Kto je Baba Yaga v mytológii. Baba Yaga v slovanskej mytológii - od bohyne po starú ženu

Baba Yaga je nejednoznačná postava, a preto veľmi zaujímavá. Napriek tomu, že je desivá vzhľad- všetko pokryté bradavicami, hákovitý nos spojený so zdvihnutou bradou, biela kozia brada, hákové prsty, strašná vráskavá tvár, hrb na chrbte - Babu Jagu nemožno považovať za jednu z negatívnych postáv v rozprávke. Jej opakované hrozby zjesť Ivana Tsareviča, Mashenku, Vasilisu a ďalších mnohých cestovateľov sa nikdy nenaplnia. Baba Yaga je skôr magický pomocník, len poskytuje špeciálnu pomoc.

Upozorňujeme, že predtým, ako hrdina rozprávky príde do chaty na kuracích stehnách, stretne sa a porozpráva sa s lesnými zvieratami (ježko, zajac, medveď, šťuka atď.) A po návšteve domu Baba Yaga je hrdina testovaný stretnutie s Koshchei (Kashchei) the Immortal, Zmey Gorynych, Dashing One-Eyed, Kikimora, Leshim - vo všeobecnosti s démonologické stvorenia, ktoré nepatria do reálneho sveta. Sú neskutočné a predstavujú svet mŕtvych v rozprávke. Baba Yaga patrí tomuto svetu len z polovice: jedna noha je kosť, druhá je živá.

Baba Yaga je rozprávková „pohraničná stráž“. Jej nezvyčajná chata je akýmsi „kontrolným bodom“. V chatrči Baba Yaga hrdina absolvuje všetky potrebné rituály, aby sa dostal do sveta nadprirodzena: dá si parný kúpeľ (zosnulý je umytý pred pohrebom), Baba Yaga dáva cestujúcemu vodu a jedlo (prebudenie pre zosnulý), hrdina vždy trávi noc v cudzej chatrči (v noci - čas prechodu z jedného stavu do druhého; nie nadarmo sa spánok prirovnáva k malej smrti). Hrdina sa potrebuje dostať do neskutočného sveta, aby prostredníctvom skúšok získal nadprirodzenú silu, pretože jeho sila prekonať problémy, ktoré na ňom vznikajú životná cesta Nie je dostatok prekážok.

V tejto súvislosti je zaujímavé pripomenúť interpretáciu obrazu Baba Yaga od psychoanalytičky a doktorky filozofie Clarissy Pinkola Estes. V knihe „Running with the Wolves“ píše, že Baba Yaga je prototypom Starej divokej matky, alegóriou Prvotnej ženy, ktorá má divokú vitalita, ktorá svojou silou straší nepripravenú naivnú dušu: „Baba Yaga je samotnou podstatou inštinktívnej, integrálnej duše: vie všetko, čo sa predtým stalo; je strážkyňou nebeských a pozemských bytostí. Biely deň, červené slnko a temná noc sú jej deti. Baba Yaga vzbudzuje strach, pretože zároveň zosobňuje a deštruktívna energia a energie vitalita" A ak hrdina prechádza domom Baba Yaga potrebná príprava ponoriť sa do iného sveta a čerpať silu z bitiek s démonickými bytosťami, potom hrdinke stačí navštíviť dom Baba Yaga a vykonať potrebné ženská práca získať duševnú silu a stať sa múdrejším.

Každá žena aspoň raz v živote „chodí do Baba Yaga“. Toto zasvätenie naivnej duše je nám lepšie známe ako „zloženie ružových okuliarov“, keď sa ukáže, že svet, ktorý sa zdal láskavý a prívetivý, sa ukázal ako krutý: vážna choroba, zrada alebo smrť. milovaný- všetko, čo prinúti naivnú dušu pýtať sa "Prečo?" Naberanie síl na prekonávanie ťažkých životných skúšok je sprevádzané obrovskou duševnou prácou, ktorá je alegoricky vyjadrená v rozprávkach tak, že hrdinka Baba Yaga perie bielizeň, zametá dlážku, pripravuje jedlo a vyberá mak z kopy odpadu. Podľa nášho názoru je to veľmi presná alegória, pretože na pochopenie komplexu životná situácia, musíte do svojej duše vniesť poriadok: utriediť si myšlienky a pocity, zbaviť sa zbytočných bremien, „oddeliť zrno od pliev“, „nakŕmiť“ svoju dušu novými dojmami, vnemami a vedomosťami. Žena, ktorá dokázala dokončiť túto náročnú prácu, je znovuzrodená: prestáva byť naivná, stáva sa silnou a múdrou, pripravená na akékoľvek skúšky, ktoré život prináša. Hlava sa jej vyčistí, duševné prostredie je prehľadné, má dostatok tvorivej energie na realizáciu svojich plánov a projektov. V rozprávke hrdinka, ktorá navštívila Babu Yagu, následne buď úspešne odoláva zlej macoche a sestrám, alebo sa stáva vynaliezavou a odvážnou, aby unikla zlej čarodejnici.

Bohužiaľ, nie každý sa vráti z Baba Yaga. Rozprávky nám dávajú pozitívny scenár: rozprávková hrdinka je napriek svojej naivite vždy dosť silná na to, aby unikla pred Pralesnou ženou a vzala si so sebou časť svojej múdrosti a energie. V živote poznáme veľa príkladov, keď žena, ktorá nedokázala dokončiť „dôležitú prácu pre Babu Yagu“, postupne mizne pod ťarchou životných skúšok a sťažuje sa na svoj ťažký údel, svoj krutý osud. V tomto prípade iniciácia nebola dokončená a prechod na ďalšiu je kvalitatívne nová úroveňživot je nemožný.

Túto interpretáciu obrazu Baba Yaga potvrdzujú údaje z mytologických slovníkov a encyklopédií. V „Encyklopédii pohanských bohov“ čítame: „Baba Yaga – kostená noha – bohyňa vojny. Yaga bola rovnakým plnohodnotným božstvom ako Perún a mala svoje vlastné miesta uctievania. V encyklopédii „Mýty národov sveta“ je Baba Yaga opísaná ako stará lesná čarodejnica, vládkyňa zvierat a vtákov, pani sveta mŕtvych, nielen bojovníčka a únoskyňa, ale aj darkyňa a asistentka. k hrdinovi. Atribúty Baba Yaga (napríklad lopata, ktorou sa jaga pokúša dať deti do pece) nám umožňujú hovoriť o nej ako o kňažke v obradoch prechodu (iniciácie) hrdinu.

Je zaujímavé analyzovať meno starovekej bohyne. Yaga súvisí s Jenza (po poľsky jedza, česky jezinka - „lesná žena“), čo pôvodne znamenalo „hadia matka“. V ruštine toto meno súvisí s ježkom a hadom. Spomeňme si na zdrobnenú podobu mena Yaga – Yozhka. Skutočnosť, že podľa niektorých slovanských mýtov bola Yaga manželkou Hada z Kalinovského mosta, ako aj variácia prvého písmena mena Ya/Yo, nám umožňuje vybudovať akýsi sémantický reťazec: Yozhka - Yashka - Jašterica - predok. Okrem toho v turkických jazykoch názov „Baba Yaga“ zodpovedá kombinácii slov „Babay Aga“, čo znamená „starý dedko“, teda predok. Nie je to ten istý starý muž, ktorého používajú na strašenie detí? Možno. Koniec koncov, postavy podobné Baba Yaga sú známe takmer vo všetkých mytológiách a kultúrach. Napríklad dialekty starých ľudí z oblasti Amur a územia Chabarovsk, známe ako ruské dialekty oblasti Amur, obsahujú tri rôzne názvy pre tú istú vec. rozprávková postava-poludnie. To naznačuje popularitu tohto mytologického obrazu medzi kozáckymi osadníkmi. V Slovníku ruských dialektov oblasti Amur čítame tri rôzne heslá:

"1. Poludnie (zastarané). Bájna príšera ako Kikimora alebo Baba Yaga, ktorá slúžila na strašenie detí. A naše deti sa poobede báli. Je ako Kikimora, chlpatá ako mačka. Baba Yaga je zeleninová záhradkárka;

2. Kurva. Rozprávková bytosť zvykla strašiť deti. S kurvou strašili deti: v hrachu sedí kurva;

3. Half-duška (zastaraná). Strašidelné mytologické stvorenie. Nechoďte do záhrady - je to polovičaté."

Poludnitsa je bežná slovanská mytologická postava, o čom svedčí encyklopédia „Mýty národov sveta“: „Poludnitsa (poľsky a slovinsky poludnica, česky polendnice) v r. Slovanská mytológia poľný duch v podobe obrazu dievčaťa v bielych šatách s dlhé vlasy alebo huňatá starenka, ktorá sa objaví na poli a prenasleduje tých, ktorí tam pracujú. Uskutočnenie úpal. Poludnie môže zlomiť krk a uniesť dieťa ponechané na poli. Na poludnie strašia aj deti, ktoré lezú do záhrad.“ Názov tejto mytologickej postavy pochádza z dvoch slov: pole a poludnie (vyskytuje sa na poli na poludnie).

Je zaujímavé, že v populárnom povedomí hovorcov ruských dialektov v regióne Amur je obraz Poludnitsa korelovaný s obrazom Baba Yaga a je vnímaný ako niečo hrozné, monštruózne, desivé a nebezpečné. Je príznačné, že táto mytologická postava sa zachovala presne v dialektovej reči a vďaka ľudovým dialektom sa nielen nestratila, ale pokračovala aj vo svojom živote v nádhernej rozprávke „Poludňajší žralok“ od slávneho spisovateľa Ďalekého východu Nikolaja Navolochkina. Rovnako ako v moderných literárnych rozprávkach o Baba Yaga (M. Mokienko „Ako Baba Yagas zachránil rozprávku“, E. Uspenskij „Dole čarovnou riekou“, A. Usachev „Baba Yaga – Zlatá noha“ atď. ) , kde je hlavnou postavou skôr milá dedinská starenka, ktorá už nerobí hnusné veci a už vôbec neje ľudí, v príbehu N. Navolochkina Polnoc nie je strašné poľné monštrum, ale naopak, láskavý duch. ktorý starostlivo udržiava poriadok v záhrade. Má dokonca dobré, rustikálne meno - Akulya.

V predslove k rozprávke nás spisovateľ upozorňuje na láskavosť hlavnej postavy: „Už dávno, keď som bol veľmi malý, všetci chlapci v našej dedine vedeli, že babička Poludnica, vysoká ako plstená čižma, žil v záhrade. Chráni a stará sa o záhradu a stará sa o to, aby sme sa na záhradných záhonoch zbytočne nebláznili... Ale popoludnie je láskavé a v našej dobe je taký nedostatok...“ Poledný žralok pozná jazyk zvierat a vtákov, komunikuje s nimi krátka noha, spriatelí sa so strašiakom Ignatom, pomáha vyrašiť mladé výhonky, vyháňa kravu, ktorá sa náhodou zatúlala do záhrady, ale majiteľom sa neukáže, maskujúc sa ako kopa záhradného odpadu.

Takto sa hrozná čarodejnica, záhrada Baba Yaga, ktorá straší a kradne deti, zmenila na starostlivú dedinskú babičku, ktorá pomáha ľuďom a chráni ich úrodu. Podľa nás to nie je náhoda. Dnes, keď svet ovláda informačné technológie keď sa deti oveľa lepšie hrajú počítačové hry, skôr ako čítanie kníh, keď sa kniha sama o sebe stala vo väčšine prípadov elektronickou, tak veľmi chýbajú rozprávky s tradičnými mytologickými postavami a ja si veľmi želám, aby táto rozprávka bola láskavá a svojou láskavosťou odolala kresleným kyborgom roboti a iní darebáci cudzí našej kultúre.

Júlia BOBRIKOVÁ

Kto by nepoznal túto rozprávkovú postavu. Zlá stará žena, ktorá lieta na mažiari s metlou, kradne deti a je povestná svojimi kanibalskými sklonmi. Ale také jednoduché to nie je. Nie nadarmo sa hovorí: "Rozprávka je lož, ale je v nej náznak." Je ťažké uveriť, ale podľa niektorých vedcov nie je Baba Yaga vôbec zlá, naopak, je to starodávna bohyňa slovanského panteónu.

Slovo „Yaga“ je zhrubnutou verziou „Yashka“.
Yasha sa v slovanských piesňach nazýval slintačka - kto kedysi žil na zemi a zmizol, predchodca všetkých živých vecí; odtiaľ náš zrozumiteľnejší – predok.
Baba Yaga bola spočiatku praotcom, veľmi starodávnym pozitívnym božstvom slovanského panteónu, strážcom (v prípade potreby vojnovým) klanu a tradícií, detí a domáceho (často lesného) priestoru.

Predpokladá sa, že v období šírenia kresťanstva v Rusku, ktoré neprebiehalo pokojným a dobrotivým spôsobom, všetky pohanské božstvá dostali démonické črty. Celá ich podstata bola skreslená, bol im pripisovaný hrozný vzhľad a zlé úmysly.

Existujú dôkazy, že sa na tom podieľali aj moslimovia.

Pozorovali rituál, keď žena zobrazujúca Yaga umiestnila deti do pece. V peci bola komora, do ktorej nevstupoval oheň ani teplo. Bol to rituál očisťovania ohňom.
Ale Arabi všetkým povedali, že Baba Yaga jedáva deti.

Milá a starostlivá opatrovníčka sa teda zmenila na strašnú čarodejnicu.

Existuje aj iná verzia toho, kým Baba Yaga skutočne bola. Ak čítate naše rozprávky, ukáže sa, že bez ohľadu na to, aká hrozná môže byť čarodejnica, ale bez nej Hlavná postava Nemohol som nič robiť. Dáva múdre rady, kúzelné veci, ktoré pomáhajú hrdinovi, a tiež kŕmi, napája a vznáša sa v kúpeľnom dome princa, ktorý prišiel pre radu.

Rozprávky sú len odkladiskom ľudí zabudnutých informácií o udalostiach, ktoré sa stali tak dávno, že je ťažké si ich zapamätať. Každá rozprávka nesie minimálne dve úrovne informácií: všeobecnú a skrytú. Generál hovorí o tom, čo je v danej spoločnosti dobré a čo zlé. Ale ten skrytý poukazuje na nuansy života vo vzdialených časoch.

Ak si teda predstavíte éru matriarchátu a položíte si otázku – kto bol v tom čase na čele kmeňa? Potom bude odpoveď takáto:

komunitná staršia je dostatočne stará žena na to, aby mala právo učiť všetkých ostatných, a dostatočne mladá na to, aby si dokázala fyzicky obhájiť svoje miesto v spoločnosti. Teda nie dievča, ale ani starena – skutočná žena v normálnom zmysle slova.

Práve do takejto hlavy si prichádzali po radu, liečbu a tiež po právo na vlastný život.

Čo teda znamená „Yaga“?

Existuje mnoho názorov na dekódovanie slova „Yaga“. Jeden z nich definuje toto slovo ako „rozhodujúce“.

Ako je známe, v mnohých kmeňoch sa pre mladých ľudí vykonávali rôzne postupy na zasvätenie do plnohodnotných členov spoločnosti. Mnohé z nich boli ťažké a dokonca bolestivé. Takéto úlohy zadávala staršia a rozhodovala aj o tom, či sa s nimi žiadateľ vyrovná alebo nie.

Čas matriarchátu sa končil, no kňažky zostali. S najväčšou pravdepodobnosťou išli do lesa, kde bolo pohodlnejšie testovať uchádzačov o dospelosť. Samozrejme, úlohy budúcej Baba Yaga boli iné - muž musel byť schopný loviť, doháňať stáda, vyrábať zbrane a nakoniec si byť vedomý toho, čo má robiť so svojou ženou. O druhom menovanom sa málokde hovorí a píše, no odráža sa to v rozprávkach, ako aj v serióznom výskume.

Prirodzene, všetky druhy ťažkých úloh boli subjektmi vnímané zle, takže Baba Yaga sa postupne začala klasifikovať ako negatívna, ale potrebná postava.

Pokračovanie nabudúce.

V slovanskom folklóre má Baba Yaga niekoľko stabilných atribútov: vie čarovať, lietať v mažiari, žije v lese, v chatrči na kuracích stehnách, obklopená plotom ľudské kosti s lebkami. Láka ťa k nej dobrí kamaráti a malé deti a pečie ich v rúre (Baba Yaga je kanibal). Prenasleduje svoje obete v mažiari, prenasleduje ich paličkou a zakrýva stopu metlou (metlou). Podľa najväčšieho špecialistu v oblasti teórie a histórie folklóru V. Ya.Proppa existujú tri typy Baba Yaga: darca (daruje hrdinovi rozprávkového koňa alebo magický predmet); únosca detí; Baba Yaga je bojovníčka, s ktorou sa „na smrť“ hrdina rozprávky posúva na inú úroveň zrelosti. Zároveň zlomyseľnosť a agresivita Baby Yaga nie sú jej dominantnými črtami, ale iba prejavmi jej iracionálnej, indeterministickej povahy. V nemeckom folklóre je podobný hrdina: Frau Holle alebo Bertha.

Duálna povaha Baba Yaga vo folklóre je spojená po prvé s obrazom milenky lesa, ktorú treba upokojiť, a po druhé s obrazom zlého stvorenia, ktoré kladie deti na lopatu, aby ich vyprážalo. Tento obraz Baba Yaga je spojený s funkciou kňažky, ktorá vedie dospievajúcich cez iniciačný obrad. Takže v mnohých rozprávkach chce Baba Yaga hrdinu zjesť, ale buď ho po nakŕmení a pití nechá ísť, dá mu loptu alebo nejaké tajné vedomosti, alebo hrdina utečie sám.

Ruskí spisovatelia a básnici A. S. Puškin, V. A. Žukovskij („Príbeh Ivana Tsareviča a sivého vlka“), Alexej Tolstoj, Vladimir Narbut a ďalší sa vo svojej tvorbe opakovane obracali k obrazu Baba Yaga. rozšírený medzi umelcami strieborného veku: Ivan Bilibin, Viktor Vasnetsov, Alexander Benois, Elena Polenova, Ivan Malyutin a ďalší.

Etymológia

Podľa Maxa Vasmera má Yaga v mnohých korešpondenciu Indoeurópske jazyky s významami „choroba, mrzutosť, plytvať, hnevať sa, dráždiť, smútiť“ atď., z čoho je celkom jasný pôvodný význam mena Baba Yaga. V jazyku Komi slovo „yag“ znamená borovicový les. Baba je žena (Nyvbaba je mladá žena). „Baba Yaga“ sa dá čítať ako žena z lesa bora alebo lesná žena. Existuje ďalšia postava z Komi rozprávok, Yagmort (lesný muž). "Yaga" je zdrobnený tvar bežné u západných Slovanov ženské meno"Jadwiga", požičaná od Nemcov.

Pôvod obrazu

Baba Yaga ako bohyňa

M. Zabylin píše:

Pod týmto názvom Slovania uctievali pekelnou bohyňu, zobrazovanú ako monštrum v železnom mažiari so železnou palicou. Priniesli jej krvavú obetu v domnení, že ňou kŕmi svoje dve vnučky, ktoré jej pripisovali, a že sa teší z prelievania krvi. Ľudia pod vplyvom kresťanstva zabudli na svojich hlavných bohov, pamätali si len tých vedľajších a najmä tie mýty, ktoré majú zosobnené javy a sily prírody, či symboly každodenných potrieb. Baba Yaga zo zlej pekelnej bohyne sa tak zmenila na zlú starú čarodejnicu, niekedy kanibalku, ktorá vždy žije niekde v lese, sama, v chatrči na kuracích stehnách. ... Vo všeobecnosti stopy Baba Yaga zostávajú len v ľudových rozprávkach a jej mýtus sa spája s mýtom o čarodejniciach.

Existuje aj verzia, že pod Baba Yaga sa ukrýva bohyňa Makosh. Pri preberaní kresťanského náboženstva Slovanmi boli staré pohanské božstvá prenasledované. IN pamäť ľudí zostali len božstvá nižšieho rádu, tzv. chtonické bytosti (pozri démonológia, ľudová démonológia), ku ktorým patrí Baba Yaga.

Podľa inej verzie sa obraz Baba Yaga vracia k archetypu totemového zvieraťa, ktoré zabezpečilo úspešný lov predstaviteľov totemu v praveku. Následne rolu totemového zvieraťa zastáva bytosť, ktorá má so svojimi obyvateľmi kontrolu nad celým lesom. Ženský obraz Baba Yaga je spojený s matriarchálnymi predstavami o štruktúre sociálneho sveta. Pani lesa, Baba Yaga, je výsledkom antropomorfizmu. Náznakom niekdajšieho zvieracieho vzhľadu Baba Yaga je podľa V. Ya.Proppa opis domu ako chatrče na kuracích stehnách.

Sibírska verzia pôvodu Baba Yaga

Existuje iný výklad. Baba Yaga nie je podľa nej rodná slovanská postava, ale mimozemská, ktorú do ruskej kultúry zaviedli vojaci zo Sibíri. Prvým písomným prameňom o ňom sú poznámky Gilesa Fletchera (1588) „O ruskom štáte“ v kapitole „O Permoch, Samojedoch a Laponcoch“:

Podľa tejto pozície je meno Baba Yaga spojené s názvom určitého objektu. V „Essays on the Birch Region“ od N. Abramova (Petrohrad, 1857) je podrobne opísaná „yaga“, čo je odev „ako rúcho so sklopným, štvrtinovým golierom. Je ušitá z tmavých nepľuvancov, srsťou smerom von... Tie isté jagy sú zostavené z loon necks, s pierkami smerom von... Yagushka je rovnaká jaga, ale s úzkym golierom, ktoré nosia ženy na cesta“ (podobný výklad tobolského pôvodu podáva aj slovník V. I. Dahla) .

Vzhľad

Baba Yaga je zvyčajne zobrazovaná ako veľká (nos po strop) zhrbená stará žena s veľkým, dlhým, hrboľatým a zahnutým nosom. V obľúbených potlačách je oblečená v zelených šatách, fialovom šále, lykových topánkach a nohaviciach. Na inom starodávnom obraze je Baba Yaga oblečená v červenej sukni a čižmách. V rozprávkach sa nekladie dôraz na oblečenie Baba Yaga.

Atribúty

Chata na kuracích stehnách

V dávnych dobách sa mŕtvi pochovávali v domovinách - domoch umiestnených nad zemou na veľmi vysokých pňoch s koreňmi vykúkajúcimi spod zeme, podobne ako napr. kuracie nohy. Domy boli umiestnené tak, že otvor v nich bol otočený opačným smerom od osady, smerom k lesu. Ľudia verili, že mŕtvi lietajú na ich rakve. Ľudia sa k svojim zosnulým predkom správali s úctou a strachom, nikdy ich nevyrušovali kvôli maličkostiam, báli sa, že si privodia problémy, ale v ťažkých situáciách stále prichádzali prosiť o pomoc. Baba Yaga je teda zosnulý predok, mŕtva osoba a deti s ňou boli často vystrašené. Podľa iných zdrojov je Baba Yaga medzi niektorými slovanskými kmeňmi kňažkou, ktorá viedla rituál kremácie mŕtvych. Zabíjala obetný dobytok a konkubíny, ktoré potom hodili do ohňa.

Z pohľadu priaznivcov slovanského (klasického) pôvodu Baba Yaga je dôležitým aspektom tohto obrazu jej príslušnosť k dvom svetom naraz - svetu mŕtvych a svetu živých. Známa špecialistka v oblasti mytológie A.L. Barkova v tejto súvislosti interpretuje pôvod názvu kuracích stehien, na ktorých stojí chatrč známej mýtickej postavy: „Jej chatrč „na kuracích stehnách“ je zobrazená stojaca buď v húštine lesa (stred iného sveta), alebo na kraji, no vtedy je do nej vstup zo strany lesa, teda zo sveta smrti.

Názov „kuracie stehienka“ s najväčšou pravdepodobnosťou pochádza z „kuracích stehien“, to znamená stĺpov poháňaných dymom, na ktorých Slovania postavili „smrťovú chatrč“, malý zrubový dom s popolom zosnulého vo vnútri (takýto pohrebný obrad existoval medzi starými Slovanmi po stáročia). Baba Yaga vo vnútri takejto chatrče vyzerala byť ako živá mŕtva - ležala nehybne a nevidela osobu, ktorá prišla zo sveta živých (živí nevidia mŕtvych, mŕtvi nevidia živých ). Jeho príchod spoznala podľa vône – „vonia to ruským duchom“ (vôňa živých je pre mŕtvych nepríjemná).“ „Človek, ktorý sa stretne s chatrčou Baba Yaga na hranici sveta života a smrti,“ pokračuje autor spravidla do iného sveta, aby oslobodil zajatú princeznú. Aby to urobil, musí sa pripojiť k svetu mŕtvych. Zvyčajne požiada Yagu, aby ho nakŕmila, a ona mu dá jedlo z mŕtvych. Je tu ešte jedna možnosť – nechať sa zožrať Yagou a tak skončiť vo svete mŕtvych. Po absolvovaní skúšok v chatrči Baba Yaga sa človek ocitne súčasne s oboma svetmi, obdarený mnohými magickými vlastnosťami, podmaní si rôznych obyvateľov sveta mŕtvych, porazí strašné príšery, ktoré ho obývajú, získa späť magickú krásu. od nich a stáva sa kráľom."

Umiestnenie chatrče na kuracích stehnách je spojené s dvoma magickými riekami, buď ohňom (porov. Jahannam, cez ktorý je tiež natiahnutý most), alebo mliekom (s rôsolovitou bankou – porov. charakteristika zasľúbenej zeme: mliečne rieky čísel). alebo moslim Jannat).

Žiariace lebky

Základným atribútom obydlia Baba Yaga je týn, na kolíkoch ktorého sú upevnené konské lebky, používané ako lampy. V rozprávke o Vasilise sú lebky už ľudské, ale sú zdrojom ohňa pre hlavnú postavu a jej zbraň, ktorou podpálila dom svojej nevlastnej matky.

Čarovní pomocníci

Čarovnými pomocníkmi Baba Yaga sú husi-labute, „tri páry rúk“ a traja jazdci (bieli, červený a čierny).

Charakteristické frázy

Stepná Baba Yaga

Okrem „klasickej“ lesnej verzie Baba Yaga existuje aj „stepná“ verzia Baba Yaga, ktorá žije za riekou Fire a vlastní stádo nádherných kobýl. V ďalšej rozprávke Baba Yaga bojuje zlatá noha na čele nespočetnej armády proti Bielemu Polyaninovi. Niektorí výskumníci preto spájajú Baba Yaga so „ženou ovládanými“ Sarmatmi – pastierskymi stepnými ľuďmi, ktorí sa chovajú koní. Stupa Baba Yaga je v tomto prípade slovanskou reinterpretáciou skýtsko-sarmatského pochodového kotla a samotný názov Yaga je odvodený od sarmatského etnonyma Yazygi.

Mytologický archetyp Baba Yaga

Obraz Baba Yaga je spojený s legendami o prechode hrdinu do iného sveta (Kráľovstvo Ďaleko ďaleko). V týchto legendách Baba Yaga, stojaca na hranici svetov (kostená noha), slúži ako sprievodca, ktorý umožňuje hrdinovi preniknúť do sveta mŕtvych vďaka vykonávaniu určitých rituálov. Za ďalšiu verziu prototypu rozprávkovej starenky možno považovať bábiky ittarma oblečené v kožušinových šatách, ktoré sú dodnes inštalované v kultových chatrčiach na podperách.

Vďaka textom rozprávok je možné rekonštruovať rituál, posvätný význam akcie hrdinu, ktorý skončí s Baba Yaga. Najmä V. Ya. Propp, ktorý študoval obraz Baba Yaga na základe množstva etnografického a mytologického materiálu, podľa jeho názoru upozorňuje na veľmi dôležitý detail. Po rozpoznaní hrdinu podľa čuchu (Yaga je slepá) a ujasnení si jeho potrieb vždy vykúri kúpeľ a hrdinu vyparí, čím vykoná rituálne umytie. Potom nakŕmi prišelca, čo je tiež rituálny, pre živých neprípustný „zádušný“ pochúťok, aby náhodou nevstúpili do sveta mŕtvych. A „vyžadovaním jedla hrdina ukazuje, že sa tohto jedla nebojí, že má naň právo, že je „skutočný“. To znamená, že mimozemšťan prostredníctvom testu jedla dokáže Yagovi úprimnosť svojich motívov a ukazuje, že je skutočným hrdinom, na rozdiel od falošného hrdinu, antagonistu podvodníka.“

Toto jedlo „otvára ústa mŕtvych,“ hovorí Propp, ktorý je presvedčený, že rozprávke vždy predchádza mýtus. A hoci sa zdá, že hrdina nezomrel, bude nútený dočasne „zomrieť živým“, aby sa dostal do „tridsiateho kráľovstva“ (iného sveta). Tam, v „tridsiatom kráľovstve“ (podsvetí), kam hrdina smeruje, na neho vždy číhajú mnohé nebezpečenstvá, ktoré musí predvídať a prekonať. „Jedlo a pochúťky sa určite spomínajú nielen pri stretnutí s Yagou, ale aj s mnohými postavami, ktoré sú jej ekvivalentné. …Dokonca aj samotná chata je rozprávkarom prispôsobená tejto funkcii: je „podložená koláčom“, „obložená palacinkou“, čo v západných detských rozprávkach zodpovedá „perníkovej chalúpke“. Tento dom sa už svojím vzhľadom niekedy vydáva za dom potravín.“

Ďalším prototypom Baba Yaga by mohli byť čarodejnice a liečitelia, ktorí žili ďaleko od osád hlboko v lese. Tam zbierali rôzne korienky a bylinky, sušili ich a vyrábali rôzne tinktúry, v prípade potreby pomohol obyvateľom obce. Ale postoj k nim bol nejednoznačný: mnohí ich považovali za súdruhov zlí duchovia, keďže žili v lese, nemohli si pomôcť, ale komunikovať so zlými duchmi. Keďže išlo väčšinou o nespoločenské ženy, nebola o nich jasná predstava.

Obraz Baba Yaga v hudbe

Deviata hra „Chata na kuracích stehnách (Baba Yaga)“ slávnej suity Modesta Musorgského „Obrázky na výstave – spomienka na Victora Hartmanna“, 1874, vytvorená na pamiatku jeho priateľa, umelca a architekta, je venovaná obrazu. z Baba Yaga. Známa je aj moderná interpretácia tejto suity – „Pictures at an Exhibition“, ktorú vytvorila anglická progresívna rocková skupina Emerson, Lake & Palmer v roku 1971, kde sa Musorgského hudobné skladby striedajú s originálnymi skladbami anglických rockových hudobníkov: „The Hut of Baba Yaga "(Mussorgsky); "Kliatba Baba Yaga" (Emerson, Lake, Palmer); „Chata Baba Yaga“ (Mussorgskij). Rovnomenná symfonická báseň skladateľa Anatolija Lyadova, op. 56, 1891-1904 Zbierka hudobných skladieb pre klavír Piotra Iľjiča Čajkovského z roku 1878, Detský album, obsahuje aj skladbu „Baba Yaga“.

Baba Yaga sa spomína v piesňach skupiny Gaza Sector „My Grandma“ z albumu „Walk, Man!“. (1992) a „Ilya Muromets“ z albumu „The Night Before Christmas“ (1991). Baba Yaga sa objavuje aj ako postava v muzikáloch: „Koschey the Immortal“ od skupiny „Pásmo Gazy“, „Ilya Muromets“ od duet „Sector Gas Attack“ a v jednej z epizód muzikálu „Sleeping Beauty“ od skupiny „Red Mold“. V roku 1989 bola v Agrigento na Sicílii založená medzinárodná folklórna skupina Baba Yaga.

Skupina Na-Na má pieseň „Babička Yaga“, ktorú napísal skladateľ Vitaly Okorokov s textom Alexandra Shishinina. Hrané v ruštine aj angličtine.

Sovietsky a ruský skladateľ Theodor Efimov napísal hudbu k piesňovému cyklu o Babe Jage. Cyklus obsahuje tri piesne: „Baba Yaga“ (texty Yu. Mazharov), „Baba Yaga-2 (Forest Duet)“ (texty O. Žukova) a „Baba Yaga-3 (O Baba Yaga)“ (Texty E. Uspensky). Cyklus vykonala VIA Ariel. Tretia pieseň spomínaného cyklu navyše zaznela v podaní divadla hudobnej paródie Bim-Bom. V cykle „Horor Park“ je tiež pieseň Davida Tukhmanova založená na veršoch Jurija Entina „Dobrá babička Yaga“ v podaní Alexandra Gradského.

Obraz Baba Yaga sa hrá na albume „The Hut of Granny Zombie“ ruskej ľudovo-čiernej kapely Izmoroz.

Vývoj obrazu v modernej literatúre

Obraz Baba Yaga bol široko používaný autormi moderných literárnych rozprávok - napríklad Eduard Uspensky v príbehu „Down the Magic River“.
Baba Yaga sa stala jedným z hlavných zdrojov obrazu Nainy Kievna Gorynych, postavy v príbehu bratov Strugackých „Pondelok sa začína v sobotu“.
Román „Návrat k Baba Yaga“ od Natalie Malakhovskej, kde tri hrdinky a tri štýly písania prechádzajú skúškami a transformáciami (odchod do Baba Yaga), upravujú zápletky ich biografií.
V komiksovej sérii Hellboy od Mikea Mignolu je Baba Yaga jednou z negatívnych postáv. Žije v podsvetí pri koreňoch svetového stromu Yggdrasil. V prvom zväzku série („Waking the Devil“) sa k nej uchýli porazený Rasputin. V poviedke „Baba Yaga“ jej Hellboy počas boja s Yagou vyrazí ľavé oko. Na rozdiel od väčšiny moderných literárnych interpretácií, Mignolov obraz Baba Yaga nenesie satirickú záťaž.
Obraz Baba Yaga sa objavuje aj v grafickom príbehu „Mosquito“ od Alexeja Kindyasheva, kde hrá rolu jednej z hlavných negatívnych postáv. Boj medzi bájnym hmyzom, povolaným chrániť náš svet pred silami zla a čarodejnicou, sa odohráva hneď v prvom miničísle, kde kladná postava porazí záporáka, čím ochráni dievčatko. Nie všetko je ale také jednoduché, ako sa zdá, a na konci čísla sa dozvieme, že išlo len o kópiu vytvorenú na testovanie síl mýtického obrancu.
Obraz Baba Yaga sa nachádza aj u moderného autora ruskej literatúry - Andrei Belyanin v cykle diel „Tajné vyšetrovanie cára Pea“, kde zasa zaujíma jedno z ústredných miest v úlohe kladný hrdina, konkrétne súdny expert na tajné vyšetrovanie na nádvorí kráľa Pea.
Detstvo a mladosť Baba Yaga v modernej literatúre sa prvýkrát objavuje v príbehu „Lukomorye“ od A. Aliverdieva (prvá kapitola príbehu, napísaná v roku 1996, vyšla v časopise „Star Road“ v roku 2000). Neskôr bol napísaný príbeh Alexeja Gravitského „Berry“, román V. Kachana „Mládež Baba Yaga“, román M. Višnevetskej „Kashchei a Yagda, alebo nebeské jablká“ atď.
Baba Yaga sa objavuje aj v sérii komiksov Army of Darkness, kde je predstavená ako škaredá stará žena, ktorá chce získať knihu mŕtvych – Necronomicon, aby znovu získala mladosť. Bola sťatá jedným zo smrteľných hriechov – hnevom.
Román „Baba Yaga zložila vajce“ modernej chorvátskej spisovateľky Dúbravky Ugresič využíva motívy slovanského folklóru, predovšetkým rozprávky o Babe Yage.
Román „Čierna krv“ od Nika Perumova a Svyatoslava Loginova Baba jogy - nazývané čarodejnice rodiny - vyhostené v dávnych dobách šamanom Baba Yoga Neshanka, ktorá žije na čarovnom mieste, v chatrči na dvoch pňoch - pripomína vtáčie labky, obrátia sa o pomoc na Uniku, Tašu a Romara, potom sa samotná Unica stane Baba jogou.
V cykle Dmitrija Yemetsa „Tanya Groter“ je Baba Yaga zobrazená na obraze starovekej bohyne, liečiteľky Tibidox - Yagge, bývalej bohyne starovekého zničeného panteónu.
Baba Yaga je tiež jednou z hlavných postáv v rozprávke Leonida Filatova „“ a v animovanom filme s rovnakým názvom.
Baba Yaga je jednou z postáv 38. čísla komiksu “The Sandman” od Neila Gaimana, ktorého udalosti sa odohrávajú v lesoch neznámej krajiny. Medzi ďalšie atribúty Baba Yaga v čísle patrí koliba na kuracích stehnách a lietajúca stúpa, na ktorej Baba Yaga a hlavná postava cestujú kus cesty z lesa do mesta.
Hlavnú postavu hrá Baba Yaga Eleny Nikitiny v podobe mladého dievčaťa.
Baba Yaga sa objavuje v knihe „Tri v pieskoch“ zo série „Tri z lesa“ od Jurija Aleksandroviča Nikitina. Je jednou z posledných ochrankýň starodávnej ženskej mágie a pomáha hrdinom.

Baba Yaga na obrazovke

Filmy

Georgy Millyar hral častejšie ako iní úlohu Baba Yaga, a to aj vo filmoch:

"Dobrodružstvá v tridsiatom kráľovstve" (2010) - Anna Yakunina.

Meno slovanskej čarodejnice zľudovelo v r západná Európa. V roku 1973 bol vydaný francúzsko-taliansky film „Baba Yaga“ (taliansky). Baba Yaga (film)) réžia Corrado Farina (tal. Corrado Farina) s Carrollom Bakerom v hlavnej úlohe. Film bol vytvorený podľa jedného z eroticko-mystických komiksov Guida Crepaxa (tal. Guido Crepax) zo série „Valentín“ (taliansky. Valentina (fumetto)).

Karikatúry

"Žabia princezná" (1954) (r. Michail Tsekhanovsky, vyjadrený Georgym Millyarom)
"Ivashko a Baba Yaga" (1938, vyjadrený Osipom Abdulovom)
„Žabia princezná“ (1971) (r. Yu. Eliseev, vyjadrená Zinaidou Naryshkinou)
„Koniec Čierneho močiara“ (1960, vyjadrený Irinou Masingovou)
„O zlej nevlastnej matke“ (1966, vyjadrená Elenou Ponsovou)
„The Tale is Telling“ (1970, vyjadrený Klarou Rumyanovou)
"Lietajúca loď" (1979, ženská skupina Moskovský komorný zbor)
"Vasilisa krásna" (1977, vyjadrená Anastasiou Georgievskou)
„Dobrodružstvá Brownieho“ (1985) / „Príbeh pre Natashu“ (1986) / „Návrat Brownieho“ (1987) (vyjadrený Tatyanou Peltzerovou)
„Baba Yaga je proti tomu! "(1980, vyjadrená Olga Aroseva)
„Ivashka z Paláca priekopníkov“ (1981, vyjadrený Efimom Katsirovom)
"Počkať na to! "(16. vydanie) (1986)
"Drahý Leshy" (1988, vyjadrený Viktorom Proskurinom)
"A v tejto rozprávke to bolo takto..." (1984)
"Dvaja Bogatyrs" (1989, vyjadrený Mariou Vinogradovou)
„Snílci z dediny Ugory“ (1994, vyjadrený Kazimirou Smirnovou)
"Babička Ezhka a ďalší" (2006, vyjadrená Tatyanou Bondarenko)
„O Fedotovi Strelcovi, odvážnom človeku“ (2008, vyjadrený Alexandrom Revvou)
„Dobrynya Nikitich a Zmey Gorynych“ (2006, vyjadrená Natalyou Danilovou)
"Ivan Tsarevich a šedý vlk" (2011, vyjadrený Liyou Akhedzhakovou)
"Bartok the Magnificent" (1999, vyjadrený Andreou Martinovou)

Rozprávky

"Vlasť" a narodeniny Baba Yaga

Výskum

Potebnya A. A., O mýtickom význame niektorých rituálov a presvedčení. [kap.] 2 - Baba Yaga, „Čítania v cisárskej spoločnosti ruských dejín a starožitností“, M., 1865, kniha. 3;
Veselovský N. I., Aktuálny stav problematiky „Kamenných žien“ či „Balbalov“. // Zápisky Imperial Odessa Society of History and Antiquity, zväzok XXXII. Odesa: 1915. Odd. tlač: 40 s. + 14 stolov
Toporov V. N., Chetitský salŠU.GI a slovanská Baba Yaga, „Stručné oznámenia Ústavu slavistiky Akadémie vied ZSSR“, 1963, c. 38.
Malakhovskaya A. N., Odkaz Baba Yaga: Náboženské myšlienky odzrkadlené v rozprávke a ich stopy v ruskej literatúre 19.-20. - Petrohrad: Aletheya, 2007. - 344 s.

Hry charakter

V hre „Harry Potter a väzeň z Azkabanu“ je Baba Yaga jednou zo slávnych čarodejníc. Hovorí sa o nej, čo rada jedáva na raňajky (prípadne na obed a večeru) malých detí. Dá sa na nej vidieť obchodná karta v skupine o slávnych čarodejniciach figuruje na karte č.1.
Baba Yaga je jednou z postáv v hre Castlevania: Lords of Shadow.
V prvej časti hry „Quest for Glory“ je Baba Yaga jedným z hlavných nepriateľov hrdinu. Stará dáma sa neskôr opäť objaví v jednej z nasledujúcich hier v sérii.
Baba Yaga sa spomína v jednom z dejových rozhovorov medzi bratmi Andersonovými v hre Alan Wake. Okrem toho má dom na jazere Cauldron ceduľu s nápisom "Birds leg Cab", čo možno interpretovať ako chatrč na kuracích stehnách.
V hre „Nedetské rozprávky“ postava Baba Yaga prideľuje hráčovi úlohy.
V hre "The Witcher" je monštrum Yaga - stará mŕtva žena.
V hrách „Choď tam, neviem kam“, „Baba Yaga ďaleko“, „Baba Yaga sa učí čítať“ Baba Yaga študuje predmet s dieťaťom a dostáva sa s ním do rôznych problémov.

pozri tiež

Poznámky

Začarovaný hrad
Ján Deda a Červená Baba Yaga
Encyklopédia nadprirodzených bytostí. Lockid-MYTH, Moskva, 2000.
Propp V. Ya. Historické korene rozprávka. L.: Vydavateľstvo Leningradskej štátnej univerzity, 1986.
TV kanál Yurgan
Komiská mytológia
Zabylin M. Ruský ľud, jeho zvyky, rituály, legendy, povery a poézia. 1880.
"Je Baba Yaga bohyňa?"
Michail Sitnikov, Nevinne mučená Yaga. „Duchovná avantgarda“ ako Taliban, ktorý preklína kresťanov ako „krížových uctievačov“, tára mytologickú Baba Yaga, Portal-Credo.Ru, 13. 7. 2005.
Veselovský N. I. Imaginárne kamenné ženy // Bulletin archeológie a histórie, ktorý vydáva Imperial Archeological Institute. Vol. XVII. St. Petersburg 1906.
Niekoľko postrehov o vývoji obrazu Baba Yagiv v ruskom folklóre
Tanec oproti Yaga
Petrukhin V. Ya. Začiatok etnokultúrnych dejín Ruska v 9.-11. storočí
Barkova A. L., Alekseev S., „Presvedčenia starých Slovanov“ / Encyklopédia pre deti. [Zv. 6.]: Náboženstvá sveta. Časť 1. - M.: Avanta Plus. ISBN 5-94623-100-6
Mária Morevna
labutie husi
Finista - Yasnyi Sokol
Vasilisa Krásna
Ivan Tsarevich a Bely Polyanin
O slovanských rozprávkach
Úpadok v dôsledku sarmatskej invázie
V zbierke A. N. Afanasyeva je prvá verzia rozprávky Finist's Feather of the Clear Falcon, kde je trojitá Baba Yaga nahradená tromi bezmennými „starými ženami“. Táto možnosť bola neskôr spracovaná

B ABA YAGA - spočiatku - kladná postava starej ruskej mytológie, predchodca rodu, strážca jeho životného priestoru, jeho zvykov a tradícií, spôsobu života, ktorý sa staral aj o mladšiu generáciu. Jeden z najvýznamnejších bereginov. Keď sa v Rusku zaviedlo kresťanstvo, Baba Yaga, podobne ako iní bohovia pohanského svetonázoru, čoraz viac začali byť pripisované negatívnym vlastnostiam a úmyslom.

Baba Yaga je stará čarodejnica obdarená magickými silami, čarodejnica, vlkolak. Vo svojich vlastnostiach má najbližšie k čarodejnici. Najčastejšie - negatívna postava.

Baba Yaga má niekoľko stabilných atribútov: vie čarovať, lietať v mažiari, žije v lese, v chatrči na kuracích stehnách, obohnaná plotom z ľudských kostí s lebkami.

Láka k sebe dobrých druhov a malé deti a pečie ich v peci. Prenasleduje svoje obete v mažiari, prenasleduje ich paličkou a zakrýva stopu metlou (metlou).

Existujú tri typy Baba Yaga: darca (daruje hrdinovi rozprávkového koňa alebo magický predmet), únosca detí, bojovník Baba Yaga, ktorý s kým bojuje „na smrť“, hrdina víly. rozprávka sa posúva na inú úroveň zrelosti.

Vďaka textom rozprávok je možné rekonštruovať rituálny, posvätný význam činov hrdinu, ktorý skončí s Baba Yaga. Najmä V. Ya.Propp, ktorý študoval obraz Baba Yaga na základe množstva etnografického a mytologického materiálu, upozorňuje na veľmi dôležitý detail. Po rozpoznaní hrdinu podľa čuchu (Yaga je slepá) a ujasnení si jeho potrieb vždy vykúri kúpeľ a hrdinu vyparí, čím vykoná rituálne umytie. Potom nakŕmi prišelca, čo je tiež rituálny, pre živých neprípustný „zádušný“ pochúťok, aby náhodou nevstúpili do sveta mŕtvych. Toto jedlo „otvára ústa mŕtvych“. A hoci sa zdá, že hrdina nezomrel, bude nútený dočasne „zomrieť živým“, aby sa dostal do „tridsiateho kráľovstva“ (iného sveta). Tam, v „tridsiatom kráľovstve“ (podsvetí), kam hrdina smeruje, na neho vždy číhajú mnohé nebezpečenstvá, ktoré musí predvídať a prekonať.

M. Zabylin píše: „Pod týmto názvom Slovania uctievali pekelnou bohyňu, zobrazovanú ako monštrum v železnom mažiari so železnou palicou. Priniesli jej krvavú obetu v domnení, že ňou kŕmi svoje dve vnučky, ktoré jej pripisovali, a zároveň sa tešili z prelievania krvi. Ľudia pod vplyvom kresťanstva zabudli na svojich hlavných bohov, pamätali si len tých vedľajších, a najmä tie mýty, ktoré zosobňovali javy a prírodné sily alebo symboly každodenných potrieb. Baba Yaga zo zlej pekelnej bohyne sa tak zmenila na zlú starú čarodejnicu, niekedy kanibalku, ktorá vždy žije niekde v lese, sama, v chatrči na kuracích stehnách.<...>Vo všeobecnosti stopy Baba Yaga zostávajú iba v ľudových rozprávkach a jej mýtus sa spája s mýtom o čarodejniciach.“

V kontakte s

Pravdepodobne neexistuje jediný rusky ladený človek, ktorý by nepočul rozprávky o Babe Jožke s kostenou nohou. Lietala v mažiari s metlou a zbierala deti na obed. A bola to strašidelná a škaredá stará žena. Takto nám to natierajú Rusi ľudové rozprávky. Ako sa hovorí, počuli sme zvonenie, ale nevieme, kde to je! Treba si ale pripomenúť, že rozprávka je len spracovaná rozprávka a vo väčšine prípadov prešli rozprávky za posledné stovky rokov prísnou cenzúrou.

Aké to bolo naozaj?

Kedysi, alebo možno aj nedávno, naši predkovia nazývali Baba Yaga Baba Yoga alebo Yogini-Matka. Bola to večne krásna, láskavá, dobrosrdečná patrónka bohyne sirôt a detí vôbec. Putovala po Midgard-Earth, buď na ohnivom Nebeskom voze (bielom človeku), alebo na koni po všetkých krajinách, kde žili klany Veľkej rasy a potomkovia nebeských klanov, a zbierala siroty bez domova v mestách a dedinách.

V každej slovansko-árijskej dedine, ba aj v každom ľudnatom meste či osade bola bohyňa patrónka rozpoznaná podľa vyžarovania láskavosti, nehy, miernosti, lásky a elegantných čižiem zdobených zlatými vzormi a ukazovali jej, kde bývajú siroty.

Obyčajní ľudia nazývali bohyňu inak, ale vždy s nežnosťou, niektorí ako babička joga zlatej nohy a niektorí jednoducho ako jogínská matka.

Yogini odovzdali siroty do jej kláštora na úpätí, ktorý sa nachádzal v húštine lesa na úpätí Irijských hôr (Altaj). To všetko urobila, aby zachránila týchto posledných predstaviteľov najstarších slovanských a árijských klanov pred blízkou smrťou.

V kláštore na úpätí, kde matka Yogini viedla siroty ohnivým obradom zasvätenia sa starým vysokým bohom, bol vo vnútri hory vytesaný klanový chrám.

Vedľa horského chrámu klanu sa v skale nachádzala zvláštna priehlbina, ktorú kňazi klanu nazývali Jaskyňa Ra. Z nej vybiehala kamenná plošina, rozdelená rímsou na dva rovnaké výklenky, nazývané lapata. V jednom výklenku, ktorý bol bližšie k jaskyni Ra, Yogini-Matka uložila spiace siroty v bielych šatách. Suché dreviny boli umiestnené do druhej dutiny, potom sa lapata presunula späť do jaskyne Ra a Yogini zapálili drevinu.

Pre všetkých prítomných na rituále ohňa to znamenalo, že siroty boli zasvätené starým vysokým bohom a nikto ich už vo svetskom živote pri pôrode neuvidí. Cudzinci, ktorí boli niekedy prítomní na obradoch ohňa, vo svojich krajinách veľmi farbisto rozprávali, že očami sledovali, ako boli malé deti obetované starým bohom a živé ich hádzali do ohnivej pece a Baba joga to urobila. Cudzinci nevedeli, že keď sa plošina lapata presunula do jaskyne Ra, špeciálny mechanizmus spustil kamennú dosku na rímsu lapaty a oddelil výklenok s deťmi od ohňa.

Keď sa v jaskyni Ra zapálil oheň, kňazi preniesli siroty z výklenku na lapate do priestorov chrámu klanu. Následne boli zo sirôt vychovaní kňazi a kňažky, a keď sa stali dospelými, chlapci a dievčatá vytvorili rodiny a pokračovali vo svojej línii. Cudzinci však nič z toho nevedeli a ďalej šírili rozprávky, že divokí kňazi slovanských a árijských národov a najmä krvilačná Baba joga obetujú siroty boagmám.

Tieto hlúpe cudzie rozprávky ovplyvnili obraz matky jogínskej, najmä po pokresťančení Ruska, keď obraz krásnej mladej bohyne nahradil obraz starodávnej zlej a hrbatej starenky s rozcuchanými vlasmi, ktorá kradne malé deti, pečie. ich v peci v lesnej chatrči a potom ich zje. Dokonca aj meno Bohyne jogy bolo skomolené, začali ju volať kostená noha Baba Yaga a začali bohyňou strašiť všetky deti.