Interpretacja Ewangelii Marka. Podsumowanie Ewangelii

Ewangelia Marka Ewangelista Marek także nosił imię Jan. On także był Żydem z pochodzenia, ale nie był jednym z 12 apostołów. Nie mógł więc być stałym towarzyszem i słuchaczem Pana, jak był Mateusz. Swoją Ewangelię napisał ze słów i pod przewodnictwem

Wstęp.

Autor.

Pierwsi Ojcowie Kościoła są jednomyślni co do tego, że był to Marek, kolega Piotra. Najwcześniejsza wzmianka pochodzi od Papiasza (ok. 110 r.), który z kolei mówił o „Starszym Janie” (najprawdopodobniej w znaczeniu Jana Ewangelisty). Papiasz nazywa Marka autorem tej Ewangelii i podaje o nim następujące informacje: 1) Nie był on bezpośrednim świadkiem posługi Jezusa Chrystusa. 2) Towarzyszył Apostołowi Piotrowi i słuchał jego kazań. 3) Skrupulatnie spisał słowa Jezusa, tak jak je zapamiętał Piotr, oraz czyny Pana, o których pamiętał ten apostoł – jednak nie w kolejności, jak zauważa Papiasz, czyli nie zawsze w porządku chronologicznym. 4) Marek był „tłumaczem” Piotra, czyli najwyraźniej spisał to, czego Piotr nauczał i wyjaśnił swoje nauczanie szerszemu gronu słuchaczy. 5) Jego historia jest całkowicie wiarygodna.

Wcześniejsze dowody na autorstwo Marka zostały następnie potwierdzone przez Justyna Męczennika (Dialog, ok. 160 r. n.e.), Ireneusza (Przeciw herezjom, ok. 180 r.), Klemensa Aleksandrii (ok. 195 r.) i Orygenesa (ok. 230 r.), przy czym dwóch ostatnich zostało odniesionych do przez Euzebiusza w jego Historii Kościoła. Zatem „zewnętrzne dowody” są dość wczesne i pochodzą z różnych ośrodków początkowego szerzenia się chrześcijaństwa, takich jak Aleksandria, Azja Mniejsza i Rzym.

Większość interpretatorów Pisma Świętego w to wierzy Imię żydowskie Ewangelistą Markiem był „Jan”, czyli tak mówimy o o Johnie Marku. W Nowym Testamencie znajduje się 10 odniesień do jego łacińskiego imienia – „Marek” (Dz 12:12,25; 13:5,13; 15:37,39; Kol. 4:10; 2 Tym. 4:11; Filim 1:24; 1 Piotra 5:13). Istniejące zarzuty wobec faktu, że Marek i Jan to ta sama osoba, nie brzmią przekonująco. Ponieważ z Nowego Testamentu nic nie wiadomo o jakimkolwiek „innym” Marku, który miał bliską relację z Piotrem.

„Świadectwo wewnętrzne”, choć nie zawsze i nie we wszystkim, odpowiada świadectwu historycznemu z wczesnego Kościoła chrześcijańskiego. Z obu źródeł można uzyskać następujące informacje: 1) Marek był dobrze zaznajomiony z „geografią” Palestyny, a zwłaszcza Jerozolimy (Marka 5:1; 6:53; 8:10; 11:1; 13:3) . 2) Znał język aramejski, którym mówiono wówczas w Palestynie (5:41; 7:11.34; 14:36). 3) Rozumiał żydowskie instytucje i zwyczaje (1:21; 2:14,16,18; 7:2-4).

Na „bliskość” autora tej Ewangelii z apostołem Piotrem zdaje się wskazywać kilka punktów: a) Żywotność opowieści i obecność w niej wielu szczegółów wskazują, że źródłem tego przekazu były wspomnienia kogoś, kto , podobnie jak Piotr, należał do wąskiego apostolskiego kręgu świadków tego, co się wydarzyło (1:16-20,29-31,35-38; 5:21-24,35-43; 6:39,53-54; 8: 14-15; 10:32, 46; 14:32-42); b) odniesienia autora do słów i czynów Piotra (8:29,32-33; 9:5-6; 10:28-30; 14:29-31,66-72); c) włączenie przez niego słów „i Piotr” w 16:7; d) Istnieje duże podobieństwo pomiędzy tą Ewangelią w jej ogólnym zarysie a nauczaniem Piotra w Cezarei (por. Dz 10,34-43).

W świetle dowodów zewnętrznych i wewnętrznych uzasadnione jest twierdzenie, że „Jan Marek”, o którym mowa w Dziejach Apostolskich. Autorem tej Ewangelii jest Apostołowie i Listy. Był chrześcijaninem pochodzenia żydowskiego, który w młodości mieszkał ze swoją matką Marią w Jerozolimie – w czasach, gdy tam powstawał Kościół. Nic nie wiadomo o jego ojcu. Pierwsi chrześcijanie gromadzili się w ich domu (Dz 12,12).

Być może właśnie tam miała miejsce ostatnia wieczerza paschalna Jezusa i Jego uczniów (komentarz do Mk 14,12-16). Możliwe, że Marek był tym młodzieńcem, który nago uciekł przed rzymskimi żołnierzami po tym, jak pojmali Jezusa (komentarz do 14:51-52). Apostoł Piotr nazywa Marka „moim synem” (1 Piotra 5:13), co może oznaczać, że pod wpływem Piotra stał się chrześcijaninem.

Marek niewątpliwie słuchał kazań tego apostoła w kościele jerozolimskim zaraz po jego powstaniu (ok. 33-47 r. n.e.). Później udał się z Pawłem i Barnabą (wujem Marka – Kol. 4:10) do Antiochii, jednak w czasie tej pierwszej podróży misyjnej dotarł z nimi dopiero do Perge (stało się to ok. 48-49 r.; Dz 12:25; 13:5,13 ). Przez nieznany powód Marek wrócił stamtąd do Jerozolimy. Z powodu tego „porzucenia” Paweł odmówił zabrania go ze sobą w drugą podróż misyjną. I Marek udał się z Barnabą na wyspę Cypr (około 50 -?; Dz 15:36-39).

Później, bodajże około 57. roku życia, udał się do Rzymu. Marek był asystentem Pawła podczas jego pierwszego uwięzienia w Rzymie (Kol. 4:10; Fil. 1:23-24; miało to miejsce około 60-62 r.). Po uwolnieniu apostoła Pawła Marek najwyraźniej pozostał w Rzymie i pomagał tam apostołowi Piotrowi, gdy ten przybył do „Babilonu”, jak Piotr nazywał Rzym (1 Piotra 5:13), około 63-64 lat. (Niektórzy jednak uważają, że przez „Babilon” Piotr faktycznie miał na myśli to miasto nad Eufratem – interpretacja 1 Piotra 5:13.) Prawdopodobnie w wyniku silnych prześladowań chrześcijan za cesarza Nerona i po męczeńskiej śmierci Piotra Marka opuścił na jakiś czas stolicą cesarstwa.

Wiemy, że podczas drugiego uwięzienia w Rzymie (67-68) apostoł Paweł poprosił Tymoteusza, który przebywał wówczas w Efezie, ale udawał się do Rzymu, aby zabrał ze sobą Marka (najwyraźniej przebywał wówczas gdzieś w Azji Mniejszej i był potrzebny Pawłowi jako pomocnik w jego służbie; 2 Tymoteusza 4:11).

To, że Marek jest autorem tej Ewangelii, nie oznacza (jak wynika z powyższego), że jest on „samodzielnym” kompilatorem zawartego w niej materiału. „Ewangelia” jest specjalny rodzaj literatury, która powstała w I wieku naszej ery. Nie jest to po prostu biografia Jezusa Chrystusa czy opis Jego „wielkich czynów”, czy też zapis wszystkiego, co się z Nim wiąże, tak jak pamiętali to Jego naśladowcy, chociaż oczywiście są to elementy jedno i drugie, w Ewangeliach jest trzecie.

Ale w ogólności Ewangelia jest orędziem skierowanym do konkretnego audytorium – w świetle znanych tym słuchaczom prawd teologicznych – Dobrej Nowiny, która niczym „czerwona nić” biegnie przez wydarzenia historyczne związane z życiem, śmiercią i zmartwychwstaniem Chrystusa. Taki jest właśnie sens i cel każdej Ewangelii. I w tym celu Marek wybrał i uporządkował dostępny mu materiał historyczny.

Zatem jego głównym źródłem były kazania i instrukcje apostoła Piotra (interpretacja w rozdziale „Autorstwo”). Słuchając ich, mógł robić notatki. Niewątpliwie Marek nauczył się czegoś także z osobistych rozmów z Piotrem. Ponadto komunikował się z Pawłem i Barnabą (Dzieje Apostolskie 13:5-12; 15:39; Kol. 4:10-11). Można przypuszczać, że w swojej Ewangelii Marek umieścił wg co najmniej, jedno osobiste wspomnienie (Mk 14,51-52).

Czas napisać.

Nigdzie w Nowym Testamencie nie ma jasnej wskazówki, kiedy powstała Ewangelia Marka. Na podstawie rozmów Jezusa z uczniami, skupionych wokół Jego przepowiedni dotyczącej zniszczenia świątyni jerozolimskiej (komentarz do 13,2.14-23), przyjmuje się, że Ewangelia ta została napisana przed rokiem 70, kiedy to świątynia została zniszczona .

Do kogo jest adresowany?

Prawie wszystkie świadectwa Ojców Kościoła, które do nas dotarły, zgadzają się, że Ewangelia Marka została napisana w Rzymie i była przeznaczona przede wszystkim dla rzymskich pogańskich chrześcijan. W samej Ewangelii znajdujemy następujące dowody: 1) Wyjaśnia zwyczaje żydowskie (7:3-4; 14:12; 15:42). 2) Przetłumaczono słowa i wyrażenia aramejskie język grecki (3:17; 15:41; 7:11,34; 9:43; 10:46; 14:36; 15:22,34).

3) W niektórych przypadkach autor preferuje terminy łacińskie nad greckimi (5:9; 6:27; 12:15.42; 15:16.39). 4) Używa rzymskiego systemu czasu (6:48; 13:35). 5) Tylko Marek wskazuje, że Szymon z Cyreny był ojcem Aleksandra i Rufusa (porównaj 6:48 z Rz 16:13). 6) Marek ma kilka cytatów z Stary Testament, a także odniesienia do spełnionych proroctw. 7) Podkreśla troskę o „wszystkie narody” (interpretacja Marka 5:18-20; 7:24 - 8:10; 11:17; 13:10; 14:9) i tam, gdzie narracja ewangelii osiąga swój punkt kulminacyjny, to pogański rzymski setnik uznaje boskość Jezusa Chrystusa (15:39).

8) Ton i treść Ewangelii Marka szczególnie odpowiadały nastrojom wierzących Rzymian, którzy już doświadczali prześladowań i mieli przed sobą jeszcze większe prześladowania (komentarz do 9,49; 13,9-13). 9) Biorąc pod uwagę, że jego czytelnicy są już zaznajomieni z postaciami i wydarzeniami z jego narracji, Marek kładzie w niej większy nacisk nie na część faktograficzną, ale teologiczną. 10) Marek wyraźniej niż inni ewangeliści zwraca się do swoich czytelników jako do chrześcijan, wyjaśniając im znaczenie serii konkretne działania oraz wypowiedzi Jezusa Chrystusa (2:10,28; 7:19).

Niektóre funkcje.

Szereg cech odróżnia Ewangelię Marka od wszystkich innych Ewangelii (i to dodatkowo do tego, o czym już wspomniano). Przede wszystkim Marek bardziej zwraca uwagę na działania i czyny Chrystusa niż na Jego nauczanie. Opisuje 18 cudów, których dokonał i przekazuje tylko cztery z opowiedzianych przez siebie przypowieści (4:2-20,26-29,30-32; 12:1-9) i tylko główną z Jego rozmów (13:3-37 ). Marek wielokrotnie wspomina, że ​​Jezus nauczał ludzi, ale nie pisze, czego dokładnie nauczał (1:21,39; 2:2,13; 6:2,6,34; 10:1; 12:35).

Większość tego, co cytuje z nauk Jezusa Chrystusa, odnosi się do Jego rozmów z przywódcami religijnymi Żydów (2:8-11,19-22,25-28; 3:23-30; 7:6-23; 10 :2-12; 12:10-11,13-40). Po drugie, narrację Marka cechuje szczególne przekonanie i żywość stylu jego opisów (jak już wspomniano), co jest odzwierciedleniem konkretnego źródła, do którego się odwoływał – zeznań naocznych świadków Piotra (przykładowo 2: 4; 4:37-38; 5:2-5; 6:39; 7:33; 8:23-24; 14:54).

Język grecki tego ewangelisty nie jest językiem literackim, ale potocznym, używanym wówczas w codziennej komunikacji i wyczuwalny jest w nim wpływ i „smak” mowy semickiej. Marka cechuje: unikalne użycie greckich form czasu, zwłaszcza tzw. „teraźniejszości historycznej” (użył go ponad 150 razy); proste zdania, połączone spójnikiem „i”; częste użycie słowa „natychmiast” (eutis; komentarz do 1:10); a także użycie „mocnych” słów i wyrażeń (np. w 1:12, gdzie bardziej poprawne byłoby przetłumaczenie „popędów” zamiast „tropów”).

Po trzecie Marek cechuje się niesamowitą bezpośredniością i szczerością w przekazywaniu materiału. Jego słuchacze Jezusa reagują emocjonalnie na wszystko. Są „zdumieni”, „przerażeni” itp. (komentarz do 1:22,27; 2:12; 5:20; 9:15). Marek wspomina o trosce bliskich Jezusa Chrystusa o Jego zdrowie psychiczne (3:21,31-35). Wielokrotnie i szczerze zauważa, że ​​uczniowie często nie rozumieli Jezusa (4:13; 6:52; 8:17.21; 9:10.32; 10:26).

Mówi z naciskiem o uczuciach, jakie ogarnął Chrystusa: o Jego wrodzonym współczuciu dla ludzi (1:41; 6:34; 8:2; 10:16), o Jego gniewie i smutku (1:43; 3:5; 8: 33; 10:14), o Jego tęsknocie i tęsknocie (7:34; 8:12; 14:33-34). Po czwarte, dominującym motywem Ewangelii Marka jest wędrówka Jezusa od krzyża do zmartwychwstania.

Od 8:31 opisano, jak On i uczniowie podróżowali drogami Galilei (9:33 i 10:32) z Cezarei Filipowej na północy do Jerozolimy na południu. Ostatnia część tej Ewangelii (36% jej tekstu) poświęcona jest wydarzeniom, które miały miejsce w Wielki Tydzień, – w tych ośmiu dniach, które oddzielały triumfalny wjazd Pana do Jerozolimy (11:1-11) od Jego zmartwychwstania (16:1-8).

Temat teologiczny Ewangelii.

O teologicznym charakterze Ewangelii Marka decyduje Osoba Jezusa Chrystusa i jej znaczenie dla kręgu Jego uczniów, dla ich uczniostwa jako zjawiska i procesu. Już w pierwszym wersecie Jezus nazwany jest Synem Bożym (1:1). Potwierdza to Ojciec Niebieski (1:11; 9:7), siły demoniczne (3:11; 5:7) i sam Jezus (13:32; 14:36,61-62); potwierdził to rzymski setnik (15:39).

To samo zostało potwierdzone przez autorytatywny charakter Jego nauczania (1:22,27), Jego władzę nad chorobami i dolegliwościami (1:30-31,40-42; 2:3-12; 3:1-5; 5: 25-34; 7:31-37; 8:22-26; 10:46-52), ponad demonami (1:23-27; 5:1-20; 7:24-30; 9:17-27) , ponad mocami natury (4:37-39; 6:35-44,47-52; 8:1-10), ponad samą śmiercią (5:21-24,35-43). Wszystko to przekonująco dowodziło, że w Chrystusie Jezusie Królestwo Boże (wszechogarniająca moc Ojca) przybliżyło się do ludzi – poprzez Jego nauczanie i Jego dzieła (interpretacja na 1,15).

Nacisk Marka na żądanie Jezusa, aby demony milczały na jego temat (1:25,34; 3:12) i Jego niechęć do upubliczniania cudów, których dokonuje (1:44; 5:43; 7:36; 7:36 ) wydają się paradoksalne. 8:26). Podkreśla także, że Jezus nauczał ludzi za pomocą przypowieści (4:33-34) – gdyż Jego królewska godność pozostawała ukryta przed masami ludzkimi, a zrozumienie Jego tajemnicy było dostępne jedynie dla ludzi wiary (4:11-34). 12).

Marek wskazuje jednak również, że uczniom trudno było zrozumieć pełne znaczenie obecności Jezusa Chrystusa wśród nich, pomimo faktu, że nauczał ich prywatnie i osobno (4:13,40; 6:52; 7:17-19; 8:17-21). Ewangelista pisze, że po tym, jak Piotr jednoznacznie uznał Go za Chrystusa, Jezus zabronił nawet swoim uczniom o tym mówić (8,30).

Przyczyną tego były fałszywe wyobrażenia o Mesjaszu Żydów, którzy w swoim złudzeniu utrudniali realizację celu Jego ziemskiej posługi. Nie chciał, aby Jego Boskość była publicznie głoszona, dopóki istota Jego mesjaństwa i natura Jego posługi nie stała się jasna dla Jego naśladowców.

Marek zapisał słowa Piotra: „Ty jesteś Mesjasz” (8,29) w najprostszej i najbardziej bezpośredniej formie. Jezus nie zareagował na ten tytuł ani przyjęciem, ani odrzuceniem jego słów, lecz skierował uwagę uczniów z pytania o Niego na pytanie, co Go czeka (8,31.38). On sam wolał inny tytuł – „Syn Człowieczy” i zaczął mówić uczniom, że musi wiele wycierpieć, umrzeć, a potem zmartwychwstać.

W Ewangelii Marka Jezus 12 razy nazywa siebie Synem Człowieczym i tylko raz Chrystusem (tj. Mesjaszem – 9,41), gdyż tytuł Syna Człowieczego był szczególnie spójny z całym Jego mesjańskim zadaniem zarówno w tych dni i w przyszłości (interpretacja na 8:31,38; 14:62). Przecież był cierpiącym sługą Jehowy (Izaj. 52:13 - 53:12), oddając swoje życie za innych ludzi - zgodnie z wolą Ojca (Mar. 8:31).

A jednocześnie był Synem Człowieczym, który pewnego dnia powróci na ziemię w chwale, aby wykonać sąd i ustanowić na niej swoje Królestwo (8:38 - 9:8; 13:26; 14:62). Jednak triumf i chwała Jego mesjańskiego panowania zostaną poprzedzone Jego cierpieniem i śmiercią – pod przekleństwem Boga, którym Ojciec napiętnował grzech całej ludzkości (14:36; 15:34); W ten sposób Jezus musiał zapłacić okup za wielu (10:45). Miało to szczególne znaczenie dla tych, którzy pójdą za Nim (8:34-38).

Dwunastu uczniom Chrystusa było bardzo trudno to wszystko zrozumieć. Przecież oczekiwali triumfującego Mesjasza, a nie Tego, który musi cierpieć i umrzeć. W specjalnej części swojej Ewangelii, która traktuje o byciu uczniem jako zjawisku duchowym (8,31–10,52), Marek przedstawia Jezusa „w drodze” do Jerozolimy – pouczając uczniów, co to znaczy podążać za Nim. Perspektywa przed nimi była ponura. Jednakże dał trzem z nich zachęcającą wizję swojego przyszłego pojawienia się, gdy został przed nimi przemieniony (9:1-8).

I w tym właśnie momencie Ojciec Niebieski złożył świadectwo o synostwie Jezusa i nakazał uczniom, aby byli Mu posłuszni. W tej części uczniowie „widzą”, ale nie tak, jak powinni (8:22-26). Marek ponownie podkreśla, że ​​naśladowcy Chrystusa są zaskoczeni, niezrozumiani, a nawet boją się i przerażeni tym, co ich czeka (9:32; 10:32). Kiedy Jezus został pojmany, wszyscy uciekli (14:50). Marek powściągliwie i krótko opisuje ukrzyżowanie Jezusa i towarzyszące mu zjawiska, które rzucają światło na sens tego, co się wydarzyło (15,33-39).

Ale ewangelista pisze ze szczególnym przeczuciem pusty grób oraz o anielskiej nowinie, że Jezus żyje i spotka się ze swoimi uczniami w Galilei (14:28; 16:7), czyli tam, gdzie głównie toczyła się Jego służba (6:6b-13). To tak, jakby nagłe zakończenie nadało dramatyczny wydźwięk temu przesłaniu – że Nauczyciel żyje i tak jak poprzednio będzie prowadził swoich uczniów i dbał o ich potrzeby; przesłanie, że cała droga ich „uczniostwa” zostanie oświecona i zdeterminowana przez śmierć i zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa (9:9-10).

Cel pisania.

Sama Ewangelia Marka nie mówi o nich bezpośrednio, dlatego należy ją oceniać na podstawie treści księgi i przypuszczalnej sytuacji historycznej. Niektóre z zamierzonych celów to: a) opisanie życia Jezusa Chrystusa jako sługi Bożego; b) przyciągać nowych ludzi do Jezusa Chrystusa; c) kształcić nowo nawróconych chrześcijan i umacniać ich w wierze w obliczu czekających ich prześladowań; d) dać wymagany materiał ewangelistów i nauczycieli oraz e) obalić błędne przekonania na temat Jezusa i Jego mesjańskiej posługi. Jednak ci, którzy wysuwają te wszystkie założenia (nie bez znaczenia), albo nie biorą pod uwagę całych tekstów Ewangelii Marka, albo ignorują to, na co ewangelista kładzie szczególny nacisk.

Tymczasem dla Marka najważniejsze było jego zadanie duszpasterskie. Chrześcijanie w Rzymie słyszeli już dobrą nowinę o zbawczej mocy Boga i uwierzyli w nią (Rz 1,8), ale potrzebowali usłyszeć tę wiadomość jeszcze raz – w świetle jej szczególnego i podkreślanego dla nich znaczenia. Życie codzienne które miało miejsce w okrutnym i często wrogim środowisku. Musieli głębiej przemyśleć znaczenie swojego bycia uczniem (znaczenie i konsekwencje naśladowania Chrystusa) – w świetle tego, kim był Jezus, co zrobił i co będzie nadal dla nich robić.

Jako dobry pasterz Marek napisał „Ewangelię Jezusa Chrystusa, Syna Bożego” (1,1), aby odpowiedzieć na te potrzeby swoich czytelników – aby ich życie mogło być ukształtowane przez tę Ewangelię! I osiągnął swój cel poprzez odtworzenie wizerunków Jezusa i Jego dwunastu uczniów, z którymi, miał nadzieję, jego czytelnicy będą chcieli się utożsamić (interpretacja „Tematy teologiczne”).

Pokazał, że Jezus Chrystus jest Mesjaszem, ponieważ jest Synem Bożym, ale jednocześnie jest cierpiącym Synem Człowieczym, a Jego męczeństwo jako takie wpisywało się w Boży plan odkupienia rodzaju ludzkiego. W świetle tego wszystkiego ewangelista pokazał, jak Jezus troszczył się o swoich uczniów i starał się im przekazać istotę ich uczniostwa w kontekście swojej śmierci i zmartwychwstania; mijają wieki, ale wszyscy, którzy podążają za Jezusem, zawsze potrzebują tego rodzaju opieki i pouczeń.

Zarys książki:

I. Tytuł (1:1)

II. Wprowadzenie: Przygotowanie do służby Jezusa dla ludzi (1:2-13)

A. Poprzednik Chrystusa – Jan Chrzciciel (1:2-8)

B. Chrzest Jezusa przez Jana Chrzciciela (1:9-11)

C. Kuszenie Jezusa przez szatana (1:12-13)

III. Początek służby Jezusa w Galilei (1:14 - 3:6)

A. Kazanie Jezusa — krótkie, wprowadzające i podsumowujące (1:14-15)

B. Jezus powołuje do służby czterech rybaków (1:16-20)

C. Władza Jezusa nad demonicznymi mocami i chorobami (1:21-45)

D. Nieporozumienia Jezusa z przywódcami religijnymi w Galilei (2:1 - 3:5)

E. Wniosek: Faryzeusze odrzucili Jezusa (3:6)

IV. Dalszy ciąg służby Jezusa w Galilei (3:7 - 6:6a)

A. Służba Chrystusa w Morzu Galilejskim – wprowadzenie (3:7-12)

B. Wyznaczenie Dwunastu przez Jezusa (3:13-19)

C. Zarzut, że Jezus działa mocą Belzebuba; Mówi o tych, którzy naprawdę tworzą Jego rodzinę (3:20-35)

D. Charakter Królestwa Bożego w przypowieściach Jezusa (4:1-34)

D. Cuda dokonane przez Jezusa świadczą o Jego Boskiej mocy (4:35 - 5:43)

E. Wniosek: odrzucenie Jezusa w Nazarecie (6:1-6a)

V. Służba Jezusa w Galilei i poza nią (6:6b-8:30)

A. Jezus naucza, spacerując po Galilei – podsumowanie wprowadzające (6:6b)

B. Jezus wysyła dwunastu uczniów, aby głosili; śmierć Jana Chrzciciela (6:7-31)

C. Słowem i czynem Jezus objawia się dwunastu uczniom (6:32 - 8:26)

D. Zakończenie: Wyznanie Piotra, że ​​Jezus jest Chrystusem (8:27-30)

VI. Podróż Jezusa do Jerozolimy (8:31 - 10:52)

A. Część pierwsza, rozpoczynająca się od przepowiedni Jezusa o Jego męczeństwie (8:31 - 9:29)

B. Część druga, rozpoczynająca się od przepowiedni Jezusa o Jego męczeństwie (9:30 - 10:31)

C. Część trzecia, rozpoczynająca się od przepowiedni Jezusa o Jego męczeństwie (10:32-45)

D. Wniosek: Wiara niewidomego Bartymeusza (10:46-52)

VII. Służba Jezusa w Jerozolimie i okolicach (11:1 - 13:37)

A. Triumfalny wjazd do Jerozolimy (11:1-11)

B. Prorocze znaki Jezusa dotyczące sądu Bożego nad Izraelem (11:12-26)

C. Spotkania Jezusa z przywódcami religijnymi na dziedzińcach świątyni (11:27 - 12:44)

D. Prorocza rozmowa Jezusa z uczniami na Górze Oliwnej (rozdz. 13)

VIII. Cierpienie i śmierć Jezusa w Jerozolimie (rozdziały 14-15)

A. Zdrada, wieczerza paschalna i ucieczka uczniów (14:1-52)

B. Proces Jezusa, ukrzyżowanie i pogrzeb (14:53 - 15:47)

IX. Zmartwychwstanie Jezusa z martwych (16:1-8)

A. Kobiety przychodzą do grobu (16:1-5)

B. Przesłanie anioła (16:6-7)

C. Reakcja kobiet na wieść o zmartwychwstaniu Jezusa (16:8)

X. Epilog i kontrowersje teologiczne wokół niego (16:4-20)

A. Trzy pojawienia się Jezusa Chrystusa po Jego zmartwychwstaniu (16:9-14)

B. Polecenie Jezusa dla Jego naśladowców (16:15-18)

C. Wniebowstąpienie Jezusa i ciągła służba Jego uczniów (16:19-20)

Ewangelia Marka jest drugą księgą Nowego Testamentu po Ewangelii Mateusza i drugą (i najkrótszą) z czterech Ewangelii kanonicznych.

Ewangelia opowiada o życiu i dziełach Jezusa Chrystusa i w dużej mierze pokrywa się z przedstawieniem Ewangelii Mateusza. Osobliwość Ewangelia Marka jest taka, że ​​jest adresowana do chrześcijan wywodzących się ze środowiska pogańskiego. Wyjaśniono tu wiele żydowskich obrzędów i zwyczajów.

Przeczytaj Ewangelię Marka.

Ewangelia Marka składa się z 16 rozdziałów:

Styl poetycki Marka jest wyrazisty i spontaniczny. Ewangelia jest napisana w języku greckim. Język Ewangelii nie jest literacki, ale bliższy potocznemu.

Autorstwo. W tekście tej Ewangelii, podobnie jak w tekstach innych Ewangelii, nie ma żadnej wzmianki o autorstwie. Według tradycja kościelna, autorstwo przypisuje się uczniowi apostoła Piotra – Markowi. Uważa się, że Ewangelię spisał Marek na podstawie wspomnień Piotra.

Ewangelia opisuje epizod o nieznanym młodzieńcu, który w noc pojmania Chrystusa wybiegł na ulicę, mając na sobie jedynie koc. Uważa się, że tym młodym człowiekiem był ewangelista Jan Marek.

Wielu współczesnych biblistów uważa, że ​​Ewangelia Marka była pierwszą z powstałych Ewangelii kanonicznych i wraz z nieznanym źródłem Q stała się podstawą do napisania Ewangelii Mateusza i Łukasza.

Czas stworzenia. Najbardziej prawdopodobny czas powstania Ewangelii Marka to lata 60-70. Istnieją dwie wersje miejsca napisania – Rzym i Aleksandria.

Interpretacja Ewangelii Marka.

Większość świadectw Ojców Kościoła, które przetrwały do ​​naszych czasów, twierdzi, że Ewangelia Marka powstała w Rzymie i była przeznaczona przede wszystkim dla pogańskich chrześcijan. Świadczy o tym szereg faktów:

• Wyjaśnienia zwyczajów żydowskich,
• Tłumaczenie wyrażeń aramejskich na zrozumiały język grecki.
• Stosowanie duża ilość Latynizmy.
• Korzystanie z systemu czasu stosowanego w Rzymie.
• Niewielka liczba cytatów ze Starego Testamentu.
• Podkreślona jest troska Pana o „wszystkie narody”.

Ewangelistę Marka bardziej interesują czyny niż przemówienia Chrystusa (opisano 18 cudów i tylko 4 przypowieści).

Dla Marka ważne było podkreślenie, że Jezus nie chciał ujawnić się jako Mesjasz, dopóki Jego naśladowcy nie zrozumieli natury Jego mesjaństwa i prawdziwej natury Jego służby.

W Ewangelii Jezus 12 razy nazywa siebie Synem Człowieczym, a Chrystusem (Mesjaszem) tylko raz. Wyjaśnia to fakt, że samo mesjańskie zadanie – bycie sługą Jehowy i oddawanie życia za ludzi zgodnie z Jego wolą – lepiej odpowiadało hipostazie Syna Człowieczego

Uczniom Chrystusa trudno było zrozumieć Jego plan – oczekiwali triumfującego Mesjasza, a nie Tego, który będzie cierpiał i umrzeł za grzechy ludzkości. Apostołowie boją się i nie rozumieją, co ich czeka. Dlatego uciekli, gdy żołnierze pochwycili Jezusa.

Ze szczególnym uczuciem Marek pisze o wieści od anioła, że ​​Chrystus zmartwychwstał i spotka się ze swoimi uczniami w Galilei. Zakończenie jest takie, że Jezus żyje i będzie prowadził swoich naśladowców oraz dbał o nich.

Cele Ewangelii Marka:

• opisać życie Chrystusa jako sługi Bożego;
• przyciągnąć nowych wyznawców wiary chrześcijańskiej;
• aby pouczać i umacniać w wierze nowo nawróconych chrześcijan w obliczu czekających ich prześladowań

Głównym celem ewangelii jest głębokie zrozumienie znaczenia bycia uczniem i naśladowania Chrystusa w kontekście Jego śmierci i zmartwychwstania.

Ewangelia Marka: podsumowanie.

Rozdział 1. Kazanie najbliższego poprzednika Jezusa Chrystusa – Jana Chrzciciela. Chrzest Jezusa. Kuszenie Chrystusa przez szatana. Służba Chrystusa w Galilei. Moc Syna Bożego nad chorobami i mocami demonicznymi. Kazania i pierwsi uczniowie.

Rozdział 2. Nieporozumienia pomiędzy Jezusem Chrystusem a elitą religijną w Galilei.

Rozdział 3. Faryzeusze odrzucają Jezusa. Kazania Zbawiciela w rejonie Morza Galilejskiego. Powołanie 12 apostołów. Cuda i przypowieści Chrystusa. Oskarżanie Chrystusa o współpracę z Belzebubem. Odpowiedź Jezusa na temat tego, kto naprawdę stanowi Jego rodzinę.

Rozdział 4. Opis i charakterystyka Królestwa Bożego w przypowieściach Jezusa.

Rozdział 5. Cuda Jezusa świadczące o Jego Boskiej mocy.

Rozdział 6. Służba Chrystusa. Śmierć Jana Chrzciciela. Odrzucenie Jezusa.

Rozdziały 7 – 8. Słowem i czynem Chrystus objawia się swoim 12 uczniom.

Rozdział 9 Jezus udaje się do Judei. Dalsze cuda i przypowieści. Przepowiednia Jezusa dotycząca Jego męczeństwa.

Rozdział 10. Uzdrowienie niewidomego z Jerycha. Wiara niewidomego Bartymeusza.

Rozdział 11. Wjazd Jezusa do Jerozolimy i tam nauczanie. Znaki Zbawiciela dotyczące sądu Bożego.

Rozdział 12. Starcia pomiędzy Zbawicielem a przywódcami religijnymi na dziedzińcach świątyni.

Rozdział 13. Przepowiednie dotyczące zniszczenia Jerozolimy i nadchodzącego końca świata

Rozdział 14. Namaszczenie mirrą. Ostatnia Wieczerza. Walka w Getsemane, aresztowanie i proces

Rozdział 15. Jezus przed Piłatem. Ukrzyżowanie i pogrzeb Chrystusa.

Rozdział 16. Pojawienie się zmartwychwstałego Chrystusa. Polecenie Jezusa dla Jego naśladowców.

Kontynuujemy dyskusję na temat ksiąg Nowego Testamentu. Dziś porozmawiamy o Ewangelii Marka, która zawsze następuje po Ewangelii Mateusza. A jeśli zaczniemy ją czytać, wkrótce przekonamy się, że wszystko, co jest w tej Ewangelii, znajduje się także w Ewangelii Mateusza, a także w następującej po niej Ewangelii Łukasza. Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że ta Ewangelia nie różni się od innych Ewangelii apostolskich, ale tak nie jest. Ewangelia Marka jest zupełnie wyjątkowa, zadziwiająca w swojej głębi.

Metropolita Antoni z Souroża tak wspaniale wypowiada się na temat Ewangelii Marka: „Stałem się wierzącym po spotkaniu z tą Ewangelią. Gdybym sięgnął po Ewangelię Mateusza, adresowaną do Żydów, ówczesnych wierzących Żydów, czy Ewangelię Jana, która jest bardzo głęboko zanurzona zarówno w myśli filozoficznej, jak i teologicznej, prawdopodobnie bym ich nie zrozumiał kiedy miałem czternaście lat. Ewangelia Marka została napisana przez ucznia apostoła Piotra właśnie dla takich młodych ludzi, młodych dzikusów jak ja w tamtym czasie, napisana, aby dać tym młodym ludziom pojęcie o nauczaniu Chrystusa i Jego osobowości kto tego najbardziej potrzebował.. „Napisany jest krótko, z mocą i mam nadzieję, że trafi do dusz innych ludzi, tak jak wywrócił moją duszę do góry nogami i przemienił moje życie”. Trudno dodać coś do tych słów. Jeśli jednak jednym słowem wyrazimy myśl metropolity Antoniego, możemy powiedzieć, że Ewangelia Marka jest szybka. Najkrótsza z czterech Ewangelii, najlepiej nadaje się dla tych, którzy decydują się na słuchanie Słowa Bożego po raz pierwszy.

Tradycja kościelna głosi, że apostoł Marek spisał Ewangelię na podstawie słów świętego apostoła Piotra, najgorliwszego z dwunastu apostołów. Jednocześnie był także uczniem, który wyparł się Chrystusa w najtrudniejszym momencie: I przypomniał sobie Piotr na słowo, które mu powiedział Jezus: Zanim kogut dwa razy zapieje, trzy razy się Mnie wyprzesz; i zaczął płakać(Mk. 14 , 72). Święty Piotr jest przykładem miłości do Zbawiciela i jednocześnie przykładem słabości, tak dobrze znanym każdemu z nas. Ewangelia Marka świadczy o tym, jak Pan Jezus Chrystus pomaga człowiekowi przezwyciężyć jego słabość, nawet jej najbardziej skrajny przejaw – niewiarę.

Ewangelia Marka zaczyna się od słów: Początek Ewangelii Jezusa Chrystusa, Syna Bożego(Mk. 1 , 1). Przez całą narrację świętego apostoła brzmią jak dźwięk kamertonu. Syn Boży stał się Synem Człowieczym, aby dać ludziom wybawienie...

Ewangelista Marek ma bardzo interesująca funkcja. To słowo to „natychmiast”: natychmiast [Jan] ujrzał otwierające się niebiosa i Ducha jak gołębicę zstępującego na Niego(Mk. 1, 10); Jezus rzekł do nich: Pójdźcie za Mną, a sprawię, że staniecie się rybakami ludzi. I natychmiast porzucili sieci i poszli za Nim(Mk. 1 , 17-18); Wielu natychmiast się zebrało, tak że nie było już miejsca u drzwi; i przemówił do nich słowo(Mk. 2 , 2). Te przykłady można kontynuować. Wszystko dzieje się „natychmiast”, natychmiast, jakbyśmy sami znaleźli się przed Zbawicielem i widzieli, co się dzieje. To słowo ukazuje szybkość Marka Ewangelisty. Po otwarciu drugiej Ewangelii człowiek „natychmiast” staje się świadkiem żywego słowa Pana Jezusa Chrystusa.

Ale prawdopodobnie główna cecha Ewangelia Marka jest wyraźnie podzielona na dwie części. I znajduje się dokładnie pośrodku – w ósmym rozdziale. Pierwsza część Ewangelii rozpoczyna się krótkim opisem kazania Poprzednika Pana – Jana Chrzciciela, Chrztu Jezusa Chrystusa, następnie stanowi narrację kazania samego Pana i skupia się na cudach Zbawiciela. Pierwszym cudem w Ewangelii Marka jest wyrzucenie złego ducha. Opętanie przez złego ducha jest najstraszniejszym zjawiskiem mocy zła, gdy człowiek traci kontrolę nad sobą i zostaje zniewolony przez złego ducha. Tylko Bóg może uwolnić cię od obsesji. A Pan Jezus Chrystus czyni tak: I wszyscy byli przerażeni, więc pytali siebie nawzajem: co to jest? Jaka jest ta nowa nauka, że ​​daje władzę nawet duchom nieczystym, a one są Mu posłuszne?(Mk. 1 , 27). Ludzie nie rozumieją, wątpią - najpierw widzą oczywistą moc zła, a potem rozumieją, że jest ono pokonane, pokonane i nie może nic przeciwstawić się mocy Chrystusa... Potem następują kolejne cuda: pacyfikacja burzy, zmartwychwstanie umarłych dziewczyny, które natychmiast wstał i zaczął chodzić(Mk. 5 , 42) - sama śmierć oddala się...

Podążając dalej za historią świętego apostoła Marka, czytamy o karmieniu ludzi chlebem, o otwieraniu uszu głuchych i oczu niewidomym. Te dwa cuda mówią nam nie tylko o uzdrowieniu specyficzni ludzie, ale także o potrzebie wnikliwości każdego człowieka. Już w pierwszych słowach Ewangelii apostoł Marek nazywa Chrystusa Synem Bożym. Ale te słowa trzeba nie tylko usłyszeć i zobaczyć narządy fizyczne uczucia. Musimy je widzieć i słyszeć sercem i duszą, aby zabrzmiały w nas, abyśmy według nich żyli. Przez cały tekst Ewangelii Pan prowadzi swoich uczniów, a wraz z nimi nas, do tej duchowej wizji i usłyszenia.

Gdy już zrozumiemy, objawia się jeszcze jedna cecha drugiej Ewangelii: Chrystus nie tylko wygania złe duchy, wskrzesza umarłych i leczy choroby, ale zabrania o tym mówić. Na przykład zwraca się do niewidomego mężczyzny: nie wchodźcie do wsi i nie mówcie o tym nikomu we wsi o uzdrowieniu (Mk. 8 , 26), a wcześniej niemal te same słowa usłyszała osoba uzdrowiona z trądu (por. 1 , 44) i rodzice zmartwychwstałej dziewczynki (patrz: Mk. 5 , 43)... Dlaczego Pan to czyni, choć uzdrowiony trędowaty (i nie tylko on), pomimo zakazu, ogłosił i opowiedział o tym, co się wydarzyło(por.: Mk. 1 , 45)? Ponieważ czas jeszcze nie nadszedł i główny przejaw mocy Syna Bożego nie nastąpił. I najważniejsze było to Syn Człowieczy musi wiele wycierpieć, będzie odrzucony przez starszych, arcykapłanów i uczonych w Piśmie, będzie zabity, a trzeciego dnia zmartwychwstanie(Mk. 8 , 31).

Cierpienie i Krzyż – po to Syn Boży przychodzi do ludzi. Apostoł Piotr, jak powiedziano w Ewangelii, odwoławszy Go, zaczął Mu urągać(Mk. 8 , 32). Piotr nie wierzy, stara się przekonać Nauczyciela, że ​​tak nie może być, że Ten, który tak wyraźnie usuwa zło, choroby i cierpienie z życia ludzkiego, nie może cierpieć i umrzeć. Piotr nie wierzy nawet w słowa o zmartwychwstaniu. Ale Chrystus zwracając się i patrząc na swoich uczniów, zganił Piotra, mówiąc: „Idź precz ode mnie, szatanie, bo nie myślisz o tym, co Boże, ale o tym, co ludzkie”.(Mk. 8, 33). I wtedy, Przywoławszy lud ze swoimi uczniami, rzekł do nich: Jeśli ktoś chce pójść za mną, niech się zaprze samego siebie, niech weźmie krzyż swój i naśladuje mnie. Bo kto chce zachować swoje życie, straci je, a kto straci swoje życie z mego powodu i Ewangelii, ten je ocali(Mk. 8 , 34-35). Syn Boży uwalnia człowieka od zła i cierpienia, aby je przyjąć na siebie, przyjąć samą śmierć, aby w śmierci objawić chwałę Boga. Pan wzywa do tego także nas: wyrzeknij się siebie i weź krzyż... Chrystus odmawia, zapiera się samego siebie przed krzyżem i śmiercią. Przyszedł, aby nie tylko zbawić nas od cierpień i śmierci, ale także podzielić się nimi z człowiekiem. Bo Jezus Chrystus jest nie tylko Synem Bożym, ale także Synem Człowieczym – Człowiekiem.

Następnie Pan nieustannie opowiada uczniom o czekających Go cierpieniach i umacnia ich wiarę. Apostołowie Piotr, Jakub i Jan widzą chwałę Zbawiciela w Przemienieniu: Jezus wziął z sobą Piotra, Jakuba i Jana i zaprowadził ich samych na górę wysoką, i przemienił się przed nimi. Jego szaty stały się lśniące, bardzo białe jak śnieg, bo na ziemi wybielacz nie może wybielić(Mk. 9 , 2-3). I znów Chrystus nie nakazuje nikomu nie mówcie, co widzieli, aż Syn Człowieczy zmartwychwstanie(Mk. 9, 9). U podnóża góry Chrystus czeka na ojca chłopca opętanego przez złego ducha. Na prośbę ojca o uzdrowienie Pan odpowiada: Jeśli potrafisz długo wierzyć, dla wierzącego wszystko jest możliwe.(Mk. 9 , 23). I tak słyszymy, jak ojciec chłopca woła ze łzami w oczach: Wierzę, Panie! pomóż mojej niewierze(Mk. 9 , 24). Ten człowiek prawie przegrał Ostatnia nadzieja, osiągnął granicę swego żalu. Ze łzami modli się do Chrystusa za swojego syna i od razu prosi o pomoc w niewierze... Pragnienie wiary widzimy, gdy wiarę zastąpiła niewiara, gdy nie ma już sił. Wielki święty ojciec Kościoła, św. Augustyn, bardzo dokładnie wyjaśnił te słowa: „Gdy brakuje wiary, ginie modlitwa... Źródłem modlitwy jest wiara (więc strumień nie popłynie, jeśli wyschnie jego źródło) . Wierzmy zatem, aby się modlić, i zacznijmy się modlić, aby wiara, z jaką się modlimy, nie wyschła!”

I tak Pan udaje się do Jerozolimy. Sprawa, dla której Syn Boży stał się człowiekiem, jest coraz bliżej. On nauczał swoich uczniów i mówił im, że Syn Człowieczy zostanie wydany w ręce ludzi i oni Go zabiją, a gdy zostanie zabity, trzeciego dnia zmartwychwstanie. Oni jednak nie rozumieli tych słów i bali się Go zapytać(Mk. 9 , 31-32). Dwunastu uczniów przerazili się i poszli za Nim ze strachem(Mk. 10 , 32). Pan nadal ich pouczał: kto chce być między wami wielkim, bądźmy waszymi sługami; a kto chce być pierwszym między wami, niech będzie niewolnikiem wszystkich. Albowiem Syn Człowieczy nie przyszedł, aby mu służono, ale aby służyć i oddać swoje życie na okup za wielu.(Mk. 10 , 43-45).

A teraz – Jerozolima. Słyszymy ostatnie przypowieści i pouczenia... Wypełniają się słowa Chrystusa o cierpieniu i śmierci, słyszymy ostatnie umierające wołanie Syna Bożego: Mój Boże! Mój Boże! Dlaczego mnie porzuciłeś?(Mk. 15 , 34). Odpowiedzią na to straszliwe pytanie są słowa rzymskiego setnika Longinusa, żołnierza, który brał udział w ukrzyżowaniu: Zaprawdę, ten człowiek był Synem Bożym(Mk. 15 , 39). Poganin uwierzył, widząc straszliwą śmierć na krzyżu. Tak więc ewangelista Marek powrócił nas do słów, od których rozpoczęła się Ewangelia – Syn Boży. Syn Boży odrzucony, wyszydzony, oczerniany, ukrzyżowany i umarł – i trzeba w Niego wierzyć…

Zmartwychwstał, nie ma go tutaj(Mk. 16 , 6) – słyszą kobiety, które wcześnie rano przychodziły do ​​grobu, aby namaścić ciało Chrystusa kadzidłem pogrzebowym. I nie ma już miejsca na niewiarę, gdyż Syn Boży zstąpił do głębin ludzkiego cierpienia, dzieląc z nami nawet samą śmierć, aby wierzącym dać zbawienie przez zmartwychwstanie.