Mga ritwal sa kalendaryo sa alamat ng Russia. Ritual folklore Paksa ritual folklore

Aralin: Pagbasa ng pampanitikan. ( Guro: Nemkina Larisa Anatolyevna)

Paksa: Alamat.Ritual folklore.

Layunin: 1) maipakilala sa mga mag-aaral ang ritwal na alamat;

2) bumuo ng kuryusidad at abot-tanaw;

patuloy na magtrabaho sa kalidad at bilis ng pagbabasa;

3) linangin ang paggalang sa mga tradisyon ng ating rehiyon.

Kagamitan: samovar, kandila, salamin, lutong bahay na alpombra, mask ng hayop, kulay na scarves, kokoshnik, belo, damit para sa nobya.

Mga card na may mga bagong termino: ritwal, Pasko, Bisperas ng Pasko, Christmastide, carol, caroling, custom.

Panitikan:

1. Berdnikova N.V. "Fun Fair" Mga pista opisyal at kalendaryo para sa mga bata 3-10 taong gulang / N.V. Berdnikova - Yaroslavl: Academy of Development, 2005. - 368 p.

2. Ishchuk V.V. "Mga pista opisyal ng mga tao" / V.V. Ishchuk, M.I. Nagibina. – Yaroslavl: Academy Holding, 2000. – 130 p.

3. Lazarev A.I. "Mga pagtitipon sa Ural" / A.I. Lazarev. Chelyabinsk: South Ural Book Publishing House, 1977. – 85 p.

4. Pashina V. “Noong unang panahon, namuhay sila sa isang bilog na sayaw.” Mga pista opisyal para sa mga baitang 5 – 9 / V. Pashina. – Yaroslavl: Development Academy, 2007

5. Rykina I.V. "Mga pista opisyal ng mga tao" / I.V. Rykina. – Ekaterinburg, 2002. – 159 p.

6. Saversky L.A. "Mga pista opisyal ng mga Trans-Ural" / L.A. Saversky. – Kurtamysh printing house, 2005. – 686 p.

Sa panahon ng mga klase:

I. Pansamahang sandali.

II. Mensahe ng paksa.

III. Pag-uulit. Panimula sa isang bagong paksa.

Anong mga genre ng alamat ang pamilyar ka na? Pangalanan ito.

(Riddles, ditties, sayings, lullabies, silent songs, nursery rhymes, counting rhymes, teaser).

Ito ay maliliit na genre ng alamat.

At ngayon ay makikilala mo ang ritwal na alamat.

IV. Bagong materyal.

1) Rite - ito ang istruktura, kaayusan, paraan ng pamumuhay ng pamilya.

Ang mga ritwal sa kalendaryo at ritwal na tula ay ang mga pinakalumang uri ng katutubong sining.

Ngayon ay makikilala mo ang ilang mga pista opisyal sa kalendaryo ng taglamig at ang mga ritwal, kaugalian, palatandaan, at tradisyon na nauugnay sa kanila, dahil... Malapit na ang aming paboritong holiday sa Bagong Taon, malalaman mo ang tungkol sa Nativity of Christ, na ipinagdiriwang sa ika-7 ng Enero.

Makinig sa impormasyon tungkol sa kasaysayan ng holiday na ito. (Payusova Nastya).

kasaysayan ng holiday

Matagal na ang nakalipas, 2000 taon na ang nakalipas. Sa maliit na bayan ng mga Judio ng Bethlehem ay nanirahan ang isang pamilya - isang dalagang nagngangalang Maria at ang kanyang nasa katanghaliang-gulang na asawang si Joseph. Isang araw, habang naglalakbay sa lungsod ng Jerusalem, inabot ng gabi ang mga manlalakbay, at nagsimula silang maghanap ng matutuluyan para sa gabi. Hiniling nina Maria at Jose sa maraming tao na pumasok sa kanilang bahay, ngunit walang kabuluhan. Sa wakas, naawa sa kanila ang isang lalaki at hinayaan silang magpalipas ng gabi sa isang kamalig ng baka. Doon nanganak si Maria ng isang lalaki, na pinangalanan niyang Jesus. Hindi isang ordinaryong tao ang ipinanganak, ngunit isang diyos. Iniligtas niya ang mundo mula sa pagdurusa at mga kasalanan, ngunit para dito siya mismo ay mapipilitang magdusa. Upang gunitain ang kaganapang ito, isang bagong bituin ang nagliwanag sa kalangitan.

At ang mga tao ay sumunod sa bituin upang sambahin si Hesus at ang kanyang ina. Nagdala sila ng mga regalo kay Maria at sa kanyang anak. Simula noon meron na tradisyon ipagdiwang ang Pasko at bigyan ang bawat isa ng mga regalo.

2. (Lahat ng mga bata ay may mga leaflet sa kanilang mga mesa na may impormasyon tungkol sa holiday).

Basahin kung anong mga katangian ang tipikal para sa holiday ng Nativity of Christ.

(Ang mga bata ay nagbabasa sa isang "kadena").

Pasko

Ang Pasko ay isang holiday na direktang nauugnay sa mga relihiyosong paniniwala ng mga tao. Sa mga bansang Kanluranin ito ay ipinagdiriwang isang linggo bago ang Bagong Taon, at sa Russia at mga bansang naghahayag ng Orthodoxy, ayon sa kalendaryong Orthodox, isang linggo pagkatapos ng Bagong Taon. Kaya naman, sa ating bansa, ang Pasko ay parang pagpapatuloy ng Bagong Taon. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga katangian nito ay pareho - isang Christmas tree, mga regalo, isang kamangha-manghang kapaligiran na kasama namin sa buong holiday. Ang Pasko ay isang malaking kagalakan para sa parehong mga bata at matatanda, dahil ang engkanto ng Bagong Taon ay hindi pa tapos at may pagkakataon na makatanggap muli ng regalo.

Sa desk Bisperas ng Pasko - Sochi-Sochnik

Basahin kung paano ginugol ang Bisperas ng Pasko.

pagdiriwang

Bisperas ng Pasko

Sa Bisperas ng Pasko, ika-6 ng Enero ng gabi, magsisimula ang maligayang Bisperas ng Pasko. Ang gabing ito ay nakuha ang pangalan nito mula sa pangalan ng pagkain. Ang Sochivo (sochnik) ay isang symbolic treat sa anyo ng lugaw. Upang maihanda ito, kinakailangan na magkaroon ng pulot, na sumasagisag sa makalangit na buhay, trigo - ang usbong ng isang bagong buhay, mga pinatuyong prutas, na nagpapahiwatig ng kinalabasan ng buhay.

Ang Bisperas ng Pasko ay ginugol sa pinakamahigpit na pag-aayuno. Wala kaming kinakain buong araw. Bilang isang patakaran, ang mga tao ay nakaupo lamang sa mesa pagkatapos ng unang bituin, at ang pagkain sa araw na ito ay sinamahan ng mga espesyal na simbolikong ritwal, kung saan sila ay inihanda nang maaga. Para dito, bilang karagdagan sa sochiv, naghanda sila ng sinigang na diluted na may pulot - kutya, na nagpapahiwatig ng pagkamayabong. Sa pagtatapos ng gabi, dinala ng mga bata ang bahagi ng natitirang kutya sa mga tahanan ng mga mahihirap upang bigyan sila ng pagkakataong ipagdiwang ang "mayamang kutya."

Ang Araw ng Pasko ay nagsisimula sa isang pagbisita sa simbahan. Masayang binati ng mga tao ang isa't isa. Naghanda sila nang taimtim para sa hapunan ng Pasko: lahat ay maligaya sa bahay, pinalamutian nila ang Christmas tree at naghanda ng mga regalo. Ang obligadong ritwal na pagkain ay inilagay sa mesa: sochnik, kutia, pancake. Ayon sa kaugalian, ang unang pancake ay pinakain sa mga baka, ang pangalawa ay ipinakita sa likod na bintana bilang isang "alaala". Bilang karagdagan sa obligadong pagkain, naghanda sila ng maraming pinakamasarap na bagay at inihanda ang mesa ng kung ano ang kanilang mayaman.

Sa kabila ng kataimtiman at kalubhaan ng holiday na ito, ito ay nakikilala sa pamamagitan ng masasayang kasiyahan, at sa Christmastide, ang mga batang babae ay nagsagawa ng pagsasabi ng kapalaran.

4. Kaya, sa Christmastide nagsagawa ang mga babae ng panghuhula.

(Lalabas ang mga batang babae at magpapakita ng skit ng "pagsasabi ng kapalaran para sa katipan.")

Eksena.

AUNTY - Hulaan natin ang mga dilag.

Paano natin ito gagawin?

TITA – Sa mga kandila, maglagay ng salamin, sindihan ang mga kandila.

(Naglalagay ng salamin at kandila, ang mga babae ay umupo sa tapat.)

TITA – Sino, mga babae, ang gustong manghula? Umupo, Mashenka, umupo, honey, magsimulang kumanta, mga batang babae.

Magsunog ka, kandila, magsunog ka, isa pa,

Isipin ang iyong sarili sa isang malinis na salamin.

Hayaan mong lumapit ang aking nobyo

Sa isang malinis na salamin ito ay nakikita

DEV. - Mummer, katipan, sumama sa akin sa hapunan!

TIYA – Ano ang nakikita mo, Mashenka?

DEV. - Oh, mga babae, napakatanda na niya!

AUNTY - Hulaan natin ang tubig, mga beauties!

Mayroon akong magic ladle. Sasabihin ko na ngayon ang aking mga minamahal na salita.

At tumahimik ka, huwag mo akong abalahin...

Ibaba ang mga kandila at mag-wish

(Hinawakan niya ang kanyang kamay sa ibabaw ng sandok at magsasalita.)

Oh, sandok ka at tubig,

Ito ay hindi madali sa tubig, ito ay pangunahing tubig,

Kunin ang mga singsing at sabihin sa akin ang buong katotohanan,

Liwanag para sa mga pulang dalaga, hulaan ang kapalaran ng mga dilag.

Well, sino ang makapagsasabi ng kapalaran? Magsimula ng kanta.

SINGING - Ang aking gintong singsing, nakahiga sa tubig, sa pinakailalim.

Ang katotohanan ay magkakatotoo, hindi ito lilipas.

Tingnan mo, Natalya, ang iyong singsing ay tumatakbo sa ibaba,

Ngayong taon ay ikakasal ka at titira sa hindi kalayuan sa bahay.

Kanino pa ba ako magsasabi ng kapalaran? Oo, maliit ka pa, kailangan mong lumaki, Nastya.

Dev. - Buweno, sabihin ang iyong kapalaran, Tiya Daria!

Tita - Okay, simulan mo na.

Tingnan mo... ang iyong singsing ay nakahiga nang mahinahon, hindi tumatakbo sa ilalim.

Ngayong taon hindi ka mag-aasawa, ngayong taon ay magiging babae ka.

Dumidilim na, well, girls, nagsaya kami, at ngayon ay oras na para uminom ng tsaa at kumain ng mga goodies.

(Inilalatag ang pinainit na pagkain.

Ang tiyahin ay naglalagay ng tsaa, isang takure, cookies, at mga tabo sa mesa.)

Ang samovar ay kumukulo sa kalan - tara at uminom ng tsaa.

Resulta:

Guro: - Nasa nayon pa rin. Medvezhye, distrito ng Vargashinsky, ipinagdiriwang ng mga kabataan ang Bagong Taon sa isang kubo, umaawit ng mga awitin at ditties. Ang isang kailangang-kailangan na katangian ng oras ng Pasko ay ang pagsasabi ng kapalaran. Fortune telling para sa ani sa nayon. Ang distrito ng Chernavskoye Pritobolny ay isinagawa tulad nito.

Ikinalat nila ang trigo, pagkatapos na ito ay mababaw, at sa ikalawang araw ay naghanap sila ng butil sa talampakan ng nadama na bota. Kung kakaunti ang nahanap mo, ito ay isang masamang taon. Kung hanggang sampu, kung gayon ang taon ay karaniwan, at kung higit pa, kung gayon ang taon ay mabuti.

Ngayon makinig sa kanta ng kasal.

(Lalabas ang mga lalaki at babae mula sa gilid ng nobya at lalaking ikakasal, kumanta ng kanta at sumayaw nang pabilog).

Sa paligid ng ikakasal, ang mga bata ay umaawit:

Ang mga ubas ay namumulaklak - ang mga lalaki ay bumubuo ng isang bilog, ang lalaking ikakasal sa gitna.

Ang mga ubas ay namumulaklak

At ang mga berry, ang mga berry ay hinog na. – ang mga batang babae ay bumubuo ng isang bilog, at ang nobya ay nasa gitna.

2. Ubas Ivanushka - muling itayo sa isang patak (mga lalaki na may

Grapes Ivanushka groom).

At ang berry - berry light - ay itinayong muli sa isang patak (mga batang babae na may

Maryushka, nobya).

At ang berry ay isang berry

Banayad na Maryushka.

3. Kinainggitan sila ng mga tao (2p.) - Ipinakita sila mula sa batis hanggang

Kinainggitan sila ng mga tao, ang linya.

Ano ang maganda, ano ang maganda, ano ang maganda, (2p.)

Nabubuhay ka sa liwanag.

(Pagkatapos ng round dance, yumuko).

Resulta: Basahin kung ano ang tawag sa mga araw ng masaya at sagradong pagdiriwang ng Kapanganakan ni Kristo.

Sa isang "kadena", binasa ng mga bata ang:

Panahon ng Pasko.

Christmastide, mga banal na gabi - ito ang mga pangalan sa Russia para sa mga araw ng pagdiriwang, mga araw ng kasiyahan at mga araw ng sagradong pagdiriwang ng Kapanganakan ni Kristo, simula sa Enero 7 (ayon sa kasalukuyang kalendaryo) at magtatapos sa Enero 19.

Sasabihin sa iyo ni Sasha Polyakova ang tungkol sa mga kaugalian at palatandaan sa mga pista opisyal ng Pasko.

Mga kaugalian at palatandaan.

Ang mga pista opisyal ng Pasko ay sinamahan ng caroling, isang ritwal na kilala sa Rus' mula pa noong panahon ng pagano. Si Kolyada ay ang paganong diyos ng piging at kapayapaan. Upang luwalhatiin siya, itinago ng mga lalaki at babae ang kanilang mga mukha sa ilalim ng tradisyonal na maskara ng isang kambing, oso, atbp. Ang ganitong mga maskara ay sikat na tinatawag na "muzzle". Ito ay ang maskara - isang ipinag-uutos na accessory ng Pasko - na nakatulong sa isang tao na manatiling hindi nakikilala sa panahon ng holiday. Ang mga nakasuot na lalaki at babae ay karaniwang nagtitipon sa mga grupo, at, lumilipat mula sa isang patyo patungo sa isa pa, kumanta sila ng mga kanta sa ilalim ng mga bintana ng mga bahay at sa mga kubo - mga carol bilang karangalan sa holiday o binabati ang mga may-ari. Para dito, binigyan sila ng mga may-ari ng pera at tinapay.

Kolyada ka, Kolyada,

Pumasok ka, carol!

At minsan may carol

Sa bisperas ng Pasko.

Dumating na si Kolyada

Dinala ang pasko.

Guro - At ngayon sasamahan ka namin sa pag-caroling. May mga carol sa board - caroling.

(Isang grupo ng mga lalaki ang gumaganap - mga batang nakasuot ng maskara ng hayop)

HOSTESS: - Kuzma, tingnan kung gaano karaming mga bisita ang dumating sa amin!

Kumusta, mahal na mga bisita!

GUESTS: - Ano ang ibibigay mo sa amin, hostess?

Isang supot ng pera o isang palayok ng lugaw?

Isang pitsel ng gatas o isang piraso ng pie?

HOST: - Narito ang isang treat para sa iyo: honey gingerbread at matatamis na kendi!

GUESTS: - Dito nakatira ang magagandang host. Salamat.

Pagpalain ng Diyos ang sinumang nasa bahay na ito!

Sinuman ang nasa bahay na ito, ang rye ay makapal para sa kanya,

Rye ng hapunan.

May sapat na butil para sa kanya.

Half-grain na pie.

MGA panauhin: (Pagpasok sa bahay, "naghahasik" sila ng trigo at umaawit, na nais ang may-ari ng kalusugan at kasaganaan.)

Naghahasik ako, naghahasik, naghahasik,

Dinidiligan ko ito ng trigo.

Maligayang bagong Taon!

Naghahasik ako, naghahasik, nagwiwisik ako

Oats, barley, nais kong kagalakan ka.

Aalis na ang mga bisita.

Palatandaan(nagbabasa ang mga bata)

Guro - Sa oras ng Pasko, ang mga tao ay nagsuri ng mga tanda, naaalala ang mga salawikain, kasabihan, mga bugtong.

(Ang mga bata ay nagbabasa at nagsasaulo sa isang "kadena".)

Sa Araw ng Pasko ang araw ay mainit-init - ang tinapay ay magiging madilim at makapal.

Magkakaroon ng snowstorm sa Pasko - ang mga bubuyog ay dadagsa.

Sa Pasko, ang hamog na nagyelo ay isang ani para sa tinapay.

Sa Pasko, dalawang magkaibigan - frost at blizzard!

Ingatan ang iyong ilong sa sobrang lamig.

Resulta: - Anong mga palatandaan ang naaalala mo?

Pangalanan ito.

Sino ang maaaring magpangalan ng iba pang mga palatandaan?

Basahin ang mga bugtong:

(Ang mga bata ay nagbabasa ng mga bugtong sa isang "kadena")

Mga palaisipan

Ninakaw ng matandang lalaki sa gate ang init,

Hindi siya tumatakbo at hindi sinasabi sa kanya na tumayo.

Ang matandang joker ay hindi nagsasabi sa akin na maglakad-lakad,

Gusto kong umuwi.

Gumuhit nang walang kamay, kumagat nang walang ngipin.

Resulta: hamog na nagyelo. Paano mo nahulaan?

Resulta: - Kaya, nakilala mo ang ritwal na alamat gamit ang halimbawa ng holiday ng taglamig ng Nativity of Christ.

Ilista kung ano ang nabibilang sa ritwal na alamat. (Mga ritwal na kanta, awit, pagsasabi ng kapalaran, pista sa kalendaryo at mga nauugnay na kaugalian at palatandaan)

Ipagpapatuloy natin ang ating pakikipagkilala sa mga pista opisyal sa kalendaryo sa mga susunod na aralin.

Ritual folklore- isang terminong ginamit upang italaga ang mga akdang alamat na ang kahulugan ay napagtanto sa ritwal.

Komposisyon ng genre O.F.: tula sa ritwal sa kalendaryo, mga panaghoy sa kasal at libing, mga kanta, atbp.

Sistema ng tuluyan O.F. binubuo ng: pagsasabwatan, spells, pangungusap, bugtong, monologues, dialogues, well-wishes.

Ang ritwal ay “isang set ng mga ritwal na kasama ng isang relihiyosong kulto at bumubuo sa panlabas na disenyo nito” (Large Explanatory Dictionary of Foreign Words).

"Ang mga ritwal ay may ritwal-mahiwagang kahulugan at tinutukoy ang mga patakaran ng pag-uugali ng tao sa pang-araw-araw na buhay at trabaho...." (T.V. Zueva at B.P. Kirdan)

"Ang mga ritwal ay ang pangunahing nilalaman ng mga pista opisyal bilang karangalan sa mga puwersa ng kalikasan at nabuo ang isang uri ng "taunang singsing", kung saan ang katutubong paggawa, pagsamba sa kalikasan at ang walang muwang na artistikong pagtutula nito ay pinagsama-sama." (A.M. Novikova)

Isinulat ni A. Yudin ang tungkol sa ritwal bilang "isang transisyonal na ritwal, na nagmamarka sa paglipat ng isang tao sa isang bagong existential... status."

Ang multiplicity ng mga diskarte sa kahulugan ay hindi nagpapahintulot sa amin na bumalangkas ng isang malinaw na paghahati ng linya ng semantiko sa pagitan ng mga konsepto ng "ritwal" at "ritwal"; at, gayunpaman, ang isang paghahambing na pagsusuri ng iba't ibang mga kahulugan ay humahantong sa thesis na ang ritwal ay isang anyo, ang disenyo ng isang tiyak na nilalaman; at ang ritwal mismo ay gumaganap kapwa bilang isang makabuluhan at semantikong istruktura.

Lumilitaw ang ritwal bilang unang anyo, ang primordial na anyo ng aktibidad ng paksa na may kaugnayan sa mundo. Ang form na ito, na puspos at puno ng kahulugan ng ritwal at pagtukoy sa pagiging tiyak ng pagpapahayag ng nilalaman, ay may pinakamataas na kapangyarihan ng impluwensya sa indibidwal. Hindi ito nagkataon. Sa nilalaman at kahulugan ng mga ritwal ay may hindi mauubos na lalim ng mga karanasang naipon ng sangkatauhan sa loob ng libu-libong taon, mga paraan ng paglutas ng mga problema, mga pagtatangka sa kaalaman sa sarili at kaalaman sa mundo.

Sa pinagmulan nito sa kasaysayang ito, nauugnay ito sa isang espesyal na distansya sa patayo ng makasaysayang pagpapatupad ng panlipunang ebolusyon, ang distansya ng pagbubuo ng mga pundasyon nito - sociogenesis at anthropogenesis, kung saan ang pagbuo ng indibidwal ay naganap bilang kinakailangang mga kondisyon para sa tao. pag-iral. Dito nabuo ang mga istruktura at antas ng kamalayan, na napunta sa mga kaharian ng walang malay, ngunit tiniyak din ang pag-unlad ng kamalayan, pag-iisip, memorya, atbp. - mga istruktura na gumaganap ng isang mahalagang papel sa akumulasyon ng saykiko na enerhiya ng kolektibo at pag-unlad ng kaalamang panlipunan ng mga indibidwal, ang mga indibidwal mismo, mga tagapagdala ng panlipunan.

Ang ritwal ay bumubuo ng isang anyo ng aksyong pangkultura, ang paksa ng ritwal, sa gayon, pag-aayos ng sarili, kinikilala ang sarili bilang isang "kultural na tao", "isang taong panlipunan".

Ang nilalaman ng ritwal ay tinutukoy ng sitwasyon kung saan ito nagaganap;
ito ay binubuo ng alinman sa pangangailangan para sa paglipat sa isang bagong eksistensyal
katayuan (paunang ritwal), o ang pangangailangang alisin
hindi kanais-nais na mga impluwensya/produksyon ng mga kanais-nais na impluwensya (kalendaryo at paminsan-minsang mga ritwal). Ang kahulugan ng ritwal, iyon ay, ang pinaka-pangkalahatan, unibersal na kahulugan, ay ang pagpapanumbalik ng kaayusan ng mundo, ang pagpapanumbalik ng "bilog ng buhay."

Gayunpaman, ang ritwal, na isinasaalang-alang sa konteksto ng sosyo-sikolohikal na kaalaman tungkol sa isang tao, ay wala pang malinaw na kahulugan. Ang mga pagtatangka na bumalangkas nito ay hindi maiiwasang magpadala sa mananaliksik sa etimolohiya. Ang kaugnayan ng salitang "ritwal" na may mga salitang tulad ng "hilera", "kasuotan", "magbihis", "magbihis", "kaayusan", "magsangkap", atbp. Ang lahat ay nagmula sa karaniwang Slavic batayan "hilera". Ang batayan na ito ay nagdadala ng kahulugan ng "device", "sequence".

Kaya, ang lahat ng mga derivatives mula sa batayan na ito ay nagdadala din ng kahulugan ng pag-aayos ng isang bagay, pagbuo o pagpapanumbalik ng "kaayusan". Sa pinakamalawak na kahulugan, ang pagsasagawa ng isang ritwal o pagpapanumbalik ng kaayusan ay nangangahulugang lumikha (muling likhain) ang mundo (iyon ay, upang gawin ang malikhaing papel, ang mga tungkulin ng isang tagalikha).

Tulad ng itinuturo ng mga mananaliksik ng mga tradisyunal na kultura, sa partikular na kultura ng espirituwal na katutubong Ruso, ang oras ay naisip at napagtanto ng tao bilang hindi pantay na puno at magkakaiba sa kalidad. May mga espesyal na panahon - mga panahon ng holiday, na may espesyal na kabanalan. Ang mga panahong ito ay itinuturing na kritikal, kung saan ang mga koneksyon sa pagitan ng "mundo na ito" at "ibang mundo", "ito" at "na" mundo ay naging mas aktibo. Ang mga ritwal sa anyo ng mga ritwal na aksyon ay naglalayong ibalik ang daloy ng oras, at sa huli ay sa pagpapanumbalik, "muling likhain" ang mundo.

Sa isipan ng ating mga ninuno, ang mundo at buhay ay puno ng iba't ibang pwersa na nagtataglay ng mahiwagang, sagradong kapangyarihan, na may kakayahang makabuluhang maimpluwensyahan ang takbo ng mga pangyayari.

At sa mga ritwal, parehong kalendaryo at nauugnay sa mga kaganapan sa buhay ng tao, ang "nais na imahe ng mundo", ang "tamang pagkakasunud-sunod" ng mga bagay, na bumubuo ng parehong "taunang bilog" at ang "bilog ng buhay" ay malinaw na ipinakita. Kasabay nito, gayunpaman, sa isipan ng mga ninuno, mayroong mga puwersa at impluwensya, ang pagkilos na humantong sa isang paglihis mula sa "normatibo" na kurso ng mga kaganapan (mga natural na sakuna, pagkabigo ng pananim, sakit, pinsala, atbp.) . Bukod dito, sa mga kritikal na araw (holiday) ang mga aksyon ng naturang mga pwersa ay lalo na kinatatakutan. At sa mga panahong ito ay isinagawa ang mga ritwal na aksyon.

Sa pamamagitan ng mga ritwal, naisakatuparan ang “arrangement” o reorganization ng mundo. Sa partikular, ang isa sa mga pinaka-kritikal na araw sa isip ng mga ninuno ay ang araw ng winter solstice. Ito ang araw kung kailan lumitaw ang isang lamat sa daloy ng oras. At upang maibalik ang daloy, upang maitatag ang "kaayusan" ng mundo, isinagawa ang mga kolektibong mahiwagang aksyon. Ang kahulugan ng mga aksyon ay upang muling likhain ang kaayusan ng mundo sa pamamagitan ng isang sistema ng pagmamanipula ng simbolo.

Kaya, sa araw na ito ay nagsindi sila ng apoy at tumawag sa araw: “Araw, magpakita ka! Pula, mag-ayos ka! Sunny, tumama ka sa kalsada!" Ibinaba nila ang mga nasusunog na gulong mula sa mga bundok (imitative magic), na ginagaya ang paggalaw ng araw.

Ang anumang seryosong kaganapan sa buhay ng isang tao ay kinakailangan din « pagpapanumbalik ng kaayusan" o "pagtatatag ng kaayusan". Ito ay itinatag sa panahon ng mga ritwal.

Ang salitang "ritwal" ay matatagpuan din sa mga tekstong ritwal na may kaugnayan sa mga seremonya ng libing. "Kasuotan", i.e. ang pagbibihis ng mga espesyal na damit (pagkatapos hugasan ang namatay) ay isang buong ritwal na may kasaganaan ng mga tagubilin at pagbabawal tungkol sa kalidad, paraan ng paggawa ng "mortal" na damit, at ang paraan ng pagsusuot nito.

Ang isang ritwal ay isang puro salamin ng mga kaugalian at tradisyon na nakapaloob sa isang partikular na aksyon, na nagmumula sa mga punto ng pagbabago na makabuluhan para sa indibidwal at sa komunidad. Ang ritwal ay isang paraan ng kolektibong aktibidad na naglalayong itatag (ibalik) ang kaayusan at kaayusan ng mundo. Ang sama-samang aktibidad na ito, sa isang banda, ay mahigpit na kinokontrol, na isinasagawa ayon sa isang pormula; sa kabilang banda, nagbibigay ito ng pagkakataon (dahil sa mga detalye ng pormula ng alamat) ng pagpapahayag ng sarili sa bawat kalahok sa ritwal.

Ang isang ritwal, na ipinakita sa anyo ng isang ritwal, ay nagpapalawak ng karanasan, isang sistema ng mga relasyon ng tao, ay lumilikha ng mga kondisyon para sa paglitaw ng mga kolektibong karanasan, mga kolektibong ideya at, sa parehong oras, para sa pang-unawa at paglagom ng mga ideya at karanasang ito.

Ang pangunahing motibo para sa naturang aktibidad ay ang motibo ng pagbabago sa sarili / pagbabago ng mundo at sa parehong oras - pagpapanumbalik sa sarili / pagpapanumbalik ng mundo (dahil ang anumang pagbabago sa mga ideya ng mga ninuno tungkol sa takbo ng buhay ay nagbabanta sa integridad ng ang "bilog ng buhay").

Mga ritwal na nagpoprotekta, nagpoprotekta (apotropaic) - pagprotekta laban sa mga sakit, masamang mata, masasamang espiritu, halimbawa, paghampas ng mga batang lalaki ng wilow sa Linggo ng Palaspas na may mga salitang: "Maging malusog tulad ng tubig, maging mayaman tulad ng lupa, at lumago tulad ng isang wilow."

Paminsan-minsang mga ritwal– (Latin – random) na ginawa sa okasyon, i.e. hindi naayos ayon sa pagkakasunud-sunod, halimbawa, ang ritwal ng pagtatago ng may-ari sa likod ng mga pie, na idinisenyo upang matiyak ang pag-aani sa darating na taon, na ginanap sa Bisperas ng Pasko o sa Pasko, ay dumating sa amin bilang isang kalendaryo, hindi isang paminsan-minsang ritwal, at ginanap sa okasyon ng pagtatapos ng pag-aani; Ang ritwal ng paggawa ng ulan ay isinagawa sa panahon ng tagtuyot, i.e. ay paminsan-minsan, ngunit pagkatapos ay naging kalendaryo na naayos at ginanap sa Trinity sa panahon ng isang serbisyo ng panalangin, kapag ito ay kaugalian na magpatak ng mga luha sa karerahan o sa isang bungkos ng mga bulaklak ("umiiyak sa mga bulaklak" - binanggit ang ritwal sa "Eugene Onegin" ni A.S. Pushkin at sa tula ni Yesenin na "Trinity Morning")

Mga ritwal ng pagpukaw (paggawa) ng mga ari-arian - itakda ang layunin ng pagtiyak ng masaganang ani, mga supling ng alagang hayop, at saganang mga bagay sa lupa.

FOLKLORE NG PAMILYA AT SAMBAHAY

Rituwal sa panganganak- isang kumplikadong iba't ibang mga aksyon ng isang mahiwagang kalikasan: pagsamba sa mga paganong diyos - Rod at Rozhanitsa (panalangin, ritwal na pagkain, unang buhok, unang paliguan, binyag, atbp.).

Ang papel ng midwife na naghatid ng bata. Mga hakbang sa proteksyon. Binyag.
Mula sa mga akdang alamat na ginamit mga ritwal na kanta: mga kagustuhan, spells, panalangin.

Kasal- napanatili ang mga bakas ng isang bilang ng mga ideolohikal at makasaysayang panahon (matriarchy, initiation, pagdukot, pagbili at pagbebenta, atbp.).

Ang isang tradisyunal na seremonya ng kasal ay isang pagkakaisa ng isang sagrado (relihiyoso at mahiwagang), ligal at pang-araw-araw na kilos at isang poetic holiday.

Mga tauhan.

Pagkakasunud-sunod ng mga aksyong ritwal.

Mga ritwal, pagkain, damit.

Mga lyrics ng kasal: mga awiting pangkasal, mga panaghoy, marilag at mapanghamak na mga awit.

Mga ritwal ng libing at pang-alaala - ay nauugnay sa relihiyosong pananaw sa mundo ng mga tao (pagano at Kristiyano), ang paniniwala sa patuloy na pag-iral ng namatay pagkatapos ng kamatayan, sa pangangailangan na mapadali ang kanyang paglipat sa ibang mundo at protektahan ang nabubuhay mula sa mga posibleng nakakapinsalang aksyon. Samu't saring salamangka ang ginamit: paglalaba ng katawan, pagbibihis ng bagong damit, paglalaba ng kubo pagkatapos tanggalin ang namatay.

Panahon ng panganganak- ang pinaka "mahina" para sa parehong ina at anak, kaya sinubukan nilang tiyakin ang kaligtasan para sa kanilang dalawa mula sa masasamang puwersa ng mahiwagang sa lahat ng posibleng paraan:

Hindi sinubukan ng buntis o ng kanyang pamilya na sabihin sa sinuman ang eksaktong oras ng panganganak. Ang lugar para sa panganganak ay lihim sa iba. Dahil imposibleng manganak sa bahay, nang magsimula ang mga contraction, pumunta ang babae sa bathhouse, kamalig, kamalig - non-residential na lugar (na kinabibilangan din ng modernong maternity hospital).

Dumating ang mga mensahero sa bahay ng komadrona sa pamamagitan ng mga lihim na landas at iniulat ang kapanganakan sa wikang Aesopian.

- seremonya ng pagbubukas: nabuksan ang mga dibdib, dibdib, bintana, damper ng kalan, natanggal ang lahat ng tali at tinanggal ang mga buckle at butones, hinubad ng babaeng nanganganak ang lahat ng kanyang alahas at ibinaba ang kanyang buhok (upang mapadali ang pagdating ng sanggol sa mundo) .

- seremonya ng "pagkasira" at "overbaking": hinihimas ng komadrona ang ipinanganak na bata, binigyan ang ulo ng tamang hugis, at kung ang bata ay ipinanganak na mahina, pagkatapos ay inilagay siya sa oven nang tatlong beses gamit ang isang kalan na pala upang maghanda ng pagkain, na parang nagluluto ng tinapay.

- unang ritwal ng paghuhugas: Ang paliligo ay ginawa sa mapang-akit na tubig (para sa mga sakit at masamang mata), kung saan inilagay ang isang pilak na barya (nagbigay ng kayamanan), isang kurot ng asin (paglilinis), at isang itlog (nagpapagaling sa bata).

Panahon ng postpartum– ang panahon ng pagkakaroon ng bagong katayuan para sa ina at sanggol. Nakuha ng bata ang katayuan ng isang tao, at ang batang babae - isang ina, na bumalik sa kanyang dating komunidad pagkatapos na nasa isang "dayuhan", hangganan ng mundo.

- seremonya ng "pantubos" bata - ang midwife ay nakatanggap ng kabayaran mula sa babaeng nanganganak at mula sa mga kamag-anak.

- ritwal ng "paghuhugas ng kamay": ang midwife at ang ina ng bagong panganak ay nagdilig ng mga kamay ng isa't isa ng tatlong beses at humingi ng tawad; Ang pagsasagawa ng ritwal na ito ay nagbigay ng bahagyang pagdalisay sa babaeng nanganganak at pinahintulutan ang midwife na dumalo sa iba pang mga panganganak.

Pagbibinyag

Mga ritwal na "sinigang ng babae", "sinigang ng ama"

Mga ritwal ng "paghihiwalay" ng isang bata mula sa ina: pag-awat, unang pagputol ng buhok at mga kuko.

Mga seremonya ng kasal. Ang mga seremonya ng kasal ay ang pinaka makabuluhan sa lahat ng mga katutubong ritwal, kapwa sa kanilang pag-unlad at sa tagal: sa hilagang mga rehiyon ng bansa ay kinuha nila mula dalawa hanggang tatlong linggo. Sa iba't ibang lokalidad, ang mga ritwal ng kasal ay naiiba sa mga partikular na detalye, ngunit sa pangkalahatan ang mga ito ay may pangkalahatang kalikasan at palaging kasama ang mga pangunahing yugto tulad ng paggawa ng mga posporo, pagsasabwatan, bachelorette party, araw ng kasal at mga ritwal pagkatapos ng kasal.

Ang mga kakaiba ng pananaw sa mundo ng magsasaka ay malinaw na makikita sa mga ritwal ng kasal. Ang magsasaka ay pumili ng isang malusog na nobya na maaaring magtrabaho nang maayos. Samakatuwid, sa panahon ng matchmaking, maaaring hilingin ng mga matchmaker sa nobya na ipakita ang kanyang kakayahang magsulid, manahi, magburda, atbp. Ang isang malinaw na patunay ng kasanayan ng kababaihan ay mga bagay na gawa sa sarili (mga tuwalya, kamiseta, atbp.), na obligadong ibigay ng nobya sa lalaking ikakasal at sa kanyang mga kamag-anak.

Ang ilang mga ritwal sa kasal, pati na rin ang mga indibidwal na gawa ng alamat na kasama ng ritwal na ito, ay binigyan ng mahiwagang kahalagahan. Kaya, halimbawa, upang maprotektahan ang mga mag-asawa sa hinaharap mula sa "masamang mata", "pinsala" at lahat ng uri ng mga pakana ng masasamang espiritu, ang mga angkop na pagsasabwatan ay isinagawa kapag ang lalaking ikakasal ay sinamahan ng tren patungo sa nobya, kapag ang nobya at lalaking ikakasal. ay umalis para sa kasal, at sa iba pang mga sandali. Ang mga mag-asawang dumating mula sa seremonya ng kasal ay tiyak na sasabuyan ng mga hops o butil para yumaman sila. "Para sa pagkakaibigan" sila ay ginagamot sa alak mula sa isang baso. Isang malakas na batang lalaki ang inilagay sa kandungan ng nobya upang siya ay manganak ng malulusog na bata, atbp. Ngunit ang kasal ay hindi lamang isang katotohanan ng etnograpiya, kundi isang kahanga-hangang kababalaghan ng katutubong tula. Napuno ito ng mga gawa ng iba't ibang genre ng alamat. Kabilang dito ang mga salawikain, salawikain, kasabihan at bugtong. Gayunpaman, ang mga panaghoy, mga kanta at mga pangungusap ay lubos na kinakatawan sa mga seremonya ng kasal.

Panaghoy ng nobya. Mga Panaghoy (panaghoy, pag-iyak, pagboses) - mga improvisasyon ng mga kanta na isinagawa nang may pag-iyak. Ang mga panaghoy sa kasal ang pangunahing genre ng nobya. (Kung ang nobya ay hindi marunong magtaghoy, kung gayon ito ay ginawa ng isang espesyal na inanyayahan na nagdadalamhati.) Ang mga panaghoy ay ginanap sa isang pulong, sa isang bachelorette party, sa panahon ng ritwal na pagbisita ng nobya sa banyo, bago siya at ang lalaking ikakasal ay umalis para sa ang kasal. Pagkatapos ng kasal, hindi ginawa ang mga panaghoy.

Ang pangunahing nilalaman ng mga panaghoy ay ang mahihirap na karanasan, ang malungkot na pagmumuni-muni ng batang babae na may kaugnayan sa kanyang paparating na kasal, paalam sa kanyang pamilya, mga minamahal na kaibigan, kanyang kabataan, at kabataan. Ang mga panaghoy ay batay sa kaibahan sa pagitan ng buhay ng batang babae sa kanyang "katutubong pamilya", sa kanyang "katutubong bahagi", at ang kanyang dapat na buhay sa isang "kakaibang pamilya", sa "ibang bansa". Kung sa katutubong bahagi ay may mga "berdeng parang", "kulot na birches", "mabait na tao", kung gayon sa "banyagang bahagi" ay mayroong "malusog na birch", "humpy" na parang at "tuso" na mga tao. Kung sa kanyang sariling pamilya ang isang batang babae ay tinatrato nang may pag-ibig, siya ay magiliw na inanyayahan sa "oak" na mga mesa, "sira" na mga tablecloth at "asukal" na pinggan, kung gayon sa ibang tao ay kailangan niyang harapin ang hindi magandang saloobin ng kanyang biyenan. , biyenan, at madalas ang kanyang asawa.

Siyempre, sa paglalarawan ng pamilya ay nakatagpo tayo ng walang alinlangan na mga tampok ng pagpapaganda at idealisasyon, ngunit sa pangkalahatan, ang mga panaghoy sa kasal ay nakikilala sa pamamagitan ng isang binibigkas na makatotohanang oryentasyon. Totoong inilalarawan nila ang mga karanasan ng isang batang babae na nagpakasal, sa bawat hakbang ay lumilitaw ang mga tampok ng isang tiyak na pang-araw-araw na sitwasyon, at pinag-uusapan nila ang mga ordinaryong pang-araw-araw na gawain sa isang pamilyang magsasaka.

Ang mga panaghoy ay nagbibigay ng medyo kumpletong larawan ng pang-araw-araw na buhay ng mga magsasaka. Gayunpaman, hindi ito ang kanilang pangunahing kahulugan. Ang mga Panaghoy ay isa sa mga pinakamaliwanag na genre ng katutubong lyrics. Ang kanilang pangunahing kahulugan ay wala sa isang detalyadong paglalarawan ng ilang mga phenomena at katotohanan ng buhay (sa kasong ito na may kaugnayan sa paksa ng kasal), ngunit sa pagpapahayag ng isang tiyak na emosyonal na saloobin sa kanila; ang kanilang pangunahing layunin ay upang ipahayag ang ilang mga damdamin. Ang mga tampok na genre ng nilalaman at layunin ng mga panaghoy ay tumutukoy din sa pagiging tiyak ng kanilang artistikong anyo (komposisyon at istilong patula).

Ang mga panaghoy ay walang balangkas, ang salaysay sa mga ito ay humina sa limitasyon. Ang pangunahing komposisyon na anyo ng panaghoy ay isang monologo, na ginagawang posible na direktang ipahayag ang iba't ibang mga saloobin at damdamin. Kadalasan, ang gayong mga monologo - ang iyak ng nobya - ay nagsisimula sa mga address sa mga magulang, kapatid na babae, kapatid na lalaki at kaibigan. Halimbawa: "Ikaw, mahal kong mga magulang!", Mahal kong kapatid na babae!", "Lyuba, mahal na kaibigan!" at iba pa.

Ang mga panaghoy ay malawakang gumagamit ng syntactic parallelism at pag-uulit. Kasama sa mga ito ang lahat ng uri ng mga tanong at tandang sa kasaganaan. Pinahuhusay nito ang kanilang drama at emosyonal na pagpapahayag.

Sa mga panaghoy, tulad ng sa maraming iba pang mga genre ng alamat, ang mga epithets ay malawakang ginagamit. Gayunpaman, ang liriko na likas na katangian ng mga pag-amin ay lalo na malinaw na makikita sa katotohanan na madalas silang gumagamit ng mga epithet na hindi makasagisag, ngunit nagpapahayag, halimbawa, tulad ng "katutubong panig", "mga nais na magulang", "mahal na mga kaibigan", " mahal na mga kapitbahay", "stranger" side", "foreign clan-tribe", "foreign father-mother", "great melancholy", "flammable tears!" atbp.

Ang isang natatanging katangian ng mga panaghoy ay ang hindi pangkaraniwang malawak na paggamit ng mga salita na may maliliit na suffix. Lalo na madalas na gumagamit sila ng mga salita tulad ng "ina", "ama", "mga kapatid", "kapatid na babae", "kasintahan", "kapitbahay", "maliit na ulo", "goryushko", "kruchinushka", atbp.

Kadalasan, ang lahat ng nabanggit na mga diskarte at paraan ng istilong patula (syntactic parallelism, mga salitang may diminutives (suffixes, expressive epithets, addresses at mga tanong) sa mga panaghoy ay ginagamit nang sabay-sabay, at pagkatapos ay nakakamit ang pagpapahayag ng pambihirang kapangyarihan. Ang isang halimbawa ay ang panaghoy kung saan ang babaeng ikakasal ay tumatawag sa "mahal ko, sa aking tiyahin" sa mga salitang ito:

Ikaw, aking mahal, tita! Kasama ang aking mahal na kapatid na babae,

Sabihin mo sa akin kung paano, aking mahal, Sa mga tiyahin, sa mga lola,
Paano ka naghiwalay sa iyong mga mahal na kaibigan,

Sa aking mahal na ama, Sa mga kaluluwa ng mga pulang babae,
Kasama ang nars na ina, Kasama ang dalagang kagandahan,

Sa isang maliit na kapatid na lalaki falcon, Sa isang alahas ng isang babae?

Kanta ng kasal. Ang mga kanta, tulad ng mga panaghoy, ay sinamahan ng ritwal ng kasal. Gayunpaman, ang mga panaghoy ay ginanap lamang bago ang kasal ng ikakasal, at ang mga kanta ay inaawit pagkatapos ng kasal. Lalo na maraming mga kanta ang ginanap sa panahon ng "pulang mesa" - ang piging ng kasal. Hindi tulad ng mga laments, na improvisasyon ng kanta at nag-iisang gumanap, solo, ang mga kanta sa kasal ay may medyo matatag na teksto at ginawa lamang sa mga pagtatanghal ng koro. Sa mga tuntunin ng kanilang emosyonal na nilalaman, ang mga kanta sa kasal ay higit na magkakaibang kaysa sa mga panaghoy: sa mga ito makikita natin ang parehong motibo ng kalungkutan at motibo ng kagalakan. Ang kanilang pangkalahatang emosyonal na tono ay mas magaan kaysa sa emosyonal na tono ng mga panaghoy. Kung ang mga panaghoy ay naghahatid lamang ng mga saloobin at damdamin ng batang babae na nagpakasal, kung gayon ang karamihan sa mga kanta ay nagpahayag ng saloobin ng lipunan at isang tiyak na bilog ng mga tao sa katotohanang ito: mga kaibigan ng batang babae, lahat ng nakikibahagi sa kasal. Ang mga kanta sa kasal ay nagsasabi tungkol sa kasal, kabilang ang mga karanasan ng nobya, na parang mula sa labas, kaya ang mga ito ay palaging nakabatay sa isang antas o iba pa at may kasamang mga elemento ng pagsasalaysay.

Sa mga tuntunin ng kanilang partikular na nilalaman, poetics at layunin, ang mga kanta sa kasal ay napaka-magkakaibang. Ngunit lahat ng mga ito ay maaaring hatiin sa dalawang grupo. Ang unang grupo ay binubuo ng mga kanta na pinaka malapit na nauugnay sa mga ritwal ng kasal at isang tiyak na sandali sa pag-unlad nito. Ang bawat isa sa mga awit na ito, ayon sa likas na katangian ng mga imahe, ay isinasara ng yugto ng ritwal na sinasabayan nito, komento, pinupunan, at pinalalalim ng patula.

Inilalarawan ng mga kanta sa kasal ang ritwal ng pagsasabwatan; pinag-uusapan nito ang tungkol sa mga regalo ng nobya sa lalaking ikakasal at sa kanyang pamilya, tungkol sa bachelorette party; ang ritwal ng pag-unbraiding ng tirintas ng isang batang babae ay inilarawan; ang pag-alis ng lalaking ikakasal sa nobya kasama ang tren ng kasal ay inilalarawan; ito ay nagsasabi kung paano umalis ang ikakasal para sa korona at dumating mula sa korona. Inihayag nila ang simula ng "pulang mesa" - ang piging ng kasal; sa wakas ay nagbibigay sila ng isang tiyak na ideya ng etnograpiko at patula na nilalaman ng kasiyahan sa kasal.

Gayunpaman, ang mga kantang ito ay hindi lamang naglalarawan ng ritwal, ngunit nagbibigay din ng isang matingkad na mala-tula na paglalarawan ng mga kalahok nito, na hindi karaniwang malinaw na nagpapahayag ng isang tiyak na emosyonal na kalagayan. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ay ang malawak na sikat na kanta na "Hindi sila humihip ng trumpeta nang maaga sa madaling araw," na nagsasabi tungkol sa ritwal ng pagtanggal ng tirintas ng isang batang babae, na isang tanda ng kanyang paalam sa kanyang kabataan.

Ang kantang ito ay napakalungkot sa nilalaman. Hindi lamang ito nagsasabi tungkol sa malungkot na karanasan ng batang babae, ngunit lumilikha din ng isang perpekto, ayon sa mga tanyag na ideya, larawan ng nobya: maganda siya ("blush"), ang kanyang mga tirintas ay tinirintas ng "silk braids," at ang kanyang "braids" ay natatakpan ng "mga perlas na bato."

Dapat itong bigyang-diin na ang mga motibo ng idealization ay tumatagos sa karamihan ng mga kanta sa kasal tungkol sa nobya at lalaking ikakasal, na tinatawag na "prinsipe" at "prinsesa", ay inilalarawan bilang mga taong marangyang manamit, hindi pangkaraniwang maganda, atbp. Sa isang ito ay dapat makita ang isang tiyak na pagpapakita ng mahiwagang layunin ng mga kanta sa kasal: ang ninanais sa mga ito ay inilalarawan na talagang umiiral.

Ang pagkahilig sa idealization ay lalo na malinaw na ipinakita sa isang genre ng mga kanta sa kasal bilang pagluwalhati. Ang mga kadakilaan ay, bilang panuntunan, maliliit na kanta na may likas na paglalarawan, kung saan ang isang larawan ng taong pinarangalan ay iginuhit sa isang ideyal na paraan, na pinag-uusapan ang kanyang kagandahan, katalinuhan o kayamanan.

Ang mga himno ng kasal ay ginanap pangunahin sa panahon ng piging ng kasal. Una sa lahat, ang mga awit ng kadakilaan ay inaawit bilang parangal sa ikakasal. Kaya, sa isa sa kanila, ang isang perpektong larawan ng isang nobya - isang kagandahan sa kanayunan - ay iginuhit:

Maganda ang survey: Kung wala ang mga puti, ito ay puti,

Kung walang base, siya ay matangkad, Kung walang rouge, siya ay rouge.

Makapal na walang kulot,

Ang lalaking ikakasal ay hindi mababa sa kagandahan sa nobya. Inaawit din ang mga kadakilaan sa kaibigan, matchmaker, matchmaker at iba pang bisita. Ang pinarangalan ay kailangang magbigay sa mga mang-aawit ng maliliit na regalo, kadalasan ay maliliit na barya. Kung ang mga mang-aawit ay hindi binibigyan ng mga regalo, kung gayon hindi sila kumanta ng marilag, ngunit "masasamang kanta" sa mga "nagkasala".

Ang mga corial na kanta ay mga orihinal na parodies ng kadakilaan, na nagpapatawa at nagpapasaya sa mga bisita. Ang mga corial na kanta ay kadalasang may dance rhythm at rhyme. Ang isang mapang-uyam na kanta tungkol sa isang matchmaker ay naitala ni A. S. Pushkin:

Ang lahat ng mga kanta ay kinanta, Mula sa mga pulang babae,

Tuyo ang lalamunan! Mula sa mga puting winch.

At mapula ang buhok na matchmaker Give, give girls!

Ito ay gumagala sa dalampasigan, Bigyan mo ako ng winch!

Gusto niyang magbigti, Hindi ka mag-donate -

Gusto niyang lunurin ang sarili, Masahol pa tayo sa mamatay!

Matchmaker, hulaan mo! Magtrabaho sa maliit na kotse!

Ang pera ay gumagalaw sa pitaka,

Nagsusumikap siya para sa mga pulang babae.

Ang itinuturing na mga kanta sa kasal ay malapit na nauugnay sa mga tiyak na sandali ng ritwal, ay may tiyak na kahulugan lamang sa isang serye at, natural, unti-unting nawalan ng paggamit dahil sa pagkasira at pagkalanta ng mismong ritwal.

Gayunpaman, kasama ng mga kantang ito, ang iba pang mga uri ng mga kanta ay ginanap din sa seremonya ng kasal. Nakabuo din sila ng tema ng kasal, ang kanilang mga pangunahing larawan ay ang mga larawan din ng mga ikakasal. Ngunit hindi tulad ng mga kanta ng unang grupo, hindi sila itinalaga sa anumang partikular na yugto ng seremonya ng kasal, ngunit maaaring isagawa sa anumang sandali ng kasal. Sa kanila, ang kasal ay isinasaalang-alang bilang isang buo, pinag-usapan nila ang tungkol sa kasal sa pangkalahatan. Ang masining na oras at espasyo ng mga kantang ito ay lumampas sa saklaw ng partikular na ritwal na ginawa.

Ang isang natatanging katangian ng mga kanta ng grupong ito ay ang malawakang paggamit ng simbolismo. Kaya, ang simbolo ng binata at lalaking ikakasal na madalas ay isang kalapati, isang falcon, isang agila, isang drake at isang gansa; Ang simbolo ng batang babae ay isang sisne, isang pato, isang sinta, isang peahen at isang lunok.

Sa komposisyon, ang mga awit na ito ay kadalasang itinayo sa prinsipyo ng makasagisag na paralelismo. Ito ang istraktura ng isang kanta kapag sa unang parallel nito ay isang larawan ng kalikasan ang ibinigay, at sa pangalawa - isang larawan ng buhay ng tao. Ang unang parallel ay may simbolikong kahulugan, lumilikha ito ng isang tiyak na emosyonal na kalagayan, at ang pangalawa ay nagkonkreto sa una, na pinupuno ang kanta ng isang tiyak na nilalaman ng buhay.

Ang mga awit na ito, na nakikilala sa pamamagitan ng kanilang mataas na tula, ay may mahusay na kapangyarihan ng pangkalahatan; noong nakaraan ay ginanap sila hindi lamang sa seremonya ng kasal, ngunit umiral din sa labas nito. Marami sa kanila ang patuloy na nabubuhay ngayon.

Mga hatol ng magkakaibigan. Ang batayan ng tula sa kasal ay binubuo ng mga genre ng kanta - mga panaghoy ng kanta mismo. Ngunit kabilang din dito ang iba pang mga genre ng alamat, kung wala ito ay walang kumpletong pag-unawa sa isang katutubong kasal. Ang isang espesyal na lugar sa mga genre na ito ay inookupahan ng liksi ng mga kaibigan.

Ang mga pangungusap ay mga kakaibang prosaic na improvisasyon na may tiyak na ritmikong organisasyon. Kadalasan ang mga pangungusap ay may mga rhyme - pagkatapos ay mayroon kaming isang tipikal na taludtod ng raesh:

Ang mga mayayaman ay umiinom ng serbesa at alak,

At tinamaan lang nila ako, kawawa, sa leeg:

Marami ka nang binugbog,

Nakatayo sa gate ng ibang tao

Buksan ang iyong bibig!

Ang lahat ng mga seremonya ng kasal ay malapit na konektado, sumunod sa bawat isa sa isang mahigpit na tinukoy na pagkakasunud-sunod, na kumakatawan, kumbaga, isang solong dula na tumagal ng ilang araw. Ang pangunahing gawain ng dulang ito ay ang araw ng kasal, at ang tagapamahala ng araw na ito at ang pangunahing direktor ng buong "pagganap" ng kasal ay ang lalaking ikakasal. Humingi siya ng mga pagpapala mula sa mga magulang ng nobyo at umalis kasama ang "tren ng kasal" patungo sa bahay ng nobya. Humingi siya ng basbas sa mga magulang ng nobya at dinala ang nobya at ikakasal sa korona. Pagkatapos ng kasal, dinala niya sila sa bahay ng nobyo, kung saan nagsimula ang piging ng kasalan.

Ngunit sa panahon ng kapistahan, sinusubaybayan ng kaibigan ang pagsunod sa mga ritwal, pinamunuan ang kapistahan, at inaaliw ang mga panauhin. Kinabukasan pagkatapos ng kasal, ginising ng kaibigan ang bagong kasal at madalas na niyaya silang bisitahin siya.

Sa lahat ng sandali ng seremonya ng kasal, ang kaibigan ay nagbiro ng maraming, sinubukang magsalita ng maayos, sa mga pangungusap lamang.

Ang "kalidad" ng buong kasal, wika nga, ay higit na nakasalalay sa groomsman, kaya ang isang iginagalang na tao ay napili bilang groomsman, bihasa sa mga ritwal ng kasal, sensitibo sa mga detalye ng tula nito, mabilis, masayahin at mabilis magsalita.

Ang kakaiba ng mga pangungusap ng matalik na kaibigan ay ang mga ito ay lubos na patula, sa kanilang nilalaman ay ganap silang tumutugma sa isa o isa pang yugto sa ritwal ng kasal, at sa istilo at imahe sila ay organikong pinagsama sa iba pang mga genre ng alamat na ginanap sa isang pagkakataon o iba pa sa panahon ng ang ritwal. Kaya, isinasaalang-alang ang mga detalye ng mga kanta sa kasal, tinawag ng groomsman ang nobya at ikakasal na "prinsipe" at "prinsesa." Bago umalis kasama ang tren ng kasal sa nobya, sinabi niya na pupunta sila sa isang "open field", sa field na iyon ay makakahanap sila ng isang "green garden" at sa hardin na ito ay susubukan nilang mahuli ang "white swan" - ang "pulang babae", ang "bagong kasal na prinsesa". Pagdating sa nobya, iniulat ng lalaking ikakasal na ang kanyang nobyo, ang "bagong kasal na prinsipe," ay may "mga coat na balat ng tupa ng fox," "marten collars," "sable hats," at "velvet tops." Ang lahat ng ito ay tipikal na ideyalisasyon sa kasal.

Ang mga pangungusap, bilang isang panuntunan, ay puno ng mga biro at biro. Kaya, halimbawa, nang tanungin ng matchmaker kung paano ang kalusugan ng mga magulang ng lalaking ikakasal, ang sagot ng lalaking ikakasal sa kanyang hatol: “Ang sa aming matchmaker ay lahat malusog, ang mga toro at baka, at ang mga guya ay makinis, nakatali sa kanilang mga buntot sa higaan, at ang mga tupa ay motley, mataba gaya ng mga toro, dalawang geldings ay buntis." at isang gumagatas toro."

Sa buong seremonya ng kasal, ang mga kanta ay naririnig kung saan ang matchmaker ay sinisisi dahil sa panlilinlang sa mahirap na babae, pag-alis sa kanya ng kanyang kabataan, atbp. Sa diwa ng "coril" na mga kanta sa kasal, ang lalaking ikakasal ay nagsasalita din tungkol sa matchmaker. Kaya, sa isa sa mga pangungusap, pinag-uusapan niya kung paano sila naglalakbay sa isang tren ng kasal sa nobya, at ang matchmaker, na nakahiga sa ilalim ng bush ng walis, ay tumalon at inagaw ang mga mani na inilaan para sa nobya. Ang pagpasok sa seremonya ng kasal, na organikong pinagsama sa iba pang mga genre ng alamat, ang mga pangungusap ng mga groomsmen ay nagbigay ng artistikong integridad at isang tiyak na emosyonal at pangkakanyahang pagkakaisa sa lahat ng tula sa kasal.

Gayunpaman, ang mga obserbasyon ay nagpapakita na ang mga mahuhusay, poetically gifted groomsmen ay gumagamit ng mga motif, imahe at poetics hindi lamang ng mga tula sa kasal, kundi pati na rin ng iba pang mga genre ng folklore sa kanilang mga pangungusap. Kaya, sa isang pangungusap, ang lalaking ikakasal, sa isang epikong paraan, ay humihingi ng pahintulot mula sa ama ng lalaking ikakasal na "lumabas sa malawak na bakuran," upang lapitan ang kanyang "matapang na kabayo," upang siyahan siya nang buong kabayanihan, upang kunin ang "mga renda ng morocco." kanyang kaliwang kamay,” “ang latigo ng seda sa kanyang kanang kamay,” at sumama sa iyong pangkat sa “open field”.

Sa isa pang pangungusap, malinaw na nararamdaman ang fairy-tale imagery. Sinabi ng kaibigan: "Ang aming prinsesa, bata sa dagat, sa karagatan, sa isang isla sa Buyan, ay may labindalawang dalaga, ang kanyang sariling mga kapatid na babae: lahat sila ay pinaputi, pinahiran at nakatali sa isang puno ng oak...". Sa panahon ng piging ng kasal, pinarangalan ng lalaking ikakasal ang kasintahang lalaki sa pamamagitan ng mga pangungusap na binubuo sa istilo ng mga awit, binabati siya ng lahat ng pinakamahusay, malaking kayamanan: "Bigyan ka, Panginoon, dalawang daang kabayo, isa at kalahating daang gelding, pitumpung tupa, lahat ng kabayo , paglaki sa bukid, lupa sa giikan, giling sa gilingan."

Ang mga genre ng non-wedding folklore na ginamit sa mga pangungusap ay gumaganap ng parehong papel sa mga genre ng wedding poetry. Hindi lamang nila pinapahina ang pagganap na kahalagahan ng tula sa kasal mismo, ngunit, sa kabaligtaran, palakasin ito, tumutulong upang maipahayag nang mas malalim ang mga pangunahing ideya na nauugnay sa isang partikular na sandali ng ritwal, at makabuluhang taasan ang pangkalahatang patula na tunog ng buong kasal. seremonya.

Aesthetic na halaga ng seremonya ng kasal. Batay sa lahat ng nasabi, mahihinuha natin na ang lahat ng tula sa kasal, lahat ng mga genre ng alamat na kasama dito ay malapit na nauugnay sa bawat isa sa matalinghagang nilalaman at layunin. Bagama't magkakaiba sa kanilang mga tula, ang mga genre na ito sa parehong oras ay may mga tampok na nagkakaisa sa kanila at kumakatawan, sa isang tiyak na kahulugan, ng isang solong masining na sistema.

Ang tula sa kasal ay nasa pinaka-hindi maihahambing na koneksyon sa mga ritwal nito, na hindi lamang mahusay na etnograpiko, kundi pati na rin ang isang tiyak na aesthetic na kahalagahan. Sa kabila ng katotohanan na ang mismong katotohanan ng kasal ay higit na nilapitan mula sa isang praktikal na pananaw, naisip nila una sa lahat na ang isang mabuting maybahay ay sasali sa pamilya ng lalaking ikakasal, sa pangkalahatan ang kasal ay itinuturing na hindi isang praktikal na transaksyon sa pagitan ng mga magulang ng lalaki. nobya at lalaking ikakasal, ngunit bilang isang malaki at maliwanag na holiday . Isang tono ng kasiyahan ang lumitaw sa lahat. Ang lahat ng kalahok sa seremonya ng kasal ay mukhang mariin na maligaya at nagsuot ng kanilang pinakamahusay na mga damit para sa kasal. Ang mag-asawang mag-asawa ay nagbihis lalo na sa magara. Ang pinakamahusay na mga kabayo ay pinili para sa tren ng kasal, maraming kulay na mga ribbons ay hinabi sa kanilang mga manes, at sila ay harnessed sa pinakamahusay na harness; ang mga kampana ay nakatali sa mga arko. Ang dibdib ng kaibigan ay pinalamutian ng isang burda na tuwalya. Maraming kantahan at sayawan sa kasal. Ang lahat ng ito ay ginawa nang may malinaw na kamalayan sa kasiyahan ng seremonya ng kasal, na may isang tiyak na pagtutok sa libangan: ang mga tao ay espesyal na lumabas sa kalye upang humanga sa tren ng kasal; marami ang pumunta sa kasal para lang makisaya sa mga palamuti at kasiyahan sa kasiyahan.

Mga ritwal sa libing. Ang direktang kabaligtaran ng mga ritwal sa kasal at ang mga tula na kasama nila sa kanilang emosyonal na tono ay mga ritwal sa libing na may kanilang tanging genre ng patula - mga panaghoy. Ang mga ritwal ng libing na nakatuon sa pinakamalungkot, kalunus-lunos na mga kaganapan sa buhay ng isang tao ay napuno ng pag-iyak, hiyawan at hikbi mula simula hanggang wakas.

Ang mga seremonya ng libing ay napaka sinaunang pinagmulan. Sa kanila ay mapapansin ang mga tampok ng mga ideyang animistiko, na ipinahayag sa kulto ng pagsamba sa mga ninuno. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga kaluluwa ng namatay ay hindi namatay, ngunit lumipat sa ibang mundo. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga namatay na ninuno ay maaaring magkaroon ng isang tiyak na impluwensya sa kapalaran ng mga nabubuhay, kaya't sila ay natakot sa kanila at sinubukan sa lahat ng posibleng paraan upang payapain sila. Ito ay makikita sa mga ritwal ng libing. Ang kabaong na may katawan ng namatay ay maingat na isinagawa, natatakot na hawakan ang frame ng pinto kasama nito (touch magic), upang hindi maiwan ang kamatayan sa bahay. Ang pagsamba sa namatay ay makikita sa maraming ritwal at kaugalian. Sa panahon ng wake, isang lugar ang naiwan na walang tao, dahil pinaniniwalaan na ang kaluluwa ng namatay ay naroroon sa wake. At ang kaugalian na huwag magsabi ng masama tungkol sa namatay ay mahigpit pa ring pinanghahawakan.

Ang lahat ng ito ay sa ilang lawak ay makikita sa mga panaghoy sa libing. Anuman ang hitsura ng isang tao sa buhay, pagkatapos ng kamatayan siya ay tinawag sa mga panaghoy lamang sa mga mapagmahal na salita. Kaya, halimbawa, pinagkalooban ng isang balo ang kanyang yumaong asawa ng mga epithets na "red sun", "love-family-woman", "breadwinner-family-woman", "legitimate holder", atbp. Nakikita namin ang mga bakas ng sinaunang animistic na pananaw sa mundo sa mga panaghoy sa kanilang mga anthropomorphic na imahe at pamamaraan ng personipikasyon. Sa kanila, halimbawa, makikita ng isang tao ang mga antropomorpikong larawan ng kamatayan, kapus-palad na kapalaran, at kalungkutan.

Ang mga koneksyon sa pagitan ng mga panaghoy sa libing at mga maagang anyo ng pag-iisip ay hindi maikakaila. Gayunpaman, dapat itong kilalanin na hindi ito ang pangunahing halaga ng mga panaghoy sa libing para sa atin.

Ang mga pagpapahayag ng pagmamahal para sa namatay at takot sa hinaharap ay bumubuo sa pangunahing nilalaman ng lahat ng mga panaghoy sa libing. Ang mga panaghoy ay naglalarawan nang may napakalaking mala-tula na kapangyarihan ang kalunos-lunos na sitwasyon ng isang pamilyang naiwan na walang naghahanapbuhay. Kaya, sa isa sa kanila, sinabi ng isang mahirap na balo na mula nang mamatay ang ama ng pamilya, ang buong ekonomiya ay bumagsak sa ganap na pagkasira.

Para sa mga tula ng mga panaghoy sa libing, pati na rin para sa mga tula ng mga panaghoy sa kasal, ang malawakang paggamit ng matatag na nagpapahayag na mga epithets, mga salita na may maliliit na suffix, lahat ng uri ng pag-uulit, syntactic parallelism, apela, tandang at mga tanong ay nagpapahiwatig, na nagsisilbing isang paraan ng pagpapahusay ng kanilang emosyonal na pagpapahayag at dramatikong pag-igting.

Ang pangunahing komposisyonal na anyo ng mga panaghoy sa libing, tulad ng mga panaghoy ng nobya, ay ang anyo liriko na monologo. Gayunpaman, ang mga pagdaing sa libing, bilang isang panuntunan, ay mas malaki ang sukat kaysa sa mga panaghoy sa kasal. Marami sa mga pagdaing sa libing na naitala sa Hilaga ay may bilang na higit sa isang daang linya. Sa mga panaghoy na ito, sa ilalim ng impluwensya ng mga tradisyon ng epiko, ang prinsipyo ng epiko (salaysay) ay tumatanggap ng isang tiyak na pag-unlad. Ang mga panaghoy, na nagsasabi tungkol sa mga taong namatay sa trahedya, ay lalo na binuo sa kanilang pagkukuwento.

Mga genre ng fairy tale. Kasaysayan ng pagkolekta at pag-aaral. Mga klasipikasyon.

Mayroong dalawang seksyon sa oral prosa : prosa ng fairy tale At di-fairy tale prosa.

Ang kanilang pagkakaiba ay batay sa iba't ibang ugali ng mga tao mismo sa mga fairy tale bilang kathang-isip at mga pangyayari bilang katotohanan.

Propp: "Ang isang fairy tale ay isang sinadya at patula na kathang-isip. Hindi ito kailanman ipinakita bilang katotohanan."

Ang isang fairy tale ay isang tiyak na kababalaghan na pinagsasama ang ilang mga genre. Ang mga fairy tale ng Russia ay nahahati sa mga sumusunod na genre:

· tungkol sa mga hayop

· mahiwaga

· pinagsama-samang

· nobela o pang-araw-araw

Ang pangunahing tampok na masining ng mga fairy tales ay ang balangkas.

Propp "Russian Fairy Tale".

Ang kwentong bayan ay isang genre ng kwentong-bayan. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng anyo ng pagkakaroon nito. Ito ay isang kuwento na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon lamang sa pamamagitan ng oral transmission. Ganito ang pagkakaiba nito sa panitikang pampanitikan, na naipapasa sa pamamagitan ng pagsulat at pagbasa at hindi nagbabago. Ang isang literary fairy tale ay maaaring mahulog sa orbit ng popular na sirkulasyon at maipasa mula sa bibig hanggang sa bibig, pagkatapos ito ay napapailalim din sa pag-aaral ng isang folklorist. Ang fairy tale ay nakikilala sa pamamagitan ng mga tiyak na poetics nito.

Fairy tale at mito.

Ang mito ay isang mas maagang pagbuo kaysa sa isang fairy tale. Ang isang fairy tale ay may isang entertainment value, habang ang isang mito ay may isang sagradong halaga. Ang mito ay ang mga kwento ng mga primitive na tao, na kinikilala bilang mga katotohanan ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod, bagaman hindi ito palaging ipinakita bilang katotohanan. Mayroon silang sagradong katangian. Sa paglitaw ng mga diyos sa kamalayan at kultura ng tao, ang mito ay naging isang kuwento tungkol sa mga diyos at semi-diyos.

Ang ritwal na folklore ay mga gawa ng oral folk art, na, hindi tulad ng non-ritual folklore, ay isang organikong bahagi ng tradisyonal na katutubong ritwal at ginanap sa mga ritwal. Ang mga ritwal ay sinakop ang isang mahalagang lugar sa buhay ng mga tao: sila ay umunlad mula siglo hanggang siglo, unti-unting naipon ang magkakaibang karanasan ng maraming henerasyon.

Ang mga ritwal ay may ritwal at mahiwagang kahalagahan at naglalaman ng mga tuntunin ng pag-uugali ng tao sa pang-araw-araw na buhay at trabaho.

Mga ritwal ng Russia

Ang mga ritwal ng Russia ay genetically na nauugnay sa mga ritwal ng ibang mga Slavic na tao at may mga typological na pagkakatulad sa mga ritwal ng maraming mga tao sa mundo. Ang alamat ng ritwal ng Russia ay nai-publish sa mga koleksyon ng P.V. Kireevsky, E.V. Barsov, P.V. Shein, A.I. Sobolevsky.

Mga uri ng ritwal

Ang isang kumplikadong simbiyos ay nabuo sa pamamagitan ng taunang mga pista opisyal ng agrikultura ng simbahan, na bahagyang makikita sa ritwal na alamat. Sa gabi bago ang Pasko at sa Bisperas ng Bagong Taon, habang umiikot sa mga patyo, kumanta sila ng mga bilog na kanta na may iba't ibang pangalan: mga carol (sa timog), ovsen (sa gitnang mga rehiyon), mga ubas (sa hilagang mga rehiyon). Sa buong linggo ng Pasko, si Kristo ay niluwalhati ng mga espesyal na kanta, at ang kanyang kapanganakan ay itinatanghal sa folk puppet theater - pinangyarihan ng kapanganakan.

Noong Christmastide (mula Pasko hanggang Epiphany), karaniwan na ang pagkukuwento gamit ang mga kanta, at ang mga nakakatawang dramatikong eksena ay nilalaro. Ang mga awit, inkantasyon, panaghoy, at mga pangungusap ay isinagawa din sa iba pang mga ritwal sa kalendaryo. Ang mga ritwal ng pamilya ay binuo sa isang karaniwang batayan sa mga kalendaryo at nauugnay sa genetically sa kanila, ngunit sa gitna ng mga ritwal ng pamilya ay mayroong isang tiyak na totoong tao.

Mga ritwal at pangyayari sa buhay

Ang mga ritwal ay sinamahan ng maraming mga kaganapan sa kanyang buhay, kung saan ang pinakamahalaga ay ang kapanganakan, kasal at kamatayan. Ang mga bakas ng mga sinaunang kantang kapanganakan at mga kahilingan ay napanatili sa mga lullabies. Ang pangunahing genre ng libing at mga ritwal ng pang-alaala ay mga panaghoy. Ang mga panaghoy ay kasama sa ritwal ng pangangalap at sa kasal ng uri ng Northern Russian, kung saan sila ay lalo na binuo. Ang tula sa kasal ay mayaman at iba-iba. Sa kasal, isinagawa din ang mga pangungusap at ginawa ang mga dramatikong eksena.

Noong sinaunang panahon, ang pangunahing tungkulin ng alamat ng kasal ay utilitarian-magical: ayon sa mga ideya ng mga tao, ang mga oral na gawa ay nag-ambag sa isang masayang kapalaran at kagalingan; ngunit unti-unting nagsimula silang gumanap ng ibang papel - seremonyal at aesthetic. Ang komposisyon ng genre ng ritwal na alamat ay magkakaiba: pandiwang at musikal, dramatiko, mapaglaro, koreograpikong mga gawa. Ang mga ritwal na kanta ay lalong mahalaga - ang pinaka sinaunang layer ng musikal at patula na alamat. Ang mga kanta ay kinanta ng koro. Ang mga ritwal na kanta ay sumasalamin sa mismong ritwal at nag-ambag sa pagbuo at pagpapatupad nito.

Ang mga spell songs ay isang mahiwagang apela sa mga puwersa ng kalikasan upang makamit ang kagalingan sa sambahayan at pamilya. Sa mga awit ng kadakilaan, ang mga kalahok sa ritwal ay patula na na-idealize at niluwalhati: mga tunay na tao (nobya at lalaking ikakasal) o mga mitolohiyang imahe (Kolyada, Maslenitsa). Kabaligtaran ng mga maringal na kanta ang mga paninisi, na kinutya ang mga kalahok sa ritwal, kadalasan sa isang katawa-tawa na anyo; ang kanilang nilalaman ay nakakatawa o satirical. Ang mga laro at round dance na kanta ay isinagawa sa iba't ibang laro ng kabataan, inilarawan at sinamahan ng imitasyon ng field work, at isinadula ang mga eksena sa pamilya (halimbawa, matchmaking). Ang mga liriko na kanta ay ang pinakabagong phenomenon sa ritwal. Ang kanilang pangunahing layunin ay upang ipahayag ang mga saloobin, damdamin at mood. Salamat sa mga liriko na kanta, nilikha ang isang tiyak na emosyonal na lasa at itinatag ang tradisyonal na etika.

Kasama sa ritwal na alamat gayundin ang mga sabwatan, spells, ilang kwento, paniniwala, omens, salawikain, kasabihan, bugtong, noong ika-20 siglo. Lumitaw ang mga ritwal na ditty. Ang mga gawa ng di-ritwal na alamat ay maaaring kusang isama sa kumplikadong ritwal.

Ang mga katutubong ritwal at ritwal na alamat ay nakatanggap ng malalim at multifaceted na pagmuni-muni sa panitikang Ruso ("Eugene Onegin", 1823-31, A.S. Pushkin, "Mga Gabi sa isang sakahan malapit sa Dikanka", 1831-32, N.V. Gogol, "Para kanino Ito ay mabuti. upang manirahan sa Russia", 1863-77, N.A. Nekrasova, "The Snow Maiden", 1873, A.N. Ostrovsky, "War and Peace", 1863-69, L.N. Tolstoy, lyrics ni S.A. Yesenin at iba pa).

Bago ang paglitaw ng panitikan, kasama ang pagbuo ng pagsasalita ng tao,

iba't ibang anyo ng oral verbal creativity, i.e. folklore. Ito ay bumaba sa atin mula pa noong unang panahon. Sa pagdating ng pagsulat at pagkatapos ng panitikan, hindi nawala ang alamat. Ito ay umiral at umunlad kaayon ng panitikan.

Upang maunawaan ang marami sa mga tampok ng mga gawa ng alamat, kailangan mong malaman kung ano ang dating tradisyonal na buhay ng mga tao at kung ano ang papel na ginampanan ng alamat.

Ang alamat ay isang mahalagang bahagi ng katutubong buhay. Sinabayan nito ang unang pag-aararo at pag-aani ng huling bigkis sa bukid, mga pagdiriwang ng kabataan at mga ritwal ng Pasko o Trinity, mga pagbibinyag at mga kasalan.

Mga ritwal na kanta ay itinuturing na parehong obligadong bahagi ng ritwal bilang mga pangunahing ritwal na aksyon. Ito ay pinaniniwalaan pa na kung ang lahat ng mga ritwal na aksyon ay hindi ginanap at ang mga kanta na kasama nito ay hindi ginanap, kung gayon ang ninanais na resulta ay hindi makakamit.

Mga kanta sa ritwal ng kalendaryo nabibilang sa pinakalumang uri ng katutubong sining, at nakuha nila ang kanilang pangalan dahil sa kanilang koneksyon sa kalendaryo ng katutubong agrikultura - ang iskedyul ng trabaho ayon sa mga panahon.

Ang mga kanta sa kalendaryo-ritwal, bilang panuntunan, ay maliit sa dami at simple sa istrukturang patula. Naglalaman ang mga ito ng pagkabalisa at kagalakan, kawalan ng katiyakan at pag-asa. Ang isa sa mga karaniwang tampok ay ang personipikasyon ng pangunahing imahe na nauugnay sa kahulugan ng ritwal. Kaya, sa mga kanta ng Pasko, inilalarawan si Kolyada na naglalakad sa paligid ng mga bakuran, hinahanap ang may-ari, na nagbibigay sa kanya ng lahat ng uri ng mga benepisyo. Nakatagpo kami ng mga katulad na larawan - Maslenitsa, Spring, Trinity - sa maraming mga kanta sa kalendaryo. Ang mga kanta ay nagmamakaawa, nananawagan ng kabutihan mula sa mga kakaibang nilalang na ito, at kung minsan ay sinisisi sila dahil sa panlilinlang at kawalang-galang.

Sa kanilang anyo, ang mga awit na ito ay mga maikling tula, na sa isang stroke, dalawa o tatlong linya, ay nagpapahiwatig ng isang mood, isang liriko na sitwasyon.

Ang tula ng katutubong ritwal ng Russia ay malapit na konektado sa lumang tradisyonal na paraan ng pamumuhay at sa parehong oras ay nagtatago ng isang kamangha-manghang kayamanan ng mga tula na tumayo sa pagsubok ng oras sa loob ng maraming siglo. Halimbawa, ang mga pista opisyal ng Pasko ng Bagong Taon ay tumagal mula Disyembre 24 hanggang Enero 6. Ang mga pista opisyal na ito ay nauugnay sa winter solstice - isa sa pinakamahalagang araw ng kalendaryong pang-agrikultura, na naghihiwalay ng isang taunang siklo ng buhay mula sa susunod. Tinutukoy din ng Simbahang Kristiyano ang araw na ito bilang kaarawan ni Hesukristo.

Caroling nagsimula noong Bisperas ng Pasko, ika-24 ng Disyembre. Ito ang pangalan ng mga maligaya na pag-ikot ng mga bahay na may pag-awit ng mga awit, kung saan ang mga may-ari ng bahay ay niluwalhati at naglalaman ng mga hangarin para sa kayamanan, ani, atbp.

Ang mga awit ay kinanta ng mga bata o kabataan na may dalang bituin sa isang poste. Ang bituin na ito ay sumasagisag sa Bituin ng Bethlehem, na lumitaw sa kalangitan sa sandali ng kapanganakan ni Kristo.

Ang mga may-ari ay nagbigay sa mga caroler ng mga matatamis, cookies, at pera. Kung kuripot ang mga may-ari, ang mga caroler ay kumanta ng mga malikot na carol na may komiks na pagbabanta, halimbawa:

Hindi mo ba ako bibigyan ng pie?
Kinukuha namin ang baka sa pamamagitan ng mga sungay.
Hindi mo ako bibigyan ng lakas ng loob -
Kami ay isang baboy sa pamamagitan ng whisky.
Hindi mo ba ako bibigyan ng isang blink -
Kami ang host sa sipa.

Ang simula ng taon ay binigyan ng espesyal na kahalagahan. Kung paano mo ginugugol ang Bagong Taon ay magiging pareho para sa buong darating na taon. Samakatuwid, sinubukan naming panatilihing sagana ang mesa, ang mga tao ay masaya, na nagnanais ng bawat isa ng kaligayahan at good luck. Ang masasayang maikling awit ay ang anyo ng kanta ng gayong mga hangarin.

Ang isa sa mga uri ng mga kanta ng Bagong Taon ay mga sub-bread na kanta. Sinamahan nila ang New Year's fortune telling. V. A. Zhukovsky sa tula na "Svetlana" muling isinalaysay ang isa sa mga pinakasikat na sub-bowl na kanta:

…Panday,
Patawarin mo ako ng ginto at isang bagong korona,
Gumawa ng gintong singsing.
Dapat akong koronahan ng koronang iyon,
Magpakasal ka sa singsing na iyon
Sa banal na pataw.
Maaari mong ihambing ito sa bersyon ng alamat:
Ang panday ay nagmumula sa forge, kaluwalhatian!
May dalang tatlong martilyo ang panday, luwalhati!
Skuy, panday, isang gintong korona para sa akin, kaluwalhatian!
Mula sa mga sample mayroon akong gintong singsing, kaluwalhatian!
Mula sa mga natira, isang pin para sa akin, salamat!
Upang makoronahan ng koronang ito, kaluwalhatian!
Makipag-ugnay sa singsing na iyon, kaluwalhatian!
At sa pin na iyon ay gagamitin ko ang pin na iyon
stick, kaluwalhatian!
Ito ay magkakatotoo, hindi ito mabibigo, kaluwalhatian!
Ang sikat na kanta sa ilalim ng dagat ay sinipi sa ika-5 kabanata ng "Eugene Onegin" ni A. S. Pushkin.
A. S. Pushkin:
At inilabas niya ang singsing
Sa awit noong unang panahon:
Ang mga lalaki doon ay lahat mayayaman
Nagpapala sila ng pilak.
Kung kanino tayo kumakanta, ito ay mabuti
At kaluwalhatian!

awiting bayan:
Ang mga mayayamang lalaki ay nakatira sa kabila ng ilog, kaluwalhatian!
Sila ay pala ng ginto, kaluwalhatian!
Kung kanino tayo umaawit ng isang awit, kabutihan, kaluwalhatian sa kanya!
Ito ay magkakatotoo, hindi ito mabibigo, kaluwalhatian!

Sa mga kanta ng Maslenitsa, ang Maslenitsa ay karaniwang pinapagalitan, kinukutya, tinatawag na bumalik, na tinatawag ng mga komiks na pangalan ng tao: Avdotyushka, Izotyevna, Akulina Savvishna...

Isinulat ni V.I. Dal na ang bawat araw ng Maslenitsa ay may sariling pangalan: Lunes - pulong, Martes - pang-aakit, Miyerkules - gourmet, Huwebes - malawak na Huwebes, Biyernes - gabi ng biyenan, Sabado - mga pagpupulong ng hipag, Linggo - paalam. Sa parehong ito
Sa loob ng isang linggo ay nakaugalian na ang magparagos pababa ng mga bundok.

Kung tungkol sa Trinity cycle, dapat tandaan na ito ang pinakamayaman sa kalendaryo at mga ritwal na kanta, laro, at round dances. Hindi walang dahilan na ang mga mala-tula na imahe at himig ng mga kantang ito ay nakakuha ng atensyon ng maraming manunulat na Ruso, halimbawa.
A. N. Ostrovsky: Ang sikat na kanta ni Lelya na "A cloud conspired with thunder" at isang ritwal na kanta

Trinity cycle:
Ang ulap ay nakipagsabwatan sa kulog:
Dolya-lyoly-lyo-lyo!
"Tayo, ulap, maglakad-lakad sa parang,
Sa larangang iyon, sa Zavodskoe!
Ikaw sa ulan, at ako sa awa,
Diligan mo ito, at palaguin ko ito!”...

pati na rin ang mga kompositor (ang kantang "May isang puno ng birch sa bukid ..." sa P. I. Tchaikovsky's Fifth Symphony, "The Snow Maiden" ni N. A. Rimsky-Korsakov, atbp.).

Ang mga ritwal sa tagsibol ay ginanap sa mga pangunahing araw ng taon, Kuwaresma, kaya halos wala silang maligaya na mapaglarong karakter.

Ang pangunahing genre ng tagsibol ay stoneflies. Sila, sa katunayan, ay hindi inaawit, ngunit nag-click, umakyat sa mga burol at bubong. Tumawag sila para sa tagsibol at nagpaalam sa taglamig.

Ang ilang mga stoneflies ay nagpapaalala sa mga linyang "Ipis" o "Ipis" o "Ipis" ("ipis sa tambol"), pamilyar mula pagkabata.

Narito ang isa sa mga stoneflies ng ganitong uri:

... Tits, tits,
Magdala ng karayom sa pagniniting!
Canaries,
Canaries,
Magdala ng pananahi!
Rosary beads, tap beads,
Dalhan mo ako ng brush!
Pagkatapos, mga pato,
Hipan ang mga tubo
mga ipis -
Sa drums!

Mga tanong at gawain:

Anong alamat ang tinatawag na ritwal?
Anong mga kanta ang matatawag na kalendaryo-ritwal?
Kailan at saan inaawit ang mga awit? Paano sila naiiba sa ibang mga kanta?
Anong mga kanta sa kalendaryo at ritwal ang matatawag na pinaka-masaya?
Nakarinig ka na ba ng mga katulad na kanta? Saan at sa ilalim ng anong mga pangyayari? Sabihin sa amin ang higit pa tungkol dito.
Ipaliwanag ang kahulugan ng mga salita:

oatmeal -

sapatos na bast - ________________________________________________________________________________

karit - ________________________________________________________________________________

umani - ________________________________________________________________________________

Ang mga namumukod-tanging Ruso na manunulat, makata, at kompositor bilang A. S. Pushkin, N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovsky, S. A. Yesenin, M. I. Glinka, ay interesado sa ritwal na tula,

N.A. Rimsky-Korsakov, P.I. Tchaikovsky at iba pa.

Ano ang interesado sa kanilang lahat sa Russian folklore, Russian folk ritual poetry?

__________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________

Ang ritwal na alamat ay mga gawa ng oral folk art, na, hindi tulad ng non-ritual folklore, ay isang organikong bahagi ng tradisyonal na katutubong ritwal at isinagawa sa mga ritwal. Ang mga ritwal ay sinakop ang isang mahalagang lugar sa buhay ng mga tao: sila ay umunlad mula siglo hanggang siglo, unti-unting naipon ang magkakaibang karanasan ng maraming henerasyon. Ang mga ritwal ay may ritwal at mahiwagang kahalagahan at naglalaman ng mga tuntunin ng pag-uugali ng tao sa pang-araw-araw na buhay at trabaho. Ang mga ritwal ng Russia ay genetically na nauugnay sa mga ritwal ng ibang mga Slavic na tao at may mga typological na pagkakatulad sa mga ritwal ng maraming mga tao sa mundo. Ang alamat ng ritwal ng Russia ay nai-publish sa mga koleksyon ng P.V. Kireevsky, E.V. Barsov, P.V. Shein, A.I. Sobolevsky.

Ang binyag ay ipinagdiwang walong araw pagkatapos ng kapanganakan. Matatandaan niya, hindi siya binisita ng kanyang ina dahil naka-quarantine ito. Sa maraming bayan sa lugar na ito, hindi nasaksihan ng ama ang binyag ng kanyang anak. Habang nakumpleto ang seremonya, maaari niyang basahin ang Kredo sa harap ng altar upang hilingin sa kanyang anak na maging isang mabuting Kristiyano. Lumipat tayo sa isang paglalarawan ng binyag sa mga pangkalahatang termino nito, kasunod, muli, ang mismong tema ng kuwento ng ating mga nakapanayam.

Sa panahon ng pagbubuntis, isang miyembro ng pamilya ang nag-alok na maging ninang; Kaya, mayroon na siyang account para bilhin ang kailangan para sa binyag ng bata. Binili ng ninang ang balot ng sanggol para mailabas ito sa bunton. Ang bata ay binibigyan ng pampalit na damit, isang kumot, at isang palda na ibinigay ng ninang; Minsan, ilang mga scrap ng puntas at ilang mga niniting na damit.

Ang mga ritwal ay karaniwang nahahati sa industriyal at pamilya. Nasa sinaunang panahon, ipinagdiwang ng mga magsasaka ng Slavic ang winter at summer solstice at ang mga nauugnay na pagbabago sa kalikasan na may mga espesyal na pista opisyal. Ang mga obserbasyon ay nabuo sa isang sistema ng mga mitolohikal na paniniwala at praktikal na mga kasanayan sa trabaho, na pinagsama ng taunang (kalendaryo) na cycle ng mga pista opisyal ng ritwal ng agraryo at ang kasamang alamat ng ritwal. Ang isang kumplikadong simbiyos ay nabuo sa pamamagitan ng taunang mga pista opisyal ng agrikultura ng simbahan, na bahagyang makikita sa ritwal na alamat. Sa gabi bago ang Pasko at sa Bisperas ng Bagong Taon, habang umiikot sa mga patyo, kumanta sila ng mga bilog na kanta na may iba't ibang pangalan: mga carol (sa timog), ovsen (sa gitnang mga rehiyon), mga ubas (sa hilagang mga rehiyon). Sa buong linggo ng Pasko, si Kristo ay niluwalhati ng mga espesyal na kanta, at ang kanyang kapanganakan ay itinatanghal sa folk puppet theater - pinangyarihan ng kapanganakan. Noong Christmastide (mula Pasko hanggang Epiphany), karaniwan na ang pagkukuwento gamit ang mga kanta, at ang mga nakakatawang dramatikong eksena ay nilalaro. Ang mga awit, inkantasyon, panaghoy, at mga pangungusap ay isinagawa din sa iba pang mga ritwal sa kalendaryo. Ang mga ritwal ng pamilya ay binuo sa isang karaniwang batayan sa mga kalendaryo at nauugnay sa genetically sa kanila, ngunit sa gitna ng mga ritwal ng pamilya ay mayroong isang tiyak na totoong tao.

Inimbitahan ng sponsor ang kanyang mga malalapit na kaibigan at kamag-anak. Lahat ay nagsisimba mula sa bahay; ang ina ay hindi pumunta dahil siya ay nasa quarantine; karga ni ninang ang bata. Kumuha siya ng isang banga ng tubig sa bahay at binasbasan ito para mabinyagan ang bata. Pagkatapos ng Sunday Mass, tumunog ang mga kampana at nagsimula na ang binyag. May isang maliit na chapel kung saan may baptismal font.

Nang ibigay ang pangalan sa mga nabautismuhan, natapos ng mga bata ng lungsod na ulitin ang pangalan sa bahay ng binyag. Matapos itong mapansin, ang magkakasunod na lalaki ay nangolekta ng regalo: kendi, matamis o, kung ang mga sponsor ay bukas-palad, isang barya. Sa huli, binato ng ninang ng kendi at aso ang repagina.

Ang mga ritwal ay sinamahan ng maraming mga kaganapan sa kanyang buhay, kung saan ang pinakamahalaga ay ang kapanganakan, kasal at kamatayan. Ang mga bakas ng mga sinaunang birthing songs ng mga hangarin ay napanatili sa mga lullabies. Ang pangunahing genre ng libing at mga ritwal ng pang-alaala ay mga panaghoy. Ang mga panaghoy ay kasama sa ritwal ng pangangalap at sa kasal ng uri ng Northern Russian, kung saan sila ay lalo na binuo. Ang tula sa kasal ay mayaman at iba-iba. Sa kasal, isinagawa din ang mga pangungusap at ginawa ang mga dramatikong eksena. Noong sinaunang panahon, ang pangunahing tungkulin ng alamat ng kasal ay utilitarian-magical: ayon sa mga ideya ng mga tao, ang mga oral na gawa ay nag-ambag sa isang masayang kapalaran at kagalingan; ngunit unti-unting nagsimula silang gumanap ng ibang papel - seremonyal at aesthetic. Ang komposisyon ng genre ng ritwal na alamat ay magkakaiba: pandiwang at musikal, dramatiko, mapaglaro, koreograpikong mga gawa. Ang mga ritwal na kanta ay lalong mahalaga - ang pinaka sinaunang layer ng musikal at patula na alamat. Ang mga kanta ay kinanta ng koro. Ang mga ritwal na kanta ay sumasalamin sa mismong ritwal at nag-ambag sa pagbuo at pagpapatupad nito. Ang mga spell songs ay isang mahiwagang apela sa mga puwersa ng kalikasan upang makamit ang kagalingan sa sambahayan at pamilya. Sa mga awit ng kadakilaan, ang mga kalahok sa ritwal ay patula na na-idealize at niluwalhati: mga tunay na tao (nobya at lalaking ikakasal) o mga mitolohiyang imahe (Kolyada, Maslenitsa). Kabaligtaran ng mga maringal na kanta ang mga paninisi, na kinutya ang mga kalahok sa ritwal, kadalasan sa isang katawa-tawa na anyo; ang kanilang nilalaman ay nakakatawa o satirical. Ang mga laro at round dance na kanta ay isinagawa sa iba't ibang laro ng kabataan, inilarawan at sinamahan ng imitasyon ng field work, at isinadula ang mga eksena sa pamilya (halimbawa, matchmaking). Ang mga liriko na kanta ay ang pinakabagong phenomenon sa ritwal. Ang kanilang pangunahing layunin ay upang ipahayag ang mga saloobin, damdamin at mood. Salamat sa mga liriko na kanta, nilikha ang isang tiyak na emosyonal na lasa at itinatag ang tradisyonal na etika. Kasama sa ritwal na alamat gayundin ang mga sabwatan, spells, ilang kwento, paniniwala, omens, salawikain, kasabihan, bugtong, noong ika-20 siglo. Lumitaw ang mga ritwal na ditty. Ang mga gawa ng di-ritwal na alamat ay maaaring kusang isama sa kumplikadong ritwal.

Ang ina, na kasalukuyang nasa bahay, ay naghain ng kendi sa lahat ng bumisita sa kanya sa kapanganakan. Ang regalong ito ay tinawag na plato ng pagbibigay. Ang paggamot na naganap sa ibang pagkakataon ay ginamit upang mag-imbita ng mga malapit na pamilya at mga kaibigan, at ang pagkain ay halos palaging isang tupa, na pinapatay para sa okasyon, isang manok; Ang puding ay inihanda at ang mga bisita ay nagdala ng mga matatamis. Ang bawat isa ay nagtanong na ang bata ay nagtatamasa ng mabuting kalusugan.

Matapos ang paglalarawang ito ng mga gawi na ginagawa sa pagbibinyag, tila malinaw na tinukoy ang ritwal na ito bilang ang unang pagkilos ng pagkakaisa ng isang tao sa lipunan. Tinutukoy namin hindi lamang ang gawaing panrelihiyon, kung saan ang simbolismo ng paglilinis at pagsasama ay napakalinaw, ngunit sa kabuuan ng mga katotohanan na aming napag-aralan, na may tungkuling isama ang bagong tao sa komunidad na may kaunting mga problema at simulan ang kanilang pangmatagalang kultura. .

Upang tapusin ang seksyong ito, at kaugnay ng napag-usapan sa mga nauna, ito ay kagiliw-giliw na tandaan na ang isang mataas na positibong ugnayan ay napansin sa pagitan ng pagbaba ng mga ritwal pagkatapos ng panganganak at ang rate ng pagkamatay ng sanggol. Ito ay maaaring bigyang-kahulugan bilang resulta ng isang bilang ng mga panlabas na variable; ngunit ito ang nagpapatibay sa ideya na ang lahat ng mga ritwal na ating hinarap ay simbolikong proteksyon ng ina at, higit sa lahat, ng bagong panganak.

Ang mga seremonya at paniniwala na nagpapatuloy mula sa sandaling ang paglilihi ay hinahangad na kapanganakan ay bumubuo ng isang kabuuan kung saan ang isang serye ng mga panahon ng paghahati, margin at pagsasama-sama ay maaaring sundin. Ang mga panahong ito ay magkakasabay sa paglilihi, pagbubuntis at panganganak, ayon sa pagkakabanggit. Sa sandaling ang isang babaeng Huebra ay naghahanap ng isang konsepto sa pamamagitan ng ilang mga kasanayan, siya ay umaalis sa normal na pag-uugali ng sinumang babae sa lipunan na wala sa ganoong sitwasyon. Sa sandaling buntis, kasunod ng isang serye ng mga pagbabawal, ang kanilang paghihiwalay ay nagiging totoo, at ito ay nagkakahalaga ng siyam na buwan sa panahon ng pagkakaiba, na magtatapos lamang sa paghahatid.

Ano ang ritwal na alamat? Una sa lahat, ito ay katutubong sining, kolektibo o indibidwal, pasalita, mas madalas na nakasulat. Ang istilo ng alamat ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao ay karaniwang hindi nagsasangkot ng mga emosyon. Nagpahayag ito ng mga kaisipan at pagnanasa na nauugnay sa ilang mga kaganapan at nag-time upang magkasabay sa kanila. Samakatuwid, ang mga ritwal ay pangunahing binubuo ng mga awit, panaghoy, kwento ng pamilya, oyayi, at papuri sa kasal. Ang mga paminsan-minsang pagsasabwatan, spells at invocations, pagbibilang ng mga rhymes at paninirang-puri ay itinuturing na isang hiwalay na kategorya.

Ngunit maging tiyak tayo: ang pagbabalik ng kapanganakan ng pamilya ay tumutugma sa pisikal na katotohanan ng pareho; gayunpaman, ang panlipunang pagbabalik ng fertility ay hindi magkakabisa hanggang pagkatapos ng quarantine. Sa kabila nito, sinira ng pagsilang ng isang bata at binyag ang mga unang hadlang sa marginal period. Ang lahat ng mga dibisyon at pag-uuri na ito ay hindi kasing daling ipahiwatig na tila sila. Ang mga ritwal ng pagbubuntis at panganganak na hindi nauugnay sa yugto at mga nakaraang ritwal ng kasal ay hindi mauunawaan sa anumang paraan. Sa pagitan ng dalawang sandali ay mayroon lamang awtonomiya, hindi kalayaan.

Ano ang ritwal na alamat sa mas malawak na kahulugan?

Ito ay mga gawa ng sining na may maliit na anyo na nauugnay sa mga tradisyon, kaugalian, relihiyon at etnograpikong genre. Dapat pansinin na sa lahat ng mga kaso ang mga ritwal ay nagdadala ng mga palatandaan ng isang katutubong karakter. Kasabay nito, tila malabo ang modernidad. Ang mga sinaunang tradisyon at kaugalian ay pinakaangkop sa past tense.

Kaya, maaari itong maitalo na ang mga seremonya ng kasal ay nagtatapos sa sandaling nakumpleto ang kanilang layunin: ang pagsilang ng isang bata. Kaya't ang mga ritwal na ating binanggit ay maaaring ituring sa buong mundo bilang ang dakilang gawa ng katuparan ng kasal, at kailangan nating sumangguni sa huli upang maunawaan ang mga ito sa lahat ng kanilang pagpapalawig.

Logic para sa pagkonekta ng mga simbolo. Sa katulad na paraan, kahit komplementaryong paraan, maaari silang konsultahin bilang karagdagan sa mga may-akda na titingnan natin sa ibang pagkakataon. L.: "Rites of passage" sa: Cultural anthropology: mental factors ng kultura. M.: "Mga ritwal ng pagkamayabong at pagbubuntis sa tradisyon ng Caceres."

Ang hanay ng mga ritwal ng alamat ay medyo malawak. Ito ay choreography ng nayon, choral singing sa kalikasan, sa panahon ng field work, haymaking o grazing. Dahil ang mga tradisyonal na kaugalian ay patuloy na naroroon sa buhay ng mga ordinaryong tao, ang ritwal na alamat ng mga taong Ruso ay at nananatiling isang mahalagang bahagi ng kanilang pag-iral. Ang paglitaw ng mga kaugalian ay palaging nauugnay sa mga pangmatagalang pangyayari. Ang patuloy na tagtuyot na nagbabanta sa pag-aani ay maaaring maging dahilan para bumaling ang mga tao sa Diyos na humihingi ng tulong. Anumang natural na phenomena na mapanganib sa isang tao ay pumipilit din sa kanya na maghanap ng paraan sa kasalukuyang sitwasyon. At kadalasan ito ay mga panalangin at kahilingan, kandila at tala sa mga simbahan.

Lumawak ang custom sa ibang mga lungsod sa Salamanca, gayundin sa mga probinsya ng Badajoz, Valladolid, Ciudad Real at Murcia. Sa ilang mga lugar ang hula ay kabaligtaran ng ibinigay sa teksto, na nagpapaliwanag sa hindi pagkakapare-pareho ng mga hulang ito at ang kahirapan ng pagbibigay-kahulugan sa mga ito.

Ang buwan, bilang isang mahalagang salik sa mga gawi na may kaugnayan sa pagkamayabong, ay binibigyang-diin ng ilang beses ni J. May malaking paniniwala sa mga magsasaka sa ilang mga nayon ng Salamanca na sa isang humihinang quarter kailangan mong alisin ang mga patatas upang hindi sila umalis sa mga tangkay.

Ang kaliwa, sa pamamagitan ng paraan, ay ginagamit upang makilala ang sarili sa isang mas mababang katayuan at may kasamaan. Ang babae ay nauugnay sa parehong mga katangian. Ang pagsusumite sa isang bawal ay nagpapahiwatig na ang taong kasangkot ay hindi sumasakop sa isang normal na posisyon sa buhay panlipunan.

Maraming mga ritwal at ritwal na alamat sa pangkalahatan ay may ritwal at mahiwagang kahalagahan. Binubuo nila ang batayan ng mga kaugalian sa pag-uugali sa lipunan, at kung minsan ay nakakakuha pa ng mga katangian ng pambansang katangian. Ang katotohanang ito ay nagpapatotoo sa lalim ng mga halaga ng alamat, na nangangahulugang

Ang mga ritwal ng alamat ay nahahati sa mga ritwal ng paggawa, holiday, pamilya at pag-ibig. Ang mga Ruso ay malapit na nauugnay sa alamat ng iba pang mga Slavic na tao. At bukod pa, madalas silang nauugnay sa tipolohiya sa populasyon ng ilang mga bansa na matatagpuan sa kabilang panig ng mundo. Ang ugnayan sa pagitan ng tila magkakaibang kultura ay kadalasang tinutukoy ng isang makasaysayang pagkakatulad.

Ito ay tila nagtatag ng isang link sa pagitan ng pagkamayabong at ang mga katangian ng mga ibong ito. Ito ay nagpapaalala kay G. Abelardo Gonzalez mula sa Santo Domingo del Campo. Ang tila pinagbabatayan ng paniniwalang ito ay ang paniniwala na ang pangako ay magpapadala ng lakas ng lalaki at lakas ng lalaki sa mga magulang.

Ang layunin ay gumawa ng koneksyon sa pagitan ng damit ng waiter at ng kanyang pusod, na kumakatawan sa ina at samakatuwid ay ang bahay at mga tao. Ang paniniwala na ang isang inunan o umbilical cord ay kinakailangan upang maisagawa ang ilang mga mahiwagang ritwal ay nangyayari sa maraming bahagi ng mundo. Maraming mga halimbawa sa J.

Ivan Kupala holiday

Alamat ayon sa panahon

Ang mga kanta ng spring ritual repertoire ay tunog na masaya. Mukha silang mga biro, walang ingat at matapang. Ang mga himig ng mga buwan ng tag-araw ay tila mas malalim, inaawit sila nang may pakiramdam ng tagumpay, ngunit parang may nakatagong pag-asa ng isang himala - isang magandang ani. Sa taglagas, sa panahon ng pag-aani, ang mga ritwal na kanta ay umalingawngaw tulad ng isang nakaunat na string. Ang mga tao ay hindi nagpahinga ng isang minuto, kung hindi, wala kang oras upang kolektahin ang lahat bago ang ulan.

Dahilan para masaya

At nang mapuno na ang mga basurahan, nagsimula na ang kasiyahan ng mga tao, ditties, round dances, sayaw at kasalan. Ang ritwal na alamat ng yugto ng kalendaryo ng matinding trabaho ay maayos na lumipat sa mga kasiyahan at libreng buhay na may mga kapistahan. Ang mga kabataan ay tumingin malapit sa isa't isa, gumawa ng mga bagong kakilala. At dito ang mga tradisyonal na kaugalian ay hindi nakalimutan, ang ritwal na alamat ng mga taong Ruso ay "tumaas sa buong taas nito." Sa mga kubo, nagsimula ang pagsasabi ng kapalaran sa katipan, ang mga batang babae ay gumugol ng maraming oras sa pagsunog ng mga kandila at pag-indayog ng mga singsing sa manipis na mga sinulid. Ang mga sapatos at felt boots ay itinapon sa mga balikat, narinig ang mga bulong sa silid sa itaas.

Mga awiting Pasko

Ano ang ritwal na alamat mula sa pananaw ng relihiyon? Ang holiday ng Nativity of Christ ay itinuturing na isa sa pinaka tradisyonal sa Rus'. Kaagad itong kasunod ng Bagong Taon. Karaniwang tinatanggap na ang paraan ng paggastos mo sa holiday na ito, ang natitirang bahagi ng taon ay magiging pareho. Itinuturing ng ilang tao na ang Pasko ay simula ng bagong taon. Ito ang pangunahing relihiyosong kaganapan sa Russia. Noong Enero 6, Bisperas ng Pasko, nagsimula ang caroling. Ito ay mga maligaya na paglalakad sa paligid ng mga bahay at apartment na may mga kanta at bag na puno ng butil. Karaniwang nag-caroling ang mga bata. Nais ng bawat isa na makatanggap ng isang pie o isang maliit na bilang ng mga matamis mula sa mga may-ari ng bahay bilang tugon sa pagbati sa holiday.

Ang pinakamatanda sa prusisyon ng mga carolers ay karaniwang may dalang poste na lumitaw sa langit noong ipinanganak si Jesu-Kristo. Ang mga may-ari kung kanino sila dumating na may mga carol ay hindi dapat magtipid sa mga regalo para sa mga bata, kung hindi, kailangan nilang makinig sa mga komiks na paninisi ng mga bata.

Ang pangunahing gabi ng taon

Ilang araw pagkatapos ng Pasko, nagsimula ang Bagong Taon (ngayon ay tinatawag nating Lumang Bagong Taon), na sinamahan din ng mga ritwal ng alamat. Hinihiling ng mga tao ang bawat isa ng kaligayahan, mahabang buhay at bawat tagumpay sa negosyo. Ang mga pagbati ay ipinakita sa anyo ng mga maikling awit. Isang katutubong ritwal din ang mga awiting "sub-bowl" na sinasabayan ng paghula pagkatapos ng hatinggabi. Ganito ang ritwal na alamat sa Bisperas ng Bagong Taon!

At kapag ang taglamig ay tapos na, oras na upang makita ito - at ang mga tao ay pumunta sa mga lansangan upang ipagdiwang ang Maslenitsa. Ito ang panahon ng masasayang folklore na mga ritwal sa taglamig na may pagsakay sa troika, mga karera ng creaking sleigh, at mga larong ice skating gamit ang mga stick. Ang kasiyahan ay nagpapatuloy hanggang sa dilim, at sa huli ng gabi ang buong pamilya ay nakaupo sa tabi ng kalan at inaalala ang nakaraang holiday. Sa gayong mga pagtitipon, kumakanta sila, kumanta ng ditties, at naglalaro. Ito rin ay ritwal na alamat ng pamilya ng mga taong Ruso. Kabilang dito ang mga kuwento ng pamilya, mga kanta sa kasal, mga lullabies, mga panaghoy, at marami pang iba.