ల్యూక్ సువార్త యొక్క వివరణ (బల్గేరియా యొక్క బ్లెస్డ్ థియోఫిలాక్ట్).

2. మొదటి శిష్యులను పిలవడం ద్వారా యేసు తన అధికారాన్ని ప్రదర్శిస్తాడు (5:1-11) (మత్త. 4:18-22; మార్కు 1:16-20)

యేసు తన శిష్యులుగా పిలిచిన వారితో మొదటి పరిచయం కాదు. అంతకుముందు, సైమన్ అత్తగారిని యేసు స్వస్థపరచడం గురించి లూకా వ్రాశాడు, ఆ సమయానికి అతనికి సైమన్ మరియు అతని సోదరుడు ఆండ్రూ తెలుసు. స్పష్టంగా, యేసు ఈ ప్రజలను కలవడం ఇది కనీసం మూడోసారి. జాన్ లో. 1:41 ఆండ్రూ తాను మెస్సీయను కనుగొన్నట్లు పీటర్ (సైమన్)తో చెప్పాడు. సోదరులు వెంటనే క్రీస్తు యొక్క స్థిరమైన సహచరులుగా మారలేదని తెలుస్తోంది.

మేము దీని నిర్ధారణను మార్చిలో కనుగొన్నాము. 1:16-20, మరియు మాట్‌లో కూడా. 4:18-22, యేసు సైమన్, ఆండ్రూ, జేమ్స్ మరియు జాన్‌లను దాదాపు ఏకకాలంలో పిలిచాడని చెబుతుంది. ఒక దయ్యం పట్టిన వ్యక్తి నుండి (కపెర్నౌమ్ ప్రార్థనా మందిరంలో) నుండి దెయ్యాన్ని వెళ్లగొట్టే ముందు అతను వారిని పిలిచాడని మార్క్ రికార్డ్ చేశాడు. ఈ సంఘటన తర్వాత సైమన్ యేసును అనారోగ్యంతో ఉన్న తన అత్తగారి వద్దకు ఆహ్వానించడం తార్కికం.

ఇదంతా జరిగిన కొంత కాలం పాటు సైమన్ మరియు ఇతరులు చేపలు పట్టడం కొనసాగించారు.

అయితే త్వరలోనే తన శక్తి యొక్క పూర్తి స్థాయిని (లూకా 4:31-44) వెల్లడించిన యేసు, తనను అనుసరించమని ప్రస్తావించబడిన ప్రజలను పిలిచాడు.

ఉల్లిపాయ. 5:1-3. చుట్టుపక్కల జనం గుంపులు గుంపులుగా ఉండడం వల్ల, అందరూ ఆయనను చూడగలిగేలా, వినగలిగేలా మాట్లాడడం యేసుకు కష్టమైంది. ఇది జెన్నెసరెట్ సరస్సు ఒడ్డున జరిగింది (ఈ ప్రదేశాలలో గలిలీ సముద్రం అని పిలుస్తారు - దాని వాయువ్య ఒడ్డున ఉన్న గ్రామం పేరు తర్వాత). కాబట్టి, యేసు సీమోను పడవలోకి ప్రవేశించి, దేవుని వాక్యాన్ని అందరూ వినడానికి ఒడ్డు నుండి కొంత దూరం ప్రయాణించాడు.

ఉల్లిపాయ. 5:4-7. బోధించడం ముగించిన తర్వాత, యేసు సైమన్‌ను మరింత ముందుకు సాగి సరస్సులోకి వల వేయమని ఆహ్వానించాడు; మరియు వారు చాలా చేపలను పట్టుకున్నారు. సైమన్, అనుభవజ్ఞుడైన మత్స్యకారుడు, తన సహచరులతో కలిసి ఈ ప్రదేశంలో రాత్రంతా పనికిరాకుండా పనిచేశాడు, అయినప్పటికీ, మనం చూస్తున్నట్లుగా, యేసును విన్నాడు (ఆయనపై విశ్వాసం చూపడం ప్రారంభించింది); అతను వల వేశాడు. క్యాచ్ చాలా సమృద్ధిగా మారినందున వారి వల కూడా విరిగిపోయింది; అప్పుడు వారి సహాయానికి వచ్చిన సహచరుల పడవ చేపలతో నిండిపోయింది, రెండు పడవలు దాదాపు మునిగిపోయాయి.

ఉల్లిపాయ. 5:8-11. యేసు మాట ప్రకారం జరిగిన అద్భుతానికి రెండు ఫలితాలు వచ్చాయి. మొదటిది ఏమిటంటే, పేతురు, తాను ప్రభువు ఎదుట నిలబడి ఉన్నానని గ్రహించి, తన పాపానికి భయపడిపోయాడు (5:8). మరియు రెండవది, ఈ సాధారణ "జాలరులను" "మనుష్యుల (మానవ ఆత్మలు)" గా మారుస్తానని క్రీస్తు వాగ్దానం చేశాడు. యేసు యొక్క బోధలు, అతని అద్భుతాలచే మద్దతు ఇవ్వబడ్డాయి, ప్రజలను పిలవడానికి మరియు వారు తనను అనుసరించాలని ఆశించడానికి, భూసంబంధమైన విషయాలన్నింటినీ విడిచిపెట్టడానికి అతని హక్కును నిరూపించాయి.

3. తదుపరి స్వస్థతలతో యేసు తన అధికారాన్ని నిర్ధారించాడు (5:12-26)

తరువాతి రెండు స్వస్థత సంఘటనలు యేసును మతపరమైన అధికారులతో సంఘర్షణకు గురి చేశాయి మరియు లూకా నమోదు చేసిన మొదటి సంఘటన ఇది.

ఎ. యేసు కుష్టురోగిని స్వస్థపరిచాడు (5:12-16) (మత్త. 8:1-4; మార్కు 1:40-45)

ఉల్లిపాయ. 5:12-16. ఒక పట్టణంలో ఒక వ్యక్తి కుష్టు వ్యాధితో కప్పబడి యేసు దగ్గరకు వచ్చాడు. స్పష్టంగా, అతని అనారోగ్యం చివరి దశకు చేరుకుంది మరియు ఇది అందరికీ స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. అటువంటి రోగులను సమాజం నుండి కఠినంగా వేరుచేయాలని చట్టం సూచించింది (ముఖ్యంగా, వారు కేంద్ర అభయారణ్యంలో దేవుణ్ణి ఆరాధించలేరు), ఎందుకంటే వారు అంటువ్యాధి మరియు అపరిశుభ్రతకు స్పష్టమైన ఉదాహరణ.

ఈ కుష్ఠురోగి యేసును ప్రభువు అని పిలిచాడు (గ్రీకు పదం కిరీ), సైమన్ కొంతకాలం ముందు చేసినట్లు (లూకా 5:8). వాస్తవానికి, "కిరి" అనేది "ప్రభువు" అనే అర్థంలో కూడా ఉపయోగించబడింది, కానీ ఈ సందర్భంలో అది బలమైన మరియు అదే సమయంలో గౌరవప్రదమైన ధ్వనిని కలిగి ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది, అందుకే దీనిని గ్రీకు నుండి అనువాదాలలో "లార్డ్" అని అనువదించారు ( బైబిల్ యొక్క ఆంగ్ల మరియు రష్యన్ గ్రంథాలలో) - ed. ప్రతిదీ యేసు కోరికపై మాత్రమే ఆధారపడి ఉంటుందని కుష్టురోగి నమ్మాడు: మీకు కావాలంటే ... మోజాయిక్ చట్టం ప్రకారం, ఆచారబద్ధంగా శుభ్రమైన వ్యక్తి ఆచారబద్ధంగా అపరిశుభ్రమైన వ్యక్తిని తాకలేడు.

లేకపోతే, అతను స్వయంగా అపవిత్రుడు అయ్యాడు. లూకా, యేసు యొక్క చర్యలు మరియు చర్యలను వివరించడంలో, అతను ఆచార ప్రక్షాళనకు మూలమని చూపాడు. ప్రత్యేకించి కుష్ఠురోగికి అటువంటివాడు, ఇశ్రాయేలీయులందరికీ ఆయన అలాంటివాడు. తదుపరి వైద్యం గురించి వివరిస్తున్నప్పుడు ఈ ఇతివృత్తం లూకాలో కూడా వినబడింది; ఇది యేసు లేవీని పిలిచిన వాస్తవంలో కూడా ప్రతిబింబిస్తుంది (17-26; 27-39 వచనాలు).

యేసు రోగిని తాకగానే, కుష్ఠురోగం అతనిని విడిచిపెట్టింది. ఈ వైద్యం యొక్క తక్షణం 4:35 మరియు 4:39లో వివరించిన సంఘటనలను గుర్తుకు తెస్తుంది.

సాధారణంగా, కుష్టు వ్యాధి నుండి నయం అయ్యే సందర్భాలు చాలా అరుదు. పాత నిబంధనలో వాటిలో రెండు మాత్రమే ఉన్నాయి: మిరియం (సంఖ్య 12) మరియు నామన్ (2 రాజులు, 5). (నిర్గమకాండము 4:6-7లోని మోషేకు దేవుని యొక్క సంబంధిత "ప్రదర్శన"తో పోల్చండి.) కాబట్టి, కుష్టు వ్యాధి నుండి స్వస్థత పొందిన తర్వాత చేయవలసిన ఆచారం, వాస్తవానికి, నిర్వహించబడితే, చాలా అరుదుగా నిర్వహించబడుతుంది: మరియు అతను అతనికి ఆజ్ఞాపించాడు. ... వెళ్లి పూజారికి చూపించి నీ శుద్ధి కోసం బలి అర్పించు...

ఈ ఆచారం లెవ్‌లో వివరంగా వివరించబడింది. 14:1-32. లూకా నొక్కిచెప్పాడు (వాస్తవానికి, మిగిలిన సినోప్టిక్స్): ... వారికి (యేసు చేసిన దానికి) సాక్ష్యంగా, అంటే పూజారులకు (5:14). నిజానికి, కుష్ఠువ్యాధి నుండి తన శుద్ధీకరణ ప్రకటనతో పూజారి వద్దకు వచ్చిన ఒక వ్యక్తి ఇజ్రాయెల్‌లో ఏదో అసాధారణం జరుగుతోందనే ఆలోచనతో మత పెద్దలను కొట్టకుండా ఉండలేకపోయాడు. అయితే దీని గురించి ఎవరికీ చెప్పవద్దని యేసు స్వస్థత పొందిన వ్యక్తికి ఎందుకు ఆజ్ఞాపించాడు? రెండు కారణాలు ఉన్నాయి: ఎ) స్వస్థత పొందిన వ్యక్తి సాక్ష్యం కోసం వెంటనే పూజారి వద్దకు వెళ్లి ఉండాలి;

బి) అద్భుత స్వస్థతల వార్త ప్రజలకు చేరిన వెంటనే, వారి గుంపులు యేసును ముట్టడించడం ప్రారంభించాయి, తద్వారా కొన్నిసార్లు అతను వారి నుండి నిర్జన ప్రదేశాలలో దాక్కోవలసి వచ్చింది (15-16 వచనాలు).

బి. యేసు పక్షవాత రోగిని స్వస్థపరుస్తాడు మరియు అతని పాపాలను క్షమిస్తాడు (5:17-26) (మత్త. 9:1-8; మార్కు 2:1-12)

ఉల్లిపాయ. 5:17-26. యేసు క్షమాపణ మరియు పక్షవాతానికి గురైన వ్యక్తిని స్వస్థపరచడం, ప్రజలను ఆచారబద్ధంగా ప్రక్షాళన చేసే అధికారం మరియు శక్తి ఆయనకు ఉందని మరింత రుజువు. ఆ సమయంలో మరియు ఇది జరిగిన ప్రదేశంలో, జెరూసలేంతో సహా వివిధ ప్రాంతాల నుండి వచ్చిన అనేకమంది పరిసయ్యులు మరియు ధర్మశాస్త్ర బోధకులు కూర్చుని ఉన్నారని లూకా పేర్కొన్నాడు; తరువాతి వారిలో అత్యంత ప్రభావవంతమైన వ్యక్తులు ఉండవచ్చు. ముందుగా వివరించిన కుష్ఠురోగి స్వస్థత పొందిన వెంటనే పక్షవాతానికి గురైన వ్యక్తి యొక్క స్వస్థత సంభవించిందని లూకా కథనం నుండి నిర్ధారించలేము. సహజంగానే, సువార్తికుడు తనకు ఆసక్తి కలిగించే అంశాన్ని అభివృద్ధి చేయడానికి ఈ రెండు ఎపిసోడ్‌లను పక్కపక్కనే ఉంచాడు.

లూకా ముగించిన దానికి సమానమైన ప్రకటన. 5:17 - మరియు లార్డ్ యొక్క శక్తి జబ్బుపడిన స్వస్థత కనిపించింది - ఇతర మత ప్రచారకులు లేదు (పోల్చండి Matt. 9:1-8; మార్క్ 2:1-12). మరియు ఇక్కడ అతని యొక్క మరొక లక్షణం ఉంది: క్రీస్తు చేసిన స్వస్థత గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, అతను గ్రీకు పదం "డైనమిస్" ("శక్తి"; లూకా 4:36; 6:19; 8:46) పదేపదే ఉపయోగిస్తాడు.

క్రీస్తుతో పాటు ప్రతిచోటా ఉన్న ప్రజల సమూహాలు, మొదటగా, అతను చేసిన అద్భుత స్వస్థతలకు ఆకర్షితుడయ్యాడు, ఆ సమయానికి అప్పటికే సాధారణ దృశ్యం అయిపోయింది. ప్రజలు తమ రోగులను మోసుకెళ్లి, ఆయన దగ్గరకు వచ్చారు. కాబట్టి ఇప్పుడు కొందరు పక్షవాతం ఉన్న వ్యక్తిని తీసుకువచ్చారు, వారు యేసు ఉన్న ఇంటి పైకప్పును కూల్చివేసి, మంచం మీద పడవేయవలసి వచ్చింది. ఈ సందర్భంలో (5:20), అనేక ఇతర (7:9; 8:25,48,50; 17:19; 18:42) వలె, యేసు నేరుగా విశ్వాసంపై ఆధారపడిన ఒక అద్భుతాన్ని చేస్తాడు. వారి విశ్వాసాన్ని చూస్తుంటే... పక్షవాత రోగిని తీసుకొచ్చిన వ్యక్తుల విశ్వాసం మరియు తన స్వంత విశ్వాసం రెండూ ఆయన మనసులో ఉన్నాయని అర్థం.

గమనార్హమైన విషయం ఏమిటంటే, యేసు పక్షవాత రోగిని స్వస్థపరచడంతో కాదు, అతని పాపాల క్షమాపణతో ప్రారంభించాడు. ఈ విభాగం యొక్క కంటెంట్‌కు ఇది చాలా ముఖ్యమైనది, ఎందుకంటే ఆ సమయంలో అస్సలు నీతిమంతులు కాని వారితో సహా (ఉదాహరణకు పన్ను వసూలు చేసే లెవీ) యేసుకు తన తర్వాత ప్రజలను పిలిచే అధికారం ఉందని లూకా ఇక్కడ పేర్కొన్నాడు. 27-39). కానీ ఏమి జరుగుతుందో చూసిన మత పెద్దల మనస్సులోకి వచ్చిన మొదటి విషయం ఏమిటంటే, యేసు దైవదూషణకు పాల్పడ్డాడు, ఎందుకంటే దేవుడు మాత్రమే ... పాపాలను క్షమించగలడు (పోల్చండి 7:49). ఇది నిజమే, మరియు లూకా కొనసాగిస్తున్నప్పుడు, యేసు ఈ విషయాన్ని వారికి ధృవీకరించాడు.

ఎందుకంటే, పక్షవాతం యొక్క పాప క్షమాపణ తరువాత, అతను తన వైద్యం చేసాడు, అతను పాపాలను క్షమించగల తన శక్తికి తిరుగులేని రుజువును సమర్పించాడు మరియు అందువల్ల, దేవునితో అతని గుర్తింపు. ఎవరైనా చెప్పగలరు: మీ పాపాలు క్షమించబడ్డాయి. మంచం మీద ఉన్న రోగికి చెప్పడం కంటే ఇది సులభం: లేచి నడవండి; ఎందుకంటే, ఈ ఆదేశానికి ప్రతిస్పందనగా, రోగి లేచి నడవకపోతే, మోసం వెంటనే బయటపడుతుంది.

ఆంగ్లంలో 26వ పద్యంలో టెర్రర్ మరియు భయం. వచనం కొంత మృదువుగా - "ఆశ్చర్యం" మరియు "విస్మయం" గా అందించబడింది. మరియు ప్రజలు దేవుణ్ణి మహిమపరిచారు: మేము ఈ రోజు అద్భుతమైన విషయాలను చూశాము.

4. యేసు తన సేవకు కలెక్టర్‌ని పిలవడం ద్వారా తన అధికారాన్ని ప్రదర్శించాడు (5:27-39) (మత్త. 9:9-17; మార్కు 2:13-22)

ఉల్లిపాయ. 5:27-39. పరిచర్యకు లేవీని పిలవడం మునుపటి విభాగంలో క్లైమాక్స్ అవుతుంది, ఇది రెండు అద్భుత స్వస్థతల కథనంపై నిర్మించబడింది (మత్తయి సువార్తలో, లేవీని మాథ్యూ అని పిలుస్తారు; మత్త. 9:9). పైన పేర్కొన్న విధంగా, వాటిని చేయడం ద్వారా, ప్రజలను శుభ్రపరచడానికి (పదం యొక్క ఆచార అర్థంలో) మరియు వారి పాపాలను క్షమించే శక్తి తనకు ఉందని యేసు నిరూపించాడు. పాపపు పన్నును తన శిష్యుడిగా చేయడం ద్వారా, క్రీస్తు ఈ "రెండు-వైపుల" శక్తిని చర్యలో ప్రదర్శిస్తాడు. లెవీ యొక్క ఆక్రమణ అతన్ని యూదు మత సంఘం నుండి దూరం చేసింది (5:29-31).

అతను భౌతిక లాభం కోసం తన ప్రజలకు ద్రోహం చేసినట్లుగా చూడబడ్డాడు; అన్నింటికంటే, పన్ను వసూలు చేసేవారు తమ శత్రువులు రోమన్లు, ఆక్రమణదారులు మరియు అన్యమతస్థులకు అనుకూలంగా యూదుల నుండి డబ్బు తీసుకున్నారు. దీని దృష్ట్యా, లేవీ, తనను తాను మెస్సీయ అని పిలిచే వ్యక్తి యొక్క శిష్యుని పాత్రకు ఏ విధంగానూ సరిపోలేదు. కానీ యేసు అతనిని క్లుప్తంగా సంబోధించాడు: నన్ను అనుసరించు. మరియు లెవి తన సాధారణ జీవితాన్ని విడిచిపెట్టాడు; అతను, ప్రతిదీ వదిలి, నిలబడి మరియు అతనిని అనుసరించాడు. మత్స్యకారులు ఇంతకు ముందు చేసినట్లే (5:11 పోల్చండి).

లూకా ఏమి చెప్పదలుచుకున్నాడో దానికి ముగింపు పలికినా స్పష్టమయ్యేది. అయితే, యేసు కోసం లేవీ ఇచ్చిన ఆదరణను వివరించడంలో అతను తన ఆలోచనను అభివృద్ధి చేస్తాడు. లేవీ ఒక ధనవంతుడు, అతను తన ఇంట్లో గొప్ప విందు ఇచ్చాడు, మరియు చాలా మంది పబ్లికన్లు మరియు ఇతరులు ఉన్నారు ... ఈ విషయంలో, ప్రజల మత గురువులు, మళ్లీ ఖండిస్తూ దిగ్భ్రాంతితో నిండిపోయారు (21వ వచనాన్ని పోల్చండి ), (అతని శిష్యులను) అడగడం ప్రారంభించాడు, యేసు తనను తాను అలాంటి సందేహాస్పద వ్యక్తులతో ఎందుకు గుర్తించాడు: పన్ను వసూలు చేసేవారు మరియు పాపులతో తినడం మరియు త్రాగడం?

తనకు ప్రతికూలమైన "ప్రశ్నించేవారికి" యేసు స్వయంగా సమాధానమిస్తాడు (వచనాలు 31-32): నేను నీతిమంతులను పిలవడానికి రాలేదు, కానీ పాపులను పశ్చాత్తాపానికి పిలవడానికి వచ్చాను, అతను చెప్పాడు. ఇక్కడ ఎవరు "నీతిమంతులు"గా పరిగణించబడాలి అనే దాని గురించి అతను చర్చలోకి ప్రవేశించడు; అతను పశ్చాత్తాపం అవసరమైన వారి వద్దకు వచ్చానని, అంటే వారి హృదయాలు మరియు జీవనశైలిలో మార్పు వచ్చిందని మరియు దాని గురించి తెలుసునని అతను స్పష్టంగా చెప్పాడు (3:7-14). దీని అవసరం లేదని పరిసయ్యులు స్పష్టంగా భావించారు. యేసు తన స్వస్థత ద్వారా తనకు దేవుని అధికారం ఉందని నిరూపించాడు కాబట్టి, పాపుల పట్ల తన మిషన్‌ను నిర్వర్తించే “అధికారం” (హక్కు మరియు శక్తి) ఆయనకు ఉందని ఓపెన్ మైండెడ్ శ్రోతలకు స్పష్టంగా తెలిసి ఉండాలి.

33వ వచనంలో యేసును ఉద్దేశించిన ప్రశ్న, జాన్ బాప్టిస్ట్ శిష్యులు మరియు పరిసయ్యులు స్వయంగా అనుసరించిన నియమాల ప్రకారం అతను మరియు అతని శిష్యులు ఉపవాసం మరియు ప్రార్థన చేయడానికి ఇష్టపడరు అనే ఆరోపణ నుండి వచ్చింది (యూదులు పాటించకుండా ఉపవాసాలు పాటించారని గమనించండి. మొజాయిక్ చట్టం, కానీ వారి స్వంత ఇతిహాసాలు - ఎడిటర్ నుండి). యేసు తన సమాధానంలో వ్యక్తీకరించిన ప్రధాన ఆలోచన (దీన్ని ఉపమానాలతో వివరిస్తుంది) అతను సూచించిన కొత్త మార్గం పాత మార్గంతో "కలిపి" చేయకూడదు (దీనిని యోహాను శిష్యులు మరియు పరిసయ్యులు మరియు వారి శిష్యులు ఇద్దరూ అనుసరించారు).

1. పెండ్లికుమారుని సహవాసంలో ఆనందిస్తున్న వివాహ విందులో పాల్గొనేవారిని ఒకే సమయంలో ఉపవాసం చేయమని బలవంతం చేయడం అవివేకం (యోహాను 3:29 పోల్చండి). వరుడు తమతో లేనప్పుడు వారికి ఉపవాస సమయం (దుఃఖం) వస్తుంది.

2. కొత్త బట్టలు చింపేసిన తర్వాత ఎవరూ పాత బట్టలపై పాచెస్ వేయరు; లేకపోతే, కొత్తది వేరుగా నలిగిపోతుంది మరియు కొత్తది నుండి పాచ్ పాతదానికి సరిపోదు.

3. ఎవడును పాత ద్రాక్షారసములలో కొత్త ద్రాక్షారసము వేయడు; లేకపోతే, కొత్త ద్రాక్షారసం తొక్కలను పగిలి దానంతటదే బయటకు ప్రవహిస్తుంది మరియు తొక్కలు పోతాయి.

పరిసయ్యులు మరియు యోహాను శిష్యులు ఉపవాసాలు పాటించడంలో విఫలమైనందుకు తన శిష్యులను నిందించకూడదని (మొదటి ఉపమానంలో) స్పష్టం చేసిన తరువాత, క్రీస్తు, మరోవైపు, పంచుకోవడం కొనసాగించిన వారి స్థానానికి అలంకారిక సమర్థనను ఇచ్చినట్లు అనిపించింది. పాత నిబంధన ప్రపంచ దృష్టికోణం. కొత్త క్రైస్తవ బోధనల (ముఖ్యంగా, అదే పోస్ట్‌లకు సంబంధించి) "ముక్కలను" జోడించడం నిరుపయోగంగా ఉంటుంది, అనేక అంశాలలో "పాతది" మారదు. ఇది అతని సమగ్రతను, అలాగే క్రైస్తవ ప్రపంచ దృక్పథం యొక్క సమగ్రతను (పరిసయ్యులు మరియు జాన్ శిష్యుల దృష్టిలో) ఉల్లంఘిస్తుంది, వారు అతనితో పరిచయమైన తర్వాత. “కొత్త ద్రాక్షారసాన్ని కొత్త ద్రాక్షారసంలో వేయాలి” అనే ఉపమానం కూడా అదే ఆలోచనను వివరించడానికి ఉద్దేశించబడింది.

పుస్తకంపై వ్యాఖ్యానం

విభాగానికి వ్యాఖ్యానించండి

8 “నన్నుండి వెళ్ళిపో” - యేసులో పని చేస్తున్న దేవుని శక్తికి పేతురు విస్మయం మరియు భయాన్ని అనుభవించాడు.

14 సెం.మీ మార్కు 1:44.

27-28 "లెవి" - సెయింట్ మాథ్యూ; బుధ మార్కు 2:14.

29 బుధ మత్తయి 9:10.

34-35 "పెళ్లి పీటల కొడుకులు... తీసుకెళ్తారు"- సెం.మీ మత్తయి 9:15.

36-38 బుధ మత్తయి 9:16-17.

39 క్రీస్తు అందించిన కొత్త ద్రాక్షారసం ధర్మశాస్త్రంలోని పాత ద్రాక్షారసాన్ని తాగడానికి అలవాటుపడిన వారికి రుచించదు. సువార్త బోధనను అంగీకరించడానికి, సమాజ మందిరం యొక్క పాత నిబంధనలను తిరస్కరించాలి.

1. “ప్రియమైన వైద్యుడు” అయిన లూకా అపొస్తలునికి అత్యంత సన్నిహిత సహచరులలో ఒకడు. పాల్ (కోల్ 4:14). యూసేబియస్ (చర్చ్ ఈస్ట్ 3:4) ప్రకారం, అతను సిరియన్ ఆంటియోచ్ నుండి వచ్చాడు మరియు గ్రీకు అన్యమత కుటుంబంలో పెరిగాడు. మంచి చదువులు చదివి డాక్టర్ అయ్యాడు. అతని మతమార్పిడి చరిత్ర తెలియదు. స్పష్టంగా, ఇది సెయింట్ పాల్‌తో అతని సమావేశం తర్వాత సంభవించింది, అతను c లో చేరాడు. 50 అతను అతనితో కలిసి మాసిడోనియా, ఆసియా మైనర్ నగరాలను సందర్శించాడు (చట్టాలు 16:10-17; చట్టాలు 20:5-21:18) మరియు అతను సిజేరియా మరియు రోమ్‌లో కస్టడీలో ఉన్న సమయంలో అతనితో ఉన్నాడు (చట్టాలు 24:23; చట్టాలు 27 చట్టాలు 28; కొలొ. 4:14). చట్టాల కథనం 63వ సంవత్సరానికి పొడిగించబడింది. తరువాతి సంవత్సరాల్లో లూకా జీవితం గురించి నమ్మదగిన సమాచారం లేదు.

2. మూడవ సువార్త లూకాచే వ్రాయబడిందని ధృవీకరించే చాలా పురాతన సమాచారం మాకు చేరింది. సెయింట్ ఇరేనియస్ (విరోధి మతవిశ్వాశాల 3:1) ఇలా వ్రాశాడు: "పాల్ యొక్క సహచరుడైన లూకా, అపొస్తలుడు బోధించిన సువార్తను ఒక ప్రత్యేక పుస్తకంలో పేర్కొన్నాడు." ఆరిజెన్ ప్రకారం, "మూడవ సువార్త లూకా నుండి వచ్చింది" (యూసేబియస్, చర్చి చూడండి. Ist. 6, 25). 2వ శతాబ్దం నుండి రోమన్ చర్చిలో కానానికల్‌గా గుర్తించబడిన పవిత్ర పుస్తకాల జాబితాలో, లూకా పాల్ పేరిట సువార్తను వ్రాసినట్లు గుర్తించబడింది.

3వ సువార్త పండితులు దాని రచయిత యొక్క రచనా ప్రతిభను ఏకగ్రీవంగా గుర్తించారు. ఎడ్వర్డ్ మేయర్, Ev వంటి పురాతనత్వంపై అటువంటి నిపుణుడి ప్రకారం. ల్యూక్ తన కాలంలోని ఉత్తమ రచయితలలో ఒకడు.

3. సువార్తకు ముందుమాటలో, లూకా తాను ఇంతకు ముందు వ్రాసిన “కథలు” మరియు ప్రత్యక్ష సాక్షులు మరియు వాక్య సేవకుల సాక్ష్యాన్ని మొదటి నుండి ఉపయోగించినట్లు చెప్పాడు (లూకా 1:2). అతను దానిని 70 సంవత్సరాలకు ముందు రాశాడు. అతను "ప్రారంభం నుండి ప్రతిదీ పూర్తిగా పరిశీలించడానికి" తన పనిని చేపట్టాడు (లూకా 1:3). సువార్త చట్టాలలో కొనసాగుతుంది, అక్కడ సువార్తికుడు తన వ్యక్తిగత జ్ఞాపకాలను చేర్చాడు (చట్టాలు 16:10 నుండి, కథ తరచుగా మొదటి వ్యక్తిలో చెప్పబడుతుంది).

దాని ప్రధాన వనరులు, స్పష్టంగా, మాథ్యూ, మార్క్, మనకు చేరని మాన్యుస్క్రిప్ట్‌లు, "లోజియా" అని పిలవబడేవి మరియు మౌఖిక సంప్రదాయాలు. ఈ ఇతిహాసాలలో, బాప్టిస్ట్ యొక్క పుట్టుక మరియు బాల్యం గురించి కథలు ఒక ప్రత్యేక స్థానాన్ని ఆక్రమించాయి, ఇది ప్రవక్త యొక్క ఆరాధకుల సర్కిల్లో అభివృద్ధి చెందింది. జీసస్ యొక్క బాల్యం యొక్క కథ (అధ్యాయాలు 1 మరియు 2) స్పష్టంగా పవిత్ర సంప్రదాయంపై ఆధారపడింది, దీనిలో వర్జిన్ మేరీ స్వరం కూడా వినబడుతుంది.

పాలస్తీనియన్ కానందున మరియు అన్యమత క్రైస్తవులను ఉద్దేశించి ప్రసంగిస్తూ, లూకా సువార్త సంఘటనలు జరిగిన పరిస్థితి గురించి మాథ్యూ మరియు జాన్ కంటే తక్కువ జ్ఞానాన్ని వెల్లడించాడు. కానీ చరిత్రకారుడిగా, అతను రాజులు మరియు పాలకులను సూచిస్తూ ఈ సంఘటనల కాలక్రమాన్ని స్పష్టం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తాడు (ఉదా. లూకా 2:1; లూకా 3:1-2). వ్యాఖ్యాతల ప్రకారం, మొదటి క్రైస్తవులు (జెకరియా ప్రార్థన, వర్జిన్ మేరీ పాట, దేవదూతల పాట) ఉపయోగించిన ప్రార్థనలు లూకాలో ఉన్నాయి.

5. లూకా యేసుక్రీస్తు జీవితాన్ని స్వచ్ఛంద మరణానికి మరియు దానిపై విజయానికి మార్గంగా దృష్టిస్తాడు. లూకాలో మాత్రమే రక్షకుని κυριος (లార్డ్) అని పిలుస్తారు, ఇది ప్రారంభ క్రైస్తవ సమాజాలలో ఆచారంగా ఉంది. వర్జిన్ మేరీ, క్రీస్తు మరియు తరువాత అపొస్తలుల జీవితంలో దేవుని ఆత్మ యొక్క చర్య గురించి సువార్తికుడు పదేపదే మాట్లాడతాడు. మొదటి క్రైస్తవులు నివసించిన ఆనందం, ఆశ మరియు ఎస్కాటోలాజికల్ నిరీక్షణ యొక్క వాతావరణాన్ని లూకా తెలియజేస్తాడు. అతను రక్షకుని యొక్క దయగల రూపాన్ని ప్రేమపూర్వకంగా వర్ణించాడు, దయగల సమారిటన్, తప్పిపోయిన కుమారుడు, పోగొట్టుకున్న నాణెం, ప్రజాకర్షకుడు మరియు పరిసయ్యుని యొక్క ఉపమానాలలో స్పష్టంగా వ్యక్తీకరించబడింది.

ap విద్యార్థిగా. పాల్ Lk సువార్త యొక్క సార్వత్రిక స్వభావాన్ని నొక్కి చెప్పాడు (Lk 2:32; Lk 24:47); అతను రక్షకుని వంశావళిని అబ్రాహాము నుండి కాదు, కానీ మొత్తం మానవాళి యొక్క పూర్వీకుల నుండి గుర్తించాడు (లూకా 3:38).

కొత్త నిబంధన పుస్తకాలకు పరిచయం

కొత్త నిబంధన యొక్క పవిత్ర గ్రంథాలు గ్రీకులో వ్రాయబడ్డాయి, మాథ్యూ సువార్త మినహా, సంప్రదాయం ప్రకారం, హీబ్రూ లేదా అరామిక్ భాషలో వ్రాయబడింది. కానీ ఈ హీబ్రూ టెక్స్ట్ మనుగడలో లేనందున, గ్రీకు పాఠం మాథ్యూ సువార్తకు అసలైనదిగా పరిగణించబడుతుంది. అందువల్ల, క్రొత్త నిబంధన యొక్క గ్రీకు పాఠం మాత్రమే అసలైనది మరియు అనేక సంచికలు వేర్వేరుగా ఉన్నాయి ఆధునిక భాషలుప్రపంచవ్యాప్తంగా గ్రీకు మూలం నుండి అనువాదాలు ఉన్నాయి.

కొత్త నిబంధన వ్రాయబడిన గ్రీకు భాష ఇకపై శాస్త్రీయ ప్రాచీన గ్రీకు భాష కాదు మరియు గతంలో అనుకున్నట్లుగా, ప్రత్యేక కొత్త నిబంధన భాష కాదు. ఇది మొదటి శతాబ్దం A.D.లో మాట్లాడే రోజువారీ భాష, ఇది గ్రీకో-రోమన్ ప్రపంచం అంతటా వ్యాపించింది మరియు దీనిని సైన్స్‌లో "κοινη" అని పిలుస్తారు, అనగా. "సాధారణ క్రియా విశేషణం"; ఇంకా కొత్త నిబంధన యొక్క పవిత్ర రచయితల శైలి, పదబంధం యొక్క మలుపులు మరియు ఆలోచనా విధానం రెండూ హీబ్రూ లేదా అరామిక్ ప్రభావాన్ని వెల్లడిస్తాయి.

NT యొక్క అసలు వచనం పెద్ద సంఖ్యలో పురాతన మాన్యుస్క్రిప్ట్‌లలో మాకు వచ్చింది, ఎక్కువ లేదా తక్కువ పూర్తి, సుమారు 5000 (2వ నుండి 16వ శతాబ్దం వరకు). ఇటీవలి సంవత్సరాల వరకు, వాటిలో అత్యంత పురాతనమైనవి 4వ శతాబ్దానికి చెందిన పి.ఎక్స్. కానీ కోసం ఇటీవలపాపిరస్‌పై పురాతన NT మాన్యుస్క్రిప్ట్‌ల యొక్క అనేక శకలాలు (3వ మరియు 2వ శతాబ్దం కూడా) కనుగొనబడ్డాయి. ఉదాహరణకు, బోడ్మెర్ యొక్క మాన్యుస్క్రిప్ట్‌లు: జాన్, ల్యూక్, 1 మరియు 2 పీటర్, జూడ్ - మన శతాబ్దపు 60వ దశకంలో కనుగొనబడ్డాయి మరియు ప్రచురించబడ్డాయి. గ్రీకు మాన్యుస్క్రిప్ట్‌లతో పాటు, లాటిన్, సిరియాక్, కాప్టిక్ మరియు ఇతర భాషలలోకి (వెటస్ ఇటాలా, పెషిట్టో, వల్గటా, మొదలైనవి) పురాతన అనువాదాలు లేదా సంస్కరణలు ఉన్నాయి, వీటిలో అత్యంత పురాతనమైనవి 2వ శతాబ్దం AD నుండి ఇప్పటికే ఉన్నాయి.

చివరగా, చర్చి ఫాదర్ల నుండి అనేక ఉల్లేఖనాలు గ్రీకు మరియు ఇతర భాషలలో భద్రపరచబడ్డాయి, కొత్త నిబంధన యొక్క పాఠం పోయినట్లయితే మరియు అన్ని పురాతన మాన్యుస్క్రిప్ట్స్ నాశనం చేయబడితే, నిపుణులు ఈ రచనల నుండి కోట్స్ నుండి ఈ వచనాన్ని పునరుద్ధరించవచ్చు. పవిత్ర తండ్రుల. ఈ సమృద్ధిగా ఉన్న మెటీరియల్ NT యొక్క టెక్స్ట్‌ని తనిఖీ చేయడం మరియు స్పష్టం చేయడం మరియు దాని వివిధ రూపాలను (టెక్స్ట్యువల్ విమర్శ అని పిలవబడేది) వర్గీకరించడం సాధ్యం చేస్తుంది. ఏ పురాతన రచయితతో (హోమర్, యూరిపిడెస్, ఎస్కిలస్, సోఫోకిల్స్, కార్నెలియస్ నేపోస్, జూలియస్ సీజర్, హోరేస్, వర్జిల్, మొదలైనవి) పోలిస్తే, NT యొక్క మన ఆధునిక ముద్రిత గ్రీకు వచనం అనూహ్యంగా అనుకూలమైన స్థితిలో ఉంది. మరియు మాన్యుస్క్రిప్ట్‌ల సంఖ్య, మరియు వాటిలో పురాతనమైన వాటిని అసలు నుండి వేరుచేసే సమయం తక్కువ, మరియు అనువాదాల సంఖ్య, మరియు వాటి ప్రాచీనత, మరియు టెక్స్ట్‌పై నిర్వహించిన క్లిష్టమైన పని యొక్క తీవ్రత మరియు పరిమాణంలో, ఇది అన్ని ఇతర పాఠాలను అధిగమించింది (వివరాల కోసం, “దాచిన సంపదలు మరియు కొత్త జీవితం", ఆర్కియోలాజికల్ డిస్కవరీ అండ్ ది గాస్పెల్, బ్రూగెస్, 1959, pp. 34 ff.). మొత్తం NT యొక్క టెక్స్ట్ పూర్తిగా తిరస్కరించలేని విధంగా రికార్డ్ చేయబడింది.

కొత్త నిబంధన 27 పుస్తకాలను కలిగి ఉంది. రిఫరెన్స్‌లు మరియు కొటేషన్‌లకు అనుగుణంగా ప్రచురణకర్తలు వాటిని అసమాన పొడవు గల 260 అధ్యాయాలుగా విభజించారు. ఈ విభజన అసలు వచనంలో లేదు. కొత్త నిబంధనలో అధ్యాయాలుగా ఆధునిక విభజన, మొత్తం బైబిల్‌లో, డొమినికన్ కార్డినల్ హ్యూగో (1263)కి తరచుగా ఆపాదించబడింది, అతను లాటిన్ వల్గేట్‌కు తన సింఫనీలో దీనిని రూపొందించాడు, కానీ ఇప్పుడు అది చాలా కారణాలతో ఆలోచించబడింది. ఈ విభాగం 1228లో మరణించిన కాంటర్‌బరీ లాంగ్టన్ ఆర్చ్ బిషప్ స్టీఫెన్‌కు తిరిగి వెళ్లింది. కొత్త నిబంధన యొక్క అన్ని సంచికలలో ఇప్పుడు ఆమోదించబడిన పద్యాలుగా విభజన విషయానికొస్తే, ఇది గ్రీకు కొత్త నిబంధన గ్రంథం యొక్క ప్రచురణకర్త రాబర్ట్ స్టీఫెన్‌కు తిరిగి వెళుతుంది మరియు 1551లో అతని ఎడిషన్‌లో పరిచయం చేయబడింది.

పవిత్ర పుస్తకాలుకొత్త నిబంధన సాధారణంగా చట్టపరమైన (నాలుగు సువార్తలు), చారిత్రక (అపొస్తలుల చర్యలు), బోధన (ఏడు సామరస్యపూర్వక లేఖలు మరియు అపోస్తలుడైన పాల్ యొక్క పద్నాలుగు ఉపదేశాలు) మరియు భవిష్యవాణి: అపోకలిప్స్ లేదా జాన్ ది థియాలజియన్ యొక్క రివిలేషన్ (సెయింట్ యొక్క లాంగ్ కాటేచిజం చూడండి. . ఫిలారెట్ ఆఫ్ మాస్కో).

అయినప్పటికీ, ఆధునిక నిపుణులు ఈ పంపిణీని పాతదిగా పరిగణిస్తారు: వాస్తవానికి, కొత్త నిబంధనలోని అన్ని పుస్తకాలు చట్టపరమైన, చారిత్రక మరియు విద్యాసంబంధమైనవి, మరియు ప్రవచనం అపోకలిప్స్‌లో మాత్రమే కాదు. కొత్త నిబంధన స్కాలర్‌షిప్ సువార్త మరియు ఇతర కొత్త నిబంధన సంఘటనల కాలక్రమం యొక్క ఖచ్చితమైన స్థాపనపై గొప్ప శ్రద్ధ చూపుతుంది. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు, అపొస్తలులు మరియు ఆదిమ చర్చి (అనుబంధాలు చూడండి) యొక్క జీవితం మరియు పరిచర్యను కొత్త నిబంధన ద్వారా తగినంత ఖచ్చితత్వంతో తెలుసుకోవడానికి శాస్త్రీయ కాలక్రమం పాఠకులను అనుమతిస్తుంది.

క్రొత్త నిబంధన పుస్తకాలను ఈ క్రింది విధంగా పంపిణీ చేయవచ్చు:

1) మూడు అని పిలవబడే సినోప్టిక్ సువార్తలు: మాథ్యూ, మార్క్, లూకా మరియు, విడిగా, నాల్గవది: జాన్ సువార్త. కొత్త నిబంధన స్కాలర్‌షిప్ మొదటి మూడు సువార్తల సంబంధాల అధ్యయనానికి మరియు జాన్ సువార్తతో (సినోప్టిక్ సమస్య) వాటి సంబంధానికి ఎక్కువ శ్రద్ధ చూపుతుంది.

2) అపొస్తలుల చట్టాల పుస్తకం మరియు అపొస్తలుడైన పాల్ యొక్క లేఖలు (“కార్పస్ పౌలినమ్”), వీటిని సాధారణంగా విభజించారు:

ఎ) ప్రారంభ ఉపదేశాలు: 1వ మరియు 2వ థెస్సలొనీకయులు.

బి) గ్రేటర్ ఎపిస్టల్స్: గలతీయులు, 1వ మరియు 2వ కొరింథియన్లు, రోమన్లు.

సి) బాండ్ల నుండి సందేశాలు, అనగా. రోమ్ నుండి వ్రాయబడింది, ఇక్కడ ap. పౌలు చెరసాలలో ఉన్నాడు: ఫిలిప్పీయులు, కొలొస్సీయులు, ఎఫెసీయులు, ఫిలేమోను.

d) పాస్టోరల్ ఎపిస్టల్స్: 1వ తిమోతి, టైటస్, 2వ తిమోతి.

ఇ) హెబ్రీయులకు లేఖ.

3) కౌన్సిల్ ఎపిస్టల్స్ ("కార్పస్ కాథోలికం").

4) జాన్ ది థియాలజియన్ యొక్క ప్రకటన. (కొన్నిసార్లు NTలో వారు "కార్పస్ జోఅన్నికమ్" అని వేరు చేస్తారు, అనగా సెయింట్ జాన్ తన లేఖలు మరియు రెవ్ పుస్తకానికి సంబంధించి తన సువార్త యొక్క తులనాత్మక అధ్యయనం కోసం వ్రాసిన ప్రతిదీ).

నాలుగు సువార్త

1. "సువార్త" (ευανγελιον) అనే పదం గ్రీకుఅంటే "శుభవార్త". దీనిని మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు స్వయంగా తన బోధ అని పిలిచాడు (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). అందువల్ల, మనకు, "సువార్త" అతనితో విడదీయరాని విధంగా ముడిపడి ఉంది: ఇది దేవుని అవతార కుమారుని ద్వారా ప్రపంచానికి ఇవ్వబడిన మోక్షానికి సంబంధించిన "శుభవార్త".

క్రీస్తు మరియు అతని అపొస్తలులు సువార్తను వ్రాయకుండానే బోధించారు. 1వ శతాబ్దం మధ్య నాటికి, ఈ బోధన చర్చిచే బలమైన మౌఖిక సంప్రదాయంలో స్థాపించబడింది. తూర్పు ఆచారంసూక్తులు, కథలు మరియు పెద్ద గ్రంథాలను గుర్తుంచుకోవడం అపోస్టోలిక్ యుగంలోని క్రైస్తవులకు నమోదు చేయని మొదటి సువార్తను ఖచ్చితంగా సంరక్షించడానికి సహాయపడింది. 50వ దశకం తరువాత, క్రీస్తు యొక్క భూసంబంధమైన పరిచర్య యొక్క ప్రత్యక్ష సాక్షులు ఒకరి తర్వాత ఒకరు మరణించడం ప్రారంభించినప్పుడు, సువార్తను వ్రాయవలసిన అవసరం ఏర్పడింది (లూకా 1:1). ఆ విధంగా, "సువార్త" అంటే రక్షకుని జీవితం మరియు బోధల గురించి అపొస్తలులు నమోదు చేసిన కథనం అని అర్థం. ప్రార్థనా సమావేశాల్లో మరియు బాప్టిజం కోసం ప్రజలను సిద్ధం చేయడంలో ఇది చదవబడింది.

2. 1వ శతాబ్దపు అత్యంత ముఖ్యమైన క్రైస్తవ కేంద్రాలు (జెరూసలేం, ఆంటియోక్, రోమ్, ఎఫెసస్ మొదలైనవి) వారి స్వంత సువార్తలను కలిగి ఉన్నాయి. వీరిలో, కేవలం నలుగురు (మాథ్యూ, మార్క్, లూకా, జాన్) మాత్రమే దేవునిచే ప్రేరేపించబడినట్లు చర్చిచే గుర్తించబడ్డారు, అనగా. పరిశుద్ధాత్మ ప్రత్యక్ష ప్రభావంతో వ్రాయబడింది. వారు "మాథ్యూ నుండి", "మార్క్ నుండి", మొదలైనవి అని పిలుస్తారు. (గ్రీకు "కటా" అనేది రష్యన్ "మాథ్యూ ప్రకారం", "మార్క్ ప్రకారం" మొదలైన వాటికి అనుగుణంగా ఉంటుంది), ఎందుకంటే ఈ నలుగురు పవిత్ర రచయితలచే క్రీస్తు జీవితం మరియు బోధనలు ఈ పుస్తకాలలో పేర్కొనబడ్డాయి. వారి సువార్తలు ఒకే పుస్తకంగా సంకలనం చేయబడలేదు, ఇది సువార్త కథను విభిన్న దృక్కోణాల నుండి చూడటం సాధ్యం చేసింది. 2వ శతాబ్దంలో సెయింట్. లియోన్స్‌కు చెందిన ఇరేనియస్ సువార్తికులను పేరు పెట్టి పిలుస్తాడు మరియు వారి సువార్తలను మాత్రమే కానానికల్‌గా సూచిస్తాడు (వివాదాలకు వ్యతిరేకంగా 2, 28, 2). సెయింట్ ఇరేనియస్ యొక్క సమకాలీనుడైన టాటియన్, ఒకే సువార్త కథనాన్ని రూపొందించడానికి మొదటి ప్రయత్నం చేసాడు, ఇది నాలుగు సువార్తలలోని వివిధ గ్రంథాల నుండి సంకలనం చేయబడింది, "డైటెస్సరోన్", అనగా. "నలుగురి సువార్త"

3. అపొస్తలులు పదం యొక్క ఆధునిక అర్థంలో ఒక చారిత్రక పనిని రూపొందించడానికి బయలుదేరలేదు. వారు యేసుక్రీస్తు బోధనలను వ్యాప్తి చేయడానికి ప్రయత్నించారు, ప్రజలు ఆయనను విశ్వసించడానికి, అతని ఆజ్ఞలను సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవడానికి మరియు నెరవేర్చడానికి సహాయం చేసారు. సువార్తికుల సాక్ష్యాలు అన్ని వివరాలతో ఏకీభవించవు, ఇది ఒకదానికొకటి వారి స్వతంత్రతను రుజువు చేస్తుంది: ప్రత్యక్ష సాక్షుల సాక్ష్యాలు ఎల్లప్పుడూ వ్యక్తిగత రంగును కలిగి ఉంటాయి. సువార్తలో వివరించబడిన వాస్తవాల వివరాల ఖచ్చితత్వాన్ని పరిశుద్ధాత్మ ధృవీకరించదు, కానీ వాటిలో ఉన్న ఆధ్యాత్మిక అర్థం.

సువార్తికుల ప్రెజెంటేషన్‌లో కనిపించే చిన్న వైరుధ్యాలు, వివిధ వర్గాల శ్రోతలకు సంబంధించి కొన్ని నిర్దిష్ట వాస్తవాలను తెలియజేయడంలో దేవుడు పవిత్ర రచయితలకు పూర్తి స్వేచ్ఛను ఇచ్చాడనే వాస్తవం ద్వారా వివరించబడింది, ఇది నాలుగు సువార్తల యొక్క అర్థం మరియు ధోరణి యొక్క ఐక్యతను మరింత నొక్కి చెబుతుంది ( ఇది కూడ చూడు సాధారణ పరిచయం, pp. 13 మరియు 14).

దాచు

ప్రస్తుత ప్రకరణంపై వ్యాఖ్యానం

పుస్తకంపై వ్యాఖ్యానం

విభాగానికి వ్యాఖ్యానించండి

1 గెన్నెసరెట్ సరస్సు ఒడ్డున నిలబడి క్రీస్తు బోధించిన ప్రసంగంలో (చూడండి. మత్తయి 4:18), ప్రజలు ఆయనను ఎంతగా గుమికూడటం ప్రారంభించారు, ఆయనకు ఒడ్డున ఎక్కువ సేపు ఉండడం కష్టమైంది (cf. మత్తయి 4:18మరియు మార్కు 1:16).

2 వారు వలలు కడుగుతారు. Ev. లూకా ఈ పనిపై మాత్రమే శ్రద్ధ చూపుతాడు - ఇతర సువార్తికులు కూడా వలలను మరమ్మతు చేయడం గురించి మాట్లాడతారు ( మార్కు 1:19) లేదా వలలు విసరడం గురించి మాత్రమే ( మత్తయి 4:18) వాటిలో పడిపోయిన పెంకులు మరియు ఇసుక నుండి వాటిని విడిపించడానికి వలలను కడగడం అవసరం.

3 సైమన్ అప్పటికే క్రీస్తు శిష్యుడు (cf. జాన్ 1:37 మరియు రెండవది.) - క్రీస్తును నిరంతరం అనుసరించడానికి మరియు చేపలు పట్టడం కొనసాగించడానికి ఇతర అపొస్తలుల మాదిరిగా అతను మాత్రమే ఇంకా పిలవబడలేదు.

ఉపన్యాసం సమయంలో పడవలో క్రీస్తు స్థానం కోసం, చూడండి మార్కు 4:1 .

4-7 ప్రభువు సైమన్‌ను మరింత లోతైన ప్రదేశానికి ఈదుతూ చేపలు పట్టేందుకు వలలు వేయమని ఆహ్వానిస్తాడు. సైమన్, ప్రభువును "గురువు"గా సంబోధిస్తూ (ἐπιστάτα! - ఇతర సువార్తికులు తరచుగా ఉపయోగించే "రబ్బీ" అనే చిరునామాకు బదులుగా), ఎవరైనా క్యాచ్‌ను ఆశించలేరని పేర్కొన్నాడు: అతను మరియు అతని సహచరులు రాత్రిపూట కూడా చేపలు పట్టడానికి ప్రయత్నించారు. ఫిషింగ్ కోసం ఉత్తమ గంటలు - ఇంకా ఏమీ పట్టుకోలేదు. అయినప్పటికీ, సైమన్కు తెలిసినట్లుగా, అద్భుత శక్తిని కలిగి ఉన్న క్రీస్తు వాక్యంపై విశ్వాసం ద్వారా, అతను క్రీస్తు చిత్తాన్ని నెరవేరుస్తాడు మరియు బహుమతిగా భారీ దోపిడీని పొందుతాడు. ఈ వేట చాలా గొప్పది, ఇప్పటికే కొన్ని చోట్ల వలలు పగులగొట్టడం ప్రారంభించాయి, మరియు సైమన్ మరియు అతని సహచరులు తీరానికి సమీపంలో ఉన్న మరొక పడవలో ఉన్న మత్స్యకారులకు తమ చేతులతో సంకేతాలు చేయడం ప్రారంభించారు, తద్వారా వారు త్వరగా తమ వద్దకు వెళతారు. సహాయం: ఒడ్డు నుండి సిమోనా పడవ దూరం కావడం వల్ల అరవడం అనవసరం. "కామ్రేడ్లు" స్పష్టంగా సైమన్ పడవపై నిరంతరం నిఘా ఉంచారు, ఎందుకంటే వారు క్రీస్తు సైమన్‌తో చెప్పినది విన్నారు.

8-9 మరియు సైమన్ మరియు అక్కడ ఉన్న ఇతరులు చాలా భయపడ్డారు, మరియు సైమన్ పడవ నుండి బయలుదేరమని ప్రభువును అడగడం ప్రారంభించాడు, ఎందుకంటే అతని పాపం క్రీస్తు యొక్క పవిత్రత నుండి బాధపడుతుందని అతను భావించాడు (cf. 1:12 ; 2:9 ; 1 రాజులు 17:18).

9 ఈ క్యాచ్ నుండి - మరింత ఖచ్చితంగా: “వారు పట్టుకున్న క్యాచ్” (రష్యన్ అనువాదంలో తప్పుగా: “వారు పట్టుకున్నవి”). ఈ అద్భుతం ముఖ్యంగా సైమన్‌ను తాకింది, అతను క్రీస్తు యొక్క అద్భుతాలను ఇంతకు ముందు చూడనందున కాదు, సైమన్ స్వయంగా ఎటువంటి అభ్యర్థన లేకుండా ప్రభువు యొక్క కొన్ని ప్రత్యేక ఉద్దేశాల ప్రకారం ఇది జరిగింది. ప్రభువు తనకు ఏదో ఒక ప్రత్యేక పనిని ఇవ్వాలనుకుంటున్నాడని అతను గ్రహించాడు మరియు తెలియని భవిష్యత్తు గురించి భయం అతని ఆత్మను నింపింది.

10-11 ప్రభువు సైమన్‌ను శాంతపరుస్తాడు మరియు అతను అద్భుతంగా సైమన్‌కు గొప్ప చేపలను పంపినప్పుడు అతను కలిగి ఉన్న ఉద్దేశ్యాన్ని అతనికి వెల్లడించాడు. ఇది ఒక ప్రతీకాత్మక చర్య, అతను తన బోధనలతో మొత్తం ప్రజలను క్రీస్తులోకి మార్చడం ప్రారంభించినప్పుడు అతను పొందబోయే విజయాన్ని సైమన్‌కు సూచించాడు. సువార్తికుడు, స్పష్టంగా, అపొస్తలుడి ఉపన్యాసానికి ప్రధానంగా కృతజ్ఞతలు తెలిపే గొప్ప సంఘటనతో ఇక్కడ ప్రదర్శించబడ్డాడు. పెంతెకోస్తు రోజున పీటర్ - ఖచ్చితంగా మూడు వేల మందిని క్రీస్తులోకి మార్చడం ( అపొస్తలుల కార్యములు 2:41).

11 వారు అన్నీ విడిచిపెట్టారు. ప్రభువు సైమన్‌ను మాత్రమే సంబోధించినప్పటికీ, ప్రభువు యొక్క ఇతర శిష్యులు అందరూ తమ సాధారణ కార్యకలాపాలను విడిచిపెట్టి తమ గురువుతో కలిసి ప్రయాణించాల్సిన సమయం ఆసన్నమైందని గ్రహించారు.

అయితే, ఇది ఇంకా శిష్యులను అపోస్టోలిక్ సేవకు పిలవలేదు: ఇది తరువాత జరిగింది ( 6:13 et seq.) ప్రతికూల విమర్శ మొదటి ఇద్దరు సువార్తికులు చేపల అద్భుత క్యాచ్ గురించి ఏమీ చెప్పలేదని ఎత్తి చూపారు మరియు Ev అని ముగించారు. లూకా ఇక్కడ ఒక సంఘటనలో రెండు పూర్తిగా భిన్నమైన సమయంలో విలీనమయ్యాడు: శిష్యులను మనుష్యులను జాలర్లుగా పిలవడం ( మత్తయి 4:18-22) మరియు క్రీస్తు పునరుత్థానం తర్వాత అద్భుత చేపలు పట్టడం ( జాన్ 21 అధ్యాయం.) కానీ Ev లో అద్భుతమైన ఫిషింగ్. జాన్ మరియు ఈవ్‌లో అద్భుత క్యాచ్. విల్లులకు పూర్తిగా భిన్నమైన అర్థాలు ఉన్నాయి. మొదటిది ap పునరుద్ధరణ గురించి మాట్లాడుతుంది. పీటర్ తన అపోస్టోలిక్ సేవలో, మరియు రెండవది - ఈ సేవ కోసం తయారీ గురించి మాత్రమే: ఇక్కడ పీటర్ ప్రభువు తనను పిలిచే గొప్ప కార్యాచరణ గురించి ఆలోచించడం ప్రారంభించాడు. అందువల్ల, ఇది Ev నివేదించిన క్యాచ్ కాదు అని ఎటువంటి సందేహం లేదు. జాన్. అయితే ఈ సందర్భంలో, మొదటి ఇద్దరు సువార్తికులు మరియు మూడవవారు తమలో తాము ఎలా రాజీపడగలరు? మొదటి ఇద్దరు సువార్తికులు బానిస క్యాచ్ గురించి ఎందుకు చెప్పరు? కొంతమంది వ్యాఖ్యాతలు (ఉదా కైల్), ఈ సమస్యను పరిష్కరించడానికి వారి శక్తిలేనితనం గురించి తెలుసుకుని, Ev. మొదటి ఇద్దరు సువార్తికులు (Ev. మాథ్యూపై వ్యాఖ్యానం, అధ్యాయం IV) గురించి మాట్లాడే పిలుపు గురించి లూకా అర్థం కాదు. కానీ సంఘటన యొక్క మొత్తం పరిస్థితి అది మళ్లీ జరగవచ్చని, ఇది జరగవచ్చు అని ఆలోచించడానికి అనుమతించదు. సువార్త చరిత్రలో సువార్తికులు మాథ్యూ మరియు మార్క్ మనస్సులో ఉన్న క్షణం గురించి లూకా మాట్లాడలేదు. అందువల్ల, మొదటి ఇద్దరు సువార్తికులు అలాంటి వాటిని జోడించలేదని చెప్పడం మంచిది ముఖ్యమైనఅతను లూకా దృష్టిలో ఆ సింబాలిక్ ఫిషింగ్ కు. నిజానికి, ev. లూకా, చట్టాల పుస్తకంలో సెయింట్ యొక్క బోధనా కార్యకలాపాలను వివరించాడు. పీటర్ మరియు, స్పష్టంగా, ఈ అపొస్తలుడికి సంబంధించిన ప్రతి ఒక్కరిపై చాలాకాలంగా ఆసక్తిని కలిగి ఉన్నాడు, అపొస్తలుడి యొక్క భవిష్యత్తు కార్యకలాపాల విజయానికి ప్రతీకాత్మక సూచన సువార్తలో గమనించడం చాలా ముఖ్యం. పీటర్, ఇది ఒక అద్భుత చేప క్యాచ్ కథలో ఉంటుంది.

12-14 చూడండి మత్తయి 8:2-4మరియు మార్కు 1:40-44. Ev. లూకా ఇక్కడ మరింత అనుసరించాడు. మార్క్.

15-16 కుష్ఠురోగి యొక్క అవిధేయత గురించి. లూకా మౌనంగా ఉన్నాడు (cf. మార్కు 1:45).

15 ఇంకా, అంటే, ఇంతకు ముందు (μα̃λλον) కంటే చాలా ఎక్కువ. మాట్లాడే నిషేధం వండర్‌వర్కర్ గురించి పుకార్లు వ్యాప్తి చేయడానికి ప్రజలను మరింత ప్రోత్సహించింది.

17-26 (చూడండి మత్తయి 9:2-8మరియు మార్కు 2:3-12) Ev. మొదటి ఇద్దరు సువార్తికుల కథనానికి లూకా కొన్ని చేర్పులు చేశాడు.

17 ఒక రోజులో - అంటే, ఆ రోజుల్లో ఒకదానిలో, ఖచ్చితంగా ప్రభువు చేపట్టిన ప్రయాణంలో (చూ. 4:43 et seq.).

న్యాయ ఉపాధ్యాయులు - చూడండి మత్తయి 22:35 .

అన్ని ప్రదేశాలలో, వ్యక్తీకరణ హైపర్బోలిక్. శాస్త్రులు మరియు పరిసయ్యుల రాక యొక్క ఉద్దేశ్యాలు చాలా వైవిధ్యంగా ఉండవచ్చు, అయితే, క్రీస్తు పట్ల స్నేహపూర్వక వైఖరి వారిలో ప్రబలంగా ఉంది.

భగవంతుని శక్తి - అంటే భగవంతుని శక్తి. Ev. లూక్, అక్కడ అతను క్రీస్తు ప్రభువు అని పిలుస్తాడు, κύριος అనే పదాన్ని వ్రాస్తాడు; సభ్యునితో (ὁ κύριος), కానీ ఇక్కడ ఉంచబడింది: κυρίου - సభ్యుడు లేకుండా.

19 పైకప్పు ద్వారా, అంటే పలకల ద్వారా ( διὰ τω̃ν κεράμων ), దీనితో ఇంటి పైకప్పు వేయబడింది. వారు ఈ పలకలను ఒకే చోట కూల్చివేశారు (వద్ద మార్కు 2:4, పైకప్పు "తవ్వి" చేయవలసిన అవసరం ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది).

20 నేను మనిషికి చెప్పాను: వారు వీడ్కోలు చెప్పారు- మరింత సరిగ్గా: “అతను అతనితో ఇలా అన్నాడు: మనిషి! క్షమింపబడతారు..." ఇతర సందర్భాలలో వలె క్రీస్తు పక్షవాతాన్ని "పిల్లవాడు" అని పిలవడు (ఉదా. మత్తయి 9:2), కానీ కేవలం "ఒక మనిషి," బహుశా అతని పూర్వ పాపపు జీవితాన్ని సూచిస్తుంది.

22 వారి ఆలోచనలను అర్థం చేసుకున్నారు. కొందరు విమర్శకులు ఇక్కడ ఒక వైరుధ్యాన్ని ఎత్తిచూపారు. లూకా తనకు తానుగా: లేఖరులు తమలో తాము బిగ్గరగా తర్కించుకున్నారని, తద్వారా క్రీస్తు వారి సంభాషణలను వినగలడని, మరియు ఇప్పుడు అతను చెప్పినట్లుగా, క్రీస్తు వారి ఆలోచనలలోకి చొచ్చుకుపోయాడని, అతను గుర్తించినట్లుగా వారు తమలో తాము ఉంచుకున్నారు. మార్క్. కానీ ఇక్కడ ఎటువంటి వైరుధ్యం లేదు. క్రీస్తు లేఖకుల సంభాషణను తమలో తాము వినగలిగాడు - లూకా దీని గురించి మౌనంగా ఉన్నాడు - కానీ అదే సమయంలో అతను వారు దాచిన రహస్య ఆలోచనలలోకి ఆలోచనతో చొచ్చుకుపోయాడు: వారు చెప్పేది, సువార్తికుడు లూకా ప్రకారం, వారందరూ తాము ఏమి వ్యక్తం చేయలేదు ఆలోచన... - ముద్ర ఈ అద్భుతం ప్రజలపై చూపిన ప్రభావం (v. 26) Ev ప్రకారం. మాథ్యూ మరియు మార్క్ కంటే బలమైన లూకా అతనిని చిత్రీకరించాడు.

27-39 పబ్లిక్ లెవీని పిలవడం మరియు అతను ఏర్పాటు చేసిన విందు. లూకా మార్క్ ప్రకారం వివరించాడు ( 2:13-22 ; బుధ మత్తయి 9:9-17), అప్పుడప్పుడు మాత్రమే అతని కథను నింపడం.

27 అతను నగరం విడిచిపెట్టాడు.

నేను చూసాను - మరింత సరిగ్గా: “చూడండి, గమనించడం ప్రారంభించింది” (ἐθεάσατο).

28 తన కార్యాలయాన్ని, అందులో ఉన్నవన్నీ వదిలిపెట్టి!

అనుసరించబడింది - మరింత ఖచ్చితంగా: అనుసరించబడింది (గత. nes. ἠκολούθει, - ఉత్తమ పఠనం ప్రకారం - అంటే క్రీస్తును నిరంతరం అనుసరించడం).

29 మరియు వారితో పాటు పడుకున్న ఇతరులు. కాబట్టి ev. లూకా మార్క్ యొక్క వ్యక్తీకరణను భర్తీ చేసాడు: "పాపిలు" ( మార్కు 2:15) టేబుల్ వద్ద "పాపలు" ఉన్నారనే వాస్తవం గురించి, అతను v లో చెప్పాడు. 30వ

33 ఎందుకు జాన్ శిష్యులు ఉన్నారు. Ev. జాన్ శిష్యులు తాము ప్రశ్నలతో క్రీస్తు వైపు తిరిగారని లూకా పేర్కొనలేదు (cf. మాథ్యూ మరియు మార్క్). ఎందుకంటే మొదటి ఇద్దరు సువార్తికులు రెండు సన్నివేశాలుగా విభజించిన ఈ చిత్రాన్ని అతను ఒక సన్నివేశంలోకి తగ్గించాడు. జాన్ శిష్యులు ఈసారి పరిసయ్యులతో కలిసి ఎందుకు కనిపించారు అనేది వారి మతపరమైన వ్యాయామాలలోని సారూప్యత ద్వారా వివరించబడింది. వాస్తవానికి, పరిసయ్యుల ఉపవాసాలు మరియు ప్రార్థనల స్ఫూర్తి యోహాను శిష్యుల నుండి పూర్తిగా భిన్నమైనది, అతని కాలంలో పరిసయ్యులను చాలా ఖండించారు (మత్తయి అధ్యాయం 3). జాన్ శిష్యులు చేసిన ప్రార్థనలు-సెయింట్ జాన్ మాత్రమే దీనిని పేర్కొన్నాడు. లూకా - బహుశా యూదుల షెమా అని పిలవబడే వారు రోజులో వేర్వేరు గంటలపాటు కేటాయించబడ్డారు (cf. మత్తయి 6:5).

36 ఈ సందర్భంగా ఆయన వారికి ఒక ఉపమానం చెప్పాడు. క్రీస్తు శిష్యులు ఉపవాసం ఉండకపోవడంపై పరిసయ్యులు మరియు యోహాను శిష్యులు ఫిర్యాదు చేయలేరని వివరించిన తరువాత (ప్రార్థన గురించి చర్చ లేదు - ఎందుకంటే, క్రీస్తు శిష్యులు కూడా ప్రార్థించారు), మరోవైపు, ప్రభువు మరింత వివరిస్తాడు, మరోవైపు, అతని శిష్యులు పరిసయ్యులు మరియు యోహాను శిష్యులను కఠినంగా ఖండించకూడదు, ఎందుకంటే వారు పాత నిబంధన శాసనాలకు లేదా పాత అలవాట్లకు ఖచ్చితంగా కట్టుబడి ఉంటారు. వాస్తవానికి, పాత వాటిని రిపేరు చేయడానికి కొత్త బట్టల నుండి ఒక భాగాన్ని తీసుకోవడం అసాధ్యం: కొత్త బట్టల నుండి ఒక ముక్క పాత దుస్తులతో సరిపోదు మరియు కొత్తది కూడా అలాంటి కట్టింగ్ ద్వారా దెబ్బతింటుంది. దీనర్థం పాత నిబంధన ప్రపంచ దృక్పథానికి, దాని ఆధారంగా జాన్ బాప్టిస్ట్ శిష్యులు కూడా, పరిసయ్యుల గురించి ప్రస్తావించకుండా, నిలబడటం కొనసాగించారు, కొత్త, క్రైస్తవ ప్రపంచ దృష్టికోణంలో ఒక భాగాన్ని మాత్రమే జోడించకూడదు. యూదు సంప్రదాయం (మోసెస్ యొక్క చట్టం కాదు) ఏర్పాటు చేసిన ఉపవాసాల పట్ల స్వేచ్ఛా వైఖరి. యోహాను శిష్యులు క్రీస్తు శిష్యుల నుండి ఈ స్వేచ్ఛను మాత్రమే తీసుకుంటే ఏమి జరుగుతుంది? లేకపోతే, వారి ప్రపంచ దృష్టికోణం ఏ విధంగానూ మారదు, కానీ అదే సమయంలో వారు తమ స్వంత దృక్పథం యొక్క సమగ్రతను ఉల్లంఘిస్తారు మరియు అదే సమయంలో కొత్త బోధన, క్రిస్టియన్, వారు తరువాత పరిచయం చేసుకోవలసి ఉంటుంది, సమగ్రత యొక్క ముద్రను కోల్పోతారు. వారి కోసం.

37 మరియు ఎవరూ పోయరు. ఇక్కడ మరొక ఉపమానం ఉంది, కానీ మొదటిది అదే కంటెంట్‌తో. కొత్త ద్రాక్షారసం కొత్త ద్రాక్షారసాలలో పోయబడాలి, ఎందుకంటే అది పులియబెట్టాలి మరియు తొక్కలు చాలా సాగుతాయి. పాత వైన్‌స్కిన్‌లు ఈ కిణ్వ ప్రక్రియ ప్రక్రియను తట్టుకోలేవు: అవి పగిలిపోతాయి, కానీ వాటిని ఎందుకు ఫలించలేదు? వారు దేనికైనా ఉపయోగపడవచ్చు... క్రీస్తు తన బోధనను అంగీకరించడానికి సిద్ధంగా లేని వారిని, సాధారణంగా, జాన్ యొక్క శిష్యులు, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ యొక్క ఒక నియమాన్ని నేర్చుకోమని బలవంతం చేయడంలోని వ్యర్థాన్ని ఇక్కడ క్రీస్తు మళ్లీ ఎత్తి చూపాడని స్పష్టమవుతుంది. ప్రస్తుతానికి, ఈ స్వాతంత్య్రాన్ని మోసే వారు దానిని గ్రహించి, గ్రహించగలిగిన వ్యక్తులుగా ఉండనివ్వండి. అతను మాట్లాడటానికి, జాన్ శిష్యులు ఇప్పటికీ ఒక రకమైన ప్రత్యేక వృత్తాన్ని ఏర్పరుచుకున్నారని, అతనితో సంభాషణకు వెలుపల నిలబడి ఉన్నందుకు అతను క్షమించాడు... పాత వైన్ బాగా రుచిగా ఉంటుందని జాన్ శిష్యులకు అదే సాకుగా చివరి ఉపమానంలో ఉంది ( కళ. 39) జీవితంలోని కొన్ని క్రమాలకు అలవాటుపడి, చాలా కాలంగా కొన్ని అభిప్రాయాలను అంతర్గతంగా కలిగి ఉన్న వ్యక్తులు తమ శక్తితో వాటిని అంటిపెట్టుకుని ఉంటారని మరియు పాతవి వారికి ఆహ్లాదకరంగా కనిపిస్తాయని ప్రభువు దీని ద్వారా చెప్పాలనుకుంటున్నాడు. .

సువార్త రచయిత యొక్క వ్యక్తిత్వం.ఎవాంజెలిస్ట్ లూక్, కొంతమంది పురాతన చర్చి రచయితలు (యూసేబియస్ ఆఫ్ సిజేరియా, జెరోమ్, థియోఫిలాక్ట్, యుథిమియస్ జిగాబెన్, మొదలైనవి) సంరక్షించబడిన పురాణాల ప్రకారం, ఆంటియోచ్‌లో జన్మించారు. అతని పేరు, అన్ని సంభావ్యతలలో, రోమన్ పేరు లూసిలియస్ యొక్క సంకోచం. అతను పుట్టుకతో యూదుడా లేక అన్యమతస్థుడా? ఈ ప్రశ్నకు సెయింట్. పౌలు లూకాను సున్నతి నుండి వేరు చేశాడు (లూకా 4:11-14) అందువలన లూకా పుట్టుకతో అన్యజనుడు అని సాక్ష్యమిస్తున్నాడు. చర్చ్ ఆఫ్ క్రైస్ట్‌లో చేరడానికి ముందు, లూకా యూదు మతమార్పిడు అని అనుకోవడం సురక్షితం, ఎందుకంటే అతనికి యూదుల ఆచారాలు బాగా తెలుసు. అతని పౌర వృత్తి ద్వారా, ల్యూక్ ఒక వైద్యుడు (కల్. 4:14), మరియు చర్చి సంప్రదాయం, అయితే తరువాత, అతను పెయింటింగ్‌లో కూడా నిమగ్నమై ఉన్నాడని చెప్పాడు (నైస్ఫోరస్ కాలిస్టస్. చర్చి చరిత్ర. II, 43). అతను ఎప్పుడు మరియు ఎలా క్రీస్తు వైపు తిరిగాడు అనేది తెలియదు. అతను క్రీస్తు యొక్క 70 మంది అపొస్తలులకు చెందిన సంప్రదాయం (ఎపిఫానియస్. పనారియస్, హెర్. LI, 12, మొదలైనవి) జీవిత సాక్షులలో తనను తాను చేర్చుకోని లూకా యొక్క స్పష్టమైన ప్రకటన దృష్ట్యా నమ్మదగినదిగా పరిగణించబడదు. క్రీస్తు (లూకా 1:1 ff.). అతను మొదటిసారిగా apకి సహచరుడిగా మరియు సహాయకుడిగా వ్యవహరిస్తాడు. పాల్ యొక్క రెండవ మిషనరీ ప్రయాణంలో పాల్. ఇది త్రోవాస్‌లో జరిగింది, ఇక్కడ లూకా ఇంతకు ముందు నివసించి ఉండవచ్చు (అపొస్తలుల కార్యములు 16:10 et seq.). అప్పుడు అతను మాసిడోనియాలో పౌలుతో కలిసి ఉన్నాడు (అపొస్తలుల కార్యములు 16:11ff.) మరియు మూడవ ప్రయాణంలో, త్రోయస్, మిలేటస్ మరియు ఇతర ప్రదేశాలలో (చట్టాలు 24:23; కొలొ. 4:14; ఫిలి. 1:24). అతను పాల్‌తో కలిసి రోమ్‌కు వెళ్లాడు (చట్టాలు 27:1-28; cf. 2 తిమో 4:11). అప్పుడు అతని గురించిన సమాచారం కొత్త నిబంధన యొక్క రచనలలో నిలిచిపోతుంది మరియు సాపేక్షంగా తరువాత సంప్రదాయం (గ్రెగొరీ ది థియోలాజియన్) అతని గురించి నివేదించింది. బలిదానం; అతని అవశేషాలు, జెరోమ్ ప్రకారం (de vir. ill. VII), చక్రవర్తి కింద. కాన్స్టాంటియా అచాయా నుండి కాన్స్టాంటినోపుల్కు బదిలీ చేయబడింది.

లూకా సువార్త యొక్క మూలం.సువార్తికుడు స్వయంగా (లూకా 1:1-4) ప్రకారం, అతను ప్రత్యక్ష సాక్షుల సంప్రదాయం మరియు ఈ సంప్రదాయాన్ని ప్రదర్శించడంలో వ్రాతపూర్వక అనుభవాల అధ్యయనం ఆధారంగా తన సువార్తను సంకలనం చేసాడు, సాపేక్షంగా వివరంగా మరియు సరైన, ఆదేశించిన ఖాతాను ఇవ్వడానికి ప్రయత్నించాడు. సువార్త చరిత్ర యొక్క సంఘటనలు. మరియు Ev. ఉపయోగించిన ఆ రచనలు. లూకా, అపోస్టోలిక్ సంప్రదాయం ఆధారంగా సంకలనం చేయబడ్డాయి, అయినప్పటికీ, అవి నిజం అనిపించాయి. లూక్ తన సువార్తను కంపోజ్ చేస్తున్నప్పుడు కలిగి ఉన్న ప్రయోజనం కోసం సరిపోలేదు. ఈ మూలాలలో ఒకటి, బహుశా ప్రధాన మూలం కూడా, Ev. ల్యూక్ సువార్త మార్క్. లూకా సువార్తలో ఎక్కువ భాగం ఎవ్‌పై సాహిత్యంపై ఆధారపడి ఉందని కూడా వారు అంటున్నారు. మార్క్ (ఈ రెండు సువార్తల పాఠాలను పోల్చడం ద్వారా సెయింట్ మార్క్‌పై వెయిస్ తన పనిలో ఇది ఖచ్చితంగా నిరూపించబడింది).

కొంతమంది విమర్శకులు లూకా సువార్తను మాథ్యూ సువార్తపై ఆధారపడేలా చేయడానికి ప్రయత్నించారు, కానీ ఈ ప్రయత్నాలు చాలా విఫలమయ్యాయి మరియు ఇప్పుడు దాదాపుగా పునరావృతం కాలేదు. ఏదైనా నిశ్చయంగా చెప్పగలిగితే, కొన్ని చోట్ల ఇవ. మత్తయి సువార్తతో ఏకీభవించే మూలాన్ని లూకా ఉపయోగించాడు. ఇది ప్రధానంగా యేసుక్రీస్తు బాల్య చరిత్ర గురించి చెప్పాలి. ఈ కథ యొక్క ప్రదర్శన యొక్క స్వభావం, ఈ విభాగంలోని సువార్త ప్రసంగం, ఇది యూదుల రచనలను చాలా గుర్తుకు తెస్తుంది, లూకా ఇక్కడ ఒక యూదు మూలాన్ని ఉపయోగించాడని సూచిస్తుంది, ఇది బాల్యం యొక్క కథకు చాలా దగ్గరగా ఉంది. మాథ్యూ సువార్తలో పేర్కొన్నట్లుగా యేసుక్రీస్తు.

చివరగా, తిరిగి లోపలికి పురాతన కాలాలుఇది Ev అని సూచించబడింది. సహచరుడిగా లూకా. పాల్, ఈ ప్రత్యేక అపొస్తలుడి యొక్క "సువార్తను" వివరించాడు (ఇరేనియస్. మతవిశ్వాశాలకు వ్యతిరేకంగా. III, 1; యూసేబియస్ ఆఫ్ సిజేరియాలో, V, 8). ఈ ఊహ చాలా అవకాశం ఉంది మరియు లూకా సువార్త యొక్క స్వభావంతో ఏకీభవిస్తున్నప్పటికీ, ఇది స్పష్టంగా, ఉద్దేశపూర్వకంగా అన్యజనుల రక్షణ గురించి పాల్ యొక్క సువార్త యొక్క సాధారణ మరియు ప్రధాన ఆలోచనను రుజువు చేయగల కథనాలను ఎంచుకుంది, అయినప్పటికీ, సువార్తికుడు యొక్క స్వంత ప్రకటన (1:1 et seq.) ఈ మూలాన్ని సూచించదు.

సువార్త వ్రాయడానికి కారణం మరియు ఉద్దేశ్యం, స్థలం మరియు సమయం.లూకా సువార్త (మరియు చట్టాల పుస్తకం) ఒక నిర్దిష్ట థియోఫిలస్ కోసం వ్రాయబడింది, అతను బోధించిన క్రైస్తవ బోధన బలమైన పునాదులపై ఆధారపడి ఉందని నిర్ధారించుకోవడానికి. ఈ థియోఫిలస్ యొక్క మూలం, వృత్తి మరియు నివాస స్థలం గురించి అనేక అంచనాలు ఉన్నాయి, అయితే ఈ ఊహలన్నింటికీ తగిన ఆధారాలు లేవు. థియోఫిలస్ ఒక గొప్ప వ్యక్తి అని మాత్రమే చెప్పగలడు, ఎందుకంటే లూకా అతన్ని "పూజనీయుడు" అని పిలుస్తాడు (గోస్పెల్ 1:3), మరియు సువార్త యొక్క స్వభావం నుండి, ఇది అపొస్తలుడి బోధన యొక్క స్వభావానికి దగ్గరగా ఉంటుంది. థియోఫిలస్ అపొస్తలుడైన పాల్ ద్వారా క్రైస్తవ మతంలోకి మార్చబడ్డాడని మరియు బహుశా అంతకుముందు అన్యమతస్థుడు అని పాల్ సహజంగానే నిర్ధారణకు వచ్చాడు. థియోఫిలస్ ఆంటియోక్ నివాసి అని సమావేశాల సాక్ష్యాన్ని కూడా అంగీకరించవచ్చు (క్లెమెంట్ ఆఫ్ రోమ్, X, 71కి ఆపాదించబడిన పని). చివరగా, అదే థియోఫిలస్ కోసం వ్రాసిన చట్టాల పుస్తకంలో, ప్రయాణ చరిత్రలో పేర్కొన్న అపొస్తలులను లూకా వివరించలేదు. పాల్ టు రోమ్ ఆఫ్ ది లొకేషన్స్ (అపొస్తలుల కార్యములు 28:12.13.15), థియోఫిలస్ పేరున్న ప్రాంతాలతో బాగా పరిచయం ఉన్నాడని మరియు రోమ్‌కు చాలాసార్లు ప్రయాణించాడని మనం నిర్ధారించవచ్చు. కానీ సువార్త దాని స్వంతదేననడంలో సందేహం లేదు. లూకా థియోఫిలస్ కోసం మాత్రమే కాదు, క్రైస్తవులందరి కోసం వ్రాసాడు, ఈ కథ లూకా సువార్తలో ఉన్నందున క్రీస్తు జీవిత చరిత్రను అటువంటి క్రమబద్ధమైన మరియు ధృవీకరించబడిన రూపంలో తెలుసుకోవడం చాలా ముఖ్యం.

లూకా సువార్త ఏ సందర్భంలోనైనా క్రైస్తవుని కోసం వ్రాయబడిందని లేదా, మరింత సరిగ్గా, అన్యమత క్రైస్తవుల కోసం వ్రాయబడిందని, సువార్తికుడు ఎక్కడా యేసుక్రీస్తును ప్రధానంగా యూదులు ఆశించిన మెస్సీయగా చూపించలేదు మరియు సూచించడానికి ప్రయత్నించలేదు అనే వాస్తవం నుండి ఇది స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. అతని కార్యకలాపాలలో మరియు క్రీస్తు మెస్సియానిక్ ప్రవచనాల నెరవేర్పును బోధించడంలో. బదులుగా, క్రీస్తు మొత్తం మానవ జాతికి విమోచకుడని మరియు సువార్త అన్ని దేశాల కోసం ఉద్దేశించబడిందని మేము మూడవ సువార్తలో పునరావృతమయ్యే సూచనలను కనుగొంటాము. ఈ ఆలోచన ఇప్పటికే నీతిమంతుడైన పెద్ద సిమియోన్ ద్వారా వ్యక్తీకరించబడింది (లూకా 2:31 మరియు సెక్యూ.), ఆపై హెబ్ ద్వారా ఇవ్వబడిన క్రీస్తు వంశావళి గుండా వెళుతుంది. లూకా మొత్తం మానవాళికి పూర్వీకుడైన ఆడమ్ వద్దకు తీసుకురాబడ్డాడు మరియు అందువల్ల, క్రీస్తు యూదు ప్రజలకు మాత్రమే చెందినవాడు కాదని, మొత్తం మానవాళికి చెందినవాడు అని చూపిస్తుంది. అప్పుడు, క్రీస్తు యొక్క గెలీలియన్ కార్యకలాపాలను చిత్రీకరించడం ప్రారంభించాడు, Ev. లూకా తన తోటి పౌరులచే క్రీస్తును తిరస్కరించడాన్ని ముందు ఉంచాడు - నజరేత్ నివాసులు, దీనిలో ప్రభువు సాధారణంగా ప్రవక్తల పట్ల యూదుల వైఖరిని వర్ణించే ఒక లక్షణాన్ని సూచించాడు - ఈ వైఖరి కారణంగా ప్రవక్తలు యూదుల భూమిని విడిచిపెట్టారు. అన్యమతస్తుల కోసం లేదా అన్యమతస్థులకు వారి అనుకూలతను చూపించారు (ఎలిజా మరియు ఎలిషా లూకా 4:25-27). నాగోర్నోయ్ సంభాషణలో, Ev. లూకా ధర్మశాస్త్రం పట్ల అతని వైఖరి (లూకా 1:20-49) మరియు పరిసయ్య నీతి గురించి క్రీస్తు సూక్తులు ఉదహరించలేదు మరియు అపొస్తలులకు తన సూచనలలో అపొస్తలులు అన్యమతస్థులకు మరియు సమరయులకు బోధించడాన్ని నిషేధించాడు (లూకా 9:1 -6). దీనికి విరుద్ధంగా, అతను మాత్రమే కృతజ్ఞతగల సమారిటన్ గురించి, దయగల సమారిటన్ గురించి, క్రీస్తును అంగీకరించని సమారిటన్‌లకు వ్యతిరేకంగా శిష్యుల అపరిమితమైన చికాకును క్రీస్తు అంగీకరించకపోవడం గురించి మాట్లాడాడు. ఇది క్రీస్తు యొక్క వివిధ ఉపమానాలు మరియు సూక్తులను కూడా కలిగి ఉండాలి, దీనిలో అపొస్తలుడు విశ్వాసం నుండి నీతి గురించి బోధనతో గొప్ప సారూప్యత ఉంది. పాల్ ప్రధానంగా అన్యులతో కూడిన చర్చిలకు వ్రాసిన తన లేఖలలో ప్రకటించాడు.

AP ప్రభావం. పాల్ మరియు క్రీస్తు తీసుకువచ్చిన సార్వత్రిక రక్షణను వివరించాలనే అతని కోరిక నిస్సందేహంగా ప్రభావం చూపింది పెద్ద ప్రభావంలూకా సువార్తను సంకలనం చేయడానికి పదార్థం యొక్క ఎంపికపై. ఏదేమైనా, రచయిత తన పనిలో పూర్తిగా ఆత్మాశ్రయ దృక్పథాలను అనుసరించాడని మరియు చారిత్రక సత్యం నుండి వైదొలిగాడని భావించడానికి చిన్న కారణం లేదు. దీనికి విరుద్ధంగా, అతను తన సువార్తలో నిస్సందేహంగా జూడో-క్రైస్తవ వృత్తంలో (క్రీస్తు బాల్యం యొక్క కథ) అభివృద్ధి చెందిన కథనాలకు చోటు కల్పించాడని మనం చూస్తాము. అందువల్ల, మెస్సీయ గురించిన యూదుల ఆలోచనలను అపొస్తలుడి అభిప్రాయాలకు అనుగుణంగా మార్చాలనే కోరికను వారు అతనికి ఆపాదించడం ఫలించలేదు. పాల్ (జెల్లర్) లేదా పన్నెండు మంది అపొస్తలుల కంటే పాల్‌ను ఉన్నతీకరించాలనే మరొక కోరిక మరియు జూడో-క్రైస్తవ మతం (బౌర్, హిల్గెన్‌ఫెల్డ్) కంటే ముందు పాల్ యొక్క బోధన. ఈ ఊహ సువార్త యొక్క కంటెంట్‌తో విరుద్ధంగా ఉంది, దీనిలో లూకా యొక్క ఈ కోరికకు విరుద్ధంగా అనేక విభాగాలు ఉన్నాయి (ఇది మొదట, క్రీస్తు పుట్టుక మరియు అతని బాల్యం యొక్క కథ, ఆపై క్రింది భాగాలు: లూకా 4:16-30; లూకా 5:39; లూకా 10:22; లూకా 12:6 et seq.; లూకా 13:1-5; లూకా 16:17; లూకా 19:18-46, మొదలైనవి (అతని ఊహను సరిచేయడానికి లూకా సువార్తలో అటువంటి విభాగాల ఉనికితో, బౌర్ ఒక కొత్త ఊహను ఆశ్రయించవలసి వచ్చింది, ప్రస్తుత రూపంలో లూకా సువార్త అనేది కొంతమంది తరువాతి వ్యక్తి (ఎడిటర్) యొక్క పని అని. గోల్స్టన్, లూకా సువార్తలో చూస్తారు. మాథ్యూ మరియు మార్క్ యొక్క సువార్తల కలయిక, లూకా జూడో-క్రైస్తవ మరియు పాల్ యొక్క అభిప్రాయాలను ఏకం చేయడానికి ఉద్దేశించాడని విశ్వసించాడు, వాటి నుండి జుడాయిస్టిక్ మరియు విపరీతమైన పౌలిన్‌ను వేరు చేశాడు.లూకా సువార్త యొక్క అదే అభిప్రాయం, పూర్తిగా సామరస్యపూర్వకమైన రెండు లక్ష్యాలను అనుసరించే పని. ప్రైమల్ చర్చిలో పోరాడిన దిశలు, అపోస్టోలిక్ రచనలపై సరికొత్త విమర్శలో కొనసాగుతూనే ఉన్నాయి.ఎవ్ యొక్క వివరణకు జోహాన్ వీస్ తన ముందుమాటలో. లూక్ (2వ ఎడిషన్. 1907) ఈ సువార్త ఏ విధంగానూ పౌలినిజాన్ని ఉన్నతీకరించే పనిగా గుర్తించబడదని నిర్ధారణకు వచ్చారు. లూకా తన పూర్తి "పక్షపాతం" చూపుతాడు, మరియు అపొస్తలుడైన పౌలు యొక్క సందేశాలతో అతను ఆలోచనలు మరియు వ్యక్తీకరణలలో తరచుగా యాదృచ్చికంగా ఉంటే, లూకా తన సువార్తను వ్రాసే సమయానికి, ఈ సందేశాలు ఇప్పటికే విస్తృతంగా వ్యాపించాయని మాత్రమే దీనిని వివరించవచ్చు. అన్ని చర్చిలలో. పాపుల పట్ల క్రీస్తు ప్రేమ, అతను తరచుగా నివసించే వ్యక్తీకరణలు. లూకా, క్రీస్తు గురించి పాల్ యొక్క ఆలోచనను ప్రత్యేకంగా వివరించేది ఏమీ లేదు: దీనికి విరుద్ధంగా, మొత్తం క్రైస్తవ సంప్రదాయం క్రీస్తును ప్రేమగల పాపులుగా ఖచ్చితంగా ప్రదర్శించింది ...

కొంతమంది ప్రాచీన రచయితలకు లూకా సువార్తను వ్రాసే సమయం చాలా ఉంది ప్రారంభ కాలంక్రైస్తవ మతం యొక్క చరిత్రలో - సెయింట్ యొక్క పని సమయానికి తిరిగి వెళ్ళు. పాల్, మరియు చాలా సందర్భాలలో సరికొత్త వ్యాఖ్యాతలు లూకా సువార్త జెరూసలేం నాశనానికి కొంతకాలం ముందు వ్రాయబడిందని పేర్కొన్నారు: ఆ సమయంలో ap యొక్క రెండు సంవత్సరాల బస. రోమన్ జైలులో పాల్. అయితే, లూకా సువార్త 70వ సంవత్సరం తర్వాత, అంటే జెరూసలేం విధ్వంసం తర్వాత వ్రాయబడిందని చాలా అధికార పండితులు (ఉదాహరణకు, బి. వీస్) మద్దతునిచ్చే అభిప్రాయం ఉంది. ఈ అభిప్రాయం ప్రధానంగా 21వ అధ్యాయంలో దాని ఆధారాన్ని కనుగొనడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. లూకా సువార్త (v. 24 మరియు రెండవది), ఇక్కడ జెరూసలేం నాశనం అనేది ఇప్పటికే పూర్తి చేయబడిన వాస్తవం. దీనితో, క్రిస్టియన్ చర్చి యొక్క స్థానం గురించి, చాలా అణచివేతకు గురవుతున్నందున, లూకాకు ఉన్న ఆలోచన కూడా అంగీకరిస్తుంది (cf. లూకా 6:20 et seq.). ఏది ఏమైనప్పటికీ, అదే వీస్ యొక్క నమ్మకం ప్రకారం, సువార్త యొక్క మూలాన్ని 70ల కంటే ఎక్కువ కాలం చెప్పడం అసాధ్యం (ఉదాహరణకు, బౌర్ మరియు జెల్లర్ చేసిన విధంగా, 110-130లో లూకా సువార్త యొక్క మూలాన్ని ఉంచడం లేదా Hilgenfeld, Keim, Volkmar - 100-100లో m g.). వీస్ యొక్క ఈ అభిప్రాయానికి సంబంధించి, ఇది నమ్మశక్యం కానిది ఏమీ లేదని మేము చెప్పగలం మరియు సెయింట్ లూయిస్ యొక్క సాక్ష్యంలో కూడా ఒక ఆధారాన్ని కనుగొనవచ్చు. లూకా సువార్త అపొస్తలులైన పీటర్ మరియు పాల్ మరణానంతరం వ్రాయబడిందని చెప్పిన ఐరేనియస్ (మతవిశ్వాశాలకు వ్యతిరేకంగా III, 1).

లూకా సువార్త ఎక్కడ వ్రాయబడింది - సంప్రదాయం నుండి దీని గురించి ఖచ్చితంగా ఏమీ తెలియదు. కొందరి ప్రకారం, రాసే ప్రదేశం అచాయా, ఇతరుల ప్రకారం, అలెగ్జాండ్రియా లేదా సిజేరియా. కొందరు కొరింత్‌ను, మరికొందరు రోమ్‌ను సువార్త వ్రాయబడిన ప్రదేశంగా సూచిస్తారు; అయితే ఇదంతా ఊహాగానాలు మాత్రమే.

లూకా సువార్త యొక్క ప్రామాణికత మరియు సమగ్రతపై.సువార్త రచయిత తనను తాను పేరుతో పిలుచుకోలేదు, కానీ చర్చి యొక్క పురాతన సంప్రదాయం అపొస్తలుడిని మూడవ సువార్త రచయిత అని ఏకగ్రీవంగా పిలుస్తుంది. ల్యూక్ (ఇరేనియస్. మతవిశ్వాశాలకు వ్యతిరేకంగా. III, 1, 1; ఆరిజెన్ ఇన్ యూసేబియస్, చర్చి చరిత్ర VI, 25, మొదలైనవి. మురాటోరియం యొక్క కానన్ కూడా చూడండి). సాంప్రదాయం యొక్క ఈ సాక్ష్యాన్ని అంగీకరించకుండా మనల్ని నిరోధించే ఏదీ సువార్తలోనే లేదు. అపోస్టోలిక్ పురుషులు దాని నుండి భాగాలను అస్సలు ఉదహరించరని ప్రామాణికత యొక్క ప్రత్యర్థులు ఎత్తి చూపినట్లయితే, అపోస్టోలిక్ పురుషుల క్రింద క్రీస్తు జీవితం గురించి మౌఖిక సంప్రదాయం కంటే ఎక్కువగా మార్గనిర్దేశం చేయడం ఆచారం అని ఈ పరిస్థితిని వివరించవచ్చు. అతని గురించి రికార్డుల ద్వారా; అదనంగా, లూకా సువార్త, దాని వ్రాత ద్వారా నిర్ధారించడం, మొదటగా ఒక ప్రైవేట్ ఉద్దేశ్యాన్ని కలిగి ఉన్నట్లుగా, అపోస్టోలిక్ పురుషులు ఖచ్చితంగా ఈ విధంగా వీక్షించవచ్చు ప్రైవేట్ పత్రం. తర్వాత మాత్రమే ఇది సువార్త చరిత్ర అధ్యయనం కోసం సాధారణంగా బైండింగ్ గైడ్ యొక్క ప్రాముఖ్యతను పొందింది.

ఆధునిక విమర్శ ఇప్పటికీ సంప్రదాయం యొక్క సాక్ష్యంతో ఏకీభవించలేదు మరియు సువార్త రచయితగా లూకాను గుర్తించలేదు. విమర్శకులకు (ఉదాహరణకు, జోహాన్ వీస్ కోసం) లూకా సువార్త యొక్క ప్రామాణికతను అనుమానించడానికి ఆధారం ఏమిటంటే, సువార్త రచయిత అపొస్తలుల చట్టాల పుస్తకాన్ని సంకలనం చేసిన వ్యక్తిగా గుర్తించబడాలి: ఇది రుజువు పుస్తకం యొక్క శాసనం ద్వారా మాత్రమే కాదు. చట్టాలు (చట్టాలు 1:1), కానీ రెండు పుస్తకాల శైలి కూడా. ఇంతలో, అపొస్తలుల కార్యముల పుస్తకాన్ని లూకా స్వయంగా లేదా అతని సహచరుడు కూడా వ్రాయలేదని విమర్శల వాదన. పాల్, మరియు చాలా కాలం తరువాత జీవించిన వ్యక్తి, అతను పుస్తకం యొక్క రెండవ భాగంలో మాత్రమే ap యొక్క సహచరుడి నుండి మిగిలిపోయిన గమనికలను ఉపయోగిస్తాడు. పాల్ (చూడండి, ఉదాహరణకు, లూకా 16:10: మేము...). సహజంగానే, వీస్ ద్వారా వ్యక్తీకరించబడిన ఈ ఊహ అపొస్తలుల చట్టాల పుస్తకం యొక్క ప్రామాణికత ప్రశ్నతో నిలుస్తుంది మరియు ఇక్కడ చర్చించబడదు.

లూకా సువార్త యొక్క సమగ్రత విషయానికొస్తే, లూకా సువార్తలన్నీ ఈ రచయిత నుండి ఉద్భవించలేదని విమర్శకులు చాలా కాలంగా అభిప్రాయాన్ని వ్యక్తం చేశారు, కానీ తరువాతి చేతితో దానిలో భాగాలు చొప్పించబడ్డాయి. అందువల్ల, వారు "ఫస్ట్-లూక్" (స్కోల్టెన్) అని పిలవబడే హైలైట్ చేయడానికి ప్రయత్నించారు. కానీ చాలా మంది కొత్త వ్యాఖ్యాతలు లూకా సువార్త పూర్తిగా లూకా యొక్క పని అని సమర్థించారు. ఆ అభ్యంతరాలు, ఉదాహరణకు, అతను Ev పై తన వ్యాఖ్యానంలో వ్యక్తం చేశాడు. ల్యూక్ యోగ్. వీస్ ప్రకారం, లూకా సువార్త అన్ని విభాగాలలో ఒక రచయిత యొక్క పూర్తిగా సమగ్రమైన పని అనే విశ్వాసాన్ని తెలివిగల వ్యక్తి చలించలేడు. (ఈ అభ్యంతరాలలో కొన్ని లూకా సువార్త యొక్క వివరణలో పరిష్కరించబడతాయి.)

సువార్త యొక్క విషయాలు.సువార్త సంఘటనల ఎంపిక మరియు క్రమానికి సంబంధించి, Ev. లూకా, మాథ్యూ మరియు మార్క్ లాగా, ఈ సంఘటనలను రెండు సమూహాలుగా విభజిస్తారు, వాటిలో ఒకటి క్రీస్తు యొక్క గెలీలియన్ కార్యకలాపాలను మరియు మరొకటి జెరూసలేంలో అతని కార్యకలాపాలను స్వీకరించింది. అదే సమయంలో, లూకా మొదటి రెండు సువార్తలలో ఉన్న కొన్ని కథలను గొప్పగా సంక్షిప్తీకరించాడు, కానీ ఆ సువార్తలలో కనిపించని అనేక కథలను ఇచ్చాడు. చివరగా, అతని సువార్తలో మొదటి రెండు సువార్తలలో ఉన్నదాని యొక్క పునరుత్పత్తిని సూచించే ఆ కథలు, అతను తన స్వంత మార్గంలో సమూహాలను మరియు సవరించుకుంటాడు.

Ev లాగా. మాథ్యూ, లూకా తన సువార్తను క్రొత్త నిబంధన ప్రత్యక్షత యొక్క మొదటి క్షణాలతో ప్రారంభించాడు. మొదటి మూడు అధ్యాయాలలో అతను వర్ణించాడు: ఎ) బాప్టిస్ట్ జాన్ మరియు లార్డ్ జీసస్ క్రైస్ట్ పుట్టిన ప్రకటన, అలాగే జాన్ బాప్టిస్ట్ యొక్క జననం మరియు సున్నతి మరియు వారి చుట్టూ ఉన్న పరిస్థితులు (అధ్యాయం 1), బి) చరిత్ర క్రీస్తు జననం, సున్తీ మరియు ఆలయానికి తీసుకురావడం, ఆపై అతను 12 ఏళ్ల బాలుడిగా ఉన్నప్పుడు ఆలయంలో క్రీస్తు కనిపించడం (అధ్యాయం 11), సి) జాన్ బాప్టిస్ట్ యొక్క ఆద్యుడు మెస్సీయ, అతని బాప్టిజం సమయంలో క్రీస్తుపై దేవుని ఆత్మ యొక్క అవరోహణ, క్రీస్తు వయస్సు, అతను ఆ సమయంలో ఎలా ఉన్నాడు మరియు అతని వంశావళి (అధ్యాయం 3).

లూకా సువార్తలో క్రీస్తు యొక్క మెస్సియానిక్ కార్యకలాపాల వర్ణన కూడా చాలా స్పష్టంగా మూడు భాగాలుగా విభజించబడింది. మొదటి భాగం గలిలీలో క్రీస్తు చేసిన పనిని కవర్ చేస్తుంది (లూకా 4:1-9:50), రెండవది జెరూసలేంకు సుదీర్ఘ ప్రయాణంలో క్రీస్తు ప్రసంగాలు మరియు అద్భుతాలను కలిగి ఉంది (లూకా 9:51-19:27) మరియు మూడవది కలిగి ఉంది. జెరూసలేంలో క్రీస్తు మెస్సియానిక్ పరిచర్యను పూర్తి చేసిన కథ (లూకా 19:28-24:53).

మొదటి భాగంలో, సువార్తికుడు లూకా స్పష్టంగా సెయింట్‌ను అనుసరిస్తాడు. మార్క్, ఎంపికలో మరియు సంఘటనల క్రమంలో, మార్క్ యొక్క కథనం నుండి అనేక విడుదలలు చేయబడ్డాయి. ప్రత్యేకంగా విస్మరించబడింది: మార్క్ 3: 20-30, - క్రీస్తు ద్వారా దయ్యాలను బహిష్కరించడం గురించి పరిసయ్యుల హానికరమైన తీర్పులు, మార్క్ 6: 17-29 - బాప్టిస్ట్‌ను పట్టుకుని చంపిన వార్త, ఆపై ఇవ్వబడిన ప్రతిదీ మార్క్ (అలాగే మాథ్యూలో) చరిత్ర నుండి ఉత్తర గలిలీ మరియు పెరియాలో క్రీస్తు కార్యకలాపాలు (మార్క్ 6:44-8:27 మరియు రెండవది.). ప్రజలకు ఆహారం ఇవ్వడం యొక్క అద్భుతం (లూకా 9:10-17) నేరుగా పీటర్ యొక్క ఒప్పుకోలు మరియు అతని బాధల గురించి ప్రభువు యొక్క మొదటి అంచనా (లూకా 9:18 మరియు సెక్.) కథతో జతచేయబడింది. మరోవైపు, ev. లూకా, సైమన్ మరియు ఆండ్రూ మరియు జెబెదీ కుమారులు క్రీస్తును అనుసరించడానికి గుర్తించడం అనే విభాగానికి బదులుగా (మార్కు 6:16-20; cf. మత్తయి 4:18-22), ఒక అద్భుత చేపలు పట్టే యాత్ర కథను నివేదించాడు. దీని ఫలితంగా పీటర్ మరియు అతని సహచరులు నిరంతరం క్రీస్తును అనుసరించడం కోసం తమ వృత్తిని విడిచిపెట్టారు (లూకా 5:1-11), మరియు నజరేత్‌లో క్రీస్తు తిరస్కరించిన కథకు బదులుగా (మార్కు 6:1-6; cf. మత్తయి 13:54- 58), అతను తన తండ్రి నగరానికి చెందిన మెస్సీయ (లూకా 4:16-30)గా క్రీస్తు యొక్క మొదటి సందర్శనను వివరించేటప్పుడు అదే కంటెంట్ యొక్క కథను ఉంచాడు. ఇంకా, 12 మంది అపొస్తలులను పిలిచిన తర్వాత, లూకా తన సువార్తలో మార్క్ సువార్తలో కనిపించని ఈ క్రింది విభాగాలను ఉంచాడు: కొండపై ప్రసంగం (లూకా 6:20-49, కానీ అది నిర్దేశించిన దానికంటే మరింత సంక్షిప్త రూపంలో సెయింట్ మాథ్యూలో, బాప్టిస్ట్ ప్రభువుకు అతని మెస్సీయషిప్ గురించి ప్రశ్న (లూకా 7:18-35), మరియు ఈ రెండు భాగాల మధ్య చొప్పించబడినది నైన్ యువకుల పునరుత్థానం యొక్క కథ (లూకా 7:11-17) , అప్పుడు పరిసయ్యుడు సైమన్ ఇంట్లో విందులో క్రీస్తు అభిషేకం కథ (లూకా 7:36-50) మరియు వారి ఆస్తితో క్రీస్తుకు సేవ చేసిన గెలీలియన్ మహిళల పేర్లు (లూకా 8:1-3).

మార్కు సువార్తకు లూకా సువార్త యొక్క ఈ సామీప్యత నిస్సందేహంగా సువార్తికులు ఇద్దరూ అన్యమత క్రైస్తవుల కోసం తమ సువార్తలను వ్రాసారనే వాస్తవం ద్వారా వివరించబడింది. ఇద్దరు సువార్తికులు కూడా సువార్త సంఘటనలను వారి ఖచ్చితమైన కాలక్రమానుసారంగా చిత్రీకరించాలనే కోరికను ప్రదర్శిస్తారు, కానీ మెస్సియానిక్ రాజ్య స్థాపకుడిగా క్రీస్తు గురించి సాధ్యమైనంత పూర్తి మరియు స్పష్టమైన ఆలోచనను అందించడానికి. లూకా సంప్రదాయం నుండి అరువు తెచ్చుకున్న కథలకు ఎక్కువ స్థలం ఇవ్వాలనే అతని కోరిక, అలాగే ప్రత్యక్ష సాక్షులు లూకాకు నివేదించిన వాస్తవాలను సమూహపరచాలనే కోరికతో మార్క్ నుండి లూకా యొక్క విచలనాలను వివరించవచ్చు, తద్వారా అతని సువార్త క్రీస్తు యొక్క ప్రతిరూపాన్ని మాత్రమే సూచిస్తుంది. , అతని జీవితం మరియు పనులు, కానీ దేవుని రాజ్యం గురించి అతని బోధనలు, అతని శిష్యులు మరియు అతని ప్రత్యర్థులతో అతని ప్రసంగాలు మరియు సంభాషణలలో వ్యక్తీకరించబడ్డాయి.

తన ఈ ఉద్దేశాన్ని క్రమపద్ధతిలో అమలు చేయడానికి. లూకా తన సువార్తలోని మొదటి మరియు మూడవ భాగాల మధ్య (లూకా 9:51-19:27), సంభాషణలు మరియు ప్రసంగాలు ప్రధానంగా ఉండే రెండింటికీ మధ్య ఉంచాడు మరియు ఈ భాగంలో అతను అలాంటి ప్రసంగాలు మరియు సంఘటనలను పేర్కొన్నాడు. ఇతరుల ప్రకారం సువార్తలు వేరే సమయంలో జరిగాయి. కొంతమంది వ్యాఖ్యాతలు (ఉదాహరణకు, మేయర్, గోడెట్) ఈ విభాగంలో ఎవ్. స్వయంగా చెప్పిన మాటల ఆధారంగా సంఘటనల యొక్క ఖచ్చితమైన కాలానుగుణ ప్రదర్శనను చూస్తారు. లూక్, "ప్రతిదీ సక్రమంగా" అందజేస్తానని వాగ్దానం చేశాడు (καθ ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). కానీ అలాంటి ఊహ దాదాపు చెల్లదు. అయినప్పటికీ ev. లూకా తాను “క్రమంలో” వ్రాయాలనుకుంటున్నానని చెప్పాడు, అయితే దీని అర్థం అతను తన సువార్తలో క్రీస్తు జీవిత చరిత్రను మాత్రమే ఇవ్వాలనుకుంటున్నాడు. దీనికి విరుద్ధంగా, అతను థియోఫిలస్‌కు సువార్త కథ యొక్క ఖచ్చితమైన ప్రదర్శన ద్వారా, అతను బోధించబడిన ఆ బోధనల సత్యంపై పూర్తి విశ్వాసాన్ని అందించడానికి బయలుదేరాడు. సంఘటనల సాధారణ క్రమ క్రమం. లూకా దానిని భద్రపరిచాడు: అతని సువార్త కథ క్రీస్తు జననంతో మొదలవుతుంది మరియు అతని పూర్వీకుడి పుట్టుకతో కూడా ప్రారంభమవుతుంది, అప్పుడు క్రీస్తు యొక్క బహిరంగ పరిచర్య యొక్క వర్ణన ఉంది మరియు క్రీస్తు మెస్సీయగా తనను తాను బోధించినట్లు వెల్లడించిన క్షణాలు సూచించబడ్డాయి. , మరియు చివరకు, మొత్తం కథ నేలపై క్రీస్తు ఉనికి యొక్క చివరి రోజుల సంఘటనల ప్రకటనతో ముగుస్తుంది. బాప్టిజం నుండి ఆరోహణం వరకు క్రీస్తు సాధించిన ప్రతిదాన్ని వరుస క్రమంలో జాబితా చేయవలసిన అవసరం లేదు - ఒక నిర్దిష్ట సమూహంలో సువార్త చరిత్ర యొక్క సంఘటనలను తెలియజేయడానికి లూకా కలిగి ఉన్న ప్రయోజనం కోసం ఇది సరిపోతుంది. ఈ ఉద్దేశ్యం గురించి ev. రెండవ భాగంలోని చాలా విభాగాలు ఖచ్చితమైన కాలక్రమానుసారం కాకుండా సాధారణ పరివర్తన సూత్రాల ద్వారా అనుసంధానించబడి ఉన్నాయని కూడా లూకా చెప్పాడు: మరియు అది (లూకా 11:1; లూకా 14:1), మరియు అది (లూకా 10:38; లూకా 11:27 ), మరియు ఇదిగో (లూకా 10:25), అతను చెప్పాడు (లూకా 12:54), మొదలైనవాటిలో లేదా సాధారణ అనుసంధానాలలో: a, మరియు (δε ̀ - లూకా 11:29; లూకా 12:10). ఈ పరివర్తనాలు, స్పష్టంగా, ఈవెంట్‌ల సమయాన్ని నిర్ణయించడానికి కాదు, వాటి సెట్టింగ్ మాత్రమే. ఇక్కడ సువార్తికుడు సమరయలో (లూకా 9:52), తర్వాత బెతనియలో, జెరూసలేంకు దూరంగా (లూకా 10:38), ఆ తర్వాత మళ్లీ ఎక్కడో జెరూసలేం నుండి (లూకా) జరిగిన సంఘటనలను వివరించడం కూడా అసాధ్యం. 13:31), గలిలీలో - ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, ఇవి వేర్వేరు కాలాల్లోని సంఘటనలు, మరియు బాధల పస్కా కోసం క్రీస్తు యెరూషలేముకు చివరి ప్రయాణంలో జరిగినవి మాత్రమే కాదు. కొంతమంది వ్యాఖ్యాతలు, ఈ విభాగంలో కాలక్రమానుసారం కొనసాగించడానికి, క్రీస్తు జెరూసలేంకు రెండు ప్రయాణాల సూచనలను కనుగొనడానికి ప్రయత్నించారు - పునరుద్ధరణ విందు మరియు చివరి ఈస్టర్ (ష్లీర్‌మాకర్, ఓల్‌షౌసెన్, నియాండర్) లేదా మూడు, జాన్ తన సువార్త (వీసెలర్)లో పేర్కొన్నాడు. కానీ, వివిధ ప్రయాణాలకు ఖచ్చితమైన ప్రస్తావన లేదనే వాస్తవాన్ని ప్రత్యేకంగా చెప్పనక్కర్లేదు, లూకా సువార్తలోని ప్రకరణము అటువంటి ఊహకు వ్యతిరేకంగా స్పష్టంగా మాట్లాడుతుంది, ఇక్కడ సువార్తికుడు ఈ విభాగంలో ప్రభువు యొక్క చివరి ప్రయాణాన్ని మాత్రమే వివరించాలనుకుంటున్నాడని ఖచ్చితంగా చెప్పబడింది. జెరూసలేంకు - అభిరుచి యొక్క పాస్ ఓవర్. 9వ అధ్యాయంలో. 51వ కళ. ఇలా చెప్పబడింది: “ఆయన లోకమునుండి తీసుకెళ్ళే రోజులు సమీపించినప్పుడు, ఆయన యెరూషలేముకు వెళ్లాలనుకున్నాడు.” వివరణ స్పష్టంగా చూడండి. అధ్యాయం 9 .

చివరగా, మూడవ విభాగంలో (లూకా 19:28-24:53) హెబ్రీ. ల్యూక్ కొన్నిసార్లు తన వాస్తవాల సమూహానికి సంబంధించిన ప్రయోజనాల కోసం సంఘటనల కాలక్రమం నుండి తప్పుకుంటాడు (ఉదాహరణకు, అతను ప్రధాన పూజారి ముందు క్రీస్తు విచారణకు ముందు పీటర్‌ను తిరస్కరించాడు). ఇక్కడ మళ్ళీ ev. లూక్ తన కథనాల మూలంగా మార్క్ సువార్తకు కట్టుబడి ఉన్నాడు, మనకు తెలియని మరొక మూలం నుండి సేకరించిన సమాచారంతో అతని కథకు అనుబంధంగా ఉన్నాడు. అందువల్ల, లూకాకు మాత్రమే జక్కయ్యస్ గురించి కథలు ఉన్నాయి (లూకా 19:1-10), యూకారిస్ట్ వేడుకలో శిష్యుల మధ్య వివాదం (లూకా 22:24-30), హేరోదు ద్వారా క్రీస్తు విచారణ గురించి (లూకా 23). :4-12), క్రీస్తు కల్వరి ఊరేగింపులో (లూకా 23:27-31), సిలువపై దొంగతో సంభాషణ (లూకా 23:39-43), ఎమ్మాస్ యాత్రికుల రూపాన్ని గురించి విచారించిన స్త్రీల గురించి లూకా 24:13-35) మరియు కొన్ని ఇతర సందేశాలు ఈవ్ కథలకు అదనంగా ఉన్నాయి. బ్రాండ్. .

సువార్త ప్రణాళిక.అతని ఉద్దేశించిన లక్ష్యానికి అనుగుణంగా - థియోఫిలస్, హెవ్‌కు ఇప్పటికే బోధించిన బోధనపై విశ్వాసం కోసం ఒక ఆధారాన్ని అందించడం. లూకా తన సువార్త యొక్క మొత్తం కంటెంట్‌ను నిజంగా పాఠకులను నడిపించే విధంగా ప్రణాళిక చేసాడు, ఇది ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు మొత్తం మానవాళి యొక్క మోక్షాన్ని సాధించాడని, పాత నిబంధనలో ఉన్న వాగ్దానాలన్నింటినీ రక్షకునిగా నెరవేర్చాడు. కేవలం యూదు ప్రజలే కాదు, అన్ని దేశాల వారు. సహజంగానే, తన లక్ష్యాన్ని సాధించడానికి, సువార్తికుడు లూకా తన సువార్తకి సువార్త సంఘటనల యొక్క చరిత్ర రూపాన్ని ఇవ్వాల్సిన అవసరం లేదు, కానీ తన కథనం పాఠకుడిపై అతను కోరుకున్న ముద్ర వేయడానికి అన్ని సంఘటనలను సమూహపరచడం అవసరం.

క్రీస్తు మెస్సియానిక్ పరిచర్య చరిత్ర పరిచయంలో (అధ్యాయాలు 1-3) సువార్తికుల ప్రణాళిక ఇప్పటికే స్పష్టంగా ఉంది. క్రీస్తు యొక్క గర్భం మరియు జననం కథలో, ఒక దేవదూత బ్లెస్డ్ వర్జిన్‌కు ఒక కుమారుని జన్మను ప్రకటించాడని ప్రస్తావించబడింది, ఆమె పరిశుద్ధాత్మ శక్తితో గర్భం దాల్చుతుందని మరియు అందువల్ల ఎవరు దేవుని కుమారుడు, మరియు మాంసంలో - డేవిడ్ కుమారుడు, అతను తన తండ్రి డేవిడ్ సింహాసనాన్ని ఎప్పటికీ ఆక్రమించేవాడు. క్రీస్తు జననం, వాగ్దానం చేయబడిన విమోచకుని పుట్టుకగా, గొర్రెల కాపరులకు దేవదూత ద్వారా ప్రకటించబడింది. శిశు క్రీస్తును ఆలయానికి తీసుకువచ్చినప్పుడు, ప్రేరేపిత పెద్ద సిమియన్ మరియు ప్రవక్త అన్నా అతని ఉన్నత గౌరవానికి సాక్ష్యమిచ్చారు. యేసు స్వయంగా, ఇప్పటికీ 12 ఏళ్ల బాలుడు, తన తండ్రి ఇంటిలో ఉన్నట్లుగా ఆలయంలో ఉండాలని ఇప్పటికే ప్రకటించాడు. జోర్డాన్‌లో క్రీస్తు బాప్టిజం వద్ద, అతను దేవుని ప్రియమైన కుమారుడని పరలోక సాక్ష్యాన్ని పొందాడు, అతను తన మెస్సియానిక్ పరిచర్య కోసం పరిశుద్ధాత్మ యొక్క బహుమతుల యొక్క సంపూర్ణతను పొందాడు. చివరగా, అధ్యాయం 3లో ఇవ్వబడిన అతని వంశావళి, ఆడమ్ మరియు దేవునికి తిరిగి వెళుతుంది, అతను పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా దేవుని నుండి జన్మించిన కొత్త మానవాళికి స్థాపకుడు అని సాక్ష్యమిస్తుంది.

తరువాత, సువార్త మొదటి భాగంలో, క్రీస్తు యొక్క మెస్సియానిక్ పరిచర్య యొక్క చిత్రం ఇవ్వబడింది, ఇది క్రీస్తులో నివసించే పరిశుద్ధాత్మ శక్తితో సాధించబడింది (4:1). అరణ్యంలో దయ్యం (లూకా 4:1-13), ఆపై గలిలీలో ఈ "ఆత్మ శక్తి"లో కనిపిస్తాడు మరియు తన సొంత నగరమైన నజరేతులో, అతను తనను తాను అభిషిక్తుడిగా మరియు విమోచకునిగా ప్రకటించుకున్నాడు, వీరి గురించి ప్రవక్తలు పాత నిబంధన అంచనా. ఇక్కడ తనపై విశ్వాసం కనిపించకుండా, పాత నిబంధనలో కూడా దేవుడు అన్యమతస్థుల మధ్య ప్రవక్తలకు అంగీకారాన్ని సిద్ధం చేశాడని తన విశ్వాసం లేని తన తోటి పౌరులకు గుర్తు చేస్తున్నాడు (లూకా 4:14-30).

దీని తరువాత, యూదుల పక్షంలో క్రీస్తు పట్ల భవిష్యత్తు వైఖరికి ముందస్తు ప్రాముఖ్యత ఉంది, ఈ సంఘటన తరువాత కపెర్నౌమ్ మరియు దాని పరిసర ప్రాంతాల్లో క్రీస్తు చేసిన అనేక చర్యలను అనుసరించింది: పదం యొక్క శక్తితో దయ్యం ఉన్న వ్యక్తిని నయం చేయడం సినాగోగ్‌లో క్రీస్తు, సైమన్ అత్తగారు మరియు ఇతర జబ్బుపడిన మరియు దయ్యాల వ్యాధిగ్రస్తులను క్రీస్తు వద్దకు తీసుకురావడం (లూకా 4:31-44), అద్భుతంగా చేపలు పట్టడం, కుష్ఠురోగిని స్వస్థపరచడం. ఇవన్నీ క్రీస్తు గురించి పుకారు వ్యాప్తి చెందడానికి మరియు క్రీస్తు బోధలను వినడానికి వచ్చిన ప్రజల మొత్తం క్రీస్తు రాకకు కారణమైన సంఘటనలుగా చిత్రీకరించబడ్డాయి మరియు క్రీస్తు వారిని నయం చేస్తాడనే ఆశతో వారి రోగులను వారితో తీసుకువచ్చారు (లూకా 5:1-16).

పరిసయ్యులు మరియు శాస్త్రుల నుండి క్రీస్తు పట్ల వ్యతిరేకతను రేకెత్తించిన సంఘటనల సమూహాన్ని అనుసరిస్తుంది: స్వస్థత పొందిన పక్షవాతం యొక్క పాపాల క్షమాపణ (లూకా 5:17-26), క్రీస్తు రక్షించడానికి వచ్చాడని పబ్లిక్ విందులో ప్రకటన. నీతిమంతులు, కానీ పాపులు (లూకా 5:27-32), వరుడు-మెస్సీయ వారితో ఉన్నారనే వాస్తవం ఆధారంగా (లూకా 5:33-39), మరియు ఉపవాసాలను పాటించనందుకు క్రీస్తు శిష్యుల సమర్థన సబ్బాత్, క్రీస్తు సబ్బాత్ ప్రభువు అనే వాస్తవం ఆధారంగా, అంతేకాకుండా, ఒక అద్భుతం ద్వారా ధృవీకరించబడింది, క్రీస్తు సబ్బాత్ నాడు ఎండిపోయిన చేతితో దీన్ని చేశాడు (లూకా 6:1-11). అయితే క్రీస్తు యొక్క ఈ పనులు మరియు ప్రకటనలు అతని ప్రత్యర్థులను చికాకు పెట్టినప్పుడు, వారు ఆయనను ఎలా తీసుకోవాలో ఆలోచించడం ప్రారంభించారు, అతను తన శిష్యుల నుండి 12 మందిని అపొస్తలులుగా ఎంచుకున్నాడు (లూకా 6:12-16), వినికిడిలో పర్వతం నుండి ప్రకటించాడు. ఆయనను అనుసరించిన ప్రజలందరిలో, అతను స్థాపించిన దేవుని రాజ్యాన్ని నిర్మించాల్సిన ప్రధాన నిబంధనలు (లూకా 6:17-49), మరియు పర్వతం నుండి దిగిన తరువాత, అన్యమతస్తుల అభ్యర్థనను నెరవేర్చడమే కాదు. శతాధిపతి తన సేవకుని స్వస్థత కోసం, ఎందుకంటే శతాధిపతి క్రీస్తుపై అలాంటి విశ్వాసాన్ని చూపించాడు, క్రీస్తు ఇజ్రాయెల్‌లో కనుగొనలేదు (లూకా 7: 1-10), కానీ నాయిన్ యొక్క వితంతువు కుమారుడిని కూడా పెంచాడు, ఆ తర్వాత అతను మహిమపరచబడ్డాడు. దేవుడు ఎన్నుకున్న ప్రజలకు పంపిన ప్రవక్తగా అంత్యక్రియల ఊరేగింపుతో పాటు ప్రజలందరూ (లూకా 7:11-17).

అతను మెస్సీయా కాదా అనే ప్రశ్నతో జాన్ బాప్టిస్ట్ నుండి క్రీస్తుకు రాయబార కార్యాలయం అతని మెస్సియానిక్ గౌరవానికి రుజువుగా అతని పనులను సూచించడానికి క్రీస్తును ప్రేరేపించింది మరియు అదే సమయంలో జాన్ బాప్టిస్ట్ మరియు అతనిపై విశ్వాసం లేకపోవడంతో ప్రజలను నిందించింది, క్రీస్తు. అదే సమయంలో, క్రీస్తు తన నుండి వినాలని కోరుకునే శ్రోతల మధ్య మోక్షానికి మార్గానికి సూచనగా మరియు అతనిని విశ్వసించని వారి మధ్య తేడాను చూపాడు (లూకా 7:18- 35) తరువాతి విభాగాలు, క్రీస్తును విన్న యూదుల మధ్య వ్యత్యాసాన్ని చూపించడానికి సువార్తికుడు యొక్క ఈ ఉద్దేశ్యానికి అనుగుణంగా, ప్రజల మధ్య అటువంటి విభజనను మరియు అదే సమయంలో ప్రజలకు క్రీస్తుకు ఉన్న సంబంధాన్ని వివరించే అనేక వాస్తవాలను నివేదించారు, క్రీస్తుతో వారి సంబంధానికి అనుగుణంగా దాని వివిధ భాగాలకు, అవి: పశ్చాత్తాపపడిన పాపిగా క్రీస్తు అభిషేకం మరియు పరిసయ్యుని ప్రవర్తన (లూకా 7:36-50), వారి ఆస్తితో క్రీస్తుకు సేవ చేసిన గెలీలియన్ స్త్రీల ప్రస్తావన (లూకా 8:1-3), విత్తే పొలంలోని వివిధ లక్షణాల గురించి ఒక ఉపమానం, ఇది ప్రజల చేదును సూచిస్తుంది (లూకా 8: 4-18), క్రీస్తు తన బంధువుల పట్ల వైఖరిని సూచిస్తుంది (లూకా 8:19- 21), గదరేన్స్ దేశంలోకి ప్రవేశించడం, ఈ సమయంలో శిష్యుల విశ్వాసం లేకపోవడం మరియు దయ్యం యొక్క స్వస్థత మరియు క్రీస్తు చేసిన అద్భుతానికి గదరేన్లు చూపించిన తెలివితక్కువ ఉదాసీనత మధ్య వ్యత్యాసం గుర్తించబడింది. , మరియు స్వస్థత పొందిన వారి కృతజ్ఞతతో (లూకా 8:22-39), రక్తస్రావం అయిన స్త్రీకి స్వస్థత మరియు జైరుస్ కుమార్తె పునరుత్థానం, ఎందుకంటే స్త్రీ మరియు జైరు ఇద్దరూ క్రీస్తుపై తమ విశ్వాసాన్ని చూపించారు (లూకా 8:40-56) . క్రీస్తు శిష్యులను విశ్వాసంలో బలపరచడానికి ఉద్దేశించిన 9వ అధ్యాయంలోని సంఘటనలు క్రింది విధంగా ఉన్నాయి: శిష్యులను వారి బోధనా ప్రయాణంలో ఎలా ప్రవర్తించాలి అనే సూచనలతో పాటు రోగులను వెళ్లగొట్టడానికి మరియు స్వస్థపరిచే శక్తిని సమకూర్చడం (లూకా 9:1-6), మరియు అది సూచించబడింది, టెట్రార్క్ హేరోదు యేసు యొక్క కార్యకలాపాన్ని అర్థం చేసుకున్నాడు (లూకా 9:7-9), ఐదు వేల మందికి ఆహారం ఇవ్వడం, దీనితో అపొస్తలులు ప్రయాణం నుండి తిరిగి వస్తున్నట్లు క్రీస్తు చూపించాడు. ప్రతి అవసరంలో సహాయం (లూకా 9:10-17), క్రీస్తు ప్రశ్న, ప్రజలు ఆయనను ఎవరి కోసం మరియు ఎవరి కోసం శిష్యులుగా భావిస్తారు, మరియు అపొస్తలులందరి తరపున పేతురు యొక్క ఒప్పుకోలు ఇవ్వబడింది: "నువ్వు దేవుని క్రీస్తు”, ఆపై ప్రజల ప్రతినిధులు అతనిని తిరస్కరించడం మరియు అతని మరణం మరియు పునరుత్థానం గురించి క్రీస్తు యొక్క అంచనా, అలాగే శిష్యులకు ఉద్దేశించిన ఉపదేశం, తద్వారా వారు ఆయనను ఆత్మబలిదానంలో అనుకరించారు, దాని కోసం అతను వారికి ప్రతిఫలమిస్తాడు. అతని రెండవ మహిమాన్వితమైన రాకడ (లూకా 9:18-27), క్రీస్తు యొక్క రూపాంతరం, ఇది అతని శిష్యులు అతని భవిష్యత్తు మహిమలోకి వారి చూపులతో చొచ్చుకుపోయేలా అనుమతించింది (లూకా 9:28-36), దయ్యం నిద్రపోతున్న యువకుడికి స్వస్థత - వీరిలో క్రీస్తు శిష్యులు వారి విశ్వాసం యొక్క బలహీనత కారణంగా నయం చేయలేకపోయారు - ఇది ప్రజలచే ఉత్సాహంగా దేవుని మహిమపరచడానికి దారితీసింది. అయితే, అదే సమయంలో, క్రీస్తు మరోసారి తన శిష్యులకు తనకు ఎదురు చూస్తున్న విధిని సూచించాడు మరియు క్రీస్తు చేసిన స్పష్టమైన ప్రకటనకు సంబంధించి వారు అపారమయినట్లుగా మారారు (లూకా 9:37-45).

శిష్యులు క్రీస్తు యొక్క మెస్సీయత్వాన్ని ఒప్పుకున్నప్పటికీ, అతని మరణం మరియు పునరుత్థానం గురించి అతని ప్రవచనాన్ని అర్థం చేసుకోవడంలో ఈ అసమర్థత, యూదులలో అభివృద్ధి చెందిన మెస్సీయ రాజ్యం గురించి ఆ ఆలోచనలలో వారు ఇప్పటికీ ఉన్నారు. మెస్సియానిక్ రాజ్యాన్ని భూసంబంధమైన రాజ్యంగా, రాజకీయంగా అర్థం చేసుకున్న లేఖకులు, అదే సమయంలో దేవుని రాజ్యం యొక్క స్వభావం మరియు దాని ఆధ్యాత్మిక ప్రయోజనాల గురించి వారి జ్ఞానం ఎంత బలహీనంగా ఉందో నిరూపించారు. అందువలన, Ev ప్రకారం. లూకా, క్రీస్తు జెరూసలేంలోకి విజయవంతమైన ప్రవేశానికి ముందు మిగిలిన సమయాన్ని తన శిష్యులకు దేవుని రాజ్యం యొక్క స్వభావం గురించి, దాని రూపం మరియు వ్యాప్తి గురించి (రెండవ భాగం), శాశ్వతత్వాన్ని సాధించడానికి అవసరమైన వాటి గురించి ఖచ్చితంగా ఈ అత్యంత ముఖ్యమైన సత్యాలను బోధించడానికి కేటాయించాడు. జీవితం, మరియు పరిసయ్యుల బోధలను మరియు అతని శత్రువుల అభిప్రాయాలను దూరం చేయకూడదని హెచ్చరికలు, చివరికి అతను ఈ దేవుని రాజ్యానికి రాజుగా తీర్పు తీర్చడానికి వస్తాడు (లూకా 9:51-19:27).

చివరగా, మూడవ భాగంలో, క్రీస్తు తన బాధలు, మరణం మరియు పునరుత్థానం ద్వారా అతను నిజంగా వాగ్దానం చేయబడిన రక్షకుడని మరియు పరిశుద్ధాత్మచే అభిషేకించబడిన దేవుని రాజ్యానికి రాజు అని ఎలా నిరూపించాడో సువార్తికుడు చూపించాడు. జెరూసలేంలోకి ప్రభువు గంభీరమైన ప్రవేశాన్ని చిత్రీకరిస్తూ, సువార్తికుడు లూకా ప్రజల రప్చర్ గురించి మాత్రమే మాట్లాడాడు - ఇది ఇతర సువార్తికులచే కూడా నివేదించబడింది, కానీ క్రీస్తు తనకు అవిధేయత చూపిన నగరంపై తన తీర్పును ప్రకటించాడు (లూకా 19 :28-44) ఆపై, మార్క్ మరియు మాథ్యూ ప్రకారం, అతను ఆలయంలో తన శత్రువులను ఎలా అవమానపరిచాడు (లూకా 20:1-47), ఆపై, ఆలయం కోసం పేద వితంతువుల భిక్ష యొక్క శ్రేష్ఠతను ఎత్తి చూపాడు. ధనవంతుల విరాళాలతో పోలిస్తే, అతను తన శిష్యులకు జెరూసలేం మరియు అతని అనుచరుల విధిని ముందే చెప్పాడు (లూకా 21:1-36).

క్రీస్తు బాధ మరియు మరణం యొక్క వర్ణనలో (అధ్యాయాలు 22 మరియు 23), క్రీస్తుకు ద్రోహం చేయమని సాతాను జుడాస్‌ను ప్రేరేపించాడని బహిర్గతం చేయబడింది (లూకా 22:3), ఆపై తన శిష్యులతో కలిసి రాత్రి భోజనం చేస్తానని క్రీస్తు విశ్వాసం ముందుకు వచ్చింది. దేవుని రాజ్యం మరియు పాత నిబంధన పాస్ ఓవర్ ఇక నుండి అతనిచే స్థాపించబడిన యూకారిస్ట్ ద్వారా భర్తీ చేయబడాలి (లూకా 22:15-23). సువార్తికుడు కూడా క్రీస్తు చివరి భోజనంలో తన శిష్యులను సేవకు పిలిచాడు మరియు ఆధిపత్యానికి కాదు, అయినప్పటికీ వారికి తన రాజ్యంలో ఆధిపత్యాన్ని వాగ్దానం చేసాడు (లూకా 22:24-30). ఆ తర్వాత క్రీస్తు చివరి ఘడియల యొక్క మూడు క్షణాల కథను అనుసరిస్తుంది: పేతురు కోసం ప్రార్థిస్తానని క్రీస్తు వాగ్దానం, అతని ఆసన్న పతనం (లూకా 22:31-34), ప్రలోభాలకు వ్యతిరేకంగా పోరాటంలో శిష్యుల పిలుపు (లూకా 22:35) -38), మరియు గెత్సేమనేలో క్రీస్తు ప్రార్థన, దీనిలో అతను పరలోకం నుండి వచ్చిన దేవదూత ద్వారా బలపరచబడ్డాడు (లూకా 22:39-46). అప్పుడు సువార్తికుడు క్రీస్తును పట్టుకోవడం గురించి మరియు పీటర్ (51) చేత గాయపడిన సేవకుడిని క్రీస్తు స్వస్థపరచడం గురించి మరియు సైనికులతో వచ్చిన ప్రధాన పూజారులను ఖండించడం గురించి మాట్లాడుతాడు (53). మానవజాతి యొక్క మోక్షాన్ని సాధించడానికి వారి ఆవశ్యకత యొక్క స్పృహలో క్రీస్తు స్వచ్ఛందంగా బాధలకు మరియు మరణానికి వెళ్ళాడని ఈ వివరాలన్నీ స్పష్టంగా చూపిస్తున్నాయి.

క్రీస్తు బాధల చిత్రణలో, పేతురు యొక్క తిరస్కరణను సువార్తికుడు లూకా తన స్వంత బాధల సమయంలో కూడా, క్రీస్తు తన బలహీనమైన శిష్యునిపై కనికరం చూపాడని రుజువుగా సమర్పించాడు (లూకా 22:54-62). ఈ క్రింది మూడు లక్షణాలలో క్రీస్తు యొక్క గొప్ప బాధల వర్ణనను అనుసరిస్తుంది: 1) ప్రధాన పూజారి ఆస్థానంలో క్రీస్తును అపహాస్యం చేసిన సైనికులు క్రీస్తు యొక్క ఉన్నతమైన గౌరవాన్ని తిరస్కరించడం (లూకా 22:63-65), మరియు ప్రధానంగా సన్హెడ్రిన్ సభ్యులు (లూకా 22:66-71), 2 ) పిలాతు మరియు హేరోదు (లూకా 23:1-12) విచారణలో క్రీస్తును కలలు కనే వ్యక్తిగా గుర్తించడం మరియు 3) ప్రజలు క్రీస్తు బరబ్బకు ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం క్రీస్తు యొక్క దొంగ మరియు ఖండించారు మరణశిక్షసిలువ వేయడం ద్వారా (లూకా 23:13-25).

క్రీస్తు బాధ యొక్క లోతును వర్ణించిన తరువాత, సువార్తికుడు ఈ బాధ యొక్క పరిస్థితుల నుండి అటువంటి లక్షణాలను పేర్కొన్నాడు, అది క్రీస్తు తన బాధలలో కూడా దేవుని రాజ్యానికి రాజుగా మిగిలిపోయిందని స్పష్టంగా సాక్ష్యమిచ్చింది. దోషి 1) తన కోసం ఏడ్చిన స్త్రీలను ఉద్దేశించి (లూకా 23:26-31) మరియు తనకు తెలియకుండానే తనపై నేరం చేస్తున్న శత్రువుల కోసం తండ్రిని అడిగాడని సువార్తికుడు నివేదించాడు (లూకా 23:32-34), 2) పశ్చాత్తాపపడిన దొంగకు స్వర్గంలో స్థానం ఇచ్చాడు, అలా చేయడానికి హక్కు ఉన్నట్లు (లూకా 23:35-43), 3) చనిపోయే సమయంలో అతను తన ఆత్మను తండ్రికి అప్పగించాడని గ్రహించాడు (లూకా 23:44-46 ), 4) శతాధిపతి ద్వారా నీతిమంతుడిగా గుర్తించబడ్డాడు మరియు అతని మరణం ద్వారా అతను ప్రజలలో పశ్చాత్తాపాన్ని రేకెత్తించాడు (లూకా 23:47-48) మరియు 5) ప్రత్యేకించి గంభీరమైన ఖననంతో గౌరవించబడ్డాడు (లూకా 23:49-56). చివరగా, క్రీస్తు యొక్క పునరుత్థాన చరిత్రలో, సువార్తికుడు క్రీస్తు యొక్క గొప్పతనాన్ని స్పష్టంగా నిరూపించిన మరియు ఆయన సాధించిన మోక్షానికి సంబంధించిన పనిని స్పష్టం చేయడానికి ఉపయోగపడే సంఘటనలను హైలైట్ చేస్తాడు. ఇది ఖచ్చితంగా ఉంది: క్రీస్తు మరణాన్ని జయించాడని దేవదూతల సాక్ష్యం, దీని గురించి అతని ప్రవచనాల ప్రకారం (లూకా 24: 1-12), అప్పుడు ఎమ్మాస్ ప్రయాణికులకు క్రీస్తు స్వయంగా కనిపించడం, వీరికి క్రీస్తు తన అవసరాన్ని గ్రంథం నుండి చూపించాడు. ఆయన మహిమలోకి ప్రవేశించడానికి బాధలు (లూకా 24:13-35), అపొస్తలులందరికీ క్రీస్తు కనిపించడం, ఆయన గురించి మాట్లాడిన ప్రవచనాలను కూడా వివరించాడు మరియు అతని పేరులో సందేశాన్ని బోధించడానికి నియమించాడు. భూమిపై ఉన్న అన్ని దేశాలకు పాప క్షమాపణ, అదే సమయంలో అపొస్తలులకు పవిత్ర ఆత్మ యొక్క శక్తిని పంపిస్తానని వాగ్దానం చేయడం (లూకా 24:36-49). చివరగా, క్రీస్తు స్వర్గానికి ఆరోహణాన్ని క్లుప్తంగా చిత్రీకరించారు (లూకా 24:50-53), హెవ్. లూకా తన సువార్తను దీనితో ముగించాడు, ఇది నిజంగా థియోఫిలస్ మరియు ఇతర అన్యమత క్రైస్తవులకు బోధించిన ప్రతిదానికీ ధృవీకరణ, క్రైస్తవ బోధన: ఇక్కడ క్రీస్తు నిజంగా వాగ్దానం చేయబడిన మెస్సీయగా, దేవుని కుమారుడిగా మరియు దేవుని రాజ్యానికి రాజుగా చిత్రీకరించబడ్డాడు.

లూకా సువార్తను అధ్యయనం చేయడానికి మూలాలు మరియు సహాయాలు.లూకా సువార్త యొక్క పాట్రిస్టిక్ వివరణలలో, బ్లెస్డ్ యొక్క రచనలు అత్యంత సమగ్రమైనవి. థియోఫిలాక్ట్ మరియు యుథిమియస్ జిగాబెనా. మన రష్యన్ వ్యాఖ్యాతలలో, మొదటి స్థానంలో మనం బిషప్ మైఖేల్ (వివరణాత్మక సువార్త)ని ఉంచాలి, ఆపై "వివరణాత్మక సువార్త" వ్రాసిన D.P. బొగోలెపోవ్, B.I. గ్లాడ్కోవ్ మరియు ప్రొ. కాజ్ ఆత్మ. పుస్తకాలను సంకలనం చేసిన M. థియోలాజియన్ అకాడమీ: 1) ది చైల్డ్ హుడ్ ఆఫ్ అవర్ లార్డ్ జీసస్ క్రైస్ట్ అండ్ హిస్ ఫోర్రన్నర్, ప్రకారం సెయింట్. అపొస్తలులు మాథ్యూ మరియు లూకా. కజాన్, 1893; మరియు 2) పవిత్ర సువార్తికుల కథల ప్రకారం మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు బహిరంగ పరిచర్య. వాల్యూమ్. ప్రధమ. కజాన్, 1908.

లూకా సువార్త రచనలలో, మనకు Fr యొక్క ప్రవచనం మాత్రమే ఉంది. పోలోటెబ్నోవా: ది హోలీ గోస్పెల్ ఆఫ్ లూకా. F. H. బౌర్‌కు వ్యతిరేకంగా ఆర్థడాక్స్ క్రిటికల్-ఎగ్జిజిటికల్ స్టడీ. మాస్కో, 1873.

విదేశీ వ్యాఖ్యల నుండి మేము వివరణలను ప్రస్తావిస్తాము: కైల్ K. Fr. 1879 (జర్మన్‌లో), మేయర్ బి. వీస్ చే సవరించబడినట్లుగా 1885 (జర్మన్‌లో), జోగ్. వీస్ "రైటింగ్స్ ఆఫ్ ఎన్. జావ్." 2వ ఎడిషన్ 1907 (జర్మన్ భాషలో); కందకం కోటు. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ఉపమానాల వివరణ. 1888 (రష్యన్‌లో) మరియు మా లార్డ్ జీసస్ క్రైస్ట్ యొక్క అద్భుతాలు (1883 రష్యన్ భాషలో); మరియు మెర్క్స్. నాలుగు కానానికల్ సువార్తలు వాటి పురాతన వచనం ప్రకారం. పార్ట్ 2, 1905 2వ సగం (జర్మన్‌లో).

కింది రచనలు కూడా కోట్ చేయబడ్డాయి: గీకి. క్రీస్తు జీవితం మరియు బోధనలు. ప్రతి. St. M. ఫైవిస్కీ, 1894; Edersheim. యేసు మెస్సీయ జీవితం మరియు సమయాలు. ప్రతి. St. M. ఫైవిస్కీ. T. 1. 1900. రివిల్లే A. నజరేత్ యొక్క జీసస్. ప్రతి. జెలిన్స్కీ, వాల్యూమ్. 1-2, 1909; మరియు ఆధ్యాత్మిక పత్రికల నుండి కొన్ని వ్యాసాలు.

సువార్త

సాంప్రదాయ గ్రీకులో “సువార్త” (τὸ εὐαγγέλιον) అనే పదాన్ని నియమించడానికి ఉపయోగించబడింది: ఎ) ఆనందం యొక్క దూతకి ఇచ్చే బహుమతి (τῷ εὐαγγέλῳ), బి) త్యాగం చేసిన ఒక శుభవార్త లేదా సందర్భం అదే సందర్భంలో జరుపుకుంటారు మరియు సి) ఈ శుభవార్త. కొత్త నిబంధనలో ఈ వ్యక్తీకరణ అర్థం:

ఎ) క్రీస్తు ప్రజలను దేవునితో సమాధానపరచి మనకు గొప్ప ప్రయోజనాలను తెచ్చాడని శుభవార్త - ప్రధానంగా భూమిపై దేవుని రాజ్యాన్ని స్థాపించాడు ( మాట్. 4:23),

బి) ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు బోధన, ఈ రాజ్యానికి రాజు, మెస్సీయ మరియు దేవుని కుమారుడిగా ఆయన గురించి ఆయన మరియు అతని అపొస్తలులు బోధించారు ( రోమ్ 1:1, 15:16 ; 2 కొరి. 11:7; 1 థెస్. 2:8) లేదా బోధకుని వ్యక్తిత్వం ( రోమ్ 2:16).

చాలా కాలంగా, ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు జీవితం గురించి కథలు మౌఖికంగా మాత్రమే ప్రసారం చేయబడ్డాయి. ప్రభువు స్వయంగా అతని ప్రసంగాలు మరియు పనుల రికార్డులను వదిలిపెట్టలేదు. అదే విధంగా, 12 మంది అపొస్తలులు రచయితలు కాదు: వారు “నేర్చుకోని మరియు సాధారణ వ్యక్తులు” ( చట్టాలు 4:13), అక్షరాస్యులైనప్పటికీ. అపోస్టోలిక్ కాలపు క్రైస్తవులలో "శరీరం ప్రకారం తెలివైనవారు, బలవంతులు" మరియు "గొప్పవారు" కూడా చాలా తక్కువ మంది ఉన్నారు ( 1 కొరి. 1:26), మరియు చాలా మంది విశ్వాసులకు, క్రీస్తు గురించిన మౌఖిక కథలు వ్రాసిన వాటి కంటే చాలా ముఖ్యమైనవి. ఈ విధంగా, అపొస్తలులు మరియు బోధకులు లేదా సువార్తికులు "ప్రసారం" (παραδιδόναι) క్రీస్తు యొక్క క్రియలు మరియు ప్రసంగాల గురించిన కథలను మరియు విశ్వాసులు "అందుకున్నారు" (παραλαμβάν, కానీ, జ్ఞాపకశక్తి ద్వారా మాత్రమే కాదు) -ειν రబ్బికల్ పాఠశాలల విద్యార్థుల గురించి చెప్పాలి, కానీ నా ఆత్మతో, ఏదో సజీవంగా మరియు జీవితాన్ని ఇచ్చేదిగా. కానీ మౌఖిక సంప్రదాయం యొక్క ఈ కాలం త్వరలో ముగియనుంది. ఒక వైపు, క్రైస్తవులు యూదులతో తమ వివాదాలలో సువార్తను వ్రాతపూర్వకంగా సమర్పించాల్సిన అవసరం ఉందని భావించారు, వారు మనకు తెలిసినట్లుగా, క్రీస్తు అద్భుతాల వాస్తవికతను ఖండించారు మరియు క్రీస్తు తనను తాను మెస్సీయగా ప్రకటించుకోలేదని కూడా వాదించారు. క్రైస్తవులు క్రీస్తు గురించి నిజమైన కథలను కలిగి ఉన్నారని యూదులకు చూపించాల్సిన అవసరం ఉంది, అతని అపొస్తలులలో లేదా క్రీస్తు కార్యాల ప్రత్యక్షసాక్షులతో సన్నిహితంగా ఉన్న వ్యక్తుల నుండి. మరోవైపు, మొదటి శిష్యుల తరం క్రమంగా చనిపోవడం మరియు క్రీస్తు యొక్క అద్భుతాలకు ప్రత్యక్ష సాక్షుల ర్యాంకులు సన్నగిల్లడం వల్ల క్రీస్తు చరిత్ర యొక్క వ్రాతపూర్వక ప్రదర్శన యొక్క ఆవశ్యకత కనిపించడం ప్రారంభమైంది. అందువల్ల, ప్రభువు యొక్క వ్యక్తిగత సూక్తులు మరియు అతని మొత్తం ప్రసంగాలు, అలాగే అతని గురించి అపొస్తలుల కథలను వ్రాయడంలో సురక్షితంగా ఉండటం అవసరం. క్రీస్తు గురించి మౌఖిక సంప్రదాయంలో నివేదించబడిన దాని గురించి అక్కడ మరియు ఇక్కడ వేర్వేరు రికార్డులు కనిపించడం ప్రారంభమైంది. క్రైస్తవ జీవిత నియమాలను కలిగి ఉన్న క్రీస్తు మాటలు చాలా జాగ్రత్తగా రికార్డ్ చేయబడ్డాయి మరియు క్రీస్తు జీవితంలోని వివిధ సంఘటనలను తెలియజేయడానికి వారు చాలా స్వేచ్ఛగా ఉన్నారు, వారి సాధారణ అభిప్రాయాన్ని మాత్రమే కాపాడుకున్నారు. ఈ విధంగా, ఈ రికార్డులలో ఒక విషయం, దాని వాస్తవికత కారణంగా, ప్రతిచోటా ఒకే విధంగా ప్రసారం చేయబడింది, మరొకటి సవరించబడింది. ఈ ప్రారంభ రికార్డింగ్‌లు కథ యొక్క సంపూర్ణత గురించి ఆలోచించలేదు. మన సువార్తలు కూడా, జాన్ సువార్త ముగింపు నుండి చూడవచ్చు ( లో 21:25), క్రీస్తు యొక్క అన్ని ప్రసంగాలు మరియు పనులను నివేదించడానికి ఉద్దేశించలేదు. ఉదాహరణకు, క్రీస్తు యొక్క ఈ క్రింది సూక్తులు అవి కలిగి ఉండవు అనే వాస్తవం నుండి ఇది స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది: “స్వీకరించడం కంటే ఇవ్వడం చాలా ఆశీర్వాదం” ( చట్టాలు 20:35) సువార్తికుడు లూక్ అటువంటి రికార్డుల గురించి నివేదించాడు, అతనికి ముందు చాలా మంది ఇప్పటికే క్రీస్తు జీవితం గురించి కథనాలను సంకలనం చేయడం ప్రారంభించారని, అయితే వారికి సరైన సంపూర్ణత లేదని మరియు అందువల్ల వారు విశ్వాసంలో తగినంత “ధృవీకరణ” ఇవ్వలేదని చెప్పారు ( అలాగే. 1:1-4).

మన కానానికల్ సువార్తలు స్పష్టంగా అదే ఉద్దేశ్యాల నుండి ఉద్భవించాయి. వారి ప్రదర్శన యొక్క కాలం సుమారు ముప్పై సంవత్సరాలుగా నిర్ణయించబడుతుంది - 60 నుండి 90 వరకు (చివరిది జాన్ సువార్త). మొదటి మూడు సువార్తలను సాధారణంగా బైబిల్ స్కాలర్‌షిప్‌లో సినోప్టిక్ అని పిలుస్తారు, ఎందుకంటే అవి క్రీస్తు జీవితాన్ని వర్ణిస్తాయి కాబట్టి వాటి మూడు కథనాలను చాలా కష్టం లేకుండా ఒకదానిలో ఒకటిగా చూడగలిగేలా మరియు ఒక పొందికైన కథనంలో కలపవచ్చు (సినోప్టిక్స్ - గ్రీకు నుండి - కలిసి చూడటం) . వారు వ్యక్తిగతంగా సువార్తలు అని పిలవడం ప్రారంభించారు, బహుశా 1 వ శతాబ్దం చివరి నాటికి, కానీ చర్చి రచన నుండి మనకు సమాచారం ఉంది, అటువంటి పేరు 2 వ శతాబ్దం రెండవ భాగంలో మాత్రమే సువార్తల యొక్క మొత్తం కూర్పుకు ఇవ్వడం ప్రారంభించబడింది. . పేర్ల విషయానికొస్తే: “మాథ్యూ సువార్త”, “మార్క్ సువార్త”, మొదలైనవి, గ్రీకు నుండి ఈ చాలా పురాతన పేర్లను ఈ క్రింది విధంగా అనువదించాలి: “మాథ్యూ ప్రకారం సువార్త”, “మార్కు ప్రకారం సువార్త” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). దీని ద్వారా చర్చి అన్ని సువార్తలలో రక్షకుడైన క్రీస్తు గురించి ఒకే క్రైస్తవ సువార్త ఉందని చెప్పాలనుకుంది, కానీ వివిధ రచయితల చిత్రాల ప్రకారం: ఒక చిత్రం మాథ్యూకి చెందినది, మరొకటి మార్క్, మొదలైనవి.

నాలుగు సువార్తలు

ఆ విధంగా, ప్రాచీన చర్చి మన నాలుగు సువార్తలలో క్రీస్తు జీవిత చిత్రణను వేర్వేరు సువార్తలు లేదా కథనాలుగా కాకుండా ఒక సువార్తగా, నాలుగు రకాలుగా ఒకే పుస్తకంగా చూసింది. అందుకే చర్చిలో మన సువార్తలకు నాలుగు సువార్తలు అని పేరు పెట్టారు. సెయింట్ ఇరేనియస్ వాటిని "నాలుగు రెట్లు సువార్త" అని పిలిచాడు (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - చూడండి ఇరేనియస్ లుగ్డునెన్సిస్, అడ్వర్సస్ హేరెస్స్ లిబర్ 3. రౌస్ లూసీ, ఎడ్. హెరే సిస్, లివ్రే 3, వాల్యూమ్. 2. పారిస్, 1974 , 11, 11).

చర్చి యొక్క తండ్రులు ప్రశ్నపై నివసిస్తారు: చర్చి ఒక సువార్తను ఎందుకు అంగీకరించలేదు, కానీ నాలుగు? కాబట్టి సెయింట్ జాన్ క్రిసోస్టమ్ ఇలా అంటాడు: “ఒక సువార్తికుడు అవసరమైన ప్రతిదాన్ని వ్రాయలేకపోయాడు. అయితే, అతను చేయగలడు, కానీ నలుగురు వ్యక్తులు వ్రాసినప్పుడు, వారు ఒకే సమయంలో కాదు, ఒకే స్థలంలో కాదు, ఒకరితో ఒకరు కమ్యూనికేట్ చేయకుండా లేదా కుట్ర చేయకుండా, మరియు వారు వ్రాసిన ప్రతిదానికీ ప్రతిదీ పలికినట్లు అనిపించే విధంగా వ్రాసారు. ఒక నోటితో, ఇది సత్యానికి బలమైన రుజువు. మీరు ఇలా అంటారు: "అయితే, జరిగినది దీనికి విరుద్ధంగా ఉంది, ఎందుకంటే నాలుగు సువార్తలు తరచుగా భిన్నాభిప్రాయాలను కలిగి ఉంటాయి." ఇదే సత్యానికి నిశ్చయమైన సంకేతం. ఎందుకంటే, సువార్తలు ప్రతిదానిలో ఒకదానితో ఒకటి ఖచ్చితంగా ఏకీభవించినట్లయితే, పదాలకు సంబంధించి కూడా, సువార్తలు సాధారణ పరస్పర ఒప్పందం ప్రకారం వ్రాయబడలేదని శత్రువులు ఎవరూ నమ్మరు. ఇప్పుడు వారి మధ్య ఏర్పడిన స్వల్ప విభేదాలు వారిని అన్ని అనుమానాల నుండి విముక్తి చేస్తాయి. సమయం లేదా ప్రదేశం గురించి వారు భిన్నంగా చెప్పేది వారి కథనంలోని సత్యానికి కనీసం హాని కలిగించదు. మన జీవితానికి మరియు బోధన యొక్క సారాంశానికి ఆధారమైన ప్రధాన విషయం ఏమిటంటే, వారిలో ఒకరు దేనిలోనైనా లేదా ఎక్కడైనా మరొకరితో విభేదించరు - దేవుడు మనిషి అయ్యాడు, అద్భుతాలు చేశాడు, సిలువ వేయబడ్డాడు, పునరుత్థానం చేయబడి, స్వర్గానికి ఎక్కాడు. ” (“మాథ్యూ సువార్తపై సంభాషణలు”, 1).

సెయింట్ ఇరేనియస్ మన సువార్తలలో నాలుగు రెట్లు సంఖ్యలో ప్రత్యేక సంకేత అర్థాన్ని కూడా కనుగొన్నాడు. “ప్రపంచంలో మనం జీవిస్తున్న నాలుగు దేశాలు ఉన్నందున మరియు చర్చి మొత్తం భూమి అంతటా చెల్లాచెదురుగా ఉన్నందున మరియు సువార్తలో దాని ధృవీకరణ ఉన్నందున, దానికి నాలుగు స్తంభాలు ఉండటం అవసరం, ప్రతిచోటా అవినీతిని వ్యాప్తి చేసి, మానవుని పునరుజ్జీవింపజేస్తుంది. జాతి. చెరుబిమ్‌లపై కూర్చున్న ఆల్-ఆర్డరింగ్ వర్డ్, మనకు నాలుగు రూపాల్లో సువార్తను అందించింది, కానీ ఒక ఆత్మతో వ్యాపించింది. డేవిడ్ కోసం, అతని ప్రదర్శన కోసం ప్రార్థిస్తూ, ఇలా అంటాడు: “కెరూబిమ్‌లపై కూర్చున్నవాడు, నిన్ను నువ్వు చూపించు” ( Ps. 79:2) కానీ చెరూబిమ్‌లకు (ప్రవక్త యెజెకియేలు మరియు అపోకలిప్స్ యొక్క దృష్టిలో) నాలుగు ముఖాలు ఉన్నాయి మరియు వాటి ముఖాలు దేవుని కుమారుని కార్యకలాపాలకు సంబంధించినవి. సెయింట్ ఇరేనియస్ జాన్ యొక్క సువార్తకు సింహం యొక్క చిహ్నాన్ని జోడించడం సాధ్యమవుతుంది, ఎందుకంటే ఈ సువార్త క్రీస్తును శాశ్వతమైన రాజుగా వర్ణిస్తుంది మరియు జంతు ప్రపంచంలో సింహం రాజు; లూకా సువార్తకు - దూడ యొక్క చిహ్నం, ఎందుకంటే లూకా తన సువార్తను జెకర్యా యొక్క పూజారి సేవ యొక్క చిత్రంతో ప్రారంభించాడు, అతను దూడలను వధించాడు; మత్తయి సువార్తకు - ఒక మనిషి యొక్క చిహ్నం, ఎందుకంటే ఈ సువార్త ప్రధానంగా క్రీస్తు మానవ జన్మను వర్ణిస్తుంది మరియు చివరకు, మార్క్ సువార్త - డేగ యొక్క చిహ్నం, ఎందుకంటే మార్క్ తన సువార్తను ప్రవక్తల ప్రస్తావనతో ప్రారంభించాడు. , రెక్కల మీద డేగలాగా పరిశుద్ధాత్మ ఎవరి వద్దకు వెళ్లింది "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). చర్చి యొక్క ఇతర ఫాదర్లలో, సింహం మరియు దూడ యొక్క చిహ్నాలు తరలించబడ్డాయి మరియు మొదటిది మార్క్‌కు మరియు రెండవది జాన్‌కు ఇవ్వబడింది. 5వ శతాబ్దం నుండి. ఈ రూపంలో, చర్చి పెయింటింగ్‌లోని నలుగురు సువార్తికుల చిత్రాలకు సువార్తికుల చిహ్నాలు జోడించడం ప్రారంభించాయి.

సువార్తల పరస్పర సంబంధం

నాలుగు సువార్తలలో ప్రతి దాని స్వంత లక్షణాలు ఉన్నాయి మరియు అన్నింటికంటే - జాన్ సువార్త. కానీ మొదటి మూడు, పైన పేర్కొన్న విధంగా, ఒకదానికొకటి చాలా సారూప్యతను కలిగి ఉంటాయి మరియు వాటిని క్లుప్తంగా చదివేటప్పుడు కూడా ఈ సారూప్యత అసంకల్పితంగా దృష్టిని ఆకర్షించింది. సంగ్రహ సువార్తల సారూప్యత మరియు ఈ దృగ్విషయానికి గల కారణాల గురించి మొదట మాట్లాడుకుందాం.

సిజేరియాకు చెందిన యూసీబియస్ కూడా తన “నియమాలలో” మాథ్యూ సువార్తను 355 భాగాలుగా విభజించాడు మరియు వాటిలో 111 మూడు వాతావరణ సూచనలలోనూ కనిపించాయని పేర్కొన్నాడు. IN ఆధునిక కాలంలో exegetes సువార్తల సారూప్యతను నిర్ణయించడానికి మరింత ఖచ్చితమైన సంఖ్యా సూత్రాన్ని అభివృద్ధి చేశాడు మరియు వాతావరణ అంచనాదారులందరికీ సాధారణమైన మొత్తం పద్యాల సంఖ్య 350కి తిరిగి వెళుతుందని లెక్కించారు. మాథ్యూలో, 350 పద్యాలు అతనికి ప్రత్యేకమైనవి, మార్క్‌లో 68 ఉన్నాయి. అటువంటి శ్లోకాలు, లూకా - 541. క్రీస్తు సూక్తుల రెండరింగ్‌లో సారూప్యతలు ప్రధానంగా గుర్తించబడతాయి మరియు వ్యత్యాసాలు కథన భాగంలో ఉన్నాయి. మాథ్యూ మరియు లూకా వారి సువార్తలలో ఒకరితో ఒకరు అక్షరాలా ఏకీభవించినప్పుడు, మార్క్ ఎల్లప్పుడూ వారితో ఏకీభవిస్తాడు. ల్యూక్ మరియు మార్క్ మధ్య సారూప్యత ల్యూక్ మరియు మాథ్యూ మధ్య కంటే చాలా దగ్గరగా ఉంది (లోపుఖిన్ - ఆర్థడాక్స్ థియోలాజికల్ ఎన్సైక్లోపీడియాలో. T. V. P. 173). ముగ్గురు సువార్తికులలోని కొన్ని భాగాలు ఒకే క్రమాన్ని అనుసరించడం కూడా విశేషమే, ఉదాహరణకు, టెంప్టేషన్ మరియు గెలీలీలో ప్రసంగం, మాథ్యూని పిలవడం మరియు ఉపవాసం గురించి సంభాషణ, మొక్కజొన్నలు తీయడం మరియు ఎండిపోయిన వ్యక్తిని నయం చేయడం. , తుఫాను ఉధృతి మరియు గాదరేన్ దయ్యం యొక్క వైద్యం మొదలైనవి. సారూప్యత కొన్నిసార్లు వాక్యాలు మరియు వ్యక్తీకరణల నిర్మాణానికి కూడా విస్తరించింది (ఉదాహరణకు, జోస్యం యొక్క ప్రదర్శనలో చిన్నది 3:1).

వాతావరణ భవిష్య సూచకుల మధ్య గమనించిన తేడాల విషయానికొస్తే, వాటిలో చాలా ఉన్నాయి. కొన్ని విషయాలను ఇద్దరు సువార్తికులు మాత్రమే నివేదించారు, మరికొన్ని ఒకటి కూడా. కాబట్టి, మాథ్యూ మరియు లూకా మాత్రమే ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు పర్వతంపై సంభాషణను ఉదహరించారు మరియు క్రీస్తు జీవితంలో పుట్టిన మరియు మొదటి సంవత్సరాల కథను నివేదించారు. లూకా మాత్రమే జాన్ బాప్టిస్ట్ పుట్టుక గురించి మాట్లాడాడు. ఒక సువార్తికుడు కొన్ని విషయాలను మరొకదాని కంటే సంక్షిప్త రూపంలో లేదా మరొకదాని కంటే భిన్నమైన కనెక్షన్‌లో తెలియజేస్తాడు. ప్రతి సువార్తలోని సంఘటనల వివరాలు, వ్యక్తీకరణలు భిన్నంగా ఉంటాయి.

సినోప్టిక్ సువార్తలలోని సారూప్యతలు మరియు వ్యత్యాసాల యొక్క ఈ దృగ్విషయం చాలా కాలంగా స్క్రిప్చర్ యొక్క వ్యాఖ్యాతల దృష్టిని ఆకర్షించింది మరియు ఈ వాస్తవాన్ని వివరించడానికి చాలా కాలంగా వివిధ అంచనాలు చేయబడ్డాయి. మన ముగ్గురు సువార్తికులు క్రీస్తు జీవితానికి సంబంధించిన వారి కథనానికి సాధారణ మౌఖిక మూలాన్ని ఉపయోగించారని నమ్మడం మరింత సరైనది. ఆ సమయంలో, క్రీస్తు గురించి సువార్తికులు లేదా బోధకులు ప్రతిచోటా బోధించేవారు మరియు చర్చిలోకి ప్రవేశించే వారికి అందించడానికి అవసరమైన వాటిని ఎక్కువ లేదా తక్కువ విస్తృతమైన రూపంలో వేర్వేరు ప్రదేశాలలో పునరావృతం చేశారు. అందువలన, ఒక ప్రసిద్ధ నిర్దిష్ట రకం ఏర్పడింది మౌఖిక సువార్త, మరియు ఇది మేము కలిగి ఉన్న రకం వ్రాయటం లోమా సినోప్టిక్ సువార్తలలో. వాస్తవానికి, అదే సమయంలో, ఈ లేదా ఆ సువార్తికుడు కలిగి ఉన్న లక్ష్యాన్ని బట్టి, అతని సువార్త కొన్ని ప్రత్యేక లక్షణాలను పొందింది, అతని పని యొక్క లక్షణం మాత్రమే. అదే సమయంలో, తరువాత వ్రాసిన సువార్తికుడికి పాత సువార్త తెలిసి ఉండవచ్చనే ఊహను మనం మినహాయించలేము. అంతేకాకుండా, వాతావరణ భవిష్య సూచకుల మధ్య వ్యత్యాసాన్ని ప్రతి ఒక్కరూ తన సువార్తను వ్రాసేటప్పుడు మనస్సులో ఉంచుకున్న విభిన్న లక్ష్యాల ద్వారా వివరించబడాలి.

మేము ఇప్పటికే చెప్పినట్లుగా, జాన్ ది థియాలజియన్ సువార్త నుండి సంగ్రహ సువార్తలు చాలా రకాలుగా విభిన్నంగా ఉంటాయి. కాబట్టి అవి గలిలీలో క్రీస్తు యొక్క కార్యకలాపాలను దాదాపుగా వర్ణిస్తాయి మరియు అపొస్తలుడైన యోహాను ప్రధానంగా క్రీస్తు యూదయలో నివసించడాన్ని వర్ణించాడు. కంటెంట్ పరంగా, సినోప్టిక్ సువార్తలు కూడా జాన్ సువార్త నుండి గణనీయంగా భిన్నంగా ఉంటాయి. వారు క్రీస్తు యొక్క జీవితం, పనులు మరియు బోధనల యొక్క మరింత బాహ్య చిత్రాన్ని ఇస్తారు మరియు క్రీస్తు ప్రసంగాల నుండి వారు మొత్తం ప్రజల అవగాహనకు అందుబాటులో ఉన్న వాటిని మాత్రమే ఉదహరించారు. జాన్, దీనికి విరుద్ధంగా, క్రీస్తు కార్యకలాపాల నుండి చాలా విస్మరించాడు, ఉదాహరణకు, అతను క్రీస్తు యొక్క ఆరు అద్భుతాలను మాత్రమే ఉదహరించాడు, కానీ అతను ఉదహరించిన ఆ ప్రసంగాలు మరియు అద్భుతాలు ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వ్యక్తి గురించి ప్రత్యేక లోతైన అర్ధం మరియు విపరీతమైన ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉన్నాయి. . చివరగా, సినోప్టిక్స్ క్రీస్తును ప్రధానంగా దేవుని రాజ్య స్థాపకునిగా చిత్రీకరిస్తూ, అందువల్ల వారి పాఠకుల దృష్టిని ఆయన స్థాపించిన రాజ్యం వైపు మళ్లిస్తున్నప్పుడు, జాన్ ఈ రాజ్యం యొక్క కేంద్ర బిందువుపై మన దృష్టిని ఆకర్షిస్తాడు, దాని నుండి జీవితం అంచుల వెంట ప్రవహిస్తుంది. రాజ్యం యొక్క, అనగా. ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుపైనే, యోహాను దేవుని ఏకైక కుమారునిగా మరియు మానవాళికి వెలుగుగా చిత్రీకరించాడు. అందుకే ప్రాచీన వ్యాఖ్యాతలు జాన్ సువార్తను ప్రాథమికంగా ఆధ్యాత్మికం (πνευματικόν) అని పిలిచారు, సినోప్టిక్ వాటికి భిన్నంగా, ప్రధానంగా క్రీస్తు వ్యక్తిత్వంలోని మానవ పక్షాన్ని వర్ణిస్తుంది (εὐαγγέλινόν), సువార్త భౌతికమైనది.

ఏది ఏమైనప్పటికీ, వాతావరణ భవిష్య సూచకులు యూదయలో క్రీస్తు యొక్క కార్యకలాపాన్ని గురించి తెలుసుకున్నారని సూచించే గద్యాలై కూడా ఉన్నాయని చెప్పాలి ( మాట్. 23:37, 27:57 ; అలాగే. 10:38-42), మరియు యోహాను గలిలీలో క్రీస్తు యొక్క నిరంతర కార్యకలాపాలకు సంబంధించిన సూచనలు కూడా ఉన్నాయి. అదే విధంగా, వాతావరణ భవిష్య సూచకులు అతని దైవిక గౌరవానికి సాక్ష్యమిచ్చే క్రీస్తు సూక్తులను తెలియజేస్తారు ( మాట్. 11:27), మరియు జాన్, తన వంతుగా, ప్రదేశాలలో కూడా క్రీస్తును వర్ణించాడు నిజమైన మనిషి (లో 2మొదలైనవి; జాన్ 8మరియు మొదలైనవి). అందువల్ల, క్రీస్తు ముఖం మరియు పనిని వర్ణించడంలో వాతావరణ భవిష్య సూచకులు మరియు జాన్ మధ్య వైరుధ్యం గురించి మాట్లాడలేరు.

సువార్త యొక్క విశ్వసనీయత

సువార్తల విశ్వసనీయతకు వ్యతిరేకంగా చాలాకాలంగా విమర్శలు వ్యక్తమవుతున్నప్పటికీ, ఇటీవల ఈ విమర్శల దాడులు ముఖ్యంగా తీవ్రమయ్యాయి (పురాణాల సిద్ధాంతం, ముఖ్యంగా క్రీస్తు ఉనికిని అస్సలు గుర్తించని డ్రూస్ సిద్ధాంతం), అయితే, అన్ని విమర్శల యొక్క అభ్యంతరాలు చాలా తక్కువగా ఉంటాయి, అవి క్రైస్తవ క్షమాపణలతో స్వల్పంగా ఢీకొన్నప్పుడు విరిగిపోతాయి. అయితే, ఇక్కడ, మేము ప్రతికూల విమర్శల యొక్క అభ్యంతరాలను ఉదహరించము మరియు ఈ అభ్యంతరాలను విశ్లేషించము: ఇది సువార్త యొక్క వచనాన్ని వివరించేటప్పుడు చేయబడుతుంది. మేము సువార్తలను పూర్తిగా నమ్మదగిన పత్రాలుగా గుర్తించే అత్యంత ముఖ్యమైన సాధారణ కారణాల గురించి మాత్రమే మాట్లాడుతాము. ఇది మొదటగా, ప్రత్యక్ష సాక్షుల సంప్రదాయం యొక్క ఉనికి, వీరిలో చాలామంది మన సువార్తలు కనిపించిన యుగానికి జీవించారు. మన సువార్తల మూలాలను విశ్వసించడానికి భూమిపై ఎందుకు నిరాకరిస్తాము? వారు మన సువార్తలలోని అన్నింటినీ రూపొందించి ఉండగలరా? లేదు, సువార్తలన్నీ పూర్తిగా చారిత్రకమైనవి. రెండవది, క్రైస్తవ స్పృహ ఎందుకు కోరుకుంటున్నదో స్పష్టంగా తెలియడం లేదు - పౌరాణిక సిద్ధాంతం పేర్కొన్నట్లుగా - మెస్సీయ మరియు దేవుని కుమారుని కిరీటంతో సాధారణ రబ్బీ జీసస్ తలకి పట్టాభిషేకం చేయాలా? ఉదాహరణకు, బాప్టిస్ట్ అద్భుతాలు చేశాడని ఎందుకు చెప్పలేదు? స్పష్టంగా ఎందుకంటే అతను వాటిని సృష్టించలేదు. మరియు ఇక్కడ నుండి క్రీస్తు గొప్ప వండర్ వర్కర్ అని చెప్పబడితే, అతను నిజంగా అలా ఉన్నాడని అర్థం. క్రీస్తు యొక్క అద్భుతాల యొక్క ప్రామాణికతను ఎందుకు తిరస్కరించడం సాధ్యమవుతుంది, ఎందుకంటే అత్యున్నత అద్భుతం - అతని పునరుత్థానం - పురాతన చరిత్రలో మరే ఇతర సంఘటనలాగా లేదు (చూడండి. 1 కొరి. 15)?

నాలుగు సువార్తలపై విదేశీ రచనల గ్రంథ పట్టిక

బెంగెల్ - బెంగెల్ జె. అల్. Gnomon Novi Testamentï quo ex nativa verborum VI సింప్లిసిటాస్, profunditas, concinnitas, salubritas Sensuum coelestium indicacatur. బెరోలిని, 1860.

బ్లాస్, గ్రా. - బ్లాస్ ఎఫ్. గ్రామాటిక్ డెస్ న్యూటెస్టామెంట్లిచెన్ గ్రీచిష్. గాట్టింగెన్, 1911.

వెస్ట్‌కాట్ - ఒరిజినల్ గ్రీకులో కొత్త నిబంధన టెక్స్ట్ రెవ్. బ్రూక్ ఫాస్ వెస్ట్‌కాట్ ద్వారా. న్యూయార్క్, 1882.

బి. వీస్ - వీస్ బి. డై ఎవాంజెలియన్ డెస్ మార్కస్ అండ్ లుకాస్. గాట్టింగెన్, 1901.

యోగ వీస్ (1907) - డై స్క్రిఫ్టెన్ డెస్ న్యూయెన్ టెస్టమెంట్స్, వాన్ ఒట్టో బామ్‌గార్టెన్; విల్హెల్మ్ బౌసెట్. Hrsg. వాన్ జోహన్నెస్ వీస్_స్, Bd. 1: డై డ్రీ అల్టెరెన్ ఎవాంజెలియన్. డై అపోస్టెల్గెస్చిచ్టే, మత్తయ్యస్ అపోస్టోలస్; మార్కస్ ఎవాంజెలిస్టా; లూకాస్ ఎవాంజెలిస్టా. . 2. Aufl. గాట్టింగెన్, 1907.

గోడెట్ - గోడెట్ ఎఫ్. వ్యాఖ్యాత జు డెమ్ ఎవాంజిలియం డెస్ జోహన్నెస్. హనోవర్, 1903.

డి వెట్టే W.M.L. కుర్జే ఎర్క్‌లారంగ్ డెస్ ఎవాంజెలియంస్ మాథై / కుర్జ్‌గేఫాస్స్టెస్ ఎగ్జిటిచెస్ హ్యాండ్‌బచ్ జుమ్ న్యూయెన్ టెస్టమెంట్, బ్యాండ్ 1, టెయిల్ 1. లీప్‌జిగ్, 1857.

కెయిల్ (1879) - కెయిల్ సి.ఎఫ్. వ్యాఖ్యాత ఉబెర్ డై ఎవాంజెలియన్ డెస్ మార్కస్ అండ్ లుకాస్. లీప్‌జిగ్, 1879.

కెయిల్ (1881) - కెయిల్ సి.ఎఫ్. వ్యాఖ్యాత ఉబెర్ దాస్ ఎవాంజెలియం డెస్ జోహన్నెస్. లీప్జిగ్, 1881.

క్లోస్టర్‌మాన్ - క్లోస్టర్‌మాన్ ఎ. దాస్ మార్కుసెవాంజెలియం నాచ్ సీనెమ్ క్వెల్లెన్‌వెర్తే ఫర్ డై ఎవాంజెలిస్చే గెస్చిచ్టే. గాట్టింగెన్, 1867.

కార్నెలియస్ ఎ లాపిడ్ - కార్నెలియస్ ఎ లాపిడ్. SS మాథేయం ఎట్ మార్కమ్ / కామెంటరియా ఇన్ స్క్రిప్టురం శాక్రమ్, టి. 15. పారిసిస్, 1857.

లాగ్రాంజ్ - లాగ్రాంజ్ M.-J. ఎటుడెస్ బైబ్లిక్‌లు: ఎవాంగిల్ సెలోన్ సెయింట్. మార్క్ పారిస్, 1911.

లాంగే - లాంగే జె.పి. దాస్ ఎవాంజెలియం నాచ్ మాథ్యూస్. బీలెఫెల్డ్, 1861.

లూసీ (1903) - లూసీ ఎ.ఎఫ్. లే క్వాట్రియెమ్ ఇవాంగిలే. పారిస్, 1903.

లూసీ (1907-1908) - లూసీ ఎ.ఎఫ్. లెస్ వాంగిల్స్ సినోప్టిక్స్, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

లుథర్డ్ట్ - లూథర్డ్ట్ Ch.E. దాస్ జోహన్నెయిస్చే ఎవాంజెలియం నాచ్ సీనెర్ ఎయిజెంథూమ్లిచ్‌కీట్ గెస్చైల్డెర్ట్ అండ్ ఎర్క్‌లార్ట్. నూర్న్‌బర్గ్, 1876.

మేయర్ (1864) - మేయర్ H.A.W. కృతిస్చ్ ఎక్సెజిటిచెస్ కామెంటర్ ఉబెర్ దాస్ న్యూ టెస్టమెంట్, అబ్టీలుంగ్ 1, హాల్ఫ్టే 1: హ్యాండ్‌బచ్ ఉబెర్ దాస్ ఎవాంజిలియం డెస్ మాథ్యూస్. గాట్టింగెన్, 1864.

మేయర్ (1885) - Kritisch-exegetischer కామెంటర్ ఉబెర్ దాస్ న్యూయు టెస్టమెంట్ hrsg. వాన్ హెన్రిచ్ ఆగస్ట్ విల్హెల్మ్ మేయర్, అబ్టీలుంగ్ 1, హాల్ఫ్టే 2: బెర్న్‌హార్డ్ వీస్ బి. క్రిటిష్ ఎగ్జిటిచెస్ హ్యాండ్‌బుచ్ ఉబెర్ డై ఎవాంజెలియన్ డెస్ మార్కస్ అండ్ లుకాస్. గోట్టింగెన్, 1885. మేయర్ (1902) - మేయర్ H.A.W. దాస్ జోహన్నెస్-ఎవాంజెలియం 9. ఆఫ్లేజ్, బేర్‌బీటెట్ వాన్ బి. వీస్. గాట్టింగెన్, 1902.

మెర్క్స్ (1902) - మెర్క్స్ ఎ. ఎర్లూటెరంగ్: మత్తైయుస్ / డై వియర్ కానోనిస్చెన్ ఎవాంజెలియన్ నాచ్ ఇహ్రెమ్ ఆల్టెస్టెన్ బెకన్టెన్ టెక్స్ట్, టెయిల్ 2, హాల్ఫ్టే 1. బెర్లిన్, 1902.

మెర్క్స్ (1905) - మెర్క్స్ ఎ. ఎర్లూటెరుంగ్: మార్కస్ ఉండ్ లుకాస్ / డై వియర్ కనోనిస్చెన్ ఎవాంజెలియన్ నాచ్ ఇహ్రెమ్ ఆల్టెస్టెన్ బెకన్టెన్ టెక్స్ట్. టెయిల్ 2, హాల్ఫ్టే 2. బెర్లిన్, 1905.

మోరిసన్ - మోరిసన్ J. సెయింట్ ప్రకారం సువార్తపై ఆచరణాత్మక వ్యాఖ్యానం. మాథ్యూ. లండన్, 1902.

స్టాంటన్ - స్టాంటన్ V.H. ది సినోప్టిక్ గాస్పెల్స్ / ది గాస్పెల్స్ యాజ్ హిస్టారికల్ డాక్యుమెంట్స్, పార్ట్ 2. కేంబ్రిడ్జ్, 1903. థోలక్ (1856) - థోలక్ ఎ. డై బెర్గ్‌ప్రెడిగ్ట్. గోథా, 1856.

థోలక్ (1857) - థోలక్ ఎ. వ్యాఖ్యాత జుమ్ ఎవాంజిలియం జోహన్నిస్. గోథా, 1857.

హీట్ముల్లర్ - యోగ్ చూడండి. వీస్ (1907).

హోల్ట్జ్మాన్ (1901) - హోల్ట్జ్మాన్ H.J. డై సినోప్టికర్. టుబింగెన్, 1901.

హోల్ట్జ్మాన్ (1908) - హోల్ట్జ్మాన్ H.J. ఎవాంజిలియం, బ్రీఫ్ అండ్ అఫెన్‌బరుంగ్ డెస్ జోహన్నెస్ / హ్యాండ్-కామెంటర్ జుమ్ న్యూయెన్ టెస్టమెంట్ బేర్‌బీటెట్ వాన్ హెచ్.జె. హోల్ట్జ్‌మాన్, ఆర్. ఎ. లిప్సియస్ మొదలైనవి. Bd. 4. ఫ్రీబర్గ్ ఇమ్ బ్రీస్‌గౌ, 1908.

జాన్ (1905) - జాన్ త్. దాస్ ఎవాంజిలియం డెస్ మాథ్యూస్ / కామెంటర్ జుమ్ న్యూయెన్ టెస్టమెంట్, టెయిల్ 1. లీప్‌జిగ్, 1905.

జాన్ (1908) - జాన్ త్. దాస్ ఎవాంజిలియం డెస్ జోహన్నెస్ ఆస్గెలెగ్ట్ / కామెంటర్ జుమ్ న్యూయెన్ టెస్టమెంట్, టెయిల్ 4. లీప్‌జిగ్, 1908.

షాంజ్ (1881) - షాంజ్ పి. వ్యాఖ్యాత ఉబెర్ దాస్ ఎవాంజిలియం డెస్ హెలిజెన్ మార్కస్. ఫ్రీబర్గ్ ఇమ్ బ్రీస్‌గౌ, 1881.

షాంజ్ (1885) - షాంజ్ పి. వ్యాఖ్యాత ఉబెర్ దాస్ ఎవాంజిలియం డెస్ హెలిజెన్ జోహన్నెస్. టుబింగెన్, 1885.

Schlatter - Schlatter A. దాస్ ఎవాంజిలియం డెస్ జోహన్నెస్: ausgelegt für Bibelleser. స్టట్‌గార్ట్, 1903.

షూరర్, గెస్చిచ్టే - స్చ్యూరర్ ఇ., గెస్చిచ్టే డెస్ జుడిస్చెన్ వోల్క్స్ ఇమ్ జీటాల్టర్ జెసు క్రిస్టి. Bd. 1-4. లీప్జిగ్, 1901-1911.

ఎడర్‌షీమ్ (1901) - ఎడెర్‌షీమ్ ఎ. ది లైఫ్ అండ్ టైమ్స్ ఆఫ్ జీసస్ ది మెస్సీయ. 2 సంపుటాలు. లండన్, 1901.

ఎల్లెన్ - అలెన్ W.C. సెయింట్ ప్రకారం సువార్త యొక్క విమర్శనాత్మక మరియు వివరణాత్మక వ్యాఖ్యానం. మాథ్యూ. ఎడిన్‌బర్గ్, 1907.

ఆల్ఫోర్డ్ ఎన్. ది గ్రీక్ టెస్టమెంట్ ఇన్ ఫోర్ వాల్యూమ్స్, వాల్యూం. 1. లండన్, 1863.

ఒకరోజు, దేవుని వాక్యాన్ని వినడానికి ప్రజలు ఆయన చుట్టూ గుంపులుగా ఉన్నప్పుడు, అతను గెన్నెసరెట్ సరస్సు దగ్గర నిలబడి ఉన్నాడు.

అతను సరస్సు మీద నిలబడి రెండు పడవలు చూసింది; మరియు వారి నుండి బయటకు వచ్చిన మత్స్యకారులు తమ వలలను కడుగుతారు.

అతను సైమన్ యొక్క ఒక పడవలోకి ప్రవేశించి, ఒడ్డు నుండి కొంచెం ప్రయాణించమని అడిగాడు మరియు కూర్చొని, పడవ నుండి ప్రజలకు బోధించాడు.

అతను బోధించడం మానేసిన తర్వాత, అతను సీమోనుతో, “అగాధమైన నీళ్లలో ప్రయాణించి, పట్టుకోవడానికి నీ వలలు వేయు” అని చెప్పాడు.

సైమన్ అతనికి జవాబిచ్చాడు: గురువు! మేము రాత్రంతా పని చేసాము మరియు ఏమీ పట్టలేదు; కానీ నీ మాట ప్రకారం నేను వల దించుతాను.

ఇది చేసిన తరువాత, వారు చాలా చేపలను పట్టుకున్నారు, మరియు వారి వల కూడా విరిగిపోయింది.

మరియు వారు తమకు సహాయం చేయమని ఇతర పడవలో ఉన్న సహచరులకు ఒక సంకేతం ఇచ్చారు; మరియు వారు వచ్చి రెండు పడవలను నింపారు, తద్వారా అవి మునిగిపోయాయి.

ఇది చూసిన సైమన్ పేతురు యేసు మోకాళ్లపై పడి ఇలా అన్నాడు: ప్రభువా, నన్ను విడిచిపెట్టు! ఎందుకంటే నేను పాపాత్ముడిని.

వారు పట్టుకున్న ఈ చేపల వేట నుండి భయం అతనిని మరియు అతనితో ఉన్న వారందరినీ పట్టుకుంది; సీమోను సహచరులైన జెబెదయి కుమారులు జేమ్స్ మరియు జాన్ కూడా. మరియు యేసు సైమన్తో ఇలా అన్నాడు: భయపడకు; ఇప్పటి నుండి మీరు ప్రజలను పట్టుకుంటారు.

మరియు రెండు పడవలను ఒడ్డుకు లాగి, వారు ప్రతిదీ వదిలి ఆయనను అనుసరించారు.

ప్రసిద్ధ గలిలీ సరస్సు మూడు పేర్లతో పిలువబడుతుంది: గలిలీ సముద్రం, టిబెరియాస్ సముద్రం మరియు గెన్నెసరెట్ సరస్సు. సరస్సు పొడవు 21 కిలోమీటర్లు, మరియు విస్తృత ప్రదేశాలలో ఇది 12 కిలోమీటర్లకు చేరుకుంటుంది. ఇది ఒక బోలుగా ఉంది భూపటలంసముద్ర మట్టానికి 208 మీటర్ల దిగువన, దాదాపు ఉష్ణమండల వాతావరణం ఏర్పడుతుంది. ప్రస్తుతం, సరస్సు చాలా ప్రజాదరణ పొందలేదు, కానీ యేసు కాలంలో, తొమ్మిది నగరాలు దాని ఒడ్డున ఉన్నాయి, ఒక్కొక్కటి కనీసం 15 వేల మంది జనాభాతో ఉన్నాయి.

నిజానికి, గెన్నెసరెట్ అనేది సరస్సు యొక్క పశ్చిమ వైపున ఉన్న అందమైన మైదానం పేరు; ఈ మైదానం యొక్క భూమి చాలా సారవంతమైనది. యూదులు వివిధ పదాల అర్థాన్ని వారి స్వంత మార్గంలో వివరించడానికి గొప్ప అభిమానులు, మరియు జెన్నెసరెట్ పేరును వివరించడానికి వారు మూడు ఎంపికలను కనుగొన్నారు, వీటిలో ప్రతి ఒక్కటి ఈ ప్రాంతం ఎంత అందంగా ఉందో చూపిస్తుంది. వారు పదాల నుండి ఈ పేర్లను ఏర్పరచారు:

1) కిన్నర్,వీణ అని అర్థం ఎందుకంటే "ఈ లోయ యొక్క పండ్లు వీణ శబ్దం వలె తియ్యగా ఉంటాయి" లేదా "సరస్సు యొక్క అలల ధ్వని వీణ ధ్వని వలె మధురంగా ​​ఉంటుంది."

2) గంభీరమైన,మరియు సార్ -యువరాజు, అంటే "తోటల రాజు."

3) గాన్ -తోట; మరియు అషర్ -సంపద, సమృద్ధి, అంటే "సమృద్ధి యొక్క తోట."

ఇక్కడ మనం యేసు జీవితంలో ఒక మలుపు చూస్తాము. చివరిసారిగా ఆయన బోధించడం విన్నప్పుడు, ఆయన సమాజ మందిరంలో ఉన్నాడు; ఇప్పుడు అతను సరస్సు ఒడ్డున బోధిస్తున్నాడు. నిజమే, ఆయన మళ్లీ సమాజ మందిరంలో బోధిస్తాడు; కానీ సమాజ మందిరం యొక్క తలుపు అతనికి మూసివేయబడే సమయం ఆసన్నమైంది, మరియు అతని చర్చి ఒక సరస్సు లేదా రహదారి తీరం మరియు అతని పల్పిట్ ఒక పడవ. ప్రజలు తన మాట వినే అన్ని ప్రదేశాలలో ఆయన ఉంటారు. జాన్ వెస్లీ ఇలా అంటాడు, “మా చర్చిలు చీకటి పర్వతాలపై నడిచే వారిచే స్థాపించబడ్డాయి మరియు క్రైస్తవ చర్చికి చెందినవి కావు; కానీ వారు మెథడిస్టులచే మేల్కొన్నారు, వారు ప్రపంచంలోని ఎడారుల గుండా, జీవితపు ఎత్తైన రహదారుల వెంట, వెనుక వీధుల్లోకి, బజార్లు మరియు జాతరలలోకి, పర్వతాలు మరియు లోయల మీదుగా వారిని అనుసరించారు; మరియు నగరాల వీధులు మరియు సందులలో, గ్రామాలలో, దొడ్లలో, రైతుల వంటశాలలలో మరియు ఇతర ప్రదేశాలలో సిలువ వేయడం యొక్క బ్యానర్‌ను ఎవరు నాటారు, కానీ ఇంతవరకు మరియు ప్రజలు చూడని విధంగా ఎవరు చేశారు అపొస్తలుల యుగం." వెస్లీ ఇలా అన్నాడు, “నాకు సౌకర్యవంతమైన గది అంటే చాలా ఇష్టం, మెత్తని దిండు మరియు అందమైన పల్పిట్, అయితే క్షేత్రంలో ప్రకటించడం ఆత్మలను కాపాడుతుంది.” ఆయనకు వ్యతిరేకంగా సమాజ మందిరం తలుపు మూసివేయబడినప్పుడు, యేసు హైవేలపై ప్రజలను ఉద్దేశించి ప్రసంగించాడు.

ఈ ప్రకరణం ఒక అద్భుతం చేయగల పరిస్థితులను వివరిస్తుంది.

1) కళ్ళు చూడటం. ఒక వ్యక్తికి నిజంగా చూసే కళ్ళు అవసరం. చాలా మంది ప్రజలు బాయిలర్ యొక్క మూతని ఆవిరి పైకి ఎత్తడం చూశారు, కానీ జేమ్స్ వాట్ మరియు పోల్జునోవ్ మాత్రమే ఆవిరి ఇంజిన్‌ను నిర్మించారు. చాలా మంది యాపిల్ పడిపోవడాన్ని చూశారు, కానీ ఐజాక్ న్యూటన్ మాత్రమే గురుత్వాకర్షణ నియమం గురించి ఆలోచించడానికి పడిపోతున్న ఆపిల్‌ను చూసి ప్రేరణ పొందారు. చూడగలిగే కంటికి, ప్రపంచం అద్భుతాలతో నిండి ఉంటుంది.

2) వ్యవస్థాపకత. యేసు మత్స్యకారులను వలలు వేయమని ఆహ్వానించినప్పుడు, సైమన్ ఎంత అలసిపోయినా, అతను తన అదృష్టాన్ని మళ్లీ పరీక్షించుకోవడానికి సిద్ధంగా ఉన్నాడు. చాలా మంది దురదృష్టం ఏమిటంటే, వారు చేయవలసిందల్లా ఒక ప్రయత్నం చేస్తే వారు చేతులు ముడుచుకుంటారు.

3) విశ్వాసం. నిస్సహాయంగా అనిపించేదాన్ని చేయాలనే సంకల్పం. రాత్రి, చేపలు పట్టే సమయం గడిచిపోయింది, అన్ని పరిస్థితులు చేపలు పట్టడానికి అననుకూలంగా అనిపించాయి, కానీ సైమన్ ఇలా అన్నాడు: "పరిస్థితులు మాకు వ్యతిరేకంగా ఉన్నప్పటికీ, మీ మాట ప్రకారం మేము మళ్ళీ ప్రయత్నిస్తాము." సమయం అననుకూలంగా ఉన్నందున మేము చాలా తరచుగా వేచి ఉంటాము. పరిస్థితుల యొక్క ఖచ్చితమైన కలయిక కోసం మేము వేచి ఉంటే, మనం దేనినీ ప్రారంభించలేము. మనకు అద్భుతం కావాలంటే, అసాధ్యమైనదాన్ని చేయమని యేసు మిమ్మల్ని పిలిచినప్పుడు మనం అతని మాటను తప్పక తీసుకోవాలి.

లూకా 5:12-15అంటరానివారిని తాకడం

యేసు ఒక పట్టణంలో ఉన్నప్పుడు, ఒక వ్యక్తి కుష్టు వ్యాధితో కప్పబడి వచ్చి, యేసును చూసి, అతని ముఖం మీద పడి, ఆయనను వేడుకున్నాడు: ప్రభూ! మీకు కావాలంటే, మీరు నన్ను శుభ్రం చేయవచ్చు.

అతను తన చేతిని చాచి, అతనిని తాకి ఇలా అన్నాడు: మీరు శుభ్రంగా ఉండాలని నేను కోరుకుంటున్నాను. మరియు వెంటనే కుష్టు వ్యాధి అతనిని విడిచిపెట్టింది.

మరియు ఎవరికీ చెప్పవద్దని, కానీ వెళ్లి యాజకుడికి తనను తాను చూపించమని మరియు మోషే ఆజ్ఞాపించినట్లుగా, వారికి సాక్ష్యంగా అతని శుద్ధీకరణ కోసం బలి అర్పించమని ఆజ్ఞాపించాడు.

కానీ ఇంకా ఎక్కువగా, అతని గురించి పుకారు వ్యాపించింది, మరియు చాలా మంది ప్రజలు ఆయన వద్దకు వచ్చారు - వినడానికి మరియు వారి అనారోగ్యాల నుండి ఆయనను నయం చేయడానికి.

పాలస్తీనాలో రెండు రకాల కుష్టువ్యాధులు ఉండేవి. వాటిలో ఒకటి, ఇది చాలా భయానక చర్మ వ్యాధిగా కనిపించినప్పటికీ, వాస్తవానికి రెండవది అంత తీవ్రమైనది కాదు. వాటిలో ఒకటి చిన్న మచ్చగా ప్రారంభమైన వ్యాధి మరియు ఒక చేయి లేదా కాలు యొక్క మొద్దు మిగిలిపోయే వరకు ఒక వ్యక్తి యొక్క మాంసాన్ని తినేస్తుంది. అలాంటి వ్యక్తి సాక్షాత్తూ మృత్యువుతో నడిచాడు.

లేవీయకాండము 13 మరియు 14 అధ్యాయాలు కుష్ఠురోగులకు సంబంధించిన నిబంధనలను కలిగి ఉన్నాయి. రోగికి చెత్త విషయం ఒంటరిగా ఉండటం. కుష్ఠురోగి ఇలా అరవాల్సి వచ్చింది: “అపవిత్రం! అపరిశుభ్రమైనది! అతను ఎక్కడికి వెళ్లినా, అతను ఒంటరితనానికి గురవుతాడు; "అతను విడిగా నివసించాలి, అతని నివాసం శిబిరం వెలుపల ఉంది" (ఒక సింహం. 13, 45.46). అతను మానవ సమాజం నుండి బహిష్కరించబడ్డాడు మరియు అతని ఇంటిని విడిచిపెట్టవలసి వచ్చింది. వీటన్నింటి ఫలితంగా మానసిక పరిణామాలుకుష్టువ్యాధి భౌతిక కుష్టువ్యాధి వలె భయంకరమైనది మరియు ఇప్పటికీ ఉంది.

డాక్టర్ A. B. మక్డోనాల్డ్, Utu వద్ద కుష్ఠురోగి కాలనీపై ఒక వ్యాసంలో, అతను నాయకత్వం వహించాడు: “కుష్టురోగి శరీరంలో ఎంత బాధను అనుభవిస్తాడు. కొన్ని కారణాల వల్ల, ప్రజలు కుష్టువ్యాధిని అన్ని ఇతర వికృతమైన వ్యాధుల నుండి భిన్నంగా చూస్తారు. ఇది ప్రజలలో అవమానం మరియు భయానకతను కలిగిస్తుంది మరియు కొన్ని కారణాల వల్ల అపరాధ భావనను కలిగిస్తుంది, అయినప్పటికీ ఇది ఇతర అంటు వ్యాధుల వలె ప్రమాదవశాత్తూ సంక్రమిస్తుంది. కుష్ఠురోగులు దూరంగా ఉంటారు మరియు తృణీకరించబడ్డారు, అందువల్ల వారు తరచుగా ఆత్మహత్య గురించి ఆలోచిస్తారు మరియు కొందరు దానిని కూడా చేస్తారు.

కుష్ఠురోగి తనను తాను ద్వేషించడం ప్రారంభించేంత వరకు అందరూ అతన్ని అసహ్యించుకున్నారు. మరియు అటువంటి వ్యక్తి యేసు వద్దకు వచ్చాడు; అతడు అపవిత్రుడు మరియు యేసు అతనిని తాకాడు.

1) యేసు అంటరానివారిని తాకాడు.అతని చేయి అందరు దూరమయ్యే వ్యక్తికి చేరింది. మనకు రెండు పనులు ఎదురవుతున్నాయి: మొదటిగా, మనల్ని మనం తృణీకరించుకున్నప్పుడు, మన హృదయాలు అవమానంతో నిండినప్పుడు, క్రీస్తు హస్తం మనవైపు చాచబడుతుంది. మార్క్ రూడర్‌ఫోర్డ్ మరో కృతజ్ఞతను జోడించాలనుకున్నాడు: “మనల్ని ఆత్మ ధిక్కారం నుండి నయం చేసే వారు ధన్యులు.” అన్నింటికంటే, యేసుక్రీస్తు ఏమి చేసాడు మరియు నిరంతరం చేస్తున్నాడు. మరియు, మొదటగా, క్రైస్తవ మతం యొక్క సారాంశం ఖచ్చితంగా అంటరానివారిని తాకడం, ప్రేమకు అనర్హులను ప్రేమించడం మరియు క్షమాపణకు అర్హులు కాని వారిని క్షమించడం. యేసు చేసాడు-మనం కూడా అలాగే చేయాలి.

2) యేసు స్వస్థత పొందిన వ్యక్తిని చట్టబద్ధమైన ప్రక్షాళన త్యాగం చేయడానికి పంపాడు. ఈ ఆచారం యొక్క నిబంధనలు ఇవ్వబడ్డాయి ఒక సింహం. 14. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, అతని అద్భుతం ఆ కాలపు సానుకూల ఔషధాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుంది. ఇది చట్టపరమైన నిబంధనలను పాటించకుండా ఒక వ్యక్తికి మినహాయింపు ఇవ్వలేదు. భగవంతుడు మనకు ఇచ్చిన వరాలను, జ్ఞానాన్ని దృష్టిలో పెట్టుకుంటే మనం ఎప్పటికీ అద్భుతాలు చేయలేము. ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రతిభ దేవుని దయ మరియు దయతో కలిపితే అద్భుతాలు జరుగుతాయి.

3) 15వ వచనం యేసు అనుభవించిన మహిమ గురించి మాట్లాడుతుంది. కానీ ప్రజలు ఆయనను సద్వినియోగం చేసుకోవాలనుకున్నారు కాబట్టి మాత్రమే ఆయనను స్తుతించారు. చాలామంది దేవుని బహుమతులను కలిగి ఉండాలని కోరుకుంటారు, కానీ అతని ఆజ్ఞలను తిరస్కరించారు. మరియు ఇది అన్నిటికంటే నిజాయితీ లేనిది.

లూకా 5,16.17వ్యతిరేకత తీవ్రమవుతుంది

కానీ అతను నిర్జన ప్రదేశాలకు వెళ్లి ప్రార్థన చేశాడు.

ఒకరోజు, ఆయన బోధిస్తున్నప్పుడు, గలిలయ మరియు యూదయలోని అన్ని ప్రాంతాల నుండి మరియు యెరూషలేము నుండి వచ్చిన పరిసయ్యులు మరియు శాస్త్రులు ఇక్కడ కూర్చుని ఉన్నారు, మరియు రోగులను స్వస్థపరచడంలో ప్రభువు శక్తి కనిపించింది, -

మన ముందు రెండు పద్యాలు మాత్రమే ఉన్నాయి. కానీ, వాటిని చదివిన తరువాత, మేము దాని గురించి ఆలోచిస్తాము, ఎందుకంటే సమయం ఆసన్నమైందని మేము చూస్తాము ముఖ్యమైన పాయింట్యేసు పరిచర్యలో: పరిసయ్యులు మరియు ధర్మశాస్త్ర బోధకులు కనిపించారు, అతని ప్రత్యర్థులు, వారు ఆయనను చంపే వరకు విశ్రమించరు; ఎలాంటి వేషాలు లేకుండా, పట్టపగలు కనిపించాడు.

యేసును అర్థం చేసుకోవడానికి, మీరు ధర్మశాస్త్రం పట్ల అతని వైఖరిని అర్థం చేసుకోవాలి, అలాగే ఆయన పట్ల ధర్మశాస్త్ర బోధకుల మరియు పరిసయ్యుల వైఖరిని అర్థం చేసుకోవాలి. దాదాపు 44 BCలో బాబిలోనియన్ బందిఖానా నుండి తిరిగి వచ్చిన తర్వాత, యూదులు తమ ప్రజల గొప్పతనం పట్ల తమ ఆశలు శాశ్వతంగా మునిగిపోయాయని గ్రహించారు. అందువల్ల, చట్టాన్ని పాటించడం ద్వారా వారు తమ గొప్పతనాన్ని పొందుతారని వారు నిర్ణయించుకున్నారు. మరియు అప్పటి నుండి వారు దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి మరియు పాటించడానికి తమ ప్రయత్నాలన్నింటినీ పెట్టారు.

చట్టం యొక్క ఆధారం పది కమాండ్‌మెంట్‌లను కలిగి ఉంది, ఇవి సాధారణమైనవి జీవిత సూత్రాలు. ఏ సందర్భంలోనైనా ఏదైనా సంఘటన లేదా సంఘటనకు సంబంధించి అవి సాధారణమైనవి కావు. అయినప్పటికీ, కొంతమంది యూదులు ఆజ్ఞల యొక్క ఈ వివరణ సరిపోదని భావించారు. వారికి కావలసింది సాధారణ సూత్రాలు కాదు, సాధ్యమయ్యే ప్రతి పరిస్థితిని నియంత్రించే నియమం. మరియు పది కమాండ్మెంట్స్ ఆధారంగా, వారు ఈ నియమాలను అభివృద్ధి చేశారు.

ఉదాహరణకు, ఆజ్ఞలు ఇలా చెబుతున్నాయి: "విశ్రాంతి దినాన్ని గుర్తుంచుకోండి, దానిని పవిత్రంగా ఉంచుకోండి" మరియు మీరు సబ్బాత్‌లో ఏ పని చేయలేరు ( ఉంది. 20, 8-11). అయితే యూదులు “పని అంటే ఏమిటి?” అని అడిగారు. మరియు ముప్పై-తొమ్మిది పాయింట్లలో ఈ భావనను మరింత స్పష్టం చేశారు, దీనిని వారు "విషయం యొక్క తండ్రులు" అని పిలిచారు. కానీ ఇది వారికి సరిపోదు: ఈ పాయింట్లు ప్రతి ఒక్కటి వివరంగా ఉన్నాయి. ఈ నియమాలను మౌఖిక చట్టం అని పిలుస్తారు మరియు వారు పది ఆజ్ఞల కంటే ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం ప్రారంభించారు.

మరొక ఉదాహరణ చూద్దాం. శనివారం నిషేధించబడిన ఉద్యోగాలలో భారీ వస్తువులను తీసుకువెళ్లడం కూడా ఉంది. జెర్ లో. 17:21-24 ఇది ఇలా చెబుతోంది: “ప్రభువు ఇలా అంటున్నాడు: మీ ఆత్మలను జాగ్రత్తగా చూసుకోండి మరియు సబ్బాత్ రోజున భారం మోయకండి ...” కానీ, ధర్మశాస్త్ర ఉపాధ్యాయులు వాదించారు, ఇది ఖచ్చితంగా ఏమిటో నిర్వచించడం అవసరం. భారం అనే పదం ద్వారా అర్థం. మరియు ఈ నిర్వచనం ఇవ్వబడింది: ఒక భారాన్ని "ఎండిన అంజీర్, ఒక సిప్ పాలు, ఒక గ్లాసు వైన్‌తో సమానమైన బరువుతో ఆహారంగా అర్థం చేసుకోవాలి; ఒక చిన్న సభ్యునికి అభిషేకం చేయడానికి సరిపోయే ధూప నూనె పరిమాణం మానవ శరీరం; కంటి లేపనం చేయడానికి తగినంత నీరు; కస్టమ్స్ వద్ద ఒక చిన్న నోట్ కోసం సరిపోయే కాగితం; రెండు అక్షరాలు రాయడానికి ఉపయోగపడే సిరా; మీరు ఒక వ్రాత కర్రను తయారు చేయగల ఒక రెల్లు..." మరియు మొదలైనవి, మరియు అనంతంగా. ఆ విధంగా, ఒక టైలర్ సబ్బాత్ నాడు తన దుస్తులలో సూదిని ధరించినట్లయితే, అది చట్టాన్ని ఉల్లంఘించినట్లు మరియు పాపంగా పరిగణించబడుతుంది; పక్షిపై విసరడానికి రాయిని తీయడం సబ్బాత్‌లో పాపంగా పరిగణించబడింది. ఈ లెక్కలేనన్ని నియమాలు మరియు నిబంధనలతో ధర్మం గుర్తించడం ప్రారంభమైంది.

మరొక ఉదాహరణ తీసుకుందాం. శనివారం ఒక వ్యక్తికి చికిత్స చేయడం పనిగా పరిగణించబడింది. వ్యక్తి ప్రాణం నిజంగా ప్రమాదంలో ఉన్నట్లయితే మాత్రమే చికిత్స నిర్వహించబడుతుందని నియమాలు పేర్కొన్నాయి; అదనంగా, ఆరోగ్యం మరింత క్షీణించకుండా నిరోధించే చర్యలు మాత్రమే తీసుకోవచ్చు, కానీ దానిని మెరుగుపరచలేదు. గాయం సాధారణ కట్టుతో కప్పబడి ఉంటుంది, కానీ ఎటువంటి ఔషధం లేకుండా. చెవి నొప్పిదానిని టాంపోన్‌తో ప్లగ్ చేయడం సాధ్యమైంది, కానీ మళ్లీ ఎలాంటి ఔషధం లేకుండా. దీన్ని బట్టి ఆంక్షలకు అంతు లేదని స్పష్టమవుతోంది.

న్యాయశాస్త్ర ఉపాధ్యాయులు చట్టంలో నిపుణులు, ఎందుకంటే వారికి అన్ని నియమాలు మరియు నిబంధనలు తెలుసు, మరియు వారు స్వయంగా వాటిని చట్టం నుండి పొందారు. పేరు పరిసయ్యుడుఅంటే: "వేరు" మరియు పరిసయ్యులు నిజంగా ప్రజల నుండి తమను తాము వేరు చేసుకున్నారు మరియు సాధారణ జీవితంఅన్ని నియమాలు మరియు నిబంధనలకు అనుగుణంగా. మనం రెండు పాయింట్లను గమనించండి. మొదటిది, పరిసయ్యులు మరియు శాస్త్రుల కోసం ఈ నియమాలు జీవితం మరియు మరణానికి సంబంధించినవి: వాటిలో ఒకదానిని ఉల్లంఘించడం ప్రాణాంతక పాపంగా పరిగణించబడింది. రెండవది, ఈ నియమాల యొక్క ప్రాముఖ్యతపై నిజాయితీగా నమ్మకం ఉన్న వ్యక్తులు మాత్రమే వాటిని అనుసరించడానికి ప్రయత్నించారు, ఎందుకంటే అన్ని నియమాలకు అనుగుణంగా ఒక వ్యక్తి జీవితాన్ని చాలా అసౌకర్యంగా మార్చింది. ఈ డిమాండ్లన్నింటినీ నెరవేర్చడానికి ప్రజలలో ఉత్తములు మాత్రమే ప్రయత్నించారు.

అలాంటి నియమాలను పాటించాల్సిన అవసరం లేదని యేసు గ్రహించాడు. అతని దృష్టిలో, మానవుని అవసరం ఈ అన్ని శాసనాల కంటే ఎక్కువగా ఉంది. కానీ శాస్త్రులు మరియు పరిసయ్యులకు అతను చట్టాన్ని ఉల్లంఘించేవాడు, ప్రమాదకరమైన వ్యక్తిఇతరులకు కూడా అలా చేయమని నేర్పించాడు. అందుకే వారు ఆయనను ద్వేషించి చివరికి సిలువ వేశారు. జీసస్ జీవితంలోని విషాదం ఏమిటంటే, మతాన్ని అత్యంత తీవ్రంగా పరిగణించిన వ్యక్తులు అతనిని సిలువ వేయాలని డిమాండ్ చేశారు. వ్యంగ్యం ఖచ్చితంగా ఉంది ఉత్తమ వ్యక్తులుఆ సమయంలో వారు ఆయనను సిలువ వేశారు.

అప్పటి నుండి, అతనికి విశ్రాంతి ఇవ్వలేదు. అతను ఎల్లప్పుడూ శత్రు మరియు విమర్శనాత్మక దృష్టితో నిశితంగా పరిశీలించబడ్డాడు. అతని ప్రత్యర్థులు బెదిరింపు ప్రమాదాన్ని గ్రహించి ఐక్యమయ్యారు మరియు పరిస్థితి నుండి బయటపడటానికి ఒకే ఒక మార్గం ఉంది.

యేసుకు ఇది తెలుసు, అందువల్ల, తన ప్రత్యర్థులతో కలవడానికి ముందు, అతను ప్రార్థన చేయడానికి విరమించుకున్నాడు. ప్రజల ద్వేషానికి దేవుని ప్రేమ అతనికి ప్రతిఫలమిచ్చింది. దేవుని ఆమోదం ఆయన పట్ల కొంతమంది వ్యక్తుల విమర్శనాత్మక వైఖరిని ఎదిరించే శక్తిని మరియు ధైర్యాన్ని ఇచ్చింది. దేవుని శాంతి అతనికి పోరాటంలో బలాన్ని ఇచ్చింది, మరియు శిష్యులు తమ ప్రభువులా మారాలి.

లూకా 5.18-26క్షమింపబడి నయం

ఇదిగో, కొందరు పక్షవాతంతో ఉన్న ఒక వ్యక్తిని మంచం మీదకు తీసుకొచ్చి, ఇంట్లోకి తీసుకెళ్లి యేసు ముందు పడుకోబెట్టడానికి ప్రయత్నించారు.

మరియు అతనిని ఎక్కడికి తీసుకువెళ్లాలో కనుగొనలేదు, ఎందుకంటే గుంపు కారణంగా, వారు అతనిని ఇంటి పైకి తీసుకువెళ్లారు మరియు పైకప్పు గుండా అతని మంచంతో యేసు ముందు మధ్యలోకి దించారు.

మరియు అతను వారి విశ్వాసాన్ని చూసి, ఆ వ్యక్తితో, “నీ పాపాలు క్షమించబడ్డాయి.

శాస్త్రులు మరియు పరిసయ్యులు, “దూషించే ఇతను ఎవరు?” అని తర్కించడం మొదలుపెట్టారు. దేవుడు తప్ప పాపాలను ఎవరు క్షమించగలరు"

యేసు వారి ఆలోచనలను గ్రహించి, “మీ హృదయాలలో మీరు ఏమి ఆలోచిస్తున్నారు?” అని వారికి జవాబిచ్చాడు.

ఏది చెప్పడం సులభం: 1 “మీ పాపాలు మీకు క్షమించబడ్డాయి,” లేదా “లేచి నడవండి” 9

అయితే భూమ్మీద పాపాలను క్షమించే శక్తి మనుష్యకుమారునికి ఉందని మీరు తెలుసుకునేలా, అతను పక్షవాతంతో ఇలా అన్నాడు: నేను నీతో చెప్తున్నాను, లేచి, మంచం పట్టుకుని, నీ ఇంటికి వెళ్లు.

మరియు అతను వెంటనే వారి ముందు నిలబడి, అతను పడుకున్నదాన్ని తీసుకొని, దేవుని మహిమపరుస్తూ తన ఇంటికి వెళ్లాడు.

మరియు భయానక ప్రతి ఒక్కరినీ పట్టుకుంది, మరియు వారు దేవుని మహిమపరిచారు; భయంతో నిండిపోయి, వారు ఇలా అన్నారు: ఈ రోజు మనం అద్భుతమైన విషయాలను చూశాము.

ఇక్కడ ఆకట్టుకునే అద్భుతం ఉంది. పాలస్తీనాలోని ఇళ్ల పైకప్పులు చదునుగా ఉన్నాయి; వర్షపు నీరు పోయేందుకు సరిపడా వాలు మాత్రమే ఉన్నాయి. పైకప్పులు కిరణాలతో తయారు చేయబడ్డాయి, ఇవి ఒకదానికొకటి తక్కువ దూరంలో గోడ నుండి గోడకు వేయబడ్డాయి మరియు ఈ ఖాళీలు కొమ్మల గట్టి కట్టలతో నింపబడి, సున్నపు మోర్టార్తో కట్టివేసి, పైన అదే మోర్టార్తో పూత పూయబడ్డాయి. కిరణాల మధ్య పడి ఉన్న కొమ్మల సమూహాన్ని తొలగించడం కంటే సులభం ఏమీ లేదు. వాస్తవానికి, శవపేటికను తరచుగా పైకప్పు గుండా ఇంట్లోకి మరియు వెలుపలికి తీసుకెళ్లేవారు.

అయితే పాప క్షమాపణ గురించి ఈ వాక్యం యొక్క అర్థం ఏమిటి? పాలస్తీనా ప్రజల మదిలో పాపానికి, బాధలకు అవినాభావ సంబంధం ఉందని గుర్తుంచుకోవాలి. ఎవరైనా బాధపడితే పాపం చేసినట్లే అని పరోక్షంగా నమ్మేవారు. అందువల్ల రోగి అపరాధం మరియు పాపపు భావాలతో మరింత బాధపడ్డాడు. అందుకే యేసు మొదట పక్షవాతం రోగికి తన పాపాలు క్షమించబడ్డాయని చెప్పాడు. ఇది లేకుండా, ఒక వ్యక్తి తాను స్వస్థత పొందగలడని నమ్మడు. తలెత్తిన వివాదంలో యేసు పరిసయ్యులు మరియు శాస్త్రుల సిద్ధాంతాన్ని ఎలా పూర్తిగా బద్దలు కొట్టాడో ఇది చూపిస్తుంది. ప్రజల పాపాలను క్షమించే శక్తి యేసుకు లేదని వారికి తెలుసు. కానీ, వారి స్వంత ప్రకటనలు మరియు ఊహల ప్రకారం, ఒక వ్యక్తి పాపం చేసినందున ఖచ్చితంగా అనారోగ్యంతో ఉన్నాడు; మరియు ఈ వ్యక్తి వైద్యం పొందినట్లయితే, అతని పాపం క్షమించబడిందని ఇది రుజువు. పరిసయ్యుల వాదన వారికి వ్యతిరేకంగా బూమరాంగ్ చేసి వారిని నిశ్శబ్దం చేసింది.

ఆ వ్యక్తి తన స్నేహితుల విశ్వాసంతో రక్షించబడడం ఆశ్చర్యంగా ఉంది. యేసు విశ్వాసాన్ని చూసినప్పుడు -తమ స్నేహితుడిని యేసు వద్దకు తీసుకురావడం నుండి దేనితోనూ ఆపబడని ప్రజల ఉద్వేగభరితమైన విశ్వాసం; ఈ విశ్వాసం అనారోగ్యంతో ఉన్న వ్యక్తిని నయం చేయడానికి దోహదపడింది. ఇది నేటికీ జరుగుతోంది.

1) వారి తల్లిదండ్రుల విశ్వాసంతో ప్రభావితమైన వ్యక్తులు ఉన్నారు. కార్లిస్లే చాలా సంవత్సరాలుగా తన తల్లి స్వరాన్ని విన్నానని చెబుతుండేవాడు: “దేవుణ్ణి నమ్మండి మరియు సరైనది చేయండి.” అగస్టిన్ నిర్లక్ష్యమైన మరియు అనైతిక జీవితాన్ని గడుపుతున్నప్పుడు, అతని భక్తితో ప్రేమగల తల్లి సహాయం కోసం ఒక క్రైస్తవ బిషప్ వద్దకు వచ్చింది. "ఇలాంటి ప్రార్థనలు మరియు కన్నీళ్ల బిడ్డ నశించిపోతాడని ఊహించలేము," అని అతను చెప్పాడు. మనలో చాలా మంది సంతోషంగా ధృవీకరిస్తారు, మనం ఉన్నదంతా మరియు ఎప్పటికీ అవ్వగలిగేది మన దైవభక్తిగల తల్లిదండ్రుల వల్లనే.

2) ఇతరులు తమను ప్రేమించే వ్యక్తుల విశ్వాసంతో నిరంతరం ప్రభావితమవుతారు. కొత్తగా పెళ్లయిన మరియు విజయవంతమైన H.G. వెల్స్ కొత్త టెంప్టేషన్స్ మరియు సమ్మోహనాలను అధిగమించడం ప్రారంభించినప్పుడు, అతను ఒకసారి ఇలా అన్నాడు: "ఇంత మధురమైన మరియు స్వచ్ఛమైన జీవి నా ఇంట్లో పడుకోవడం నాకు ఎంత ఆశీర్వాదం, ఆమె మురికిగా కనిపించడం నేను ఊహించలేను. త్రాగి లేదా క్షీణించిన." మనలో చాలా మంది అనైతిక చర్యలకు పాల్పడరు, ఎందుకంటే మన ప్రియమైనవారి కళ్లలో బాధ మరియు విచారం భరించలేము.

జీవితంలో మరియు ప్రేమలో ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆత్మ మరియు హృదయానికి మార్గనిర్దేశం చేసే రహస్య కారకాలు ఉన్నాయని దేవునికి ధన్యవాదాలు.

లూకా 5.27-32బహిష్కరించబడిన అతిథి

ఆ తర్వాత యేసు బయటికి వెళ్లి పన్ను వసూలు చేసే కార్యాలయంలో కూర్చున్న లేవీ అనే పన్ను వసూలు చేసే వ్యక్తిని చూసి, “నన్ను అనుసరించు” అని అతనితో చెప్పాడు.

మరియు అతను, ప్రతిదీ వదిలి, నిలబడి మరియు అతనిని అనుసరించాడు.

మరియు లేవీ తన ఇంట్లో అతనికి గొప్ప విందు చేసాడు; మరియు వారితో కూర్చున్న అనేక మంది పన్నుదారులు మరియు ఇతరులు ఉన్నారు.

శాస్త్రులు మరియు పరిసయ్యులు సణుగుతూ ఆయన శిష్యులతో ఇలా అన్నారు: మీరు పన్ను వసూలు చేసేవారితో మరియు పాపులతో కలిసి ఎందుకు తింటారు మరియు త్రాగుతున్నారు?

యేసు వారికి జవాబిచ్చాడు, “వైద్యుని అవసరం ఆరోగ్యవంతులకు కాదు, రోగులకు;

నేను నీతిమంతులను పిలవడానికి కాదు, పాపులను పశ్చాత్తాపానికి పిలిచాను.

మాథ్యూ పిలుపు కథ మన ముందు ఉంది (cf. మత్. 9, 9-13). పాలస్తీనాలో అత్యంత అసహ్యించుకునే వ్యక్తులు పన్ను వసూలు చేసేవారు. పాలస్తీనా రోమన్ల కాడి కింద ఉంది, మరియు పబ్లికన్లు రోమన్ సేవలో ఉన్నారు, అందువల్ల వారు దేశద్రోహులుగా మరియు దేశద్రోహులుగా పరిగణించబడ్డారు.

రోమన్లు ​​సాధారణంగా పన్నులు వసూలు చేసేవారు. వారు ప్రతి జిల్లాకు నిర్దిష్ట మొత్తంలో పన్నును సెట్ చేసి, ఆపై అత్యధిక బిడ్డర్‌కు వసూలు చేసే హక్కును నిర్దేశిస్తారు. పన్ను రైతు ప్రతి సంవత్సరం చివరిలో రోమన్ ఖజానాకు ఒక నిర్ణీత మొత్తాన్ని విరాళంగా అందజేస్తే, అతను ఈ మొత్తానికి మించి సేకరించగలిగినదంతా తన కోసం ఉంచుకునే హక్కు కలిగి ఉంటాడు. వార్తాపత్రికలు, రేడియో, టెలివిజన్ లేదా జనాభాకు తెలియజేయడానికి మరే ఇతర సాధనాలు లేనందున, సాధారణ ప్రజలకు వారు నిజంగా ఏమి చెల్లించాలో తెలియదు.

ఈ వ్యవస్థ అటువంటి దుర్వినియోగాలకు దారితీసింది, కొత్త నిబంధన సమయానికి ఇది ఇప్పటికే రద్దు చేయబడింది. వాస్తవానికి, పన్నులు ఇంకా చెల్లించవలసి ఉంది మరియు అవినీతి పరులు, దుర్వినియోగం మరియు దోపిడీలు కూడా ఉన్నాయి.

రెండు రకాల పన్నులు విధించారు. ముందుగా ప్రభుత్వ పన్నులు వసూలు చేశారు. ఇందులో 14 మరియు 65 సంవత్సరాల మధ్య వయస్సు గల పురుషులందరూ మరియు 12 మరియు 65 సంవత్సరాల మధ్య వయస్సు గల స్త్రీలందరూ చెల్లించే పోల్ పన్ను కూడా ఉంది. ధాన్యం పండించిన పంటలో పదో వంతు మరియు ద్రాక్షారసం మరియు నూనె పంటలో ఐదవ వంతు మొత్తం భూమి పన్ను కూడా ఇందులో ఉంది. ఈ పన్ను వస్తు రూపంలో లేదా నగదు రూపంలో చెల్లించవచ్చు. ఇందులో ఆదాయపు పన్ను కూడా ఉంది, ఇది వ్యక్తి యొక్క మొత్తం ఆదాయంలో ఒక శాతం. ఈ పన్నుల సేకరణ వ్యక్తిగత సుసంపన్నం మరియు దోపిడీకి గొప్ప అవకాశాలను వాగ్దానం చేయలేదు.

రెండవది, వివిధ విధులు వసూలు చేయబడ్డాయి. ప్రధాన రహదారులు, హార్బర్లు, మార్కెట్ల వినియోగానికి రుసుములు వసూలు చేశారు. బండికి, దాని ప్రతి చక్రానికి మరియు దానికి అమర్చిన డ్రాఫ్ట్ జంతువుకు చెల్లించాల్సిన అవసరం ఉంది. కొన్ని వస్తువుల అమ్మకంపై రుసుము, అలాగే దిగుమతి మరియు ఎగుమతి సుంకాలు విధించబడ్డాయి. మరియు పన్ను వసూలు చేసే వ్యక్తి రోడ్డుపై ఎవరినైనా ఆపి, వారి సామాను అన్‌ప్యాక్ చేయమని బలవంతం చేయవచ్చు మరియు అతను కోరుకున్నది చెల్లించమని తరచూ డిమాండ్ చేయవచ్చు. ఒక వ్యక్తికి చెల్లించడానికి ఏమీ లేకుంటే, టోల్ కలెక్టర్ తరచుగా అతనికి అధిక వడ్డీ రేట్లకు డబ్బును అందించి అతని నెట్‌వర్క్‌లో మరింత చిక్కుల్లో పడేస్తాడు.

ప్రజలు పన్ను వసూలు చేసేవారిని దొంగలు మరియు హంతకుల పక్కన ఉంచారు. వారు ప్రార్థనా మందిరంలోకి ప్రవేశించకుండా నిషేధించబడ్డారు. ఒక రోమన్ రచయిత తాను ఒకసారి నిజాయితీగా పన్ను వసూలు చేసే వ్యక్తికి స్మారక చిహ్నాన్ని చూశానని పేర్కొన్నాడు. ప్రచురణకర్తలలో నిజాయితీ చాలా అరుదు, అతనికి స్మారక చిహ్నం నిర్మించబడింది.

అయినప్పటికీ యేసు తన శిష్యుడిగా మారడానికి పన్ను వసూలు చేసే మత్తయిని ఎంచుకున్నాడు.

2) శాస్త్రులు మరియు పరిసయ్యులు వ్యతిరేకించారు. వారు ఎప్పుడూ పబ్లిక్‌గాన్‌తో సహవాసం చేయరు. యేసు వారికి అద్భుతమైన సమాధానం ఇచ్చాడు. ఎపిక్టెటస్ ఒకసారి తన బోధనను "మోక్షానికి ఔషధం" అని పిలిచాడు. జబ్బుపడిన వ్యక్తికి మాత్రమే వైద్యుడు అవసరమని యేసు సూచించాడు; మరియు మాథ్యూ మరియు అతని స్నేహితులు అతనికి అత్యంత అవసరమైనవారు. పాపిని క్రిమినల్‌గా కాకుండా జబ్బుపడిన వ్యక్తిగా చూస్తే, తప్పు చేసిన వ్యక్తిని ధిక్కారం మరియు ఖండించాల్సిన వ్యక్తిగా కాకుండా, సహాయం మరియు ప్రేమ అవసరం ఎవరిని కనుగొనాలో చూస్తే మంచిది. సరైనది. రహదారి.

లూకా 5.33-35సంతోషకరమైన సంఘం

వారు అతనితో ఇలా అన్నారు: యోహాను శిష్యులు తరచుగా ఉపవాసం ఉండి పరిసయ్యుల ప్రార్థనలు ఎందుకు చేస్తారు, కానీ మీ వారు తిని త్రాగుతారు?

అతను వారితో, “పెళ్లికొడుకు వారితో ఉన్నప్పుడు పెళ్లి గది కొడుకులను ఉపవాసం ఉండమని మీరు బలవంతం చేయగలరా?” అని అడిగాడు.

అయితే పెండ్లికుమారుని వారి నుండి తీసివేయబడే రోజులు వస్తాయి, ఆ రోజుల్లో వారు ఉపవాసం ఉంటారు.

క్రీస్తు శిష్యులు సాధారణ జీవనశైలిని నడిపించినందుకు శాస్త్రులు మరియు పరిసయ్యులు అసహ్యంగా ఆశ్చర్యపోయారు. గౌరవనీయుడైన ఒక పూజారి తనతో ఇలా చెప్పాడని కొలీ నాక్స్ చెప్పాడు: “ప్రియమైన నాక్స్, నీ మతాన్ని బాధగా మార్చుకోకు.” కవి రాబర్ట్ బర్న్స్ సహాయం కంటే మత విశ్వాసం వెంటాడినట్లు చెబుతారు. ఆర్థడాక్స్ యూదులు ఒక వ్యక్తి జీవితంలో అసౌకర్యంగా ఉన్నప్పుడు మాత్రమే మతపరమైనవాడని నమ్ముతారు. ఇది నేడు తరచుగా నిజం.

యూదులు తమ మతపరమైన ఆచార వ్యవస్థను జాగ్రత్తగా గమనించారు. వారు సోమవారాలు మరియు గురువారాల్లో ఉపవాసం ఉంటారు మరియు దానిని నిరూపించడానికి వారు తరచుగా తమ ముఖాలను తెల్లగా పెయింట్ చేస్తారు. నిజమే, ఈ ఉపవాసం అంత తీవ్రమైనది కాదు, ఎందుకంటే ఇది సూర్యోదయం నుండి సూర్యాస్తమయం వరకు మాత్రమే కొనసాగింది, ఆ తర్వాత సాధారణంగా తినడం సాధ్యమవుతుంది. వారు దేవుని దృష్టిని ఆకర్షించడానికి తమ ముఖాలకు రంగులు వేసుకున్నారు మరియు కొన్నిసార్లు ఇలా చేయడం ద్వారా వారు త్యాగం చేస్తున్నట్లు ఊహించారు. ఉపవాసం పాటించడం ద్వారా, వారు తమ మాంసాన్ని దేవునికి అర్పిస్తారు. కానీ యూదులు ప్రార్థన విధానాన్ని కూడా క్రమబద్ధీకరించారు. మధ్యాహ్నం 12 గంటలకు, 3 గంటలకు, సాయంత్రం 6 గంటలకు ప్రార్థనలు నిర్వహించాలన్నారు.

నియమాలచే నియంత్రించబడిన మతానికి వ్యతిరేకంగా యేసు బలంగా వచ్చాడు. మరియు అతను స్పష్టమైన చిత్రాన్ని ఇస్తాడు. పాలస్తీనాలో, నూతన వధూవరులు తమ హనీమూన్ సమయంలో హనీమూన్‌కు వెళ్లలేదు, కానీ ఇంట్లోనే ఉండి వారం మొత్తం అతిథులను ఆప్యాయంగా స్వీకరించారు. వారు తమ ఉత్తమ దుస్తులను ధరించారు మరియు తరచుగా కిరీటాలను ధరించేవారు; మరియు రాజు మరియు రాణిగా పరిగణించబడ్డారు; వారు ప్రతిదానిలో పాటించబడ్డారు. అన్నింటికంటే, వారి కష్టతరమైన జీవితాల్లో వారికి మళ్లీ అలాంటి వారం ఉండదు. మరియు ఈ పండుగ వారాన్ని వారితో గడిపిన ఎంపిక చేసిన అతిథులను పెళ్లి గది కుమారులు అని పిలుస్తారు.

1) యేసు క్రైస్తవుని జీవితాన్ని వివాహ వేడుకతో పదే పదే పోల్చడం చాలా ముఖ్యం. ఆనందం - ప్రధాన లక్షణంక్రైస్తవ జీవితం. ఒక విద్యార్థి ప్రసిద్ధ అమెరికన్ టీచర్ గురించి ఇలా అన్నాడు: “ఆమెతో, నేను ఈత కొట్టినట్లు అనిపించింది సూర్య కిరణాలు" క్రైస్తవ మతం తమకు ఇష్టం లేని పనులను చేయమని బలవంతం చేస్తుందని మరియు వారు చేయాలనుకుంటున్న పనులను చేయకుండా అడ్డుకుంటున్నారని చాలా మంది భావిస్తారు. ఉదాహరణకు, ఉల్లాసం పాపంగా పరిగణించబడుతుంది, అయితే పాల్ ఫిల్. 4:4 “ఎల్లప్పుడూ ప్రభువులో సంతోషించు; మరియు నేను కూడా చెప్తున్నాను: సంతోషించండి," మరియు ఒక ప్రసిద్ధ తత్వవేత్త ఆనందాన్ని "నశ్వరమైన ఆనందం" అని పిలిచారు. రాబర్ట్ లూయిస్ స్టీవెన్సన్ ది హెవెన్లీ హీలర్‌లో వ్రాసినప్పుడు సరైనది:

“నేను మీ పిలుపులో విఫలమైతే: సంతోషించండి! నేను సంతోషకరమైన చిరునవ్వుతో ప్రజలతో కమ్యూనికేట్ చేస్తే, నేను ఆమెకు కృతజ్ఞతగా స్పందించలేదు, నేను కలిసిన వారి ఆనందకరమైన చూపులు ఉంటే

నా మొండి కన్నులో ఆరిపోయింది,

ఉదయం అందం, వేసవి వర్షం, పుస్తకాలు ఉంటే"

వారు నా హృదయాన్ని మృదువుగా చేయడానికి ఫలించలేదు,

నీవు, ప్రభువా, నీ ప్రేమతో గుచ్చుకో

నా ఆత్మ మరియు అది షేక్.

కానీ నేను ఇంకా మొండిగా ఉంటే, నన్ను హింసించండి,

కాబట్టి మరణానికి ముందు కూడా

నిన్ను తెలుసుకోవడం మరియు ప్రేమించడం."

2) అయితే అదే సమయంలో, “పెండ్లికుమారుడు వారి నుండి తీసివేయబడే” రోజు వస్తుందని యేసుకు తెలుసు. మరణం అతన్ని ఆశ్చర్యానికి గురి చేయలేదు. అప్పుడు కూడా ఆయన తన శిలువను ముందుకు చూశాడు; కానీ ఎవరూ తీసివేయలేని ఆ ఆనందాన్ని ప్రసరింపజేయకుండా ఇది అతన్ని నిరోధించలేదు, ఎందుకంటే ఇది దేవుని నుండి వస్తుంది మరియు అతను ఎల్లప్పుడూ సమీపంలో ఉంటాడు.

లూకా 5.36-39కొత్త జ్ఞానం

ఈ సమయంలో అతను వారికి ఒక ఉపమానం చెప్పాడు: ఎవరూ పాత బట్టల మీద పాచెస్ వేయరు, కొత్త బట్టలు నుండి వాటిని చింపివేస్తారు; లేకపోతే, కొత్తది వేరుగా నలిగిపోతుంది మరియు కొత్తది నుండి పాచ్ పాతదానికి సరిపోదు.

మరియు ఎవ్వరూ కొత్త ద్రాక్షారసమును పాత ద్రాక్షారసములలో వేయరు; లేకుంటే కొత్త ద్రాక్షారసం తొక్కలను పగులగొట్టి దానంతటదే బయటకు ప్రవహిస్తుంది మరియు తొక్కలు పోతాయి;

అయితే కొత్త ద్రాక్షారసాన్ని కొత్త తొట్టెలలో వేయాలి; అప్పుడు రెండూ రక్షింపబడతాయి.

మరియు ఎవరూ, పాత ద్రాక్షారసం తాగిన వెంటనే కొత్తది కోరుకోరు; ఎందుకంటే అతను చెప్పాడు: పాతది మంచిది.

మతపరమైన వ్యక్తులు గతానికి పక్షపాతంతో ఉన్నారు. చర్చిలో పురోగతి కనీసం అనుభూతి చెందుతుంది. మతంపై యేసు అభిప్రాయాలు చాలా ప్రగతిశీలమైనవి, పరిసయ్యులు వాటిని సమీకరించడానికి ఇష్టపడలేదు మరియు వాటిని అంగీకరించలేదు. కాలక్రమేణా, మనస్సు ఇంగితజ్ఞానం యొక్క వశ్యతను కోల్పోతుంది మరియు కొత్త ఆలోచనలను నిరాకరిస్తుంది. యేసు రెండు ఉదాహరణలు ఇచ్చాడు. "మీరు పాత వస్త్రానికి పాచ్ వేయలేరు," అతను చెప్పాడు, "కోసం కొత్త ఫాబ్రిక్, చిరిగిన బట్టను మరింత చింపివేస్తుంది. తూర్పున తొక్కల నుండి వైన్ పాత్రలు తయారు చేయబడ్డాయి. కొత్త వైన్ వాటిని పోయినప్పుడు, అది పులియబెట్టడం మరియు వాయువులను విడుదల చేయడం ప్రారంభించింది. కొత్త చర్మంతో తయారు చేయబడిన నాళాలు పెరుగుతున్న ఒత్తిడిని తట్టుకోగల తగినంత స్థితిస్థాపకతను కలిగి ఉంటాయి, అయితే నౌక పాతదైతే, అది పొడిగా మరియు గట్టిగా మారింది మరియు సులభంగా పగిలిపోతుంది. “మీ మనస్సు పాత, కరకరలాడే దాగులా మారడానికి అనుమతించవద్దు” అని యేసు చెప్పాడు. పాత వైన్ మంచిదని వారు అంటున్నారు. IN ఈ క్షణంబహుశా ఇది అలా కావచ్చు, కానీ సమయం వస్తుందని ప్రజలు మరచిపోతారు, మరియు యువ ద్రాక్షారసం కూడా అంతే వృద్ధాప్యం అవుతుంది, మరియు మరెవ్వరూ దానితో పోల్చరు.

ఈ భాగంలో, యేసు దృఢమైన ఆలోచనా విధానాలను ఖండిస్తాడు మరియు కొత్త జ్ఞానానికి దూరంగా ఉండకూడదని ప్రజలను ప్రోత్సహిస్తున్నాడు.

1) ప్రమాదకర ఆలోచనలకు ప్రజలు భయపడకూడదు. పరిశుద్ధాత్మ ఉనికిలో ఉన్నందున, దేవుడు మనలను కొత్త జ్ఞానానికి నడిపిస్తాడు. (వాస్తవానికి, ఇక్కడ చెప్పబడినది రక్షణ యొక్క ప్రాథమిక అంశాలకు సంబంధించినది కాదు, ఎందుకంటే సత్యం క్రీస్తులో ఉంది (హెబ్రీ. 4, 21).)

ఫోస్టిక్ ఎక్కడో ఒక ప్రశ్న అడుగుతాడు: “వైద్యులు మూడు వందల సంవత్సరాల నాటి మందులు మరియు పద్ధతులను మాత్రమే ఉపయోగిస్తే వైద్యం ఎలా అభివృద్ధి చెందుతుంది? కొత్త జ్ఞానం ఉన్న వ్యక్తి దాని గుర్తింపు కోసం పోరాడవలసి ఉంటుంది. భూమి సూర్యుని చుట్టూ తిరుగుతుందని పేర్కొన్నప్పుడు గెలీలియోను మతవిశ్వాసిగా పరిగణించారు. లిస్టర్ దరఖాస్తు చేసుకోవడానికి పోరాడాల్సి వచ్చింది క్రిమినాశకాలుశస్త్రచికిత్సలో. మానవ బాధలను తగ్గించే క్లోరోఫామ్ వాడకం కోసం సింప్సన్ పోరాడవలసి వచ్చింది. మనం కొత్త ఆలోచనలకు వ్యతిరేకమైతే, మన మనస్సు యొక్క వశ్యతను మరియు క్షీణతను ప్రదర్శిస్తామని గుర్తుంచుకోండి; అందువల్ల అతని జ్ఞానం మరియు శక్తిని తెలుసుకోవడం విలువ.

2) మీరు కొత్త పద్ధతులకు ఎప్పుడూ భయపడకూడదు. అది వాస్తవం అన్ని వేళలాచేసింది, ఈ అభ్యాసం యొక్క విరమణకు దారితీయవచ్చు, ఎందుకంటే, దీనికి విరుద్ధంగా, ఎవరూ దీన్ని ఎప్పుడూ చేయలేదనే వాస్తవం ఆ పని చేయడానికి బలవంతపు వాదనగా ఉంటుంది. పాత పద్ధతిలో వ్యాపారం చేయడం సాధ్యం కాదు, కానీ చర్చి ఇప్పటికీ దానిని ఉపయోగిస్తుంది. చాలా మంది సందర్శకులను కోల్పోయిన ఏదైనా సంఘం

చర్చి (పశ్చిమ దేశాలలో) చాలా కాలం క్రితం కొత్త పద్ధతులకు మారేది, కానీ చర్చి ఇప్పటికీ కొత్తదానికి దూరంగా ఉండటానికి ప్రయత్నిస్తోంది.

ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఒక సముద్రయానంలో, రుడ్యార్డ్ కిప్లింగ్ జనరల్ బూత్ టాంబురైన్ శబ్దానికి పైకి ఎక్కడం చూశాడు. కిప్లింగ్ యొక్క భక్తి మరియు కఠినమైన ఆత్మ ఈ సంగీతాన్ని ఇష్టపడలేదు. అతను జనరల్ బూత్‌ను కలిశాడు మరియు అతను టాంబురైన్‌లను మరియు వాటికి సమానమైన వాటిని ఎంత ఇష్టపడతాడో చెప్పాడు. జనరల్ బూత్ అతని వైపు చూసి, "యువకుడా, నీ తలపై నిలబడి టాంబురైన్ తన్నడం ద్వారా మీరు క్రీస్తుకు మరొక ఆత్మను పొందగలిగితే, నేను దానిని ఎలా చేయాలో నేర్చుకుంటాను."

సంప్రదాయవాదం తెలివైనది మరియు తెలివితక్కువది కావచ్చు. మన ఆలోచనలు మరియు పనులలో మనం పరిమితం కాకుండా ఉండేలా ఎల్లప్పుడూ కృషి చేయాలి. కానీ అదే సమయంలో, మేము ఇరుకైన మార్గంలో ఉండటానికి ప్రయత్నించాలి.

1–11. సైమన్ పిలుస్తున్నాడు. – 12–26. కుష్ఠురోగిని మరియు పక్షవాతాన్ని నయం చేయడం. – 27–39. పబ్లికన్ లేవీ వద్ద విందు.

లూకా 5:1. ఒకరోజు, దేవుని వాక్యాన్ని వినడానికి ప్రజలు ఆయన చుట్టూ గుంపులుగా ఉన్నప్పుడు, అతను గెన్నెసరెట్ సరస్సు దగ్గర నిలబడి ఉన్నాడు.

గెన్నెసరెట్ సరస్సు ఒడ్డున నిలబడి క్రీస్తు బోధించిన ఉపన్యాసంలో (మత్త. 4:18 చూడండి), ప్రజలు ఆయనను ఎక్కువగా గుమికూడడం ప్రారంభించారు, ఆయన ఒడ్డున ఎక్కువసేపు ఉండడం కష్టంగా ఉంది (cf. మత్త. 4 :18; మార్కు 1:16).

లూకా 5:2. అతను సరస్సు మీద నిలబడి రెండు పడవలు చూసింది; మరియు మత్స్యకారులు, వారిని విడిచిపెట్టి, తమ వలలను కడుగుతారు.

"వారు వలలు కడుగుతారు." సువార్తికుడు లూకా ఈ పనిపై మాత్రమే శ్రద్ధ వహిస్తాడు; ఇతర సువార్తికులు కూడా వలలను సరిచేయడం గురించి (మార్కు 1:19) లేదా వలలు వేయడం గురించి మాత్రమే మాట్లాడతారు (మత్తయి 4:18). వాటిలో పడిపోయిన పెంకులు మరియు ఇసుక నుండి వాటిని విడిపించడానికి వలలను కడగడం అవసరం.

లూకా 5:3. సైమన్‌కి చెందిన ఒక పడవలోకి ప్రవేశించి, ఒడ్డు నుండి కొంచెం ప్రయాణించమని అడిగాడు మరియు కూర్చొని, పడవ నుండి ప్రజలకు బోధించాడు.

సైమన్ అప్పటికే క్రీస్తు శిష్యుడు (జాన్ 1 ఎట్ సీక్ చూడండి.) - ఇతర అపొస్తలుల వలె అతను నిరంతరం క్రీస్తును అనుసరించడానికి మరియు చేపలు పట్టడం కొనసాగించడానికి ఇంకా పిలవబడలేదు.

ఉపన్యాసం సమయంలో పడవలో క్రీస్తు స్థానం కోసం, మార్క్ చూడండి. 4:1.

లూకా 5:4. అతను బోధించడం మానేసిన తర్వాత, అతను సైమన్‌తో, “లోతులోకి వెళ్లి పట్టుకోవడానికి నీ వలలు వేయు” అని చెప్పాడు.

లూకా 5:5. సైమన్ అతనికి జవాబిచ్చాడు: గురువు! మేము రాత్రంతా కష్టపడ్డాము మరియు ఏమీ పట్టుకోలేదు, కానీ మీ మాట ప్రకారం నేను వల వేస్తాను.

లూకా 5:6. ఇది చేసిన తరువాత, వారు చాలా చేపలను పట్టుకున్నారు, మరియు వారి వల కూడా విరిగిపోయింది.

లూకా 5:7. మరియు వారు తమకు సహాయం చేయమని ఇతర పడవలో ఉన్న సహచరులకు ఒక సంకేతం ఇచ్చారు; మరియు వారు వచ్చి రెండు పడవలను నింపారు, తద్వారా అవి మునిగిపోయాయి.

ప్రభువు సైమన్‌ను మరింత లోతుగా ఉన్న ప్రదేశానికి ఈదమని మరియు అక్కడ చేపలు పట్టుకోవడానికి వలలు వేయమని ఆహ్వానిస్తాడు. సైమన్, ప్రభువును "గురువు" అని సంబోధిస్తూ (ἐπιστάτα! - ఇతర సువార్తికులు తరచుగా ఉపయోగించే "రబ్బీ" అనే చిరునామాకు బదులుగా), క్యాచ్ ఆశించబడదని పేర్కొన్నాడు; అతను మరియు అతని సహచరులు రాత్రిపూట కూడా చేపలు పట్టడానికి ప్రయత్నించారు. ఫిషింగ్ ఫిషింగ్ కోసం ఉత్తమ గంటలు - మరియు, అయితే, ఏమీ పట్టుకోలేదు. అయినప్పటికీ, సైమన్కు తెలిసినట్లుగా, అద్భుత శక్తిని కలిగి ఉన్న క్రీస్తు వాక్యంపై విశ్వాసం ద్వారా, అతను క్రీస్తు చిత్తాన్ని నెరవేరుస్తాడు మరియు బహుమతిగా భారీ దోపిడీని పొందుతాడు. ఈ వేట చాలా గొప్పది, ఇప్పటికే కొన్ని చోట్ల వలలు పగులగొట్టడం ప్రారంభించాయి, మరియు సైమన్ మరియు అతని సహచరులు ఒడ్డుకు సమీపంలో ఉన్న మరొక పడవలో ఉన్న మత్స్యకారులకు తమ చేతులతో సంకేతాలు చేయడం ప్రారంభించారు, తద్వారా వారు త్వరగా తమ వద్దకు వస్తారు. సహాయం, కానీ ఒడ్డు నుండి సైమన్ పడవలు దూరం కావడం వల్ల అరవడం అనవసరం. "కామ్రేడ్లు" స్పష్టంగా సైమన్ పడవపై నిరంతరం నిఘా ఉంచారు, ఎందుకంటే వారు క్రీస్తు సైమన్‌తో చెప్పినది విన్నారు.

లూకా 5:8. ఇది చూసిన సైమన్ పేతురు యేసు మోకాళ్లపై పడి ఇలా అన్నాడు: ప్రభువా, నన్ను విడిచిపెట్టు! ఎందుకంటే నేను పాపాత్ముడిని.

లూకా 5:9. వారు పట్టుకున్న ఈ చేపల వేట నుండి భయం అతనిని మరియు అతనితో ఉన్న వారందరినీ పట్టుకుంది;

మరియు అక్కడ ఉన్న సైమన్ మరియు ఇతరులు చాలా భయపడ్డారు, మరియు సైమన్ కూడా పడవ నుండి బయటికి రావాలని ప్రభువును అడగడం ప్రారంభించాడు, ఎందుకంటే అతని పాపం క్రీస్తు యొక్క పవిత్రత నుండి బాధపడుతుందని అతను భావించాడు (cf. లూకా 1:12, 2: 9; 1 రాజులు. 17:18).

“ఈ క్యాచ్ నుండి” - మరింత ఖచ్చితంగా: “వారు పట్టుకున్న క్యాచ్” (రష్యన్ అనువాదంలో తప్పుగా: “వారు పట్టుకున్నవి”). ఈ అద్భుతం ముఖ్యంగా సైమన్‌ను తాకింది, అతను క్రీస్తు యొక్క అద్భుతాలను ఇంతకు ముందు చూడనందున కాదు, సైమన్ స్వయంగా ఎటువంటి అభ్యర్థన లేకుండా ప్రభువు యొక్క కొన్ని ప్రత్యేక ఉద్దేశాల ప్రకారం ఇది జరిగింది. ప్రభువు తనకు ఏదో ఒక ప్రత్యేక పనిని ఇవ్వాలనుకుంటున్నాడని అతను గ్రహించాడు మరియు తెలియని భవిష్యత్తు గురించి భయం అతని ఆత్మను నింపింది.

లూకా 5:10. సీమోను సహచరులైన జెబెదయి కుమారులు జేమ్స్ మరియు జాన్ కూడా. మరియు యేసు సైమన్తో ఇలా అన్నాడు: భయపడకు; ఇప్పటి నుండి మీరు ప్రజలను పట్టుకుంటారు.

లూకా 5:11. మరియు, రెండు పడవలను ఒడ్డుకు లాగి, వారు ప్రతిదీ వదిలి ఆయనను అనుసరించారు.

ప్రభువు సైమన్‌ను శాంతపరుస్తాడు మరియు అతను అద్భుతంగా సైమన్‌కు గొప్ప చేపలను పంపినప్పుడు అతను కలిగి ఉన్న ఉద్దేశ్యాన్ని అతనికి వెల్లడించాడు. ఇది ఒక ప్రతీకాత్మక చర్య, అతను తన బోధనలతో మొత్తం ప్రజలను క్రీస్తులోకి మార్చడం ప్రారంభించినప్పుడు అతను పొందబోయే విజయాన్ని సైమన్‌కు సూచించాడు. పెంతెకోస్తు రోజున అపొస్తలుడైన పేతురు బోధించినందుకు, అంటే మూడు వేల మందిని క్రీస్తులోకి మార్చినందుకు (అపొస్తలుల కార్యములు 2:41) జరిగిన గొప్ప సంఘటనతో సువార్తికుడు స్పష్టంగా ఇక్కడ ప్రదర్శించబడ్డాడు.

"వారు ప్రతిదీ విడిచిపెట్టారు." ప్రభువు సైమన్‌ను మాత్రమే సంబోధించినప్పటికీ, ప్రభువు యొక్క ఇతర శిష్యులు అందరూ తమ సాధారణ కార్యకలాపాలను విడిచిపెట్టి తమ గురువుతో కలిసి ప్రయాణించాల్సిన సమయం ఆసన్నమైందని గ్రహించారు. అయితే, ఇది ఇంకా శిష్యులను అపోస్టోలిక్ సేవకు పిలవలేదు; ఇది తరువాత జరిగింది (లూకా 6 మరియు సెక్యూ.).

మొదటి ఇద్దరు సువార్తికులు అద్భుతంగా చేపలు పట్టడం గురించి ఏమీ చెప్పలేదని ప్రతికూల విమర్శ ఎత్తి చూపింది మరియు సువార్తికుడు లూకా ఇక్కడ రెండు భిన్నమైన సంఘటనలను ఒక సంఘటనగా విలీనం చేసాడు: శిష్యులను మనుష్యులను జాలర్లుగా పిలుచుకోవడం (మత్త. 4:18 -22 ) మరియు క్రీస్తు పునరుత్థానం తర్వాత అద్భుత చేపలు పట్టడం (జాన్ 21). కానీ జాన్ సువార్తలోని అద్భుత క్యాచ్ మరియు లూకా సువార్తలోని అద్భుత క్యాచ్ పూర్తిగా భిన్నమైన అర్థాలను కలిగి ఉన్నాయి. మొదటిది తన అపోస్టోలిక్ పరిచర్యలో అపొస్తలుడైన పీటర్ యొక్క పునరుద్ధరణ గురించి మాట్లాడుతుంది, మరియు రెండవది ఈ సేవ కోసం తయారీ గురించి మాత్రమే మాట్లాడుతుంది: ఇక్కడ పేతురు ప్రభువు తనను పిలిచే గొప్ప కార్యాచరణ గురించి ఆలోచించడం ప్రారంభించాడు. కాబట్టి, ఇది ఎవాంజెలిస్ట్ జాన్ నివేదించిన క్యాచ్ కాదనడంలో సందేహం లేదు. కానీ ఈ సందర్భంలో, మొదటి ఇద్దరు సువార్తికులు మరియు మూడవవారు ఎలా రాజీపడగలరు? మొదటి ఇద్దరు సువార్తికులు బానిస క్యాచ్ గురించి ఎందుకు చెప్పరు? కొంతమంది వ్యాఖ్యాతలు (ఉదాహరణకు, కీల్), ఈ సమస్యను పరిష్కరించడానికి తమ శక్తిలేనితనాన్ని గ్రహించి, మొదటి ఇద్దరు సువార్తికులు మాట్లాడే పిలుపును సువార్తికుడు లూకా దృష్టిలో ఉంచుకోలేదని వాదించారు (Ev. మాథ్యూపై వివరణ, అధ్యాయం IV). కానీ సంఘటన యొక్క మొత్తం పరిస్థితి అది పునరావృతం కావచ్చని మరియు సువార్తికుడు లూకా సువార్త చరిత్రలో సువార్తికులు మాథ్యూ మరియు మార్క్ మనస్సులో ఉన్న క్షణం గురించి మాట్లాడలేదని ఆలోచించడానికి అనుమతించదు. అందువల్ల, మొదటి ఇద్దరు సువార్తికులు లూకా దృష్టిలో ఉన్న సింబాలిక్ ఫిషింగ్‌కు అంత ప్రాముఖ్యతను ఇవ్వలేదని చెప్పడం మంచిది. వాస్తవానికి, చట్టాల పుస్తకంలో అపొస్తలుడైన పేతురు యొక్క బోధనా కార్యకలాపాలను వివరించిన సువార్తికుడు లూకా మరియు, స్పష్టంగా, ఈ అపొస్తలుడితో సంబంధం ఉన్న ప్రతిదానిపై చాలా కాలంగా ఆసక్తి కలిగి ఉన్నాడు, సువార్తలో ప్రతీకాత్మకతను గమనించడం చాలా ముఖ్యమైనదిగా అనిపించింది. అపొస్తలుడైన పీటర్ యొక్క భవిష్యత్తు కార్యాచరణ యొక్క విజయానికి సూచన, ఇది ఒక అద్భుత చేప క్యాచ్ కథలో ఉంది.

లూకా 5:12. యేసు ఒక పట్టణంలో ఉన్నప్పుడు, ఒక వ్యక్తి కుష్టు వ్యాధితో కప్పబడి వచ్చి, యేసును చూసి, అతని ముఖం మీద పడి, ఆయనను వేడుకున్నాడు: ప్రభూ! మీకు కావాలంటే, మీరు నన్ను శుభ్రం చేయవచ్చు.

లూకా 5:13. అతను తన చేతిని చాచి, అతనిని తాకి ఇలా అన్నాడు: మీరు శుభ్రంగా ఉండాలని నేను కోరుకుంటున్నాను. మరియు వెంటనే కుష్టు వ్యాధి అతనిని విడిచిపెట్టింది.

లూకా 5:14. మరియు ఎవరికీ చెప్పవద్దని, కానీ వెళ్లి యాజకుడికి తనను తాను చూపించమని మరియు మోషే ఆజ్ఞాపించినట్లుగా, వారికి సాక్ష్యంగా అతని శుద్ధీకరణ కోసం బలి అర్పించమని ఆజ్ఞాపించాడు.

(మత్త. 8:2-4; మార్కు 1:40-44 చూడండి).

సువార్తికుడు లూకా ఇక్కడ మార్క్‌ను ఎక్కువగా అనుసరిస్తాడు.

లూకా 5:15. కానీ ఇంకా ఎక్కువగా, ఆయన గురించి పుకారు వ్యాపించింది మరియు వారి అనారోగ్యాల నుండి ఆయనను వినడానికి మరియు స్వస్థత పొందేందుకు పెద్ద సంఖ్యలో ప్రజలు ఆయన వద్దకు తరలివచ్చారు.

లూకా 5:16. కానీ అతను నిర్జన ప్రదేశాలకు వెళ్లి ప్రార్థన చేశాడు.

కుష్టురోగి యొక్క అవిధేయత గురించి సువార్తికుడు లూకా మౌనంగా ఉన్నాడు (cf. మార్క్ 1:45).

"అంతేకాదు", అనగా. మునుపటి కంటే మరింత ఎక్కువ స్థాయిలో (μᾶλλον). మాట్లాడే నిషేధం వండర్‌వర్కర్ గురించి పుకార్లు వ్యాప్తి చేయడానికి ప్రజలను మరింత ప్రోత్సహించింది.

లూకా 5:17. ఒకరోజు, ఆయన బోధిస్తున్నప్పుడు, గలిలయ మరియు యూదయలోని అన్ని ప్రాంతాల నుండి మరియు యెరూషలేము నుండి వచ్చిన పరిసయ్యులు మరియు శాస్త్రులు ఇక్కడ కూర్చుని ఉన్నారు, మరియు రోగులను స్వస్థపరచడంలో ప్రభువు శక్తి కనిపించింది, -

లూకా 5:18. ఇదిగో, కొందరు పక్షవాతంతో ఉన్న ఒక వ్యక్తిని మంచం మీదకు తీసుకొచ్చి, ఇంట్లోకి తీసుకెళ్లి యేసు ముందు పడుకోబెట్టడానికి ప్రయత్నించారు.

లూకా 5:19. మరియు, జనసమూహం కారణంగా ఆయనను ఎక్కడికి తీసుకువెళ్లాలో తెలియక, వారు ఇంటి పైభాగానికి ఎక్కి, పైకప్పు గుండా అతని మంచంతో యేసు ముందు మధ్యలోకి దించారు.

లూకా 5:20. మరియు అతను వారి విశ్వాసాన్ని చూసి, ఆ వ్యక్తితో ఇలా అన్నాడు: నీ పాపాలు క్షమించబడ్డాయి.

లూకా 5:21. శాస్త్రులు మరియు పరిసయ్యులు ఇలా తర్కించడం మొదలుపెట్టారు: దూషించే ఈయన ఎవరు? దేవుడు తప్ప పాపాలను ఎవరు క్షమించగలరు?

లూకా 5:22. యేసు వారి ఆలోచనలను గ్రహించి, “మీ హృదయాలలో మీరు ఏమి ఆలోచిస్తున్నారు?” అని వారికి జవాబిచ్చాడు.

లూకా 5:23. ఏమి చెప్పడం సులభం: మీ పాపాలు మీకు క్షమించబడ్డాయి, లేదా చెప్పండి: లేచి నడవండి?

లూకా 5:24. అయితే భూమ్మీద పాపాలను క్షమించే శక్తి మనుష్యకుమారునికి ఉందని మీరు తెలుసుకునేలా, అతను పక్షవాతంతో ఇలా అన్నాడు: నేను నీతో చెప్తున్నాను, లేచి, మంచం పట్టుకుని, నీ ఇంటికి వెళ్లు.

లూకా 5:25. మరియు అతను వెంటనే వారి ముందు నిలబడి, అతను పడుకున్నదాన్ని తీసుకొని, దేవుని స్తుతిస్తూ తన ఇంటికి వెళ్లాడు.

లూకా 5:26. మరియు భయాందోళన ప్రతి ఒక్కరినీ పట్టుకుంది, మరియు వారు దేవుణ్ణి మహిమపరిచారు మరియు భయంతో నిండిపోయి ఇలా అన్నారు: "మేము ఈ రోజు అద్భుతమైన విషయాలను చూశాము."

(మత్త. 9:2-8; మార్కు 2:3-12 చూడండి).

సువార్తికుడు లూకా మొదటి ఇద్దరు సువార్తికుల కథనానికి కొన్ని చేర్పులు చేశాడు.

"ఒక రోజులో", అనగా. ఆ రోజుల్లో ఒకదానిలో, ఖచ్చితంగా ప్రభువు చేపట్టిన ప్రయాణంలో (లూకా 4 మరియు సెక్యూ చూడండి.).

"న్యాయ బోధకులు" (మత్తయి 22:35 చూడండి).

"అన్ని ప్రదేశాలలో" అనేది హైపర్బోలిక్ వ్యక్తీకరణ. శాస్త్రులు మరియు పరిసయ్యుల రాక యొక్క ఉద్దేశ్యాలు చాలా వైవిధ్యంగా ఉండవచ్చు, అయితే, క్రీస్తు పట్ల స్నేహపూర్వక వైఖరి వారిలో ప్రబలంగా ఉంది.

"ది పవర్ ఆఫ్ ది లార్డ్", అనగా. దేవుని శక్తి. క్రీస్తు ప్రభువు అని పిలిచే సువార్తికుడు లూక్, κύριος అనే పదాన్ని ఒక వ్యాసంతో (ὁ κύριος) వ్రాస్తాడు, కానీ ఇక్కడ అది κυρίου అని వ్రాయబడింది - వ్యాసం లేకుండా.

"పైకప్పు ద్వారా", అనగా. ఇంటి పైకప్పు వేయబడిన పలకల ద్వారా (διὰ τῶν κεράμων). వారు ఒకే చోట పలకలను కూల్చివేశారు (మార్కు 2:4లో, పైకప్పు "త్రవ్వి" చేయవలసినదిగా కనిపిస్తుంది).

"అతను మనిషితో చెప్పాడు: వారు వీడ్కోలు చెప్పారు ..." - మరింత సరిగ్గా: "అతను అతనితో ఇలా అన్నాడు: మనిషి! క్షమింపబడినది..." క్రీస్తు ఇతర సందర్భాలలో (ఉదాహరణకు, మాట్. 9:2) వలె పక్షవాతాన్ని "పిల్లవాడు" అని పిలుస్తాడు, కానీ కేవలం "మనిషి", బహుశా అతని పూర్వ పాపపు జీవితాన్ని సూచిస్తుంది.

"వారి ఆలోచనలను అర్థం చేసుకున్నాను." కొంతమంది విమర్శకులు ఇక్కడ తనకు సువార్తికుడు లూకా యొక్క వైరుధ్యాన్ని ఎత్తి చూపారు: శాస్త్రులు తమలో తాము బిగ్గరగా తర్కించుకున్నారని, తద్వారా క్రీస్తు వారి సంభాషణలను వినగలడని మరియు ఇప్పుడు క్రీస్తు వారి ఆలోచనలలోకి చొచ్చుకుపోయాడని చెప్పాడు, దానిని వారు తమలో తాము ఉంచుకున్నారు. , గుర్తించబడిన సువార్తికుడు మార్క్ వలె. కానీ ఇక్కడ ఎటువంటి వైరుధ్యం లేదు. క్రీస్తు లేఖకుల సంభాషణను వినగలిగాడు - లూకా దీని గురించి మౌనంగా ఉన్నాడు - కానీ అదే సమయంలో అతను తన ఆలోచనలతో వారు దాచిన రహస్య ఆలోచనలను చొచ్చుకుపోయాడు. వారు, కాబట్టి, సువార్తికుడు లూకా ప్రకారం, వారు అనుకున్న ప్రతిదాన్ని వ్యక్తపరచలేదు ...

సువార్తికుడు లూకా ప్రకారం, ఈ అద్భుతం ప్రజలపై చేసిన ముద్ర (వచనం 26), మాథ్యూ మరియు మార్క్ చిత్రీకరించిన దానికంటే బలంగా ఉంది.

లూకా 5:27. ఆ తర్వాత యేసు బయటికి వెళ్లి పన్ను వసూలు చేసే కార్యాలయంలో కూర్చున్న లేవీ అనే సుంకరిని చూసి, “నన్ను అనుసరించు” అని అతనితో అన్నాడు.

లూకా 5:28. మరియు అతను, ప్రతిదీ వదిలి, నిలబడి మరియు అతనిని అనుసరించాడు.

లూకా 5:29. మరియు లేవీ తన ఇంట్లో అతనికి గొప్ప విందు చేసాడు; మరియు వారితో కూర్చున్న అనేక మంది పన్నుదారులు మరియు ఇతరులు ఉన్నారు.

లూకా 5:30. శాస్త్రులు మరియు పరిసయ్యులు సణుగుతూ ఆయన శిష్యులతో ఇలా అన్నారు: మీరు పన్ను వసూలు చేసేవారితో మరియు పాపులతో కలిసి ఎందుకు తింటారు మరియు త్రాగుతున్నారు?

లూకా 5:31. యేసు వారికి జవాబిచ్చాడు, “వైద్యుని అవసరం ఆరోగ్యవంతులకు కాదు, రోగులకు;

లూకా 5:32. నేను నీతిమంతులను పిలవడానికి కాదు, పాపులను పశ్చాత్తాపానికి పిలిచాను.

లూకా 5:33. వారు అతనితో ఇలా అన్నారు: యోహాను శిష్యులు తరచుగా ఉపవాసం ఉండి పరిసయ్యుల ప్రార్థనలు ఎందుకు చేస్తారు, కానీ మీ వారు తిని త్రాగుతారు?

లూకా 5:34. అతను వారితో, “పెళ్లికొడుకు వారితో ఉన్నప్పుడు పెళ్లి గది కొడుకులను ఉపవాసం ఉండమని మీరు బలవంతం చేయగలరా?” అని అడిగాడు.

లూకా 5:35. అయితే పెండ్లికుమారుని వారి నుండి తీసివేయబడే రోజులు వస్తాయి, ఆ రోజుల్లో వారు ఉపవాసం ఉంటారు.

లూకా 5:36. ఈ సమయంలో అతను వారికి ఒక ఉపమానం చెప్పాడు: కొత్త బట్టలు చింపేసిన తర్వాత ఎవరూ పాత బట్టలు వేయరు; లేకపోతే, కొత్తది వేరుగా నలిగిపోతుంది మరియు కొత్తది నుండి పాచ్ పాతదానికి సరిపోదు.

లూకా 5:37. మరియు ఎవ్వరూ కొత్త ద్రాక్షారసమును పాత ద్రాక్షారసములలో వేయరు; లేకుంటే కొత్త ద్రాక్షారసం తొక్కలను పగులగొట్టి దానంతటదే బయటకు ప్రవహిస్తుంది మరియు తొక్కలు పోతాయి;

లూకా 5:38. అయితే కొత్త ద్రాక్షారసాన్ని కొత్త తొట్టెలలో వేయాలి; అప్పుడు రెండూ రక్షింపబడతాయి.

లూకా 5:39. మరియు ఎవరూ, పాత వైన్ తాగిన వెంటనే కొత్తది కావాలి, ఎందుకంటే అతను ఇలా అంటాడు: పాతది మంచిది.

సువార్తికుడు లూక్ పన్ను వసూలు చేసే లేవీని పిలవడం మరియు అతను మార్కుకు అనుగుణంగా ఏర్పాటు చేసిన విందు గురించి వివరిస్తాడు (మార్కు 2:13-22; cf. మత్తయి 9:9-17), అప్పుడప్పుడు అతని కథకు అనుబంధంగా మాత్రమే.

"బయటికి వెళ్ళింది" - నగరం వెలుపల.

“సా” అనేది మరింత సరైనది: “చూడడం ప్రారంభించింది, గమనించడం” (ἐθεάσατο).

"అన్నీ వదిలివేయడం," అనగా. మీ కార్యాలయం మరియు దానిలోని ప్రతిదీ!

“అనుసరించారు” - మరింత ఖచ్చితంగా: “అనుసరించారు” (అసంపూర్ణ గత కాలం క్రియ ἠκολούθει, ఉత్తమ పఠనం ప్రకారం, క్రీస్తును నిరంతరం అనుసరించడం అని అర్థం).

"మరియు వారితో పాటు పడుకున్న ఇతరులు." కాబట్టి సువార్తికుడు లూకా మార్క్ యొక్క వ్యక్తీకరణ "పాపు" (మార్కు 2:15) స్థానంలో ఉన్నాడు. అతను 30 వ వచనంలో టేబుల్ వద్ద "పాపులు" ఉన్నారనే వాస్తవం గురించి మాట్లాడాడు.

"ఎందుకు జాన్ శిష్యులు..." సువార్తికుడు లూకా జాన్ శిష్యులు స్వయంగా ప్రశ్నలతో క్రీస్తు వైపు తిరిగారని పేర్కొనలేదు (cf. మాథ్యూ మరియు మార్క్). ఎందుకంటే మొదటి ఇద్దరు సువార్తికులు రెండు సన్నివేశాలుగా విభజించిన ఈ చిత్రాన్ని అతను ఒక సన్నివేశంలోకి తగ్గించాడు. జాన్ శిష్యులు ఈసారి పరిసయ్యులతో కలిసి ఎందుకు కనిపించారు అనేది వారి మతపరమైన వ్యాయామాలలోని సారూప్యత ద్వారా వివరించబడింది. వాస్తవానికి, పరిసయ్యుల ఉపవాసాలు మరియు ప్రార్థనల స్ఫూర్తి యోహాను శిష్యుల నుండి పూర్తిగా భిన్నమైనది, అతని కాలంలో పరిసయ్యులను చాలా ఖండించారు (మత్తయి 3). జాన్ శిష్యులు చేసిన ప్రార్థనలు-సువార్తికుడు లూకా మాత్రమే దీనిని పేర్కొన్నాడు-బహుశా యూదుల "షేమా" అని పిలవబడే రోజులోని వేర్వేరు గంటల కోసం సెట్ చేయబడి ఉండవచ్చు (cf. మత్త. 6:5).

"ఇందులో అతను వారికి ఒక ఉపమానం చెప్పాడు ..." పరిసయ్యులు మరియు యోహాను శిష్యులు క్రీస్తు ఉపవాసాలను పాటించడంలో విఫలమైన శిష్యుల గురించి ఫిర్యాదు చేయలేరని వివరించిన తరువాత (ప్రార్థన గురించి మాట్లాడటం లేదు, ఎందుకంటే, క్రీస్తు శిష్యులు కూడా ప్రార్థించారు), మరోవైపు, ప్రభువు వివరిస్తాడు. , శిష్యులు అతనిని పరిసయ్యులు మరియు యోహాను శిష్యులు అని కఠినంగా తీర్పు చెప్పకూడదు ఎందుకంటే వారు పాత నిబంధన శాసనాలకు లేదా, మంచిగా, పాత అలవాట్లకు కట్టుబడి ఉంటారు. వాస్తవానికి, పాత వాటిని రిపేర్ చేయడానికి మీరు కొత్త బట్టల నుండి ఒక భాగాన్ని తీసుకోలేరు: కొత్త బట్టల నుండి ఒక ముక్క పాత దుస్తులతో సరిపోదు మరియు కొత్తది కూడా అలాంటి కట్టింగ్ ద్వారా దెబ్బతింటుంది. దీనర్థం పాత నిబంధన ప్రపంచ దృక్పథానికి, దాని ఆధారంగా జాన్ బాప్టిస్ట్ శిష్యులు కూడా, పరిసయ్యుల గురించి ప్రస్తావించకుండా, నిలబడటం కొనసాగించారు, కొత్త, క్రైస్తవ ప్రపంచ దృష్టికోణంలో ఒక భాగాన్ని మాత్రమే జోడించకూడదు. యూదు సంప్రదాయం (మోసెస్ యొక్క చట్టం కాదు) ఏర్పాటు చేసిన ఉపవాసాల పట్ల స్వేచ్ఛా వైఖరి. యోహాను శిష్యులు క్రీస్తు శిష్యుల నుండి ఈ స్వేచ్ఛను మాత్రమే తీసుకుంటే ఏమి జరుగుతుంది? లేకపోతే, వారి ప్రపంచ దృష్టికోణం ఏ విధంగానూ మారదు, కానీ అదే సమయంలో వారు తమ స్వంత దృక్పథం యొక్క సమగ్రతను ఉల్లంఘిస్తారు మరియు అదే సమయంలో కొత్త బోధన, క్రిస్టియన్, వారు తరువాత పరిచయం చేసుకోవలసి ఉంటుంది, సమగ్రత యొక్క ముద్రను కోల్పోతారు. వారి కోసం.

"మరియు ఎవరూ పోయరు ..." ఇక్కడ మరొక ఉపమానం ఉంది, కానీ మొదటిది అదే కంటెంట్‌తో. కొత్త ద్రాక్షారసం కొత్త ద్రాక్షారసాలలో పోయబడాలి, ఎందుకంటే అది పులియబెట్టాలి మరియు తొక్కలు చాలా సాగుతాయి. పాత వైన్‌స్కిన్‌లు ఈ కిణ్వ ప్రక్రియ ప్రక్రియను తట్టుకోలేవు, అవి పగిలిపోతాయి - కాని వాటిని ఎందుకు ఫలించలేదు? అవి దేనికైనా ఉపయోగపడతాయి: సాధారణంగా తన బోధనను అంగీకరించడానికి సిద్ధంగా లేని జాన్ శిష్యులను క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ యొక్క ఒక నియమాన్ని మాత్రమే నేర్చుకోమని బలవంతం చేయడంలోని వ్యర్థతను క్రీస్తు ఇక్కడ మళ్లీ ఎత్తి చూపాడని స్పష్టమవుతుంది. ప్రస్తుతానికి, ఈ స్వాతంత్య్రాన్ని మోసే వారు దానిని గ్రహించి, గ్రహించగలిగిన వ్యక్తులుగా ఉండనివ్వండి. అతను మాట్లాడటానికి, జాన్ శిష్యులు ఇప్పటికీ ఒక రకమైన ప్రత్యేక వృత్తాన్ని ఏర్పరుచుకున్నారని, అతనితో సంభాషణకు వెలుపల నిలబడి ఉన్నందుకు అతను క్షమించాడు: జాన్ శిష్యులకు అదే సాకు పాత వైన్ బాగా రుచిగా ఉంటుందని చివరి ఉపమానంలో ఉంది (వచనం 39) . జీవితంలోని కొన్ని క్రమాలకు అలవాటుపడి, చాలా కాలంగా కొన్ని అభిప్రాయాలను అంతర్గతంగా కలిగి ఉన్న వ్యక్తులు తమ శక్తితో వాటిని అంటిపెట్టుకుని ఉంటారని మరియు పాతవి వారికి ఆహ్లాదకరంగా అనిపిస్తాయని ప్రభువు దీని ద్వారా చెప్పాలనుకుంటున్నాడు.

. ఒకరోజు, దేవుని వాక్యాన్ని వినడానికి ప్రజలు ఆయన చుట్టూ గుంపులుగా ఉన్నప్పుడు, అతను గెన్నెసరెట్ సరస్సు దగ్గర నిలబడి ఉన్నాడు.

. అతను సరస్సు మీద నిలబడి రెండు పడవలు చూసింది; మరియు మత్స్యకారులు, వారిని విడిచిపెట్టి, తమ వలలను కడుగుతారు.

. సైమన్‌కి చెందిన ఒక పడవలోకి ప్రవేశించి, ఒడ్డు నుండి కొంచెం ప్రయాణించమని అడిగాడు మరియు కూర్చొని, పడవ నుండి ప్రజలకు బోధించాడు.

ప్రభువు మహిమ నుండి పారిపోతాడు మరియు అది ఆయనను మరింత ఎక్కువగా వెంబడిస్తుంది. ప్రజలు ఆయన చుట్టూ గుంపులుగా ఉన్నప్పుడు, ఆయన ఓడలో నుండి సముద్రతీరంలో నిలబడి ఉన్నవారికి బోధించడానికి ఓడ ఎక్కాడు, తద్వారా అందరూ అతని సమక్షంలో ఉన్నారు మరియు ఎవరూ అతని వెనుకకు వెళ్ళలేదు.

. అతను బోధించడం మానేసిన తర్వాత, అతను సైమన్‌తో, “లోతులోకి వెళ్లి పట్టుకోవడానికి నీ వలలు వేయు” అని చెప్పాడు.

. సైమన్ అతనికి జవాబిచ్చాడు; గురువు! మేము రాత్రంతా కష్టపడ్డాము మరియు ఏమీ పట్టుకోలేదు, కానీ మీ మాట ప్రకారం నేను వల వేస్తాను.

. ఇది చేసిన తరువాత, వారు చాలా చేపలను పట్టుకున్నారు, మరియు వారి వల కూడా విరిగిపోయింది.

మరియు అతను ఓడ నుండి బోధించినందున, అతను దాని యజమానిని బహుమతి లేకుండా వదిలిపెట్టలేదు. అతను అతనిని రెట్టింపుగా ఆశీర్వదించాడు: అతను అతనికి చాలా చేపలను ఇచ్చి తన శిష్యుడిని చేశాడు. లార్డ్ యొక్క దృష్టిలో ఆశ్చర్యపడండి, అతను ప్రతి ఒక్కరినీ ఎలా ఆకర్షిస్తాడో మరియు అతనితో సమానమైన లక్షణం, ఉదాహరణకు: జ్ఞానులు - నక్షత్రం ద్వారా మరియు మత్స్యకారులు - చేపల ద్వారా. క్రీస్తు యొక్క సాత్వికతను కూడా గమనించండి, అతను భూమి నుండి నౌకాయానం చేయమని పీటర్‌ను ఎలా వేడుకుంటాడో కూడా గమనించండి, ఎందుకంటే అతను "యాచించాడు" బదులుగా "అడిగాడు," అర్థం, మరియు పీటర్ ఎంత వినయంగా ఉన్నాడు: అతను తన ఓడలో చూడని వ్యక్తిని అంగీకరించాడు మరియు ప్రతి విషయంలోనూ అతనికి లోబడతాడు. లోతుల్లోకి ప్రయాణించమని ఇతడు చెప్పినప్పుడు, అతను భారం పడలేదు, అతను చెప్పలేదు: నేను రాత్రంతా పని చేసాను మరియు ఏమీ సంపాదించలేదు, ఇప్పుడు నేను మీ మాట విని కొత్త పనికి వెళ్తానా? అతను అలాంటిదేమీ చెప్పలేదు, కానీ దీనికి విరుద్ధంగా: "నీ మాట ప్రకారం నేను వల దించుతాను". కాబట్టి పీటర్ విశ్వాసానికి ముందు కూడా విశ్వాసంలో వెచ్చగా ఉన్నాడు!

. మరియు వారు తమకు సహాయం చేయమని ఇతర పడవలో ఉన్న సహచరులకు ఒక సంకేతం ఇచ్చారు; మరియు వారు వచ్చి రెండు పడవలను నింపారు, తద్వారా అవి మునిగిపోయాయి.

అందుకే అతను చాలా చేపలను పట్టుకున్నాడు, అతను వాటిని ఒంటరిగా బయటకు తీయలేడు, కానీ సంకేతాల ద్వారా అతను తన సహచరులను, అంటే ఇతర ఓడలో ఉన్న సహచరులను ఆహ్వానించాడు. అతను వారిని సంకేతాలతో ఆహ్వానించాడు, ఎందుకంటే అసాధారణమైన క్యాచ్‌తో ఆశ్చర్యపోయిన అతను మాట్లాడలేకపోయాడు.

. ఇది చూసిన సైమన్ పేతురు యేసు మోకాళ్లపై పడి ఇలా అన్నాడు: ప్రభువా, నన్ను విడిచిపెట్టు! ఎందుకంటే నేను పాపాత్ముడిని.

. వారు పట్టుకున్న ఈ చేపల వేట నుండి భయం అతనిని మరియు అతనితో ఉన్న వారందరినీ పట్టుకుంది;

. సీమోను సహచరులైన జెబెదయి కుమారులు జేమ్స్ మరియు జాన్ కూడా. మరియు యేసు సైమన్తో ఇలా అన్నాడు: భయపడకు; ఇప్పటి నుండి మీరు ప్రజలను పట్టుకుంటారు.

. మరియు, రెండు పడవలను ఒడ్డుకు లాగి, వారు ప్రతిదీ వదిలి ఆయనను అనుసరించారు.

మీకు కావాలంటే, దీన్ని అలంకారిక కోణంలో అర్థం చేసుకోండి. ఓడ యూదుల ప్రార్థనా మందిరం. పీటర్ న్యాయశాస్త్ర ఉపాధ్యాయుల రకాన్ని సూచిస్తాడు. క్రీస్తుకు పూర్వం ఉన్న ఉపాధ్యాయులు రాత్రంతా పనిచేశారు (క్రీస్తు రాకముందు సమయం రాత్రి) మరియు ఏమీ సాధించలేదు. మరియు క్రీస్తు వచ్చి ఆ రోజు వచ్చినప్పుడు (), అపొస్తలులు, "వాక్యం ప్రకారం," ధర్మశాస్త్ర బోధకుల స్థానంలో ఉంచారు, అంటే, అతని ఆజ్ఞ ప్రకారం, సువార్త యొక్క వల విసిరి, సమూహాన్ని పట్టుకున్నారు. ప్రజల. కానీ అపొస్తలులు మాత్రమే చేపలతో వల తీయలేరు, కానీ వారి సహచరులను మరియు సహచరులను ఆహ్వానించి, వారితో పాటు వారిని లాగండి. ఇవి అన్ని కాలాల చర్చిల గొర్రెల కాపరులు మరియు ఉపాధ్యాయుల సారాంశం; వారు, అపోస్టోలిక్ బోధనను బోధించడం మరియు వివరిస్తూ, ప్రజలను పట్టుకోవడానికి అపొస్తలులకు సహాయం చేస్తారు. వ్యక్తీకరణకు శ్రద్ధ వహించండి: "నేను వల వేయనివ్వండి." సువార్త అనేది వినయపూర్వకమైన ప్రసంగం, సరళమైనది మరియు శ్రోతల సరళతకు దగ్గరగా ఉండే నెట్‌వర్క్; అందుకే వదిలేశారని అంటారు. వల వేయడం ఆలోచనల లోతును సూచిస్తుందని ఎవరైనా చెబితే, మనం దీనితో ఏకీభవించవచ్చు. కాబట్టి ప్రవక్త చెప్పిన మాట నెరవేరింది: “ఇదిగో, నేను అనేకమంది మత్స్యకారులను పంపుతాను, వారు వారిని పట్టుకుంటారు; ఆపై నేను అనేక మంది వేటగాళ్ళను పంపుతాను, మరియు వారు ప్రతి పర్వతం నుండి, ప్రతి కొండ నుండి మరియు రాళ్ల చీలికల నుండి వారిని వెంబడిస్తారు.(). అతను పవిత్ర అపొస్తలులను మత్స్యకారులను మరియు తరువాతి కాలంలో చర్చి యొక్క పాలకులు మరియు ఉపాధ్యాయులను మత్స్యకారులుగా పిలిచాడు.

. యేసు ఒక పట్టణంలో ఉన్నప్పుడు, ఒక వ్యక్తి కుష్టు వ్యాధితో కప్పబడి వచ్చి, యేసును చూసి, అతని ముఖం మీద పడి, ఆయనను వేడుకున్నాడు: ప్రభూ! మీకు కావాలంటే, మీరు నన్ను శుభ్రం చేయవచ్చు.

ఈ కుష్ఠురోగి ఆశ్చర్యానికి అర్హుడు, ఎందుకంటే అతనికి దేవునికి అర్హమైన ప్రభువు గురించి ఆలోచన ఉంది మరియు ఇలా అంటాడు: "మీకు కావాలంటే, మీరు నన్ను శుభ్రం చేయవచ్చు". అతను క్రీస్తును దేవుడిగా భావిస్తున్నాడని ఇది చూపిస్తుంది. ఎందుకంటే అతను వైద్యునిగా కాదు (కుష్టువ్యాధి వైద్యులచే నయం చేయలేనిది కాబట్టి), కానీ దేవుని వద్దకు; ఎందుకంటే అతను మాత్రమే అటువంటి వ్యాధుల నుండి నయం చేయగలడు.

. అతను తన చేతిని చాచి, అతనిని తాకి ఇలా అన్నాడు: మీరు శుభ్రంగా ఉండాలని నేను కోరుకుంటున్నాను. మరియు వెంటనే కుష్టు వ్యాధి అతనిని విడిచిపెట్టింది.

లార్డ్ ఒక కారణం కోసం అతనిని "తాకిన". అయితే, చట్టం ప్రకారం, కుష్టురోగిని తాకిన వ్యక్తి అపవిత్రుడిగా పరిగణించబడ్డాడు కాబట్టి, అతను చట్టంలోని చిన్న నిబంధనలను పాటించాల్సిన అవసరం లేదని చూపించాలనుకున్నాడు, కానీ అతనే ధర్మశాస్త్రానికి ప్రభువు మరియు శుభ్రమైనవాడు. అపవిత్రంగా కనిపించడం వల్ల అస్సలు అపవిత్రం కాదు, కానీ మానసిక కుష్టు వ్యాధి అంటే అది అపవిత్రం చేస్తుంది - ఇది ఈ ప్రయోజనం కోసం తాకింది మరియు అదే సమయంలో అతని పవిత్ర శరీరానికి దైవిక శక్తి ఉందని చూపించడానికి - శుభ్రపరచడానికి మరియు జీవితాన్ని ఇవ్వడానికి దేవుని వాక్యము యొక్క నిజమైన మాంసం.

. మరియు అతను ఎవరికీ చెప్పవద్దని, వెళ్లి పూజారికి చూపించి తీసుకురావాలని ఆజ్ఞాపించాడు: బాధితుడు మోషే ఆజ్ఞాపించినట్లు అతని శుద్ధీకరణ కొరకు, వారికి సాక్ష్యంగా.

మనం ఎవరికి మేలు చేస్తున్నామో వారి నుండి ప్రశంసలు పొందకూడదని బోధించడానికి, తన గురించి ఎవరికీ చెప్పవద్దని కుష్టురోగికి ఆజ్ఞాపించాడు; కానీ అతను చెప్పాడు: వెళ్లి, పూజారికి మిమ్మల్ని చూపించి, వారికి సాక్ష్యంగా బహుమతిగా తీసుకురండి. ధర్మశాస్త్రం ఏమిటంటే, పూజారి కుష్టురోగులను పరీక్షించి, వారు శుద్ధి చేయబడతారో లేదో నిర్ణయించారు, మరియు కుష్టురోగి ఏడు రోజులలో శుద్ధి చేయబడితే, అతను నగరంలోనే ఉంటాడు, కాని లేకపోతే, అతను బహిష్కరించబడ్డాడు (). అందుకే ప్రభువు ఇలా అన్నాడు: వెళ్లి పూజారికి చూపించి బహుమతి తీసుకురండి. బహుమతి ఏమిటి? రెండు పక్షులు (). అర్ధం ఏమిటి: "వారికి సాక్ష్యంగా"? దీని అర్థం - వాటిని బహిర్గతం చేయడం మరియు వాటిని ఖండించడం; కాబట్టి, వారు నన్ను ధర్మశాస్త్రాన్ని అతిక్రమించినట్లు నిందించినట్లయితే, నేను దానిని ఉల్లంఘించనని వారు ఒప్పించబడతారు, మోషే ఆజ్ఞాపించిన బహుమతిని తీసుకురావాలని మీకు ఆజ్ఞ నుండి వారు ఒప్పించబడతారు. మార్గం ద్వారా, ఈ రెండు పక్షులను దేవునికి ఎలా అర్పించారు అనే దాని గురించి కూడా మనం మాట్లాడవచ్చు. ఒక పక్షిని వధించి, దాని రక్తాన్ని కొత్త మట్టి పాత్రలోకి తీసుకువెళ్లారు; అప్పుడు ఇతర పక్షి యొక్క రెండు రెక్కలు రక్తంలో ముంచినందున ఆ పక్షి సజీవంగా విడుదలైంది. ఇది క్రీస్తులో ఏది నిజమవుతుందో వివరించింది. రెండు రెక్కలు క్రీస్తు యొక్క రెండు స్వభావాలు, దైవిక మరియు మానవుడు, వాటిలో ఒకటి చంపబడింది, అనగా మానవుడు, మరియు మరొకటి సజీవంగా మిగిలిపోయింది. ఎందుకంటే దైవిక స్వభావం నిశ్చలంగా ఉండి, బాధాకరమైన స్వభావం యొక్క రక్తంతో తనను తాను అభిషేకించుకుంది మరియు బాధను తనపైకి తీసుకుంది. ఒక కొత్త మట్టి పాత్ర, అంటే, కొత్త నిబంధనను అంగీకరించగల కొత్త అన్యమత ప్రజలు, ప్రభువు రక్తాన్ని పొందారు. చూడండి: ఎవరైనా ఇప్పటికే కుష్టు వ్యాధి నుండి శుద్ధి చేయబడినప్పుడు, అతను ఈ బహుమతిని అందించడానికి అర్హుడు, అంటే క్రీస్తును వధించడం మరియు మతకర్మ చేయడం. కుష్ఠురోగి మరియు ఆత్మలో అపవిత్రుడు అటువంటి బహుమతులను అందించడానికి గౌరవించబడడు, అంటే, భగవంతుని శరీరం మరియు రక్తాన్ని దైవిక స్వభావంతో ఐక్యం చేయడం. మోషేపై ప్రభువుకు ఉన్న చెప్పలేని ప్రయోజనం గురించి కూడా శ్రద్ధ వహించండి. మోసెస్, అతని సోదరి కుష్టు వ్యాధితో బాధపడుతున్నప్పుడు, ఆమెను నయం చేయలేకపోయాడు, అతను చాలా ప్రార్థించినప్పటికీ (), మరియు ప్రభువు కుష్టురోగిని ఒకే మాటతో శుభ్రపరిచాడు.

. కానీ ఇంకా ఎక్కువగా, ఆయన గురించి పుకారు వ్యాపించింది మరియు వారి అనారోగ్యాల నుండి ఆయనను వినడానికి మరియు స్వస్థత పొందేందుకు పెద్ద సంఖ్యలో ప్రజలు ఆయన వద్దకు తరలివచ్చారు.

. కానీ అతను నిర్జన ప్రదేశాలకు వెళ్లి ప్రార్థన చేశాడు.

ప్రభువు యొక్క వినయాన్ని కూడా గమనించండి, ప్రజలు ఆయనను తాకాలని కోరుకున్నప్పుడు, ప్రత్యేకించి ఇష్టపూర్వకంగా ఎడారులలో గడిపి ప్రార్థించేవారు. అందువలన, అతను మనకు ప్రతిదానిలో ఒక నమూనాను ఇచ్చాడు - ఒంటరిగా ప్రార్థించడానికి మరియు కీర్తి నుండి దూరంగా ఉండటానికి.

. ఒకరోజు, ఆయన బోధిస్తున్నప్పుడు, పరిసయ్యులు మరియు ధర్మశాస్త్రవేత్తలు ఇక్కడ కూర్చుని ఉన్నారు, గలిలయ మరియు యూదయలోని అన్ని ప్రాంతాల నుండి మరియు యెరూషలేము నుండి వచ్చారు, మరియు స్వస్థతలో ప్రభువు శక్తి కనిపించింది: అనారోగ్యం, -

. ఇదిగో, కొందరు విశ్రాంతిగా ఉన్న ఒక వ్యక్తిని మంచం మీదకు తీసుకువచ్చి, అతనిని తీసుకువెళ్లడానికి ప్రయత్నించారు. ఇంటికి మరియు యేసు ముందు ఉంచు;

. మరియు, జనసమూహం కారణంగా ఆయనను ఎక్కడికి తీసుకువెళ్లాలో తెలియక, వారు ఇంటి పైభాగానికి ఎక్కి, పైకప్పు గుండా అతని మంచంతో యేసు ముందు మధ్యలోకి దించారు.

. మరియు అతను వారి విశ్వాసాన్ని చూసి, ఆ వ్యక్తితో ఇలా అన్నాడు: నీ పాపాలు క్షమించబడ్డాయి.

శత్రువుల సమూహానికి ముందు, ప్రభువు కొన్ని కొత్త సంకేతాన్ని ప్రదర్శించాల్సిన అవసరం ఉంది. అందువల్ల ఆయన రోగిని స్వస్థపరుస్తాడు నయం చేయలేని వ్యాధి, అటువంటి వ్యాధిని నయం చేయడం ద్వారా, పరిసయ్యుల నయం చేయలేని పిచ్చి కూడా నయం అవుతుంది. మొదట, అతను ఆత్మ యొక్క అనారోగ్యాలను నయం చేస్తాడు, ఇలా చెప్పాడు: మీ పాపాలు మీకు క్షమించబడ్డాయి, తద్వారా అనేక అనారోగ్యాలు పాపాల నుండి పుట్టాయని మాకు తెలుసు; అప్పుడు అతను శరీరం యొక్క బలహీనతను నయం చేస్తాడు, దానిని తీసుకువచ్చిన వారి విశ్వాసాన్ని చూస్తాడు. ఎందుకంటే కొందరి విశ్వాసం ద్వారా ఆయన తరచుగా ఇతరులను రక్షిస్తాడు.

. శాస్త్రులు మరియు పరిసయ్యులు ఇలా తర్కించడం మొదలుపెట్టారు: దూషించే ఈయన ఎవరు? దేవుడు తప్ప పాపాలను ఎవరు క్షమించగలరు?

మరియు పరిసయ్యులు ఇలా అంటారు: అతను ఎందుకు దూషిస్తున్నాడు? "ఎవరు వదలగలరు దేవుడు తప్ప పాపమా?వారు ఆయనకు మరణశిక్ష విధిస్తూ ఇలా అన్నారు. దేవునికి () వ్యతిరేకంగా దూషించే వ్యక్తిని శిక్షించాలని చట్టం ఆదేశించింది.

. యేసు వారి ఆలోచనలను గ్రహించి, “మీ హృదయాలలో మీరు ఏమి ఆలోచిస్తున్నారు?” అని వారికి జవాబిచ్చాడు.

ప్రభువు, తాను సత్యవంతుడని మరియు తనను తాను దేవునిగా చూపించడం లేదని వారికి చూపించడానికి, మరొక సంకేతంతో వారిని ఒప్పించాడు. వారు తమలో తాము ఏమి ఆలోచిస్తున్నారో ఆయనకే తెలుస్తుంది. ఇక్కడ నుండి అతను దేవుడు అని ఖచ్చితంగా తెలుస్తుంది, ఎందుకంటే హృదయాలను తెలుసుకోవడం దేవుని లక్షణం (;).

. ఏమి చెప్పడం సులభం: మీ పాపాలు మీకు క్షమించబడ్డాయి, లేదా చెప్పండి: లేచి నడవండి?

. అయితే భూమ్మీద పాపాలను క్షమించే శక్తి మనుష్యకుమారునికి ఉందని మీరు తెలుసుకునేలా, అతను పక్షవాతంతో ఇలా అన్నాడు: నేను నీతో చెప్తున్నాను, లేచి, మంచం పట్టుకుని, నీ ఇంటికి వెళ్లు.

. మరియు అతను వెంటనే వారి ముందు నిలబడి, అతను పడుకున్నదాన్ని తీసుకొని, దేవుని స్తుతిస్తూ తన ఇంటికి వెళ్లాడు.

. మరియు భయాందోళన ప్రతి ఒక్కరినీ పట్టుకుంది, మరియు వారు దేవుణ్ణి మహిమపరిచారు మరియు భయంతో నిండిపోయి ఇలా అన్నారు: "మేము ఈ రోజు అద్భుతమైన విషయాలను చూశాము."

కాబట్టి, అతను ఇలా అంటాడు: మీకు ఏది సౌకర్యవంతంగా అనిపిస్తుంది - మీ పాపాలను క్షమించడానికి లేదా మీ శరీరానికి ఆరోగ్యాన్ని ఇవ్వడానికి? వాస్తవానికి, మీ అభిప్రాయం ప్రకారం, పాపాల ఉపశమనం అదృశ్య మరియు కాదనలేని విషయంగా మరింత సౌకర్యవంతంగా కనిపిస్తుంది, అయినప్పటికీ ఇది చాలా కష్టం, మరియు శరీరం యొక్క పునరుద్ధరణ కనిపించే విషయంగా మరింత కష్టంగా అనిపిస్తుంది, అయితే సారాంశంలో ఇది మరింత సౌకర్యవంతంగా ఉంటుంది. అయినప్పటికీ, నేను రెండింటినీ చేస్తాను, మరియు శరీరాన్ని నయం చేయడం ద్వారా, మీకు చాలా కష్టంగా అనిపించడం ద్వారా, ఆత్మ యొక్క స్వస్థతను కూడా నేను ధృవీకరిస్తాను, ఇది కష్టంగా ఉన్నప్పటికీ, అదృశ్యంగా ఉన్నట్లుగా మీకు సౌకర్యవంతంగా కనిపిస్తుంది. చూడండి: పాపాలు భూమిపై మిగిలి ఉన్నాయి. మనం భూమిపై ఉన్నప్పుడు, మన పాపాలకు ప్రాయశ్చిత్తం చేసుకోవచ్చు, కానీ మనం భూమి నుండి వెళ్ళిన తర్వాత, మనమే ఒప్పుకోలు ద్వారా మన పాపాలకు ప్రాయశ్చిత్తం చేయలేము: ఎందుకంటే తలుపు లాక్ చేయబడింది. కానీ మేము ఇతర సువార్తికుల వివరణలో ఈ విషయం గురించి మరింత విస్తృతంగా మాట్లాడాము (మాట్. 9, మార్క్ 2 చూడండి).

. దీని తరువాత: యేసు అతను బయటికి వెళ్లి, కలెక్షన్ ఆఫీసు వద్ద కూర్చున్న లేవీ అనే ఒక సుంకరిని చూసి, “నన్ను అనుసరించు” అని అతనితో చెప్పాడు.

మాథ్యూ దాచలేదు, కానీ నేరుగా తన పేరును ప్రకటించాడు: “మాథ్యూ అనే వ్యక్తి టోల్ బూత్ వద్ద కూర్చోవడం యేసు చూశాడు.నేను" (). కానీ లూకా మరియు మార్క్, సువార్తికుడి పట్ల గౌరవంతో, అతనికి లేవీ అని మరొక పేరు పెట్టారు.

. మరియు అతను, ప్రతిదీ వదిలి, నిలబడి మరియు అతనిని అనుసరించాడు.

మానవజాతి పట్ల దేవుని ప్రేమను చూసి ఆశ్చర్యపోతాడు, అతను దుష్టుని పాత్రలను ఎలా దొంగిలిస్తాడు. ఎందుకంటే ప్రజాధనం చేసేవాడు దుష్టుని పాత్ర మరియు దుష్ట మృగం. కలెక్టర్ల దౌర్జన్యం చవిచూసిన వారికే తెలుసు. పబ్లికన్లు అంటే ప్రజల పన్నులను కొనుగోలు చేసేవారు, తద్వారా ప్రయోజనాలను పొందడం మరియు వారి స్వంత ఆత్మల కోసం సుంకాలు చెల్లించడం.

. మరియు లేవీ తన ఇంట్లో అతనికి గొప్ప విందు చేసాడు; మరియు వారితో కూర్చున్న అనేక మంది పన్నుదారులు మరియు ఇతరులు ఉన్నారు.

ప్రభువు మాథ్యూని మాత్రమే సంపాదించుకోలేదు, కానీ అతను భోజనం చేసిన ఇతర పన్ను వసూలు చేసేవారిని సంపాదించడానికి ప్రయత్నించాడు. ఎందుకంటే అతను వారిని కూడా ఆకర్షించడానికి వారితో కలిసి భోజనం చేయడానికి సిద్ధమయ్యాడు.

. శాస్త్రులు మరియు పరిసయ్యులు సణుగుతూ ఆయన శిష్యులతో ఇలా అన్నారు: మీరు పన్ను వసూలు చేసేవారితో మరియు పాపులతో కలిసి ఎందుకు తింటారు మరియు త్రాగుతున్నారు?

. యేసు వారికి జవాబిచ్చాడు, “వైద్యుని అవసరం ఆరోగ్యవంతులకు కాదు, రోగులకు;

. నేను నీతిమంతులను పిలవడానికి కాదు, పాపులను పశ్చాత్తాపానికి పిలిచాను.

ఆయనను నిందించిన పరిసయ్యులు ఏమి వింటున్నారో చూడండి. “నేను నీతిమంతులను అనగా మిమ్ములను నీతిమంతులుగా చేయుమని పిలవడానికి రాలేదు, “పిలవడానికి వచ్చాను... పాపులారా”, అయితే, వారు పాపంలో ఉండేలా కాదు, కానీ వారు పశ్చాత్తాపపడతారు. మరియు లేకపోతే: నేను నీతిమంతులను పిలవడానికి రాలేదు, ఎందుకంటే నేను వారిని కనుగొనలేదు, ఎందుకంటే ప్రతి ఒక్కరూ పాపం చేసారు (); నీతిమంతులు దొరికితే నేను రాను. ప్రపంచ పాలకుని కోసం పని చేసే మరియు శరీరానికి పన్నును అందించే ఎవరైనా కూడా పబ్లిక్‌గా ఉంటారు. తిండిపోతు మాంసాన్ని రుచికరమైన పదార్ధాలతో, అపరిశుభ్రమైన సంబంధాలతో వ్యభిచారి, మరియు మరొకరు ఇతరులతో నివాళులర్పిస్తాడు. ప్రభువు అంటే సువార్త వాక్యం ఆయనను ఎప్పుడు చూస్తాడు? "టోల్ బూత్ వద్ద కూర్చున్నాను", అంటే, వృద్ధి చెందడం లేదు, ముందుకు సాగడం లేదు మరియు ఎక్కువ చెడు కోసం ప్రయత్నించడం లేదు, కానీ నిష్క్రియాత్మకంగా ఉంటే, అప్పుడు అతను చెడు నుండి లేచి, యేసును అనుసరిస్తాడు మరియు అతని ఆత్మ యొక్క ఇంటికి ప్రభువును అందుకుంటాడు. మరియు పరిసయ్యులు, గర్విష్ఠులు మరియు రాక్షసులు (పరిసయ్యుడు అంటే ఇతరుల నుండి నరికివేయబడ్డాడు), అతను పాపులతో తింటాడని గొణుగుతున్నారు.

. వారు అతనితో ఇలా అన్నారు: యోహాను శిష్యులు తరచుగా ఉపవాసం ఉండి పరిసయ్యుల ప్రార్థనలు ఎందుకు చేస్తారు, కానీ మీ వారు తిని త్రాగుతారు?

. అతను వారితో, “పెళ్లికొడుకు వారితో ఉన్నప్పుడు పెళ్లి గది కొడుకులను ఉపవాసం ఉండమని మీరు బలవంతం చేయగలరా?” అని అడిగాడు.

. అయితే పెండ్లికుమారుని వారి నుండి తీసివేయబడే రోజులు వస్తాయి, ఆ రోజుల్లో వారు ఉపవాసం ఉంటారు.

మత్తయి సువార్త వివరణలో మేము ఈ విషయాన్ని చెప్పాము (అధ్యాయం 9 చూడండి) అతను అపొస్తలులను వివాహ కుమారులు అని పిలుస్తున్నాడని క్లుప్తంగా చెప్పుకుందాం. ప్రభువు రాకడ వివాహంతో పోల్చబడింది, ఎందుకంటే ఆయన ఆయనను వధువుగా అంగీకరించాడు. కాబట్టి, అపొస్తలులు ఇక ఉపవాసం ఉండవలసిన అవసరం లేదు. జాన్ శిష్యులు ఉపవాసం ఉండాలి, ఎందుకంటే వారి గురువు కష్టం మరియు అనారోగ్యంతో ధర్మాన్ని ఆచరించారు. ఇది చెప్పబడింది కోసం: "జాన్ వచ్చాడు, తినలేదు, త్రాగలేదు"(). మరియు నా శిష్యులు, నాతో ఉన్నవారిగా - వాక్యమైన దేవుడు, ఇప్పుడు ఉపవాసం యొక్క ప్రయోజనాలు అవసరం లేదు, ఎందుకంటే ఈ విషయం నుండి (నాతో ఉండటం) వారు ఆశీర్వదించబడ్డారు మరియు నాచే భద్రపరచబడ్డారు. నేను తీసుకువెళ్ళబడినప్పుడు, మరియు వారు బోధించడానికి పంపబడినప్పుడు, వారు గొప్ప పనులకు సిద్ధమవుతున్నట్లుగా ఉపవాసం మరియు ప్రార్థన చేస్తారు.

. ఈ సమయంలో అతను వారికి ఒక ఉపమానం చెప్పాడు: కొత్త బట్టలు చింపేసిన తర్వాత ఎవరూ పాత బట్టలు వేయరు; లేకపోతే, కొత్తది వేరుగా నలిగిపోతుంది మరియు కొత్తది నుండి పాచ్ పాతదానికి సరిపోదు.

మరియు లేకపోతే: ఇప్పుడు, బలహీనంగా ఉండటం మరియు ఆత్మ ద్వారా ఇంకా పునరుద్ధరించబడలేదు, అవి పాత బొచ్చులు మరియు పాత బట్టలు వంటివి. కాబట్టి, అరిగిపోయిన బట్టలపై కొత్త ప్యాచ్‌లు కుట్టనట్లే, చాలా కష్టమైన జీవన విధానంతో వారు భారం పడకూడదు. కాబట్టి, అపొస్తలులు ఇంకా బలహీనంగా ఉన్నందున పాత ద్రాక్షారసాలతో పోల్చబడ్డారని మీరు అంగీకరించవచ్చు, కానీ పరిసయ్యులు వారితో పోల్చబడ్డారని మీరు అర్థం చేసుకోవచ్చు.