spojrzeniem, myślą, że nie może być tak, że może być jednocześnie jednym i trzema. Ci ludzie zapominają, że całe ich życie owiane jest tajemnicą. Nie myślą, że jakiekolwiek prawdziwe wyjaśnienie, nawet najprostszego zjawiska naturalnego, kryje się w ciemności, a wyjaśnienie tego zjawiska nie jest łatwiejsze niż tajemnica Boskości.

Igor

Nikt nie zna Ojca, tylko Syn, a Syn objawia to, komu chce. Jak więc można głosować, nie mając objawienia od Syna?

Emmanuel

Nie trzeba wiele inteligencji, żeby odpowiedzieć na to pytanie. Spójrzcie tylko na Jego stworzenie. stworzony na Jego Obraz i Podobieństwo. Jeśli powiemy komuś, że ma trzy twarze, albo, co gorsza, jest dwulicowe..., ryzykujemy, że obrazimy tę osobę. Nawet jeśli będziemy argumentować za takim apelem do Niego faktem, że składa się z ciała, duszy i ducha, argument ten nie przekona nikogo rozsądnego człowieka… a nawet jego samego… dzieci, pozwólcie na takie obelgi, idąc za większością głosów - na złość....i zdenerwowanie Ojca...

Igor

Nie moja sprawa, kto jest kim, ale wniosek nasuwa się sam, że niektórzy nie znają Ojca i narodzili się z jakiejś doktryny kościelnej, a nie ze Słowa, bo Słowo było, jest i będzie Bogiem! I nie mamy prawa dodawać ani odejmować Słowa i nie podlega ono prywatnej interpretacji. Piszę z nadziejąże wszystko będziemy porównywać ze Słowem. Błogosławieństwa dla wszystkich!

Igor

Każdy, kto miał osobiste doświadczenie z Panem, zna Jego obecność i wie, że Pan jest Duchem, a gdzie Duch Pański, tam wolność.Aby nas z sobą pojednać, stał się człowiekiem.A jeśli Wszedł do serca człowieka, po czym odszedł o jedną, większą osobowość.

Aleksiej

1 Kor 12:4-6, Oto przedstawienie tego obrazu, a także 2 Kor 4:21-22, także 2 Kor 13:13, Ef 1:17. Ef 3:14-17 i tutaj Tytusa 3:4-6. i tutaj jest 1 Piotr 1,2. Heb 9:14 i na koniec Judy 1:20-21. To coś w tym stylu, nie mam zamiaru się kłócić, po prostu pokazuję jasność Pisma Świętego w tych wersetach. Niech łaska i pokój będą z nami. Amen.

Zwycięzca

Nikt nie wie, czy on w ogóle istnieje

Helena

Jest Wiktor, a my jesteśmy tego świadkami, niech Bóg pozwoli Wam spotkać się z Nim i poczuć pełnię Bożej miłości!

Dshedoo

Wygląda na to, że Victor to bardzo fajny facet

Siergiej

Bóg nie jest jeden - i to nie jest trójjedyny, to jest kłamstwo i nauka Antychrysta.Ale Bóg jest jeden, a my musimy być i stać się, zagłębiając się w doskonałe prawo wolności - Słowo Boga żywego z Ojcem i Jego Syna w jednym Duchu, każdy, kto to wie, powie, że nie był zmartwiony, ale stał się współtowarzyszem jednej natury Bożej.

teolog

Św. Patryk, głosząc kazanie w Irlandii, użył liścia koniczyny, aby ukazać Bożą Trójcę. Trzy w jednym.

Bóg jest Trójjedyny. Dowody ze Starego Testamentu

Rabin Reform Temple Sinai w Filadelfii, Stanley Greenberg, napisał, że oczywiście chrześcijanie mają prawo wierzyć w doktrynę trójcy. Jednak ich wysiłki, aby potwierdzić tę naukę za pomocą Biblii hebrajskiej, rozpadają się pod wszechstronną argumentacją samej Biblii... Pismo Święte jasno i wyraźnie mówi o jednym Bogu... Biblia hebrajska jednoznacznie potwierdza jedność Bóstwa. Podkreślił, że jest to monoteizm, czyli bezkompromisowa wiara w jednego Boga osobliwość Biblia hebrajska, nienaruszalny fundament judaizmu i niezachwiana wiara każdego Żyda.

Jeśli uznamy chrześcijaństwo za politeizm lub triteizm, rozumował rabin Greenberg, lub jeśli uznamy chrześcijańską koncepcję trójcy za jedną z odmian monoteizmu, nasuwa się zawsze tylko jeden wniosek: trójca i judaizm są nie do pogodzenia. Nawet jeśli uznamy wiarę chrześcijańską za monoteistyczną, widzimy, że nie wydaje się ona na tyle monoteistyczna, aby kwalifikować się na równi z judaizmem. To właśnie te myśli wyraża dalej, stwierdzając, że w żadnym wypadku koncepcja wielości, czyli trójcy Boga, nie może opierać się na Biblii hebrajskiej.

Być może najlepiej zacząć od jedynego dowodu i źródła teologii żydowskiej, czyli Biblii. Jeżeli tak wiele zależy od Pism Hebrajskich, to zwróćmy się do nich.

BÓG JEST WIELE

Imię Elohim

Zwykle nie ma kontrowersji co do hebrajskiego rzeczownika Elohim (Bóg), który kończy się na „im”, tj. co jest męską liczbą mnogą. Słowo Elohim użyte jest w odniesieniu do Boga Izraela. 1:1: „Na początku Bóg stworzył niebiosa i ziemię”, a w odniesieniu do fałszywych bogów, jak w Księdze Wyjścia 20:3: „Nie będziesz miał innych bogów przede mną” oraz w Księdze Powtórzonego Prawa 13:2: „. ..naśladujmy innych bogów…” Nawet jeśli ten przykład nie jest jeszcze znakiem trójcy Boga, to przynajmniej pomaga zrozumieć Jego wielość.

Czasowniki w liczbie mnogiej używane z Elohim

Prawie wszystkie żydowskie szkoły teologiczne uznają, że słowo Elohim jest rzeczownikiem w liczbie mnogiej. Odrzucają to jednak jako argument na temat wielości Boga: „kiedy słowo Elohim jest użyte w odniesieniu do prawdziwego Boga, koniecznie następuje po nim czasownik w liczbie pojedynczej, a gdy jest używane w odniesieniu do fałszywych bogów, następuje po nim liczba mnoga czasownik." Oto jak rabin Greenberg wyjaśnia to:

„...czasownik bara (stworzony), użyty w pierwszym wersecie Księgi Rodzaju, został użyty w liczbie pojedynczej. Nie trzeba być wielkim specjalistą, żeby zrozumieć, że już pierwszy werset Księgi Rodzaju wyraźnie świadczy o wyjątkowości Boga.

To stwierdzenie jest w większości prawdziwe. Biblia uczy, że „Pan Bóg jest Bogiem jedynym” i rzeczywiście, mówiąc o prawdziwym Bogu, czasowniki te są używane w liczbie pojedynczej. Istnieją jednak wyjątki, gdy po słowie charakteryzującym prawdziwego Boga następuje czasownik w liczbie mnogiej:

Księga Rodzaju 20:13: „...kiedy Bóg wyprowadził mnie (dosłownie) na odejście od domu mego ojca…”

Rodzaju 35:7: „...bo wtedy ukazał mu się Bóg (dosłownie ukazał się), gdy uciekał przed obliczem swego brata…”

2 Samuela 7:23: „A kto jest jak twój lud, Izrael, jedyny lud na ziemi, dla którego przyszedł Bóg (dosłownie przyszedł)…”

Psalm 57:12: „...dlatego istnieje Bóg, który sądzi (dosłownie sądzi) na ziemi…”

Imię ELOAH

Gdyby rzeczownik w liczbie mnogiej Elohim był jedyną możliwością opisania prawdziwego Boga, można by założyć, że autorzy Pism Hebrajskich nie mieli innej możliwości użycia tego słowa zarówno w odniesieniu do Boga, jak i fałszywych bóstw. Jednakże spotykamy je także w liczbie pojedynczej Eloach w tekstach, na przykład w Powtórzonego Prawa 32:15-17 czy Habakuka 3:3. W zasadzie takie słowo mogłoby być używane stale, jednakże w tekstach pojawia się jedynie 250 razy, natomiast słowo Elohim – 2500 razy. Wskazuje to raczej na wielość niż na absolutną jedność Boga.

Zaimek MY

Znajomość gramatyki hebrajskiej pomaga nam zauważyć, że Bóg używa zaimka My, mówiąc o sobie.

„I rzekł Bóg: Uczyńmy człowieka na nasz obraz, według naszego podobieństwa…” (Rdz 1,26).

Jest mało prawdopodobne, aby zwracał się do aniołów, ponieważ człowiek został stworzony na obraz Boga, a nie aniołów. Midrasz Rabba w Księdze Rodzaju, przyznając, że ten fragment nie jest łatwy, podaje następujące wyjaśnienie: Rabin Szmuel Bar-Hanman w imieniu rabina Jonathana powiedział, że Mojżesz, spisując codziennie po trochu Torę, dotarł do miejsce, w którym powiedziano: „I rzekł Elohim: Uczyńmy człowieka na Nasz obraz, na Nasze podobieństwo…” A Mojżesz rzekł: „Panie wszechświata! Dlaczego dajesz heretykom (wierzącym w Trójcę) powód do usprawiedliwienia? Bóg odpowiedział Mojżeszowi: „Ty piszesz, a błądzący niech się myli…” (Midrasz Bereiszit Rabba 8:8, około Rdz 1:26). Jasne jest, że Midrasz Rabba nie daje jasnej i przekonującej odpowiedzi, a jedynie stara się uniknąć pytania: „Dlaczego Bóg mówi o sobie w liczbie mnogiej?”

Jeszcze kilka przykładów:

Rodzaju 3:22: „I rzekł Pan Bóg: Oto i Adam stał się jak jeden z nas w znajomości dobra i zła…”

Rodzaju 11:7: „Pójdźmy i pomieszajmy tam ich język, aby nie rozumieli wzajemnie mowy…”

Wielość w Bożych oznaczeniach

Następną cechą wywodzącą się z języka hebrajskiego jest bezsporny fakt, że jeśli mówimy o w odniesieniu do Boga rzeczownik i przymiotnik są często używane w liczbie mnogiej. Na przykład:

Kaznodziei 12:1: „I pamiętaj o swoim Stwórcy…” (dosłownie o Stwórcach)

Psalm 149:2: „Niech Izrael rozraduje się w swoim Stwórcy…” (dosłownie o Stwórcach)

Jozuego 24:19: „...bo On jest Bogiem świętym” (dosłownie święci bogowie)

Izajasz 54:5: „Bo twój Stwórca jest twoim małżonkiem” (dosłownie: Twórcy, małżonkowie)

Wszystkie te argumenty opierają się na osobliwościach języka hebrajskiego – języka Pisma Świętego. A jeśli nasza teologia opiera się wyłącznie na autorytecie Słowa Bożego, to trzeba przyznać, że z jednej strony określa jedność Boga, z drugiej zaś mówi o Jego wielości.

Modlitwa Sh'MA

Powtórzonego Prawa 6:4: „Słuchaj, Izraelu, Pan, Bóg nasz, jest Panem jedynym”.

Tekst z Księgi Powtórzonego Prawa 6:4, znany jako Sz'ma, zawsze służył jako credo Izraela. Werset ten, bardziej niż jakikolwiek inny, podkreśla jedność Boga. Najczęściej właśnie to służy do udowodnienia wyjątkowości Boga. Ale czy ten tekst zawsze jest poprawnie interpretowany?

Po pierwsze, słowa „nasz Bóg” w tekście żydowskim użyte są także w liczbie mnogiej, to znaczy dosłownie „nasi bogowie”.

Po drugie, głównym argumentem jest wyrażenie „Pan jest jeden” (HaSHEM Ehad). Jedno spojrzenie na teksty hebrajskie, w których występuje to słowo, wyraźnie pokazuje, że Echad nie tylko oznacza „jeden pojedynczy, pojedynczy”, ale należy je przetłumaczyć jako „Pan jest jeden”, co wskazuje na złożoną jedność.

Wiadomo, że w Księdze Rodzaju 1:5 połączenie wieczoru i poranka nazywane jest „jednym dniem” (echad). Co więcej, w Księdze Rodzaju 2:24 mężczyzna i kobieta w małżeństwie stanowią jedno ciało (echad). Księga Ezdrasza 2:64 mówi, że całe społeczeństwo, składające się z jednostek, było razem (dosłownie jako jedno - echad). Nawet więcej obrazowy przykład służy jako werset z Ezechiela 37:17, gdzie dwie laski tworzą jedną (echad). Zatem słowo echad jest używane do określenia złożonej (tj. nie absolutnej) jedności. W języku hebrajskim istnieje specjalne słowo określające „monolityczną” jedność – yachid, które można znaleźć w wielu fragmentach, w których podkreślana jest jedność (Księga Rodzaju 22:2,12; Sędziów 11:34, Przysłów 4:3; Jeremiasza 6:26; Amosa 8:10; Zachariasza 12:10). Gdyby Mojżesz nauczał, że Bóg jest absolutnie jeden, trudno byłoby mu znaleźć bardziej odpowiednie słowo niż yachid. Swoją drogą Majmonides (rabin Mosze ben Maimon, vel Rambam, teolog żydowski XII w. – ok. przeł.) dostrzegł siłę tego słowa i użył go w „Trzynastu zasadach wiary” zamiast echad. Jednak w Księdze Powtórzonego Prawa 6:4 po prostu go nie ma.

BÓG JEST CO NAJMNIEJ BINARNY

Czy Elohim i JHWH są dwiema osobami?

Dodatkowymi argumentami potwierdzającymi „wielu w jednym” są fragmenty Pism Hebrajskich, w których słowo Elohim zostało użyte w odniesieniu do dwóch osób wspomnianych w tym samym fragmencie.

Psalm 44:7,8:

„Tron Twój, Boże, trwa na wieki; berło sprawiedliwości jest berłem twojego królestwa.

Umiłowałeś sprawiedliwość, a znienawidziłeś nieprawość, dlatego też, Boże, Twój Bóg namaścił Cię olejkiem radości bardziej niż Twoich współbraci”.

Należy zauważyć, że tutaj mówimy o odwołaniu się drugiego Elohima do pierwszego Elohima, a drugi Elohim jest Bogiem pierwszego Elohima.

Ozeasza 1:7 „Ale zmiłuję się nad domem Judy i wybawię ich w Panu, ich Bogu, wybawię ich łukiem i mieczem, i wojną, i końmi i jeźdźcami.” Mówiącym jest sam Elohim. Zapewnia, że ​​okaże swe miłosierdzie domowi Judy i razem z JHWH, twoim Elohimem, wybawi cię. Jeszcze raz: Elohim nr 1 zbawi Izrael poprzez Elohim nr 2.

Imię Elohim użyte jest w jednym wersecie nie tylko w odniesieniu do dwóch osób. Tę samą dwoistość widzimy w imieniu samego Boga. Przykład można znaleźć w Księdze Rodzaju 19:24:

„I spuścił Pan na Sodomę i Gomorę deszcz siarki i ognia od Pana z nieba.”

Najwyraźniej tutaj JHWH nr 1 (który jest w królestwie ziemskim) spuści deszcz ognia i siarki od JHWH nr 2, który jest w niebiosach.

Zachariasz 2:8,9: „Bo tak mówi Pan Zastępów: Dla chwały posłał mnie do narodów, które was złupiły, bo kto was dotknie, dotyka źrenicy jego oka. I oto podniosę na nich moją rękę, i staną się łupem swoich sług, i wtedy poznacie, że Pan Zastępów mnie posłał.

Ponownie widzimy tutaj jednego JHWH wysyłającego innego JHWH, aby wykonał określone zadanie.

Autor księgi mistycyzmu żydowskiego (Kabała – ok. przeł.), Zohar, potwierdzenie wielości znalazł w tetragrammatronie – osobistym imieniu Boga Izraela, wskazanym w Biblii hebrajskiej czterema spółgłoskami EHVH (JHWH). 300 lat przed Jezusem nie mówiono już imienia Boga. Zaczęto używać słowa Adonai (mój Pan), które później zostało zastąpione słowem HaSzem (imię). Imię Jehowa (często spotykane w przekładach Biblii – ok. przeł.) jest po prostu literacką formą możliwego odczytania czterech spółgłosek z samogłoskami słowa Adonai (Encyklopedyczny słownik studiów judaistycznych, 593).

Autor Zoharu pisze: przyjdź i poznaj tajemnicę słowa EHVH: są trzy stopnie, z których każdy istnieje osobno, jednak tworzą one jeden i są ze sobą powiązane tak, że są od siebie nierozłączne. Są ze sobą tak zharmonizowani, że nie można ich od siebie oddzielić. Pradawny objawia się w trzech osobach zjednoczonych razem i którym przewodniczy. Przedwieczny jest tutaj opisany jako trójjedyny, tak że światło pochodzące od Niego jest we wszystkich trzech. Ale jak trzy imiona mogą być jednym? Czy są jednym, bo tak je nazywamy? Jak trzech może być jednym, można poznać jedynie z objawienia Ducha Świętego. (Zohar, t. 3, s. 288, t. 2, s. 43 wydanie żydowskie, por. Soncino Press Edition, t. 3, s. 134)

BÓG TRÓJJEDYNY

Ile osób jest w Trójcy?

Jeśli po żydowsku Pismo Święte wyraźnie mówi o mnogości, pojawia się pytanie: ile jest w sumie Osób Boskości? Widzieliśmy już, że słowo Bóg użył w odniesieniu do co najmniej dwóch osób. Badając Pismo Święte, zdamy sobie sprawę, że trzy i tylko trzy osoby zostały kiedykolwiek uznane za Boskie.

1. Nazwa HASHEM występuje tak często, że nie będziemy podawać przykładów potwierdzających to.

2. Druga osoba nazywana jest Aniołem Haszem. Jest wyjątkowy i różni się od innych aniołów. Prawie w każdym przypadku mówi się, że jest On Aniołem EHVH lub samym Haszem. Na przykład w Księdze Rodzaju 16:7 mówimy o Aniele HASHEM, ale już w 16:13 o samym HASHEM; w 22:11 jest Aniołem EHVH, ale w 22:12 jest Haszem.

Oto kilka innych przykładów:

W Księdze Rodzaju 31:11 jest to Anioł Boży, a w wersecie 13 jest to Bóg, który ukazał się w Betel.

W Księdze Wyjścia 3:2 jest to Anioł Pański, a w wersecie 4 – Pan.

W Sędziów 6:11,12,20 i 21 jest to Anioł Pański, ale w wersetach 14, 16, 22 i 23 jest to sam EHVH.

W Sędziów 13:3 i 21 jest to Anioł Boży, ale werset 22 mówi o Bogu.

Wyłącznie ważne miejsce znajdujemy w Księdze Wyjścia 23:20-23. Anioł ten ma moc odpuszczania grzechów, gdyż imię EHVH jest w Nim i dlatego nie ma potrzeby się przeciw Niemu upierać, lecz trzeba Go bezkrytycznie słuchać. Jest mało prawdopodobne, aby odnosiło się to do zwykłego anioła. Nawet fakt, że Imię Boże było na tym Aniele, świadczy o Jego Boskim pochodzeniu i nadaje Mu status Boga.

3. Kolejna osoba – Duch Boży Ruach HaKodesz. Biblia często wspomina o Duchu Bożym, m.in. w Księdze Rodzaju 1:2; 6:3, Hioba 33:4, Psalm 50:13, Psalm 139:7, Izajasza 11:2; 63:10,14. Duch Święty nie jest po prostu promieniowaniem i działaniem Boga. Wszystko, co charakteryzuje każdą osobowość, jest w niej wrodzone (tj. intelekt, emocje i wola). Uważany jest także za Boga.

W różnych fragmentach tekstów żydowskich znajdują się wyraźne dowody na to, że wszystkie trzy osoby mają boską esencję i dlatego są Bogiem: Pan (JHWH), Anioł Pański i Duch Boży.

Wspomnij o wszystkich Trzech Osobach Boga w jednym fragmencie

Pismo Święte nie waha się wspomnieć w jednym fragmencie wszystkich trzech Osób Boskich. Dwa przykłady to Izajasz 48:12-16 i 63:7-14.

Izajasza 48:12-16

Słuchajcie mnie, Jakubie i Izraelu, mój powołany: Ja jestem ten sam, jestem pierwszy i jestem ostatni. Moja ręka założyła ziemię, a moja prawica rozciągnęła niebiosa; Zawołam ich i pojawią się razem. Zbierzcie się wszyscy i słuchajcie: kto z nich to przepowiedział? Pan go umiłował i wykona swoją wolę nad Babilonem, i ukaże swoje ramię nad Chaldejczykami. Ja, ja mówiłem i wołałem go; Przyprowadziłem go i jego ścieżka będzie pomyślna. Przyjdźcie do Mnie i posłuchajcie tego: Z początku nie mówiłem w tajemnicy; od chwili, gdy to się dzieje, jestem tam; i teraz posłał mnie Pan Bóg i Jego Duch

Należy zauważyć, że mówiący tutaj rozpoznaje siebie jako Stwórcę nieba i ziemi. Jasne jest, że jest On nikim innym jak samym Bogiem. Jednak w wersecie 16 ponownie używa zaimków „ja” i „ja” i dalej postrzega siebie jako odrębnego od dwóch pozostałych osób – Pana Boga i Ducha Bożego. Tutaj trójca jest wyrażona znacznie wyraźniej niż gdziekolwiek indziej w Piśmie Świętym.

Drugi fragment Izajasza 63:7-14 odnosi się do okresu wyjścia Żydów z Egiptu, kiedy Bóg aktywnie objawił się we wszystkich trzech osobach. Pan Haszem jest wspomniany w wersecie 7, Anioł Jego obecności w wersecie 9, a Duch Święty w wersetach 10, 11 i 14. Chociaż w Starym Testamencie Bóg stale nazywa siebie Wybawicielem, w tych fragmentach odnosi się to do wszystkie trzy osoby, którym należy się zasługa wyzwolenia Izraela. Nie ma zatem sprzeczności w patrzeniu na nie z punktu widzenia „złożonej jedności”.

Zatem nauczanie Starego Testamentu mówi o wielości Boga. Pierwsza osoba ma na imię EHVH, druga to Anioł Boży, w którym jest Imię Boga, Sługi Bożego. Druga osoba jest wysyłana przez HHVH w celu wykonania określonej misji. Trzecią osobą jest Duch Pański, Duch Boży lub Duch Święty. Jest ono również wysyłane przez Pierwszą Osobę i jest silnie związane ze służbą Drugiej Osoby. W całej narracji, prowadzonej przez Pierwszą Osobę, Druga i Trzecia Osoba są ze sobą powiązane w służbie.

Jeśli według wypowiedzi współczesnych rabinów koncepcja trójcy nie jest żydowska, to Pisma Świętego nie można uznać za żydowskie. Żydów wierzących w Mesjasza Jeszuę nie można oskarżać o pogaństwo, ponieważ Jeszua (Jezus) jest częścią Trójcy Bożej. To właśnie o nim Mojżesz napisał: „Oto posyłam przed tobą anioła, aby cię strzegł w drodze i przyprowadził na miejsce, które przygotowałem. Uważaj na siebie przed Jego obliczem i słuchaj Jego głosu; nie sprzeciwiajcie się Mu, bo On nie przebaczy wam grzechów; Bo moje imię jest w Nim. Jeśli będziesz słuchać Jego głosu i będziesz robić wszystko, co ci powiem, będę wrogiem twoich wrogów i przeciwnikiem twoich przeciwników. Kiedy mój anioł pójdzie przed tobą i zaprowadzi cię do Amorytów, Chetytów, królowych, Kananejczyków, Chiwwitów i Jebusytów, i wytracę ich”. Wyjścia 23:20-23

Światło Nowego Testamentu

Nie unieważniając nauczania Starego Testamentu, Nowy Testament wyraźnie rozpoznaje trzy Osoby Boskie i charakteryzuje je bardziej szczegółowo.

Pierwsza Osoba nazywa się Bogiem Ojcem, druga nazywa się Bogiem Synem. Nowy Testament odpowiada na to pytanie w Księdze Przysłów 30:4: „Jak ma na imię jego syn?” Jego imię to Jeszua. Został posłany przez Boga jako Mesjasz. Ale tym razem ukazał się nie w postaci anioła, ale jako człowiek. Co więcej, został posłany, aby wykonać określone zadanie – umrzeć za nasze grzechy. Bóg stał się człowiekiem (ale nie człowiekiem – Bogiem!), aby na zawsze położyć kres działaniu grzechu (dokonać pojednania). Nowy Testament wymienia Trzecią Osobę Bożą – Ducha Świętego. Łącząc nauki obu części Biblii, On (Duch Święty) jest bezpośrednio powiązany z Mesjaszem i Jego odkupieńczym dziełem.

Podsumowując, możemy z całą pewnością stwierdzić, że zarówno Pismo Święte żydowskie (Tanach – Stary Testament), jak i Nowy Testament mówią bardzo wyraźnie o trójcy Bożej: Panu Haszem, Aniołze Haszem i Duchu Bożym.

Prawdziwa różnica Osób Boskich

Jak powinniśmy rozumieć, że Osoby Boskie rzeczywiście różnią się od siebie? ?

— Nie tylko trzy różne nazwy, ale także realne osoby

Nauczanie Kościoła podkreśla realność istnienia Osób Boskich, które są rzeczywiście od siebie odrębne. A zatem chociaż Bóg jest jeden, są w Nim trzy Osoby, które rzeczywiście różnią się od siebie. Oznacza to, że „Ojciec”, „Syn”, „Duch Święty” to nie tylko trzy różne imiona, ale realne Osoby.

Czym różnią się od siebie Osoby Trójcy Świętej?

Jeżeli Osoby Boskie, jak naucza Kościół, rzeczywiście różnią się od siebie, pojawia się pytanie, na czym polega ta realna różnica.

— Terminologia bogosłowiańska

Aby zdefiniować jedność Boga i Jego Trójcy, Kościół posługuje się pojęciami:

— Osoby różnią się nie naturą, ale relacjami

Według nauki Kościoła w Bogu istnieje jedna natura (istota, byt), a Osoby rzeczywiście różnią się od siebie jedynie w relacjach, w których zachodzi tzw. przeciwstawienie relacji. „Wszystko jest jednym w Bogu, „gdzie nie ma mowy o przeciwstawnych stosunkach”. Innymi słowy, wszystko jest jedno i wspólne w Bogu z wyjątkiem relacji Ojca do Syna, Syna do Ojca i Ducha Świętego do Ojca i Syna. Tylko w tych trzech Relacje interpersonalne dochodzi do konfrontacji.

- Bóg jest jeden w swojej istocie

Osoby Boskie nie różnią się od siebie swoją naturą. „Ojciec jest tym samym co Syn, Syn jest tym samym co Ojciec, Syn i Ojciec są tym samym co Duch Święty, czyli jeden Bóg z natury”. „Każda z trzech Osób jest tą rzeczywistością, to znaczy Boską esencją, istotą lub naturą”. Istnieje tylko jedna wspólna Boska Istota dla wszystkich Osób Trójcy Świętej.

Kiedy Jezus mówił: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10,30), miał na myśli jedną Boską naturę, wspólną i jedną dla wszystkich Osób Trójcy Przenajświętszej. „Osoby Boskie nie dzielą jednej Boskości, lecz każda z nich jest Bogiem jako całością”. (Katechizm Kościoła Katolickiego, 253)

Bóg Ojciec

Czym różni się Ojciec od Syna i od Ducha Świętego?

Ojciec różni się od Syna i Ducha Świętego nie swoją Boską naturą, ale tym, że nie narodził się ani nie wyemanował z nikogo. Tylko Ojciec rodzi Syna, który stał się człowiekiem dla naszego zbawienia.

Boży Syn

Czym Syn Boży różni się od Ojca i Ducha Świętego?

- Syn zrodzony z Ojca

Syn Boży narodził się odwiecznie z Boga Ojca i tym rzeczywiście różni się od Niego i od Ducha Świętego. To jest jedyna różnica. Ani Ojciec, ani Duch Święty nie są zrodzeni jako Syn.

- Słowo

Św. Jan nazywa Syna Bożego Słowem: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo” (J 1,1). W tym Słowie Ojciec wyraża się wiecznie i całkowicie, to znaczy rodzi Syna.

— Nikeo — Konstantynopol

Wiarę Kościoła w prawdziwą Boskość Syna Bożego, zrodzonego od wieczności Ojca, wyraża Credo Nicejskie z Konstantynopola:

Wierzę „i w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Jednorodzonego Syna Bożego, zrodzonego z Ojca przed wiekami, Boga z Boga, Światłości ze Światła, prawdziwego Boga z prawdziwego Boga, zrodzonego, niestworzonego, współistotnego Ojcu, przez którego wszystko zostało stworzone.”

Duch Święty

Czym Duch Święty różni się od Ojca i Syna Bożego?

— Od Ojca i Syna (nauczanie katolickie)

Duch Święty różni się od innych Osób Boskich tym, że pochodzi od Ojca i Syna. Credo nicejsko-konstantynopolitańskie wyraża to słowami: „A w Duchu Świętym (wierzę) Pan, który daje życie, który od Ojca i Syna pochodzi, któremu się należy wraz z Ojcem i Synem uwielbienie i chwała”. Duch Święty jest Miłością, posiadającą swoją osobowość, przez którą Ojciec kocha Syna, a Syn kocha Ojca.

Jaki jest związek Katechizmu Kościoła Katolickiego z doktryną? Sobór o pochodzeniu Ducha Świętego od Ojca przez Syna?

— Od Ojca przez Syna, który przychodzi (nauczanie prawosławne)

Cerkiew prawosławna naucza, że ​​Duch Święty nie pochodzi od Ojca i Syna (por łacina Filioque), ale od Ojca przez Syna. Zgodnie z nauką Katechizmu Kościoła Katolickiego te dwa sposoby rozumienia procesji Ducha Świętego, tradycja wschodnia i łacińska, nie są ze sobą sprzeczne, lecz się uzupełniają.

„Tradycja wschodnia odzwierciedla przede wszystkim naturę pierwszej przyczyny Ojca w odniesieniu do Ducha. Duch jako Ten, który „od Ojca pochodzi” (J 15,26), twierdzi, że Duch pochodzi od Ojca przez Tradycja zachodnia wyraża przede wszystkim współistotną komunikację Ojca z Synem, twierdząc, że Duch pochodzi od Ojca i Syna (Filioque). Mówi to „zgodnie z prawem i rozumem”, dla odwiecznego porządku Osób Boskich w ich współistotnej komunii zakłada, że ​​Ojciec jest pierwszą przyczyną Ducha jako „początek bez początku”, ale także, że jako Ojciec Jednorodzonego Syna On wraz z Nim stanowi „jedną zasadę, z której pochodzi Ducha Świętego.” Ta komplementarność prawna, jeśli nie staje się przedmiotem zaostrzenia, nie narusza istoty wiary w rzeczywistość tej samej wyznawanej tajemnicy. (Katechizm Kościoła Katolickiego, 248)

Jak Kościół katolicki uzasadnia swoją wiarę w pochodzenie Ducha od Ojca i Syna (Filioque)?

— Jednorodzony Syn otrzymał wszystko od Ojca

Kościół katolicki wierzy, że Syn, zrodzony odwiecznie z Ojca, otrzymał od Niego absolutnie wszystko, a także, że Duch Święty może od Niego pochodzić, tak jak On pochodzi od Ojca.

„Tradycja łacińska Credo wyznaje, że Duch pochodzi „od Ojca i Syna (Filioque).” Sobór Florencki (1438) wyjaśnia: „Istnienie i byt Ducha Świętego pochodzi jednocześnie od Ojca i Syna , a On wiecznie pochodzi od Jednego i Drugiego jak od jednego początku i jednego tchnienia... A ponieważ wszystko, co Ojciec ma, Ojciec sam dał Jednorodzonemu Synowi, rodząc Go - wszystko z wyjątkiem Jego Ojcostwo – o ile sam Syn odwiecznie otrzymuje to pochodzenie Ducha Świętego od Syna od Ojca, z którego odwiecznie się narodził.” (Katechizm Kościoła Katolickiego, 246)

Nierozłączność Osób Boskich

Dlaczego Osoby Trójcy Świętej są nierozłączne?

— Osoby Boskie – jeden Bóg

Naprawdę różne od siebie Osoby Trójcy Przenajświętszej są nierozłączne, gdyż posiadają jedną Boską naturę. Są jednym Bogiem. „Dzięki tej jedności Ojciec jest cały w Synu, cały w Duchu Świętym, Duch Święty cały w Ojcu, cały w Synu”. (Katechizm Kościoła Katolickiego, 255)

- „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie” (Jana 14:11)

Tam, gdzie obecny jest Jezus Chrystus, Syn Boży, obecny jest także Ojciec i Duch Święty. Tę tajemnicę nierozłączności Osób Boskich miał na myśli Jezus, gdy mówił: „Uwierzcie Mi, że Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie” (J 14,11); „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (Jana 10:30); „Kto Mnie widzi, widzi Tego, który Mnie posłał” (Jana 12:45).

MOSKWA INSTYTUT TEOLOGICZNY

ABSTRAKCYJNY

„Trójca Boża”

Student:

Golev Yu.V.

Nauczyciel:

Onufriychuk P.I.

Moskwa 2013

Wstęp

Teologia Kościoła ewangelickich chrześcijan – zielonoświątkowców, podobnie jak doktryny innych kościołów ewangelickich, opiera się na głównej zasadzie protestantyzmu, jasno sformułowanej przez Marcina Lutra: „Tylko Pismo”.

Zielonoświątkowcy wyznają Trójcę Bożą – Ojca, Syna i Ducha Świętego, przy czym każda Osoba posiada wszystkie przymioty Boże. Zielonoświątkowcy wierzą, że Chrystus jest jedynym pośrednikiem między Bogiem a ludźmi i wierzą w odkupieńczą ofiarę Chrystusa. Doktryna zbawienia opiera się na arminianizmie – czyli wierze, że Chrystus umarł za wszystkich ludzi i teraz od samego człowieka zależy, czy dobrowolnie przyjmie ten dar Pana i odziedziczy życie wieczne, czy też odrzuci go i odziedziczy wieczne zatracenie . Teologia zielonoświątkowa zwraca uwagę na szczególną rolę Ducha Świętego, który przyszedł na ziemię w celu stworzenia Kościół Chrystusa w dniu Pięćdziesiątnicy i obecnie nieustannie żyje w wierzących, inspirując, nauczając, obnażając grzechy, uświęcając, utwierdzając wierzących, czyniąc ich zdolnymi do wszelkiego dobrego uczynku, odsłaniając tajemnice duchowe, przepowiadając przyszłość.

Znajomość biblijnej doktryny o Trójcy Bożej jest ważna z kilku powodów.

Po pierwsze, sam Bóg objawił nam tę tajemnicę na kartach Biblii, co oznacza, że ​​bez prawidłowego zrozumienia Trójcy nasza wiedza o Bogu będzie niepełna i wypaczona.

Po drugie, poprzez poznanie Trójcy Bożej lepiej rozumiemy głębię Bożej miłości, która nie tylko objawia się w relacji do ludzi, ale także stanowi podstawę relacji wewnątrz Trójcy.

Po trzecie, bez tego nauczania nie możemy naprawdę zrozumieć odkupieńczego dzieła naszego Trójjedynego Boga, ponieważ nie da się właściwie zrozumieć zbawczego dzieła Jezusa Chrystusa bez zrozumienia Jego relacji z Ojcem i wielkości samoofiary Ojca bez zrozumienia Jego nierozerwalna jedność z Synem.

Po czwarte, celowe odrzucenie nauki o Trójcy w całości lub w części jest pewnym znakiem, że mamy do czynienia z heretykami, a nawet niechrześcijanami.

1. Jeden Bóg w Trzech Osobach

Doktryna o Trójcy (lub Trójcy) jest jedną z najbardziej złożonych w teologii chrześcijańskiej. Co więcej, gdy omawiamy tę naukę, nasz umysł znajduje się w trudnej sytuacji. Musimy przyjąć naukę, która nie tylko nie może być przez nas w pełni zrozumiana, ale także jest sprzeczna z naszą zwykłą logiką, gdy jeden nie może być równy trzem.

Od czasów starożytnych po dzień dzisiejszy chrześcijanie próbują znaleźć odpowiednie ilustracje, które wizualnie ukazywałyby Trójcę. Być może jedną z najbardziej udanych analogii mogą być trzy stany materii. Na przykład woda, która pozostaje wodą w postaci cieczy, w postaci lodu i w postaci pary. Ale ten przykład nadal nie jest doskonały. Trzeba przyznać, że w świecie materialnym nie można znaleźć doskonałej analogii. Boska Trójca(2 Kor. 13:13 „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Boga Ojca, i społeczność Ducha Świętego niech będą z wami wszystkimi. Amen”).

Uznanie całości nauczania biblijnego nieuchronnie prowadzi do nauki o Trójcy: istnieje jeden Bóg żywy, który występuje w trzech Osobach: Bóg Ojciec, Bóg Syn, Bóg Duch Święty (1 Piotra 1:1-2 „). Piotr, Apostoł Jezusa Chrystusa, do przybyszów rozproszonych po Poncie, Galacji, Kapadocji, Azji, Bitynii, wybranych według przepowiedni Boga Ojca, przez uświęcenie Ducha, do posłuszeństwa i pokropienia krwią Jezusa Chrystusa: łaska i pokój niech się wam rozmnożą.” Ponadto każda z Osób Trójcy posiada właściwości osobowości i pełnię Boskości. Może się to wydawać paradoksalne, ale nie mamy innego wyjścia, jak tylko ukłonić się przed majestatem Pana i przez wiarę przyjąć Trójjedynego Boga.

Wypaczanie, a zwłaszcza całkowite zaprzeczenie nauce o Trójcy Bożej jest poważnym błędem (Mt 28,19 „Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego”).

2. Bóg jest Ojcem

Pismo Święte ukazuje nam charakter Boga Ojca poprzez działanie dwóch pozostałych Osób Trójcy – Boga Syna i Boga Ducha Świętego. To nie przypadek, że na początku Ewangelii Jana jest powiedziane, że „Boga nikt nigdy nie widział, lecz objawił Jednorodzony Syn, który jest na łonie Ojca” (J 1,18).

Biblia uczy, że „Ojciec ma życie w sobie” (Przysłów 2:1). Jednocześnie Jezus mówi o sobie, że Ojciec „dał Go, aby miał życie w sobie” (J 5,26). Innymi słowy, Ojciec nie ma innej racji swojego istnienia niż On sam, a pierwotną przyczyną życia Syna, a co za tym idzie życia Ducha Świętego, jest Ojciec. Życie Ojca nie poprzedza w czasie życia Syna i Ducha Świętego (ponieważ nie mają one początku), lecz życie Boga Ojca jest tajemniczą, podstawową zasadą życia Bożego pozostałych dwóch Osób Trójca.

Biblia objawia nam także, że pomimo zasadniczej równości Ojca, Syna i Ducha Świętego, istnieje pomiędzy nimi pewne funkcjonalne podporządkowanie. W szczególności Słowo Boże zdecydowanie mówi o podporządkowaniu Syna i Ducha Świętego Ojcu w dziele zbawienia. Wiodąca rola Ojca nie ma charakteru dyktatorskiego, ale realizowana jest w miłości, przy dobrowolnym poddaniu się Ojcu ze strony Syna i Ducha Świętego.

Stworzenie świata było przede wszystkim dziełem Boga Ojca, chociaż udział w tym Boga Syna i Boga Ducha Świętego jest oczywisty. Bóg Ojciec jest pierwotną przyczyną stworzenia wszechświata, ciał niebieskich, Ziemi, zwierząt i flora, a także anioły i my, ludzie.

Być może w niczym tak wyraźnie nie objawia się miłująca istota Boga Ojca, jak w tym, że złożył w ofierze własnego Syna, posyłając Go na świat, aby cierpiał: „Tak bowiem Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto wierzy w Niego, nie zginął, ale miał życie wieczne” (Jana 3:16).

Bóg Ojciec jest nie tylko Ojcem swego Jednorodzonego Syna, ale także Ojcem każdego wierzącego (Mateusza 7:11 „Jeśli więc wy, będąc źli, umiecie dawać dobre dary swoim dzieciom, o ileż bardziej Ojciec wasz w niebie dawaj dobra tym, którzy Go proszą”).

To nie przypadek, że po swoim zmartwychwstaniu Jezus powiedział, że wstępuje „do Ojca mojego i Ojca waszego...” (J 20,17). Oznacza to, że Bóg okazuje nam prawdziwie rodzicielską, ojcowską miłość i troskę.

Bóg Trójcy Duch Święty

3. Bóg jest Synem

Ta hipostaza Boga odegrała swoją szczególną rolę w historii świata. Bóg Syn wcielił się i stał się Człowiekiem, którego znamy teraz jako Pana i Zbawiciela świata, Jezusa Chrystusa. Jak poświadcza Słowo Boże, „w Chrystusie mieszka cieleśnie cała pełnia Bóstwa” (Kol 2,9). Bóg Syn, lub jak jest nazywany na początku Ewangelii Jana, „Słowo”, zawsze był Bogiem (Jana 1:1-2) i takim pozostaje po wcieleniu.

Aby rozwiązać problem grzechu i przywrócić pełną relację między Bogiem a ludzkością, utraconą w wyniku Upadku, Syn Boży wcielił się (czyli stał się Człowiekiem). Stając się człowiekiem, Syn Boży „pozbawił się sławy” (Fil. 2:6-8 „On, będąc w postaci Bożej, nie uważał za zbójstwo bycia równym Bogu, lecz pozbawił się sławy przyjąwszy postać sługi, stając się podobnym do człowieka i przybierając postać człowieka, uniżył samego siebie, stawszy się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu”).

Wcielenie Syna Bożego było cudowne. Narodził się z dziewicy. Chociaż Syn Boży postanowił stać się Człowiekiem, od początku był wyjątkową Istotą Człowieka (Gal. 4:4 „Lecz gdy nadeszła pełnia czasu, zesłał Bóg Syna swego (Jednorodzonego), który był zrodzony z kobiety”).

Biblijna nauka o wcieleniu jest kolejnym potwierdzeniem doktryny o Trójcy Bożej, gdyż Bóg Syn (Bóg Słowo) był wieczną Osobą Boską przed swoim wcieleniem.

Z perspektywy biblijnej starożytne i współczesne próby mówienia o Jezusie były proste genialny człowiek, słynący ze swej szczególnej mądrości, świętości i tragiczne życie. Osoby świadomie zaprzeczające boskości Jezusa Chrystusa (np. Świadkowie Jehowy) nie znają Go i nie są chrześcijanami.

4. Osoba Ducha Świętego

Zarówno w przeszłości, jak i obecnie są ludzie, którzy traktują Ducha Świętego jako jakąś bezimienną siłę. To złudzenie należy odrzucić jako całkowicie nie do przyjęcia. Duch Święty prowadzi wierzących (Rzym. 8:14), daje dary (1 Kor. 12:11), modli się za wierzących, Można Go okłamać (Dz 5:3), Można Go znieważać (Efez. 4:30) ).

Nawet z tej niepełnej listy jasno wynika, że ​​Duch Święty w żadnym wypadku nie może być siłą bezosobową, ale z pewnością jest osobą.

Należy zaznaczyć, że Duch Święty jest Bogiem w pełnym tego słowa znaczeniu, tak samo jak Bóg Ojciec i Bóg Syn. Duch Święty zostaje nazwany Bogiem przez apostoła Piotra, gdy przekonuje jej męża Ananiasza o kłamstwie (Dz 5,3-4). O Duchu Świętym mówi się, że „Duch przenika wszystko, nawet głębokości Boże” (1 Kor. 2:10 „Ale Bóg nam to objawił przez Ducha Świętego, gdyż Duch bada wszystko, nawet głębokie sprawy Boże”). Naturalnie, tylko osoba, która jest Boska, może przeniknąć głębiny Boga.

Boskość Ducha Świętego jest wyraźnie widoczna w innych tekstach Pisma Świętego. Przytoczmy dwa teksty, które zdecydowanie mówią o obecności Ducha Świętego w życiu wierzących na równi z obecnością Ojca i Syna (Mt 28,19 i 2 Kor 13,13).

Duch Święty, będąc trzecią Osobą Trójcy, pochodzi od Ojca. Duch Święty jest nierozerwalnie związany z Bogiem Ojcem, mając w Nim podstawę swego Boskiego istnienia, choć współwieczny z Ojcem. Duch Święty, podobnie jak Bóg Syn, pełni wolę Ojca, ponieważ od Niego pochodzi (J 15,26) „Gdy przyjdzie Pocieszyciel, którego Ja wam poślę od Ojca, Duch Prawdy, który pochodzi od Ojca. On będzie świadczył o Mnie.”

W tym wyraża się Jedność Boga, który pomimo Trójcy pozostaje absolutnie Jeden. Ducha Świętego nie można postrzegać w oderwaniu od Boga Ojca i jedynego Bożego planu zbawienia (1 Kor. 12:13 „Albowiem przez jednego Ducha wszyscy zostaliśmy ochrzczeni w jedno ciało, czy to Żydzi, czy Grecy, czy niewolnicy, czy wolni, i zostaliśmy wszyscy napojeni jednym Duchem”).

Wniosek

Jest jeden Bóg i cześć należy się wyłącznie Jemu, naszemu Stwórcy i Zbawicielowi. Tylko do Niego należy uwielbienie i służba modlitewna. „Oddawajcie cześć Panu, Bogu waszemu, i służcie Jemu samemu” (Mat. 4:10; Łk 4:8). Nie należy zatem oddawać czci aniołom, świętym, Dziewicy Maryi, ani modlitewnie oddawać cześć jakimkolwiek przedmiotom (krzyżom, relikwiom itp.). Chociaż wykształceni wyznawcy kościołów prawosławnych i katolickich nie oddają świętych i przedmiotów boskiej czci, to znaczy nie zamieniają kultu świętych w politeizm, a kultu ikon w bałwochwalstwo, niemniej jednak jakakolwiek modlitewna cześć kogokolwiek lub czegokolwiek inny niż Bóg lub modlitwa skierowana do kogokolwiek innego niż Pan nie jest zgodna ze Słowem Bożym.

Zjednoczenie natury Boskiej i ludzkiej w Osobie Chrystusa Jedność natury Chrystusa ukazuje nam najściślejszy związek pomiędzy Bogiem a ludzkością. Jako wierzący jesteśmy powołani do życia w całkowitej jedności z Bogiem, który nas odkupił. Jedność z Bogiem w modlitwie, w życiu, w procesie uświęcenia jest moralnym obowiązkiem każdego wierzącego.

Ojciec Niebieski otacza nas prawdziwie rodzicielską miłością i troską. Musimy o tym zawsze pamiętać i dziękować Mu za tak wspaniałą postawę wobec nas. Nawet karanie wierzących. Bóg pozostaje kochającym Panem (Hbr 12:6). „Kochajmy Go, bo On pierwszy nas umiłował” (1 Jana 4:19).

Duch Święty jest Osobą Boską i musimy nie tylko sami w to wierzyć, ale także wyjaśniać prawdziwe nauczanie biblijne tym, którzy postrzegają Ducha Bożego jako pewnego rodzaju bezosobową siłę.

Należy zauważyć, że termin i wyrażenie użyte w Słowie Bożym do określenia pewnych właściwości lub działań Boga są często przenośne lub, z powodu ubóstwa, języki ludzkie, przybliżone. Nie ma słów w żadnym języku, które mogłyby adekwatnie wyrazić pełnię relacji wewnątrz Trójcy.

Powinniśmy być wdzięczni Bogu, że objawił się nam w swojej niepojętej Trójcy. Nawet jeśli nigdy w pełni nie zrozumiemy tej tajemnicy, powinniśmy doceniać Stwórcę, który objawił nam się tak bardzo, jak to możliwe.

Wykaz bibliograficzny używanej literatury

1.Biblia: tłumaczenie synodalne. — Zjednoczone Towarzystwa Biblijne, 1997.

.W. Grudem Teologia systematyczna: wprowadzenie do nauczania biblijnego: Przeł. z angielskiego - Petersburg: Mirt, 2004. - 1453 s.

.L. F. Forlines. Taksonomia biblijna. Biblia jest dla każdego. Petersburg: 1996. - 271 s.

.S. Hortona. Teologia systematyczna. Międzynarodowe wydawnictwo Life. 1999. - 935 s

.W. Menzies i Stanley Horton. Doktryny biblijne. Międzynarodowe wydawnictwo Life. 1999.

.Berkhov L. Historia doktryn chrześcijańskich. Petersburg: Biblia dla wszystkich, 2000. - 317 s.

.Słownik encyklopedyczny w 3 tomach. T. 3. Wielka encyklopedia rosyjska. M.: 1995. -783 s.

.Ewangelicki Słownik Teologii Biblijnej pod redakcją W. Elwella. - St. Petersburg: Biblia dla wszystkich, 2000. - 12 s.

.M. V. Iwanow Podstawy teologii systematycznej

Zasoby internetowe:

1.

.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Główną ideą doktryny o Trójcy jest koncepcja trójcy Bożej, czyli istnienia trzech Osób mających tę samą naturę. Bóg jest jeden, ale w trzech Osobach.
Każda Osoba zawsze była i jest Bogiem w całej swej pełni. Każda indywidualna Osoba w całości jest równa dwóm innym Osobom i wszystkie one uczestniczą we współistotnej Boskości. Żadna Osoba nie jest większa ani mniejsza od dwóch innych Osób.

Bóg nie jest pojęty ludzkim umysłem, ale z miłości do swego stworzenia Bóg otwiera się i objawia człowiekowi w trzech Osobach. Trzy Osoby Boskie to Bóg Ojciec, Bóg Syn i Bóg Duch Święty. Te trzy Osoby mają jedną Boską naturę, ale jednocześnie mają własną, szczególną osobowość. Doktryna o Trójcy, mówiąca, że ​​Bóg jest jeden, ale w trzech osobach, nie jest szczegółowo określona w Piśmie Świętym. W Biblii w ogóle nie znajdziemy słowa „Trójca”. Jednak dla chrześcijaństwa jest to jedna z najważniejszych nauk i opiera się na dowodach z Pisma Świętego.

Doktryna o Trójcy pozwala nam jaśniej ukazać i zrozumieć istotę Boga, relacje, jakie mogą i powinny być między Bogiem a człowiekiem. Doktryna o Trójcy jest ogólnie charakterystyczną cechą chrześcijaństwa. Nic światowa religia z wyjątkiem chrześcijaństwa nie uczy, że Bóg jest jeden, ale w trzech osobach, a każda twarz jest Boska. Jest to bardzo ważna część naszej wiary chrześcijańskiej. Doktryna o Trójcy pomaga lepiej odsłonić istotę Boga; kim jest Bóg, jaki jest, jaki jest Jego związek z człowiekiem, w jaki sposób człowiek może zbliżyć się do Boga?

Kolejnym czynnikiem wpływającym na znaczenie i wagę nauki o Trójcy jest kwestia dotycząca Jezusa Chrystusa; kim on jest? Czy naprawdę jest Bogiem? Czy naprawdę jest On nosicielem Boskiej natury? Przez cały czas toczyły się i nadal toczą debaty na temat osobowości Jezusa Chrystusa i Jego natury. Historia zna wiele stwierdzeń, że Chrystus nie jest Bogiem, jest tylko człowiekiem. Inni wierzyli, że stał się Bogiem podczas chrztu, a nawet po zmartwychwstaniu. A wcześniej był zwykła osoba, choć bardzo mądry i cnotliwy.

Pismo Święte mówi nam o kilku tajemnicach Bożych. Oto tajemnica Wcielenia. „I bez wątpienia jest to wielka tajemnica pobożności: Bóg objawił się w ciele” (1 Tym. 3:16). Apostoł Paweł mówi o innej tajemnicy: „Dlatego opuści człowiek ojca i matkę i złączy się z żoną swoją, i będą oboje jednym ciałem. Wielka jest ta tajemnica; Mówię w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła” (Efez. 5:31-32). Zagadnienie Trójcy Bożej, czyli Boga w trzech Osobach, jest jedną z największych tajemnic Bożych. Zagadnienie to budzi wiele kontrowersji wśród teologów, a odmienne rozumienia i poglądy na kwestię Trójcy Bożej są nadal żywe w naszych czasach.

Doktor Aiden Tozer tak wspaniale komentuje tę kwestię: „Niektórzy ludzie, którzy odrzucają wszystko, czego nie potrafią wyjaśnić, zaprzeczają, że Bóg jest trójjedyny. Patrząc uważnie na Wszechmogącego swoim zimnym i spokojnym spojrzeniem, myślą, że nie może być tak, że jest On Jeden i Trzy jednocześnie. Ci ludzie zapominają, że całe ich życie owiane jest tajemnicą. Nie myślą, że jakiekolwiek prawdziwe wyjaśnienie, nawet najprostszego zjawiska naturalnego, kryje się w ciemności, a wyjaśnienie tego zjawiska nie jest łatwiejsze niż tajemnica Boskości. Jednak pomimo tego, że w Biblii nie ma jasnego i konkretnego nauczania o Trójcy, stwierdzamy, że istnieje biblijne uzasadnienie pojmowania Boga jako Boga jedynego, ale w trzech osobach.

Biblia uczy całkiem jasno i zdecydowanie, że Bóg jest niepodzielny. Biblijny Bóg jest jeden: „Pan, nasz Bóg, Pan jest jeden” (Deut. 6:4). Te słowa potwierdzają monoteizm. Jest tylko jeden Bóg, który wszystko stworzył i dał życie każdej żywej istocie. Nikt nigdy nie będzie w stanie stanąć obok Boga Abrahama, Izaaka i Jakuba i porównywać się z nim. Bóg powiedział Mojżeszowi: „Jestem, który jestem” (Wj 3,14). Innymi słowy byłem, jestem i będę. Apostoł Paweł stwierdza prawdę, że jest tylko jeden Bóg. W swoim Liście do Tymoteusza pisze: „Albowiem jeden jest Bóg, jeden też pośrednik między Bogiem a ludźmi, człowiek Chrystus Jezus” (1 Tm 2,5-6). Dziesięć Przykazań, które Bóg dał Mojżeszowi, zaczynało się od słów: „Ja jestem Pan, Bóg twój, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej, z domu niewoli. Nie będziesz miał bogów cudzych przede Mną” (Wj 20:2-3). Bóg zazdrosny jest Bogiem prawdziwym. Tylko On jest Bogiem Abrahama, Izaaka i Jakuba. Historia Izraela jest pełna przykładów, kiedy Bóg, Jehowa, pokazał swoją absolutną wyższość nad wszystkim, co inne narody uważały za swoich bogów. Wyjątkową różnicę pomiędzy Bogiem Izraela i naszym Bogiem, a wszystkimi innymi tak zwanymi bogami ukazuje apostoł Paweł. Mówi po prostu, że wszyscy inni bogowie to bożki i dla nas są niczym, a my mamy jednego Boga! Pisze: „Tak więc, jeśli chodzi o spożywanie pokarmów składanych w ofierze bożkom, wiemy, że bożek nie jest niczym na świecie i że nie ma innego Boga poza Jedynym. Bo choć są tak zwani bogowie, czy to na niebie, czy na ziemi, ponieważ jest wielu bogów i wielu panów, to mamy jednego Boga Ojca, od którego wszystko pochodzi i dla Niego jesteśmy, i jednego Pana Jezusa Chrystusa, przez którego wszystko jest, a my przez niego” (1 Kor. 8:4-6).

Jednocześnie istnieje wiele tekstów biblijnych, które ukazują nam trzy oblicza Boga. To jest oblicze Boga Ojca, oblicze Boga Syna i oblicze Boga Ducha Świętego. Na przykład podczas chrztu Jezusa wyraźnie widzimy udział w tym akcie wszystkich trzech Osób Boskich. Jezus Chrystus przyjmuje chrzest, Duch Święty zstępuje na Niego w postaci gołębicy, a Ojciec świadczy z nieba: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie” (Mt 3,16-17). Widać to wyraźnie także w poleceniu, jakie Jezus Chrystus dał swoim uczniom: „Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mt 28,19). Ten tekst, wydaje mi się, jest szczególnie ważne i znaczące z tego względu, że wyszło z ust samego Pana. To nie jest rozkaz Apostoła Pawła, nie jest to dekret Soboru Kościoła, to jest rozkaz Pana, w którym wspomniane są wszystkie trzy Osoby Boskie. Zatem spojrzeliśmy na tę kwestię w świetle Nowego Testamentu. Tymczasem w Starym Testamencie znajdują się teksty, na podstawie których można wyciągnąć wniosek o Bogu, jak o Bogu w trzech osobach lub o Bogu w liczbie mnogiej. Na przykład w Księdze Rodzaju jest powiedziane: „I rzekł Bóg: Uczyńmy człowieka na nasz obraz, podobnego nam” (Rdz 1,26). Izajasz mówi, że pewnego dnia usłyszał głos Pana mówiący: „Kogo mam posłać i kto nam pójdzie?” (Izajasza 6:8). Słowa „Twórzmy dla nas i dla nas” są wyrazami w liczbie mnogiej. Jest to wyraźne wskazanie kilku Osób.

Jakie mamy dowody w Piśmie Świętym na to, że wszystkie trzy Osoby są jedną? Jakie dowody znajdują się w Piśmie Świętym na to, że mamy Boga Trójjedynego?

Po pierwsze należy zauważyć, że wszystkie trzy hipostazy niosą ze sobą Boską naturę. Nikt nie wątpi w boskość Ojca. Całe Pismo mówi o Nim jako o Ojcu Niebieskim, podkreślając w ten sposób Jego Boskość. „Ojciec wasz jest w niebie” (Mat. 6:26). Mamy „jednego Boga Ojca” (1 Kor. 8:6). Boskość Ojca podkreślają także Jego właściwości: Wszechmoc. „Jestem Bogiem Wszechmogącym” (Rdz 17:1). Pan, zwracając się do Jeremiasza, mówi: „Ja jestem Panem wszelkiego ciała. Jeśli coś jest dla Mnie niemożliwe? (Jer. 32:27).

Jest wszechwiedzący i wszechobecny. Wszechwiedzący oznacza wiedzieć wszystko i być świadomym wszystkiego. Wszechobecny - mający czas, aby wszędzie dojechać, biorący udział we wszystkim. „Och, głębia bogactwa, mądrości i poznania Boga! Jak niezrozumiałe jest Jego przeznaczenie i niezbadane Jego drogi” (Rz 11:33). Dawid woła: „Gdzie mogę odejść od Twojego Ducha i gdzie mogę uciec przed Twoją obecnością?” (Psalm 139:7). „Ojciec wasz, który widzi w ukryciu, odda wam jawnie” (Mat. 6:4). Te fragmenty Pisma Świętego mówią o Bogu, który zawsze i wszędzie wie i wie wszystko.

On jest nieograniczony. Oznacza to, że nie ma żadnych granic, które ograniczałyby Boga. Jest Bogiem, którego nie można zmierzyć, jest niezmierzony. „Czy naprawdę Bóg będzie mieszkał na ziemi? Niebiosa i niebo niebios nie mogą Cię pomieścić” (1 Królów 8:27).

Nasz Bóg jest Bogiem niezniszczalnym. Niezniszczalny, w sensie wiecznym, nigdy nie znikającym. „I chwała niezniszczalnego Boga została zamieniona na obraz podobny do zniszczalnego człowieka i ptaków, i czworonożnych zwierząt, i pełzających zwierząt” (Rzym. 1:23). To tylko niektóre z cech Boga Ojca, które mówią o Jego Boskości.

BOSKOŚĆ I SUS A

H R I S T A.

Kwestia Boskości Jezusa Chrystusa była zawsze obecna różne zdania. Niektórzy potwierdzali Jego boskość, inni kategorycznie zaprzeczali. Zatem słynna nauka gnostycyzmu twierdziła, że ​​Pan Jezus Chrystus miał jedynie wygląd cielesny. Nie miał prawdziwego ludzkiego ciała, ale upiorne, iluzoryczne. Jednak to stwierdzenie jest całkowicie niezgodne z biblijną nauką o wcieleniu. Ciało Pana Jezusa Chrystusa było materialne i realne. Jezus Chrystus, jak wszyscy ludzie, doświadczył zmęczenia, znużenia, pragnienia i głodu. Pismo Święte wyraźnie o tym mówi: Kuszenie Jezusa na pustyni (Mat. rozdz. 4). Rozmowa Chrystusa z Samarytanką przy studni (Jan. Rozdz. 4).

Zatem ciało Jezusa Chrystusa nie było widmowe ani iluzoryczne. Oznacza to, że wcielenie Boga w człowieka było autentyczne. Jan pisze: „Słowo stało się ciałem” (Jana 1:14). Nie pisze, że słowo stało się w jakiejś mierze jak ciało, stało się ciałem.

W przeciwieństwie do gnostycyzmu wierzono, że Jezus Chrystus nie miał boskiej natury. Arianizm stał się najwyższą formą zaprzeczenia boskości Chrystusa; herezja ta została potępiona w Nicei i Sobory Konstantynopola w 325 i 381.

Arianizm jest heretycką doktryną zaprzeczającą boskości Jezusa. Zwolennicy tej herezji nauczali, że Syn nie jest wieczny, nie istniał przed narodzeniem i nie był bez początku. Założycielem był Ariusz, prezbiter z Aleksandrii.

W XVII wieku powstała tzw. doktryna socynianizmu, nazwana imieniem Fausta Socinusa. Zwolennicy tej doktryny odrzucili dogmat o Trójcy Świętej. Nauczali, że gdyby Chrystus nie był „zwykłym człowiekiem”, nie mógłby być przykładem dla ludzi. Obecnie takie ruchy religijne jak Mormoni i Świadkowie Jehowy wierzą, że prawdziwym Bogiem jest tylko Bóg Ojciec, a Jezus Chrystus i Duch Święty nie posiadają boskości. Jednakże Boskość Chrystusa jest wielokrotnie podkreślana w Nowym Testamencie. Ewangelia Jana rozpoczyna się wspaniałą narracją: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, i Bogiem było Słowo... A Słowo ciałem się stało i zamieszkało między nami, pełne łaski i prawdy; i widzieliśmy Jego chwałę, chwałę, jaką Jednorodzony otrzymuje od Ojca” (Jana 1:1). Prawda wyraźnie widoczna w tym tekście jest taka, że ​​Jezus Chrystus, jako Syn Boży, jest tym samym Słowem, które było na początku i było Słowem Bożym. To To stało się Ciałem. „Bóg ukazał się w ciele” (1 Tym. 3:16). Jednocześnie narodziny Chrystusa nie są pojawieniem się nowej osobowości, czy nowego Boga. Jest to przejaw istniejącego już Boga.

Dr Martin Lloyd Jones pisze w swojej książce: „Bóg Ojciec, Bóg Syn” str. 232. „Zauważ, że nie powiedziałem, że wraz z narodzinami Jezusa z Nazaretu w Betlejem pojawiła się nowa osobowość. To jest źle. To stwierdzenie jest wyraźną herezją. Zgodnie z doktryną o wcieleniu odwieczna, druga osoba Trójcy Świętej wkroczyła w czas i przestrzeń tego świata, przyjęła naturę ludzką, urodziła się jako niemowlę, żyła ludzkim życiem i objawiła się na podobieństwo grzesznego ciała ” (Rzym. 8:3).

Dziecko w łonie i żłobie betlejemskim było dzieckiem bezbronnym, jak każdy noworodek, ale jednocześnie było drugą osobą Trójcy Świętej. Nie jest to w żaden sposób zrozumiałe dla ludzkiego umysłu. Sam Jezus świadczy o swoim istnieniu przed narodzeniem w żłobie betlejemskim. Mówi: „Zanim Abraham powstał, Ja jestem” (Jana 8:58). Jan widzi w tym Słowie, które stało się Ciałem, w osobie Jezusa Chrystusa, początek wszystkiego w ogóle, w Nim widzi źródło życia. „Wszystko przez Nie się stało” (Jana 1:3). „On jest pierworodnym wszelkiego stworzenia” (Kol 1:15). Co więcej, Chrystus świadczy Ojcu o swojej jedynej istocie. „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (Jana 10:30). Wielokrotnie mówi: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie, a Ojciec, który trwa we mnie, dokonuje dzieł” (Jan 14,10). Boskość Chrystusa i Jego jedyna istota wobec Ojca zostały w niezwykły sposób potwierdzone w słowach apostoła Pawła do Tymoteusza. „Bóg ukazał się w ciele” (1 Tym. 3:16). Bóg nie może utracić swojej Boskiej natury, ale jednocześnie pojawił się w ludzkim ciele i przyjął obraz człowieka. Jeśli Bóg nie może utracić swojej Boskiej natury, wówczas Ten, który ukazał się nam w Chrystusie, zachowuje swoją Boskość.

Posiadając całą pełnię Bóstwa, Jezus Chrystus w swojej ziemskiej posłudze dokonuje boskiego działania: „Odpuszcza grzechy” (Łk 5,21). „On zbawia grzeszników” (Jana 10:9). Jezus Chrystus „daje życie wieczne” (Jana 10:27-28). „On sądzi” (Mat. 25:31-36). Jezus Chrystus posiada także wszystkie właściwości i przymioty, jakie posiada Bóg Ojciec. Jest wszechobecny. „Bo gdzie dwóch albo trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich” (Mat. 18:20). On jest wszechmocny. „Ten, będąc odblaskiem chwały i obrazem Jego osoby, podtrzymując wszystko słowem swojej mocy, dokonując przez siebie przebłagania za nasze grzechy, zasiadł po prawicy Majestatu na wysokościach” (Hebr. 1:3). Sam Jezus Chrystus powiedział do Jana na wyspie Patmos: „Ja jestem Alfa i Omega, początek i koniec... Pierwszy i Ostatni... Który jest i który był, i który ma przyjść, Wszechmogący ” (Obj. 1:817) itd. Zatem Chrystus jest Synem Bożym i wiecznym obrazem niewidzialnego Boga. Hebr. 1.3. „W Nim mieszka cieleśnie cała pełnia Bóstwa” (Kol. 2:9). Doktor Martin Lloyd-Jones pisze: „Syn nie rozpoczął swego istnienia w Betlejem. Przyszedł z wieczności, z łona samego Boga i zaakceptowawszy specjalna forma, weszła ziemskie życie w czasie, w historii” (Bóg Ojciec, Bóg Syn s. 232).

DUCH BOSKI

SV I TO G O.

Rozważmy teraz kwestię dotyczącą boskości Ducha Świętego. Duch Święty jest Osobą Boską. To osoba, z którą mamy najbardziej bezpośredni kontakt. Z tego powodu powinniśmy dokładniej studiować Jego naturę, działanie i działanie w nas i z nami. W zasadzie Boskość trzeciej hipostazy Bóstwa – Ducha Świętego, wynika z uznania współistotności Syna i Ojca. Niemniej jednak wymaga to logicznego, a ponadto biblijnego uzasadnienia.

Niektórzy widzą różnicę pomiędzy Duchem Bożym, Duchem Jezusa i Duchem Świętym. Biblia uczy jednak, że jest tylko jeden Duch. „Jedno ciało i jeden duch” (Efez. 4:4). Duch Boży i Duch Chrystusowy to Duch Święty. On jest taki sam. Potwierdzenie tego znajdujemy w słowach apostoła Pawła. „Ale wy nie żyjecie według ciała, ale według Ducha, jeśli tylko Duch Boży w was mieszka. Jeżeli zaś ktoś nie ma Ducha Chrystusowego, ten nie jest Jego” (Rzym. 8:9). „Kto łączy się z Panem, jest z Panem jednym duchem, a ciało wasze jest świątynią Ducha Świętego, który w was mieszka” (1 Kor. 6:17-19). Jednakże apostoł Paweł, podążając tą samą myślą, używa innych wyrażeń. Duch Boży, Duch Chrystusowy, Duch Pański, Duch Święty. To wyraźnie wskazuje, że są to ten sam Duch. Nie może tu być mowy o pomyłce, gdyż autorem Biblii jest Duch Święty, który inspirował różnych pisarzy. Duch Święty tak ich kontrolował, że nie popełnili ani jednego błędu, w całej Biblii nie ma sprzeczności, choć wszystkie 66 ksiąg Biblii zostało napisanych przez różnych ludzi i w różnym czasie. To jest niesamowite. Zatem: Ojciec jest Bogiem, Syn jest Bogiem, co oznacza, że ​​Duch Ojca i Syn jest także Bogiem.

Pismo Święte mówi jasno i zdecydowanie o Boskości Ducha Świętego. Duch Święty ma boskie właściwości. Jest wszechobecny: „Gdziekolwiek pójdę, od Twojego Ducha”. (Psalm 139:7). Jest wszechmocny: „Poślesz Ducha swego, a zostaną stworzeni” (Ps 103,30). Wszechwiedza jest także własnością Ducha Świętego. „Duch bada wszystko, nawet głębokości Boże” (1 Kor. 2:10). Jest to dowód na Boskość Ducha Świętego. Posiada bowiem te same cechy i atrybuty, co Bóg Ojciec. Co więcej, Duch Święty, jako Moc Najwyższego, uczestniczył w narodzinach Jezusa Chrystusa przez Dziewicę Maryję (Łk 1,35). Podobnie Duch Święty objawia wielką Boską moc, gdyż przemienia ludzkie serca, ożywiając je do nowego i świętego życia. I jeszcze jedno potwierdzenie tej prawdy. Apostoł Piotr, potępiając Ananiasza, powiedział: „Dlaczego pozwoliliście szatanowi włożyć myśl w wasze serce, okłamać Ducha Świętego i ukryć się przed ceną ziemi? Okłamałeś nie ludzi, ale Boga!” (Dzieje Apostolskie 5:3-4). Tymi słowami apostoł Piotr utożsamia Boga Ojca z Duchem Świętym, ukazując w ten sposób i potwierdzając boskość Ducha Świętego. Powyższe fragmenty Pisma Świętego wyraźnie obalają poglądy arian, którzy zaprzeczali boskości Ducha Świętego (Ariusz był prezbiterem aleksandryjskim żyjącym w IV wieku).

Mówiąc o boskości Ducha Świętego, należy podkreślić, że Duch Święty jest osobą. Nie tylko u zarania chrześcijaństwa, ale także w naszych czasach panuje przekonanie, że Duch Święty to po prostu siła, czyli pewien wpływ, który może objawiać się w postaci podmuchu wiatru itp. Przykładowo wspomniani wcześniej Socynianie, zwolennicy Socyna, nauczali, że Duch Święty jest po prostu boską siłą, a nie osobą. To nieporozumienie prowadzi dzisiaj do wielu ludzi, głównie z ruchu charyzmatycznego, którzy nauczają, że potrzebujemy więcej tej „mocy”, aby dokonywać znaków i cudów wszelkiego rodzaju. Pismo Święte naucza, że ​​potrzeba więcej pokory, aby Duch Święty mógł nas prowadzić, posługiwać się nami i wykonywać przez nas swoje dzieło. Oznacza to, że nie my Go używamy, ale On posługuje się nami, jak chce. Dowodem na to, że Duch Święty jest osobą, jest także to, że posiada On wolę, gdyż „daje dary, jak chce” (1 Kor. 12:11). Potrafi rozmawiać. „Duch rzekł do Filipa” (Dz 8,29). On wstawia się za nami. „Wstawia się za świętymi zgodnie z wolą Bożą” (Rz 8,26-27). Możesz okłamać Ducha Świętego (Dzieje Apostolskie 5:3). Można się Mu przeciwstawić (Dzieje Apostolskie 7:51). Można go znieważać i bluźnić (Mat. 12:31,32). Co więcej, Duch Święty jest bezpośrednio zaangażowany w zbawienie grzeszników. Przekonuje o grzechu, wskazuje na Chrystusa jako Zbawiciela, na Jego ofiarę i krew. Prowadzi do pokuty i daje siłę do pokuty. Następnie dokonuje największego dzieła budowania duchowego domu w każdej osobie, która przez wiarę przyjęła Jezusa Chrystusa. Charles Spurgeon powiedział: „Głoszenie zbawienia Jezusa Chrystusa jest błogosławionym dziełem. Jednak niewspominanie o roli Ducha Świętego w zbawieniu jest złe. Zapłacono za nas okup, ale tylko dzięki Duchowi możemy poznać odkupienie. Otrzymaliśmy drogocenną krew, ale bez Ducha Świętego nie moglibyśmy zostać przez nią oczyszczeni przez wiarę i pokutę” (12 Kazań o Duchu Świętym, s. 124). Z powyższego wynika, że ​​w Piśmie Świętym Duch Święty, Duch Chrystusowy i Duch Boży to jeden i ten sam Duch, czyli Osoba Boska.

Jest to więc prawda zdumiewająca i niezrozumiała dla ludzkiego umysłu. Trzy Osoby Boskie: Bóg Ojciec, Bóg Syn i Bóg Duch Święty to w istocie jeden Bóg niepodzielny! Co więcej, należy zawsze pamiętać, że ta trójca opiera się na równej jedności wszystkich trzech Osób. Można odnieść wrażenie, że wszystkie trzy osoby, choć jedna, nie są równe. Na przykład sam Jezus powiedział kiedyś: „Ojciec mój jest większy ode mnie” (Jana 14:28). Jezus także wielokrotnie podkreślał, że czyni tylko to, co powie mu Ojciec, że czyni tylko swoją wolę (J 8,28-29). Jednakże Słowo Boże uczy nas, że „Chrystus nie uważał za rabunek równego Bogu” (Flp 2,6). Apostoł Paweł pisze także: „w Chrystusie mieszka cała pełnia Bóstwa, cieleśnie” (Kol 29).

Istnieje jednak wyjaśnienie tej pozornej sprzeczności. Podczas Soborów Kościoła Ekumenicznego, gdy toczyły się spory na temat boskości Jezusa Chrystusa, Ojcowie Kościoła napisali: „Równi Ojcu w Jego Boskiej Istocie; mniej niż Ojciec w swoim istota ludzka„Bóg wcielony na obraz człowieka, stał się synem człowieczym, ale to nie znaczy, że utracił swoją Boską naturę. Nie objawił tego, ale nie mógł utracić ani wyrzec się Boskiej esencji. Jest to oczywiście największa tajemnica do końca, niezrozumiała.

RÓWNA JEDNOŚĆ TRZECH.

Jaki jest zatem wyraz trójcy lub równej jedności trzech? Kwestia równej jedności tej trójki również zawsze była przedmiotem debaty, a nawet podziałów. Thomas Watson w swoich dziełach: „Podstawy teologii praktycznej” pisze: „Trójca jest jedna w swej istocie. Trzy Hipostazy mają tę samą Boską naturę i nie można powiedzieć, że jedna Hipostaza jest bardziej Bogiem niż druga. Jedność Osób Trójcy polega na Ich wzajemnym istnieniu w sobie, czyli na istnieniu wszystkich razem w jednym. Wszystkie trzy Osoby są tak nierozłączne, że każda jest w drugiej i razem z drugą.” „Ty jesteś Ojcem we mnie, a Ja w tobie” (J 17,21).

Dziś są dwa kierunki. Uznaje się, że Duch Święty pochodzi od Ojca i Syna. Inna szkoła myślenia wierzy, że Duch Święty pochodzi tylko od Ojca. Wyznajemy doktrynę, że Duch Święty pochodzi zarówno od Ojca, jak i Syna. Czynimy to w oparciu o założenie, że Duch Święty jest w takim samym stopniu Osobą Boską, jak Bóg Ojciec i Bóg Syn.

Od momentu stworzenia Wszechświata znajdujemy tę równą trójcę. Pierwszy rozdział Księgi Rodzaju mówi nam o stworzeniu niebios i ziemi. Bóg Ojciec, Bóg Syn i Duch Boży uczestniczyli w tym stworzeniu, tj. Bóg Duch Święty. (Powiedzieliśmy wcześniej, że Duch Boży, Duch Chrystusowy i Duch Święty to jeden i ten sam Duch) (Rdz 1:1-2). W Liście do Kolosan czytamy: „Który (Chrystus) jest obrazem Boga niewidzialnego, pierworodnym wszelkiego stworzenia, bo przez Niego zostało stworzone wszystko, co jest na niebie i na ziemi, rzeczy widzialne i niewidzialne? czy to trony panowań, czy władcy, władza – wszystko zostało stworzone przez Niego i dla Niego” (Kol. 1:15-16). To jest błogosławiona jedność – w stworzeniu uczestniczą wszystkie trzy osoby: Bóg Ojciec, Bóg Syn i Bóg Duch Święty!

Zwróćmy uwagę na Wcielenie i uważnie przeczytajmy o nim w Ewangelii Łukasza. Anioł Boży mówi do Marii: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię; Dlatego to, co się narodzi jako święte, będzie nazwane Synem Bożym” (Łk 1,35). W tym słowie dość oczywiste jest, że we wcieleniu uczestniczy cała Trójca Święta: Sam Najwyższy, czyli Bóg Ojciec, Duch Święty i Syn Boży – Jezus Chrystus. Wspaniałe dowody na istnienie trójcy znajdujemy podczas chrztu Jezusa. Ewangelista Łukasz pisze, że gdy Chrystus przyjął chrzest, otworzyło się niebo i Duch Święty zstąpił na Niego w cielesnej postaci niczym gołębica, a z nieba rozległ się głos: „Tyś jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie” ( Łukasza 3:21-22). Ponownie spotykamy się z Trójcą: Ojcem, Synem i Duchem Świętym. Zmartwychwstanie Chrystusa i nasze zmartwychwstanie dokonuje się przy bezpośrednim udziale Trójcy Świętej. „Jeśli mieszka w was Duch Tego, który Jezusa wskrzesił z martwych, to Ten, który wskrzesił Chrystusa z martwych, przywróci do życia wasze śmiertelne ciała przez swego Ducha, który w was mieszka” (Rzym. 8:9-11). Jest to, choć nie bezpośrednie, ale całkiem uzasadnione biblijna nauka o Trójcy. Inaczej nie może być. Przecież istota polega na tym, że wykonując pewne funkcje, ta lub inna osoba Boska ostatecznie osiąga to samo, ma ten sam cel - zbawienie grzesznej ludzkości. „Bóg Ojciec dał swego Syna” (Jana 3:16). Syn Boży umarł za grzechy ludzi, jako Baranek Boży (Jana 1:36). Duch Święty dzisiaj „przekonuje świat o grzechu, o sprawiedliwości i o sądzie”, prowadząc ludzi do pokuty (Jana 16:8-9). Udział Trójcy w zbawieniu człowieka znajduje wyraźne odzwierciedlenie także w innych wersetach Ewangelii Jana. Jan pisze, że gdy Chrystus odejdzie, będzie się modlił do Ojca, który ześle innego Pocieszyciela, Ducha Prawdy. On przyjdzie do ciebie, będzie z tobą zawsze i nauczy cię wszystkiego (Jana 14:15-18). Nie będzie się wielbił i nie będzie mówił od siebie, ale przypomni sobie wszystko, co powiedział Chrystus (Jana 16:14).

Równa Trójca jest pięknie wyrażona w przykazaniu Pana dotyczącym chrztu. „Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mat. 28:19). Nie ma tu żadnej sugestii, że jakakolwiek osoba Boska ma wyższość nad inną osobą lub że istnieje jakiekolwiek podporządkowanie. Wszyscy trzej są jednakowo jednością. Błogosławieństwo apostolskie zawiera potwierdzenie nauki o trójcy Bożej. „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Boga Ojca, i społeczność Ducha Świętego niech będą z wami wszystkimi” (2 Kor. 13:13). Widzimy tu równe i równe błogosławieństwo, jednego, niepodzielnego Boga w trzech Osobach. Thomas Watson tak powiedział na temat tej prawdy: „Jeśli jeden Bóg istnieje w trzech Osobach, traktujmy z równym szacunkiem wszystkie Osoby Trójcy. Trójca nie ma większego i mniejszego. Boskość Ojca nie przewyższa boskości Syna i Ducha Świętego. Trójca ma porządek, ale nie rangę. Żadna z Osób nie nosi tytułu Jego Eminencji, co wynosi go ponad inne, dlatego wszystkie Osoby należy czcić z równą gorliwością.
„Aby wszyscy czcili Syna, tak jak czczą Ojca” (Jana 5:23).
Z całego rozumowania można wyciągnąć następujące wnioski:
- Bóg jest jeden, ale w trzech osobach.
- Jest jeden, ale nie składa się z trzech różnych istot.
- Każdy indywidualny Trójjedyny Bóg nosi w sobie Boską naturę.
- Każda Osoba Boska w pewnym momencie pełniła pewną funkcję, na zewnątrz można było zauważyć pewnego rodzaju podporządkowanie, ale w rzeczywistości wszystkie trzy Osoby były zawsze w całkowitej zgodzie i absolutnej jedności, wykonując jedno wspólne zadanie - zbawienie człowieka wyścig.
- Wszystkie trzy Osoby Boskie zawsze były, są i będą, gdyż są wieczne.

Apostoł Paweł przekazuje nam inną zdumiewającą prawdę: Bóg Ojciec podda wszystko swojemu Synowi, a wtedy sam Syn podda się Ojcu i „BÓG będzie WSZYSTKIM we WSZYSTKIM”.(1 Kor. 15:28).

Pismo Święte uczy nas, że dla naszego zbawienia istnieje podział pracy i podporządkowanie pomiędzy Ojcem, Synem i Duchem Świętym. Ojciec jest pełnią Bóstwa i „nikt go nie widział ani nie może zobaczyć” (1 Tym. 6:16). Nie ma granic. Syn jest pełnią Bóstwa, ukazaną w sposób widzialny, „bo w Nim mieszka cieleśnie cała Pełnia Bóstwa” (Kol 2:9). A potem następuje zdumiewające oświadczenie! Duch Święty jest pełnią Bóstwa i działa bezpośrednio na stworzenie. Czy widzisz różnicę? Istnieje niewidzialna pełnia Boskości, widzialna pełnia Boskości i pełnia Boskości działająca bezpośrednio i bezpośrednio w nas. Można zatem powiedzieć, że Duch swoją mocą objawia Ojca w postaci Syna! (Martin Lloyd – Jones, Bóg Duch Święty. Strona 25).

Jak na przykładzie przedstawić Trójcę Bożą?

Druga część Nasze pytanie brzmi: jak przedstawić Trójcę Bożą na przykładzie?

To bardzo trudne zadanie. Gdyby było to łatwe i proste, prawdopodobnie nie byłoby tak długich i gorących dyskusji. Wyjaśniając to zagadnienie posłużę się przykładem wody. Występuje w trzech stanach: wodzie, lodzie i parze. Jednak posługując się tą analogią, zawsze zastrzegam, że jest to również bardzo słaby przykład, który nie do końca to wyjaśnia Boska tajemnica Trójca.

Tertulian powiedział kiedyś: „Nauka o Trójcy została objawiona przez Boga, a nie skonstruowana przez człowieka. Z ludzkiego punktu widzenia jest to tak absurdalne, że nikt by tego nie wymyślił. Trzymamy się doktryny o Trójcy nie dlatego, że jest ona całkowicie oczywista lub logicznie nieskazitelna. Trzymamy się go, ponieważ w nim Bóg objawił, kim jest”.

Doktryna o Trójcy, czyli o jedności Boga, w której są trzy Osoby, jest doktryną nadprzyrodzoną. To jedna z największych tajemnic Boga. Jest to wspaniałe objawienie od Boga, w które należy wierzyć z głęboką pokorą i szacunkiem. Dlatego wszelkie ludzkie próby wyjaśnienia tego największą tajemnicę- skazany na zagładę. Tę prawdę można jedynie osądzić osoba duchowa którego umysł jest oświecony przez Ducha Świętego. Bądźmy bardzo ostrożni w naszych pragnieniach wniknięcia w największą tajemnicę Boskości. Zachowujmy zawsze szczególną cześć przed Obliczem niewidzialnego, ale objawionego w ciele, Boga!

Pierwotny Pasterz Kościoła KOŚCIÓŁ SŁOWIAŃSKI ECB „NA GÓRE”

Urodzony w małym syberyjskim mieście Tara w obwodzie omskim.
W rodzinie było dwanaścioro dzieci.
Dziś wszyscy są dorośli, mają własne rodziny i wszyscy w swoim czasie poznali Pana.
Trzej z nich służą jako pastorzy.
Aleksander Kirillowicz jest niedokończony wyższa edukacja: „Instytut Medyczny w Omsku”.
W wieku 21 lat Aleksander Kirillowicz przyjął chrzest wodą święconą w kościele w Ałmaty.
Tam rozpoczął swoją posługę wśród młodzieży i pracę kaznodziejską.
W 1972 roku poślubił swoją siostrę w wierze, Olgę Chiwrenko. Mają pięcioro dzieci i kilkoro wnucząt.
Wszystkie dzieci są wierzącymi, członkami kościoła i służą w kościołach.
Od 1973 roku Aleksander pełnił funkcję sekretarza Rady Starszego Prezbitera w Kirgistanie.
Następnie przez 15 lat, do 1993 r., pełnił funkcję pastora w kościele EBC we Frunze.
Aleksander brał czynny udział w wielu działaniach ewangelizacyjnych na terenie byłego Związku Radzieckiego.
Obecnie mieszka w USA, Spokane.
Pełni funkcję pastora w Kościele EBC i jest przewodniczącym Unii Północno-Zachodniej
Kościoły słowiańskie Ameryki Północnej.
W 2009 roku uzyskał tytuł magistra teologii w Międzynarodowym Seminarium Teologicznym (Floryda).
Od 18 lat odbywa podróże misyjne po okolicy różne kraje pokój,
wraz z chórem męskim z Niemiec.

Ten adres e-mail jest chroniony przed robotami spamującymi. W przeglądarce musi być włączona obsługa JavaScript, żeby go zobaczyć