Przeczytaj Ewangelię Mateusza w przekładzie synodalnym. Nowy Testament: Ewangelia Mateusza

Jan Chryzostom Św.

1 Genealogia Jezusa Chrystusa, Syna Dawida, Syna Abrahama.

Czy pamiętasz polecenie, które ci niedawno daliśmy, prosząc, abyś słuchał wszystkiego, co się mówi, w głębokiej ciszy i nabożnej ciszy? Dziś musimy wejść do świętego przedsionka; Dlatego przypominam o tej instrukcji. Jeżeli Żydzi, gdy trzeba było zbliżyć się do płonącej góry, aby „ ogień, ciemność, mrok i burza„albo jeszcze lepiej nie zaczynać, ale widzieć i słyszeć wszystko z daleka; przez kolejne trzy dni nakazano powstrzymać się od kontaktów z żonami i wyprać ich ubrania, jeśli one same, podobnie jak Mojżesz, były w bojaźni i ze drżeniem – tym bardziej musimy wykazać się najwyższą mądrością, gdy musimy usłyszeć tak wielkie słowa i nie pojawiać się z daleka jak dymiąca góra, ale wznieść się do samego nieba: nie wolno nam prać naszych ubrań, ale oczyścić szatę naszej duszy i uwolnijmy się od wszelkich ziemskich nieczystości. Nie ujrzycie ciemności, ani dymu, ani burzy, ale samego Króla zasiadającego na tronie swojej niewysłowionej chwały, stojących przed Nim aniołów i archaniołów oraz zastępy świętych z niezliczonymi tysiącami zastępów niebieskich. Takie jest miasto Boże, zawierające w sobie Kościół pierworodnych, duchy sprawiedliwych, triumfalne zgromadzenie aniołów, krew pokropienia, przez którą wszystko jest zjednoczone, niebo otrzymało ziemskie, ziemia przyjęła to, co niebieskie, nastał pokój od dawna upragniony dla aniołów i świętych. W tym mieście wzniesiono wspaniały i chwalebny sztandar krzyża: jest łup Chrystusa, pierwociny naszej natury, nabytki naszego Króla. O tym wszystkim z całą pewnością dowiadujemy się z ewangelii. A jeśli pójdziecie za nami z należytym spokojem, będziemy mogli Was wszędzie zabrać i pokazać, gdzie przybita jest śmierć (do krzyża), gdzie powieszony jest grzech, gdzie znajdują się liczne i cudowne pomniki tej wojny, tej bitwy. Zobaczycie tam związanego dręczyciela w towarzystwie tłumu jeńców i twierdzę, z której ten podły demon w dawnych czasach dokonywał wszędzie swoich najazdów; Zobaczycie schronienia i jaskinie zbójców, już zniszczone i otwarte, bo tam też przybył król. Nie męcz się, kochanie! Nie da się słuchać wystarczająco, jeśli ktoś opowiada Ci o zwykłej wojnie, o trofeach i zwycięstwach, a nie wolisz takiej historii od jedzenia i picia. Jeśli tak bardzo podoba Ci się ta historia, to moja jest o wiele przyjemniejsza. Wyobraźcie sobie bowiem, jak to jest słyszeć, jak Bóg powstał z nieba i z tronów królewskich, zstąpił na ziemię i do samego piekła, jak chwycił za broń w walce, jak diabeł walczył z Bogiem – a nie z Bogiem przebranym, jednak, ale z Bogiem, ukrywając się pod osłoną ludzkiego ciała. I ze zdumieniem zobaczysz, jak śmierć zostaje zniszczona przez śmierć, jak przysięga zostaje zniesiona przez przysięgę, jak męki diabła zostają obalone przez tę samą rzecz, przez którą zdobył on władzę. Zatem obudźmy się i nie zapadajmy w sen! Już widzę, jak otwierają się przed nami bramy. Wejdźmy z pełną przyzwoitością i drżeniem. Teraz wkraczamy w sam próg. Co to za próg? " Księga pokrewieństwa Jezusa Chrystusa, syna Dawida, syna Abrahama" (1 Genealogia Jezusa Chrystusa, Syna Dawida, Syna Abrahama. Matt. 1:1). Co ty mówisz? Obiecałeś mówić o jednorodzonym Synu Bożym, a wspominasz o Dawidzie, człowieku, który istniał po tysiącach pokoleń, i nazywasz go ojcem i przodkiem? Poczekaj, nie próbuj dowiedzieć się wszystkiego na raz, ale ucz się stopniowo i krok po kroku. Wciąż stoisz na progu, na samym progu: po co spieszyć się do sanktuarium? Nie przyjrzałeś się jeszcze dokładnie wszystkiemu na zewnątrz. A o pierwszym - niebiańskim porodzie, jeszcze wam nie mówię, albo jeszcze lepiej, nie mówię nawet o drugim - ziemskim, bo jest to niewytłumaczalne i niewysłowione. Opowiadał wam o tym także przede mną prorok Izajasz, kiedy właśnie, głosząc cierpienia Pana i Jego wielką troskę o wszechświat, zdumiony widokiem tego, kim był i czym się stał, i dokąd zstąpił, głośno i wyraźnie wykrzyknął: Jego pokolenie, które wyznaje(8 Został wyrwany z niewoli i sądu; ale kto wyjaśni Jego pokolenie? bo został wycięty z krainy żyjących; za zbrodnie mojego ludu poniosłem egzekucję. Jest. 53:8)? Zatem nie mówimy teraz o tych narodzinach w niebie, ale o tych ziemskich narodzinach, które miały tysiące świadków. Tak i będziemy o Nim mówić tyle, ile możemy, zgodnie z otrzymaną łaską Ducha. Nie sposób sobie wyobrazić tych narodzin z całą jasnością, gdyż i one są pełne tajemnic. Kiedy więc usłyszysz o tych narodzinach, nie myśl, że słyszysz o czymś nieistotnym; ale ożywij swój umysł i przeraz się, gdy usłyszysz, że Bóg zszedł na ziemię. Było to tak cudowne i cudowne, że aniołowie, tworząc rzeszę chwały, oddali chwałę całemu światu, a prorocy dawno temu zdumiewali się, że Bóg pojawił się na ziemi i żył wśród ludzi (38 Potem pojawił się na ziemi i przemawiał między ludźmi. Var. 3:38). I naprawdę, niezwykle cudownie jest słyszeć, że niewysłowiony, niewytłumaczalny i niepojęty Bóg, równy Ojcu, przyszedł przez łono dziewicy, raczył narodzić się z żony i mieć przodków Dawida i Abrahama. I co mam powiedzieć – Dawid i Abraham? Jeszcze bardziej zadziwiają te żony, o których wspomniałem wcześniej. Słysząc to, ożywij się i nie podejrzewaj niczego upokarzającego; wręcz przeciwnie, zdumiewajcie się zwłaszcza tym, że Syn Ojca nie mającego początku, Syn prawdziwy, raczył nazwać się Synem Dawida, aby was uczynić synem Bożym, raczył mieć za ojca sługę, aby ty, niewolnik, możesz uczynić Mistrza ojcem. Czy widzisz, jaka jest ewangelia na samym początku? Jeśli wątpisz w swoje synostwo z Bogiem, zaufaj temu, słuchając, co się z Nim stało. Według ludzkiego rozumowania znacznie trudniej jest Bogu stać się człowiekiem, niż człowiekowi stać się synem Bożym. Kiedy więc usłyszysz, że Syn Boży jest synem Dawida i Abrahama, nie wątp, że ty, syn Adama, będziesz synem Bożym. Nie uniżałby się tak na próżno i bez celu do tego stopnia, gdyby nie chciał nas wywyższyć. On narodził się według ciała, abyście wy narodzili się według Ducha; narodził się z żony, abyś przestał być synem żony. Dlatego Jego narodziny były dwojakie – z jednej strony podobne do naszych, z drugiej zaś przewyższające nasze. Rodząc się z kobiety, stał się taki jak my; przez to, że narodził się nie z krwi, nie z woli człowieka czy ciała, ale z Ducha Świętego, przepowiada przyszłe narodzenie, które nas przekracza, a które musiał nam udzielić z Ducha. Podobnie było ze wszystkim innym. Tak było na przykład w przypadku chrztu. I było w tym coś starego, było też coś nowego: chrzest od proroka ukazał stare, a łaskawość Ducha oznaczała nowe. Tak jak ktoś, stojąc pomiędzy dwojgiem stojących oddzielnie, wyciąga ręce do obojga i łączy je, tak uczynił Syn Boży, jednocząc stare przymierze z nowym, boską naturę z ludzką, swoją z naszą. Czy widzisz blask miasta Bożego? Czy widzisz, jak blask oświecił cię, gdy wszedłeś? Czy widzisz, jak natychmiast pokazał ci Króla na twój obraz, jakby w środku obozu? A tu, na ziemi, król nie zawsze pojawia się w swojej wielkości, ale często, odkładając purpurę i diadem, zakłada szaty prostego wojownika. Ale król ziemi czyni to, aby zdobyć sławę i nie przyciągnąć do siebie wroga; Przeciwnie, Król Niebieski, aby będąc znanym, nie zmuszał wroga do ucieczki przed walką z Nim i nie wprowadzał w zamieszanie swoich, gdyż chciał zbawić, a nie straszyć. Dlatego ewangelista natychmiast nazwał Go właściwym imieniem.” Jezus". To imię " Jezus„nie po grecku; po hebrajsku nazywa się go Jezus, to znaczy grecki oznacza Zbawiciela (Σωτηρ); Nazywa się go Zbawicielem, ponieważ zbawił Swój lud. Czy widzisz, jak ewangelista podniósł słuchacza, jak mówiąc zwyczajnymi słowami, objawił nam wszystkim to, co jest poza wszelką nadzieją? Obydwa te imiona były dobrze znane wśród Żydów. Ponieważ wydarzenia, które miały nastąpić, były wspaniałe, same nazwy zostały poprzedzone obrazkami, aby w ten sposób z góry wyeliminować powód do narzekania na innowację. Tak więc następca Mojżesza, który wprowadził lud do ziemi obiecanej, nazywa się Jezus. Czy widzisz obraz? Rozważ także prawdę. Ten wprowadził do ziemi obiecanej, ten do nieba i do niebiańskich błogosławieństw; jeden po śmierci Mojżesza, drugi po wygaśnięciu prawa; ten jest jak przywódca, ten jest jak król. Ale żebyś ty, słysząc” Jezus", nie dał się zwieść podobieństwem imion, ewangelista dodał: Jezus Chrystus, syn Dawida. Że Jezus nie był synem Dawida, ale pochodził z innego plemienia. Ale dlaczego Mateusz nazywa swoją ewangelię " księga pokrewieństwa Jezusa Chrystusa„, to jak zawiera nie tylko jedną genealogię, ale całą gospodarkę? Ponieważ narodziny Chrystusa są rzeczą najważniejszą w całej ekonomii, są początkiem i korzeniem wszystkich danych nam błogosławieństw. Tak jak wzywa Mojżesz swoje pierwsze dzieło księga o istnieniu nieba i ziemi, chociaż opowiada nie tylko o niebie i ziemi, ale także o tym, co jest między nimi, ewangelista nazwał swoją księgę od najważniejszej rzeczy, która została dokonana (dla naszego zbawienia). wszystko, poza wszelką nadzieją i dążeniem, jest w istocie takie, że Bóg stał się człowiekiem, a kiedy to się stało, wszystko, co potem nastąpiło, było zarówno zrozumiałe, jak i naturalne. Dlaczego jednak ewangelista nie powiedział najpierw: syn Abrahama, i wtedy: syn Dawida? Nie dlatego, że jak niektórzy sądzą, chciał przedstawić genealogię w linii rosnącej – bo wtedy postąpiłby tak samo jak Łukasz, a robi odwrotnie. Dlaczego więc jako pierwszy wspomniał o Dawidzie? Ponieważ był człowiekiem na ustach wszystkich, zarówno ze względu na sławę swoich czynów, jak i ze względu na swój czas, ponieważ zmarł znacznie później niż Abraham. Chociaż Bóg dał obietnice obojgu, niewiele zostało powiedziane o obietnicy danej Abrahamowi, jako starej, a obietnica dana Dawidowi, jako niedawna i nowa, była powtarzana przez wszystkich. Sami Żydzi mówią: Czyż nie z nasienia Dawida i z Betlejem, gdzie jest Dawid, przyjdzie Chrystus? (42 Czyż Pismo nie mówi, że Chrystus przyjdzie z nasienia Dawida i z Betlejem, z miejsca, gdzie był Dawid? W. 7:42)? I nikt nie nazywał Go synem Abrahama, ale wszyscy nazywali Go synem Dawida, ponieważ zarówno w czasie swego życia, jak już powiedziałem, jak i przez szlachetność swego panowania, Dawid był bardziej pamiętany przez wszystkich. Dlatego wszyscy królowie żyjący po Dawidzie, cieszący się szczególnym szacunkiem, byli nazywani jego imieniem nie tylko przez Żydów, ale także przez samego Boga. Tak mówią Ezechiel i inni prorocy, że Dawid przyjdzie do nich i zmartwychwstanie; nie mają na myśli zmarłego Dawida, ale tych, którzy naśladują jego cnotę. Oto, co Bóg mówi do Ezechiasza: Będę bronił tego miasta przez wzgląd na Mnie i przez wzgląd na Dawida, przez wzgląd na Mojego sługę.(34 Będę strzegł tego miasta, aby je ocalić ze względu na siebie i przez wzgląd na Dawida, mojego sługę”. 2 Królowie 19:34); i powiedział Salomonowi, że przez wzgląd na Dawida nie podzielił królestwa za swego życia ( 34 Nie wyjmę z jego ręki całego królestwa, ale pozostawię go jako władcę na wszystkie dni jego życia ze względu na Dawida, mojego sługę, którego wybrałem, który strzegł moich przykazań i moich ustaw; 1 Królowie 11:34). Chwała tego człowieka była wielka zarówno przed Bogiem, jak i przed ludźmi. Dlatego ewangelista rozpoczyna genealogię bezpośrednio od najszlachetniejszego, a następnie zwraca się do najstarszego przodka - Abrahama, ale uważa za niepotrzebne dalsze budowanie genealogii przez Żydów. Szczególne zdziwienie wzbudzili ci dwaj mężowie; jeden jako prorok i król, drugi jako patriarcha i prorok. Zapytacie jednak, gdzie jest jasne, że Chrystus pochodzi od Dawida? Jeśli narodził się nie z męża, ale tylko z jednej żony, a ewangelista nie ma genealogii Dziewicy, to skąd możemy wiedzieć, że Chrystus był potomkiem Dawida? Nasuwają się tu dwa pytania: dlaczego nie podano genealogii Matki i dlaczego wspomniano konkretnie o Józefie, który w ogóle nie brał udziału w porodzie? Najwyraźniej to drugie jest niepotrzebne, podczas gdy pierwsze byłoby wymagane. O czym należy zdecydować w pierwszej kolejności? Kwestia pochodzenia Dziewicy od Dawida. Skąd więc możemy wiedzieć, że pochodzi od Dawida? Posłuchajcie: Bóg nakazuje Gabrielowi udać się do Dziewicy, zaręczonej z mężem, który ma na imię Józef, z domu i ojczyzny Dawida (27 Dziewicy poślubionej mężowi imieniem Józef, z rodu Dawida; Imię Dziewicy brzmi: Maryja. OK. 1:27). Czego chcesz wyraźniej niż to, gdy słyszysz, że Dziewica pochodziła z domu i ojczyzny Dawida? Stąd jasno wynika, że ​​Józef pochodził z tej samej rodziny, ponieważ istniało prawo, które zabraniało brać żonę inną niż z jego własnego plemienia. I patriarcha Jakub przepowiedział, że Chrystus powstanie z pokolenia Judy, mówiąc to: Książę Judy i wódz z jego stóp nie ustaną, dopóki nie nadejdzie to, co dla Niego przeznaczone: i zabawkarskie aspiracje języków(10 Nie odejdzie berło od Judy ani prawodawca spomiędzy jego stóp, aż przyjdzie Pojednawca i Jemu będzie podporządkowane narody. Życie 49:10). To proroctwo, mówisz, naprawdę pokazuje, że Chrystus pochodził z pokolenia Judy; ale to, że On także pochodził z rodu Dawida, jeszcze tego nie wskazuje. Czy w pokoleniu Judy nie było ani jednego rodu innego niż Dawid? Nie, było wiele innych rodów i jeden mógł należeć do pokolenia Judy, ale jeszcze nie pochodzić z rodu Dawida. Abyście tak nie mówili, ewangelista rozwiewa wasze wątpliwości mówiąc, że Chrystus pochodził z domu i ojczyzny Dawida. Jeśli chcesz to zweryfikować w inny sposób, nie zawahamy się przedstawić innych dowodów. Żydom nie wolno było brać żony nie tylko z innego plemienia, ale także z innego klanu czy plemienia. Zatem niezależnie od tego, czy zastosujemy słowa: od domu i ojczyzny Dawida do Dziewicy, to, co zostało powiedziane, pozostaje niewątpliwe; Niezależnie od tego, czy zastosujemy to do Józefa, to, co o nim powiedziano, będzie odnosiło się także do Dziewicy. Jeśli Józef pochodził z domu i ojczyzny Dawida, to wziął żonę nie z innej rodziny, ale z tej samej, z której sam pochodził. Ale co, jeśli złamał prawo, mówisz? Ewangelista ustrzegł się przed tym zarzutem, świadcząc, że Józef był sprawiedliwy, dlatego znając jego cnotę, można być pewnym, że nie złamałby prawa. Czy będąc tak łagodnym i obcym namiętnościom, że nawet pod wpływem podejrzeń nie chciał ukarać Dziewicy, czy rzeczywiście złamałby prawo dla przyjemności cielesnych? Czy myślenie ponad prawem (bo odpuszczanie i potajemne odpuszczanie jest charakterystyczne dla człowieka myślącego ponad prawem), czy rzeczywiście zrobiłoby coś sprzecznego z prawem, a w dodatku bez żadnej zachęty? Z tego, co zostało powiedziane, jasno wynika, że ​​Dziewica pochodziła z rodziny Dawida. Teraz wypada powiedzieć, dlaczego ewangelista podał nie Jej genealogię, ale Józefa. Więc dlaczego? Żydzi nie mieli zwyczaju prowadzenia genealogii w linii żeńskiej; dlatego też, aby zachować zwyczaj i nie zostać uznanym za gwałciciela już na początku, a z drugiej strony, aby pokazać nam pochodzenie Dziewicy, ewangelista, milcząc na temat Jej przodków, przedstawił genealogię Józefa . Gdyby przedstawił genealogię Dziewicy, uznano by to za innowację; gdyby milczał w sprawie Józefa, nie poznalibyśmy przodków Dziewicy. Abyśmy więc wiedzieli, kim była Maryja, skąd pochodziła, a jednocześnie nie naruszono zwyczaju, ewangelista przedstawił genealogię Jej narzeczonego i pokazał, że pochodzi on z domu Dawida. A ponieważ zostało to udowodnione, udowodniono również, że Dziewica pochodziła z tej samej rodziny, ponieważ ten sprawiedliwy człowiek, jak powiedziałem powyżej, nie pozwoliłby sobie wziąć żony z cudzej rodziny. Można jednak wskazać inny, bardziej tajemniczy powód, dla którego przodkowie Panny milczą; ale to nie czas, aby go otwierać, ponieważ wiele już powiedziano. Skończywszy więc analizę pytań, spróbujmy dokładnie zapamiętać to, co nam wyjaśniono, a mianowicie: dlaczego najpierw wspomniano o Dawidzie, dlaczego ewangelista nazwał swoją księgę księgą pokrewieństwa, dlaczego dodał: „ Jezus Chrystus„, w jakim sensie narodziny Chrystusa były podobne do naszych, a w jakim nie były podobne, jak udowadnia się pochodzenie Maryi od Dawida, dlaczego przedstawia się genealogię Józefa, a przemilcza się przodków Dziewicy. Jeśli to wszystko zachowasz, to rozbudź w nas większą gorliwość do dalszych wyjaśnień, a jeśli będziesz nieostrożny i zapomnisz, to będziemy mniej skłonni do wyjaśniania reszty. Przecież nawet rolnik nie będzie chciał zająć się nasionami jeśli ziemia zniszczy to, co wcześniej zasiała. Proszę więc zatroszczyć się o to, co zostało powiedziane. Z takich zajęć wypływa wielkie i zbawienne dobro dla duszy. Dbając o takie czynności, możemy podobać się Bogu i naszym usta, gdy będziemy je ćwiczyć rozmowami duchowymi, będą wolne od wyrzutów, wulgaryzmów i przekleństw.Będziemy też straszni demonom, gdy uzbroimy język w takie rozmowy.W większym stopniu przyciągnijmy także do siebie łaskę Bożą spojrzenie nasze stanie się bardziej przenikliwe. Bóg dał nam oczy, usta i słuch, aby wszystkie nasze członki mogły Mu służyć, abyśmy mogli mówić to, co się Jemu podoba, abyśmy mogli czynić to, co się Jemu podoba , abyśmy mogli Mu nieustannie śpiewać pieśni pochwalne, aby przesyłali dziękczynienie i w ten sposób oczyszczali swoje sumienie. Tak jak ciało ciesząc się czystym powietrzem staje się zdrowsze, tak dusza karmiona takimi zajęciami staje się mądrzejsza. Czy zauważyłeś, że nawet z oczu ciała, jeśli są stale w dymie, zawsze płyną łzy, ale na świeżym powietrzu, na łące, przy źródłach i w ogrodach stają się zdrowsze i ostrzejsze. To samo dzieje się z okiem duszy. Jeśli żeruje na łące duchowych nauk, wówczas staje się czysta, przejrzysta i wnikliwa, a jeśli zanurzy się w dym codziennych zmartwień, wówczas będzie stale wyostrzała się i wylewała łzy zarówno w tym, jak i w przyszłym życiu. Zaprawdę, czyny ludzkie są jak dym. Dlatego ktoś powiedział: moje dni zniknęły jak dym(4 Bo moje dni przeminęły jak dym, a kości moje jak głownia spalone; Ps. 101:4). Ale prorok chciał tymi słowami wyrazić jedynie ideę krótkotrwałości i nietrwałości życia ludzkiego i powiedziałbym, że należy je rozumieć nie tylko w tym sensie, ale także jako przejaw buntowniczości życia . Rzeczywiście nic nie przygnębia i nie niepokoi duchowego oka bardziej niż natłok codziennych zmartwień i rój życzeń; to jest drewno opałowe wspomnianego dymu. Jak zwykły ogień, który pochłania wilgotną i mokrą substancję, wytwarza gęsty dym, tak silna namiętność ognista, ogarniająca ospałą i słabą duszę, wytwarza wielki dym. Dlatego rosa Ducha i Jego lekki powiew są potrzebne, aby ugasić ten ogień, rozwiać ten dym i dodać skrzydeł naszym umysłom. Niemożliwe, w żaden sposób niemożliwe jest wzniesienie się do nieba, obciążone takim złem. NIE; musimy być dobrze przepasani, aby odbyć tę podróż, a raczej nie będzie to możliwe, jeśli nie weźmiemy skrzydeł Ducha. Jeśli więc potrzebujemy zarówno lekkiego umysłu, jak i łaski Ducha, aby wznieść się na tę wysokość, ale nie mamy tego, jeśli wręcz przeciwnie, ciągniemy ze sobą jedynie przeciwny i szatański ciężar, to jak możemy wznosimy się, gdy taki ciężar ciągnie nas w dół? Gdyby ktoś zdecydował się zważyć nasze słowa na właściwej wadze, to w tysiącu talentów codziennych rozmów z trudem znalazłby choćby sto denarów słów duchowych, a raczej nie znalazłby nawet dziesięciu owali. Czy to nie wstyd, czy to nie jest skrajnie śmieszne, że my, mając sługę, zwykle używamy go do niezbędnych spraw, a mając opanowany język, nawet własnego członka nie traktujemy jak służącego, ale przeciwnie, używać go do rzeczy bezużytecznych i na próżno? Tak, choćby na próżno! I robimy z tego paskudny i szkodliwy użytek, z którego nie mamy żadnych korzyści. Gdyby to, co mówimy, było dla nas pożyteczne, wówczas nasze przemówienia byłyby oczywiście miłe Bogu. Tymczasem mówimy tylko to, co diabeł podpowiada: czasem drwimy, czasem żartujemy; czasami przeklinamy i obrażamy, czasami przysięgamy, kłamiemy i łamiemy przysięgi; czasami z frustracji nie chcemy nic powiedzieć, czasami gadamy bezmyślnie i gadamy gorzej niż starsze kobiety, rozmawiając o rzeczach, które nas w ogóle nie dotyczą. Kto z was tutaj obecnych, powiedzcie mi, jeśli zostaniecie o to poproszeni, potrafi przeczytać przynajmniej jeden psalm lub inne miejsce z Pisma Świętego? Nikt! I nie tylko to jest zaskakujące, ale także fakt, że będąc tak leniwym w sprawach duchowych, okazujesz się szybszy niż ogień w sprawach szatańskich. Jeśli ktoś zapyta Cię o pieśni diabła, o melodie rozpusty i lubieżności, przekona się, że wielu zna je doskonale i będzie je śpiewać z pełną przyjemnością. I jak się usprawiedliwisz, jeśli zaczniesz ich obwiniać? Mówią, że nie jestem mnichem, ale mam żonę i dzieci i zajmuję się domem. Właśnie stąd bierze się cała szkoda, że ​​myślisz, że czytanie Pisma Świętego należy tylko do mnichów, podczas gdy ty sam potrzebujesz tego o wiele bardziej niż oni. Szczególnie lekarstwa potrzebują ci, którzy żyją w świecie i codziennie otrzymują nowe rany. Dlatego uważanie czytania Pisma Świętego za niepotrzebne jest znacznie gorsze niż jego nieczytanie. Taka myśl jest sugestią szatańską. Czy nie słyszycie, jak Paweł mówi, że to wszystko zostało napisane dla naszego nauczania? 11 To wszystko ich spotkało, Jak obrazy; ale jest to opisane dla pouczenia nas, którzy dotarliśmy do ostatnich stuleci. 1 Kor. 10:11)? A ty, który nie masz odwagi wziąć ewangelii nieumytymi rękami, czy nie sądzisz, że to, co ona zawiera, jest niezwykle ważne? Dlatego wszystko wywraca się do góry nogami. Jeśli chcesz wiedzieć, jak wielka jest korzyść z Pisma Świętego, przyjrzyj się, co się z tobą dzieje, gdy słuchasz psalmów i co się dzieje, gdy słuchasz szatańskiej pieśni; w jakiej pozycji spędzasz czas w kościele i w jakiej pozycji siedzisz w teatrze. Wtedy zobaczycie różnicę pomiędzy jednym a drugim stanem duszy, choć dusza jest ta sama. Dlatego Paweł powiedział: zwyczaje są zepsute, dobre rozmowy są złe(53 Bo to, co zniszczalne, musi przyoblec się w nieskażoność, a ten śmiertelnik musi przyoblec się w nieśmiertelność. 1 Kor. 15:53). Dlatego stale potrzebujemy duchowych pieśni. Na tym polega nasza wyższość nad głupimi zwierzętami, chociaż pod innymi względami jesteśmy od nich znacznie gorsi. To jest pokarm duszy, to jest jej dekoracja, to jest jej ochrona; wręcz przeciwnie, niesłuchanie Pisma Świętego jest głodem i zagładą duszy. Dam im, mówi Pan, nie głód chleba ani pragnienie wody, ale głód słuchania słowa Pańskiego. (11 Oto idą dni, mówi Pan Bóg, kiedy ześlę głód na ziemię, nie głód chleba ani pragnienie wody, ale pragnienie słuchania słów Pana. Jestem. 8:11). Czy może być coś bardziej zgubnego, gdy ściągasz na swoją głowę zło, które Bóg grozi jako karę, dręcząc twoją duszę straszliwym głodem i czyniąc ją słabszą niż cokolwiek na świecie? Zwykle słowo zarówno psuje duszę, jak i ją leczy; słowo to budzi w niej gniew i ponownie ją oswaja; słowo haniebne pobudza pożądliwość, słowo przyzwoite skłania do czystości. Jeśli słowo w ogóle ma taką moc, to jak, powiedz mi, zaniedbujesz Pismo? Jeśli proste napomnienie jest tak potężne, wówczas napomnienie, któremu towarzyszy działanie Ducha, jest znacznie skuteczniejsze. Słowo wypowiedziane z Pisma Świętego jest silniejsze niż ogień, zmiękcza zatwardziałą duszę i czyni ją zdolną do wszystkiego, co piękne. W ten sposób Paweł, gdy dowiedział się o Koryntianach, że stali się pyszni i aroganccy, upokorzył ich i uczynił jeszcze bardziej pokornymi. Byli dumni z tego, co powinni byli uznać za wstyd i hańbę. Ale posłuchajcie, jaka zmiana zaszła w nich, kiedy otrzymali poselstwo. Zeznał o tym sam nauczyciel, gdy im powiedział: To jest właśnie to, czym Bóg was obrazi, ponieważ stworzyło w was pracowitość, ale reakcję, ale oburzenie, ale strach, ale pożądliwość, ale zazdrość, ale zemstę (11 Już samo to, że byliście zasmuceni ze względu na Boga, zobaczcie, jaką gorliwość w was wywołała, jakie przeprosiny, jakie oburzenie na winowajcy co za strach, co za pragnienie, co za zazdrość, co za zemsta! Jak widać, wykazałeś się w tej kwestii czystością. 2 Kor. 7:11). W ten sposób możemy kontrolować sługi, dzieci, żony i przyjaciół; Możemy zaprzyjaźnić się z wrogami. W ten sposób wielcy ludzie, przyjaciele Boga, osiągnęli doskonałość. Tak więc Dawid popełniwszy grzech, gdy tylko usłuchał słowa, natychmiast dał w sobie najpiękniejszy przykład pokuty ( 13 I Dawid rzekł do Natana: «Zgrzeszyłem przeciwko Panu». I rzekł Natan do Dawida: I Pan odjął od ciebie twój grzech; nie umrzesz; 2 Królowie 12:13), a apostołowie za pomocą słowa stali się tym, kim byli później, i przez słowo nawrócili cały wszechświat. Ale jaka jest korzyść, twoim zdaniem, z sytuacji, w której ktoś słucha, a nie robi tego, co mu każą? Tylko jedno przesłuchanie przyniesie niemałe korzyści. Przez co najmniej człowiek rozpozna siebie, zasmuci się i pewnego dnia dojdzie do punktu, w którym spełni to, co usłyszał. A kto nawet nie wie, że grzeszy, czy kiedykolwiek przestanie grzeszyć? Czy można dojść do poznania samego siebie? Nie zaniedbujmy więc słuchania Pisma Świętego. Taki jest zamiar diabła – nie pozwolić nam zobaczyć skarbów, abyśmy nie stali się bogaci. Boi się, że nasze słyszenie zamieni się w działanie; Dlatego inspiruje nas fakt, że samo słuchanie nie ma znaczenia. Znając więc ten jego niegodziwy plan, chrońmy się ze wszystkich stron, abyśmy broniąc się orężem słowa Bożego, nie tylko nie dali się złapać, ale także zmiażdżyliby mu głowę i w ten sposób ukoronowani zwycięskie znaki, osiągnijcie przyszłe błogosławieństwa przez łaskę i miłość Boga Pana, naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen.

Źródło

2 Abraham urodził Izaaka; Izaak urodził Jakuba; Jakub spłodził Judę i jego braci;

Jakie jest teraz nasze pytanie? O tym, dlaczego ewangelista przedstawia genealogię Józefa, który w ogóle nie brał udziału w narodzinach Chrystusa. Jeden powód już wskazaliśmy; trzeba odkryć inny, bardziej tajemniczy i intymny niż pierwszy. Jaki jest ten powód? Ewangelista nie chciał, aby Żydzi od urodzenia wiedzieli, że Chrystus narodził się z Dziewicy. Ale nie wstydź się, jeśli to, co powiedziałem, przeraża cię; Mówię tu nie moje własne słowa, ale słowa naszych ojców, wspaniałych i sławnych ludzi. Jeśli Pan początkowo ukrywał wiele w ciemności, nazywając siebie synem człowieczym; Jeśli wszędzie nie objawił nam wyraźnie swojej równości z Ojcem, to dlaczego mielibyśmy się dziwić, gdyby na razie ukrył swoje narodzenie przed Dziewicą, tworząc coś wspaniałego i wielkiego? Co tu jest takiego cudownego, mówisz? Fakt, że Panna jest zachowana i wolna od złych podejrzeń. W przeciwnym razie, gdyby od samego początku dowiedzieli się o tym Żydzi, oni, interpretując te słowa na gorsze, ukamienowaliby Dziewicę i potępili ją jako nierządnicę. Jeżeli nawet w takich przypadkach, z których przykładami często spotykano się już w Starym Testamencie, ujawniali swoją bezwstydność (np. nazywali Chrystusa szaleńcem, gdy wypędzał demony, uważali Go za przeciwnika Boga, gdy uzdrawiał chorych na Sabat, mimo że Sabat był już wielokrotnie łamany), to czego by nie powiedzieli, gdy o tym usłyszeli? Sprzyjał im także fakt, że nigdy wcześniej nic takiego się nie wydarzyło. Jeśli nawet po wielu Jego cudach nazywali Jezusa synem Józefa, jak mogli uwierzyć, nawet przed cudami, że narodził się z Dziewicy? Dlatego spisano genealogię Józefa i Dziewica została mu zaręczona. Kiedy nawet Józef, sprawiedliwy i cudowny człowiek, potrzebował wielu dowodów, aby uwierzyć w takie wydarzenie – pojawienie się anioła, senna wizja, świadectwo proroków – to jak Żydzi, niegrzeczny i skorumpowany naród, a tak wrogi przyjąć taką myśl do Chrystusa? Bez wątpienia byliby niezwykle oburzeni tak niezwykłym i nowym wydarzeniem, choć nigdy nawet nie słyszeli o czymś podobnym, co wydarzyło się wśród ich przodków. Każdy, kto kiedyś uwierzył, że Jezus jest Synem Bożym, nie będzie już w to wątpił. Kto jednak uważa Go za pochlebcę i przeciwnika Boga, jakżeby nie ulegał temu jeszcze większej pokusie i nie miałby wskazanych podejrzeń? Dlatego apostołowie od samego początku nie mówią o narodzeniu z Dziewicy. Wręcz przeciwnie, często dużo mówią o zmartwychwstaniu Chrystusa, bo przykłady zmartwychwstania były już w poprzednich czasach, choć nie takie; i rzadko mówią o Jego narodzinach z Dziewicy. Nawet sama Jego Matka nie odważyła się tego ogłosić. Spójrzcie, co Dziewica mówi do samego Chrystusa: oto ja i twój ojciec modliliśmy się do ciebie (48 A gdy Go zobaczyli, zdziwili się; a Matka Jego rzekła do Niego: Dziecko! co nam zrobiłeś? Oto Twój ojciec i ja z wielkim smutkiem szukaliśmy Cię. OK. 2:48)! Uważając Go za narodzonego z Dziewicy, nie uznawali Go już za Syna Dawida; i stąd miałoby nastąpić wiele innych zła. Dlatego aniołowie oznajmili to tylko Marii i Józefowi; kiedy głosili pasterzom wieść o narodzeniu, nie dodali nic na ten temat. Dlaczego jednak ewangelista, wspominając Abrahama i mówiąc, że urodził on Izaaka, a Izaak Jakuba, nie wspomina o bracie tego ostatniego, podczas gdy po Jakubie wymienia zarówno Judasza, jak i jego braci? Niektórzy obwiniają za to złe zachowanie Ezawa i to samo mówią o niektórych innych przodkach. Ale tego nie powiem: gdyby tak było, to dlaczego ewangelista wspomina o złych żonach nieco później? Oczywiście, tutaj chwała Jezusa Chrystusa objawia się poprzez kontrast, nie przez wielkość, ale poprzez znikomość i podłość Jego przodków. To wielka chwała dla wysokiego człowieka, jeśli potrafi się upokorzyć aż do skrajności. Dlaczego więc ewangelista nie wspomniał o Ezawie i innych? Ponieważ Saraceni i Izmaelici, Arabowie i wszyscy, którzy pochodzą od tych przodków, nie mieli nic wspólnego z ludem Izraela. Dlatego milczał na ich temat, ale zwrócił się bezpośrednio do przodków Jezusa i narodu żydowskiego, mówiąc: „ I Jakub spłodził Judę i jego braci„. Tutaj rasa żydowska jest już oznaczona.

3 Juda spłodził Peresa i Zeracha z Tamar; Peres spłodził Hezroma; Hezrom spłodził Arama;

Co robisz, natchniony człowieku, przypominając nam historię bezprawnego kazirodztwa? Co z tym jest nie tak? on odpowiada. Gdybyśmy zaczęli wymieniać rodzaj jakiejkolwiek zwykłej osoby, przyzwoicie byłoby milczeć w takiej sprawie. Ale w genealogii Boga wcielonego nie tylko nie należy milczeć, ale także głośno to ogłaszać, aby ukazać Jego opatrzność i moc. Przyszedł nie po to, żeby uniknąć naszego wstydu, ale żeby go zniszczyć. Tak jak szczególnie dziwi nas nie fakt, że Chrystus umarł, ale fakt, że został ukrzyżowany (choć jest to bluźnierstwo, ale im bardziej bluźniercze, tym bardziej okazuje się w Nim miłość do człowieka), to samo można powiedzieć o Jego narodziny: Chrystus powinien się dziwić nie tylko dlatego, że przyjął ciało i stał się człowiekiem, ale także dlatego, że raczył być Jego krewnymi, wcale nie wstydząc się naszych wad. Tym samym od samego początku swoich narodzin pokazał, że nie pogardza ​​niczem, co nasze, ucząc nas w ten sposób, abyśmy nie wstydzili się złego postępowania naszych przodków, ale szukali tylko jednego – cnoty. Cnotliwy człowiek, nawet jeśli pochodzi od cudzoziemca, nawet jeśli urodził się z nierządnicy lub innego grzesznika, nie może doznać z tego powodu żadnej szkody. Jeśli sam cudzołożnik, jeśli się zmieni, w najmniejszym stopniu nie dozna hańby w swoim poprzednim życiu, tym bardziej cnotliwa osoba, jeśli pochodzi od nierządnicy lub cudzołożnicy, nie może w najmniejszym stopniu zostać zawstydzona z powodu zepsucia swoich rodziców . Jednak Chrystus uczynił to nie tylko dla naszego nauczania, ale także, aby poskromić pychę Żydów. Ponieważ oni, nie dbając o cnoty duchowe, w każdym razie wywyższali się jedynie przez Abrahama i uważali się za usprawiedliwionych cnotą swoich przodków, Pan od samego początku pokazuje, że nie należy się chlubić swoją rodziną, ale swoją własną. zasługi. Co więcej, chce też pokazać, że wszyscy, łącznie z samymi przodkami, są winni grzechów. Tym samym patriarcha, od którego naród żydowski wziął swoje imię, okazuje się niemałym grzesznikiem: Tamar oskarża go o cudzołóstwo. I Dawid spłodził Salomona z cudzołożnej żony. Jeśli tak wielcy ludzie nie wypełniali prawa, to tym bardziej ci, którzy byli od nich gorsi. A jeśli tego nie wypełnili, to wszyscy zgrzeszyli i konieczne było przyjście Chrystusa. Z tego powodu ewangelista wspomniał także o dwunastu patriarchach, aby upokorzyć Żydów, których wychwalali ich sławni przodkowie. W końcu wielu patriarchów urodziło się z niewolników, a jednak różnica w tych, którzy rodzili, nie robiła różnicy między tymi, którzy się urodzili. Wszyscy byli jednakowo patriarchami i przodkami plemion. Na tym polega korzyść Kościoła; Na tym polega różnica pomiędzy naszą szlachtą, ukazana w Starym Testamencie. Nawet gdybyś był niewolnikiem, nawet gdybyś był wolny, nie przyniosłoby ci to ani korzyści, ani szkody; Potrzebna jest tylko jedna rzecz – wola i duchowe usposobienie. Oprócz tego, co już powiedziano, ewangelista wspomniał historię kazirodztwa Judasza z jeszcze jednego powodu. Nie bez powodu do Fares dodano Zarę. Wydaje się, że daremne i niepotrzebne byłoby wspominanie o Świcie po Peresie, od którego należało wyśledzić genealogię Chrystusa. Po co o tym wspomniano? Kiedy przyszedł czas na ich urodzenie przez Tamar i zaczęły się choroby, Zara jako pierwsza pokazała mu rękę. Położna widząc to, chcąc zauważyć pierworodnego, zabandażowała mu rękę czerwona nić. Kiedy zabandażowano rękę, dziecko ją ukryło, a potem urodził się Peres, a potem Zara. Widząc to położna powiedziała: (29 Ale on oddał swą rękę; i oto wyszedł jego brat. A ona powiedziała: jak rozpuściłeś swoją barierę? I nadano mu imię Perez.Życie 38:29)? Czy zauważyłeś tajemniczy prototyp? Nie bez powodu pisano to dla nas, bo nie warto opowiadać o tym, co powiedziała kiedyś położna i powiedzieć, że drugi syn pierwszy wyciągnął rękę. Co więc oznacza ta zapowiedź? Po pierwsze, imię dziecka rozwiązuje tę kwestię: Fares oznacza dzielenie i rozcinanie. Po drugie, samo wydarzenie: nie stało się zgodnie z naturalnym porządkiem, że dłoń, która się pojawiła, zabandażowana, została ponownie ukryta. Nie było tu inteligentnego ruchu ani naturalnego porządku. Być może urodzić się komuś innemu, gdy ktoś pokazał mu swoją rękę, jest być może czymś naturalnym; ale ukrywanie go, aby zrobić miejsce dla innego, jest już niezgodne z prawem narodzonych. Nie, była tu obecna łaska Boża, która zaaranżowała narodziny dzieci i za ich pośrednictwem z góry ustaliła dla nas jakiś obraz przyszłych wydarzeń. Co dokładnie? Ci, którzy dokładnie zagłębili się w ten incydent, twierdzą, że te dzieci wyobrażały dwa narody. Następnie, abyście wiedzieli, że istnienie drugiej osoby poprzedza powstanie pierwszej, dziecko nie ukazuje się w pełni, a jedynie wyciąga rękę, ale ponownie ją ukrywa i dopiero wtedy, gdy jego brat w pełni dojrzeje do siebie. świat i ukazuje się w całej pełni. To właśnie przydarzyło się obojgu osobom. Najpierw za czasów Abrahama pojawiło się życie kościelne, potem, gdy zostało ukryte, wyłonił się naród żydowski, żyjący pod prawem, a potem pojawił się zupełnie nowy naród ze swoimi własnymi prawami. Dlatego położna mówi: dlaczego zatrzymałaś przeszkodę? Nadchodzące prawo zniosło wolność życia. A Pismo Święte zwykle nazywa prawo barierą. Dlatego prorok Dawid mówi: obaliliście twierdzę(przeszkoda) jest akceptowany przez wszystkich przechodzących obok (13 Dlaczego zburzyliście jego mury, aby wszyscy, którzy przechodzili drogą, burzyli je? Ps. 79:13). I Izajasz: chroń go płotem (2 I otoczył je płotem, oczyścił z kamieni, zasadził w nim wyborną winorośl, zbudował pośrodku niego wieżę, wykopał w niej tłocznię i spodziewał się, że wyda dobre winogrona, ale okazało się, że wydał dzikie winogrona. Jest. 5:2). I Paweł: a ogrodzenie śródpiersia jest rujnujące (14 On bowiem jest naszym pokojem, On stworzył jedno i zniszczył barierę, która stała pośrodku, Efez. 2:14). Inni twierdzą, że słowa: że cię zatrzymałem ze względu na przeszkodę? mówiono o nowych ludziach, gdyż swoim wyglądem znieśli prawo. Czy widzisz, że nie z kilku i nieistotnych powodów ewangelista wspomniał całą historię Judasza? Z tego samego powodu wspomniano o Rut i Rachab, z których jedna była cudzoziemką, a druga nierządnicą, czyli aby was nauczyć, że Zbawiciel przyszedł, aby zgładzić wszystkie nasze grzechy, przyszedł jako lekarz, a nie jako sędzia. Tak jak nierządnice brali do małżeństwa, tak Bóg połączył ze sobą cudzołożną naturę. Starożytni prorocy odnosili to do synagogi; ale okazała się niewdzięczna mężowi. Wręcz przeciwnie, Kościół, uwolniony od ojcowskich wad, pozostał w ramionach Oblubieńca. Spójrz na podobieństwa przygód Ruth do naszych. Była cudzoziemką i popadła w skrajne ubóstwo, a jednak Booz, który ją widział, nie pogardził jej ubóstwem i nie wzgardził jej niskim pochodzeniem. W ten sam sposób Chrystus, który przyjął Kościół jako obcy i bardzo zubożały, uczynił go uczestnikiem wielkich błogosławieństw. I tak jak nigdy nie zawarłaby takiego małżeństwa, gdyby nie opuściła wcześniej ojca i nie pogardziła swoim domem, klanem, ojczyzną i krewnymi, tak i Kościół, porzucając swoją ojcowską moralność, stał się wówczas drogi Oblubieniec. Prorok, zwracając się do Kościoła, mówi o tym: zapomnij o swoim ludzie i o domu swego ojca, a król będzie pragnął twojej dobroci (11 Posłuchaj, córko, i spójrz, nakłoń ucha i zapomnij o swoim ludzie i o domu swego ojca. Ps. 44:11, 12). Rut też to uczyniła i przez to rozwiązała się sprawa królów i Kościoła, bo od niej pochodził Dawid. Ewangelista sporządził więc genealogię i umieścił w niej te żony, aby zawstydzić Żydów takimi przykładami i nauczyć ich, aby nie byli aroganccy. Rut była przodkiem wielkiego króla i Dawid się tego nie wstydzi. Niemożliwe, całkowicie niemożliwe, jest bycie uczciwym lub nieuczciwym, sławnym lub nieznanym dzięki cnotom lub przywarom przodków. Wręcz przeciwnie, muszę powiedzieć – choć moje słowa wydały się dziwne – że sławniejszy jest ten, kto urodzony nie z dobrych rodziców, stał się dobrym. Niech więc nikt nie jest dumny ze swoich przodków; ale myśląc o przodkach Pana, niech odłoży na bok wszelką próżność i przechwala się swoimi zasługami, albo jeszcze lepiej, nie przechwala się nimi. Przez swą samochwałę faryzeusz stał się gorszy od celnika. Jeśli chcesz okazać wielką cnotę, nie bądź arogancki, a wtedy okażesz jeszcze większą cnotę; Nie myśl, że jeśli już coś zrobiłeś, to zrobiłeś już wszystko. Jeśli stajemy się sprawiedliwi, gdy będąc grzesznikami, uważamy się za tych, którymi naprawdę jesteśmy, jak to miało miejsce w przypadku celnika, to o ileż bardziej, gdy będąc sprawiedliwymi, uważamy się za grzeszników? Jeśli pokora czyni grzeszników sprawiedliwymi, choćby nie była to pokora, ale szczera świadomość; a jeśli szczera świadomość ma taką moc w grzesznikach, to spójrz, czego pokora nie czyni u sprawiedliwych? Nie marnujcie więc swojej pracy, nie pozwólcie, aby wasz pot wylał się na marne, a przebywszy tysiące mil, stracicie całą nagrodę. Pan zna Twoje zasługi znacznie lepiej niż Ty. Jeśli dasz mi kubek zimna woda, - Tym też nie pogardzi. Jeśli złożysz jedno ovol, jeśli tylko westchniesz, On przyjmie wszystko z wielką łaską, przypomni sobie i wyznaczy za to wielką nagrodę. Dlaczego zastanawiasz się nad swoimi zaletami i ciągle nam je pokazujesz? Albo czy nie wiecie, że jeśli będziecie się chwalić, nie będziecie już chwaleni przez Boga? Podobnie, jeśli się upokorzysz, czy On będzie cię nieustannie wysławiał przed wszystkimi? On nie chce umniejszać nagrody za twoją pracę. Co mówię: zmniejszyć? On robi i organizuje wszystko, aby cię ukoronować, nawet za drobnostki, i szuka najróżniejszych wymówek, aby cię uratować przed Gehenną. Dlatego choćbyś pracował dopiero o jedenastej godzinie dnia, Pan da ci pełną nagrodę. „Chociaż nie ma po co cię ratować”, powie, „robię to dla siebie, aby moje imię nie zostało skalane” (por. 22 Dlatego mów do domu Izraela: Tak mówi Pan Bóg: Nie uczynię tego dla was, domu Izraela, ale ze względu na moje święte imię, które zbezcześciliście wśród narodów, do których przyszliście. Ezech. 36:22, 32). Jeśli tylko wzdychasz, jeśli tylko uronisz łzę, On sam natychmiast wykorzysta to wszystko jako szansę na twoje zbawienie. Nie bądźmy więc aroganccy, nazywajmy siebie nieprzyzwoitymi, abyśmy byli użyteczni. Jeśli sam nazywasz siebie godnym pochwały, to jesteś nieprzyzwoity, nawet jeśli naprawdę byłeś godny pochwały; wręcz przeciwnie, jeśli sam nazwiesz siebie nieprzyzwoitym, staniesz się użyteczny, nawet jeśli nie będziesz godny pochwały. Dlatego należy zapomnieć o dobrych uczynkach. Ale mówisz: jak możesz nie wiedzieć całkowicie tego, co my wiemy? Co ty mówisz? Czy ciągle obrażasz Pana, żyjesz w błogości i radości, nie wiedząc, że zgrzeszyłeś, skazując wszystko na zapomnienie, ale nie możesz zapomnieć o swoich dobrych uczynkach? Choć strach jest znacznie silniejszy, spotyka nas coś odwrotnego: codziennie obrażając Boga, nie zwracamy na to uwagi, a jeśli oddajemy choćby grosz biednemu, to ciągle się o to spieszymy. To skrajne szaleństwo i największa szkoda dla zbieracza. Zapomnienie o dobrych uczynkach jest ich najbezpieczniejszym skarbcem. I tak jak ubrania i złoto, jeśli wyłożymy je na rynku, przyciągną wielu przestępców, a jeśli je zdejmiemy i ukryjemy w domu, wówczas będą przechowywane w całkowitym bezpieczeństwie, tak jeśli stale będziemy pamiętać nasze dobre uczynki, wówczas drażnimy Pana, uzbrajamy wroga i namawiamy go do porwania, a jeśli nikt ich nie zna oprócz Tego, który powinien wiedzieć, wtedy będą bezpieczni. Więc nie przechwalaj się ciągle swoimi dobre uczynki aby nikt was ich nie pozbawił i aby nie przydarzyło się wam to samo, co faryzeuszowi, który nosił je na swoim języku, skąd ukradł je diabeł. Choć wspominał ich z dziękczynieniem i wznosił wszystko do Boga, to go nie zbawiło, gdyż nie przystoi temu, kto dziękuje Bogu, obelgać innych, okazywać swoją wyższość nad większością i pychać się z siebie przed grzesznikami. Jeśli dziękujesz Bogu, poprzestawaj na tym; nie mów o tym ludziom i nie osądzaj bliźniego, bo to już nie jest kwestia wdzięczności. Chcesz wiedzieć jak wyrazić wdzięczność? Posłuchaj, co mówią trzej młodzieńcy: grzesznikiem i bezprawiem (29 Bo zgrzeszyliśmy i źle uczyniliśmy, odwracając się od Ciebie, i zgrzeszyliśmy we wszystkim. Dan. 3:29); Sprawiedliwy jesteś, Panie, za wszystko, co nam uczyniłeś (27 Bo jesteś sprawiedliwy we wszystkim, co nam uczyniłeś, i wszystkie Twoje dzieła są prawdziwe, Twoje drogi są proste, a wszystkie Twoje sądy są prawdziwe. Dan. 3:27), jakbyś przyniósł cały prawdziwy sąd (31 A wszystko, co na nas sprowadziłeś i wszystko, co nam uczyniłeś, uczyniłeś według prawdziwego sądu. Dan. 3:31). Wyznanie grzechów oznacza dziękowanie Bogu; kto wyznaje swoje grzechy, pokazuje, że jest winny niezliczonych grzechów, a jedynie nie poniósł godnej kary. To on najbardziej dziękuje Bogu. Strzeżmy się więc przechwalania się za dobro, bo to czyni nas zarówno nienawistnymi przed ludźmi, jak i podłymi przed Bogiem. Dlatego im więcej czynimy dobrze, tym mniej będziemy mówić o sobie. Tylko w ten sposób możemy zdobyć największą chwałę zarówno od Boga, jak i od ludzi; lub raczej Bóg ma nie tylko chwałę, ale także nagrodę i wielką nagrodę. Nie żądajcie więc nagrody, aby ją otrzymać; Wyznaj, że jesteś zbawiony łaską, aby sam Bóg uznał się za Twojego dłużnika nie tylko za Twoje dobre uczynki, ale także za Twoją wdzięczność. Kiedy czynimy dobro, On jest nam winien tylko za nasze uczynki; a gdy nawet nie myślimy, że zrobiliśmy jakiś dobry uczynek, to pozostaje On nam wdzięczny za takie nasze usposobienie, a co więcej, niż za nasze uczynki - aby takie nasze usposobienie było równe samym cnotom, a bez niego nawet same czyny nie są ważne. Podobnie okazujemy łaskę naszym sługom, zwłaszcza gdy oni, służąc nam z gorliwością we wszystkim, myślą, że nie zrobili jeszcze dla nas niczego ważnego. Jeśli więc i ty chcesz, żeby twoje dobre uczynki były wielkie, to nie uważaj ich za wielkie, a wtedy będą wielkie. Zatem setnik powiedział: Nie jestem godzien, ale wejdź pod mój dach (8 Setnik odpowiedział i rzekł: Panie! Nie jestem godzien, abyś wszedł pod mój dach, ale powiedz tylko słowo, a mój sługa wyzdrowieje; Matt. 8:8) i przez to stał się godny i zasłużył na zaskoczenie bardziej niż wszyscy Żydzi. Oto co powiedział Paweł: Nie jestem godzien nazywać się apostołem (9 Jestem bowiem najmniejszy z apostołów i nie jestem godzien nazywać się apostołem, bo prześladowałem Kościół Boży. 1 Kor. 15:9) i przez to stał się pierwszym ze wszystkich. Więc Jan powiedział: Nie jestem godzien rozwiązać rzemyka u Jego buta (16 Jan odpowiedział wszystkim: Ja was chrzczę wodą, ale przychodzi mocniejszy ode mnie, któremu nie jestem godzien rozwiązać rzemyka u sandała; On cię ochrzci Duchem Świętym i ogniem. OK. 3:16) i dlatego był przyjacielem Oblubieńca, a Chrystus położył na Jego głowie rękę, którą uważał za niegodną dotykania butów. Oto co powiedział Piotr: odejdź ode mnie, bo jestem grzesznikiem (8 Widząc to, Szymon Piotr upadł do kolan Jezusa i powiedział: Odejdź ode mnie, Panie! ponieważ jestem grzeszną osobą. OK. 5:8) i dlatego stał się fundamentem Kościoła. Zaprawdę, nic nie podoba się Bogu bardziej, niż to, że ktoś uważa się za jednego z największych grzeszników. To jest początek wszelkiej mądrości: pokorny i skruszony nigdy nie będzie próżny, ani zły, ani zazdrosny o bliźniego, jednym słowem, nie będzie żywił w sobie ani jednej namiętności. Bez względu na to, jak bardzo się staramy, po prostu nie możemy podnieść naszej złamanej ręki; Jeśli w podobny sposób zmiażdżymy duszę, to nawet jeśli tysiąc aroganckich namiętności ją uniesie, wcale się nie podniesie. Jeśli ten, kto płacze nad sprawami życia, wypędza wszelkie choroby psychiczne; wtedy ten, kto opłakuje swoje grzechy, stanie się znacznie mądrzejszy. Kto, mówisz, jest w stanie tak zmiażdżyć mu serce? Posłuchajcie Dawida, który zasłynął z tego szczególnie, przyjrzyjcie się skrusze jego duszy. Kiedy dokonawszy już wielu wyczynów, groziło mu niebezpieczeństwo utraty ojczyzny, domu i życia, i w chwili nieszczęścia zobaczył, że jeden niski i nikczemny wojownik przeklina jego nieszczęście i bluźni mu, nie tylko nie odpowiadał przekleństwami, ale zabronił dowódcy, który chciał go zabić, mówiąc: zostaw go bo Pan mu nakazał 11 I Dawid powiedział do Abiszaja i do wszystkich jego sług: Oto, jeśli mój syn, który wyszedł z moich wnętrzności, czyha na moje życie, o ileż bardziej jest syn Beniamite; zostawcie go w spokoju, niech przeklina, bo Pan mu nakazał; 2 Królowie 16:11). Innym razem, gdy kapłani poprosili go o pozwolenie niesienia za sobą arki, nie zgodził się, ale co powiedział? „Niech stanie w świątyni, a jeśli Bóg uwolni mnie od prawdziwych kłopotów, zobaczę jego piękno. Ale jeśli powie: „Nie mam dla ciebie łaski”, oto niech uczyni, co jest dla mnie słuszne w Jego oczach.” ( 25 I rzekł król do Cadoka: Przynieś Arkę Bożą z powrotem do miasta i niech stanie na swoim miejscu. Jeśli znajdę miłosierdzie w oczach Pana, On mnie zwróci i pozwoli mi zobaczyć siebie i swoje mieszkanie. 2 Królowie 15:25) A to, co zrobił w stosunku do Saula, nie raz, nie dwa, ale wiele razy, co świadczy o wysokości mądrości? Takie zachowanie było ponad starym prawem i zbliżało się do przykazań apostolskich. Dlatego z miłością przyjmował wszystko od Pana, nie zastanawiając się, co się z nim dzieje, ale starając się jedynie zawsze przestrzegać i przestrzegać danych od Niego praw. A po dokonaniu tak wielkich wyczynów, widząc królestwo, które do niego należało, w rękach dręczyciela, ojcobójcy, bratobójstwa, ciemiężyciela, szaleńca, nie tylko nie dał się na to nabrać, ale powiedział: Jeśli Bogu się podoba, abym być prześladowanym, wędrować i uciekać, a mój wróg został uhonorowany, wtedy przyjmuję to z miłością, a także dziękuję za niezliczone nieszczęścia. Nie postąpił jak wielu bezwstydnych i odważnych, którzy nie dokonawszy nawet najmniejszej części swoich wyczynów, ledwie widzą kogokolwiek w zamożnym stanie, a choć są w lekkim smutku, niszczą swoją duszę niezliczonymi bluźnierstwami. Dawid taki nie był, ale we wszystkim okazywał łagodność. Dlatego Bóg powiedział: znalazł Davida, syn Jessego, mąż według mego serca ( 21 Znalazłem Dawida, mojego sługę, i namaściłem go moim świętym olejkiem. Ps. 88:21). Starajmy się i my mieć taką duszę, a cokolwiek nas spotka, zniesiemy to z łagodnością i tutaj, dopóki nie otrzymamy królestwa, będziemy zbierać owoce pokory. Ucz się od Mene’a– mówi Pan, Bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych (29 Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych; Matt. 11:29). Abyśmy więc mogli cieszyć się pokojem tu i tam, z całą pilnością zaszczepiajmy w duszach matkę wszelkich błogosławieństw, czyli pokorę. Dzięki tej cnocie możemy bez obaw przepłynąć morze. prawdziwe życie i dojdź do cichej przystani, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen.

4 Aram urodził Abminadaba; Amminadab spłodził Nachszona; Nachszon spłodził Salmona;

5 Łosoś spłodził Boaza z Rachab; Boaz spłodził Obeda z Rut; Obed spłodził Jessego;

6 Jesse spłodził Dawida, króla; Król Dawid spłodził Salomona z Uriasza;

7 Salomon spłodził Roboama; Roboam urodził Abijasza; Abiasz spłodził Asę;

8 Asa spłodził Jehoszafata; Jehoszafat spłodził Jorama; Jehoram spłodził Uzjasza;

9 Uzzjasz spłodził Jotama; Jotam spłodził Achaza; Achaz spłodził Ezechiasza;

10 Ezechiasz spłodził Manassesa; Manasses spłodził Amona; Amon urodził Jozjasza;

11 Jozjasz spłodził Joachima; Joachim urodził Jechoniasza i jego braci, zanim przeniósł się do Babilonu.

12 Po przeprowadzce do Babilonu Jechoniasz urodził Salathiela; Szealtiel spłodził Zorobabela;

13 Zorobabel spłodził Abihu; Abihu spłodził Eliakima; Eliakim spłodził Azora;

14 Azor spłodził Sadoka; Sadok urodził Achima; Achim spłodził Eliuda;

15 Elihu spłodził Eleazara; Eleazar spłodził Mattana; Matthan urodziła Jakuba;

16 Jakub spłodził Józefa, męża Marii, z której narodził się Jezus, zwany Chrystusem.

17 Tak więc wszystkich pokoleń od Abrahama aż do Dawida jest czternaście pokoleń; a od Dawida aż do uprowadzenia do Babilonu czternaście pokoleń; a od przejścia do Babilonu do Chrystusa jest czternaście pokoleń.

Ewangelista podzielił całą genealogię na trzy części, chcąc pokazać, że Żydzi nie stali się lepsi wraz ze zmianą rządu; ale nawet za arystokracji, za królów i za oligarchii pozwalali sobie na te same występki: pod kontrolą sędziów, kapłanów i królów nie okazali powodzenia w cnocie. Dlaczego jednak ewangelista pominął trzech królów w środkowej części genealogii, a w ostatniej, umieszczając genealogię dwunastu, stwierdził, że było ich czternastu? Pierwszą kwestię pozostawiam Waszym własnym badaniom, nie uznając za konieczne decydowania o wszystkim za siebie, abyście nie popadli w lenistwo; Porozmawiajmy o tym drugim. Wydaje mi się, że do pokoleń zalicza czas niewoli i samego Jezusa Chrystusa, kopulującego z nami wszędzie. A przy okazji wspomina o niewoli, pokazując, że Żydzi nawet w niewoli nie stali się mądrzejsi, tak że ze wszystkiego widoczna była konieczność przyjścia Chrystusa. Ale powiedzą: Dlaczego Marek nie robi tego samego i nie podaje genealogii Jezusa, ale wszystko krótko opisuje? Myślę, że Mateusz napisał ewangelię wcześniej niż inni, dlatego precyzyjnie przedstawia genealogię i skupia się na najważniejszych okolicznościach, a Marek napisał po nim, dlaczego cenił zwięzłość jako opowiadanie tego, co już zostało opowiedziane i stało się znane. Dlaczego Łukasz przedstawia także swoją genealogię i to jeszcze pełniej? Bo on, mając na myśli Ewangelię Mateusza, chce nam przekazać więcej informacji niż Mateusz. Co więcej, każdy z nich naśladował nauczyciela – jeden Paweł, który wylewa się jak rzeka, i drugi Piotr, który kocha zwięzłość. I dlaczego Mateusz na początku Ewangelii nie powiedział, idąc za przykładem proroków: wizja, którą widziałem, albo: słowo, które do mnie przyszło? Ponieważ pisał do ludzi mających dobre intencje i tych, którzy byli dla niego bardzo uważni. A dawne cuda potwierdziły im to, co napisano, a czytelnicy napełnili się wiarą. Za czasów proroków nie było zbyt wielu cudów potwierdzających ich przepowiadanie, wręcz przeciwnie, pojawiło się wielu fałszywych proroków, których naród żydowski chętniej słuchał – dlatego też musieli w ten sposób rozpoczynać swoje proroctwa. A jeśli kiedykolwiek zdarzały się cuda, działo się to dla pogan, aby w większej liczbie zwrócili się ku judaizmowi i aby objawiła się moc Boża, gdy wrogowie, którzy podporządkowali sobie Żydów, myśleli, że ich pokonali mocą swoich bogów. Stało się to w Egipcie, skąd szło za Żydami mnóstwo ludzi; Podobnie było później w Babilonie – cud w jaskini i sny. Jednakże zdarzały się cuda na pustyni, kiedy Żydzi byli tam sami, jak to miało miejsce w przypadku nas; i wiele cudów zostało nam objawionych, gdy wyszliśmy z błędu. Ale później, kiedy wszędzie wszczepiono pobożność, cuda ustały. Jeśli później Żydzi mieli cuda, to tak nie było duża liczba i czasami, w jakiś sposób: kiedy słońce się zatrzymało, a innym razem, kiedy się cofnęło. Znowu widzimy to samo: w naszych czasach, z Julianem, który przewyższał wszystkich w niegodziwości, wydarzyło się wiele cudów. Kiedy Żydzi podjęli się odbudowy świątyni jerozolimskiej, spod fundamentów wyszedł ogień i uniemożliwił prace; a kiedy Julian w szaleństwie próbował zbesztać święte naczynia, strażnika skarbów i wuja Juliana, któremu nadano jego imię, pierwszy zmarł - zjedzony przez robaki, a drugi usiadł na podłodze. I był to bardzo ważny cud, że podczas składania tam ofiar wyschły źródła i że za panowania Juliana miasta nawiedził głód. Bóg zwykle czyni znaki, gdy zło się nasila. Kiedy widzi, że Jego słudzy są uciskani, a Jego przeciwnicy rozkoszują się dręczeniem ich ponad miarę, wówczas ukazuje Swoją władzę. To właśnie uczynił z Żydami w Persji. Z tego, co zostało powiedziane, jasno wynika, że ​​ewangelista nie bez powodu i nie przez przypadek podzielił przodków Chrystusa na trzy części. Zwróć uwagę od kogo zaczyna i na kim kończy. Zaczynając od Abrahama, śledzi swoją genealogię aż do Dawida; następnie od Dawida do migracji babilońskiej, a od tego ostatniego do samego Chrystusa. Tak jak na początku całej genealogii umieściłem obok siebie zarówno Dawida, jak i Abrahama, tak też dokładnie wspomniałem o obu na końcu genealogii, ponieważ, jak powiedziałem wcześniej, zostały im dane obietnice. Dlaczego wspominając o przesiedleniu do Babilonu, nie wspomniał o przesiedleniu do Egiptu? Ponieważ Żydzi nie bali się już Egipcjan, ale nadal bali się Babilończyków, i ponieważ pierwsze wydarzenie wydarzyło się dawno temu, a ostatnie niedawno; Co więcej, zostali wzięci do Egiptu nie za grzechy, ale do Babilonu za niegodziwości. Jeśli ktoś chce zagłębić się w znaczenie samych imion, to również tutaj znajdzie wiele przedmiotów do kontemplacji, które posłużą do wyjaśnienia Nowego Testamentu; Są to imiona Abrahama, Jakuba, Salomona i Zorobabela, gdyż imiona te nie zostały im nadane bezmyślnie. Ale żeby Was nie zanudzać czasem trwania, będziemy o tym milczeć i zajmiemy się tym, co konieczne. Kiedy więc ewangelista wymienił wszystkich przodków i zakończył na Józefie, nie poprzestał na tym, ale dodał: Mąż Józefa, Mariin, wykazując, że w przypadku Marii wspomniał w genealogii o Józefie. Abyście więc, słysząc o mężu Marii, nie pomyśleli, że Jezus narodził się według prawo ogólne natury, zobaczcie, jak eliminuje tę myśl kolejnymi słowami. Słyszałaś, mówi, o mężu, słyszałaś o matce, słyszałaś o imieniu nadanym dziecku; Posłuchajcie teraz, jak się narodził. Boże Narodzenie Jezusa Chrystusa. Powiedz mi, o jakim porodzie mówisz? Opowiadałeś mi już o przodkach. Chcę – mówi ewangelista – mówić o obrazie narodzin. Czy widzisz, jak wzbudził uwagę słuchacza? Jakby chcąc powiedzieć coś nowego, obiecuje wyjaśnić obraz narodzin. I zauważ, jaki doskonały porządek panuje w tej historii. Nie zaczął nagle mówić o narodzinach, ale najpierw przypomina nam, kim był Chrystus (w kolejności narodzin) od Abrahama, który od Dawida i od migracji do Babilonu; zachęca w ten sposób słuchacza do uważnego zbadania czasu, chcąc pokazać, że On jest tym samym Chrystusem, którego przepowiadali prorocy. Istotnie, jeśli policzycie narodziny i z biegiem czasu uznacie, że Jezus jest zdecydowanie Chrystusem, wówczas bez trudności uwierzycie w cud, który miał miejsce przy narodzinach. Ponieważ ewangelista musiał poruszyć wielką sprawę, jaką są narodziny Dziewicy, to najpierw, nie licząc czasu, celowo zaciemnia mowę, wspominając o mężu Marii, a nawet przerywa narrację o narodzinach, a potem już liczy lata, przypominając słuchaczowi, że narodził się ten sam, o którym mówił patriarcha Jakub, że pojawi się w czasie zubożenia książąt judzkich i o którym prorok Daniel przepowiedział, że przyjdzie po nim wiele tygodni. A jeśli ktoś zechce policzyć lata, które anioł wyznaczył Danielowi, na podstawie liczby tygodni od zbudowania miasta do narodzin Jezusa, przekona się, że czas Jego narodzin zgadza się z przepowiednią.

Źródło

18 Narodziny Jezusa Chrystusa wyglądały tak: po zaręczynach Jego Matki Marii z Józefem, zanim się połączyli, okazało się, że była Ona brzemienna Duchem Świętym.

Nie mówił: do Dziewicy, ale po prostu: do Matki, żeby mowa była wyraźniejsza. Ale wprawiwszy najpierw słuchacza w oczekiwanie, że usłyszy coś zwyczajnego i podtrzymując go w tym oczekiwaniu, nagle zdumiewa go dodatkiem nadzwyczajności, mówiąc: zanim mu się to nawet śniło, został znaleziony w łonie matki. Duch Święty. Nie powiedział: zanim przyprowadzono ją do domu pana młodego, mieszkała już w jego domu, gdyż starożytni mieli zwyczaj trzymać w domu przeważnie narzeczone, czego przykłady można zobaczyć do dziś. A zięciowie Lota mieszkali w domu Lota. Tak więc Maria mieszkała w tym samym domu z Józefem. Ale dlaczego nie poczęła w łonie matki przed zaręczynami? Aby, jak powiedziałem na początku, poczęcie pozostało przez jakiś czas tajemnicą, a Dziewica uniknęła złych podejrzeń. On, który powinien był być zazdrosny bardziej niż ktokolwiek inny, nie tylko nie odsyła jej od siebie i nie hańbi, ale akceptuje ją i świadczy jej usługi w czasie ciąży. Ale jasne jest, że gdyby nie był mocno przekonany o poczęciu przez działanie Ducha Świętego, nie zatrzymałby jej przy sobie i nie służyłby jej we wszystkim. Co więcej, ewangelista powiedział bardzo wyraziście: odnaleziony w łonie matki, jak to zwykle się mówi o szczególnych wydarzeniach, które dzieją się ponad wszelkie oczekiwania i nieoczekiwane. Nie idźcie więc dalej, nie żądajcie niczego więcej ponad to, co zostało powiedziane i nie pytajcie: w jaki sposób Duch ukształtował Dzieciątko w Dziewicy? Jeśli nie da się wyjaśnić sposobu poczęcia podczas naturalnego działania, to jak można to wyjaśnić cudowne działanie Ducha? Abyście nie przeszkadzali ewangeliście i nie zawracali mu głowy częstymi pytaniami na ten temat, uwolnił się od wszystkiego, wymieniając Tego, który dokonał cudu. Nic więcej nie wiem – mówi, ale wiem tylko, że to wydarzenie dokonało się mocą Ducha Świętego. Niech zawstydzą się ci, którzy próbują pojąć nadprzyrodzone narodziny! Jeśli nikt nie potrafi wytłumaczyć owych narodzin, o których są tysiące świadków, które przepowiadane były przez tyle wieków, a które były widoczne i namacalne, to w jakim stopniu są szaleńcy, którzy z ciekawością zgłębiają i usilnie starają się zrozumieć niewysłowione narodziny? ? Ani Gabriel, ani Mateusz nie mogli powiedzieć nic więcej poza tym, że to, co się rodzi, jest z Ducha; ale jak i w jaki sposób narodziło się to z Ducha, nikt z nich tego nie wyjaśnił, bo było to niemożliwe. Nie sądzisz też, że nauczyłeś się wszystkiego, kiedy słyszysz, że Chrystus narodził się z Ducha. Dowiedziawszy się o tym, nadal nie wiemy zbyt wiele, np.: jak to, czego nie można pomieścić, mieści się w łonie matki? Jak Wszechmogący porusza się w łonie swojej żony? Jak dziewica rodzi i pozostaje dziewicą? Powiedz mi, jak Duch urządził tę świątynię? Jak nie otrzymał całego ciała z łona matki, ale tylko jego część, którą następnie wyrósł i uformował? A co dokładnie wyszło z ciała Dziewicy, ewangelista pokazał to wyraźnie słowami: narodził się w Niej; i Paweł słowami: urodzony z żony (4 Ale gdy nadeszła pełnia czasu, Bóg zesłał swego Syna, Jednorodzonego, który narodził się z niewiasty i został poddany Prawu, Gal. 4:4). Od żony – mówi, zatykając usta tym, którzy twierdzą, że Chrystus przeszedł przez Marię, jak przez jakąś rurę. Jeśli to prawda, to czy łono Dziewicy było również konieczne? Jeśli to prawda, to Chrystus nie ma z nami nic wspólnego; wręcz przeciwnie, Jego ciało różni się od naszego i nie ma tego samego składu. Jak więc możemy Go wzywać, skoro pochodzimy z korzenia Jessego? Z prętem? Syn mężczyzny? Jak zadzwonić do Mary Matter? Jak możemy powiedzieć, że Chrystus pochodził z nasienia Dawida? Czy przybrałeś oblicze niewolnika? Co Słowo stało się ciałem? Dlaczego Paweł powiedział do Rzymian: z nich jest Chrystus według ciała, który jest Bogiem nade wszystko (5 ich są ojcowie i z nich pochodzi Chrystus według ciała, który jest Bogiem nad wszystkimi, błogosławionym na wieki, amen. Rzym. 9:5)? Z tych słów i z wielu innych miejsc Pisma Świętego jasno wynika, że ​​Chrystus przyszedł od nas, z naszego składu, z łona Dziewicy; ale jak, tego nie widać. Nie szukajcie więc, ale wierzcie temu, co zostało objawione i nie próbujcie zrozumieć tego, co milczy.

19 Józef, Jej mąż, będąc sprawiedliwym i nie chcąc upubliczniać Jej obecności, chciał w tajemnicy wypuścić Ją wolno.

Powiedziawszy, że (to, co narodziło się z Dziewicy) pochodzi z Ducha Świętego i bez cielesnej kopulacji, dostarcza na to jeszcze nowych dowodów. Inny mógłby zapytać: skąd to wiadomo? Kto widział lub słyszał o czymś takim? Aby jednak nie podejrzewać ucznia, że ​​wymyślił to z miłości do Nauczyciela, ewangelista przedstawia Józefa, który przez samo to, co się w nim wydarzyło, utwierdza waszą wiarę w to, co zostało powiedziane. Ewangelista zdaje się mówić tutaj coś takiego: jeśli mi nie wierzysz i podejrzewasz moje świadectwo, to uwierz swojemu mężowi. Józef, mówi, jej mąż jest sprawiedliwy. Tutaj nazywa sprawiedliwym tego, kto ma wszystkie cnoty. Chociaż bycie sprawiedliwym oznacza nieprzywłaszczanie sobie cudzej własności; ale całość cnót nazywana jest także sprawiedliwością. To właśnie w tym szczególnym znaczeniu Pismo Święte używa słowa: sprawiedliwość, kiedy na przykład. mówi: człowiek jest sprawiedliwy, to prawda (1 Był człowiek w ziemi Uc, imieniem Hiob; a człowiek ten był nienaganny, sprawiedliwy, bogobojny i stroniący od zła. Stanowisko. 1:1), a także: besta, obaj są sprawiedliwi (6 Obaj byli sprawiedliwi przed Bogiem, nienagannie przestrzegając wszystkich przykazań i ustaw Pańskich. OK. 1:6). Zatem Józef, będąc sprawiedliwym, to znaczy miłym i cichym, jeśli chcesz cię wpuścić. Z tego powodu ewangelista opisuje, co wydarzyło się, gdy Józef był nieświadomy, abyście po dowiedzeniu się nie wątpili w to, co się wydarzyło. Choć podejrzana nie tylko zasługiwała na hańbę, ale prawo wręcz nakazywało Ją ukarać, Józef oszczędził Ją nie tylko od większego, ale i mniejszego, czyli od wstydu – nie tylko nie chciał karać, ale i na hańbę. Czy nie dostrzegasz w nim człowieka mądrego i wolnego od najbardziej dręczących namiętności? Sam wiesz, czym jest zazdrość. Dlatego ktoś, kto doskonale znał tę pasję, powiedział: wściekłość męża jest pełna zazdrości; nie oszczędzi w dniu sądu (34 Bo zazdrość jest gniewem człowieka i nie oszczędzi w dniu zemsty, Przysłowia 6:34). A zazdrość jest okrutna jak cholera (6 Połóż mnie jak pieczęć Twoje serce jak pierścień na twojej ręce, bo miłość jest silna jak śmierć; zaciekła jak cholera zazdrość; jej strzały są strzałami ognia; ma bardzo silny płomień. Piosenka 8:6). Znamy wielu, którzy woleliby stracić życie, niż zostać doprowadzeni do podejrzeń i zazdrości. I tu nie było już prostego podejrzenia: Maryja została wystawiona na wyraźne oznaki ciąży; a jednak Józef był tak obcy namiętnościom, że nie chciał sprawiać Dziewicy nawet najmniejszego smutku. Ponieważ trzymanie Jej przy sobie wydawało się sprzeczne z prawem, a wykrycie sprawy i postawienie Ją przed sądem oznaczało zdradzenie Ją na śmierć, nie robi ani jednego, ani drugiego, lecz postępuje ponad prawem. Zaprawdę, po przyjściu łaski miało się ukazać wiele znaków wielkiej mądrości. Tak jak słońce, nie pokazując jeszcze swoich promieni, oświetla z daleka większą część wszechświata, tak Chrystus, powstając z łona Dziewicy, oświetlił cały wszechświat, zanim się pojawił. Dlatego jeszcze przed Jego narodzeniem prorocy radowali się, a żony przepowiadały przyszłość, a Jan, jeszcze nie wychodząc z łona, skoczył w łonie. I Józef wykazał się tutaj wielką mądrością, nie obwiniał Dziewicy ani nie obwiniał jej, a jedynie zamierzał wypuścić Ją.

20 Ale gdy o tym pomyślał, oto Anioł Pański ukazał mu się we śnie i powiedział: Józefie, synu Dawida! Nie bój się przyjąć Maryi, swojej żony, bo to, co się w Niej narodziło, pochodzi z Ducha Świętego;

Kiedy znalazł się w tak trudnej sytuacji, pojawia się anioł i rozwiewa wszelkie wątpliwości. Tutaj warto zbadać, dlaczego anioł nie przyszedł pierwszy, podczas gdy mąż nie miał jeszcze takich myśli, ale przychodzi, gdy już pomyślał. Pomyślałem mu o tym – mówi ewangelista – i przychodzi anioł; Tymczasem Dziewicy głosi się ewangelię jeszcze przed poczęciem, co znowu prowadzi do nowego zamieszania. Jeśli anioł nie powiedział Józefowi, to dlaczego Dziewica, która usłyszała od anioła, milczała, a widząc zmieszanego pana młodego, nie rozwiała jego zdumienia? Dlaczego więc anioł nie powiedział Józefowi, zanim ten się zawstydził? Najpierw musimy rozwiązać pierwsze pytanie. Dlaczego tego nie powiedział? Aby Józef nie odkrył niewiary i aby nie przydarzyło mu się to samo, co Zachariaszowi. Nie jest trudno uwierzyć w coś, co ma się już przed oczami; a gdy nie ma początku, wtedy nie można tak łatwo przyjąć tych słów. Dlatego anioł początkowo nie przemówił; Z tego samego powodu Panna milczała. Myślała, że ​​nie przekona pana młodego zgłoszeniem nietypowej sprawy, a wręcz przeciwnie, zdenerwuje go, dając mu do zrozumienia, że ​​tuszuje popełnioną zbrodnię. Jeśli Ona sama, słysząc o udzielonej Jej łasce, sądzi po ludzku: i mówi: Nie wiem, jak to będzie, gdzie jest mój mąż(34 I rzekła Maria do anioła: Jak to się stanie, skoro nie znam męża? OK. 1:34), wówczas Józef miałby znacznie większe wątpliwości, zwłaszcza słysząc to od swojej podejrzanej żony. Dlatego Dziewica w ogóle nie rozmawia z Józefem, ale anioł pojawia się, gdy wymagają tego okoliczności. Dlaczego, powiedzą, nie uczyniono tego samego z Dziewicą, dlaczego nie zostało to Jej ogłoszone po poczęciu? Aby chronić Ją przed zawstydzeniem i większym zamieszaniem. Nie znając dokładnie sprawy, mogła w naturalny sposób podjąć decyzję o zrobieniu sobie czegoś złego i nie mogąc znieść wstydu, sięgnąć po pętlę lub miecz. Zaiste, Dziewica była godna podziwu we wszystkim; a ewangelista Łukasz, przedstawiając Jej cnotę, mówi, że gdy usłyszała pozdrowienie, nie poddała się nagle radości i nie uwierzyła w to, co zostało powiedziane, ale była zmieszana i zamyślona: jaki będzie ten pocałunek?(39 W tych dniach wstała Maria i poszła z pośpiechem w góry do miasta Judy, OK. 1:39)? Mając tak rygorystyczne zasady, Dziewica mogła stracić rozum ze smutku, wyobrażając sobie wstyd i nie widząc żadnej nadziei, aby ktokolwiek uwierzył Jej słowom, że Jej ciąża nie była wynikiem cudzołóstwa. Aby temu zapobiec, anioł przyszedł do niej przed poczęciem. Było konieczne, aby Ten, do którego łona wstąpił Stwórca wszystkich rzeczy, nie doznał żadnego zamieszania; aby dusza godna bycia sługą takich tajemnic była wolna od wszelkiego zamieszania. Dlatego anioł oznajmia Dziewicy przed poczęciem i Józefowi w czasie Jej ciąży. Wielu, z powodu prostoty i niezrozumienia, sprzeciwiało się temu, że Ew. Łukasz wspomina ewangelię Maryi, a św. Mateusza o ewangelii Józefowi, nie wiedząc, że było to jedno i drugie. To samo należy zaobserwować w całej narracji; W ten sposób rozwiążemy wiele pozornych różnic. I tak anioł przychodzi do zdezorientowanego Józefa. Do tej pory nie było żadnego pojawienia się, zarówno z powodu podanego powyżej, jak i w celu objawienia się mądrości Józefa. A gdy sprawa dobiega końca, w końcu pojawia się anioł. Myśląc o tym, anioł ukazał się Józefowi we śnie. Czy dostrzegasz łagodność tego męża? Nie tylko nie ukarał, ale także nikomu nie powiedział, nawet samemu podejrzanemu, ale myślał tylko o sobie i próbował ukryć przyczynę zawstydzenia przed samą Dziewicą. Ewangelista nie powiedział, że Józef chciał Ją wypędzić, ale wypuścić: był taki cichy i skromny! Myśląc o tym, we śnie pojawia się anioł. Dlaczego nie w rzeczywistości, jak ukazuje się pasterzom, Zachariaszowi i Dziewicy? Józef miał dużo wiary; nie potrzebował takiego zjawiska. Dla Dziewicy potrzebne było niezwykłe zjawisko przed wydarzeniem, ponieważ to, co było głoszone, było bardzo ważne, ważniejsze niż to, co było głoszone Zachariaszowi; a dla pasterzy potrzebna była manifestacja, ponieważ byli to prości ludzie. Józef otrzymuje objawienie w chwili poczęcia, gdy jego duszę ogarnęły już złe podejrzenia i jest gotowy przejść do dobrych nadziei, jeśli tylko ktoś się pojawi i wskaże dogodną do tego drogę. Z tego powodu ewangelię głosi się po pojawieniu się podejrzeń, co samo w sobie będzie dowodem tego, co mu powiedziano. To, o czym nikomu nie mówił, a jedynie rozmyślał, gdy usłyszał o tym od anioła, było niewątpliwym znakiem, że anioł przyszedł i mówił od Boga, gdyż tylko Bóg ma władzę poznać tajniki serca . Zobacz, ile celów udało się osiągnąć! Mądrość Józefa zostaje objawiona; moment, w którym zostało powiedziane, pomaga mu w wierze; sama narracja staje się pewna, ponieważ pokazuje, że Józef znajdował się dokładnie w takiej sytuacji, w jakiej powinien się znajdować. Jak anioł go zapewnia? Słuchaj i zachwycaj się mądrością tego, co zostało powiedziane. Przyszedłszy, anioł rzekł do niego: Józefie, synu Dawida, nie bój się przyjąć Miriam, twojej żony. Natychmiast przywołuje na myśl Dawida, od którego miał pochodzić Chrystus, i nie pozwala mu pozostać w zamieszaniu, przypominając mu o obietnicy danej całej rodzinie w imieniu jego przodków. W przeciwnym razie dlaczego nazwano by go synem Dawida? Nie bój się. Innym razem Bóg postępuje źle; a gdy ktoś spiskował przeciwko żonie Abrahama, co nie powinno było mieć miejsca, Bóg używał najostrzejszych wyrażeń i gróźb, choć i tam przyczyną była niewiedza. Faraon nieświadomie zabrał do siebie Sarę, ale Bóg wzbudził w nim strach. Ale tutaj Bóg działa łagodniej, bo dopełniała się bardzo ważna sprawa, a między faraonem a Józefem była duża różnica, dlatego nie było potrzeby gróźb. Powiedziawszy: Nie bój się, pokazuje, że Józef bał się obrazić Boga, trzymając w domu kobietę podejrzaną o cudzołóstwo, bo gdyby tak się nie stało, nie pomyślałby o wypuszczeniu jej. Tak więc ze wszystkiego wynika, że ​​przyszedł anioł od Boga, odkrywając i opowiadając na nowo wszystko, o czym myślał Józef i co niepokoiło jego umysł. Wypowiedziawszy imię Dziewicy, anioł nie poprzestał na tym, ale dodał: „Jakim imieniem nie nazywałaby się Twoja żona, gdyby Jej dziewictwo zostało zepsute”. Tutaj nazywa narzeczoną żoną: tak Pismo Święte zwykle nazywa narzeczonych zięciami jeszcze przed ślubem. Co to znaczy: akceptacja? Zatrzymać Ją w swoim domu, ponieważ Józef już mentalnie puścił Dziewicę. Tego, który został uwolniony, mówi anioł, trzymaj przy sobie; Bóg powierza to Tobie, a nie Twoim rodzicom. Powierza ją nie do małżeństwa, ale do wspólnego życia; przekazuje to, ogłaszając to przeze mnie. Tak jak później Chrystus powierzył Ją swojemu uczniowi, tak teraz została powierzona Józefowi. Wtedy anioł, podając powód swojego pojawienia się, milczał na temat złych podejrzeń Józefa; a tymczasem zniszczył ją skromniej i przyzwoicie, wyjaśniając przyczynę poczęcia i pokazując, że ponieważ Józef bał się i chciał Ją wypuścić, musi Ją przyjąć i zatrzymać przy sobie, a tym samym całkowicie uwolnić się od niepokojów. Nie tylko jest wolna od bezbożnego zamieszania, mówi anioł, ale także w sposób nadprzyrodzony poczęła w swoim łonie. Dlatego nie tylko odrzuć strach, ale także raduj się: narodził się w niej, z Ducha jest Święty. Rzecz dziwna, wykraczająca poza ludzkie zrozumienie i prawa natury! Jak Józef, który nie słyszał o takich wydarzeniach, może się o tym przekonać? Objawienie przeszłości, mówi anioł. Dlatego odkrył wszystko, co działo się w głowie Józefa, czym się oburzał, czego się bał i co postanowił zrobić, aby dzięki temu mógł się o tym przekonać. Śmiało można powiedzieć, że anioł zapewnia Józefa nie tylko o przeszłości, ale także o przyszłości.

21 Ona urodzi Syna, a ty nadasz Mu imię Jezus, gdyż On zbawi swój lud od jego grzechów.

Chociaż to, co się rodzi, pochodzi z Ducha Świętego, nie myśl o sobie, że jesteś wykluczony ze służby podczas wcielenia. Chociaż nie przyczyniliście się do porodu, a Dziewica pozostała nienaruszalna, jednak to, co należy do ojca, to nie szkodząc godności dziewictwa, oddaję wam, to znaczy nadasz imię rodzącemu się - zawołasz Jego imię. Chociaż On nie jest twoim synem, zamiast tego powinieneś być Jego ojcem. Zatem zaczynając od nadawania imienia, upodabniam cię do tego, który się rodzi. Następnie, aby nikt stąd nie doszedł do wniosku, że Józef jest ojcem, posłuchajcie ostrożności, z jaką mówi dalej anioł. Urodzi – mówi – syna. Nie powiedział: urodzi ciebie, ale wyraził to niejasno: urodzi, bo Maryja nie urodziła jego, ale cały wszechświat. Dlatego imię to zostało przyniesione przez anioła z nieba, aby pokazać, że narodziło się w cudowny sposób, ponieważ sam Bóg posyła imię z góry przez anioła do Józefa. Tak naprawdę nie było to tylko imię, ale skarb niezliczonych błogosławieństw. Dlatego anioł to wyjaśnia, budzi dobre nadzieje i w ten sposób prowadzi Józefa do wiary. Zwykle jesteśmy bardziej skłonni do żywienia dobrych nadziei i dlatego chętniej w nie wierzymy. Tak więc, utwierdzając Józefa w wierze wszystkim - zarówno przeszłości, jak i przyszłości, teraźniejszości i okazanej mu czci - anioł przy okazji cytuje słowa proroka, który to wszystko potwierdza. Ale nie cytując jeszcze swoich słów, ogłasza błogosławieństwa, które zostaną dane światu przez Narodzonego. Jakie są te korzyści? Wyzwolenie od grzechów i ich zniszczenie. On – mówi anioł – zbawi swój lud od jego grzechów. I tu zostaje ogłoszone coś wspaniałego; Ewangelia głosi wyzwolenie nie od wojny zmysłowej, nie od barbarzyńców, ale – co o wiele ważniejsze – wyzwolenie od grzechów, z których nikt wcześniej nie mógł się wyzwolić. Dlaczego, zapytają, powiedział: swój lud, a nie dodał pogan? Żeby nie zaskoczyć nagle słuchacza. Inteligentnemu słuchaczowi dał zrozumienie co do pogan, ponieważ Jego ludem są nie tylko Żydzi, ale także wszyscy, którzy przychodzą i otrzymują od Niego wiedzę. Zobacz, jak objawił nam swoją godność, nazywając naród żydowski swoim ludem. W ten sposób anioł pokazuje właśnie, że Rodzący się jest Synem Bożym i że ma na myśli Króla niebieskiego, gdyż poza tą jedyną Istotą żadna inna moc nie może odpuszczać grzechów. Otrzymawszy więc taki dar, podejmujmy wszelkie kroki, aby nie zniesławić tak wielkiego dobrodziejstwa. Jeśli nasze grzechy były godne kary jeszcze przed takim zaszczytem, ​​to są jeszcze bardziej godne po tak nieopisanej korzyści.

22 A to wszystko się stało, aby wypełniło się słowo Pana przez proroka, który mówił:

Godny cudu i godny samego siebie anioł zawołał: „To wszystko się wydarzyło”. Widział morze i otchłań miłości Boga do człowieka; Zobaczyłem w rzeczywistości coś, czego nigdy nie można było się spodziewać; Widziałem, jak naruszono prawa natury, dokonano pojednania, - Najwyższy ze wszystkich schodzi do tego, który jest najmniej znaczący, zapada się śródpiersie, znikają bariery; Widziałem nawet więcej – i w kilku słowach wyraził cud: stało się to wszystko, aby spełniło się to, co zostało powiedziane od Pana. Nie myślcie – mówi – że to właśnie zostało ustalone; miało to miejsce już w starożytności, co Paweł starał się wszędzie pokazać. Następnie (anioł) posyła Józefa do Izajasza, aby po przebudzeniu, nawet jeśli zapomni swoje słowa, jak gdyby były zupełnie nowe, karmiąc się Pismem, przypomniał sobie słowa proroków i wraz z im przypominał swoje słowa. Nie powiedział tego żonie, bo ona, jako młoda kobieta, była jeszcze niedoświadczona; ale ofiarowuje proroctwo swemu mężowi, jako człowiek sprawiedliwy, który zagłębiał się w pisma proroków. I najpierw powiedział do Józefa: Miriam jest twoją żoną; a teraz, cytując słowa proroka, powierza mu tajemnicę, że jest Dziewicą. Józef nie uspokoiłby tak szybko swoich myśli, gdy usłyszał od anioła, że ​​jest Dziewicą, gdyby najpierw nie usłyszał tego od Izajasza; powinien był to usłyszeć od proroka nie jako coś dziwnego, ale jako coś znanego i zajmującego go od dawna. Dlatego anioł, aby wygodniej było przyjąć jego słowa, cytuje proroctwo Izajasza; i nie poprzestaje na tym, ale wznosi proroctwo do Boga, mówiąc, że nie są to słowa proroka, ale Boga wszystkich. Dlatego nie powiedział: „Niech spełni się słowo Izajasza”, ale powiedział: „Niech wypełni się to, co zostało powiedziane o Panu”. Ustami był Izajasz, ale proroctwo zostało dane z góry.

23 Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nadadzą Mu imię Immanuel, co znaczy: Bóg z nami.

Dlaczego, powiadasz, nie podano Jego imienia? Emmanuel i - Jezus Chrystus? Ponieważ nie jest powiedziane: nazwa, ale: będą to nazywać, czyli ludami i samym wydarzeniem. Tutaj nazwa została zapożyczona od wydarzenia, co jest typowe dla Pisma Świętego, gdy używa się incydentów zamiast imion. Zatem słowa: będzie nazwany Immanuelem nie znaczą nic więcej, jak tylko to, że będą oglądać Boga z ludźmi. Chociaż Bóg zawsze był z ludźmi, nigdy nie był tak oczywisty. Jeśli Żydzi bezwstydnie będą nalegać, zapytamy ich, jakie dziecko ma na imię: wkrótce zostanie schwytane, bezczelnie splądrowane ( 3 I podszedłem do prorokini, a ona poczęła i urodziła syna. I rzekł Pan do mnie: nazwij jego imię: Mager-Szelal-Chasz-Baz, Jest. 8:3)? Nie mogą nic na ten temat powiedzieć. Jak prorok powiedział: podaj mu imię, wkrótce zostanie schwytany? Ponieważ po Jego narodzeniu zdarzyło się, że łupy zostały zabrane i podzielone, to samo wydarzenie, które mu się przydarzyło, jest mu dane zamiast imienia. W ten sam sposób prorok mówi o mieście, że będzie ono nazywane miastem sprawiedliwości, matką miasta, wiernym Syjonem ( 26 I znowu ustanowię wam sędziów, jak poprzednio, i doradców, jak na początku; wtedy powiedzą o tobie: „miasto sprawiedliwości, wierna stolica”. Jest. 1:26); a jednak nigdzie nie widać, że to miasto nazywano prawdą; nadal nazywano je Jerozolimą. Ale ponieważ Jerozolima naprawdę taka stała się, gdy się naprawiła, prorok powiedział, że tak będzie się nazywać. Tak więc, jeśli jakieś wydarzenie ukazuje wyraźniej niż samo imię, kto go dopuścił się lub wykorzystał, wówczas Pismo Święte przypisuje mu realność zdarzenia w imieniu. Jeśli Żydzi, po odrzuceniu tego, znajdą inny zarzut wobec tego, co powiedziano o dziewictwie, i przedstawią nam innych tłumaczy, mówiąc: nie przetłumaczyli: dziewica, ale: młoda kobieta (neanij), wtedy powiemy im z góry że według sprawiedliwości siedemdziesięciu tłumaczy zasługuje na większe uznanie. Przetłumaczyli po przyjściu Chrystusa, pozostali Żydzi; dlatego też można słusznie podejrzewać, że powiedzieli to bardziej z wrogości i z zamiarem zaciemnienia proroctwa. Siedemdziesięciu, którzy na sto lat przed przyjściem Chrystusa lub nawet wcześniej podjęli się tego dzieła, a ponadto przy tak dużej grupie, są wolni od takich podejrzeń; Zarówno pod względem czasu, jak i liczby oraz za obopólną zgodą są one w przeważającej mierze godne wiary. Ale jeśli Żydzi przedstawią dowody od tych tłumaczy, zwycięstwo będzie po naszej stronie. W Piśmie Świętym często używa się określenia młodość (neaniothtoj) zamiast dziewictwa, nie tylko w odniesieniu do kobiet, ale także do mężczyzn. Mówi się, że młodzi mężczyźni, dziewice, starcy z młodymi mężczyznami ( 12 młodzieńców i dziewcząt, starców i młodzieńców Ps. 148:12). I znowu, mówiąc o Dziewicy poddanej przemocy, mówi: jeśli dziewczyna płacze(neanij), czyli dziewica ( 27 Bo spotkał ją na polu, i Chociaż– krzyczała narzeczona, ale nie było nikogo, kto mógłby ją uratować. Powt. 22:27). To samo znaczenie potwierdzają poprzednie słowa proroka. W rzeczywistości prorok nie mówi po prostu: dziewica pocznie; ale powiedziawszy z góry: oto sam Pan da wam znak (14 Dlatego sam Pan da wam znak: Oto Panna pocznie i porodzi Syna, i nadadzą mu imię Immanuel. Jest. 7:14), po czym dodał: oto Dziewica pocznie brzemienna. Gdyby nie dziewica rodziła, ale poród odbywał się zgodnie z prawem małżeńskim, to jak takie wydarzenie mogłoby być znakiem? Znak musi odbiegać od zwykłego porządku, być czymś dziwnym i niezwykłym. Inaczej, jaki to będzie znak?

Dondezhe; ale nie podejrzewajcie, że Józef ją później poznał. Ewangelista jedynie informuje nas, że Dziewica była całkowicie nienaruszalna przed swymi narodzinami. Dlaczego, powiedzą, użył słowa: dondezhe? Ponieważ często tak jest w Piśmie Świętym. To słowo nie oznacza konkretnego czasu. Tak się mówi o arce: kruk nie powróci, dopóki ziemia nie przyjdzie z góry (7 I wypuścił kruka, aby zobaczyć, czy woda opadła z ziemi, który wyleciał i latał tam i z powrotem, aż ziemia wyschła z wody.Życie 8:7, 14), chociaż później już nie wrócił. Pismo Święte mówi także o Bogu: od wiecznej do wiecznej sztuki (2 Panie! Jesteś naszą ucieczką na wieki wieków. Ps. 89:2), ale nie wyznacza w tym zakresie granic. I znowu, głosząc ewangelię, mówi: Za jego dni zajaśnieje sprawiedliwość i obfitość pokoju, aż zabierze księżyc (7 Za dni jego sprawiedliwym będzie się pomyślnie powodziło i nastanie obfitość pokoju, aż do zachodu księżyca; Ps. 71:7), nie oznacza to jednak końca tego pięknego luminarza. Więc tutaj ewangelista użył słowa - dondezhe jako dowód tego, co wydarzyło się przed urodzeniem. To, co wydarzyło się po urodzeniu, pozostawiamy do samodzielnej oceny. Powiedział, co trzeba od niego wiedzieć, to znaczy, że Dziewica jest nienaruszalna przed narodzeniem. A to, co jest oczywiste z tego, co zostało powiedziane, jako prawdziwą konsekwencję pozostawiamy waszej własnej refleksji, to znaczy, że taki sprawiedliwy człowiek (jak Józef) nie chciał poznać Dziewicy po tym, jak w cudowny sposób stała się materią, i był godny urodzić w sposób niesłychany i wydać niezwykły owoc. A gdyby ją znał i rzeczywiście miał ją za żonę, to dlaczego Jezus Chrystus miałby ją powierzyć swemu uczniowi jako kobietę bez męża, która nie ma nikogo, i kazał mu ją zabrać do siebie? Ale powiedzą: jak Jakuba i innych można nazwać braćmi Jezusa Chrystusa? Podobnie jak sam Józef, był czczony jako mąż Maryi. Narodziny Chrystusa były na razie ukryte za wieloma zasłonami. Dlatego i Jan nazywał ich (braćmi), mówiąc: ani wiara Jego braci w Niego (5 Bo nawet bracia Jego nie uwierzyli w Niego. W. 7:5). Jednakże ci, którzy wcześniej nie uwierzyli, stali się godni cudu i chwały. Kiedy więc Paweł przybył do Jerozolimy, aby omówić wiarę, natychmiast ukazał się Jakubowi, który cieszył się tak wielkim szacunkiem, że jako pierwszy został mianowany biskupem. Mówią też, że prowadził tak ściśle ascetyczny tryb życia, że ​​wszystkie jego członki umarły, że od nieustannej modlitwy i nieustannych pokłonów jego czoło stwardniało do tego stopnia, że ​​nie różniło się sztywnością od kolan wielbłąda. Upomina także Pawła, który później ponownie przybył do Jerozolimy, mówiąc: Widzisz, bracie, ilu ludzi się zebrało (20 Gdy to usłyszeli, chwalili Boga i rzekli do niego: «Widzisz, bracie, ile tam jest tysięcy Żydów, a wszyscy z nich są fanatykami Prawa». Dzieje 21:20)? Tak wielka była jego roztropność i gorliwość, albo jeszcze lepiej: tak wielka była moc Chrystusa! Tak naprawdę ci, którzy złorzeczyli Chrystusowi w czasie Jego ziemskiego życia, po Jego śmierci, byli o Niego tak zazdrośni, że byli całkowicie gotowi nawet za Niego umrzeć – co szczególnie ukazuje moc zmartwychwstania. W tym celu zachowano do końca najwspanialszą rzecz, aby dowód nie budził wątpliwości. Jeśli zapomnimy o tych, których podziwiamy za życia po śmierci, to jak ci, którzy za życia bluźnili Chrystusowi, rozpoznali Go później jako Boga, skoro był On zwyczajna osoba? Jak zdecydowaliby się pójść za Niego na śmierć, gdyby nie mieli jasnego dowodu na zmartwychwstanie?

Źródło

Święta księga religii chrześcijańskiej, zapis objawień Boga dla człowieka otrzymywanych przez wiele tysiącleci.To księga boskich wskazówek. Daje nam spokój w żałobie, rozwiązanie problemów życiowych, przekonanie o grzechu i duchową dojrzałość potrzebną do przezwyciężenia naszych zmartwień.

Biblii nie można nazwać jedną księgą, jest to cały zbiór ksiąg, biblioteka, pisana pod przewodnictwem Boga przez ludzi żyjących w różnych stuleciach. Biblia zawiera historię, filozofię i naukę, a także poezję i dramat, informacje biograficzne i proroctwa. Czytanie Biblii daje nam natchnienie Nic dziwnego, że Biblię w całości lub w części przetłumaczono na ponad 1200 języków.Co roku na całym świecie sprzedaje się więcej egzemplarzy Biblii niż jakiejkolwiek innej książki.

Biblia zgodnie z prawdą odpowiada na pytania, które od niepamiętnych czasów nurtują ludzi: „Jak pojawił się człowiek?”; „Co dzieje się z ludźmi po śmierci?”; „Dlaczego jesteśmy tu na ziemi?”; „Czy możemy poznać sens i sens życia?” Dopiero Biblia objawia prawdę o Bogu, wskazuje drogę do życia wiecznego, wyjaśnia odwieczne problemy grzechu i cierpienia.

Biblia dzieli się na dwie części: Stary Testament, który opowiada o udziale Boga w życiu narodu żydowskiego przed przyjściem Jezusa Chrystusa oraz Nowy Testament, który podaje informacje o życiu i nauczaniu Chrystusa w całej Jego prawdzie i piękno.

(grecki - „dobra nowina”) - biografia Jezusa Chrystusa; księgi uznawane w chrześcijaństwie za święte, które opowiadają o boskiej naturze Jezusa Chrystusa, jego narodzinach, życiu, cudach, śmierci, zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu.

Tłumaczenie Biblii na język rosyjski zostało rozpoczęte przez Rosyjskie Towarzystwo Biblijne z najwyższego rozkazu suwerennego cesarza Aleksandra I w 1816 r., wznowione za najwyższym zezwoleniem suwerennego cesarza Aleksandra II w 1858 r., ukończone i opublikowane z błogosławieństwem Świętego Synod w 1876 r. To wydanie zawiera tekst Tłumaczenie synodalne z 1876 r., ponownie zweryfikowane z tekstem hebrajskim Stary Testament oraz grecki tekst Nowego Testamentu.

Komentarz do Starego i Nowego Testamentu oraz dodatek „Ziemia Święta w czasach Pana naszego Jezusa Chrystusa” przedrukowano z Biblii wydanej przez brukselskie wydawnictwo „Życie z Bogiem” (1989).

Pobierz Biblię i Ewangelię

1 Początek Ewangelii Jezusa Chrystusa, Syna Bożego,
2 Jak napisano u proroków: Oto posyłam przed tobą anioła mojego, który przygotuje ci drogę przed tobą.
3 Głos wołającego na pustyni: Przygotujcie drogę Panu, prostujcie ścieżki dla Niego.
4 Jan ukazał się, chrzcząc na pustyni i głosząc chrzest pokuty na odpuszczenie grzechów...

1 Genealogia Jezusa Chrystusa, Syna Dawida, Syna Abrahama.
2 Abraham spłodził Izaaka; Izaak urodził Jakuba; Jakub spłodził Judę i jego braci;
3 Juda spłodził Peresa i Zehrę z Tamar; Peres spłodził Hezroma; Hezrom spłodził Arama;
4 Aram zrodził Abinadaba; Amminadab spłodził Nachszona; Nachszon spłodził Salmona;...

1. Ponieważ wielu zaczęło już układać narracje o wydarzeniach, które są nam całkowicie znane,
2. jak ci, którzy od początku byli naocznymi świadkami i sługami przekazanego nam Słowa,
3. potem postanowiłem, po dokładnym zbadaniu wszystkiego od początku, opisać ci po kolei, czcigodny Teofilu,
4. abyście poznali solidny fundament nauki, w której zostaliście pouczeni....

Wprowadzenie do ksiąg Nowego Testamentu

Pisma Świętego Nowego Testamentu spisano w języku greckim, z wyjątkiem Ewangelii Mateusza, która według tradycji została napisana w języku hebrajskim lub aramejskim. Ponieważ jednak ten tekst hebrajski nie zachował się, za oryginał Ewangelii Mateusza uważa się tekst grecki. Zatem jedynie grecki tekst Nowego Testamentu jest oryginałem, a liczne wydania w różnych współczesne języki na całym świecie istnieją tłumaczenia z oryginału greckiego.Język grecki, w którym napisano Nowy Testament, nie był już klasycznym językiem starożytnej Grecji i nie był, jak wcześniej sądzono, szczególnym językiem Nowego Testamentu. Jest to język mówiony, potoczny z I wieku. według R. X., rozpowszechnione na całym świecie i znane w nauce pod nazwą „dialekt potoczny”, jednak zarówno styl i zwroty mowy, jak i sposób myślenia świętych pisarzy Nowego Testamentu ujawniają wpływy hebrajskie lub aramejskie.

Oryginalny tekst Nowego Testamentu dotarł do nas w dużej liczbie starożytnych rękopisów, mniej lub bardziej kompletnych, liczących około 5000 (od II do XVI wieku). Zanim ostatnie lata najstarsze z nich nie sięgają dalej niż IV wiek. według R. X. Jednak ostatnio odkryto wiele fragmentów starożytnych rękopisów Nowego Testamentu na papirusie (III, a nawet II wiek). Przykładowo rękopisy Bodmera: Jana, Łukasza, 1 i 2 Piotra, Judy – odnaleziono i opublikowano w pierwszych latach XX wieku. Oprócz rękopisów greckich posiadamy starożytne tłumaczenia lub wersje na łacinę, syryjski, koptyjski i inne języki (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata itp.), z których najstarsze istniały już od II wieku do naszej ery.

Wreszcie liczne cytaty Ojców Kościoła zachowały się w języku greckim i innych językach w takich ilościach, że gdyby tekst Nowego Testamentu zaginął i wszystkie starożytne rękopisy uległy zniszczeniu, eksperci mogliby odtworzyć ten tekst z cytatów z dzieł Ojców Świętych. Cały ten bogaty materiał pozwala sprawdzić i doprecyzować tekst Nowego Testamentu oraz sklasyfikować jego różne formy (tzw. krytyka tekstu). W porównaniu z jakimkolwiek autorem starożytnym (Homerem, Eurypidesem, Ajschylosem, Sofoklesem, Korneliuszem Neposem, Juliuszem Cezarem, Horacym, Wergiliuszem itd.), nasz współczesny – drukowany – grecki tekst Nowego Testamentu zajmuje wyjątkowo korzystną pozycję. Zarówno pod względem liczby rękopisów, jak i krótkiego okresu czasu. oddzielając najstarszy z nich od oryginału, a także liczbą przekładów, ich starożytnością oraz powagą i objętością pracy krytycznej wykonanej nad tekstem, przewyższa wszystkie inne teksty (szczegóły w: „Ukryte skarby i Nowe Życie”, „Odkrycia archeologiczne i Ewangelia”, Brugia 1959, s. 34 i nast.).

Tekst Nowego Testamentu jako całość jest zapisany całkowicie i niezaprzeczalnie.

Nowy Testament składa się z 27 ksiąg. Wydawcy podzielili je na 260 rozdziałów o różnej długości, aby ułatwić odwoływanie się do nich i cytowanie. Podziału tego nie ma w tekście oryginalnym. Współczesny podział na rozdziały w Nowym Testamencie, podobnie jak w całej Biblii, często przypisywano dominikańskiemu kardynałowi Hugo (1263), który opracował go podczas komponowania symfonii do łacińskiej Wulgaty, ale obecnie uważa się, że jest to bardziej uzasadnione że podział ten wywodzi się od arcybiskupa Canterbury, Stephena Langtona, zmarłego w 1228 r. Jeśli chodzi o podział na wersety, obecnie akceptowany we wszystkich wydaniach Nowego Testamentu, pochodzi on od wydawcy greckiego tekstu Nowego Testamentu, Roberta Szczepana i został przez niego wprowadzony do swego wydania w roku 1551.

Święte księgi Nowego Testamentu dzieli się zazwyczaj na prawne (Cztery Ewangelie), historyczne (Dzieje Apostolskie), nauczające (siedem listów soborowych i czternaście listów apostoła Pawła) i prorocze: Apokalipsa, czyli Objawienie św. Jan Teolog (patrz Długi Katechizm Filatera Metropolitalnego)

Jednak współcześni eksperci uważają tę dystrybucję za przestarzałą: w rzeczywistości wszystkie księgi Nowego Testamentu zawierają zarówno naukę prawną, jak i historyczną, a proroctwa znajdują się nie tylko w Apokalipsie. Badacze Nowego Testamentu przywiązują dużą wagę do dokładnego ustalenia chronologii Ewangelii i innych wydarzeń Nowego Testamentu. Chronologia naukowa pozwala czytelnikowi prześledzić z wystarczającą dokładnością w Nowym Testamencie życie i służbę naszego Pana Jezusa Chrystusa, apostołów i pierwotnego Kościoła (patrz Dodatki).

Księgi Nowego Testamentu można rozpowszechniać w następujący sposób.

• Trzy tzw. Ewangelie synoptyczne: Mateusza, Marka, Łukasza i osobno czwarta to Ewangelia Jana. Studia Nowego Testamentu wiele uwagi poświęcają badaniu powiązań trzech pierwszych Ewangelii i ich związku z Ewangelią Jana (problem synoptyczny).
• Księga Dziejów Apostolskich i Listów Apostoła Pawła („Corpus Paulinum”), które zwykle dzieli się na:
  - Wczesne Listy: 1 i 2 Tesaloniczan;
  - Większe Listy: Galacjan, 1 i 2 Koryntian, Rzymian;
  - Wiadomości z obligacji, czyli pisane z Rzymu, gdzie św. Paweł był w więzieniu: w Filipianach, w Kolosanach, w Efezjanach, w Filimoi;
  - Listy pasterskie: 1 do Tymoteusza, do Tytusa, 2 do Tymoteusza;
  - List do Hebrajczyków;
• Listy Soborowe („Corpus Catholicum”)
• Objawienie Jana Teologa. (Czasami w Nowym Testamencie wyróżnia się „Corpus Joannicum”, czyli wszystko, co apostoł Jan napisał dla porównawczego studium swojej Ewangelii w powiązaniu z jego listami i Ks.)

Cztery Ewangelie

1. Słowo „ewangelia” po grecku oznacza „dobrą nowinę”. Tak nazwał swoje nauczanie sam nasz Pan Jezus Chrystus (Mateusza 24:14; 26:13; Marka 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Dlatego dla nas „ewangelia” jest z Nim nierozerwalnie związana: jest „dobrą nowiną” o zbawieniu danym światu przez wcielonego Syna Bożego. Chrystus i Jego apostołowie głosili ewangelię, nie zapisując jej. W połowie I wieku przepowiadanie to zostało ugruntowane przez Kościół w oparciu o silną tradycję ustną. Wschodni zwyczaj zapamiętywania powiedzeń, historii, a nawet dużych tekstów pomógł chrześcijanom epoki apostolskiej dokładnie zachować niezapisaną Pierwszą Ewangelię. Po latach 50., kiedy zaczęli odchodzić jeden po drugim naoczni świadkowie ziemskiej posługi Chrystusa, pojawiła się potrzeba spisania ewangelii (Łk 1,1). Zatem „ewangelia” zaczęła oznaczać narrację o nauczaniu Zbawiciela zapisaną przez apostołów. Czytano go na spotkaniach modlitewnych i podczas przygotowań do chrztu.
2. Najważniejsze ośrodki chrześcijańskie I wieku. (Jerozolima, Antiochia, Rzym, Efez itd.) miały swoje własne Ewangelie. Spośród nich tylko cztery (Mateusz, Marek, Łukasz, Jan) są uznawane przez Kościół za natchnione, czyli napisane pod bezpośrednim wpływem Ducha Świętego. Nazywa się je „od Mateusza”, „od Marka” itp. (greckie kata odpowiada rosyjskiemu „według Mateusza”, „według Marka” itp.), gdyż życie i nauki Chrystusa są przedstawione w te księgi tych czterech świętych pisarzy. Ich ewangelie nie zostały zebrane w jedną księgę, co umożliwiło spojrzenie na historię ewangelii z różnych punktów widzenia. W II wieku. Św. Ireneusz z Lyonu nazywa ewangelistów po imieniu i wskazuje na ich ewangelie jako jedyne kanoniczne (Przeciw herezjom, 2, 28, 2). Współczesny Św. Ireneusz Tatian podjął pierwszą próbę stworzenia jednej narracji ewangelicznej, złożonej z różnych tekstów czterech ewangelii, Diatessaronu, czyli „ewangelii czterech”.
3. Apostołowie nie zamierzali tworzyć dzieła historycznego we współczesnym tego słowa znaczeniu. Starali się szerzyć nauki Jezusa Chrystusa, pomagali ludziom wierzyć w Niego, właściwie rozumieć i wypełniać Jego przykazania. Świadectwa ewangelistów nie pokrywają się we wszystkich szczegółach, co świadczy o ich wzajemnej niezależności: zeznania naocznych świadków mają zawsze indywidualny koloryt. Duch Święty nie poświadcza prawidłowości szczegółów faktów opisanych w ewangelii, ale znaczenie duchowe w nich zawarte.
   Drobne sprzeczności znalezione w prezentacji ewangelistów można wytłumaczyć faktem, że Bóg dał świętym pisarzom pełną swobodę w przekazywaniu pewnych konkretnych faktów w odniesieniu do różnych kategorii słuchaczy, co dodatkowo podkreśla jedność znaczenia i orientacji wszystkich czterech ewangelii.

Księgi Nowego Testamentu

• Ewangelia Mateusza
• Ewangelia Marka
• Ewangelia Łukasza
• Ewangelia Jana

Dzieje Świętych Apostołów

Listy soborowe

• List Jakuba
• Pierwszy List Piotra
• Drugi List Piotra
• Pierwszy List Jana
• Drugi List Jana
• Trzeci List Jana
• List Judy

Listy Apostoła Pawła

• List do Rzymian
• Pierwszy List do Koryntian
• Drugi List do Koryntian
• List do Galatów
• List do Efezjan
• List do Filipian
• List do Kolosan
• Pierwszy List do Tesaloniczan
• Drugi List do Tesaloniczan
• Pierwszy List do Tymoteusza
• Drugi List do Tymoteusza
• List do Tytusa
• List do Filemona
• Hebrajczyków

Biblia. Ewangelia. Nowy Testament. Pobierz Biblię. Pobierz Ewangelię: Łukasza, Marka, Mateusza, Jana. Objawienie Jana Teologa (Apokalipsa). Dzieje Apostolskie. List Apostołów. Pobierz w formacie: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Jak studiować Biblię

1. Czytaj Biblię codziennie, w cichym i spokojnym miejscu, gdzie nikt nie będzie Ci przeszkadzał. Codzienne czytanie, nawet jeśli nie czytasz zbyt wiele każdego dnia, jest bardziej korzystne niż czytanie okazjonalne. Możesz zacząć od 15 minut dziennie, a następnie stopniowo zwiększaj czas przeznaczony na czytanie Biblii
2. Postaw sobie za cel lepsze poznanie Boga i osiągnięcie głębokiej miłości do Boga w swojej komunikacji z Nim.Bóg przemawia do nas przez swoje Słowo, a my mówimy do Niego w modlitwach.
3. Zacznij czytać Biblię modlitwą. Proś Boga, aby objawił Ci siebie i swoją wolę. Wyznaj Mu grzechy, które mogą utrudniać Ci zbliżenie się do Boga.
4. Podczas czytania Biblii rób krótkie notatki. Zapisuj swoje notatki w notatniku lub prowadź duchowy dziennik, w którym będziesz zapisywać swoje przemyślenia i wewnętrzne doświadczenia
5. Przeczytaj powoli jeden rozdział, a może dwa lub trzy rozdziały.Możesz przeczytać tylko jeden akapit, ale pamiętaj, aby przeczytać ponownie przynajmniej raz wszystko, co przeczytałeś wcześniej za jednym posiedzeniem.
6. Z reguły bardzo przydatne jest udzielenie pisemnych odpowiedzi na następujące pytania, aby zrozumieć prawdziwe znaczenie konkretnego rozdziału lub akapitu: a Co to jest główny pomysł przeczytać tekst? Jakie jest jego znaczenie?
7. Który werset tekstu wyraża główną myśl? (Takie „kluczowe wersety” warto zapamiętać, czytając je kilka razy na głos. Znajomość wersetów na pamięć pozwoli Ci na refleksję nad ważnymi prawdami duchowymi w ciągu dnia, np. stojąc w kolejce, jadąc komunikacją miejską itp. . Czy w tekście, który czytasz, jest polecenie, którego muszę przestrzegać? Czy jest obietnica, którą mogę twierdzić, że dotrzymam? d Jakie korzyści odniosę z przyjęcia prawdy wyrażonej w tekście? e. Jak powinienem wykorzystać tę prawdę w moim życiu? własne życie, zgodnie z wolą Boga? (Unikaj ogólnikowych i niejasnych stwierdzeń Staraj się wyrażać jasno i konkretnie, jak to możliwe. W swoim zeszycie zapisz, jak i kiedy wykorzystasz naukę danego akapitu lub rozdziału w swoim życiu)
8. Zakończ swoje zajęcia modlitwą Poproś Boga, aby dał ci wewnętrzną duchową siłę, abyś tego dnia zbliżył się do Niego. Kontynuuj rozmowę z Bogiem przez cały dzień. Jego obecność pomoże ci być silnym w każdej sytuacji

Komentarze do rozdziału 1

WPROWADZENIE DO EWANGELII MATEUSZA

EWANGELIE SYNOPTYCZNE

Zwykle nazywa się Ewangelie Mateusza, Marka i Łukasza Ewangelie synoptyczne. Synoptyczny pochodzi od dwóch greckich słów, które oznaczają zobaczyć razem. Dlatego też wspomniane Ewangelie otrzymały tę nazwę, gdyż opisują te same wydarzenia z życia Jezusa. W każdym z nich jest jednak jakiś dodatek, albo coś jest pominięte, ale generalnie opierają się na tym samym materiale i ten materiał też jest ułożony w ten sam sposób. Dlatego można je zapisać w równoległych kolumnach i porównać ze sobą.

Po tym staje się oczywiste, że są bardzo blisko siebie. Jeśli porównamy na przykład historię nakarmienia pięciu tysięcy (Mateusza 14:12-21; Marka 6:30-44; Łukasza 5:17-26), to jest ta sama historia, opowiedziana niemal tymi samymi słowami.

Weźmy na przykład inną historię o uzdrowieniu paralityka (Mateusza 9:1-8; Marka 2:1-12; Łukasza 5:17-26). Te trzy historie są do siebie tak podobne, że nawet wstępne słowa „powiedziane do paralityka” pojawiają się we wszystkich trzech opowieściach w tej samej formie i w tym samym miejscu. Zgodność pomiędzy wszystkimi trzema Ewangeliami jest tak ścisła, że ​​należy albo stwierdzić, że wszystkie trzy ewangelie czerpały z tego samego źródła, albo dwie opierały się na trzeciej.

PIERWSZA EWANGELIA

Rozpatrując sprawę dokładniej, można sobie wyobrazić, że jako pierwsza została napisana Ewangelia Marka, a na niej opierają się dwie pozostałe – Ewangelia Mateusza i Ewangelia Łukasza.

Ewangelię Marka można podzielić na 105 fragmentów, z czego 93 znajdują się w Ewangelii Mateusza i 81 w Ewangelii Łukasza. Tylko cztery ze 105 fragmentów Ewangelii Marka nie znajdują się ani w Ewangelii Mateusza, ani w Ewangelii Marka. Ewangelii Łukasza. W Ewangelii Marka znajduje się 661 wersetów, w Ewangelii Mateusza 1068 wersetów, a w Ewangelii Łukasza 1149. W Ewangelii Mateusza jest aż 606 wersetów Marka, a w Ewangelii Łukasza 320. 55 wersetów Ewangelii Marka, które nie zostały powtórzone u Mateusza, 31 zostały jednak powtórzone u Łukasza; w związku z tym ani u Mateusza, ani u Łukasza nie ma reprodukcji tylko 24 wersetów z Marka.

Ale nie tylko zostaje przekazane znaczenie wersetów: Mateusz używa 51%, a Łukasz 53% słów Ewangelii Marka. Zarówno Mateusz, jak i Łukasz postępują z reguły według układu materiału i wydarzeń przyjętego w Ewangelii Marka. Czasami Mateusz czy Łukasz różnią się od Ewangelii Marka, lecz nigdy tak nie jest Zarówno różnili się od niego. Jeden z nich zawsze postępuje zgodnie z kolejnością, jaką przestrzega Marek.

PRZEGLĄD EWANGELII MARKA

Z uwagi na fakt, że Ewangelie Mateusza i Łukasza są znacznie obszerniejsze więcej ewangelii Marka, można by pomyśleć, że Ewangelia Marka jest krótką transkrypcją Ewangelii Mateusza i Łukasza. Ale jeden fakt wskazuje, że Ewangelia Marka jest najwcześniejsza ze wszystkich: że tak powiem, autorzy Ewangelii Mateusza i Łukasza ulepszają Ewangelię Marka. Weźmy kilka przykładów.

Oto trzy opisy tego samego wydarzenia:

Mapa. 1,34:„I uzdrowił wiele, tych, którzy cierpieli różne choroby; wydalony wiele demony.”

Mata. 8.16:„Słowem wypędzał duchy i uzdrawiał wszyscy chory."

Cebula. 4.40:„On, leżący wszyscy z nich ręce zostały uzdrowione

Albo weźmy inny przykład:

Mapa. 3:10: „Bo wielu uzdrowił”.

Mata. 12:15: „Uzdrowił ich wszystkich”.

Cebula. 6:19: „... moc pochodziła od Niego i uzdrawiała wszystkich”.

Mniej więcej tę samą zmianę można zauważyć w opisie wizyty Jezusa w Nazarecie. Porównajmy ten opis w Ewangeliach Mateusza i Marka:

Mapa. 6.5.6: „I nie mógł tam dokonać żadnego cudu... i dziwił się ich niewierze.”

Mata. 13:58: „I nie dokonał tam wielu cudów z powodu ich niewiary”.

Autor Ewangelii Mateusza nie ma serca powiedzieć, że Jezus nie móc czynić cuda i zmienia zdanie. Czasami autorzy Ewangelii Mateusza i Łukasza pomijają drobne wskazówki z Ewangelii Marka, które mogą w jakiś sposób umniejszać wielkość Jezusa. Ewangelie Mateusza i Łukasza pomijają trzy uwagi zawarte w Ewangelii Marka:

Mapa. 3,5:„I patrzył na nich ze złością, zasmucony z powodu zatwardziałości ich serc…”

Mapa. 3.21:„A gdy usłyszeli jego sąsiedzi, poszli go zabrać, bo mówili, że stracił panowanie nad sobą”.

Mapa. 10.14:„Jezus oburzył się…”

Wszystko to wyraźnie pokazuje, że Ewangelia Marka została napisana wcześniej niż pozostałe. Daje relację prostą, żywą i bezpośrednią, a autorzy Mateusza i Łukasza już zaczynali ulegać wpływom rozważań dogmatycznych i teologicznych, dlatego ostrożniej dobierali słowa.

NAUKI JEZUSA

Widzieliśmy już, że Ewangelia Mateusza ma 1068 wersetów, a Ewangelia Łukasza 1149 wersetów, z czego 582 to powtórzenia wersetów z Ewangelii Marka. Oznacza to, że w Ewangeliach Mateusza i Łukasza jest znacznie więcej materiału niż w Ewangelii Marka. Studium tego materiału pokazuje, że ponad 200 jego wersetów jest niemal identycznych wśród autorów Ewangelii Mateusza i Łukasza; na przykład fragmenty takie jak Cebula. 6.41.42 I Mata. 7.3.5; Cebula. 10.21.22 I Mata. 11.25-27; Cebula. 3,7-9 I Mata. 3, 7-10 prawie dokładnie to samo. Ale tutaj widzimy różnicę: materiał, który autorzy Mateusza i Łukasza zaczerpnęli z Ewangelii Marka, dotyczy prawie wyłącznie wydarzeń z życia Jezusa, a te dodatkowe 200 wersetów, którymi dzielą się Ewangelie Mateusza i Łukasza, dotyczą czegoś poza tym, ten Jezus zrobił, ale co On powiedział. Jest rzeczą oczywistą, że w tej części autorzy Ewangelii Mateusza i Łukasza czerpali informacje z tego samego źródła – z księgi przykazań Jezusa.

Ta książka już nie istnieje, ale teolodzy ją nazwali KB, co oznacza Quelle po niemiecku - źródło. Książka ta musiała być w tamtych czasach niezwykle ważna, ponieważ była pierwszym podręcznikiem nauk Jezusa.

MIEJSCE EWANGELII MATEUSZA W TRADYCJI EWANGELIJNEJ

Tutaj dochodzimy do problemu Mateusza Apostoła. Teolodzy są zgodni co do tego, że pierwsza Ewangelia nie jest owocem rąk Mateusza. Osoba będąca świadkiem życia Chrystusa nie musiałaby tak jak autor Ewangelii Mateusza sięgać po Ewangelię Marka jako źródło informacji o życiu Jezusa. Jednak jeden z pierwszych historyków Kościoła, Papiasz, biskup Hierapolis, przekazał nam następującą niezwykle ważną wiadomość: „Mateusz zebrał wypowiedzi Jezusa w języku hebrajskim”.

Można zatem uznać, że to Mateusz napisał księgę, z której powinni czerpać wszyscy ludzie chcący poznać nauki Jezusa. To właśnie dlatego, że duża część tej księgi źródłowej znalazła się w pierwszej Ewangelii, nadano jej imię Mateusz. Powinniśmy być dozgonnie wdzięczni Mateuszowi, gdy pamiętamy, że zawdzięczamy mu Kazanie na Górze i niemal wszystko, co wiemy o nauczaniu Jezusa. Innymi słowy, to autorowi Ewangelii Marka zawdzięczamy naszą wiedzę wydarzenia życiowe Jezus i Mateusz – wiedza o istocie nauki Jezus.

Mateusz Cysterna

O samym Mateuszu wiemy bardzo niewiele. W Mata. 9,9 czytamy o jego powołaniu. Wiemy, że był celnikiem – poborcą podatkowym – i dlatego wszyscy powinni byli go strasznie nienawidzić, bo Żydzi nienawidzili swoich współplemieńców, którzy służyli zwycięzcom. Mateusz musiał być w ich oczach zdrajcą.

Jednak Mateusz miał jeden dar. Większość uczniów Jezusa była rybakami i nie miała talentu do przelewania słów na papier, ale Mateusz miał być w tej kwestii ekspertem. Kiedy Jezus zawołał Mateusza, który siedział przy punkcie poboru opłat, ten wstał i zostawiwszy wszystko oprócz pióra, poszedł za Nim. Mateusz szlachetnie wykorzystał swój talent literacki i jako pierwszy opisał nauki Jezusa.

EWANGELIA ŻYDÓW

Przyjrzyjmy się teraz głównym cechom Ewangelii Mateusza, abyśmy podczas jej czytania zwrócili na to uwagę.

Przede wszystkim Ewangelia Mateusza – to jest ewangelia napisana dla Żydów. Został napisany przez Żyda w celu nawrócenia Żydów.

Jednym z głównych celów Ewangelii Mateusza było ukazanie, że w Jezusie wypełniły się wszystkie proroctwa Starego Testamentu, a zatem musi On być Mesjaszem. W całej księdze przewija się jedno zdanie, które powraca: „Stało się, że Bóg przemówił przez proroka”. To zdanie powtarza się w Ewangelii Mateusza aż 16 razy. Narodziny Jezusa i Jego imię – wypełnienie proroctw (1, 21-23); a także lot do Egiptu (2,14.15); masakra niewinnych (2,16-18); Osiedlenie się Józefa w Nazarecie i tam wskrzeszenie Jezusa (2,23); sam fakt, że Jezus mówił w przypowieściach (13,34.35); triumfalny wjazd do Jerozolimy (21,3-5); zdradę za trzydzieści srebrników (27,9); i rzucali losy o szaty Jezusa, gdy wisiał na krzyżu (27,35). Autor Ewangelii Mateusza za główny cel postawił sobie pokazanie, że w Jezusie spełniły się proroctwa Starego Testamentu, że każdy szczegół życia Jezusa przepowiadali prorocy, a tym samym przekonanie Żydów i zmuszenie ich do uznania Jezusa za Mesjasz.

Zainteresowania autora Ewangelii Mateusza skierowane są przede wszystkim do Żydów. Ich apel jest najbliższy i najdroższy jego sercu. Kobieta kananejska, która zwróciła się do Niego o pomoc, Jezus najpierw odpowiedział: „Ja tylko zostałem posłany martwe owce dom Izraela” (15,24). Posyłając dwunastu apostołów, aby głosili dobrą nowinę, Jezus rzekł do nich: „Nie idźcie drogą pogan i nie wchodźcie do miasta Samarytan, ale idźcie zwłaszcza do owiec, które zaginęły z domu Izraela”. (10, 5.6). Ale nie myślcie, że jest to Ewangelia dla każdego możliwe sposoby wyklucza pogan. Wielu przyjdzie ze wschodu i zachodu i spoczną z Abrahamem w Królestwie Niebieskim (8,11). „I będzie głoszona ewangelia o królestwie po całej ziemi” (24,14). I właśnie w Ewangelii Mateusza wydano Kościołowi polecenie rozpoczęcia kampanii: „Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody”. (28,19). Jest oczywiście oczywiste, że autor Ewangelii Mateusza interesuje się przede wszystkim Żydami, ale przewiduje dzień, w którym zgromadzą się wszystkie narody.

Żydowskie pochodzenie i żydowska orientacja Ewangelii Mateusza widoczne są także w jej stosunku do prawa. Jezus nie przyszedł po to, aby znieść prawo, ale je wypełnić. Nawet najmniejsza część prawa nie zostanie uchwalona. Nie ma potrzeby uczyć ludzi łamania prawa. Sprawiedliwość chrześcijanina musi przewyższać sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy (5, 17-20). Ewangelia Mateusza została napisana przez człowieka, który znał i kochał prawo oraz widział, że ma ono miejsce w nauczaniu chrześcijańskim. Ponadto należy zwrócić uwagę na oczywisty paradoks w stosunku autora Ewangelii Mateusza do uczonych w Piśmie i faryzeuszy. Dostrzega ich szczególną moc: „Uczeni w Piśmie i faryzeusze zasiedli na tronie Mojżesza; przeto cokolwiek wam każą przestrzegać, przestrzegajcie i czyńcie”. (23,2.3). Jednak w żadnej innej Ewangelii nie są one potępiane tak surowo i konsekwentnie, jak w Ewangelii Mateusza.

Już na samym początku widzimy bezlitosne zdemaskowanie saduceuszy i faryzeuszy przez Jana Chrzciciela, który nazwał ich „narodzonymi z żmij” (3, 7-12). Narzekają, że Jezus je i pije z celnikami i grzesznikami (9,11); oświadczyli, że Jezus wypędza demony nie mocą Bożą, ale mocą księcia demonów (12,24). Spiskują, aby Go zniszczyć (12,14); Jezus ostrzega uczniów, aby wystrzegali się nie kwasu chlebowego, ale nauk faryzeuszy i saduceuszy (16,12); są jak rośliny, które zostaną wykorzenione (15,13); nie potrafią rozpoznać znaków czasu (16,3); są zabójcami proroków (21,41). Nie ma drugiego takiego rozdziału w całym Nowym Testamencie Mata. 23, w którym potępia się nie to, czego uczą uczeni w Piśmie i faryzeusze, ale ich zachowanie i sposób życia. Autor potępia ich za to, że zupełnie nie odpowiadają nauczaniu, które głoszą i wcale nie realizują ustanowionego przez nich i dla nich ideału.

Autor Ewangelii Mateusza także bardzo interesuje się Kościołem. Ze wszystkich Ewangelii synoptycznych słowo Kościół można znaleźć jedynie w Ewangelii Mateusza. Jedynie w Ewangelii Mateusza znajduje się fragment o Kościele po spowiedzi Piotra w Cezarei Filipowej (Mateusza 16:13-23; por. Marka 8:27-33; Łukasza 9:18-22). Jedynie Mateusz mówi, że spory powinien rozstrzygać Kościół (18,17). Do czasu napisania Ewangelii Mateusza Kościół stał się dużą organizacją i rzeczywiście najważniejszy czynnik w życiu chrześcijan.

Ewangelia Mateusza szczególnie odzwierciedla zainteresowanie apokaliptyką; innymi słowy, do tego, co Jezus mówił o swoim drugim przyjściu, końcu świata i Dniu Sądu. W Mata. 24 dostarcza znacznie pełniejszego opisu apokaliptycznego rozumowania Jezusa niż jakakolwiek inna Ewangelia. Jedynie w Ewangelii Mateusza znajdujemy przypowieść o talentach. (25,14-30); o pannach mądrych i głupich (25, 1-13); o owcach i kozach (25,31-46). Mateusz szczególnie interesował się czasami ostatecznymi i Dniem Sądu.

Ale nie to jest najważniejszą cechą Ewangelii Mateusza. Jest to ewangelia o ogromnym znaczeniu.

Widzieliśmy już, że to apostoł Mateusz zebrał pierwsze spotkanie i stworzył antologię nauczania Jezusa. Mateusz był świetnym systematystą. Zebrał w jednym miejscu wszystko, co wiedział o nauczaniu Jezusa na ten czy inny temat, dlatego w Ewangelii Mateusza znajdujemy pięć dużych kompleksów, w których zebrane i usystematyzowane jest nauczanie Chrystusa. Wszystkie te pięć kompleksów jest związanych z Królestwem Bożym. Tutaj są:

a) Kazanie na Górze lub Prawo Królestwa (5-7)

b) Obowiązki przywódców królestwa (10)

c) Przypowieści o Królestwie (13)

d) Wielkość i przebaczenie w Królestwie (18)

e) Przyjście Króla (24,25)

Ale Mateusz nie tylko zebrał i usystematyzował. Musimy pamiętać, że pisał w czasach przed drukiem, kiedy książek było niewiele i trzeba było je kopiować ręcznie. W tamtych czasach stosunkowo niewiele osób posiadało książki, więc jeśli chcieli poznać i wykorzystać historię Jezusa, musieli nauczyć się jej na pamięć.

Dlatego Mateusz zawsze tak układa materiał, aby czytelnik mógł go łatwo zapamiętać. Układa materiał trójkami i siódemkami: trzy przesłania Józefa, trzy zaparcia się Piotra, trzy pytania Poncjusza Piłata, siedem przypowieści o Królestwie w rozdział 13, siedmiokrotne „biada wam” faryzeuszom i uczonym w Piśmie Rozdział 23.

Dobrym tego przykładem jest genealogia Jezusa, od której rozpoczyna się Ewangelia. Celem genealogii jest udowodnienie, że Jezus jest synem Dawida. W języku hebrajskim nie ma cyfr, symbolizują je litery; Ponadto w języku hebrajskim nie ma znaków (liter) oznaczających samogłoski. Dawid w języku hebrajskim będzie odpowiednio PŁYTA DVD; jeśli potraktować je jako liczby, a nie litery, ich suma wyniesie 14, a genealogia Jezusa składa się z trzech grup imion, z których każda zawiera czternaście imion. Mateusz dokłada wszelkich starań, aby ułożyć nauki Jezusa w taki sposób, aby ludzie mogli je zrozumieć i zapamiętać.

Każdy nauczyciel powinien być wdzięczny Mateuszowi, bo to, co napisał, to przede wszystkim Ewangelia do nauczania ludzi.

Ewangelia Mateusza ma jeszcze jedną cechę: dominującą w nim myślą jest myśl o Jezusie Królu. Autor pisze tę Ewangelię, aby ukazać królewskość i królewskie pochodzenie Jezusa.

Genealogia musi od samego początku dowodzić, że Jezus jest synem króla Dawida (1,1-17). Tytuł Syna Dawida pojawia się w Ewangelii Mateusza częściej niż w jakiejkolwiek innej Ewangelii. (15,22; 21,9.15). Mędrcy przybyli do króla żydowskiego (2,2); Triumfalny wjazd Jezusa do Jerozolimy jest celowo udramatyzowaną deklaracją Jezusa o Jego prawach jako Króla (21,1-11). Przed Poncjuszem Piłatem Jezus świadomie przyjmuje tytuł króla (27,11). Nawet na krzyżu nad Jego głową widnieje, choć kpiąco, tytuł królewski (27,37). W Kazaniu na Górze Jezus cytuje prawo, a następnie obala je królewskimi słowami: „A Ja wam mówię…” (5,22. 28.34.39.44). Jezus oświadcza: „Dana mi jest wszelka władza” (28,18).

W Ewangelii Mateusza widzimy Jezusa, Człowieka narodzonego, by zostać Królem. Jezus przechadza się po jej stronach, jakby ubrany w królewską purpurę i złoto.

Z EWANGELII ŚWIĘTEJ (Mateusza 1:1-17)

Współczesnemu czytelnikowi może się wydawać, że Mateusz wybrał bardzo dziwny początek swojej Ewangelii, umieszczając w pierwszym rozdziale długą listę imion, przez którą czytelnik będzie musiał się przebrnąć. Ale dla Żyda było to zupełnie naturalne i z jego punktu widzenia był to najwłaściwszy sposób rozpoczęcia historii życia człowieka.

Żydzi byli niezwykle zainteresowani genealogiami. Mateusz to nazywa księga genealogiczna - byblos geneseus- Jezus Chrystus. W Starym Testamencie często spotykamy genealogie sławni ludzie (Rdz 5,1; 10,1; 11,10; 11,27). Kiedy wielki żydowski historyk Józef Flawiusz pisał swoją biografię, rozpoczął ją od genealogii, którą, jak twierdził, znalazł w archiwach.

Zainteresowanie genealogią tłumaczono faktem, że Żydzi przywiązywali dużą wagę do czystości swojego pochodzenia. Osoba, której krew zawierała najmniejszą domieszkę krwi obcej, była pozbawiana prawa do nazywania się Żydem i członkiem ludu wybranego przez Boga. I tak np. kapłan musiał przedstawić pełny spis swojej genealogii od samego Aarona, bez żadnych pominięć, a jeśli się ożenił, to jego żona musiała przedstawić swoją genealogię co najmniej pięć pokoleń wstecz. Kiedy Ezdrasz zmienił sposób kultu po powrocie Izraela z wygnania i przywrócił kapłaństwo, synowie Habajasza, synowie Hakkoza i synowie Barzillaja zostali wykluczeni z kapłaństwa i uznani za nieczystych, ponieważ „szukali swojej księgi rodowodu i nie odnaleziono”. (Ezdrasza 2:62).

Archiwa genealogiczne były przechowywane w Sanhedrynie. Czystej krwi Żydzi zawsze gardzili królem Herodem Wielkim, ponieważ był on w połowie Edomitą.

Ten fragment Ewangelii Mateusza może wydawać się nieciekawy, ale dla Żydów było niezwykle ważne, aby można było prześledzić rodowód Jezusa aż do Abrahama.

Ponadto należy zauważyć, że rodowód ten jest bardzo starannie zestawiony w trzy grupy po czternaście osób każda. Układ ten nazywa się mnemonika, czyli ułożone w taki sposób, aby ułatwić zapamiętanie. Musimy zawsze pamiętać, że Ewangelie spisano setki lat przed pojawieniem się drukowanych ksiąg i tylko nieliczni mogli posiadać ich kopie, dlatego też, aby je posiadać, trzeba było je zapamiętać. I tak rodowód jest opracowany tak, aby był łatwy do zapamiętania. Miało to stanowić dowód na to, że Jezus był Synem Dawida i miało łatwo zapadać w pamięć.

TRZY ETAPY (Mateusz 1:1-17 (ciąg dalszy))

Samo umiejscowienie genealogii jest bardzo symboliczne dla całego życia ludzkiego. Genealogia jest podzielona na trzy części, z których każda odpowiada jednemu z najważniejszych etapów w historii Izraela.

Pierwsza część obejmuje historię przed królem Dawidem. Dawid zjednoczył Izrael w naród i uczynił Izrael potężną potęgą, z którą trzeba się liczyć na świecie. Pierwsza część obejmuje historię Izraela aż do powstania jego największego króla.

Część druga obejmuje okres przed niewolą babilońską. Ta część mówi o hańbie ludzi, o ich tragedii i nieszczęściu.

Część trzecia obejmuje historię przed Jezusem Chrystusem. Jezus Chrystus wyzwolił ludzi z niewoli, uratował ich od smutku, a w Nim tragedia zamieniła się w zwycięstwo.

Te trzy części symbolizują trzy etapy duchowej historii ludzkości.

1. Człowiek urodził się dla wielkości.„Bóg stworzył człowieka na swój obraz i podobieństwo, na obraz Boży go stworzył (Rdz 1:27). Bóg powiedział: „Uczyńmy człowieka na nasz obraz, według naszego podobieństwa” (Rdz 1:26). Człowiek został stworzony na obraz Boga. Przeznaczeniem człowieka było przyjaźń z Bogiem. Został stworzony, aby być podobnym do Boga. Jak ujął to wielki rzymski myśliciel Cyceron: „Różnica między człowiekiem a Bogiem sprowadza się tylko do czasu”. Człowiek zasadniczo urodził się, aby być królem.

2. Człowiek utracił swoją wielkość. Zamiast być sługą Boga, człowiek stał się niewolnikiem grzechu. Jak stwierdził angielski pisarz G.K. Chesterton: „Prawdą o człowieku jest jednak to, że wcale nie jest tym, czym miał się stać”. Zamiast nawiązać z Nim przyjaźń i społeczność, człowiek użył danej mu wolnej woli, aby otwarcie przeciwstawić się Bogu i okazać mu nieposłuszeństwo. Pozostawiony sam sobie, człowiek udaremnił Boży plan w swoim stworzeniu.

3. Człowiek może odzyskać swą wielkość. Nawet po tym Bóg nie pozostawił człowieka na łasce losu i jego wad. Bóg nie pozwolił człowiekowi zniszczyć się swoją lekkomyślnością, nie pozwolił, żeby to wszystko zakończyło się tragedią. Bóg posłał na ten świat swego Syna, Jezusa Chrystusa, aby mógł wybawić człowieka z bagna grzechu, w jakim był uwikłany i uwolnić go z łańcuchów grzechu, którymi się związał, aby przez Niego człowiek mógł znaleźć przyjaźń, którą utracił z Bogiem.

W genealogii Jezusa Chrystusa Mateusz ukazuje nam odnalezioną wielkość królewską, tragedię utraconej wolności i chwałę wolności odzyskanej. I taka jest, dzięki łasce Bożej, historia ludzkości i każdego człowieka.

REALIZACJA LUDZKIEGO MARZENIA (Mat. 1.1-17 (ciąg dalszy))

Ten fragment podkreśla dwie rzeczy dotyczące Jezusa.

1. Podkreśla się tutaj, że Jezus jest Synem Dawida; Genealogia została opracowana głównie po to, aby to udowodnić.

Piotr podkreśla to w pierwszym zarejestrowanym kazaniu Kościoła chrześcijańskiego (Dzieje Apostolskie 2:29-36). Paweł mówi o narodzeniu Jezusa Chrystusa według ciała z nasienia Dawida (Rzym. 1:3). Autor Listów pasterskich zachęca, aby pamiętać o Jezusie Chrystusie z nasienia Dawida, który powstał z martwych (2 Tym. 2,8). Autor objawienia słyszy, jak Zmartwychwstały Chrystus mówi: „Jestem korzeniem i potomkiem Dawida”. (Obj. 22:16).

W ten sposób wielokrotnie zwracano się do Jezusa w historii ewangelii. Po uzdrowieniu ślepego i niemego opętanego ludzie zapytali: „Czy to jest Chrystus, Syn Dawida?” (Mateusza 12:23). Kobieta z Tyru i Sydonu, która szukała u Jezusa pomocy dla swojej córki, zwraca się do Niego: „Synu Dawida!” (Mateusza 15:22). Niewidomi krzyczeli: „Zmiłuj się nad nami, Panie, Synu Dawida!” (Mateusz 20,30,31). I jak tłum pozdrawia Syna Dawida, gdy po raz ostatni wjeżdża do Jerozolimy (Mt 21.9.15).

To bardzo znaczące, że Jezus został tak przyjęty przez tłumy. Żydzi spodziewali się czegoś niezwykłego; nigdy nie zapomnieli i nie mogli zapomnieć, że byli narodem wybranym przez Boga. Choć cała ich historia była długim łańcuchem porażek i nieszczęść, choć byli narodem podbitym na siłę, nigdy nie zapomnieli planów swojego przeznaczenia. A zwykli ludzie marzyli, że potomek króla Dawida przyjdzie na ten świat i poprowadzi ich do chwały, która według nich im się słusznie należała.

Innymi słowy, Jezus był odpowiedzią na marzenie ludzi. Ludzie jednak widzą jedynie odpowiedzi na swoje marzenia o władzy, bogactwie, obfitości materialnej i spełnieniu cenionych ambicji. Jeśli jednak marzenia człowieka o pokoju i pięknie, wielkości i satysfakcji mają kiedykolwiek się spełnić, to mogą one znaleźć spełnienie jedynie w Jezusie Chrystusie.

Jezus Chrystus i życie, które oferuje ludziom, są odpowiedzią na ludzkie marzenia. W historii Józefa jest fragment, który wykracza daleko poza zakres samej historii. Razem z Józefem w więzieniu przebywali także przełożony podczaszych nadwornych i przełożony nadwornych piekarzy. Widzieli sny, które ich niepokoiły, i krzyczeli z przerażeniem: „Widzieliśmy sny, ale nie ma kto je objaśnić” (Rdz 40:8). Tylko dlatego, że człowiek jest osobą, zawsze nawiedza go sen, a jego spełnienie leży w Jezusie Chrystusie.

2. W tym fragmencie podkreślono, że Jezus jest wypełnieniem wszystkich proroctw: w Nim wypełniło się przesłanie proroków. Dziś nie przywiązujemy zbytniej wagi do proroctw i w większości nie chcemy szukać w Starym Testamencie powiedzeń, które wypełniły się w Nowym Testamencie. Ale w proroctwie jest wielka i wieczna prawda: ten wszechświat ma cel i Boży wobec niego cel, a Bóg chce w nim realizować swoje specyficzne cele.

Jedna ze sztuk opowiada o czasach straszliwego głodu w Irlandii w XIX wieku. Nie znajdując nic lepszego i nie znając innego rozwiązania, rząd wysłał ludzi do kopania niepotrzebnych dróg w zupełnie nieznanym kierunku. Jeden z bohaterów spektaklu, Michał, dowiedziawszy się o tym, odszedł z pracy i wracając do domu, powiedział ojcu: „Robią drogę prowadzącą donikąd”.

Osoba wierząca w proroctwa nigdy by czegoś takiego nie powiedziała. Historia nie może być drogą prowadzącą donikąd. Możemy postrzegać proroctwa inaczej niż nasi przodkowie, ale za proroctwem kryje się trwały fakt, że życie i pokój nie są drogą donikąd, ale drogą do Bożego celu.

NIE SPRAWIEDLIWI, ALE GRZESZNICY (Mateusza 1:1-17 (ciąg dalszy))

Najbardziej uderzającą rzeczą w genealogii są imiona kobiet. Ogólnie rzecz biorąc, imiona żeńskie są niezwykle rzadkie w genealogiach żydowskich. Kobieta nie miała żadnych praw; patrzyli na nią nie jak na osobę, ale jak na rzecz; była tylko własnością swojego ojca lub męża i mogli z nią zrobić, co im się podobało. Codziennie poranna modlitwaŻyd dziękował Bogu, że nie uczynił go poganinem, niewolnikiem ani kobietą. Ogólnie rzecz biorąc, samo istnienie tych imion w genealogii jest zjawiskiem niezwykle niesamowitym i niezwykłym.

Ale jeśli spojrzysz na te kobiety – kim były i co zrobiły – musisz być jeszcze bardziej zaskoczony. Rachab, lub Rachab, jak ją nazywają w Starym Testamencie, była nierządnicą z Jerycha (Jozuego 2:1-7). Rut nie była nawet Żydówką, ale Moabitką (Rut. 1:4), i czyż prawo nie mówi: Ammonita i Moabita nie mogą wejść do zgromadzenia Pańskiego, a ich dziesiąte pokolenie nie może wejść do zgromadzenia Pańskiego na zawsze? (Deut. 23:3). Rut pochodziła z narodu wrogiego i pełnego nienawiści. Tamar była utalentowaną uwodzicielką (Rdz 38). Batszeba, matka Salomona, została w okrutny sposób odebrana przez Dawida jej mężowi Uriaszowi. (2 Król. 11 i 12). Gdyby Mateusz szukał w Starym Testamencie nieprawdopodobnych kandydatów, nie znalazłby jeszcze czterech niemożliwych przodków Jezusa Chrystusa. Ale oczywiście jest w tym też coś niezwykłego. Tutaj już na samym początku Mateusz ukazuje nam w symbolach istotę Ewangelii Bożej w Jezusie Chrystusie, gdyż tutaj pokazuje, jak upadają bariery.

1. Zniknęła bariera między Żydem a poganinem. Rachab, kobieta z Jerycha, i Rut, Moabitka, znalazły swoje miejsce w genealogii Jezusa Chrystusa. To już odzwierciedla prawdę, że w Chrystusie nie ma ani Żyda, ani Greka. Tu już widać uniwersalizm Ewangelii i miłości Boga.

2. Zniknęły bariery między kobietami i mężczyznami. W normalnej genealogii nie było imion żeńskich, ale w genealogii Jezusa były imiona żeńskie. Dawna pogarda minęła; mężczyźni i kobiety są równie drodzy Bogu i równie ważni dla Jego celów.

3. Zniknęły bariery między świętymi a grzesznikami. Bóg może wykorzystać do swoich celów i dopasować do swojego planu nawet tego, kto dużo zgrzeszył. „Nie przyszedłem”, mówi Jezus, „aby powołać sprawiedliwych, ale grzeszników”. (Mateusza 9:13).

Już tu, na samym początku Ewangelii, widać oznaki wszechogarniającej miłości Boga. Bóg może znaleźć swoje sługi wśród tych, przed którymi drżeliby szanowani ortodoksyjni Żydzi.

WEJŚCIE ZBAWICIELA NA ŚWIAT (Mateusza 1:18-25)

Takie relacje mogą nas dezorientować. Po pierwsze, mówi się o zaręczyny Maryjo, a potem o tym, czego Józef w tajemnicy chciał puścić ją, a potem otrzymuje imię żona jego. Ale ten związek odzwierciedla zwyczajową żydowską relację małżeńską i procedurę, która składała się z kilku etapów.

1. Po pierwsze, swatanie. Często popełniano je w dzieciństwie; robili to rodzice lub zawodowi swaci i swatki, a bardzo często przyszli małżonkowie nawet się nie widzieli. Małżeństwo uważano za sprawę zbyt poważną, aby pozostawić ją impulsowi ludzkiego serca.

2. Po drugie, zaręczyny. Zaręczyny można nazwać potwierdzeniem wcześniej zawartego między parą kojarzenia. W tym momencie kojarzenie może zostać przerwane na prośbę dziewczyny. Jeśli do zaręczyn doszło, trwało to rok, podczas którego para była znana wszystkim jako mąż i żona, choć bez praw małżeńskich. Jedynym sposobem na zakończenie związku był rozwód. W prawie żydowskim często można spotkać sformułowanie, które wydaje nam się dziwne: dziewczynę, której w tym czasie zmarł narzeczony, nazywano „wdową dziewicą”. Józef i Maria byli zaręczeni i gdyby Józef chciał zakończyć zaręczyny, mógł to zrobić jedynie dając Marii rozwód.

3. I trzeci etap - małżeństwo, po roku zaręczyn.

Jeśli przypomnimy sobie żydowskie zwyczaje małżeńskie, stanie się jasne, że ten fragment opisuje najbardziej typowy i normalny związek.

I tak przed ślubem powiedziano Józefowi, że Dziewica Maryja porodzi z Ducha Świętego Dzieciątko, któremu zostanie nadane imię Jezus. Jezus - jest to greckie tłumaczenie hebrajskiego imienia Jeszua, a Jeszua oznacza Jahwe zbawi. Nawet psalmista Dawid wykrzyknął: „Wybawi Izraela od wszystkich jego niegodziwości”. (Ps. 129,8). Józefowi powiedziano także, że Dzieciątko wyrośnie na Zbawiciela, który zbawi lud Boży od jego grzechów. Jezus urodził się jako Zbawiciel, a nie Król. Przyszedł na ten świat nie dla siebie samego, ale dla ludzi i dla naszego zbawienia.

NARODZONY Z DUCHA ŚWIĘTEGO (Mateusz 1:18-25 (ciąg dalszy))

Ten fragment mówi nam, że Jezus narodzi się z Ducha Świętego w dziewiczym narodzeniu. Fakt narodzin z dziewicy jest dla nas trudny do zrozumienia. Istnieje wiele teorii próbujących zrozumieć dosłowne fizyczne znaczenie tego zjawiska. Chcemy zrozumieć, co w tej prawdzie jest dla nas najważniejsze.

Kiedy czytamy ten fragment świeżym okiem, widzimy, że podkreśla on nie tyle fakt, że dziewica urodziła Jezusa, ale to, że narodziny Jezusa są wynikiem działania Ducha Świętego. „Okazało się, że Ona (Dziewica Maria) była w ciąży z Duchem Świętym.” „To, co się w niej narodziło, jest z Ducha Świętego”. Co zatem oznacza stwierdzenie, że Duch Święty miał szczególny udział w narodzinach Jezusa?

Według żydowskiego światopoglądu Duch Święty pełnił pewne funkcje. Nie możemy tego wszystkiego umieścić w tym fragmencie. chrześcijanin idee Ducha Świętego, ponieważ Józef nie mógł jeszcze nic o tym wiedzieć i dlatego musimy to interpretować w świetle żydowski ideę Ducha Świętego, gdyż Józef umieściłby tę ideę w tym fragmencie, ponieważ była to jedyna myśl, jaką znał.

1. Według żydowskiego światopoglądu Duch Święty przyniósł ludziom prawdę Bożą. Duch Święty nauczał proroków, co powinni powiedzieć; Duch Święty nauczał lud Boży, co powinien robić; Przez wszystkie stulecia i pokolenia Duch Święty przynosił ludziom prawdę Bożą. I dlatego Jezus jest Tym, który niesie ludziom prawdę Bożą.

Ujmijmy to inaczej. Tylko Jezus może nam powiedzieć, jaki jest Bóg i jacy Bóg chciałby, abyśmy byli. Tylko w Jezusie widzimy, jaki jest Bóg i jaki powinien być człowiek. Do czasu przyjścia Jezusa ludzie mieli jedynie mgliste i niejasne, a często całkowicie błędne wyobrażenia na temat Boga. Mogliby najlepszy scenariusz zgadnij i przejdź przez dotyk; a Jezus mógł powiedzieć: „Kto Mnie widział, widział Ojca”. (Jana 14:9). W Jezusie, jak nigdzie indziej na świecie, widzimy miłość, współczucie, miłosierdzie, poszukujące serce i czystość Boga. Wraz z przyjściem Jezusa skończył się czas zgadywania i nastał czas pewności. Przed przyjściem Jezusa ludzie w ogóle nie wiedzieli, czym jest cnota. Tylko w Jezusie widzimy, czym jest prawdziwa cnota, prawdziwa dojrzałość, prawdziwe posłuszeństwo woli Bożej. Jezus przyszedł, aby powiedzieć nam prawdę o Bogu i prawdę o nas samych.

2. Żydzi wierzyli, że Duch Święty nie tylko przynosi ludziom prawdę Bożą, ale także daje im możliwość rozpoznania tej prawdy, kiedy ją zobaczą. W ten sposób Jezus otwiera ludziom oczy na prawdę. Ludzie są zaślepieni własną niewiedzą. Uprzedzenia sprowadzą ich na manowce; ich oczy i umysły są zaćmione przez grzechy i namiętności. Jezus może otworzyć nasze oczy, abyśmy mogli zobaczyć prawdę. W jednej z powieści angielskiego pisarza Williama Locke'a znajduje się obraz bogatej kobiety, która połowę życia spędziła zwiedzając zabytki i galerie sztuki świata. W końcu była zmęczona; Nic już nie mogło jej zaskoczyć ani zainteresować. Jednak pewnego dnia spotyka mężczyznę, który ma niewiele dóbr tego świata, ale który naprawdę zna i kocha piękno. Zaczynają razem podróżować i wszystko się zmienia w życiu tej kobiety. „Nigdy nie wiedziałam, jak wyglądają rzeczy, dopóki nie pokazałeś mi, jak na nie patrzeć” – powiedziała mu.

Życie staje się zupełnie inne, gdy Jezus uczy nas, jak patrzeć na rzeczy. Kiedy Jezus przychodzi do naszych serc, otwiera nam oczy, abyśmy mogli właściwie widzieć świat i rzeczy.

STWORZENIE I PONOWNE STWORZENIE (Mateusza 1:18-25 (ciąg dalszy))

3. W sposób szczególny Żydzi połączył Ducha Świętego ze stworzeniem. Bóg stworzył świat swoim Duchem. Na samym początku Duch Boży unosił się nad wodami i z chaosu powstał świat (Rdz. 1,2).„Przez słowo Pana powstały niebiosa” – powiedział psalmista – „i tchnieniem ust jego powstały wszystkie ich zastępy”. (Ps. 33:6).(Jak w języku hebrajskim ruach, to samo po grecku pneumatyka, znaczy jednocześnie duch I oddech).„Jeśli wyślesz swojego ducha, zostanie on stworzony” (Ps. 103:30).„Duch Boży mnie stworzył” – mówi Hiob – „a tchnienie Wszechmogącego ożywiło mnie”. (Hioba 33:4).

Duch jest Stwórcą świata i Dawcą życia. W ten sposób w Jezusie Chrystusie na świat przyszła twórcza, życiodajna i moc Boża. Moc, która zaprowadziła porządek w pierwotnym chaosie, teraz przyszła do nas, aby zaprowadzić porządek w naszym nieuporządkowanym życiu. Moc, która tchnęła życie w to, co nie miało życia, tchnęła życie w naszą słabość i naszą próżność. Można powiedzieć tak: nie jesteśmy naprawdę żywi, dopóki Jezus nie wejdzie w nasze życie.

4. W szczególności Żydzi kojarzyli Ducha nie ze stworzeniem i stworzeniem, ale z rekreacją. Ezechiel ma ponury obraz pola pełnego kości. Opowiada, jak te kości ożyły, a potem słyszy głos Boga mówiący: „I tchnę w was Ducha mojego, i ożyjecie”. (Ezech. 37:1-14). Rabini mieli takie powiedzenie: „Bóg powiedział do Izraela: «Na tym świecie Mój Duch dał wam mądrość, ale w życiu ostatecznym Mój Duch przywróci wam życie». Duch Boży może obudzić do życia ludzi zagubionych w grzechu i głuchota.

W ten sposób przez Jezusa Chrystusa moc odtworzenia życia przyszła na ten świat. Jezus może na nowo ożywić duszę zagubioną w grzechu; Potrafi ożywić martwe ideały; Potrafi na nowo dać siłę upadłym do dążenia do cnót. Może odnowić życie, gdy ludzie stracili wszystko, co życie znaczy.

Zatem ten rozdział nie tylko mówi, że Jezus Chrystus był narodzony z dziewicy. Istotą relacji Mateusza jest to, że Duch Boży był bardziej zaangażowany w narodziny Jezusa niż kiedykolwiek wcześniej na świecie. Duch niesie ludziom prawdę Bożą; Duch uzdalnia ludzi do poznania prawdy, gdy ją zobaczą; Duch jest pośrednikiem w stworzeniu świata; tylko Duch może ożywić duszę ludzką, gdy utraciła ona życie, które powinna mieć.

Jezus daje nam zdolność zobaczenia, jaki jest Bóg i jaki powinien być człowiek; Jezus otwiera umysł na zrozumienie, abyśmy mogli zobaczyć dla nas prawdę Bożą; Jezus jest mocą twórczą, która przyszła do ludzi; Jezus jest siłą twórczą zdolną uwolnić dusze ludzkie od grzesznej śmierci.

Komentarz (wprowadzenie) do całej księgi Mateusza

Komentarze do rozdziału 1

Pod względem wielkości koncepcji i siły, z jaką masa materiału podporządkowana jest wielkim ideom, żadne Pismo Nowego i Starego Testamentu podejmujące tematy historyczne nie może się równać z Ewangelią Mateusza.

Teodor Zahn

Wstęp

I. SZCZEGÓLNA POZYCJA W KANONIE

Ewangelia Mateusza jest doskonałym pomostem pomiędzy Starym i Nowym Testamentem. Od pierwszych słów wracamy do przodka starotestamentowego ludu Bożego Abrahama i do pierwszego Świetnie Dawid, król Izraela. Ze względu na swoją emocjonalność, mocny żydowski posmak, wiele cytatów z Pism Żydowskich i pozycję na czele wszystkich ksiąg Nowego Testamentu. Mateusz reprezentuje logiczne miejsce, z którego rozpoczyna się wędrówka chrześcijańskiego przesłania do świata.

Mateusz Celnik, zwany także Lewim, napisał pierwszą Ewangelię starożytny i uniwersalny opinia.

Ponieważ nie był stałym członkiem grupy apostolskiej, wydawałoby się dziwne, gdyby przypisywano mu pierwszą Ewangelię, choć nie miał z nią nic wspólnego.

Z wyjątkiem starożytnego dokumentu znanego jako Didache („Nauczanie Dwunastu Apostołów”) Justyn Męczennik, Dionizjusz z Koryntu, Teofil z Antiochii i Atenagoras Ateńczyk uważają Ewangelię za wiarygodną. Historyk Kościoła Euzebiusz cytuje Papiasza, który stwierdził, że „Mateusz pisał "Logika" w języku hebrajskim i każdy interpretuje go tak, jak potrafi.” Ireneusz, Pantaine i Orygenes na ogół są co do tego zgodni. Powszechnie uważa się, że „hebrajski” jest dialektem języka aramejskiego używanym przez Żydów w czasach naszego Pana, jak to słowo występuje w NT. Ale czym jest „logika”? Zwykle to greckie słowo oznacza „objawienia”, ponieważ w ST istnieją objawienia Boży. W wypowiedzi Papiasza nie może to mieć takiego znaczenia. Istnieją trzy główne punkty widzenia na temat jego wypowiedzi: (1) odnosi się do Ewangelia od Mateusza jako takiego. Oznacza to, że Mateusz napisał aramejską wersję swojej Ewangelii specjalnie po to, aby pozyskać Żydów dla Chrystusa i pouczać żydowskich chrześcijan, a dopiero później pojawiła się wersja grecka; (2) dotyczy tylko sprawozdania Jezusa, które później zostały przeniesione do jego Ewangelii; (3) odnosi się do "świadectwo", tj. cytaty z Pism Starego Testamentu, aby pokazać, że Jezus jest Mesjaszem. Bardziej prawdopodobna jest pierwsza i druga opinia.

Greckiego Mateusza nie czyta się jako wyraźnego tłumaczenia; jednak taka powszechna tradycja (przy braku wczesnych nieporozumień) musi mieć podstawę faktyczną. Tradycja mówi, że Mateusz przez piętnaście lat głosił ewangelię w Palestynie, a następnie udał się, aby ewangelizować za granicą. Możliwe, że około 45 r. n.e. pozostawił Żydom, którzy przyjęli Jezusa jako swojego Mesjasza, pierwszy szkic Jego Ewangelii (lub po prostu Wykłady o Chrystusie) w języku aramejskim, a później tak się stało grecki wersja ostateczna dla uniwersalny używać. To samo zrobił Józef, współczesny Mateuszowi. Ten żydowski historyk sporządził pierwszy szkic swojego dzieła „Wojna żydowska” w języku aramejskim , a następnie sfinalizował książkę w języku greckim.

Dowody wewnętrzne Pierwsze Ewangelie są bardzo odpowiednie dla pobożnego Żyda, który kochał ST i był utalentowanym pisarzem i redaktorem. Jako urzędnik Rzymu Mateusz musiał biegle władać obydwoma językami: swoim ludem (aramejskim) i językiem władzy. (Rzymianie na Wschodzie używali języka greckiego, a nie łaciny.) Szczegóły dotyczące liczb, w przypowieściach mówimy o o pieniądzach, warunkach finansowych, a także wyrazisty, poprawny styl – wszystko to doskonale łączyło się z jego zawodem poborcy podatkowego. Wysoko wykształcony, niekonserwatywny uczony uznaje Mateusza za autora tej Ewangelii po części i pod wpływem jego przekonujących dowodów wewnętrznych.

Pomimo tak uniwersalnych dowodów zewnętrznych i odpowiadających im dowodów wewnętrznych, większość naukowców odrzucić Tradycyjna opinia jest taka, że ​​księgę tę napisał celnik Mateusz. Uzasadniają to z dwóch powodów.

Po pierwsze: jeśli liczyć,że Ew. Marek był pierwszą spisaną Ewangelią (nazywaną dziś w wielu kręgach „prawdą ewangelii”), dlaczego apostoł i naoczny świadek mieliby korzystać w tak dużej mierze z materiału Marka? (93% Ewangelii Marka znajduje się także w innych Ewangeliach.) Odpowiadając na to pytanie, przede wszystkim powiemy: nie udowodnionyże Ew. Marek został napisany jako pierwszy. Starożytne dowody mówią, że pierwszym był Ew. Mateusza, a ponieważ prawie wszyscy pierwsi chrześcijanie byli Żydami, ma to duży sens. Ale nawet jeśli zgodzimy się z tak zwaną „większością markiańską” (a wielu konserwatystów tak robi), Mateusz może przyznać, że znaczna część twórczości Marka była pod wpływem energicznego Szymona Piotra, współapostoła Mateusza, jak twierdzą wczesne tradycje kościelne (patrz „ Wprowadzenie”) „do Ew. od Marka).

Drugim argumentem przeciwko napisaniu tej księgi przez Mateusza (lub innego naocznego świadka) jest brak żywych szczegółów. Marek, którego nikt nie uważa za świadka posługi Chrystusa, posiada barwne szczegóły, z których można przypuszczać, że on sam był przy tym obecny. Jak naoczny świadek mógł pisać tak sucho? Zapewne już same cechy charakteru celnika wyjaśniają to bardzo dobrze. Aby dać więcej miejsca na przemówienia naszego Pana, Lewi musiał poświęcić mniej miejsca na niepotrzebne szczegóły. To samo stałoby się z Markiem, gdyby napisał pierwszy, a Mateusz widział cechy właściwe bezpośrednio Piotrowi.

III. CZAS PISANIA

Jeśli powszechne przekonanie, że Mateusz jako pierwszy napisał aramejską wersję Ewangelii (a przynajmniej wypowiedzi Jezusa) jest prawdziwe, to datą napisania jest rok 45 n.e. e., piętnaście lat po wniebowstąpieniu, całkowicie pokrywa się ze starożytnymi legendami. Swą pełniejszą, kanoniczną Ewangelię w języku greckim ukończył prawdopodobnie w latach 50-55, a być może i później.

Pogląd, że Ewangelia musi być napisana po zburzeniu Jerozolimy (70 r. n.e.), opiera się raczej na niedowierzaniu w zdolność Chrystusa do szczegółowego przewidywania przyszłych wydarzeń oraz na innych teoriach racjonalistycznych, które ignorują lub odrzucają natchnienie.

IV. CEL PISANIA I TEMAT

Mateusz był młodzieńcem, kiedy Jezus go powołał. Żyd z urodzenia i celnik z zawodu, porzucił wszystko, aby pójść za Chrystusem. Jedną z jego licznych nagród było to, że był jednym z dwunastu apostołów. Kolejnym jest jego wybór na autora dzieła, które znamy jako pierwszą Ewangelię. Zwykle uważa się, że Mateusz i Lewi to jedna osoba (Marek 2:14; Łk 5:27).

Mateusz w swojej Ewangelii stara się wykazać, że Jezus jest długo oczekiwanym Mesjaszem Izraela, jedynym prawowitym pretendentem do tronu Dawida.

Książka ta nie stanowi pełnego opisu życia Chrystusa. Rozpoczyna się od Jego genealogii i dzieciństwa, a następnie przechodzi do początków Jego publicznej posługi, kiedy miał około trzydziestu lat. Pod przewodnictwem Ducha Świętego Mateusz wybiera te aspekty życia i służby Zbawiciela, które świadczą o Nim jako Namaszczony Bóg (co oznacza słowo „Mesjasz” lub „Chrystus”). Książka przenosi nas w kulminację wydarzeń: cierpienie, śmierć, zmartwychwstanie i wniebowstąpienie Pana Jezusa.

I w tym kulminacyjnym momencie leży oczywiście podstawa ludzkiego zbawienia.

Dlatego księga nosi tytuł „Ewangelia” – nie tyle dlatego, że toruje grzesznikom drogę do zbawienia, ile dlatego, że opisuje ofiarną posługę Chrystusa, dzięki której to zbawienie stało się możliwe.

Komentarze biblijne dla chrześcijan nie mają charakteru wyczerpującego ani technicznego, ale raczej inspirują do osobistej refleksji i studiowania Słowa. A przede wszystkim mają na celu wzbudzenie w sercu czytelnika silnego pragnienia powrotu króla.

„I nawet ja, z sercem płonącym coraz bardziej,
I nawet ja, żywiąca słodką nadzieję,
Wzdycham ciężko, mój Chryste,
Mniej więcej o godzinie twojego powrotu,
Tracę odwagę na ten widok
Płonące kroki Twojego przyjścia.”

FWG Mayer („Św. Paweł”)

Plan

GENEALOGIA I NARODZINY MESJASZA-KRÓLA (ROZDZIAŁ 1)

WCZESNE LATA KRÓLA MESJASZA (ROZDZIAŁ 2)

PRZYGOTOWANIE DO SŁUŻBY MESJAŃSKIEJ I JEGO POCZĄTEK (ROZ. 3-4)

PORZĄDEK KRÓLESTWA (ROZDZIAŁ 5-7)

CUDY ŁASKI I MOCY STWORZONE PRZEZ MESJASZA ORAZ RÓŻNE REAKCJE NA NIE (8.1 - 9.34)

NArastający sprzeciw i odrzucenie mesjasza (rozdz. 11-12)

KRÓL ODRZUCONY PRZEZ IZRAEL DEKLARUJE NOWĄ, POŚREDNĄ FORMĘ KRÓLESTWA (ROZDZIAŁ 13)

NIESPOTYKANA ŁASKA MESJASZA SPOTYKA SIĘ Z NARODZAJĄCĄ WROŻNOŚCIĄ (14:1 - 16:12)

KRÓL PRZYGOTUJE SWOICH UCZNIÓW (16.13 - 17.27)

KRÓL UDZIELA INSTRUKCJI SWOIM UCZNIOM (ROZ. 18-20)

WPROWADZENIE I ODRZUCENIE KRÓLA (ROZ. 21-23)

MOWA KRÓLA NA GÓRZE OLIWNEJ (ROZ. 24-25)

CIERPIENIE I ŚMIERĆ KRÓLA (ROZ. 26-27)

TRIUMF KRÓLA (ROZDZIAŁ 28)

I. GENEALOGIA I NARODZINY MESJASZA-KRÓLA (rozdz. 1)

A. Genealogia Jezusa Chrystusa (1:1-17)

Czytając NT czytelnik może się zastanawiać, dlaczego ta książka zaczyna się od tak nudnego tematu jak drzewo genealogiczne. Ktoś może uznać, że nie ma w tym nic strasznego, jeśli zignoruje tę listę nazwisk i przejdzie obok niej do miejsca, w którym rozpoczęły się wydarzenia.

Jednakże rodowód jest niezwykle potrzebny. Stanowi podstawę do wszystkiego, co zostanie powiedziane dalej. Jeśli nie można wykazać, że Jezus jest prawowitym potomkiem Dawida w linii królewskiej, wówczas niemożliwe będzie udowodnienie, że jest Mesjaszem, królem Izraela. Mateusz zaczyna swoją historię dokładnie tam, gdzie powinien był zacząć: od dokumentów potwierdzających, że Jezus odziedziczył należne mu prawo do tronu Dawida poprzez swojego ojczyma Józefa.

Ta genealogia ukazuje legalne pochodzenie Jezusa jako króla Izraela; w genealogii Ew. Łukasz ukazuje swoje dziedziczne pochodzenie jako Syn Dawida. Genealogia Mateusza podąża za królewską linią od Dawida poprzez jego rodowód

syn Salomona, następny król; Genealogia Łukasza opiera się na pokrewieństwie poprzez innego syna, Natana. Ta genealogia obejmuje Józefa, który adoptował Jezusa; genealogia w Łk 3 prawdopodobnie śledzi przodków Marii, której Jezus był naturalnym synem.

Tysiąc lat wcześniej Bóg zawarł przymierze z Dawidem, obiecując mu królestwo, które nigdy się nie skończy i nieprzerwaną linię władców (Ps. 89:4,36,37). To przymierze wypełniło się teraz w Chrystusie: jest on prawowitym dziedzicem Dawida przez Józefa i prawdziwym nasieniem Dawida przez Marię. Ponieważ jest wieczny, Jego królestwo będzie trwać na wieki i będzie On królował na wieki jako wielki Syn Dawida. Jezus połączył w swojej Osobie dwa warunki niezbędne do objęcia tronu Izraela (prawny i dziedziczny). A ponieważ On żyje teraz, nie może być innych rywali.

1,1 -15 Sformułowanie „Genealogia Jezusa Chrystusa, Syna Dawida, Syna Abrahama” odpowiada wyrażeniu z Księgi Rodzaju 5,1: „To jest rodowód Adama…”. Księga Rodzaju przedstawia nam pierwszego Adama, Mateusza – ostatniego Adama.

Pierwszy Adam był głową pierwszego, czyli fizycznego stworzenia. Chrystus, jako ostatni Adam, jest Głową nowego, czyli duchowego stworzenia.

Tematem tej Ewangelii jest Jezus Chrystus. Imię „Jezus” reprezentuje Go jako Jehowę Zbawiciela1, tytuł „Chrystus” („Namaszczony”) – jako długo oczekiwanego Mesjasza Izraela. Tytuł „Syn Dawida” jest powiązany ze starotestamentową pozycją Mesjasza i Króla. („Jehowa” to rosyjska forma hebrajskiego imienia „Jahwe”, które zwykle tłumaczy się słowem „Pan”. To samo można powiedzieć o imieniu „Jezus”, rosyjskiej formie hebrajskiego imienia „Jeszua”. ) Tytuł „Syn Abrahama” reprezentuje naszego Pana jako Tego, który jest ostatecznym wypełnieniem obietnicy danej przodkowi narodu żydowskiego.

Genealogia podzielona jest na trzy części historyczne: od Abrahama do Jessego, od Dawida do Jozjasza i od Jehojachina do Józefa. Pierwsza część prowadzi do Dawida, druga obejmuje okres królestwa, trzecia obejmuje spis osób pochodzenia królewskiego w okresie ich pobytu na wygnaniu (od 586 r. p.n.e.).

Na tej liście znajduje się wiele interesujących szczegółów. Na przykład wymieniono tu cztery kobiety: Tamar, Rachab, Rut I Batszeba (która stała za Urieaszem). Ponieważ we wschodnich źródłach genealogicznych rzadko pojawiają się wzmianki o kobietach, włączenie tych kobiet jest tym bardziej zaskakujące, że dwie z nich były nierządnicami (Tamar i Rachab), jedna dopuściła się cudzołóstwa (Batszeba), a dwie były pogankami (Rachab i Rut).

Fakt, że są one zawarte we wstępnej części Ew. Mateusza może być subtelną aluzją do faktu, że przyjście Chrystusa przyniesie zbawienie grzesznikom, łaskę poganom i że w Nim zostaną zniesione wszelkie bariery rasowe i płciowe.

Ciekawostką jest także wymienienie króla z imienia Jechoniasz. W Księdze Jeremiasza 22:30 Bóg rzucił przekleństwo na tego człowieka: „To mówi Pan: Zapisz tego człowieka bezdzietnego, nieszczęsnego za jego dni, bo nikt z jego potomstwa nie zasiądzie na tronie Dawida ani nie będzie rządził w Judzie .”

Gdyby Jezus naprawdę był synem Józefa, spadłby pod tę klątwę. Ale nadal musiał legalnie być synem Józefa, aby odziedziczyć prawo do tronu Dawida.

Problem ten został rozwiązany poprzez cud narodzin z dziewicy: poprzez Józefa Jezus stał się prawnym następcą tronu. Był prawdziwym synem Dawida poprzez Marię. Klątwa Jechoniasza nie spadła na Marię i jej dzieci, ponieważ jej ród nie pochodził od Jechoniasza.

1,16 "Z którego" w języku angielskim może odnosić się zarówno do Józefa, jak i do Marii. Jednakże w oryginale greckim słowo to występuje w liczbie pojedynczej i rodzaju żeńskiego, co wskazuje, że narodził się Jezus od Marii, nie z Józef. Ale oprócz tych ciekawych szczegółów genealogii warto wspomnieć także o kontrowersjach w niej zawartych.

1,17 Mateusz zwraca szczególną uwagę na obecność trzech grup wg czternaście narodzin w każdym. Jednakże ze ST wiemy, że na jego liście brakuje kilku nazwisk. Na przykład pomiędzy Jehoramem i Ozjaszem (w. 8) królowali Achazjasz, Joasz i Amazjasz (zob. 2 Król. 8–14; 2 Kron. 21–25). Zarówno Mateusz, jak i Łukasz wymieniają dwa identyczne imiona: Szealtiela i Zorobabela (Mat. 1:12; Łk. 3:27). Jednak dziwne jest, że genealogie Józefa i Marii mają wspólny punkt u tych dwóch osób, a potem znów się rozchodzą. Staje się to jeszcze trudniejsze do zrozumienia, gdy zauważymy, że obie Ewangelie odwołują się do Ezdrasza 3:2, klasyfikując Zerubbabela jako synów Szealtiela, podczas gdy w 1 Kronik 3:19 jest on zapisany jako syn Pedajasza.

Trzecia trudność polega na tym, że Mateusz podaje dwadzieścia siedem pokoleń od Dawida do Jezusa, podczas gdy Łukasz czterdzieści dwa. Pomimo tego, że ewangeliści podają różne drzewa genealogiczne, taka różnica w liczbie pokoleń nadal wydaje się dziwna.

Jakie stanowisko powinien zająć badacz Biblii w obliczu tych trudności i pozornych sprzeczności? Po pierwsze, naszym podstawowym założeniem jest to, że Biblia jest natchnionym Słowem Bożym i dlatego nie może zawierać błędów. Po drugie, jest niezrozumiałe, ponieważ odzwierciedla nieskończoność Boskości. Możemy zrozumieć podstawowe prawdy Słowa, ale nigdy nie zrozumiemy wszystkiego.

Dlatego w obliczu tych trudności dochodzimy do wniosku, że problemem jest raczej brak wiedzy niż błąd biblijny. Trudne fragmenty powinny nas motywować do studiowania Biblii i szukania odpowiedzi. „Chwałą Bożą jest sprawę zatajać, chwałą królów jest sprawę zbadać” (Przysłów 25:2).

Dokładne badania historyków i wykopaliska archeologiczne nie wykazały, że stwierdzenia biblijne są błędne. Wszystko, co wydaje nam się trudne i sprzeczne, ma rozsądne wyjaśnienie, a to wyjaśnienie jest pełne duchowego znaczenia i korzyści.

B. Jezus Chrystus narodzony z Marii (1:18-25)

1,18 Narodziny Jezusa Chrystusa różniło się od narodzin innych osób wymienionych w genealogii. Znaleźliśmy tam powtarzające się wyrażenie: „A” zrodziło „B”. Ale teraz mamy zapis narodzin bez ziemskiego ojca. Fakty dotyczące tego cudownego poczęcia zostały podane prosto i z godnością. Maria był zaręczony Józef, ale ślub jeszcze się nie odbył. W czasach Nowego Testamentu zaręczyny były rodzajem zaręczyn (ale wiązały się z większym stopniem odpowiedzialności niż obecnie) i można je było rozwiązać jedynie przez rozwód. Choć narzeczeni nie mieszkali razem przed ślubem, niewierność narzeczonego uznawana była za cudzołóstwo i karana śmiercią.

W czasie narzeczeństwa Dziewica Maryja w cudowny sposób zaszła w ciążę Duch Święty. Anioł z wyprzedzeniem zapowiedział Marii to tajemnicze wydarzenie: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię…” (Łk 1,35). Nad Marią wisiały chmury podejrzeń i skandalu. Coś takiego nigdy wcześniej w całej historii ludzkości nie zdarzyło się, aby dziewica rodziła. Kiedy ludzie widzieli ciężarną niezamężną kobietę, było na to tylko jedno wytłumaczenie.

1,19 Nawet Józef Nie znałem jeszcze prawdziwego wyjaśnienia stanu Marii. Mógł być zły na narzeczoną z dwóch powodów: po pierwsze, z powodu jej oczywistej niewierności wobec niego; a po drugie za to, że z pewnością zostałby oskarżony o współudział, chociaż nie była to jego wina. Miłość do Marii i pragnienie oddania sprawiedliwości skłoniły go do podjęcia próby zerwania zaręczyn w drodze nieoficjalnego rozwodu. Chciał uniknąć publicznego wstydu, jaki zwykle towarzyszył takiej aferze.

1,20 Podczas gdy ten szlachetny i roztropny człowiek rozważał swoją strategię obrony Maryi, Anioł Pański ukazał mu się we śnie. Pozdrowienia „Józef, syn Dawida” miało niewątpliwie na celu obudzić w nim świadomość jego królewskiego pochodzenia i przygotować go na niezwykłe przyjście izraelskiego Mesjasza-Króla. Nie powinien mieć wątpliwości co do zawarcia związku małżeńskiego Maria. Wszelkie podejrzenia co do jej integralności były bezpodstawne. Jej ciąża to cud, idealna Przez Ducha Świętego.

1,21 Następnie anioł objawił mu płeć, imię i powołanie nienarodzonego Dziecka. Maria urodzi Syn. Trzeba będzie to nazwać Jezus(co oznacza „Jehowa jest wybawieniem” lub „Jehowa jest Zbawicielem”). Według Jego Imienia On zbawi swój lud od jego grzechów. Tym Dzieckiem Przeznaczenia był sam Jehowa, który odwiedził ziemię, aby wybawić ludzi od zapłaty za grzech, od mocy grzechu, a ostatecznie od wszelkiego grzechu.

1,22 Mateusz opisując te wydarzenia, uznał, że rozpoczęła się nowa era w dziejach relacji Boga z rodzajem ludzkim. Słowa proroctwa mesjańskiego, które przez długi czas pozostawały dogmatem, teraz stały się rzeczywistością. Tajemnicze proroctwo Izajasza spełniło się teraz w Dzieciątku Marii: „A to wszystko się stało, aby wypełniło się słowo Pana przez proroka…” Mateusz twierdzi, że słowa Izajasza, które Pan wypowiedział przez niego co najmniej 700 lat przed Chrystusem, były natchnione z góry.

1,23 Proroctwo Izajasza 7:14 przepowiadało wyjątkowe narodziny („Oto Dziewica pocznie”), płeć („i porodzi Syna”) oraz imię Dziecka („i nadadzą Mu imię Immanuela”). Mateusz wyjaśnia to Emmanuel Oznacza "Bóg jest z nami". Nigdzie nie jest zapisane, jakoby podczas ziemskiego życia Chrystusa nazywano Go kiedykolwiek „Immanuelem”. Zawsze miał na imię „Jezus”. Jednakże istota imienia Jezus (por. w. 21) implikuje obecność Bóg jest z nami. Być może Emmanuel to tytuł Chrystusa, który będzie używany przede wszystkim podczas Jego drugiego przyjścia.

1,24 Dzięki interwencji anioła Józef porzucił plan rozwodu z Marią. Uznawał ich zaręczyny aż do narodzin Jezusa, po czym się z nią ożenił.

1,25 Nauczanie, że Maria pozostała dziewicą przez całe życie, zostaje obalone przez małżeństwo wspomniane w tym wersecie. Inne wzmianki wskazujące, że Maryja miała dzieci z Józefem, znajdują się w Mat. 12,46; 13,55-56; Mk. 6,3; W. 7:3.5; Dzieje 1,14; 1 Kor. 9,5 i Gal. 1.19. Poślubiając Maryję, Józef przyjął także Jej Dzieciątko jako swego Syna. W ten sposób Jezus stał się prawnym następcą tronu Dawida. Usłuchawszy gościa anielskiego, Józef dał Dziecko imię Jezus.

W ten sposób narodził się Mesjasz-Król. Odwieczny wszedł w czas. Wszechmogący stał się łagodnym Dzieciątkiem. Pan chwały przykrył tę chwałę ludzkim ciałem i „w Nim mieszka cała pełnia Bóstwa cieleśnie” (Kol. 2:9).

Komentarze do rozdziału 1

WPROWADZENIE DO EWANGELII MATEUSZA

EWANGELIE SYNOPTYCZNE

Zwykle nazywa się Ewangelie Mateusza, Marka i Łukasza Ewangelie synoptyczne. Synoptyczny pochodzi od dwóch greckich słów, które oznaczają zobaczyć razem. Dlatego też wspomniane Ewangelie otrzymały tę nazwę, gdyż opisują te same wydarzenia z życia Jezusa. W każdym z nich jest jednak jakiś dodatek, albo coś jest pominięte, ale generalnie opierają się na tym samym materiale i ten materiał też jest ułożony w ten sam sposób. Dlatego można je zapisać w równoległych kolumnach i porównać ze sobą.

Po tym staje się oczywiste, że są bardzo blisko siebie. Jeśli porównamy na przykład historię nakarmienia pięciu tysięcy (Mateusza 14:12-21; Marka 6:30-44; Łukasza 5:17-26), to jest ta sama historia, opowiedziana niemal tymi samymi słowami.

Weźmy na przykład inną historię o uzdrowieniu paralityka (Mateusza 9:1-8; Marka 2:1-12; Łukasza 5:17-26). Te trzy historie są do siebie tak podobne, że nawet wstępne słowa „powiedziane do paralityka” pojawiają się we wszystkich trzech opowieściach w tej samej formie i w tym samym miejscu. Zgodność pomiędzy wszystkimi trzema Ewangeliami jest tak ścisła, że ​​należy albo stwierdzić, że wszystkie trzy ewangelie czerpały z tego samego źródła, albo dwie opierały się na trzeciej.

PIERWSZA EWANGELIA

Rozpatrując sprawę dokładniej, można sobie wyobrazić, że jako pierwsza została napisana Ewangelia Marka, a na niej opierają się dwie pozostałe – Ewangelia Mateusza i Ewangelia Łukasza.

Ewangelię Marka można podzielić na 105 fragmentów, z czego 93 znajdują się w Ewangelii Mateusza i 81 w Ewangelii Łukasza. Tylko cztery ze 105 fragmentów Ewangelii Marka nie znajdują się ani w Ewangelii Mateusza, ani w Ewangelii Marka. Ewangelii Łukasza. W Ewangelii Marka znajduje się 661 wersetów, w Ewangelii Mateusza 1068 wersetów, a w Ewangelii Łukasza 1149. W Ewangelii Mateusza jest aż 606 wersetów Marka, a w Ewangelii Łukasza 320. 55 wersetów Ewangelii Marka, które nie zostały powtórzone u Mateusza, 31 zostały jednak powtórzone u Łukasza; w związku z tym ani u Mateusza, ani u Łukasza nie ma reprodukcji tylko 24 wersetów z Marka.

Ale nie tylko zostaje przekazane znaczenie wersetów: Mateusz używa 51%, a Łukasz 53% słów Ewangelii Marka. Zarówno Mateusz, jak i Łukasz postępują z reguły według układu materiału i wydarzeń przyjętego w Ewangelii Marka. Czasami Mateusz czy Łukasz różnią się od Ewangelii Marka, lecz nigdy tak nie jest Zarówno różnili się od niego. Jeden z nich zawsze postępuje zgodnie z kolejnością, jaką przestrzega Marek.

PRZEGLĄD EWANGELII MARKA

Ze względu na to, że Ewangelie Mateusza i Łukasza są znacznie obszerniejsze niż Ewangelia Marka, można by pomyśleć, że Ewangelia Marka jest krótką transkrypcją Ewangelii Mateusza i Łukasza. Ale jeden fakt wskazuje, że Ewangelia Marka jest najwcześniejsza ze wszystkich: że tak powiem, autorzy Ewangelii Mateusza i Łukasza ulepszają Ewangelię Marka. Weźmy kilka przykładów.

Oto trzy opisy tego samego wydarzenia:

Mapa. 1,34:„I uzdrowił wiele, cierpiący na różne choroby; wydalony wiele demony.”

Mata. 8.16:„Słowem wypędzał duchy i uzdrawiał wszyscy chory."

Cebula. 4.40:„On, leżący wszyscy z nich ręce zostały uzdrowione

Albo weźmy inny przykład:

Mapa. 3:10: „Bo wielu uzdrowił”.

Mata. 12:15: „Uzdrowił ich wszystkich”.

Cebula. 6:19: „... moc pochodziła od Niego i uzdrawiała wszystkich”.

Mniej więcej tę samą zmianę można zauważyć w opisie wizyty Jezusa w Nazarecie. Porównajmy ten opis w Ewangeliach Mateusza i Marka:

Mapa. 6.5.6: „I nie mógł tam dokonać żadnego cudu... i dziwił się ich niewierze.”

Mata. 13:58: „I nie dokonał tam wielu cudów z powodu ich niewiary”.

Autor Ewangelii Mateusza nie ma serca powiedzieć, że Jezus nie móc czynić cuda i zmienia zdanie. Czasami autorzy Ewangelii Mateusza i Łukasza pomijają drobne wskazówki z Ewangelii Marka, które mogą w jakiś sposób umniejszać wielkość Jezusa. Ewangelie Mateusza i Łukasza pomijają trzy uwagi zawarte w Ewangelii Marka:

Mapa. 3,5:„I patrzył na nich ze złością, zasmucony z powodu zatwardziałości ich serc…”

Mapa. 3.21:„A gdy usłyszeli jego sąsiedzi, poszli go zabrać, bo mówili, że stracił panowanie nad sobą”.

Mapa. 10.14:„Jezus oburzył się…”

Wszystko to wyraźnie pokazuje, że Ewangelia Marka została napisana wcześniej niż pozostałe. Daje relację prostą, żywą i bezpośrednią, a autorzy Mateusza i Łukasza już zaczynali ulegać wpływom rozważań dogmatycznych i teologicznych, dlatego ostrożniej dobierali słowa.

NAUKI JEZUSA

Widzieliśmy już, że Ewangelia Mateusza ma 1068 wersetów, a Ewangelia Łukasza 1149 wersetów, z czego 582 to powtórzenia wersetów z Ewangelii Marka. Oznacza to, że w Ewangeliach Mateusza i Łukasza jest znacznie więcej materiału niż w Ewangelii Marka. Studium tego materiału pokazuje, że ponad 200 jego wersetów jest niemal identycznych wśród autorów Ewangelii Mateusza i Łukasza; na przykład fragmenty takie jak Cebula. 6.41.42 I Mata. 7.3.5; Cebula. 10.21.22 I Mata. 11.25-27; Cebula. 3,7-9 I Mata. 3, 7-10 prawie dokładnie to samo. Ale tutaj widzimy różnicę: materiał, który autorzy Mateusza i Łukasza zaczerpnęli z Ewangelii Marka, dotyczy prawie wyłącznie wydarzeń z życia Jezusa, a te dodatkowe 200 wersetów, którymi dzielą się Ewangelie Mateusza i Łukasza, dotyczą czegoś poza tym, ten Jezus zrobił, ale co On powiedział. Jest rzeczą oczywistą, że w tej części autorzy Ewangelii Mateusza i Łukasza czerpali informacje z tego samego źródła – z księgi przykazań Jezusa.

Ta książka już nie istnieje, ale teolodzy ją nazwali KB, co oznacza Quelle po niemiecku - źródło. Książka ta musiała być w tamtych czasach niezwykle ważna, ponieważ była pierwszym podręcznikiem nauk Jezusa.

MIEJSCE EWANGELII MATEUSZA W TRADYCJI EWANGELIJNEJ

Tutaj dochodzimy do problemu Mateusza Apostoła. Teolodzy są zgodni co do tego, że pierwsza Ewangelia nie jest owocem rąk Mateusza. Osoba będąca świadkiem życia Chrystusa nie musiałaby tak jak autor Ewangelii Mateusza sięgać po Ewangelię Marka jako źródło informacji o życiu Jezusa. Jednak jeden z pierwszych historyków Kościoła, Papiasz, biskup Hierapolis, przekazał nam następującą niezwykle ważną wiadomość: „Mateusz zebrał wypowiedzi Jezusa w języku hebrajskim”.

Można zatem uznać, że to Mateusz napisał księgę, z której powinni czerpać wszyscy ludzie chcący poznać nauki Jezusa. To właśnie dlatego, że duża część tej księgi źródłowej znalazła się w pierwszej Ewangelii, nadano jej imię Mateusz. Powinniśmy być dozgonnie wdzięczni Mateuszowi, gdy pamiętamy, że zawdzięczamy mu Kazanie na Górze i niemal wszystko, co wiemy o nauczaniu Jezusa. Innymi słowy, to autorowi Ewangelii Marka zawdzięczamy naszą wiedzę wydarzenia życiowe Jezus i Mateusz – wiedza o istocie nauki Jezus.

Mateusz Cysterna

O samym Mateuszu wiemy bardzo niewiele. W Mata. 9,9 czytamy o jego powołaniu. Wiemy, że był celnikiem – poborcą podatkowym – i dlatego wszyscy powinni byli go strasznie nienawidzić, bo Żydzi nienawidzili swoich współplemieńców, którzy służyli zwycięzcom. Mateusz musiał być w ich oczach zdrajcą.

Jednak Mateusz miał jeden dar. Większość uczniów Jezusa była rybakami i nie miała talentu do przelewania słów na papier, ale Mateusz miał być w tej kwestii ekspertem. Kiedy Jezus zawołał Mateusza, który siedział przy punkcie poboru opłat, ten wstał i zostawiwszy wszystko oprócz pióra, poszedł za Nim. Mateusz szlachetnie wykorzystał swój talent literacki i jako pierwszy opisał nauki Jezusa.

EWANGELIA ŻYDÓW

Przyjrzyjmy się teraz głównym cechom Ewangelii Mateusza, abyśmy podczas jej czytania zwrócili na to uwagę.

Przede wszystkim Ewangelia Mateusza – to jest ewangelia napisana dla Żydów. Został napisany przez Żyda w celu nawrócenia Żydów.

Jednym z głównych celów Ewangelii Mateusza było ukazanie, że w Jezusie wypełniły się wszystkie proroctwa Starego Testamentu, a zatem musi On być Mesjaszem. W całej księdze przewija się jedno zdanie, które powraca: „Stało się, że Bóg przemówił przez proroka”. To zdanie powtarza się w Ewangelii Mateusza aż 16 razy. Narodziny Jezusa i Jego imię – wypełnienie proroctw (1, 21-23); a także lot do Egiptu (2,14.15); masakra niewinnych (2,16-18); Osiedlenie się Józefa w Nazarecie i tam wskrzeszenie Jezusa (2,23); sam fakt, że Jezus mówił w przypowieściach (13,34.35); triumfalny wjazd do Jerozolimy (21,3-5); zdradę za trzydzieści srebrników (27,9); i rzucali losy o szaty Jezusa, gdy wisiał na krzyżu (27,35). Autor Ewangelii Mateusza za główny cel postawił sobie pokazanie, że w Jezusie spełniły się proroctwa Starego Testamentu, że każdy szczegół życia Jezusa przepowiadali prorocy, a tym samym przekonanie Żydów i zmuszenie ich do uznania Jezusa za Mesjasz.

Zainteresowania autora Ewangelii Mateusza skierowane są przede wszystkim do Żydów. Ich apel jest najbliższy i najdroższy jego sercu. Kobieta kananejska, która zwróciła się do Niego o pomoc, Jezus najpierw odpowiedział: „Zostałem posłany tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela”. (15,24). Posyłając dwunastu apostołów, aby głosili dobrą nowinę, Jezus rzekł do nich: „Nie idźcie drogą pogan i nie wchodźcie do miasta Samarytan, ale idźcie zwłaszcza do owiec, które zaginęły z domu Izraela”. (10, 5.6). Nie należy jednak myśleć, że ta Ewangelia wyklucza pogan na wszelkie możliwe sposoby. Wielu przyjdzie ze wschodu i zachodu i spoczną z Abrahamem w Królestwie Niebieskim (8,11). „I będzie głoszona ewangelia o królestwie po całej ziemi” (24,14). I właśnie w Ewangelii Mateusza wydano Kościołowi polecenie rozpoczęcia kampanii: „Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody”. (28,19). Jest oczywiście oczywiste, że autor Ewangelii Mateusza interesuje się przede wszystkim Żydami, ale przewiduje dzień, w którym zgromadzą się wszystkie narody.

Żydowskie pochodzenie i żydowska orientacja Ewangelii Mateusza widoczne są także w jej stosunku do prawa. Jezus nie przyszedł po to, aby znieść prawo, ale je wypełnić. Nawet najmniejsza część prawa nie zostanie uchwalona. Nie ma potrzeby uczyć ludzi łamania prawa. Sprawiedliwość chrześcijanina musi przewyższać sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy (5, 17-20). Ewangelia Mateusza została napisana przez człowieka, który znał i kochał prawo oraz widział, że ma ono miejsce w nauczaniu chrześcijańskim. Ponadto należy zwrócić uwagę na oczywisty paradoks w stosunku autora Ewangelii Mateusza do uczonych w Piśmie i faryzeuszy. Dostrzega ich szczególną moc: „Uczeni w Piśmie i faryzeusze zasiedli na tronie Mojżesza; przeto cokolwiek wam każą przestrzegać, przestrzegajcie i czyńcie”. (23,2.3). Jednak w żadnej innej Ewangelii nie są one potępiane tak surowo i konsekwentnie, jak w Ewangelii Mateusza.

Już na samym początku widzimy bezlitosne zdemaskowanie saduceuszy i faryzeuszy przez Jana Chrzciciela, który nazwał ich „narodzonymi z żmij” (3, 7-12). Narzekają, że Jezus je i pije z celnikami i grzesznikami (9,11); oświadczyli, że Jezus wypędza demony nie mocą Bożą, ale mocą księcia demonów (12,24). Spiskują, aby Go zniszczyć (12,14); Jezus ostrzega uczniów, aby wystrzegali się nie kwasu chlebowego, ale nauk faryzeuszy i saduceuszy (16,12); są jak rośliny, które zostaną wykorzenione (15,13); nie potrafią rozpoznać znaków czasu (16,3); są zabójcami proroków (21,41). Nie ma drugiego takiego rozdziału w całym Nowym Testamencie Mata. 23, w którym potępia się nie to, czego uczą uczeni w Piśmie i faryzeusze, ale ich zachowanie i sposób życia. Autor potępia ich za to, że zupełnie nie odpowiadają nauczaniu, które głoszą i wcale nie realizują ustanowionego przez nich i dla nich ideału.

Autor Ewangelii Mateusza także bardzo interesuje się Kościołem. Ze wszystkich Ewangelii synoptycznych słowo Kościół można znaleźć jedynie w Ewangelii Mateusza. Jedynie w Ewangelii Mateusza znajduje się fragment o Kościele po spowiedzi Piotra w Cezarei Filipowej (Mateusza 16:13-23; por. Marka 8:27-33; Łukasza 9:18-22). Jedynie Mateusz mówi, że spory powinien rozstrzygać Kościół (18,17). Do czasu napisania Ewangelii Mateusza Kościół stał się dużą organizacją i naprawdę ważnym czynnikiem w życiu chrześcijan.

Ewangelia Mateusza szczególnie odzwierciedla zainteresowanie apokaliptyką; innymi słowy, do tego, co Jezus mówił o swoim drugim przyjściu, końcu świata i Dniu Sądu. W Mata. 24 dostarcza znacznie pełniejszego opisu apokaliptycznego rozumowania Jezusa niż jakakolwiek inna Ewangelia. Jedynie w Ewangelii Mateusza znajdujemy przypowieść o talentach. (25,14-30); o pannach mądrych i głupich (25, 1-13); o owcach i kozach (25,31-46). Mateusz szczególnie interesował się czasami ostatecznymi i Dniem Sądu.

Ale nie to jest najważniejszą cechą Ewangelii Mateusza. Jest to ewangelia o ogromnym znaczeniu.

Widzieliśmy już, że to apostoł Mateusz zebrał pierwsze spotkanie i stworzył antologię nauczania Jezusa. Mateusz był świetnym systematystą. Zebrał w jednym miejscu wszystko, co wiedział o nauczaniu Jezusa na ten czy inny temat, dlatego w Ewangelii Mateusza znajdujemy pięć dużych kompleksów, w których zebrane i usystematyzowane jest nauczanie Chrystusa. Wszystkie te pięć kompleksów jest związanych z Królestwem Bożym. Tutaj są:

a) Kazanie na Górze lub Prawo Królestwa (5-7)

b) Obowiązki przywódców królestwa (10)

c) Przypowieści o Królestwie (13)

d) Wielkość i przebaczenie w Królestwie (18)

e) Przyjście Króla (24,25)

Ale Mateusz nie tylko zebrał i usystematyzował. Musimy pamiętać, że pisał w czasach przed drukiem, kiedy książek było niewiele i trzeba było je kopiować ręcznie. W tamtych czasach stosunkowo niewiele osób posiadało książki, więc jeśli chcieli poznać i wykorzystać historię Jezusa, musieli nauczyć się jej na pamięć.

Dlatego Mateusz zawsze tak układa materiał, aby czytelnik mógł go łatwo zapamiętać. Układa materiał trójkami i siódemkami: trzy przesłania Józefa, trzy zaparcia się Piotra, trzy pytania Poncjusza Piłata, siedem przypowieści o Królestwie w rozdział 13, siedmiokrotne „biada wam” faryzeuszom i uczonym w Piśmie Rozdział 23.

Dobrym tego przykładem jest genealogia Jezusa, od której rozpoczyna się Ewangelia. Celem genealogii jest udowodnienie, że Jezus jest synem Dawida. W języku hebrajskim nie ma cyfr, symbolizują je litery; Ponadto w języku hebrajskim nie ma znaków (liter) oznaczających samogłoski. Dawid w języku hebrajskim będzie odpowiednio PŁYTA DVD; jeśli potraktować je jako liczby, a nie litery, ich suma wyniesie 14, a genealogia Jezusa składa się z trzech grup imion, z których każda zawiera czternaście imion. Mateusz dokłada wszelkich starań, aby ułożyć nauki Jezusa w taki sposób, aby ludzie mogli je zrozumieć i zapamiętać.

Każdy nauczyciel powinien być wdzięczny Mateuszowi, bo to, co napisał, to przede wszystkim Ewangelia do nauczania ludzi.

Ewangelia Mateusza ma jeszcze jedną cechę: dominującą w nim myślą jest myśl o Jezusie Królu. Autor pisze tę Ewangelię, aby ukazać królewskość i królewskie pochodzenie Jezusa.

Genealogia musi od samego początku dowodzić, że Jezus jest synem króla Dawida (1,1-17). Tytuł Syna Dawida pojawia się w Ewangelii Mateusza częściej niż w jakiejkolwiek innej Ewangelii. (15,22; 21,9.15). Mędrcy przybyli do króla żydowskiego (2,2); Triumfalny wjazd Jezusa do Jerozolimy jest celowo udramatyzowaną deklaracją Jezusa o Jego prawach jako Króla (21,1-11). Przed Poncjuszem Piłatem Jezus świadomie przyjmuje tytuł króla (27,11). Nawet na krzyżu nad Jego głową widnieje, choć kpiąco, tytuł królewski (27,37). W Kazaniu na Górze Jezus cytuje prawo, a następnie obala je królewskimi słowami: „A Ja wam mówię…” (5,22. 28.34.39.44). Jezus oświadcza: „Dana mi jest wszelka władza” (28,18).

W Ewangelii Mateusza widzimy Jezusa, Człowieka narodzonego, by zostać Królem. Jezus przechadza się po jej stronach, jakby ubrany w królewską purpurę i złoto.

Z EWANGELII ŚWIĘTEJ (Mateusza 1:1-17)

Współczesnemu czytelnikowi może się wydawać, że Mateusz wybrał bardzo dziwny początek swojej Ewangelii, umieszczając w pierwszym rozdziale długą listę imion, przez którą czytelnik będzie musiał się przebrnąć. Ale dla Żyda było to zupełnie naturalne i z jego punktu widzenia był to najwłaściwszy sposób rozpoczęcia historii życia człowieka.

Żydzi byli niezwykle zainteresowani genealogiami. Mateusz to nazywa księga genealogiczna - byblos geneseus- Jezus Chrystus. W Starym Testamencie często znajdujemy genealogie sławnych ludzi (Rdz 5,1; 10,1; 11,10; 11,27). Kiedy wielki żydowski historyk Józef Flawiusz pisał swoją biografię, rozpoczął ją od genealogii, którą, jak twierdził, znalazł w archiwach.

Zainteresowanie genealogią tłumaczono faktem, że Żydzi przywiązywali dużą wagę do czystości swojego pochodzenia. Osoba, której krew zawierała najmniejszą domieszkę krwi obcej, była pozbawiana prawa do nazywania się Żydem i członkiem ludu wybranego przez Boga. I tak np. kapłan musiał przedstawić pełny spis swojej genealogii od samego Aarona, bez żadnych pominięć, a jeśli się ożenił, to jego żona musiała przedstawić swoją genealogię co najmniej pięć pokoleń wstecz. Kiedy Ezdrasz zmienił sposób kultu po powrocie Izraela z wygnania i przywrócił kapłaństwo, synowie Habajasza, synowie Hakkoza i synowie Barzillaja zostali wykluczeni z kapłaństwa i uznani za nieczystych, ponieważ „szukali swojej księgi rodowodu i nie odnaleziono”. (Ezdrasza 2:62).

Archiwa genealogiczne były przechowywane w Sanhedrynie. Czystej krwi Żydzi zawsze gardzili królem Herodem Wielkim, ponieważ był on w połowie Edomitą.

Ten fragment Ewangelii Mateusza może wydawać się nieciekawy, ale dla Żydów było niezwykle ważne, aby można było prześledzić rodowód Jezusa aż do Abrahama.

Ponadto należy zauważyć, że rodowód ten jest bardzo starannie zestawiony w trzy grupy po czternaście osób każda. Układ ten nazywa się mnemonika, czyli ułożone w taki sposób, aby ułatwić zapamiętanie. Musimy zawsze pamiętać, że Ewangelie spisano setki lat przed pojawieniem się drukowanych ksiąg i tylko nieliczni mogli posiadać ich kopie, dlatego też, aby je posiadać, trzeba było je zapamiętać. I tak rodowód jest opracowany tak, aby był łatwy do zapamiętania. Miało to stanowić dowód na to, że Jezus był Synem Dawida i miało łatwo zapadać w pamięć.

TRZY ETAPY (Mateusz 1:1-17 (ciąg dalszy))

Samo umiejscowienie genealogii jest bardzo symboliczne dla całego życia ludzkiego. Genealogia jest podzielona na trzy części, z których każda odpowiada jednemu z najważniejszych etapów w historii Izraela.

Pierwsza część obejmuje historię przed królem Dawidem. Dawid zjednoczył Izrael w naród i uczynił Izrael potężną potęgą, z którą trzeba się liczyć na świecie. Pierwsza część obejmuje historię Izraela aż do powstania jego największego króla.

Część druga obejmuje okres przed niewolą babilońską. Ta część mówi o hańbie ludzi, o ich tragedii i nieszczęściu.

Część trzecia obejmuje historię przed Jezusem Chrystusem. Jezus Chrystus wyzwolił ludzi z niewoli, uratował ich od smutku, a w Nim tragedia zamieniła się w zwycięstwo.

Te trzy części symbolizują trzy etapy duchowej historii ludzkości.

1. Człowiek urodził się dla wielkości.„Bóg stworzył człowieka na swój obraz i podobieństwo, na obraz Boży go stworzył (Rdz 1:27). Bóg powiedział: „Uczyńmy człowieka na nasz obraz, według naszego podobieństwa” (Rdz 1:26). Człowiek został stworzony na obraz Boga. Przeznaczeniem człowieka było przyjaźń z Bogiem. Został stworzony, aby być podobnym do Boga. Jak ujął to wielki rzymski myśliciel Cyceron: „Różnica między człowiekiem a Bogiem sprowadza się tylko do czasu”. Człowiek zasadniczo urodził się, aby być królem.

2. Człowiek utracił swoją wielkość. Zamiast być sługą Boga, człowiek stał się niewolnikiem grzechu. Jak stwierdził angielski pisarz G.K. Chesterton: „Prawdą o człowieku jest jednak to, że wcale nie jest tym, czym miał się stać”. Zamiast nawiązać z Nim przyjaźń i społeczność, człowiek użył danej mu wolnej woli, aby otwarcie przeciwstawić się Bogu i okazać mu nieposłuszeństwo. Pozostawiony sam sobie, człowiek udaremnił Boży plan w swoim stworzeniu.

3. Człowiek może odzyskać swą wielkość. Nawet po tym Bóg nie pozostawił człowieka na łasce losu i jego wad. Bóg nie pozwolił człowiekowi zniszczyć się swoją lekkomyślnością, nie pozwolił, żeby to wszystko zakończyło się tragedią. Bóg posłał na ten świat swego Syna, Jezusa Chrystusa, aby mógł wybawić człowieka z bagna grzechu, w jakim był uwikłany i uwolnić go z łańcuchów grzechu, którymi się związał, aby przez Niego człowiek mógł znaleźć przyjaźń, którą utracił z Bogiem.

W genealogii Jezusa Chrystusa Mateusz ukazuje nam odnalezioną wielkość królewską, tragedię utraconej wolności i chwałę wolności odzyskanej. I taka jest, dzięki łasce Bożej, historia ludzkości i każdego człowieka.

REALIZACJA LUDZKIEGO MARZENIA (Mat. 1.1-17 (ciąg dalszy))

Ten fragment podkreśla dwie rzeczy dotyczące Jezusa.

1. Podkreśla się tutaj, że Jezus jest Synem Dawida; Genealogia została opracowana głównie po to, aby to udowodnić.

Piotr podkreśla to w pierwszym zarejestrowanym kazaniu Kościoła chrześcijańskiego (Dzieje Apostolskie 2:29-36). Paweł mówi o narodzeniu Jezusa Chrystusa według ciała z nasienia Dawida (Rzym. 1:3). Autor Listów pasterskich zachęca, aby pamiętać o Jezusie Chrystusie z nasienia Dawida, który powstał z martwych (2 Tym. 2,8). Autor objawienia słyszy, jak Zmartwychwstały Chrystus mówi: „Jestem korzeniem i potomkiem Dawida”. (Obj. 22:16).

W ten sposób wielokrotnie zwracano się do Jezusa w historii ewangelii. Po uzdrowieniu ślepego i niemego opętanego ludzie zapytali: „Czy to jest Chrystus, Syn Dawida?” (Mateusza 12:23). Kobieta z Tyru i Sydonu, która szukała u Jezusa pomocy dla swojej córki, zwraca się do Niego: „Synu Dawida!” (Mateusza 15:22). Niewidomi krzyczeli: „Zmiłuj się nad nami, Panie, Synu Dawida!” (Mateusz 20,30,31). I jak tłum pozdrawia Syna Dawida, gdy po raz ostatni wjeżdża do Jerozolimy (Mt 21.9.15).

To bardzo znaczące, że Jezus został tak przyjęty przez tłumy. Żydzi spodziewali się czegoś niezwykłego; nigdy nie zapomnieli i nie mogli zapomnieć, że byli narodem wybranym przez Boga. Choć cała ich historia była długim łańcuchem porażek i nieszczęść, choć byli narodem podbitym na siłę, nigdy nie zapomnieli planów swojego przeznaczenia. A zwykli ludzie marzyli, że potomek króla Dawida przyjdzie na ten świat i poprowadzi ich do chwały, która według nich im się słusznie należała.

Innymi słowy, Jezus był odpowiedzią na marzenie ludzi. Ludzie jednak widzą jedynie odpowiedzi na swoje marzenia o władzy, bogactwie, obfitości materialnej i spełnieniu cenionych ambicji. Jeśli jednak marzenia człowieka o pokoju i pięknie, wielkości i satysfakcji mają kiedykolwiek się spełnić, to mogą one znaleźć spełnienie jedynie w Jezusie Chrystusie.

Jezus Chrystus i życie, które oferuje ludziom, są odpowiedzią na ludzkie marzenia. W historii Józefa jest fragment, który wykracza daleko poza zakres samej historii. Razem z Józefem w więzieniu przebywali także przełożony podczaszych nadwornych i przełożony nadwornych piekarzy. Widzieli sny, które ich niepokoiły, i krzyczeli z przerażeniem: „Widzieliśmy sny, ale nie ma kto je objaśnić” (Rdz 40:8). Tylko dlatego, że człowiek jest osobą, zawsze nawiedza go sen, a jego spełnienie leży w Jezusie Chrystusie.

2. W tym fragmencie podkreślono, że Jezus jest wypełnieniem wszystkich proroctw: w Nim wypełniło się przesłanie proroków. Dziś nie przywiązujemy zbytniej wagi do proroctw i w większości nie chcemy szukać w Starym Testamencie powiedzeń, które wypełniły się w Nowym Testamencie. Ale w proroctwie jest wielka i wieczna prawda: ten wszechświat ma cel i Boży wobec niego cel, a Bóg chce w nim realizować swoje specyficzne cele.

Jedna ze sztuk opowiada o czasach straszliwego głodu w Irlandii w XIX wieku. Nie znajdując nic lepszego i nie znając innego rozwiązania, rząd wysłał ludzi do kopania niepotrzebnych dróg w zupełnie nieznanym kierunku. Jeden z bohaterów spektaklu, Michał, dowiedziawszy się o tym, odszedł z pracy i wracając do domu, powiedział ojcu: „Robią drogę prowadzącą donikąd”.

Osoba wierząca w proroctwa nigdy by czegoś takiego nie powiedziała. Historia nie może być drogą prowadzącą donikąd. Możemy postrzegać proroctwa inaczej niż nasi przodkowie, ale za proroctwem kryje się trwały fakt, że życie i pokój nie są drogą donikąd, ale drogą do Bożego celu.

NIE SPRAWIEDLIWI, ALE GRZESZNICY (Mateusza 1:1-17 (ciąg dalszy))

Najbardziej uderzającą rzeczą w genealogii są imiona kobiet. Ogólnie rzecz biorąc, imiona żeńskie są niezwykle rzadkie w genealogiach żydowskich. Kobieta nie miała żadnych praw; patrzyli na nią nie jak na osobę, ale jak na rzecz; była tylko własnością swojego ojca lub męża i mogli z nią zrobić, co im się podobało. W codziennej porannej modlitwie Żyd dziękował Bogu, że nie uczynił go poganinem, niewolnikiem ani kobietą. Ogólnie rzecz biorąc, samo istnienie tych imion w genealogii jest zjawiskiem niezwykle niesamowitym i niezwykłym.

Ale jeśli spojrzysz na te kobiety – kim były i co zrobiły – musisz być jeszcze bardziej zaskoczony. Rachab, lub Rachab, jak ją nazywają w Starym Testamencie, była nierządnicą z Jerycha (Jozuego 2:1-7). Rut nie była nawet Żydówką, ale Moabitką (Rut. 1:4), i czyż prawo nie mówi: Ammonita i Moabita nie mogą wejść do zgromadzenia Pańskiego, a ich dziesiąte pokolenie nie może wejść do zgromadzenia Pańskiego na zawsze? (Deut. 23:3). Rut pochodziła z narodu wrogiego i pełnego nienawiści. Tamar była utalentowaną uwodzicielką (Rdz 38). Batszeba, matka Salomona, została w okrutny sposób odebrana przez Dawida jej mężowi Uriaszowi. (2 Król. 11 i 12). Gdyby Mateusz szukał w Starym Testamencie nieprawdopodobnych kandydatów, nie znalazłby jeszcze czterech niemożliwych przodków Jezusa Chrystusa. Ale oczywiście jest w tym też coś niezwykłego. Tutaj już na samym początku Mateusz ukazuje nam w symbolach istotę Ewangelii Bożej w Jezusie Chrystusie, gdyż tutaj pokazuje, jak upadają bariery.

1. Zniknęła bariera między Żydem a poganinem. Rachab, kobieta z Jerycha, i Rut, Moabitka, znalazły swoje miejsce w genealogii Jezusa Chrystusa. To już odzwierciedla prawdę, że w Chrystusie nie ma ani Żyda, ani Greka. Tu już widać uniwersalizm Ewangelii i miłości Boga.

2. Zniknęły bariery między kobietami i mężczyznami. W normalnej genealogii nie było imion żeńskich, ale w genealogii Jezusa były imiona żeńskie. Dawna pogarda minęła; mężczyźni i kobiety są równie drodzy Bogu i równie ważni dla Jego celów.

3. Zniknęły bariery między świętymi a grzesznikami. Bóg może wykorzystać do swoich celów i dopasować do swojego planu nawet tego, kto dużo zgrzeszył. „Nie przyszedłem”, mówi Jezus, „aby powołać sprawiedliwych, ale grzeszników”. (Mateusza 9:13).

Już tu, na samym początku Ewangelii, widać oznaki wszechogarniającej miłości Boga. Bóg może znaleźć swoje sługi wśród tych, przed którymi drżeliby szanowani ortodoksyjni Żydzi.

WEJŚCIE ZBAWICIELA NA ŚWIAT (Mateusza 1:18-25)

Takie relacje mogą nas dezorientować. Po pierwsze, mówi się o zaręczyny Maryjo, a potem o tym, czego Józef w tajemnicy chciał puścić ją, a potem otrzymuje imię żona jego. Ale ten związek odzwierciedla zwyczajową żydowską relację małżeńską i procedurę, która składała się z kilku etapów.

1. Po pierwsze, swatanie. Często popełniano je w dzieciństwie; robili to rodzice lub zawodowi swaci i swatki, a bardzo często przyszli małżonkowie nawet się nie widzieli. Małżeństwo uważano za sprawę zbyt poważną, aby pozostawić ją impulsowi ludzkiego serca.

2. Po drugie, zaręczyny. Zaręczyny można nazwać potwierdzeniem wcześniej zawartego między parą kojarzenia. W tym momencie kojarzenie może zostać przerwane na prośbę dziewczyny. Jeśli do zaręczyn doszło, trwało to rok, podczas którego para była znana wszystkim jako mąż i żona, choć bez praw małżeńskich. Jedynym sposobem na zakończenie związku był rozwód. W prawie żydowskim często można spotkać sformułowanie, które wydaje nam się dziwne: dziewczynę, której w tym czasie zmarł narzeczony, nazywano „wdową dziewicą”. Józef i Maria byli zaręczeni i gdyby Józef chciał zakończyć zaręczyny, mógł to zrobić jedynie dając Marii rozwód.

3. I trzeci etap - małżeństwo, po roku zaręczyn.

Jeśli przypomnimy sobie żydowskie zwyczaje małżeńskie, stanie się jasne, że ten fragment opisuje najbardziej typowy i normalny związek.

I tak przed ślubem powiedziano Józefowi, że Dziewica Maryja porodzi z Ducha Świętego Dzieciątko, któremu zostanie nadane imię Jezus. Jezus - jest to greckie tłumaczenie hebrajskiego imienia Jeszua, a Jeszua oznacza Jahwe zbawi. Nawet psalmista Dawid wykrzyknął: „Wybawi Izraela od wszystkich jego niegodziwości”. (Ps. 129,8). Józefowi powiedziano także, że Dzieciątko wyrośnie na Zbawiciela, który zbawi lud Boży od jego grzechów. Jezus urodził się jako Zbawiciel, a nie Król. Przyszedł na ten świat nie dla siebie samego, ale dla ludzi i dla naszego zbawienia.

NARODZONY Z DUCHA ŚWIĘTEGO (Mateusz 1:18-25 (ciąg dalszy))

Ten fragment mówi nam, że Jezus narodzi się z Ducha Świętego w dziewiczym narodzeniu. Fakt narodzin z dziewicy jest dla nas trudny do zrozumienia. Istnieje wiele teorii próbujących zrozumieć dosłowne fizyczne znaczenie tego zjawiska. Chcemy zrozumieć, co w tej prawdzie jest dla nas najważniejsze.

Kiedy czytamy ten fragment świeżym okiem, widzimy, że podkreśla on nie tyle fakt, że dziewica urodziła Jezusa, ale to, że narodziny Jezusa są wynikiem działania Ducha Świętego. „Okazało się, że Ona (Dziewica Maria) była w ciąży z Duchem Świętym.” „To, co się w niej narodziło, jest z Ducha Świętego”. Co zatem oznacza stwierdzenie, że Duch Święty miał szczególny udział w narodzinach Jezusa?

Według żydowskiego światopoglądu Duch Święty pełnił pewne funkcje. Nie możemy tego wszystkiego umieścić w tym fragmencie. chrześcijanin idee Ducha Świętego, ponieważ Józef nie mógł jeszcze nic o tym wiedzieć i dlatego musimy to interpretować w świetle żydowski ideę Ducha Świętego, gdyż Józef umieściłby tę ideę w tym fragmencie, ponieważ była to jedyna myśl, jaką znał.

1. Według żydowskiego światopoglądu Duch Święty przyniósł ludziom prawdę Bożą. Duch Święty nauczał proroków, co powinni powiedzieć; Duch Święty nauczał lud Boży, co powinien robić; Przez wszystkie stulecia i pokolenia Duch Święty przynosił ludziom prawdę Bożą. I dlatego Jezus jest Tym, który niesie ludziom prawdę Bożą.

Ujmijmy to inaczej. Tylko Jezus może nam powiedzieć, jaki jest Bóg i jacy Bóg chciałby, abyśmy byli. Tylko w Jezusie widzimy, jaki jest Bóg i jaki powinien być człowiek. Do czasu przyjścia Jezusa ludzie mieli jedynie mgliste i niejasne, a często całkowicie błędne wyobrażenia na temat Boga. Mogli w najlepszym wypadku zgadywać i kierować się wyczuciem; a Jezus mógł powiedzieć: „Kto Mnie widział, widział Ojca”. (Jana 14:9). W Jezusie, jak nigdzie indziej na świecie, widzimy miłość, współczucie, miłosierdzie, poszukujące serce i czystość Boga. Wraz z przyjściem Jezusa skończył się czas zgadywania i nastał czas pewności. Przed przyjściem Jezusa ludzie w ogóle nie wiedzieli, czym jest cnota. Tylko w Jezusie widzimy, czym jest prawdziwa cnota, prawdziwa dojrzałość, prawdziwe posłuszeństwo woli Bożej. Jezus przyszedł, aby powiedzieć nam prawdę o Bogu i prawdę o nas samych.

2. Żydzi wierzyli, że Duch Święty nie tylko przynosi ludziom prawdę Bożą, ale także daje im możliwość rozpoznania tej prawdy, kiedy ją zobaczą. W ten sposób Jezus otwiera ludziom oczy na prawdę. Ludzie są zaślepieni własną niewiedzą. Uprzedzenia sprowadzą ich na manowce; ich oczy i umysły są zaćmione przez grzechy i namiętności. Jezus może otworzyć nasze oczy, abyśmy mogli zobaczyć prawdę. W jednej z powieści angielskiego pisarza Williama Locke'a znajduje się obraz bogatej kobiety, która połowę życia spędziła zwiedzając zabytki i galerie sztuki świata. W końcu była zmęczona; Nic już nie mogło jej zaskoczyć ani zainteresować. Jednak pewnego dnia spotyka mężczyznę, który ma niewiele dóbr tego świata, ale który naprawdę zna i kocha piękno. Zaczynają razem podróżować i wszystko się zmienia w życiu tej kobiety. „Nigdy nie wiedziałam, jak wyglądają rzeczy, dopóki nie pokazałeś mi, jak na nie patrzeć” – powiedziała mu.

Życie staje się zupełnie inne, gdy Jezus uczy nas, jak patrzeć na rzeczy. Kiedy Jezus przychodzi do naszych serc, otwiera nam oczy, abyśmy mogli właściwie widzieć świat i rzeczy.

STWORZENIE I PONOWNE STWORZENIE (Mateusza 1:18-25 (ciąg dalszy))

3. W sposób szczególny Żydzi połączył Ducha Świętego ze stworzeniem. Bóg stworzył świat swoim Duchem. Na samym początku Duch Boży unosił się nad wodami i z chaosu powstał świat (Rdz. 1,2).„Przez słowo Pana powstały niebiosa” – powiedział psalmista – „i tchnieniem ust jego powstały wszystkie ich zastępy”. (Ps. 33:6).(Jak w języku hebrajskim ruach, to samo po grecku pneumatyka, znaczy jednocześnie duch I oddech).„Jeśli wyślesz swojego ducha, zostanie on stworzony” (Ps. 103:30).„Duch Boży mnie stworzył” – mówi Hiob – „a tchnienie Wszechmogącego ożywiło mnie”. (Hioba 33:4).

Duch jest Stwórcą świata i Dawcą życia. W ten sposób w Jezusie Chrystusie na świat przyszła twórcza, życiodajna i moc Boża. Moc, która zaprowadziła porządek w pierwotnym chaosie, teraz przyszła do nas, aby zaprowadzić porządek w naszym nieuporządkowanym życiu. Moc, która tchnęła życie w to, co nie miało życia, tchnęła życie w naszą słabość i naszą próżność. Można powiedzieć tak: nie jesteśmy naprawdę żywi, dopóki Jezus nie wejdzie w nasze życie.

4. W szczególności Żydzi kojarzyli Ducha nie ze stworzeniem i stworzeniem, ale z rekreacją. Ezechiel ma ponury obraz pola pełnego kości. Opowiada, jak te kości ożyły, a potem słyszy głos Boga mówiący: „I tchnę w was Ducha mojego, i ożyjecie”. (Ezech. 37:1-14). Rabini mieli takie powiedzenie: „Bóg powiedział do Izraela: «Na tym świecie Mój Duch dał wam mądrość, ale w życiu ostatecznym Mój Duch przywróci wam życie». Duch Boży może obudzić do życia ludzi zagubionych w grzechu i głuchota.

W ten sposób przez Jezusa Chrystusa moc odtworzenia życia przyszła na ten świat. Jezus może na nowo ożywić duszę zagubioną w grzechu; Potrafi ożywić martwe ideały; Potrafi na nowo dać siłę upadłym do dążenia do cnót. Może odnowić życie, gdy ludzie stracili wszystko, co życie znaczy.

Zatem rozdział ten nie tylko mówi, że Jezus Chrystus narodził się z Dziewicy. Istotą relacji Mateusza jest to, że Duch Boży był bardziej zaangażowany w narodziny Jezusa niż kiedykolwiek wcześniej na świecie. Duch niesie ludziom prawdę Bożą; Duch uzdalnia ludzi do poznania prawdy, gdy ją zobaczą; Duch jest pośrednikiem w stworzeniu świata; tylko Duch może ożywić duszę ludzką, gdy utraciła ona życie, które powinna mieć.

Jezus daje nam zdolność zobaczenia, jaki jest Bóg i jaki powinien być człowiek; Jezus otwiera umysł na zrozumienie, abyśmy mogli zobaczyć dla nas prawdę Bożą; Jezus jest mocą twórczą, która przyszła do ludzi; Jezus jest siłą twórczą zdolną uwolnić dusze ludzkie od grzesznej śmierci.

Komentarz (wprowadzenie) do całej księgi Mateusza

Komentarze do rozdziału 1

Pod względem wielkości koncepcji i siły, z jaką masa materiału podporządkowana jest wielkim ideom, żadne Pismo Nowego i Starego Testamentu podejmujące tematy historyczne nie może się równać z Ewangelią Mateusza.

Teodor Zahn

Wstęp

I. SZCZEGÓLNA POZYCJA W KANONIE

Ewangelia Mateusza jest doskonałym pomostem pomiędzy Starym i Nowym Testamentem. Od pierwszych słów wracamy do przodka starotestamentowego ludu Bożego Abrahama i do pierwszego Świetnie Dawid, król Izraela. Ze względu na swoją emocjonalność, mocny żydowski posmak, wiele cytatów z Pism Żydowskich i pozycję na czele wszystkich ksiąg Nowego Testamentu. Mateusz reprezentuje logiczne miejsce, z którego rozpoczyna się wędrówka chrześcijańskiego przesłania do świata.

Mateusz Celnik, zwany także Lewim, napisał pierwszą Ewangelię starożytny i uniwersalny opinia.

Ponieważ nie był stałym członkiem grupy apostolskiej, wydawałoby się dziwne, gdyby przypisywano mu pierwszą Ewangelię, choć nie miał z nią nic wspólnego.

Z wyjątkiem starożytnego dokumentu znanego jako Didache („Nauczanie Dwunastu Apostołów”) Justyn Męczennik, Dionizjusz z Koryntu, Teofil z Antiochii i Atenagoras Ateńczyk uważają Ewangelię za wiarygodną. Historyk Kościoła Euzebiusz cytuje Papiasza, który stwierdził, że „Mateusz pisał "Logika" w języku hebrajskim i każdy interpretuje go tak, jak potrafi.” Ireneusz, Pantaine i Orygenes na ogół są co do tego zgodni. Powszechnie uważa się, że „hebrajski” jest dialektem języka aramejskiego używanym przez Żydów w czasach naszego Pana, jak to słowo występuje w NT. Ale czym jest „logika”? Zwykle to greckie słowo oznacza „objawienia”, ponieważ w ST istnieją objawienia Boży. W wypowiedzi Papiasza nie może to mieć takiego znaczenia. Istnieją trzy główne punkty widzenia na temat jego wypowiedzi: (1) odnosi się do Ewangelia od Mateusza jako takiego. Oznacza to, że Mateusz napisał aramejską wersję swojej Ewangelii specjalnie po to, aby pozyskać Żydów dla Chrystusa i pouczać żydowskich chrześcijan, a dopiero później pojawiła się wersja grecka; (2) dotyczy tylko sprawozdania Jezusa, które później zostały przeniesione do jego Ewangelii; (3) odnosi się do "świadectwo", tj. cytaty z Pism Starego Testamentu, aby pokazać, że Jezus jest Mesjaszem. Bardziej prawdopodobna jest pierwsza i druga opinia.

Greckiego Mateusza nie czyta się jako wyraźnego tłumaczenia; jednak taka powszechna tradycja (przy braku wczesnych nieporozumień) musi mieć podstawę faktyczną. Tradycja mówi, że Mateusz przez piętnaście lat głosił ewangelię w Palestynie, a następnie udał się, aby ewangelizować za granicą. Możliwe, że około 45 r. n.e. pozostawił Żydom, którzy przyjęli Jezusa jako swojego Mesjasza, pierwszy szkic Jego Ewangelii (lub po prostu Wykłady o Chrystusie) w języku aramejskim, a później tak się stało grecki wersja ostateczna dla uniwersalny używać. To samo zrobił Józef, współczesny Mateuszowi. Ten żydowski historyk sporządził pierwszy szkic swojego dzieła „Wojna żydowska” w języku aramejskim , a następnie sfinalizował książkę w języku greckim.

Dowody wewnętrzne Pierwsze Ewangelie są bardzo odpowiednie dla pobożnego Żyda, który kochał ST i był utalentowanym pisarzem i redaktorem. Jako urzędnik Rzymu Mateusz musiał biegle władać obydwoma językami: swoim ludem (aramejskim) i językiem władzy. (Rzymianie na Wschodzie używali greki, a nie łaciny). Szczegóły liczb, przypowieści o pieniądzach, terminy finansowe i wyrazisty, regularny styl doskonale pasowały do ​​jego zawodu poborcy podatkowego. Wysoko wykształcony, niekonserwatywny uczony uznaje Mateusza za autora tej Ewangelii po części i pod wpływem jego przekonujących dowodów wewnętrznych.

Pomimo tak uniwersalnych dowodów zewnętrznych i odpowiadających im dowodów wewnętrznych, większość naukowców odrzucić Tradycyjna opinia jest taka, że ​​księgę tę napisał celnik Mateusz. Uzasadniają to z dwóch powodów.

Po pierwsze: jeśli liczyć,że Ew. Marek był pierwszą spisaną Ewangelią (nazywaną dziś w wielu kręgach „prawdą ewangelii”), dlaczego apostoł i naoczny świadek mieliby korzystać w tak dużej mierze z materiału Marka? (93% Ewangelii Marka znajduje się także w innych Ewangeliach.) Odpowiadając na to pytanie, przede wszystkim powiemy: nie udowodnionyże Ew. Marek został napisany jako pierwszy. Starożytne dowody mówią, że pierwszym był Ew. Mateusza, a ponieważ prawie wszyscy pierwsi chrześcijanie byli Żydami, ma to duży sens. Ale nawet jeśli zgodzimy się z tak zwaną „większością markiańską” (a wielu konserwatystów tak robi), Mateusz może przyznać, że znaczna część twórczości Marka była pod wpływem energicznego Szymona Piotra, współapostoła Mateusza, jak twierdzą wczesne tradycje kościelne (patrz „ Wprowadzenie”) „do Ew. od Marka).

Drugim argumentem przeciwko napisaniu tej księgi przez Mateusza (lub innego naocznego świadka) jest brak żywych szczegółów. Marek, którego nikt nie uważa za świadka posługi Chrystusa, posiada barwne szczegóły, z których można przypuszczać, że on sam był przy tym obecny. Jak naoczny świadek mógł pisać tak sucho? Zapewne już same cechy charakteru celnika wyjaśniają to bardzo dobrze. Aby dać więcej miejsca na przemówienia naszego Pana, Lewi musiał poświęcić mniej miejsca na niepotrzebne szczegóły. To samo stałoby się z Markiem, gdyby napisał pierwszy, a Mateusz widział cechy właściwe bezpośrednio Piotrowi.

III. CZAS PISANIA

Jeśli powszechne przekonanie, że Mateusz jako pierwszy napisał aramejską wersję Ewangelii (a przynajmniej wypowiedzi Jezusa) jest prawdziwe, to datą napisania jest rok 45 n.e. e., piętnaście lat po wniebowstąpieniu, całkowicie pokrywa się ze starożytnymi legendami. Swą pełniejszą, kanoniczną Ewangelię w języku greckim ukończył prawdopodobnie w latach 50-55, a być może i później.

Pogląd, że Ewangelia musi być napisana po zburzeniu Jerozolimy (70 r. n.e.), opiera się raczej na niedowierzaniu w zdolność Chrystusa do szczegółowego przewidywania przyszłych wydarzeń oraz na innych teoriach racjonalistycznych, które ignorują lub odrzucają natchnienie.

IV. CEL PISANIA I TEMAT

Mateusz był młodzieńcem, kiedy Jezus go powołał. Żyd z urodzenia i celnik z zawodu, porzucił wszystko, aby pójść za Chrystusem. Jedną z jego licznych nagród było to, że był jednym z dwunastu apostołów. Kolejnym jest jego wybór na autora dzieła, które znamy jako pierwszą Ewangelię. Zwykle uważa się, że Mateusz i Lewi to jedna osoba (Marek 2:14; Łk 5:27).

Mateusz w swojej Ewangelii stara się wykazać, że Jezus jest długo oczekiwanym Mesjaszem Izraela, jedynym prawowitym pretendentem do tronu Dawida.

Książka ta nie stanowi pełnego opisu życia Chrystusa. Rozpoczyna się od Jego genealogii i dzieciństwa, a następnie przechodzi do początków Jego publicznej posługi, kiedy miał około trzydziestu lat. Pod przewodnictwem Ducha Świętego Mateusz wybiera te aspekty życia i służby Zbawiciela, które świadczą o Nim jako Namaszczony Bóg (co oznacza słowo „Mesjasz” lub „Chrystus”). Książka przenosi nas w kulminację wydarzeń: cierpienie, śmierć, zmartwychwstanie i wniebowstąpienie Pana Jezusa.

I w tym kulminacyjnym momencie leży oczywiście podstawa ludzkiego zbawienia.

Dlatego księga nosi tytuł „Ewangelia” – nie tyle dlatego, że toruje grzesznikom drogę do zbawienia, ile dlatego, że opisuje ofiarną posługę Chrystusa, dzięki której to zbawienie stało się możliwe.

Komentarze biblijne dla chrześcijan nie mają charakteru wyczerpującego ani technicznego, ale raczej inspirują do osobistej refleksji i studiowania Słowa. A przede wszystkim mają na celu wzbudzenie w sercu czytelnika silnego pragnienia powrotu króla.

„I nawet ja, z sercem płonącym coraz bardziej,
I nawet ja, żywiąca słodką nadzieję,
Wzdycham ciężko, mój Chryste,
Mniej więcej o godzinie twojego powrotu,
Tracę odwagę na ten widok
Płonące kroki Twojego przyjścia.”

FWG Mayer („Św. Paweł”)

Plan

GENEALOGIA I NARODZINY MESJASZA-KRÓLA (ROZDZIAŁ 1)

WCZESNE LATA KRÓLA MESJASZA (ROZDZIAŁ 2)

PRZYGOTOWANIE DO SŁUŻBY MESJAŃSKIEJ I JEGO POCZĄTEK (ROZ. 3-4)

PORZĄDEK KRÓLESTWA (ROZDZIAŁ 5-7)

CUDY ŁASKI I MOCY STWORZONE PRZEZ MESJASZA ORAZ RÓŻNE REAKCJE NA NIE (8.1 - 9.34)

NArastający sprzeciw i odrzucenie mesjasza (rozdz. 11-12)

KRÓL ODRZUCONY PRZEZ IZRAEL DEKLARUJE NOWĄ, POŚREDNĄ FORMĘ KRÓLESTWA (ROZDZIAŁ 13)

NIESPOTYKANA ŁASKA MESJASZA SPOTYKA SIĘ Z NARODZAJĄCĄ WROŻNOŚCIĄ (14:1 - 16:12)

KRÓL PRZYGOTUJE SWOICH UCZNIÓW (16.13 - 17.27)

KRÓL UDZIELA INSTRUKCJI SWOIM UCZNIOM (ROZ. 18-20)

WPROWADZENIE I ODRZUCENIE KRÓLA (ROZ. 21-23)

MOWA KRÓLA NA GÓRZE OLIWNEJ (ROZ. 24-25)

CIERPIENIE I ŚMIERĆ KRÓLA (ROZ. 26-27)

TRIUMF KRÓLA (ROZDZIAŁ 28)

I. GENEALOGIA I NARODZINY MESJASZA-KRÓLA (rozdz. 1)

A. Genealogia Jezusa Chrystusa (1:1-17)

Czytając NT czytelnik może się zastanawiać, dlaczego ta książka zaczyna się od tak nudnego tematu jak drzewo genealogiczne. Ktoś może uznać, że nie ma w tym nic strasznego, jeśli zignoruje tę listę nazwisk i przejdzie obok niej do miejsca, w którym rozpoczęły się wydarzenia.

Jednakże rodowód jest niezwykle potrzebny. Stanowi podstawę do wszystkiego, co zostanie powiedziane dalej. Jeśli nie można wykazać, że Jezus jest prawowitym potomkiem Dawida w linii królewskiej, wówczas niemożliwe będzie udowodnienie, że jest Mesjaszem, królem Izraela. Mateusz zaczyna swoją historię dokładnie tam, gdzie powinien był zacząć: od dokumentów potwierdzających, że Jezus odziedziczył należne mu prawo do tronu Dawida poprzez swojego ojczyma Józefa.

Ta genealogia ukazuje legalne pochodzenie Jezusa jako króla Izraela; w genealogii Ew. Łukasz ukazuje swoje dziedziczne pochodzenie jako Syn Dawida. Genealogia Mateusza podąża za królewską linią od Dawida poprzez jego rodowód

syn Salomona, następny król; Genealogia Łukasza opiera się na pokrewieństwie poprzez innego syna, Natana. Ta genealogia obejmuje Józefa, który adoptował Jezusa; genealogia w Łk 3 prawdopodobnie śledzi przodków Marii, której Jezus był naturalnym synem.

Tysiąc lat wcześniej Bóg zawarł przymierze z Dawidem, obiecując mu królestwo, które nigdy się nie skończy i nieprzerwaną linię władców (Ps. 89:4,36,37). To przymierze wypełniło się teraz w Chrystusie: jest on prawowitym dziedzicem Dawida przez Józefa i prawdziwym nasieniem Dawida przez Marię. Ponieważ jest wieczny, Jego królestwo będzie trwać na wieki i będzie On królował na wieki jako wielki Syn Dawida. Jezus połączył w swojej Osobie dwa warunki niezbędne do objęcia tronu Izraela (prawny i dziedziczny). A ponieważ On żyje teraz, nie może być innych rywali.

1,1 -15 Sformułowanie „Genealogia Jezusa Chrystusa, Syna Dawida, Syna Abrahama” odpowiada wyrażeniu z Księgi Rodzaju 5,1: „To jest rodowód Adama…”. Księga Rodzaju przedstawia nam pierwszego Adama, Mateusza – ostatniego Adama.

Pierwszy Adam był głową pierwszego, czyli fizycznego stworzenia. Chrystus, jako ostatni Adam, jest Głową nowego, czyli duchowego stworzenia.

Tematem tej Ewangelii jest Jezus Chrystus. Imię „Jezus” reprezentuje Go jako Jehowę Zbawiciela1, tytuł „Chrystus” („Namaszczony”) – jako długo oczekiwanego Mesjasza Izraela. Tytuł „Syn Dawida” jest powiązany ze starotestamentową pozycją Mesjasza i Króla. („Jehowa” to rosyjska forma hebrajskiego imienia „Jahwe”, które zwykle tłumaczy się słowem „Pan”. To samo można powiedzieć o imieniu „Jezus”, rosyjskiej formie hebrajskiego imienia „Jeszua”. ) Tytuł „Syn Abrahama” reprezentuje naszego Pana jako Tego, który jest ostatecznym wypełnieniem obietnicy danej przodkowi narodu żydowskiego.

Genealogia podzielona jest na trzy części historyczne: od Abrahama do Jessego, od Dawida do Jozjasza i od Jehojachina do Józefa. Pierwsza część prowadzi do Dawida, druga obejmuje okres królestwa, trzecia obejmuje spis osób pochodzenia królewskiego w okresie ich pobytu na wygnaniu (od 586 r. p.n.e.).

Na tej liście znajduje się wiele interesujących szczegółów. Na przykład wymieniono tu cztery kobiety: Tamar, Rachab, Rut I Batszeba (która stała za Urieaszem). Ponieważ we wschodnich źródłach genealogicznych rzadko pojawiają się wzmianki o kobietach, włączenie tych kobiet jest tym bardziej zaskakujące, że dwie z nich były nierządnicami (Tamar i Rachab), jedna dopuściła się cudzołóstwa (Batszeba), a dwie były pogankami (Rachab i Rut).

Fakt, że są one zawarte we wstępnej części Ew. Mateusza może być subtelną aluzją do faktu, że przyjście Chrystusa przyniesie zbawienie grzesznikom, łaskę poganom i że w Nim zostaną zniesione wszelkie bariery rasowe i płciowe.

Ciekawostką jest także wymienienie króla z imienia Jechoniasz. W Księdze Jeremiasza 22:30 Bóg rzucił przekleństwo na tego człowieka: „To mówi Pan: Zapisz tego człowieka bezdzietnego, nieszczęsnego za jego dni, bo nikt z jego potomstwa nie zasiądzie na tronie Dawida ani nie będzie rządził w Judzie .”

Gdyby Jezus naprawdę był synem Józefa, spadłby pod tę klątwę. Ale nadal musiał legalnie być synem Józefa, aby odziedziczyć prawo do tronu Dawida.

Problem ten został rozwiązany poprzez cud narodzin z dziewicy: poprzez Józefa Jezus stał się prawnym następcą tronu. Był prawdziwym synem Dawida poprzez Marię. Klątwa Jechoniasza nie spadła na Marię i jej dzieci, ponieważ jej ród nie pochodził od Jechoniasza.

1,16 "Z którego" w języku angielskim może odnosić się zarówno do Józefa, jak i do Marii. Jednakże w oryginale greckim słowo to występuje w liczbie pojedynczej i rodzaju żeńskiego, co wskazuje, że narodził się Jezus od Marii, nie z Józef. Ale oprócz tych ciekawych szczegółów genealogii warto wspomnieć także o kontrowersjach w niej zawartych.

1,17 Mateusz zwraca szczególną uwagę na obecność trzech grup wg czternaście narodzin w każdym. Jednakże ze ST wiemy, że na jego liście brakuje kilku nazwisk. Na przykład pomiędzy Jehoramem i Ozjaszem (w. 8) królowali Achazjasz, Joasz i Amazjasz (zob. 2 Król. 8–14; 2 Kron. 21–25). Zarówno Mateusz, jak i Łukasz wymieniają dwa identyczne imiona: Szealtiela i Zorobabela (Mat. 1:12; Łk. 3:27). Jednak dziwne jest, że genealogie Józefa i Marii mają wspólny punkt u tych dwóch osób, a potem znów się rozchodzą. Staje się to jeszcze trudniejsze do zrozumienia, gdy zauważymy, że obie Ewangelie odwołują się do Ezdrasza 3:2, klasyfikując Zerubbabela jako synów Szealtiela, podczas gdy w 1 Kronik 3:19 jest on zapisany jako syn Pedajasza.

Trzecia trudność polega na tym, że Mateusz podaje dwadzieścia siedem pokoleń od Dawida do Jezusa, podczas gdy Łukasz czterdzieści dwa. Pomimo tego, że ewangeliści podają różne drzewa genealogiczne, taka różnica w liczbie pokoleń nadal wydaje się dziwna.

Jakie stanowisko powinien zająć badacz Biblii w obliczu tych trudności i pozornych sprzeczności? Po pierwsze, naszym podstawowym założeniem jest to, że Biblia jest natchnionym Słowem Bożym i dlatego nie może zawierać błędów. Po drugie, jest niezrozumiałe, ponieważ odzwierciedla nieskończoność Boskości. Możemy zrozumieć podstawowe prawdy Słowa, ale nigdy nie zrozumiemy wszystkiego.

Dlatego w obliczu tych trudności dochodzimy do wniosku, że problemem jest raczej brak wiedzy niż błąd biblijny. Trudne fragmenty powinny nas motywować do studiowania Biblii i szukania odpowiedzi. „Chwałą Bożą jest sprawę zatajać, chwałą królów jest sprawę zbadać” (Przysłów 25:2).

Dokładne badania historyków i wykopaliska archeologiczne nie wykazały, że stwierdzenia biblijne są błędne. Wszystko, co wydaje nam się trudne i sprzeczne, ma rozsądne wyjaśnienie, a to wyjaśnienie jest pełne duchowego znaczenia i korzyści.

B. Jezus Chrystus narodzony z Marii (1:18-25)

1,18 Narodziny Jezusa Chrystusa różniło się od narodzin innych osób wymienionych w genealogii. Znaleźliśmy tam powtarzające się wyrażenie: „A” zrodziło „B”. Ale teraz mamy zapis narodzin bez ziemskiego ojca. Fakty dotyczące tego cudownego poczęcia zostały podane prosto i z godnością. Maria był zaręczony Józef, ale ślub jeszcze się nie odbył. W czasach Nowego Testamentu zaręczyny były rodzajem zaręczyn (ale wiązały się z większym stopniem odpowiedzialności niż obecnie) i można je było rozwiązać jedynie przez rozwód. Choć narzeczeni nie mieszkali razem przed ślubem, niewierność narzeczonego uznawana była za cudzołóstwo i karana śmiercią.

W czasie narzeczeństwa Dziewica Maryja w cudowny sposób zaszła w ciążę Duch Święty. Anioł z wyprzedzeniem zapowiedział Marii to tajemnicze wydarzenie: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię…” (Łk 1,35). Nad Marią wisiały chmury podejrzeń i skandalu. Coś takiego nigdy wcześniej w całej historii ludzkości nie zdarzyło się, aby dziewica rodziła. Kiedy ludzie widzieli ciężarną niezamężną kobietę, było na to tylko jedno wytłumaczenie.

1,19 Nawet Józef Nie znałem jeszcze prawdziwego wyjaśnienia stanu Marii. Mógł być zły na narzeczoną z dwóch powodów: po pierwsze, z powodu jej oczywistej niewierności wobec niego; a po drugie za to, że z pewnością zostałby oskarżony o współudział, chociaż nie była to jego wina. Miłość do Marii i pragnienie oddania sprawiedliwości skłoniły go do podjęcia próby zerwania zaręczyn w drodze nieoficjalnego rozwodu. Chciał uniknąć publicznego wstydu, jaki zwykle towarzyszył takiej aferze.

1,20 Podczas gdy ten szlachetny i roztropny człowiek rozważał swoją strategię obrony Maryi, Anioł Pański ukazał mu się we śnie. Pozdrowienia „Józef, syn Dawida” miało niewątpliwie na celu obudzić w nim świadomość jego królewskiego pochodzenia i przygotować go na niezwykłe przyjście izraelskiego Mesjasza-Króla. Nie powinien mieć wątpliwości co do zawarcia związku małżeńskiego Maria. Wszelkie podejrzenia co do jej integralności były bezpodstawne. Jej ciąża to cud, idealna Przez Ducha Świętego.

1,21 Następnie anioł objawił mu płeć, imię i powołanie nienarodzonego Dziecka. Maria urodzi Syn. Trzeba będzie to nazwać Jezus(co oznacza „Jehowa jest wybawieniem” lub „Jehowa jest Zbawicielem”). Według Jego Imienia On zbawi swój lud od jego grzechów. Tym Dzieckiem Przeznaczenia był sam Jehowa, który odwiedził ziemię, aby wybawić ludzi od zapłaty za grzech, od mocy grzechu, a ostatecznie od wszelkiego grzechu.

1,22 Mateusz opisując te wydarzenia, uznał, że rozpoczęła się nowa era w dziejach relacji Boga z rodzajem ludzkim. Słowa proroctwa mesjańskiego, które przez długi czas pozostawały dogmatem, teraz stały się rzeczywistością. Tajemnicze proroctwo Izajasza spełniło się teraz w Dzieciątku Marii: „A to wszystko się stało, aby wypełniło się słowo Pana przez proroka…” Mateusz twierdzi, że słowa Izajasza, które Pan wypowiedział przez niego co najmniej 700 lat przed Chrystusem, były natchnione z góry.

1,23 Proroctwo Izajasza 7:14 przepowiadało wyjątkowe narodziny („Oto Dziewica pocznie”), płeć („i porodzi Syna”) oraz imię Dziecka („i nadadzą Mu imię Immanuela”). Mateusz wyjaśnia to Emmanuel Oznacza "Bóg jest z nami". Nigdzie nie jest zapisane, jakoby podczas ziemskiego życia Chrystusa nazywano Go kiedykolwiek „Immanuelem”. Zawsze miał na imię „Jezus”. Jednakże istota imienia Jezus (por. w. 21) implikuje obecność Bóg jest z nami. Być może Emmanuel to tytuł Chrystusa, który będzie używany przede wszystkim podczas Jego drugiego przyjścia.

1,24 Dzięki interwencji anioła Józef porzucił plan rozwodu z Marią. Uznawał ich zaręczyny aż do narodzin Jezusa, po czym się z nią ożenił.

1,25 Nauczanie, że Maria pozostała dziewicą przez całe życie, zostaje obalone przez małżeństwo wspomniane w tym wersecie. Inne wzmianki wskazujące, że Maryja miała dzieci z Józefem, znajdują się w Mat. 12,46; 13,55-56; Mk. 6,3; W. 7:3.5; Dzieje 1,14; 1 Kor. 9,5 i Gal. 1.19. Poślubiając Maryję, Józef przyjął także Jej Dzieciątko jako swego Syna. W ten sposób Jezus stał się prawnym następcą tronu Dawida. Usłuchawszy gościa anielskiego, Józef dał Dziecko imię Jezus.

W ten sposób narodził się Mesjasz-Król. Odwieczny wszedł w czas. Wszechmogący stał się łagodnym Dzieciątkiem. Pan chwały przykrył tę chwałę ludzkim ciałem i „w Nim mieszka cała pełnia Bóstwa cieleśnie” (Kol. 2:9).

Komentarz do książki

Komentarz do sekcji

1 „Genealogia” (dosł. „księga geneaologiczna”) Chrystusa została ułożona przez ewangelistę na wzór genealogii Starego Testamentu ( Geneza 5 sl, 1 ust. 1:1śl). Cel autora jest dwojaki – wskazać ciągłość pomiędzy obydwoma Testamentami oraz podkreślić mesjaństwo Jezusa (zgodnie z obietnicą Mesjasz miał być „synem”, czyli potomkiem Dawida). „Jezus” to popularne imię żydowskie (hebrajskie) Jozue", aram" Jeszua„), co oznacza „Pan jest jego zbawieniem”. „Chrystus” to greckie słowo oznaczające to samo, co hebrajskie Mesjasz (hebr. „ Masziasz", aram" Maszika"), czyli Pomazańca, uświęconego przez święte namaszczenie. Jest to imię nadawane osobom oddanym służbie Bogu (prorokom, królom), a także obiecanemu w ST Zbawicielowi. Genealogię otwiera imię Abrahama jako praojciec ludu Bożego, „ojciec wierzących”.

2-17 „Begat” to semickie wyrażenie oznaczające pochodzenie w linii prostej. Inaczej o genealogii Łukasza 3:23-38), genealogia Mateusza jest bardziej schematyczna. Ewangelista zdaje się przedstawiać w imionach całą historię Starego Testamentu, głównie rodziny Dawida. Mateusz dzieli ją (zgodnie z zasadą liczb świętych) na trzy okresy, z których każdy obejmuje 14 imion, tj. dwa razy siedem. Spośród czterech kobiet wymienionych w genealogii dwie z pewnością były cudzoziemkami: Rachab, Kananejczyka i Rut, Moabitka; Batszeba, żona Uriasza Chetyty, i Tamar prawdopodobnie również nie były Izraelitami. W tym przypadku wzmianka o tych kobietach wskazuje na rolę cudzoziemców w ziemskiej genealogii Zbawiciela świata. Genealogia, zgodnie ze wschodnim zwyczajem, prowadzona jest poprzez linię Józefa, a nie Dziewicy Marii. Jednakże Jej królewskie pochodzenie jest tutaj domyślnie uznane (por. Łukasza 1:27-38). Różnica pomiędzy genealogiami u Łukasza i Mateusza wynika z prawnych konsekwencji tzw. lewiratu: lewirat nazywany jest instytucją mojżeszową ( Powtórzonego Prawa 25:5; Mateusza 22:24 cl), na mocy którego brat zmarłego bezdzietnie Izraelczyka był zobowiązany poślubić wdowę po nim, a pierwszy syn z tego małżeństwa był uważany za syna zmarłego (pierwszego męża wdowy). Juliusz Afrykański (zm. 237), zaznajomiony z zapisami tradycji genealogicznych potomków Dawida, podaje, że Heli, ojciec św. Józef, narzeczony Marii, według genealogii Łukasza, i Jakub, ojciec Józefa według Mateusza, byli przyrodnimi braćmi (synami tej samej matki, z różnych ojców), obaj z linii Dawida, czyli: Heli poprzez z linii Natana, Jakuba z linii Salomona. Jakub poślubił wdowę po bezdzietnym Helim i z tego małżeństwa narodził się Józef, który będąc synem Jakuba, był uważany przez prawo lewiratu za syna Heliego. Mateusz wymienia pokolenia w kolejności malejącej, Łukasz w kolejności rosnącej – aż do Adama (por. Euzebiusz Ist. 1, VII, 10).

18-19 „Zaręczyny” były nienaruszalne, podobnie jak małżeństwo. Mogło ono zostać rozwiązane jedynie zgodnie ze statutem zawartym w ustawodawstwie mojżeszowym. Józef, dowiedziawszy się, że Maryja spodziewa się dziecka, które nie zostało z niego poczęte, a jednocześnie wiedząc o Jej cnocie, nie rozumiał, co się stało. „Będąc sprawiedliwym”, chciał „potajemnie ją uwolnić”, aby nie została skazana na śmierć przewidzianą w Prawie Mojżeszowym ( Wtorek 22:20 sll). O „narodzeniu Ducha Świętego” zob. Łk 1,26 i nast.

23 „Panna” – ten werset jest zapożyczony z księgi. Jest (cm Iz 7:14). W tekście hebrajskim jest napisane: „ Alma„, co zwykle tłumaczy się jako „młoda kobieta”. Tłumacze na język grecki (LXX) wyjaśnili znaczenie słowa „alma”, oddając je jako „partenos” (dziewica) i ewangelista używa go w tym znaczeniu. Emmanuel„ (hebrajski) – „Bóg jest z nami”.

24-25 "Józef... nie znał Jej, jak w końcu urodziła Syna„ – w języku biblijnym zaprzeczenie faktowi odnoszącemu się do przeszłości nie oznacza, że ​​miał on miejsce później. Święta Tradycja i Pismo Święte przepojone są wiarą w Jej zawsze dziewictwo.

1. Ewangelista Mateusz (co oznacza „dar Boży”) należał do Dwunastu Apostołów (Mateusza 10:3; Marka 3:18; Łukasza 6:15; Dzieje Apostolskie 1:13). Łukasz (Łk 5,27) nazywa go Lewi, a Marek (Mk 2,14) nazywa go Lewim z Alfeusza, czyli tzw. syn Alfeusza: wiadomo, że niektórzy Żydzi nosili dwa imiona (np. Józef Barnaba lub Józef Kajfasz). Mateusz był poborcą podatkowym (celnikiem) w urzędzie celnym w Kafarnaum, położonym nad brzegiem Morza Galilejskiego (Mk 2,13-14). Najwyraźniej służył nie Rzymianom, ale tetrarsze (władcy) Galilei, Herodowi Antypasowi. Zawód Mateusza wymagał od niego znajomości języka greckiego. Przyszły ewangelista jest ukazany w Piśmie Świętym jako osoba towarzyska: w jego domu w Kafarnaum zgromadziło się wielu przyjaciół. Na tym wyczerpują się dane Nowego Testamentu o osobie, której imię pojawia się w tytule pierwszej Ewangelii. Według legendy po wniebowstąpieniu Jezusa Chrystusa głosił Dobrą Nowinę Żydom w Palestynie.

2. Około roku 120 uczeń apostoła Jana, Papiasz z Hierapolis, świadczy: „Mateusz spisał wypowiedzi Pana (Logia Cyriacus) po hebrajsku (język hebrajski należy tu rozumieć jako dialekt aramejski) i przetłumaczył je najlepiej jak potrafił” (Euzebiusz, Historia Kościoła, III.39). Termin Logia (i odpowiadające mu hebrajskie dibrei) oznacza nie tylko powiedzenia, ale także wydarzenia. Przesłanie Papiusa powtarza się ok. 170 Św. Ireneusz z Lyonu, podkreślając, że ewangelista pisał dla chrześcijan pochodzenia żydowskiego (Przeciw herezjom. III.1.1.). Historyk Euzebiusz (IV w.) pisze, że „Mateusz głosiwszy najpierw Żydom, a potem zamierzając udać się do innych, przedstawił w języku ojczystym Ewangelię, znaną obecnie pod jego imieniem” (Church History, III.24). ). Według większości współczesnych badaczy ta aramejska Ewangelia (Logia) pojawiła się między latami 40. a 50. XX wieku. Mateusz prawdopodobnie swoje pierwsze notatki robił już w czasie, gdy towarzyszył Panu.

Oryginalny aramejski tekst Ewangelii Mateusza zaginął. Mamy tylko Grecję. tłumaczenie, najwyraźniej wykonane w latach 70. i 80. XX wieku. O jego starożytności świadczy wzmianka w dziełach „ludzi apostolskich” (św. Klemens Rzymski, św. Ignacy Nosiciel Boga, św. Polikarp). Historycy uważają, że Grecy. Ew. Mateusza powstał w Antiochii, gdzie wraz z chrześcijanami żydowskimi po raz pierwszy pojawiły się duże grupy chrześcijan pogańskich.

3. Tekst Ew. Mateusz wskazuje, że jej autorem był palestyński Żyd. Jest dobrze zaznajomiony ze Starym Testamentem, z geografią, historią i zwyczajami swojego ludu. Jego Ew. jest ściśle związana z tradycją ST: w szczególności stale wskazuje na wypełnienie się proroctw w życiu Pana.

Mateusz częściej niż inni mówi o Kościele. Dużą uwagę poświęca kwestii nawrócenia pogan. Spośród proroków Mateusz najczęściej cytuje Izajasza (21 razy). W centrum teologii Mateusza znajduje się koncepcja Królestwa Bożego (które on, zgodnie z tradycją żydowską, nazywa zwykle Królestwem Niebieskim). Mieszka w niebie i przychodzi na ten świat w osobie Mesjasza. Dobra nowina Pana jest dobrą nowiną o tajemnicy Królestwa (Mt 13,11). Oznacza królowanie Boga wśród ludzi. Początkowo Królestwo jest obecne w świecie „w sposób niepozorny”, a jego pełnia objawi się dopiero na końcu czasów. Przyjście Królestwa Bożego zostało przepowiedziane w ST i zrealizowało się w Jezusie Chrystusie jako Mesjaszu. Dlatego Mateusz często nazywa Go Synem Dawida (jeden z tytułów mesjańskich).

4. Plan Mateusza: 1. Prolog. Narodziny i dzieciństwo Chrystusa (Mt 1-2); 2. Chrzest Pański i początek kazania (Mt 3-4); 3. Kazanie na Górze (Mt 5-7); 4. Służba Chrystusa w Galilei. Cuda. Ci, którzy Go przyjęli i odrzucili (Mt 8-18); 5. Droga do Jerozolimy (Mt 19-25); 6. Pasje. Zmartwychwstanie (Mt 26-28).

WPROWADZENIE DO KSIĘG NOWEGO TESTAMENTU

Pisma Świętego Nowego Testamentu spisano w języku greckim, z wyjątkiem Ewangelii Mateusza, która według tradycji została spisana w języku hebrajskim lub aramejskim. Ponieważ jednak ten tekst hebrajski nie zachował się, za oryginał Ewangelii Mateusza uważa się tekst grecki. Zatem oryginałem jest wyłącznie grecki tekst Nowego Testamentu, a liczne wydania w różnych językach nowożytnych na całym świecie są tłumaczeniami z greckiego oryginału.

Język grecki, w którym napisano Nowy Testament, nie był już klasycznym językiem starożytnej Grecji i nie był, jak wcześniej sądzono, szczególnym językiem Nowego Testamentu. Jest to używany na co dzień język używany w I wieku naszej ery, który rozprzestrzenił się w całym świecie grecko-rzymskim i jest znany w nauce jako „κοινη”, tj. „zwykły przysłówek”; jednakże zarówno styl, zwroty, jak i sposób myślenia świętych pisarzy Nowego Testamentu ujawniają wpływy hebrajskie lub aramejskie.

Oryginalny tekst Nowego Testamentu zachował się w dużej liczbie starożytnych rękopisów, mniej lub bardziej kompletnych, liczących około 5000 (od II do XVI wieku). Do niedawna najstarsze z nich sięgały nie dalej niż IV wiek n.p. P.X. Jednak ostatnio odkryto wiele fragmentów starożytnych rękopisów Nowego Testamentu na papirusie (III, a nawet II wiek). Przykładowo rękopisy Bodmera: Jana, Łukasza, 1 i 2 Piotra, Judy – odnaleziono i opublikowano w latach 60. naszego stulecia. Oprócz rękopisów greckich posiadamy starożytne tłumaczenia lub wersje na łacinę, syryjski, koptyjski i inne języki (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata itp.), z których najstarsze istniały już od II wieku naszej ery.

Wreszcie liczne cytaty Ojców Kościoła zachowały się w języku greckim i innych językach w takich ilościach, że gdyby tekst Nowego Testamentu zaginął i wszystkie starożytne rękopisy uległy zniszczeniu, eksperci mogliby odtworzyć ten tekst z cytatów z dzieł Ojców Świętych. Cały ten bogaty materiał pozwala sprawdzić i doprecyzować tekst Nowego Testamentu oraz sklasyfikować jego różne formy (tzw. krytyka tekstu). W porównaniu z jakimkolwiek autorem starożytnym (Homerem, Eurypidesem, Ajschylosem, Sofoklesem, Korneliuszem Neposem, Juliuszem Cezarem, Horacym, Wergiliuszem itd.), nasz współczesny, drukowany tekst grecki Nowego Testamentu zajmuje wyjątkowo korzystną pozycję. A liczba rękopisów i krótki czas dzielący najstarsze z nich od oryginału, liczba tłumaczeń i ich starożytność, a także powaga i objętość pracy krytycznej wykonanej nad tekstem, świadczą o tym przewyższa wszystkie inne teksty (szczegóły w: „Ukryte skarby i nowe życie”, „Odkrycia archeologiczne i Ewangelia”, Brugia, 1959, s. 34 i nast.). Tekst NT jako całość jest zapisany całkowicie i niezaprzeczalnie.

Nowy Testament składa się z 27 ksiąg. Wydawcy podzielili je na 260 rozdziałów o różnej długości, aby uwzględnić odniesienia i cytaty. Podziału tego nie ma w tekście oryginalnym. Współczesny podział na rozdziały w Nowym Testamencie, podobnie jak w całej Biblii, często przypisywano dominikańskiemu kardynałowi Hugo (1263), który opracował go w swojej symfonii do łacińskiej Wulgaty, ale obecnie z większą pewnością uważa się, że podział ten sięga arcybiskupa Stephena z Canterbury Langton, który zmarł w 1228 roku. Jeśli chodzi o podział na wersety, przyjęty obecnie we wszystkich wydaniach Nowego Testamentu, sięga on wydawcy greckiego tekstu Nowego Testamentu, Roberta Stefana, i został przez niego wprowadzony w jego wydaniu z 1551 roku.

Święte księgi Nowego Testamentu dzielą się zazwyczaj na prawa (Cztery Ewangelie), historyczne (Dzieje Apostolskie), nauczanie (siedem listów soborowych i czternaście listów apostoła Pawła) i prorocze: Apokalipsa lub Objawienie Jana teolog (patrz Długi Katechizm św. Filareta Moskiewskiego).

Jednak współcześni eksperci uważają tę dystrybucję za przestarzałą: w rzeczywistości wszystkie księgi Nowego Testamentu mają charakter prawny, historyczny i edukacyjny, a proroctwa znajdują się nie tylko w Apokalipsie. Badacze Nowego Testamentu przywiązują dużą wagę do dokładnego ustalenia chronologii Ewangelii i innych wydarzeń Nowego Testamentu. Chronologia naukowa pozwala czytelnikowi prześledzić z wystarczającą dokładnością w Nowym Testamencie życie i służbę naszego Pana Jezusa Chrystusa, apostołów i pierwotnego Kościoła (patrz Dodatki).

Księgi Nowego Testamentu można rozpowszechniać w następujący sposób:

1) Trzy tzw. Ewangelie synoptyczne: Mateusza, Marka, Łukasza i oddzielnie czwarta: Ewangelia Jana. Studia Nowego Testamentu wiele uwagi poświęcają badaniu powiązań trzech pierwszych Ewangelii i ich związku z Ewangelią Jana (problem synoptyczny).

2) Księga Dziejów Apostolskich i Listów Apostoła Pawła („Corpus Paulinum”), które zazwyczaj dzielą się na:

a) Wczesne Listy: 1. i 2. Tesaloniczan.

b) Większe Listy: Galacjan, 1. i 2. List do Koryntian, Rzymian.

c) Wiadomości z obligacji, tj. pisane z Rzymu, gdzie ap. Paweł przebywał w więzieniu: Filipian, Kolosan, Efezjan, Filemona.

d) Listy pasterskie: 1. Tymoteusz, Tytus, 2. Tymoteusz.

e) List do Hebrajczyków.

3) Listy Soborowe („Corpus Catholicum”).

4) Objawienie Jana Teologa. (Czasami w NT wyróżnia się „Corpus Joannicum”, czyli wszystko, co św. Jan napisał dla porównawczego studium swojej Ewangelii w powiązaniu z jego listami i księgą Obj.).

CZTERY EWANGELIA

1. Słowo „ewangelia” (ευανγελιον) w języku greckim oznacza „dobrą nowinę”. Tak nazwał swoje nauczanie sam nasz Pan Jezus Chrystus (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Dlatego dla nas „ewangelia” jest z Nim nierozerwalnie związana: jest „dobrą nowiną” o zbawieniu danym światu przez wcielonego Syna Bożego.

Chrystus i Jego apostołowie głosili ewangelię, nie zapisując jej. W połowie I wieku nauczanie to zostało ugruntowane przez Kościół w silnej tradycji ustnej. Wschodni zwyczaj zapamiętywania powiedzeń, historii, a nawet dużych tekstów pomógł chrześcijanom epoki apostolskiej dokładnie zachować niezapisaną Pierwszą Ewangelię. Po latach 50., kiedy zaczęli odchodzić jeden po drugim naoczni świadkowie ziemskiej posługi Chrystusa, pojawiła się potrzeba spisania ewangelii (Łk 1,1). Zatem „ewangelia” zaczęła oznaczać narrację zapisaną przez apostołów na temat życia i nauk Zbawiciela. Czytano go na spotkaniach modlitewnych i podczas przygotowań do chrztu.

2. Najważniejsze ośrodki chrześcijańskie I wieku (Jerozolima, Antiochia, Rzym, Efez itd.) miały swoje własne Ewangelie. Spośród nich tylko czterech (Mateusz, Marek, Łukasz, Jan) jest uznawanych przez Kościół za natchnionych przez Boga, tj. pisane pod bezpośrednim wpływem Ducha Świętego. Nazywa się ich „od Mateusza”, „od Marka” itp. (Greckie „kata” odpowiada rosyjskiemu „według Mateusza”, „według Marka” itp.), gdyż życie i nauki Chrystusa zostały przedstawione w tych księgach przez tych czterech świętych pisarzy. Ich ewangelie nie zostały zebrane w jedną księgę, co umożliwiło spojrzenie na historię ewangelii z różnych punktów widzenia. W II wieku św. Ireneusz z Lyonu nazywa ewangelistów po imieniu i wskazuje na ich ewangelie jako jedyne kanoniczne (Przeciw herezjom 2, 28, 2). Współczesny św. Ireneuszowi, Tatian, podjął pierwszą próbę stworzenia jednej narracji ewangelicznej, zebranej z różnych tekstów czterech ewangelii, „Diatessaron”, czyli tzw. „ewangelia czterech”

3. Apostołowie nie zamierzali tworzyć dzieła historycznego we współczesnym tego słowa znaczeniu. Starali się szerzyć nauki Jezusa Chrystusa, pomagali ludziom wierzyć w Niego, właściwie rozumieć i wypełniać Jego przykazania. Świadectwa ewangelistów nie pokrywają się we wszystkich szczegółach, co świadczy o ich wzajemnej niezależności: zeznania naocznych świadków mają zawsze indywidualny koloryt. Duch Święty nie poświadcza prawidłowości szczegółów faktów opisanych w ewangelii, ale zawarte w nich duchowe znaczenie.

Drobne sprzeczności znalezione w prezentacji ewangelistów tłumaczy się faktem, że Bóg dał świętym pisarzom pełną swobodę w przekazywaniu pewnych konkretnych faktów w odniesieniu do różnych kategorii słuchaczy, co dodatkowo podkreśla jedność znaczenia i orientacji wszystkich czterech ewangelii ( patrz także Wprowadzenie Ogólne, s. 13 i 14).

Ukrywać

Komentarz do bieżącego fragmentu

Komentarz do książki

Komentarz do sekcji

1 Napis. Ten sam tytuł nosi Ewangelia Mateusza w przekładzie rosyjskim i słowiańskim. Tytuł ten jednak nie jest podobny do tytułu Ewangelii w języku greckim. Nie jest tam tak jasne jak w języku rosyjskim i słowiańskim, a w skrócie: „według Mateusza”; ale nie ma tu słów „Ewangelia” ani „dobra nowina”. Wyjaśnienia wymaga greckie wyrażenie „według Mateusza”. Najlepsze wyjaśnienie następny. Ewangelia jest jedna i niepodzielna i należy do Boga, a nie do ludzi. Różni ludzie objaśniali tylko jedną dobrą nowinę, czyli Ewangelię, daną im przez Boga. Takich osób było kilka. Ale w rzeczywistości ewangelistami nazywają się cztery osoby: Mateusz, Marek, Łukasz i Jan. Napisali cztery Ewangelie, czyli przedstawili, każdą z innego punktu widzenia i na swój sposób, jedną i ogólną ewangelię o jednej i niepodzielnej Osobie Boga-Człowieka. Dlatego Ewangelia grecka mówi: według Mateusza, według Marka, według Łukasza i według Jana, czyli jedna Ewangelia Boża według przedstawienia Mateusza, Marka, Łukasza i Jana. Nic oczywiście nie stoi na przeszkodzie, aby dla jasności dodać do tych greckich wyrażeń słowo Ewangelia lub ewangelia, jak to czyniono już w starożytności, zwłaszcza że tytuły Ewangelii: według Mateusza, według Marka i inne nie należały do ​​samych ewangelistów. Podobnych wyrażeń używali Grecy w odniesieniu do innych osób, które coś napisały. Więc w Dzieje Apostolskie 17:28 mówi: „jak powiedzieli niektórzy z waszych poetów” i w dosłownym tłumaczeniu z języka greckiego: „według waszych poetów” - a potem podążają własne słowa. Jeden z ojców kościoła Epifaniusz z Cypru, mówi o „pierwszej księdze Pięcioksięgu według Mojżesza”. (Panarius, haer. VIII, 4), co oznacza, że ​​Pięcioksięg został napisany przez samego Mojżesza. W Biblii słowo ewangelia oznacza dobrą nowinę (np. 2 Królów 18:20,25– LXX), a w Nowym Testamencie słowo to używane jest wyłącznie w odniesieniu do dobrej nowiny lub dobrej nowiny o zbawieniu, o Zbawicielu świata.

1:1 Ewangelia Mateusza zaczyna się od genealogii Zbawiciela, która jest przedstawiona od wersetu 1 do 17. W tłumaczeniu słowiańskim zamiast „genealogii” stosuje się „księgę pokrewieństwa”. Tłumaczenia rosyjskie i słowiańskie, choć dokładne, nie są dosłowne. W języku greckim - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). Vivlos oznacza książkę, a geneseos (rodzaj; wybitna geneza lub geneza) to słowo, którego nie da się przetłumaczyć ani na język rosyjski, ani na inne języki. Dlatego przeszło na niektóre języki, w tym na rosyjski, bez tłumaczenia (geneza). Słowo geneza oznacza nie tyle narodziny, ile pochodzenie, pojawienie się (niem. entstehung). Ogólnie rzecz biorąc, oznacza ono stosunkowo powolne narodziny, bardziej proces narodzin niż sam akt, a słowo to oznacza pokolenie, wzrost i ostateczne pojawienie się na świecie. To wyjaśnia związek pomiędzy żydowskim wyrażeniem, od którego zaczynają się niektóre genealogie ( Rdz 2,4-5,26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 słuchać)) w Biblii, sefer toledot (księga narodzin), z greckim vivlos geneseos. W języku hebrajskim liczba mnoga oznacza księgę narodzin, a w języku greckim liczba pojedyncza to geneseos, ponieważ ostatnie słowo oznacza nie jedno narodzenie, ale całą serię narodzin. Dlatego też na określenie mnogości urodzeń grecka geneza jest używana w liczbie pojedynczej, chociaż czasami występuje w liczbie mnogiej. Musimy zatem uznać nasze tłumaczenia słowiańskie (księga pokrewieństwa, księga krewnych, rachunek rodowy) i rosyjskie, jeśli nie całkowicie, to w przybliżeniu dokładne i przyznać, że w inny sposób nie da się przetłumaczyć greckiego („vivlos geneseos”), a nie słowem genealogia, z braku odpowiedniego rosyjskiego słowa. Jeśli zamiast słowa pochodzenie w języku słowiańskim czasami używa się słowa byt, a czasem życie, wówczas taką niedokładność można wytłumaczyć tym samym powodem.

W jakim sensie w wersecie 1 użyte zostały słowa „Jezus Chrystus”? Oczywiście w sensie własne imię znana Osoba historyczna (a w w. 18 słowo „Chrystus” bez członka), której życie i dzieło ewangelista zamierzał przedstawić czytelnikom. Ale czy nie wystarczyło nazwać tę historyczną Osobę po prostu Jezusem? Nie, bo to byłoby niejasne. Ewangelista pragnie przedstawić genealogię Jezusa, który dał się już poznać zarówno Żydom, jak i poganom jako Chrystus, a którego sam rozpoznaje nie jako osobę prostą, ale jako Chrystusa, Pomazańca, Mesjasza. Jezus to hebrajskie słowo przekształcone z Jeszua lub (przed niewoli babilońskiej) Jehoszua, oznaczające Boga Zbawiciela. To samo w wersecie 18. Imię to było zwykle używane przez Żydów. Chrystus, po hebrajsku Mesjasz, oznacza namaszczony lub namaszczony. W Starym Testamencie imię to było rzeczownikiem pospolitym. Tak nazywano żydowskich królów, kapłanów i proroków namaszczonych świętym olejem. W Nowym Testamencie imię stało się imieniem własnym (jak zwykle wskazuje grecki członek), ale nie od razu. Według interpretacji bł. Teofilakcie, Pan nazywany jest Chrystusem, ponieważ jako Król królował i króluje nad grzechem; jako Kapłan złożył za nas ofiarę; i został namaszczony, podobnie jak Pan, prawdziwym olejem, Duchem Świętym.

Nazwawszy dobrze znaną Osobę historyczną Chrystusem, ewangelista musiał udowodnić swoje pochodzenie zarówno od Dawida, jak i Abrahama. Prawdziwy Chrystus, czyli Mesjasz, musiał pochodzić od Żydów (aby być nasieniem Abrahama) i był dla nich nie do pomyślenia, gdyby nie pochodził od Dawida i Abrahama. Z niektórych fragmentów Ewangelii jasno wynika, że ​​Żydzi nie tylko sugerowali pochodzenie Chrystusa Mesjasza od Dawida, ale także Jego narodziny w tym samym mieście, w którym urodził się Dawid (np. Mateusza 2:6). Żydzi nie uznaliby za Mesjasza osoby, która nie pochodzi od Dawida i Abrahama. Ci przodkowie otrzymali obietnice dotyczące Mesjasza. A ewangelista Mateusz napisał swoją Ewangelię przede wszystkim niewątpliwie dla Żydów. " Nie ma nic przyjemniejszego dla Żyda niż powiedzieć mu, że Jezus Chrystus był potomkiem Abrahama i Dawida„(Jan Chryzostom). Prorocy prorokowali na przykład o Chrystusie jako synu Dawida. Izajasz ( 9:7 ; 55:3 ). Jeremiasz ( Jer 23:5), Ezechiela ( Eze 34:23; 37:25 ), Amosa ( 9:11 ) itd. Dlatego ewangelista mówiąc o Chrystusie, czyli Mesjaszu, od razu mówi, że był On Synem Dawida, Synem Abrahama – Synem w sensie potomka – tak często wśród Żydów. W słowach: Syn Dawida, syn Abrahama zarówno w Ewangelii greckiej, jak i rosyjskiej istnieje pewna dwuznaczność. Można zrozumieć te słowa: Jezus Chrystus, który był Synem (potomkiem) Dawida, który był (z kolei) potomkiem Abrahama. Ale jest też możliwe: Syn Dawida i Syn Abrahama. Obie interpretacje nie zmieniają oczywiście istoty rzeczy. Jeśli Dawid był synem (potomkiem) Abrahama, to oczywiście Chrystus, jako Syn Dawida, był potomkiem Abrahama. Ale pierwsza interpretacja bardziej odpowiada tekstowi greckiemu.

1:2 (Łukasza 3:34) Powiedziawszy, że Jezus Chrystus był Synem Dawida i Synem Abrahama, ewangelista, począwszy od wersetu 2, udowadnia tę tezę bardziej szczegółowo. Imieniem Abrahama, Izaaka, Jakuba, Judasza ewangelista wskazuje na znane postacie historyczne, którym dano obietnicę, że od nich przyjdzie Zbawiciel świata ( Rdz 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 itp.).

1:3-4 (Łukasza 3:32,33) Fares i Zara ( Rdz 38:24-30) byli braćmi bliźniakami. Hezrom, Aram, Amminadab i Nachszon prawdopodobnie urodzili się i żyli w Egipcie po wyemigrowaniu tam Jakuba i jego synów. Wspomniane są Hezrom, Aram i Amminadab 1 Kronik 2:1-15 tylko z nazwy, ale nie wiadomo nic specjalnego. Siostra Nachszona, Elżbieta, wyszła za mąż za Aarona, brata Mojżesza. W 1 par. 2:10 I Liczb 2:3 Nachszon nazywany jest „księciem” lub „wodzem” „synów Judy”. Był jednym z ludzi, którzy liczyli lud na pustyni Synaj ( Liczb 1:7), i jako pierwszy złożył ofiarę przy stawianiu przybytku ( Liczb 7:2), około czterdzieści lat przed zdobyciem Jerycha.

1:5 Syn Nachszona, Salmon, był wśród szpiegów w Jerychu, których nierządnica Rachab ukryła w swoim domu ( Jozuego 2:1; 6:24 ). Salmon poślubił ją. Według ewangelisty z tego małżeństwa narodził się Boaz. Biblia jednak nie mówi, że Rachab była żoną Salmona (por. Rut 4:21; 1 par. 2:11). Z tego wyciągają wniosek, że ewangelista sporządzając swoją genealogię „miał dostęp do informacji innych niż księgi Starego Testamentu”. Odczyt imienia Rachab jest niepewny i nieokreślony: Rachab, Rachab, a u Józefa Flawiusza – Rachab. Są z tym związane trudności chronologiczne. Narodziny Obeda z Boaza i Rut są szczegółowo opisane w Księdze Rut. Rut była Moabitką, cudzoziemką, a Żydzi nienawidzili cudzoziemców. Ewangelista wspomina Rut, aby pokazać, że wśród przodków Zbawiciela byli nie tylko Żydzi, ale także cudzoziemcy. Z relacji Rut zawartych w Piśmie Świętym można wywnioskować, że jej charakter moralny był bardzo atrakcyjny.

1:6 Wiadomo, że Jesse miał ośmiu synów ( 1 Samuela 16:1-13; Przez 1 Kronik 2:13-15 siedem). Spośród nich najmłodszym był Dawid. Jesse mieszkał w Betlejem i był synem Efratyty z pokolenia Judy, Obeda; W czasach Saula osiągnął starość i był najstarszym wśród ludzi. Podczas prześladowań Dawida przez Saula znalazł się w niebezpieczeństwie. Mówiąc o narodzinach Dawida z Jessego, ewangelista dodaje, że Jesse urodził Dawida jako króla. Nie ma takiego wzrostu, gdy mowa o innych królach, potomkach Dawida. Może dlatego, że było to niepotrzebne; Wystarczyło nazwać królem samego Dawida, aby pokazać, że pokolenie królów – przodków Zbawiciela – rozpoczęło się od niego. Między innymi Dawid miał synów Salomona i Natana. Ewangelista Mateusz prowadzi dalszą genealogię poprzez linię Salomona, Łukasza ( Łukasza 3:31) - Natana. Salomon był synem Dawida z tej, która była za Urieaszem, to znaczy z takiej kobiety, która była wcześniej za Urieaszem. Szczegóły na ten temat są podane w 2 Samuelu rozdz. 11-12 i są powszechnie znane. Ewangelista nie nazywa Batszeby po imieniu. Jednak wzmianka o niej służy tutaj jako wyraz chęci wskazania odstępstwa od prawidłowego porządku w genealogii, gdyż małżeństwo Dawida z Batszebą było zbrodnią. Niewiele wiadomo o Batszebie. Była córką Ammiela i żoną Uriasza Chetyty i najprawdopodobniej wyróżniała się wieloma osobistymi zasługami, jeśli została ulubioną żoną króla i miała na niego znaczący wpływ. Na jej prośbę Salomon został ogłoszony następcą tronu królewskiego.

1:7 Salomon panował czterdzieści lat (1015-975 p.n.e.). Zbudowano pod nim świątynię w Jerozolimie. Roboam, czyli Roboam, syn Salomona, panował w Judzie jedynie „nad synami Izraela, którzy mieszkali w miastach judzkich”. Objął panowanie 41 lat i panował w Jerozolimie przez 17 lat (975-957). Po nim na tron ​​wstąpił jego syn Abijasz i panował przez trzy lata (957-955). Po Abijaszu panował jego syn Asa (955-914).

1:8 Po Asie Jehoszafat lub jego syn Jehoszafat panowali przez 35 lat i panowali przez 25 lat (914-889). Po Jehoszafacie Joram lub Jehoram panował przez 32 lata i panował przez 8 lat (891-884). Po Joramie u Mateusza pominięto trzech królów: Ochozjasza, Joasza i Amazjasza, którzy panowali w sumie od 884 do 810. Jeżeli pominięcie to nie zostało popełnione przypadkowo, na skutek błędu kopisty, lecz celowo, to przyczyny wykluczenia trzech wymienionych królów z genealogii należy upatrywać w tym, że ewangelista uznał ich za niegodnych zaliczenia ich do dziedziców Dawida i przodków Jezusa Chrystusa Według popularnych wyobrażeń ani w królestwie Judy, ani w królestwie Izraela niegodziwość i niepokoje nie osiągnęły takiego rozwoju jak za czasów Achaba, z którego domem królowie Achazjasz, Joasz i Amazjasz mieli powiązania za pośrednictwem Atalii..

1:9 Prawnuk Jehorama, Uzzjasz (810-758), jest także nazywany w Biblii Azariaszem. Po Uzjaszu Jotam lub jego syn Jotam panował przez 25 lat, a w Jerozolimie panował przez 16 lat (758-742). Po Jotamie na tron ​​wstąpił jego syn Achaz, lat 20, i panował w Jerozolimie przez 16 lat (742-727).

1:10 Po Achazie panował jego syn Ezechiasz i panował 29 lat (727-698). Po Ezechiaszu na tron ​​wstąpił jego syn Manasses, lat 12, i panował przez 50 lat (698-643). Po panowaniu Manassesa panował jego syn Ammon, czyli Amon (w Ewangelii Mateusza, według najstarszych rękopisów, na Synaju i Watykanie itp., należy czytać: Amos; natomiast w innych, mniej wartościowych, ale licznych rękopisach: Amon), 22 lata i panował dwa lata (643-641).

1:11 Jozjasz objął tron ​​​​przez 8 lat i panował przez 31 lat (641-610).

Po Jozjaszu zaledwie trzy miesiące panował jego syn Jehoachaz, niegodziwy król, który rządził „ludem ziemi”. Ale król egipski zdetronizował go. Ponieważ Joachaz nie był jednym z przodków Zbawiciela, ewangelista o nim nie wspomina. Zamiast Jehoachaza na tron ​​wstąpił jego brat Eliakim, lat 25, który panował w Jerozolimie przez 11 lat (610-599). Król babiloński Nabuchodonozor podbił Eliakima i zmienił jego imię na Joachim.

Po nim panował jego syn Jehojachin (lub Joahin), który miał 18 lat i panował tylko przez trzy miesiące (w 599 r.). Za jego panowania Nabuchodonozor, król babiloński, zbliżył się do Jerozolimy i oblegał miasto, a Jehojachin wraz z matką, sługami i książętami wyszedł do króla babilońskiego. Zabrał go król babiloński i przeniósł do Babilonu, a na jego miejscu umieścił Mattaniasza, wuja Jehojachina, i zmienił imię Mattaniasza na Sedekiasz. Ponieważ ewangelista prowadzi dalszą linię od Jechoniasza i po przesiedleniu do Babilonu, nie było potrzeby wspominać o Sedekiaszu. Po przeprowadzce do Babilonu Jechoniasz został uwięziony i przebywał w nim przez 37 lat. Potem Evilmerodach, nowy król Babilonu, w roku swego wstąpienia na tron ​​wyprowadził Jehojachina z więzienia, rozmawiał z nim przyjaźnie i postawił jego tron ​​wyżej niż tron ​​królów, który miał w Babilonie. Jechoniasz zakończył okres królów judzkich, który trwał ponad 450 lat.

Choć werset 11 jest prosty, jego interpretacja przedstawia trudności nie do pokonania i prawie nie do pokonania. W języku greckim, a dokładnie w najlepszych rękopisach, nie jest tak samo jak w języku rosyjskim: Jozjasz urodził Jehojachina (a nie Joachima)... podczas (podczas) przesiedlenia babilońskiego, czyli do Babilonu. Dalej w wersecie 12 jest to samo, co w języku rosyjskim. Zakłada się, że słowa (według rosyjskiego tłumaczenia) Jozjasz spłodził Joachima; Joachim urodził Jehojachina(podkreślone) w oryginalnych słowach Mateusza znajduje się wtrącenie – co prawda bardzo starożytne, znane Ireneuszowi już w II w. n.e., ale jednak wtrącenie, pierwotnie dokonane na marginesie w celu uzgodnienia genealogii Mateusza z pismami Starego Testamentu, a następnie – odpowiedź dla pogan, którzy zarzucali chrześcijanom brak imienia Joachima w Ewangelii. Jeśli wzmianka o Joachimie jest prawdziwa, to łatwo zauważyć (z rosyjskiego tłumaczenia), że od Salomona do Jechoniasza nie było 14 pokoleń czy pokoleń, ale 15, co zaprzecza świadectwu ewangelisty w XVII wiek Aby wyjaśnić to pominięcie i przywrócić prawidłowe odczytanie wersetu 11, zwróć uwagę na następujące kwestie. W 1 Par. 3:15,16,17 Oto lista synów króla Jozjasza: „pierworodny to Jehoachaz, drugi to Joachim, trzeci to Sedekiasz, czwarty to Shellum”. Z tego jasno wynika, że ​​Joachim miał trzech braci. Dalej: „synowie Joachima: jego syn Jehojachin, jego syn Sedekiasz”. To pokazuje, że Jechoniasz miał tylko jednego brata. Wreszcie: „synowie Jechoniasza: Assir, Szealtiel” itd. Tutaj genealogia ewangelii prawie pokrywa się z genealogią 1 par. 3:17. W 2 Królów 24:17 Mattaniasz lub Sedekiasz nazywany jest wujkiem Jechoniasza. Po dokładnym zbadaniu tych świadectw widzimy, że Jozjasz miał syna (drugiego) Joachima; miał kilku braci, o których ewangelista nie mówi; ale mówi o braciach Jehojachina, choć według 1 par. 3:16 ten ostatni miał tylko jednego brata, Sedekiasza, co nie zgadza się ze świadectwem ewangelisty Mateusza. Dlatego przyjmuje się, że było dwóch Jehojachinów, Jehojachin pierwszy, zwany także Joachimem, i Jehojachin drugi. Jehojachin pierwszy nazywał się pierwotnie Eliakim, następnie król babiloński zmienił imię na Joachim. Powód, dla którego nazywano go Jechoniaszem, wyjaśniano w starożytności (Hieronim) faktem, że uczony w Piśmie mógł łatwo pomylić Joachina z Joachimem, zmieniając x na k i n na m. Słowo Joachin można łatwo odczytać: Jechoniasz po hebrajsku, ze względu na aby dopełnić podobieństwo liter spółgłosek występujących w obu nazwach. Akceptując tę ​​interpretację, należy przeczytać werset 11 Ewangelii Mateusza w następujący sposób: „Joziasz spłodził Jechoniasza (inaczej Eliakima, Joachima) i jego braci” itd.; Sztuka. 12: „Jechoniasz, drugi zrodził Szealtiela” itd. Tę interpretację sprzeciwia się temu, że takie określenie porodu jest sprzeczne ze zwyczajami obserwowanymi w genealogii. Gdyby powyższa interpretacja była prawidłowa, wówczas ewangelista musiałby wyrazić się w ten sposób: „Jozjasz spłodził Jehojachina pierwszego, Jehojachin pierwszy zrodził Jehojachina drugiego, Jehojachin drugi zrodził Szealtiela” itd. Trudność ta najwyraźniej nie została rozwiązana przy założeniu, że „Imiona ojca i syna są tak podobne, że przy reprodukcji w języku greckim zostały przypadkowo zidentyfikowane lub pomylone”. W związku z tym inni komentatorzy, chcąc rozwiązać tę trudność, sugerują, że oryginalne brzmienie wersetu 11 brzmiało: „Jozyjasz spłodził Jehojakima i jego braci; Joachim urodził Jehojachina podczas migracji babilońskiej”. Ta druga interpretacja jest lepsza. Choć nie zgadza się on ze względu na przestawienie wyrazów „i jego bracia” z istniejącym greckim tekstem Ewangelii Mateusza, potwierdzonym przez starożytne i ważne rękopisy, to można przypuszczać, że przegrupowania dokonano omyłkowo przez starożytni skrybowie. Na poparcie tej drugiej interpretacji można także wskazać, że istniejący tekst grecki, tj. jak stwierdzono powyżej: „Jozyasz spłodził Jechoniasza i jego braci podczas (rosyjskiego tłumaczenia) migracji babilońskiej” nie może zostać zaakceptowany bez takich lub innych zmian i przegrupowań i jest w sposób oczywisty błędny, gdyż Jozjasz nie żył w czasie migracji babilońskiej ani w jej trakcie, ale 20 lat wcześniej. Tak daleko jak Jeremiasza 22:30, gdzie jest powiedziane o Joachimie: „Tak mówi Pan: człowieka pozbawionego dzieci zapisz jako nieszczęsnego za jego dni”, wówczas słowa „pozbawiony dzieci” tłumaczą kolejne wyrażenia proroka, z z czego jasno wynika, że ​​dzieci Joachima nie zasiądą na tronie Dawida i „nie będą panować nad Judeą”. W tym ostatnim znaczeniu należy rozumieć wyrażenie „pozbawiony dzieci”.

1:12 (Łukasza 3:27) Wśród synów Jechoniasza w 1 par. 3:17 Wspomniano o Salafielu. Ale zgodnie z art. 18 i 19 Jehojachin miał także syna Pedajasza i to z niego urodził się Zorobabel. Zatem w Ewangelii Mateusza znowu najwyraźniej pominięto słowo Pedajasz. Tymczasem w wielu innych miejscach pismo a u Józefa Flawiusza Zorobabel jest wszędzie nazywany synem Szealtiela ( 1 jedzie 3:2; Nehemiasza 22:1; Ag 1:1,12; 2:2,23 ; Józef Flawiusz. Juda starożytny XI, 3, §1 itd.). Aby wyjaśnić tę trudność, przyjmuje się, że Fedaia zgodnie z prawem życia wzięła dla siebie żonę zmarłego Salafiela i w ten sposób dzieci Fedai stały się zgodnie z prawem dziećmi Salafiela, jego brata.

1:13-15 Do 1 Kronik 3:19 i nast. Abihu nie należy do synów i wnuków Zorobabela. Na podstawie podobieństwa imion hebrajskich. i grecki sugerują, że Abihu jest tożsame z Godavihu v. 24. tego samego rozdziału i Judy Łukasza 3:26. Jeśli tak, to w 13. wersecie Ewangelii Mateusza ponownie pominięto; mianowicie genealogia we wskazanym miejscu księgi. W Księdze Kronik czytamy następująco: Zorobabel, Chananiasz, Izajasz, Szachaniasz, Neariasz, Elioenaj, Godawiahu. Choć dodanie do takiej luki sześciu osób przybliżyłoby genealogię Mateusza do genealogii Łukasza pod względem liczby rodzajów, przy całkowitej różnicy w imionach, to identyfikacja Abihu z Godaviahu jest bardzo wątpliwa. Jednak niektórzy nowi interpretatorzy akceptują to wyjaśnienie. O osobach po Zorobabelu i być może Abihu, wspomnianych w wersetach 13-15, nic nie wiadomo ani ze Starego Testamentu, ani z pism Józefa Flawiusza, ani z talmudycznych i innych pism. Można jedynie zauważyć, że stoi to w sprzeczności z opinią, według której ewangelista sporządził genealogię Zbawiciela na podstawie samej Biblii, a przynajmniej tej opinii nie potwierdza.

1:16 (Łukasza 3:23) Według ewangelisty Mateusza i Łukasza genealogie wyraźnie odnoszą się do Józefa. Jednak Mateusz nazywa Jakuba ojcem Józefa, Łukaszem Łukasza 3:23- Albo ja. A według legendy ojcem i matką Marii byli Joachim i Anna. Zbawiciel, zgodnie z jasną narracją Mateusza i Łukasza Łukasza 1:26; 2:5 , nie był synem Józefa. Dlaczego w tym przypadku ewangeliści musieli skompilować i umieścić w swoich Ewangeliach genealogię Chrystusa, która w rzeczywistości nie odnosiła się do Niego? Większość interpretatorów tłumaczy tę okoliczność faktem, że Mateusz śledzi swoją genealogię poprzez przodków Józefa, chcąc wykazać, że Jezus nie był swoim, lecz prawowitym Synem Józefa, a zatem dziedzicem jego praw i przywilejów jako potomek Józefa. Dawid. Łukasz, jeśli w swojej genealogii wspomina także Józefa, to w rzeczywistości przedstawia genealogię Maryi. Opinię tę po raz pierwszy wyraził pisarz kościelny Juliusz Afrykański (III w.), którego fragment umieszczono w Kościele. historia Euzebiusza (I, 7), ze zmianami powtórzonymi w interpretacji Ewangelii Łukasza Ambrożego z Mediolanu i był znany Ireneuszowi (Przeciw herezjom III, 32).

1:17 Słowo „wszyscy” odnosi się najściślej do pokoleń policzonych przez Mateusza od Abrahama do Dawida. W kolejnych wyrażeniach tego wersetu ewangelista nie powtarza tego słowa przy obliczaniu kolejnych pokoleń. Dlatego najprostsze wyjaśnienie słowa „wszyscy” wydaje się być następujące. Ewangelista mówi: „wszystkie rody wskazane przeze mnie w tej genealogii od Abrahama do Dawida” itd. Liczba 14 nie była wśród Żydów święta, chociaż składała się z powtarzającej się świętej liczby 7. Można by pomyśleć, że ewangelista, mając naliczył czternaście rodów od Abrahama do Dawida, a także od Jehojachina do Chrystusa, chciał wykazać pewną okrągłość i poprawność w obliczaniu rodzajów, dlatego przyjął liczbę 14 dla środkowego (królewskiego) okresu swojej genealogii, wypuszczając część rodzaje w tym celu. Technika ta jest nieco sztuczna, ale w pełni zgodna ze zwyczajami i myśleniem Żydów. Coś podobnego dzieje się w Rdz 5:3 i nast., 2:10 i nast., gdzie od Adama do Noego i od Noego do Abrahama liczy się aż do 10 pokoleń. Przez rodzaje rozumiemy pokolenia - od ojca do syna.

Zatem genealogię Chrystusa według Mateusza można przedstawić w następującej formie: I. Abraham. Izaak. Jakub. Judasz. Ceny. Tak. Arama. Aminadab. Naassona. Łosoś. Boaz. Owidiusz. Jessego. Dawid. II. Salomon. Roboam. Aiya. Jak. Jehoszafat. Jorama. Uzzjasz. Jotam. Achaz. Ezechiasz. Manasses. Amona (Amosa). Jozjasz. Joachima. III. Jechoniasz. Salafiel. Zorobabel. Abihu. Eliakima. Azora. Sadok. Achim. Eliuda. Eleazar. Mattana. Jakub. Józef. Jezus Chrystus.

1:18 (Łukasza 2:1,2) Na początku tego wersetu ewangelista używa tego samego słowa, co na początku wersetu 1: geneza. W języku rosyjskim i słowiańskim słowo to jest obecnie tłumaczone jako: Boże Narodzenie. Tłumaczenie znów jest niedokładne ze względu na brak odpowiedniego rosyjskiego słowa. W swoim własnym znaczeniu lepiej byłoby przetłumaczyć to: „pochodzenie Jezusa Chrystusa (od Dziewicy Maryi) było takie”. Obrzędy weselne Żydów były nieco podobne do naszych, które mają miejsce wraz z błogosławieństwem pary młodej. Sporządzano umowę zaręczyn lub w obecności świadków składano uroczyste ustne przyrzeczenie, że ta a taka osoba poślubi taką a taką narzeczoną. W momencie zaręczyn pannę młodą uważano za zaręczoną żonę swego pana młodego. Ich związek mógł zostać zniszczony jedynie przez odpowiedni rozwód. Ale między zaręczynami a małżeństwem, jak u nas, czasami mijają całe miesiące (patrz. Powtórzonego Prawa 20:7). Maryja to greckie słowo; w języku aramejskim – Mariam i po hebrajsku. - Miriam lub Miriam, słowo to pochodzi od hebrajskiego meri - upór, upór - lub otrum, „być wywyższonym, wysokim”. Według Hieronima imię to oznacza domina. Wszystkie produkcje budzą wątpliwości.

Zanim się zeszli, czyli przed samym ślubem. Nie wiadomo, czy Józef i Maria mieszkali w tym samym domu po zaręczynach. Według Chryzostoma „ Maria już z nim mieszkała(Józef) w domu.” Jednak wyrażenie: „Nie bój się przyjąć Marii, swojej żony” zdaje się wskazywać, że Józef i Maria nie mieszkali w tym samym domu. Inni komentatorzy zgadzają się z Chryzostomem.

Okazało się, że stało się to zauważalne dla nieznajomych.

Od Ducha Świętego. Wszystkie okoliczności, o których mówi ewangelista, a które mają charakter cudowny, są dla nas niezrozumiałe (por. Łukasza 3:22; Dzieje Apostolskie 1:16; Ef 4:30).

1:19 Jej mąż - słowo mąż, dosłownie przetłumaczone z greckiego, oznacza dosłownie mąż, a nie narzeczony. Ale jasne jest, że ewangelista używa tego słowa w znaczeniu opiekuna, patrona, a może nawet narzeczonej. W przeciwnym razie w jego narracji istniałaby oczywista sprzeczność. w Św. W Piśmie Świętym słowa „mąż” i „żona” są czasami używane nie w znaczeniu małżonków ( Rdz 29:21; Powtórzonego Prawa 22:24).

Być sprawiedliwym – Hebr. cadyk. Tak nazywano ludzi pobożnych, którzy zawsze starali się wypełniać postanowienia prawa. Dlaczego Józef został tak nazwany, jest jasne. Widząc, że Maria jest w ciąży, pomyślał, że uczyniła coś złego, a ponieważ prawo karało złe uczynki, Józef miał zamiar ukarać także Marię, choć kara ta, ze względu na jego dobroć, powinna była być lekka. Słowo sprawiedliwy nie oznacza jednak: życzliwy czy kochający. W Ewangelii wyraźnie widać walkę uczuć w duszy Józefa: z jednej strony był on sprawiedliwy, z drugiej zaś traktował Marię z litością. Zgodnie z prawem musiał użyć władzy i ukarać ją, ale z miłości do niej nie chciał jej nagłośnić, czyli gloryfikować, opowiadać o niej innym, a potem na podstawie swojego rozgłosu lub historii żądaj ukarania Marii. Słowa sprawiedliwy nie można wytłumaczyć wyrażeniem niechętny; to jest ostatni - imiesłów dodatkowy i specjalny (w imiesłowie greckim). Józef był ścisłym stróżem prawa, a ponadto nie chciał denuncjować Marii. Słowo ogłaszać w języku greckim czyta się inaczej: 1. Według jednego z odczytań ogłoszenie (δειγματίσαι) należy tłumaczyć w następujący sposób: dawać przykład, eksponować dla przykładu. Słowo to jest rzadkie, nie używane wśród Greków, ale w Nowym Testamencie występuje tylko w Kol 2:15. Może to być równoważne wyrażeniu: po prostu odpuść. 2. W wielu innych rękopisach używa się mocniejszego słowa - zawstydzać lub narażać na niebezpieczeństwo, nagłaśniać, aby sprowadzić coś złego, skazywać na śmierć jako kobietę, która nie okazała się wierna ( παραδειγματίσαι ). Poszukiwany – w języku greckim użyto tu innego słowa, i to nie bez chęci – oznacza decyzję, chęć wcielenia swojego zamiaru w czyn. greckie słowo, przetłumaczone przez słowo odpuścić, oznacza rozwód. Rozwód może być tajny lub jawny. Pierwsza odbyła się w obecności zaledwie dwóch świadków, bez wyjaśnienia przyczyn rozwodu. Drugą uroczyście i z wyjaśnieniem powodów rozwodu w sądzie Józef zamierzał zrobić pierwszą. Potajemnie może to również oznaczać tajne negocjacje, bez listu rozwodowego. Było to oczywiście nielegalne Powtórzonego Prawa 24:1; lecz list rozwodowy, nawet gdyby był tajny, zaprzeczałby słowu potajemnie użytemu w Ewangelii.

1:20 Ale kiedy Józef o tym pomyślał, używając greckiego słowa „myślał”. oznacza wahanie i zwątpienie, a nawet cierpienie” oto Anioł Pański..." Słowo oto w języku rosyjskim jest używane przede wszystkim w Ewangeliach Mateusza i Łukasza i nadaje szczególną moc następującej po nim mowie. Czytelnika lub słuchacza prosimy o zwrócenie w tym miejscu szczególnej uwagi. Następnie ewangelista opowiada, jak wątpliwości i wahania Józefa zostały rozwiane. Podczas Zwiastowania Anioł Pański ukazał się Maryi Dziewicy w rzeczywistości, gdyż z Jej strony wymagana była świadoma postawa wobec ewangelii anielskiej i zgoda; Ewangelia anioła skierowana do Marii dotyczyła przyszłości i była najważniejsza. Anioł ukazuje się Józefowi we śnie, wybierając sen jako narzędzie lub środek, a jednocześnie mniej doskonały niż wzrok na jawie, do przekazywania woli Bożej. Ewangelia skierowana do Józefa nie miała tego samego znaczenia, co ewangelia do Marii; była po prostu ostrzeżeniem.

Anioł oznacza posłańca, posłańca; ale tutaj oczywiście nie jest to zwykły posłaniec, ale posłaniec Pana. Jak można wywnioskować z Ewangelii Łukasza, był to anioł Gabriel. Powiedział we śnie Józefowi (Józefowi, synowi Dawida – w greckich przypadkach mianownika zamiast nazwisk), aby nie bał się przyjąć Marii, swojej żony. Nie bój się - tutaj oznacza to: nie wahaj się zrobić niczego. Przyjmij – interpretacja tego słowa zależy od tego, czy Maryja była w domu Józefa, czy poza nim. Jeżeli tak, to „przyjąć” oznaczałoby przywrócenie jej praw jako kobiety zaręczonej; jeśli nią nie była, to oprócz tego przywrócenia słowo to będzie oznaczać także przyjęcie jej do domu Józefa z domu jej ojca lub krewnego. Twoja żona: nie w sensie „jako twoja żona”. Powodem, dla którego Józef musiał przyjąć Marię, jest: w nim się urodził, tj. dziecko, które jeszcze się nie narodziło lub nie narodziło, ale dopiero poczęło, a zatem jest nijakie. Od chwili snu Józef miał stać się opiekunem i patronem zarówno Matki, jak i Dzieciątka.

1:21 Zrodzić syna – czasownik (τέξεται) używany jest tak samo jak w w. 25, wskazując na sam akt narodzin (por. Rdz 17:19; Łukasza 1:13). Czasownika γεννάω używamy tylko wtedy, gdy konieczne jest wskazanie pochodzenia dzieci od ojca. I zawołasz - (tak po grecku; w wydaniach słowiańskich i niektórych rosyjskich: będą nazywać) zamiast nareki, imię, przyszłość zamiast rozkazu., jest również używane w naszym kraju do wyrażania złagodzonych rozkazów, czasami wcale nie różniących się uformuj z imperatywu (pisz, pisz, ucz się, patrz, patrz itp.). Bo On zbawi swój lud od jego grzechów. On, to On, On sam zbawi swój lud (gr. λαòν), czyli znany lud należący do Niego, a nie do kogokolwiek innego. Przede wszystkim tutaj oczywiście naród żydowski – tak Józef mógł zrozumieć te słowa; wtedy ludzie z każdego narodu - jednak z żydowskiego i z innych narodów, tylko ci ludzie, którzy są Jego naśladowcami, wierzą w Niego, należą do Niego. Z ich grzechów (po grecku, jego, czyli ludu) – nie z kary za grzechy, ale z samych grzechów – bardzo ważna uwaga, wskazująca na autentyczność Ewangelii Mateusza. Już na samym początku ewangelii ewangelii, nawet gdy późniejsze działanie Chrystusa nie było jasne i nieokreślone, wskazano, że Jezus Chrystus zbawi swój lud od jego grzechów, nie od światowego poddania się władzy świeckiej, ale właśnie od grzechów, zbrodni wbrew przykazaniom Boga. Mamy tu wyraźne wskazanie natury przyszłej „duchowej działalności Chrystusa”.

1:22 Nie wiadomo, czyje słowa są zawarte w tym wersecie: anioł czy ewangelista. Według Chryzostoma „ godny cudu i godny samego siebie, zawołał anioł, mówiąc„itd. To znaczy anioł według Chryzostoma” posyła Józefa do Izajasza, aby po przebudzeniu, choć zapomniał swoich słów, jak gdyby były zupełnie nowe, karmiąc się Pismem, przypomniał sobie słowa proroków, a jednocześnie przypomniał swoje słowa" Opinię tę potwierdzają także niektórzy z najnowszych interpretatorów, twierdząc, że gdyby uznać te słowa za należące do ewangelisty, wówczas mowa anioła wydawałaby się niejasna i niedokończona.

1:23 Słowa przytoczone przez anioła (lub według innego mnie samego ewangelisty) znajdują się w: Iz 7:14. Podano je z niewielkimi odchyleniami od tłumaczenia LXX; Wypowiedział je Izajasz do żydowskiego króla Achaza z okazji najazdu królów Syrii i Izraela na Judeę. Słowa proroka najściślej wskazywały na współczesne okoliczności. Używany w oryginale hebrajskim i greckim. tłumaczenie słowo dziewica oznacza dosłownie dziewicę, która wkrótce urodzi syna w sposób naturalny i ze swego męża (por. Izajasza 8:3), gdzie ta sama dziewica nazywana jest prorokinią. Ale potem myśl proroka się rozszerza, zaczyna on kontemplować przyszłe wydarzenia, które nastąpią wraz z całkowitą zmianą jego współczesnych okoliczności - zamiast inwazji królów Izraela i Syrii, król Asyrii podbije Judeę. On „przejdzie przez Judeę, zaleje ją i wzniesie się wysoko, aż dotrze do szyi; a jej skrzydła rozpostarją się na całej szerokości Twojej ziemi, Immanuelu!” ( Izajasza 8:8). Jeśli w pierwszym proroctwie rozumieć zwyczajną dziewicę, zwykłe narodzenie i zwykłego żydowskiego chłopca o imieniu Immanuel, to w Izajasza 8:8 Tym imieniem, jak widać ze słów proroka, nazywany jest sam Bóg. Chociaż w pismach talmudycznych proroctwo nie odnosiło się do Mesjasza, wyraźnie widać, że ma ono wyższy sens. Mesjańskie zastosowanie proroctw po raz pierwszy zostało dokonane w Ewangelii Mateusza. Jeżeli słowa art. 23. i były to słowa anioła, to wyrażenie „co to znaczy” itp. należy przypisać samemu ewangeliście. Jest to popularne greckie wyrażenie wskazujące, że hebrajskie słowo lub słowa są tłumaczone lub interpretowane po przetłumaczeniu z hebrajskiego na grecki. Według niektórych interpretatorów „co oznacza” służy jako dowód na to, że Ewangelia Mateusza nie została pierwotnie napisana po hebrajsku, ale po grecku. Z drugiej strony powiedzieli, że przy tłumaczeniu Ewangelii na język grecki wyrażenie to zostało już wówczas dodane albo przez tłumacza, albo przez samego ewangelistę.

1:24 Kiedy Józef obudził się ze snu, uczynił tak, jak nakazał mu anioł Pański (nakazał, ustanowił, postanowił).

1:25 (Łukasza 2:7) W tym wersecie należy przede wszystkim wyjaśnić słowa jako wreszcie, dosłownie wcześniej, słowiańskie: dondezhe, aż. Według starożytnych i współczesnych interpretatorów słowo to nie ma takiego znaczenia: przed, a zatem po (por. Rdz 8:7,14; Ps 89:2 itp.). Prawidłowe wyjaśnienie tego wersetu jest następujące: ewangelista mówi tylko o czasie przed narodzeniem Dzieciątka, nie mówi ani nie omawia czasu późniejszego. W ogóle " to, co wydarzyło się po urodzeniu, pozostawiamy tobie, abyś sam ocenił„(Jan Chryzostom). Słowo „pierworodny” nie występuje w najważniejszych i starożytnych rękopisach Xing. i V. Ale w innych rękopisach, mniej ważnych, ale licznych, to słowo zostało dodane. Występuje w Łukasza 2:7, gdzie nie ma rozbieżności. Oznacza to zarówno pierwszy, jak i ostatni, ale nie zawsze. W niektórych przypadkach pierwszy syn, a po nim inni. Zawołał – to określenie odnosi się do Józefa. Nadał Dzieciątku imię zgodnie z poleceniem anioła i na mocy swojej władzy jako prawnego, choć nie naturalnego ojca (por. Łukasza 1:62,63).

Ewangelia

Słowo „Ewangelia” (τὸ εὐαγγέλιον) w klasycznej grece oznaczało: a) nagrodę przyznawaną posłańcowi radości (τῷ εὐαγγέλῳ), b) ofiarę składaną z okazji otrzymania dobrej nowiny lub święta. obchodzone z tej samej okazji oraz c) samą dobrą nowinę. W Nowym Testamencie wyrażenie to oznacza:

a) dobrą nowinę, że Chrystus pojednał ludzi z Bogiem i przyniósł nam największe dobrodziejstwa – założył głównie Królestwo Boże na ziemi ( Matt. 4:23),

b) nauka Pana Jezusa Chrystusa, głoszona przez Niego samego i Jego Apostołów o Nim jako Królu tego Królestwa, Mesjaszu i Synu Bożym ( 2 Kor. 4:4),

c) całą naukę Nowego Testamentu lub w ogóle naukę chrześcijańską, przede wszystkim narrację o najważniejszych wydarzeniach z życia Chrystusa ( 1 Kor. 15:1-4), a następnie wyjaśnienie znaczenia tych wydarzeń ( Rzym. 1:16).

e) Wreszcie, czasami używa się słowa „Ewangelia” na określenie samego procesu głoszenia nauczania chrześcijańskiego ( Rzym. 1:1).

Czasami słowu „Ewangelia” towarzyszy określenie i jego treść. Istnieją na przykład zwroty: Ewangelia królestwa ( Matt. 4:23), tj. dobrą nowinę o królestwie Bożym, ewangelię pokoju ( Efez. 6:15), tj. o pokoju, ewangelii zbawienia ( Efez. 1:13), tj. o zbawieniu itp. Czasami dopełniacz występujący po słowie „Ewangelia” oznacza autora lub źródło dobrej nowiny ( Rzym. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) lub osobowość kaznodziei ( Rzym. 2:16).

Przez długi czas opowieści o życiu Pana Jezusa Chrystusa przekazywane były wyłącznie ustnie. Sam Pan nie pozostawił żadnych zapisów swoich przemówień i czynów. Podobnie 12 apostołów nie urodziło się pisarzami: byli „ludźmi nieuczonymi i prostymi” ( Dzieje 4:13), choć piśmienny. Wśród chrześcijan czasów apostolskich było także bardzo niewielu „mądrych według ciała, mocnych” i „szlachetnych” ( 1 Kor. 1:26), a dla większości wierzących ustne opowieści o Chrystusie były znacznie ważniejsze niż pisane. W ten sposób apostołowie i kaznodzieje czy ewangeliści „przekazywali” (παραδιδόναι) opowieści o czynach i przemówieniach Chrystusa, a wierzący „przyjmowali” (παραλαμβάνειν) – ale oczywiście nie mechanicznie, tylko na pamięć, jak to możliwe powiedzieć o uczniach szkół rabinicznych, ale z całej duszy, jakby coś żywego i dającego życie. Ale ten okres tradycji ustnej wkrótce się skończył. Z jednej strony chrześcijanie powinni czuć potrzebę pisemnego przedstawiania Ewangelii w swoich sporach z Żydami, którzy, jak wiemy, zaprzeczali realności cudów Chrystusa, a nawet argumentowali, że Chrystus nie ogłosił się Mesjaszem. Należało pokazać Żydom, że chrześcijanie posiadają autentyczne historie o Chrystusie, pochodzące od osób, które albo należały do ​​Jego apostołów, albo pozostawały w bliskim kontakcie z naocznymi świadkami czynów Chrystusa. Z drugiej strony zaczęto odczuwać potrzebę pisemnego przedstawiania dziejów Chrystusa, gdyż pokolenie pierwszych uczniów stopniowo wymierało i zmniejszały się szeregi bezpośrednich świadków cudów Chrystusa. Należało zatem zabezpieczyć pisemnie poszczególne wypowiedzi Pana i całe Jego przemówienia, a także opowieści apostołów o Nim. To właśnie wtedy zaczęły tu i ówdzie pojawiać się odrębne wzmianki o tym, co przekazywano w ustnej tradycji o Chrystusie. Najstaranniej zapisane zostały słowa Chrystusa, zawierające zasady życia chrześcijańskiego, przy czym znacznie swobodniej przekazywano różne wydarzenia z życia Chrystusa, zachowując jedynie ich ogólne wrażenie. Zatem jedno w tych zapisach, ze względu na swoją oryginalność, było wszędzie przekazywane w ten sam sposób, drugie natomiast było modyfikowane. Te początkowe nagrania nie myślały o kompletności historii. Nawet nasze Ewangelie, jak widać z zakończenia Ewangelii Jana ( W. 21:25), nie zamierzał relacjonować wszystkich przemówień i czynów Chrystusa. Świadczy o tym zresztą fakt, że nie zawierają one na przykład następującego powiedzenia Chrystusa: „Więcej szczęścia jest w dawaniu niż w braniu” ( Dzieje 20:35). Ewangelista Łukasz donosi o takich zapisach, stwierdzając, że wielu przed nim zaczęło już sporządzać opowieści o życiu Chrystusa, lecz brakowało im należytej kompletności i dlatego nie zapewniały wystarczającego „utwierdzenia” w wierze ( OK. 1:1-4).

Nasze kanoniczne Ewangelie najwyraźniej powstały z tych samych motywów. Okres ich pojawienia się można określić na około trzydzieści lat - od 60 do 90 (ostatnia była Ewangelia Jana). Pierwsze trzy Ewangelie w biblistyce nazywane są zwykle synoptycznymi, gdyż przedstawiają życie Chrystusa w taki sposób, że ich trzy narracje można bez większych trudności rozpatrywać w jednej i połączyć w jedną spójną narrację (synoptycy – z gr. – patrząc razem). . Zaczęto je indywidualnie nazywać Ewangeliami być może już pod koniec I wieku, lecz z pism kościelnych mamy informację, że taką nazwą zaczęto nadawać całemu składowi Ewangelii dopiero w drugiej połowie II wieku . Jeśli chodzi o nazwy: „Ewangelia Mateusza”, „Ewangelia Marka” itp., to dokładniej te bardzo starożytne nazwy z języka greckiego należy przetłumaczyć w następujący sposób: „Ewangelia według Mateusza”, „Ewangelia według Marka” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Kościół chciał przez to powiedzieć, że we wszystkich Ewangeliach jest jedna chrześcijańska ewangelia o Chrystusie Zbawicielu, ale według obrazów różnych pisarzy: jeden obraz należy do Mateusza, inny do Marka itd.

Cztery Ewangelie

Zatem starożytny Kościół traktował obraz życia Chrystusa w naszych czterech Ewangeliach nie jako różne Ewangelie czy narracje, ale jako jedną Ewangelię, jedną księgę w czterech rodzajach. Dlatego w Kościele ustanowiono dla naszych Ewangelii nazwę Cztery Ewangelie. Św. Ireneusz nazwał je „czterokrotną Ewangelią” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – zob. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, wyd. A. Rousseau i L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les héré sies, liv dot. 3, t. 2. Paryż, 1974 , 11, 11).

Ojcowie Kościoła zastanawiają się nad pytaniem: dlaczego właściwie Kościół przyjął nie jedną Ewangelię, ale cztery? Dlatego św. Jan Chryzostom mówi: „Czy jeden ewangelista nie mógłby napisać wszystkiego, co było potrzebne. Oczywiście, że mógł, ale jak pisały cztery osoby, to nie pisały w tym samym czasie, nie w tym samym miejscu, bez porozumiewania się i spiskowania między sobą, a przy tym wszystkim pisały w taki sposób, że wydawało się, że wszystko zostało powiedziane jednymi ustami, to jest to najmocniejszy dowód prawdy. Powiesz: „Stało się jednak coś odwrotnego, gdyż często okazuje się, że w czterech Ewangeliach nie ma zgody”. To właśnie jest pewnym znakiem prawdy. Gdyby bowiem Ewangelie były dokładnie zgodne we wszystkim, nawet co do samych słów, wówczas nikt z wrogów nie uwierzyłby, że Ewangelie nie zostały napisane według zwyczajnej wzajemnej umowy. Teraz niewielka różnica zdań między nimi uwalnia ich od wszelkich podejrzeń. To, co mówią inaczej w odniesieniu do czasu i miejsca, w najmniejszym stopniu nie szkodzi prawdziwości ich narracji. W najważniejszej sprawie, która stanowi podstawę naszego życia i istotę przepowiadania, żadne z nich nie zgadza się z drugim w niczym i gdziekolwiek – że Bóg stał się człowiekiem, czynił cuda, został ukrzyżowany, zmartwychwstał i wstąpił do nieba. ” („Rozmowy o Ewangelii Mateusza”, 1).

Również święty Ireneusz odnajduje szczególne znaczenie symboliczne w poczwórnej liczbie naszych Ewangelii. „Ponieważ są cztery kraje świata, w których żyjemy, a Kościół jest rozproszony po całej ziemi i ma swoje potwierdzenie w Ewangelii, konieczne było, aby opierał się na czterech filarach, szerząc zewsząd niezniszczalność i ożywiając ludzkość wyścig. Wszechporządkowe Słowo, zasiadające na Cherubinach, przekazało nam Ewangelię w czterech postaciach, ale przenikniętą jednym duchem. Dawid bowiem, modląc się o Jego pojawienie się, mówi: „Ten, który siedzi na Cherubinach, pokaż się” ( Ps. 79:2). Ale Cherubowie (w wizji proroka Ezechiela i Apokalipsy) mają cztery twarze, a ich twarze są obrazem działania Syna Bożego. Św. Ireneusz uważa za możliwe dołączenie symbolu lwa do Ewangelii Jana, gdyż Ewangelia ta przedstawia Chrystusa jako wiecznego Króla, a lew jest królem w świecie zwierzęcym; do Ewangelii Łukasza – symbol cielca, gdyż Łukasz rozpoczyna swoją Ewangelię obrazem posługi kapłańskiej Zachariasza, który dokonał uboju cieląt; do Ewangelii Mateusza – symbolu człowieka, gdyż Ewangelia ta przedstawia przede wszystkim ludzkie narodziny Chrystusa, i wreszcie do Ewangelii Marka – symbolu orła, gdyż Marek rozpoczyna swoją Ewangelię wzmianką o prorokach , do którego przyleciał Duch Święty niczym orzeł na skrzydłach” (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Wśród innych Ojców Kościoła symbole lwa i cielca zostały przeniesione i pierwszy został przekazany Markowi, a drugi Janowi. Od V wieku. w tej formie zaczęto dodawać symbole ewangelistów do wizerunków czterech ewangelistów w malarstwie kościelnym.

Wzajemne relacje Ewangelii

Każda z czterech Ewangelii ma swoją charakterystykę, a przede wszystkim Ewangelię Jana. Ale pierwsze trzy, jak wspomniano powyżej, mają ze sobą niezwykle wiele wspólnego i to podobieństwo mimowolnie rzuca się w oczy nawet przy ich krótkiej lekturze. Porozmawiajmy przede wszystkim o podobieństwie Ewangelii synoptycznych i przyczynach tego zjawiska.

Nawet Euzebiusz z Cezarei w swoich „kanonach” podzielił Ewangelię Mateusza na 355 części i zauważył, że 111 z nich znalazło się we wszystkich trzech prognostykach pogody. W nowoczesne czasy egzegeci opracowali jeszcze dokładniejszy wzór liczbowy na określenie podobieństwa Ewangelii i obliczyli, że łączna liczba wersetów wspólnych dla wszystkich prognostów pogody sięga 350. U Mateusza jest zatem unikalnych dla niego 350 wersetów, u Marka jest ich 68 takie wersety u Łukasza – 541. Podobieństwa zauważa się głównie w tłumaczeniu wypowiedzi Chrystusa, a różnice występują w części narracyjnej. Kiedy Mateusz i Łukasz dosłownie zgadzają się ze sobą w swoich Ewangeliach, Marek zawsze się z nimi zgadza. Podobieństwo między Łukaszem a Markiem jest znacznie bliższe niż między Łukaszem a Mateuszem (Łopukhin – w Ortodoksyjnej Encyklopedii Teologicznej. T. V. P. 173). Godne uwagi jest również to, że niektóre fragmenty u wszystkich trzech ewangelistów mają tę samą sekwencję, na przykład kuszenie i przemówienie w Galilei, powołanie Mateusza i rozmowa o poście, zrywaniu kłosów i uzdrowieniu uschniętego człowieka , uspokojenie burzy i uzdrowienie opętanego Gadareńskiego itp. Podobieństwo czasami rozciąga się nawet na konstrukcję zdań i wyrażeń (na przykład podczas przedstawiania proroctwa Mały 3:1).

Jeśli chodzi o różnice obserwowane wśród prognostów pogody, to jest ich całkiem sporo. Niektóre rzeczy są relacjonowane tylko przez dwóch ewangelistów, inne nawet przez jednego. Zatem jedynie Mateusz i Łukasz przytaczają rozmowę na górze Pana Jezusa Chrystusa i relacjonują historię narodzin i pierwszych lat życia Chrystusa. Tylko Łukasz mówi o narodzinach Jana Chrzciciela. Niektóre rzeczy jeden ewangelista przekazuje w bardziej skróconej formie niż inny lub w innym kontekście. Szczegóły wydarzeń w każdej Ewangelii są różne, podobnie jak wyrażenia.

To zjawisko podobieństw i różnic w Ewangeliach synoptycznych od dawna przyciąga uwagę interpretatorów Pisma Świętego i od dawna przyjmuje się różne założenia mające wyjaśnić ten fakt. Bardziej słuszne wydaje się przekonanie, że nasi trzej ewangeliści w swoich opowieściach o życiu Chrystusa korzystali ze wspólnego źródła ustnego. W tamtym czasie ewangeliści, czyli głosiciele Chrystusa, chodzili wszędzie i głosili różne miejsca w mniej lub bardziej rozbudowanej formie to, co uważano za konieczne do ofiarowania wchodzącym do Kościoła. W ten sposób powstał dobrze znany specyficzny typ ewangelia ustna i to jest typ, który mamy w piśmie w naszych Ewangeliach synoptycznych. Oczywiście jednocześnie, w zależności od celu, jaki przyświecał temu czy innemu ewangeliście, jego Ewangelia przybierała pewne cechy szczególne, charakterystyczne tylko dla jego twórczości. Jednocześnie nie można wykluczyć założenia, że ​​ewangelista piszący później mógł znać starszą Ewangelię. Co więcej, różnicę między prognostami pogody należy wyjaśnić różnymi celami, jakie każdy z nich miał na myśli, pisząc swoją Ewangelię.

Jak już powiedzieliśmy, Ewangelie synoptyczne różnią się pod wieloma względami od Ewangelii Jana Teologa. Przedstawiają zatem niemal wyłącznie działalność Chrystusa w Galilei, a apostoł Jan przedstawia przede wszystkim pobyt Chrystusa w Judei. Również pod względem treści Ewangelie synoptyczne różnią się znacznie od Ewangelii Jana. Dają, że tak powiem, bardziej zewnętrzny obraz życia, czynów i nauk Chrystusa, a z przemówień Chrystusa cytują tylko te, które były dostępne dla zrozumienia całego ludu. Jan wręcz przeciwnie, wiele pomija w działalności Chrystusa, na przykład przytacza tylko sześć cudów Chrystusa, ale te przemówienia i cuda, które przytacza, mają szczególne głębokie znaczenie i ogromne znaczenie w odniesieniu do osoby Pana Jezusa Chrystusa . Wreszcie, podczas gdy synoptycy przedstawiają Chrystusa przede wszystkim jako założyciela Królestwa Bożego i dlatego kierują uwagę swoich czytelników na Królestwo przez Niego założone, o tyle Jan zwraca naszą uwagę na centralny punkt tego Królestwa, z którego życie wypływa na peryferie Królestwa, tj. na samego Pana Jezusa Chrystusa, którego Jan przedstawia jako Jednorodzonego Syna Bożego i Światło dla całej ludzkości. Dlatego też starożytni interpretatorzy nazywali Ewangelię Jana przede wszystkim duchową (πνευματικόν), w przeciwieństwie do interpretatorów synoptycznych, jako przedstawiającą przede wszystkim stronę ludzką w osobie Chrystusa (εὐαγγέλιον σωματικόν), tj. Ewangelia jest fizyczna.

Trzeba jednak powiedzieć, że prognostycy pogody mają również fragmenty, które wskazują, że prognostycy pogody wiedzieli o działalności Chrystusa w Judei ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), a Jan ma także oznaki dalszej działalności Chrystusa w Galilei. W ten sam sposób prognostycy pogody przekazują takie wypowiedzi Chrystusa, które świadczą o Jego Boskiej godności ( Matt. 11:27), a Jan ze swej strony także miejscami przedstawia Chrystusa jako prawdziwego człowieka ( W. 2 itp.; Jana 8 itd.). Nie można więc mówić o sprzeczności pomiędzy prognostami pogody a Janem w przedstawianiu oblicza i dzieła Chrystusa.

Wiarygodność Ewangelii

Choć od dawna wyrażana jest krytyka wiarygodności Ewangelii, a ostatnio te ataki krytyczne szczególnie się nasiliły (teoria mitów, zwłaszcza teoria Drewsa, który w ogóle nie uznaje istnienia Chrystusa), to jednak wszystkie zarzuty krytyki są tak nieistotne, że łamią się przy najmniejszym zderzeniu z apologetyką chrześcijańską. Nie będziemy tu jednak przytaczać zarzutów krytyki negatywnej i analizować te zarzuty: zrobimy to przy interpretacji samego tekstu Ewangelii. Porozmawiamy jedynie o najważniejszych ogólnych powodach, dla których uznajemy Ewangelie za dokumenty całkowicie wiarygodne. Jest to po pierwsze istnienie tradycji naocznych świadków, z których wielu dożyło epoki, w której ukazały się nasze Ewangelie. Dlaczego, u licha, mielibyśmy odmówić zaufania tym źródłom naszych Ewangelii? Czy mogli zmyślić wszystko w naszych Ewangeliach? Nie, wszystkie Ewangelie są czysto historyczne. Po drugie, nie jest jasne, dlaczego świadomość chrześcijańska miałaby chcieć – jak twierdzi teoria mityczna – ukoronować głowę prostego rabina Jezusa koroną Mesjasza i Syna Bożego? Dlaczego na przykład nie mówi się o Chrzcicielu, że dokonywał cudów? Oczywiście dlatego, że ich nie stworzył. I stąd wynika, że ​​jeśli o Chrystusie mówi się, że jest Wielkim Cudotwórcą, to znaczy, że rzeczywiście taki był. I dlaczego można zaprzeczać autentyczności cudów Chrystusa, skoro najwyższy cud – Jego Zmartwychwstanie – jest świadkiem jak żadne inne wydarzenie w historii starożytnej (por. 1 Kor. 15)?

Bibliografia dzieł zagranicznych na temat Czterech Ewangelii

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Beroliniego, 1860.

Blass, gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Getynga, 1911.

Westcott – Nowy Testament w oryginale greckim, tekst obj. autorstwa Brooke Foss Westcott. Nowy Jork, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Getynga, 1901.

Jog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelma Bousseta. godz. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die dreiälteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marek Ewangelista; Łukasz Ewangelista. . 2. Aufl. Getynga, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanower, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Lipsk, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentarz über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipsk, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentarz über das Evangelium des Johannes. Lipsk, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Getynga, 1867.

Korneliusz Lapide - Korneliusz Lapide. W SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Paryż, 1857.

Lagrange – Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marek. Paryż, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefelda, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paryż, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Norymberga, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Getynga, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Getynga, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Getynga, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Praktyczny komentarz do Ewangelii według św. Mateusz. Londyn, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Ewangelie synoptyczne / Ewangelie jako dokumenty historyczne, część 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857.

Heitmüller – patrz Yog. Weissa (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tybinga, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, RA Lipsius itp. Bd. 4. Fryburg Bryzgowijski, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Lipsk, 1905.

Zahn (1908) – Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Lipsk, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Fryburg Bryzgowijski, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tybinga, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Lipsk, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Życie i czasy Jezusa Mesjasza. 2 tomy Londyn, 1901.

Ellen – Allen W.C. Krytyczny i egzegetyczny komentarz do Ewangelii według św. Mateusz. Edynburg, 1907.

Alford N. Grecki Testament w czterech tomach, tom. 1. Londyn, 1863.