Ruhun veraset ve koordinasyon. Kilisemiz neden Apostoliktir? Bir bölünme sırasında havarisel ardıllık nasıl bozulur?

Rapor IX Rus Ortodoks Kilisesi ve Almanya Evanjelik Kilisesi temsilcileriyle röportaj.

I. Kilise yaşamının kutsal yanı çok geniştir. Bu, “Havariler ve peygamberler temel alınarak, İsa Mesih'in Kendisi olarak kabul edildiği gibi, Kilise'de gerçekleştirilen tüm kutsal ayinleri içerir. köşetaşı"(Ef. 2:20) - Yaratılmış doğayı ve her şeyden önce insana, Kutsal Ruh'un lütfunu gizemli bir şekilde aktaran her kilise kutsal töreni, ölçüsü ve derecesi bakımından (I Korintliler 15:41), Apostolik Kilise tarafından tüm inananlara kutsallaştırılmaları, şifalanmaları, tanrılaştırılmaları için verilen kutsallık Örnek olarak, Tanrı'nın lütfunun inananlara açıkça etki ettiği suyun kutsanması veya manastır başının kesilmesi töreninden bahsetmek yeterlidir. Bu nedenle mi eski kilise yazarları arasında, kutsal ayinlerin sıralanmasında, daha sonra kutsal ayin olarak adlandırılmayı bırakmış olsalar da, yedi ana ayin arasından bu isimle ayırt etmek için kutsal ayinleri sık sık buluyoruz. Antik Kilise'de onların doğasında olan aynı anlam, anlam ve bugüne kadarki birçok kullanımla Kilise'de kaldılar. Bu gerçeğin tanınması hayati önem taşımaktadır. önemli Bir Hıristiyan için, çünkü bu onun imanını daha derin bir içerikle doldurur ve böylece onun Kutsal Ruh tarafından daha fazla kutsanmasına katkıda bulunur. Ancak bu tanınma, vazgeçilmez bir koşul olarak, her şeyden önce, tüm Hıristiyanların “kraliyet rahipliğinden” (I Pet. 2:9) farklı, özel bir rahiplik ve çobanlık, ilahi olarak emredilmiş bir hizmet olarak kabul edilmesini gerektirir. Tanrı'nın lütfunun bu çok çeşitli armağanları aracılığıyla tüm sadıkların kutsallaştırılması gerçekleşir. Çünkü, tüm ifade kapsamıyla ele alındığında havarisel "süreklilik, Kilise'nin tüm yaşamının özünü tüm yönleriyle ve tezahürleriyle kapsıyorsa: inanç ve ahlakın öğretilmesinde, manevi ve kutsal yaşamda, kanonik yapıda" - daha sonra, en sonunda, Kilise'deki öğretinin, gücün ve kutsal ayinlerin odağı ve temsilcisi olarak tam olarak özel rahiplik ve çobanlık hizmetine yoğunlaşır. Mesih'in ilk öğrencilerinden onların ardıllarının sonsuz dizisine kadar rahiplik ve çobanlığın havarisel lütfu özel bir önem kazanır.2. Kutsal Yazılar, havariliğin ilahi olarak belirlenmiş karakterinden kesinlikle söz eder (Markos 3:13-14; 6: 7; Luka 6:13; 10:1; Yuhanna 15:16; Elçilerin İşleri 20:28; I Korintliler 15:9-Yu; Gal.1:1, vb.) ve diğer hizmet türlerinin “oluşturulması için” Mesih'in Bedeni” (Ef. 4:11; çapraz başvuru 1 Korintliler 12:28). Aynı zamanda Kilise'deki rahiplik atama biçimlerini de belirtir: seçim ve atama (örneğin, Elçilerin İşleri I, 16-26:14,23; 2 Tim. 1:6; Tit. 1:5). Papazların bakanlığa atanmasında her yerde dile getirilen koordinasyon konusuna özellikle önem veriliyor. Fakat Kutsal Yazılardaki bu talimatları nasıl anlamalıyız: ilk Hıristiyan topluluklarında meydana gelen geçici gerçekler olarak mı, yoksa Tanrı'nın Kilise'deki ebedi bir kurumu olarak mı? Ne yazık ki artık Kutsal Yazılara dair anlayışları birbirinden çok uzak olan farklı mezheplere mensup modern Hıristiyanlara cevap veremeyen Kutsal Yazıların ilgili pasajlarının tefsirine şimdi değinmeden, Kutsal Geleneğin Kutsal Geleneğine dönelim. Kilise. Hemen apostolik çağlarda yaşayan en eski babalar, rahiplik ve çoban için sırasıyla havarilerden gelen tören töreninin Kilise'deki bu bakanlığın ilahi kuruluşu hakkında ne söylüyor? Bunların delillerini sunalım. Romalı Aziz Clement: “Havariler, bize Rab İsa Mesih'ten, İsa Mesih'ten Tanrı'dan gelen Müjde'yi vaaz etmek için gönderildiler... Çeşitli ülke ve şehirlerde vaaz vererek, ruhsal sınavdan sonra imanlıların ilk doğanlarını atadılar. geleceğin imanlılarının piskoposları ve papazları olarak.” O: “Ve havarilerimiz, piskoposluk onuru konusunda çekişmeler olacağını Rabbimiz İsa Mesih aracılığıyla biliyorlardı. Tam da bu nedenle, mükemmel bir ön bilgi edinerek, yukarıda adı geçen bakanları atadılar ve ardından bir yasa eklediler ki, onlar öldüklerinde bakanlıkları başka kanıtlanmış kişiler devralsın. Bu nedenle, bizzat elçiler tarafından veya onlardan sonra tüm Kilise'nin rızasıyla diğer saygıdeğer kişiler tarafından atanan kişilerin hizmetlerinden mahrum kalmanın haksızlık olduğunu düşünüyoruz... ve piskoposluk hediyelerini getirenleri kutsal bir şekilde mahrum bırakın. " Böylece, Aziz Clement'e göre, havariler piskoposları kendileri atadılar ve bu atamalarda gelecek için veraset "yasasını" oluşturdular. Tanrı Taşıyıcısı Aziz Ignatius, mektuplarında şöyle yazıyor: Rab İsa Mesih'in Kendisi tarafından kurulan piskoposluk bakanlığı ve dolayısıyla bu bakanlığın büyüklüğü hakkında Örneğin Philadelphia Kilisesi'ne hitaben şöyle yazıyor: “Onu İsa Mesih'in sonsuz kanıyla selamlıyorum. ve inanlılar için bitmek bilmeyen sevinç, özellikle de piskopos ve onun papazları ve hizmetlileri ile birlik içindeyseler, İsa Mesih'in isteğiyle atanan ve O'nun kendi iyi isteği uyarınca Kutsal Ruhu aracılığıyla kararlılıkla görevlendirdiği kişi. Piskoposunuzun, imanlı topluluğuna yönelik bu hizmeti tek başına ya da insanlar aracılığıyla, kibirden değil, Baba Tanrı'nın ve Rab İsa Mesih'in sevgisinden dolayı kabul etmediğini öğrendim." "Bir ev sahibinin gönderdiği herkes için." onun evini yönetmek için onu gönderenin aynısını bu şekilde kabul etmeliyiz. Bu nedenle, piskoposun aynı zamanda Rab'bin Kendisi olarak görülmesi gerektiği açıktır.”4 Dolayısıyla doğal sonuç şu: “Tanrı'nın ve İsa Mesih'in olanlar piskoposun yanındadır.”5 Aziz Ignatius'un Philadelphialılardan ricası: Antakya'da bir piskoposun seçilmesi ve göreve getirilmesinde yer alması dikkat çekicidir: Gelecekteki piskopos hakkında şöyle yazıyor: "Böyle bir hizmete layık olan kişi, İsa Mesih'te kutsanmıştır ve bunun için yüceltileceksiniz. Eğer istiyorsanız, bu sizin için Tanrı aşkına imkansız değildir, çünkü en yakın kiliseler zaten piskoposlar, bazı papaz ve papazları göndermiştir." şehitlik St. Ignatius'un tarihi 107 yılına kadar uzanır, bu nedenle o dönemde piskoposların atanmasındaki ardıllık Kilise yaşamında apaçık bir normdu. St. Lyons'lu Irenaeus'tan, havarilerin, örneğin Roma'nın ilk piskoposu Linus'u görevlendirdiklerini ve ardından onun, kendi zamanına kadar (bu da dahil) haleflerini sırasıyla sıraladığını öğreniyoruz: "... şimdi havariler arasında on ikinci sırada, Piskoposluğun büyük bölümünde Eleutherus vardır.Bu sırayla ve bu sırayla havarilerden gelen Kilise geleneği ve gerçeğin vaaz edilmesi bize ulaşmıştır.Bu da aynı hayat veren inancın Kilise'de korunduğunun en eksiksiz kanıtıdır. havarilerden bu güne kadar gerçek haliyle aktarılmıştır. Ve Polycarp... havariler Asia tarafından İzmir kilisesinin piskoposu yapıldı". Hatta Aziz Irenaeus şöyle yazıyor: “Gerçeği görmek isteyen herkes, dünya çapında vahyedilen havarilerin geleneklerini her kilisede öğrenebilir ve havarilerin kiliselere atadığı piskoposları ve onların bizden önceki haleflerini listeleyebiliriz. ..” Aziz Irenaeus, hala havarisel terminolojiyi kullanarak, bazen "presbiter" ve "piskopos" kavramları arasında bir ayrım yapmaz, ancak aynı zamanda Kilise'de sürekli havarisel ardıllığın varlığından çok net bir şekilde söz eder. Bu nedenle şöyle diyor: "Bu nedenle, gösterdiğim gibi, havarilerin ardılı olan ve piskoposluk sırası ile birlikte Baba'nın iyi rızasıyla bir makama sahip olan Kilise'deki yaşlıları takip etmeliyiz. belirli bir hakikat armağanı; orijinal ardıllıktan sapanlardan ve her yerde şüphelenilecekti, ya sapkınlar ve sahte öğretmenler ya da şizmatikler olarak...” İskenderiyeli Clement'in aşağıdaki ifadesi çok önemli görünüyor. Havari İlahiyatçı Yahya'nın yaşamının son yıllarından bahseden Clement şöyle yazıyor: “Zorbanın ölümünden sonra Patmos adasından Efes'e döndüğünde, paganları çekmek için komşu bölgelerde bir yolculuğa çıktı ( Mesih), piskoposları görevlendirin, kiliselerde düzeni sağlayın, Kutsal Ruh tarafından atanan bir veya daha fazla din adamını görevlendirin." V. Ekzemplyarsky'nin haklı olarak belirttiği gibi, "Bu yerden, Clement'in görüşlerine göre, havarisel zamanlarda inanan toplulukların din adamlarının üyelerini atama hakkının tanınmadığına şüphe yoktur." Böyle bir hak yalnızca havarilere ve diğer babaların da ifade ettiği gibi, doğrudan onlar tarafından atanan piskoposlara (presbiterlere) ve onların haleflerine aitti. Kilisenin antik döneminden bu fikri doğrulayan birkaç patristik tanıklıktan daha bahsedilebilir. Tertullianus: Kafirler için şöyle diyor: "Kiliselerinin arşivlerinden vazgeçsinler, en başından beri art arda sürdürülen piskoposlarının düzenini ilan etsinler, böylece ilk piskopos kurucu olarak görev yapsın." veya havarilerden veya havarisel adamlardan birinin selefi. Bu şekilde Kilise sorumlu tutulur. havarisel.." Romalı Aziz Hippolytus: "Bütün halk tarafından seçilen biri piskopos olarak atansın ve o isimlendirilip herkes tarafından sevildiğinde, halk Pazar günü hazır bulunan papazlar ve piskoposlarla bir araya gelsin. Herkesin rızasıyla, Ona ellerini koysunlar ve papazlar sessizce dursunlar. Herkes sessiz kalsın, yürekten dua etsin, “Ruh'un inişi nedeniyle. Mevcut piskoposlardan biri, herkesin isteği üzerine, piskopos olarak kutsanan kişinin üzerine elini koyarak dua etsin ve şunu söylesin... Kartacalı Aziz Kıbrıslı: “Kilise birdir ve bir olmak, hem içeride hem de dışarıda olamaz. Novatian'da olsaydı, Piskopos Fabian'ın yasal takdis yoluyla yerine geçen Cornelius'ta değildi... Novatian... Kilise'ye ait değil; ve onu küçümseyen kişi Kimseye miras kalmayan, kendisinden gelen İncil ve Apostolik gelenek piskopos olarak kabul edilemez; Kilise'ye adanmadan hiçbir şekilde Kilise'ye sahip olamaz ve ona sahip olamaz." “Ya da Tanrı'nın Kilisesi'nde ardı ardına kutsama yoluyla hüküm süren bir çoban varken, bir yabancı ve yabancı olduğu ortaya çıkan bir kişi nasıl bir çoban olarak kabul edilebilir...?” “Rabbimiz... Piskoposun ve Kilisesinin hükümetinin onuru, İncil'de Petrus'a şunu söylüyor: "Sana söylüyorum..." (Matta 16:18-19). Piskoposların gücü (vices eriscoporum ordinatio) ve Kilise yönetimi tutarlı ve başarılı bir şekilde buradan kaynaklanır, böylece Kilise piskoposlar üzerine kurulur ve Kilise'nin her eylemi aynı yöneticiler tarafından kontrol edilir." "Bu nedenle, bu gereklidir." İlahi geleneğe ve havarisel örneğe göre ülkemizde ve hemen hemen tüm ülkelerde gözlemlenenleri dikkatlice korumak ve gözlemlemek: doğru kurulum için, en yakın piskoposların tümü, başpiskoposun atandığı sürüde toplanmalı ve bir piskopos seçmelidir. halkın huzurunda... Sabinus yoldaşımızı görevlendirdiğinizde bunu yaptığınızı biliyoruz; piskoposluk ona verildi ve Basilides'in yerine, tüm kardeşliğin onayı ve hem orada bulunan hem de onun hakkında size yazan piskoposların kararlılığıyla eller ona verildi. Ve doğru bir şekilde tamamlanan bu düzenleme, bu durum nedeniyle bozulamaz. .." vb. Aziz Cyprian'ın şu açıklaması da önemli görünüyor, örneğin Roma'da Cornelius'un "yoldaşlarımızın çoğu tarafından piskopos olarak atandığı", daha doğrusu "on altı ortak piskopos" olduğu fikri. Papalık törenindeki havarisel ardıllık, Aziz Cyprian'ın çağdaşı ve benzer düşüncelere sahip kişisi Piskopos Firmilian tarafından daha da açık bir şekilde ifade edilmektedir: "...günahları bağışlama yetkisi havarilere verildi... ve sonra piskoposlara, onları özveriyle miras alan kişi. " Eski kilise öğretisinin yetkili sesi, Kutsal Havarilerin Kuralları'dır; burada bu soruya göre şu talimatı buluyoruz: "İki veya üç piskopos piskoposları atasın" ( Kural I). "Bir piskopos bir papaz, bir diyakoz ve diğer din adamlarını atasın" (Kural 2). İlk üç yüzyılın Kilise Babalarının bu konudaki birleşik sesinden çıkan sonuç oldukça açıktır: a) Rahiplik ve çobanlık Kilise'deki büyük bir hizmettir ve insanlar tarafından kurulmamıştır, Baba Tanrı'dan ve Rab İsa Mesih'ten gelir ve Kutsal Ruh'un özel eylemiyle gerçekleştirilir. b) Piskopos (yerel Kilise'nin başı), doğrudan havarilerin kendilerinden gelen, doğrudan ardı ardına gelen törenlerle Kilise'de lütuf ve güç alır. Bu, ilk üç yüzyılın eski Kilisesindeki "İlahi Gelenek" ve inisiyasyonların "yasasıdır". 3. Ancak, eski Kilise'deki din adamlarının koordinasyonunda havarisel ardıllık gerçeği şüpheye yer bırakmıyorsa (örneğin, Rus Ortodoks Kilisesi ve Finlandiya Evanjelik Lüteriyen Kilisesi temsilcileri arasındaki Üçüncü Konuşmanın ortak tezlerinden biri) , şöyle yazıyor: "Havarisel zamanlardan beri koordinasyon, Kutsal Ruh'un çağrılması yoluyla ardışık koordinasyon yoluyla gerçekleştirilir", ancak bu, ardıllığın rahiplik lütfunun YALNIZCA piskoposluk törenleri yoluyla aktarılmasını içerdiği anlamına mı gelir, yoksa başka biçimler mi vardır? örneğin topluluğun kendisi tarafından papaz ve piskoposların atanması (laikas) veya bir piskoposun atanması gibi mümkündür. Babaların yukarıdaki ifadelerinde, tamlığın taşıyıcıları olarak sadece piskoposlardan (rahipler) söz etmelerine rağmen Bununla birlikte, kadim babalar arasında yeni ortaya çıkan terminolojinin belirsizliği göz önüne alındığında (Kutsal Yazılarda olduğu gibi), bireysel hiyerarşik dereceler arasında ayrım yapmak ve bunların havarisel ardıllığın korunmasındaki önemini anlamak bazen zordur. Kilisede rahiplik. Terminolojideki bu belirsizlik ve bazen eski babalar tarafından bir piskoposun atanmasına ilişkin açıklamalardaki belirsiz ifadeler, bireysel Ruslar da dahil olmak üzere bazı araştırmacıları yönlendirmiştir (örneğin. prof. A. Pokrovsky, prof. A. Spassky, yanlış sonuçlara. Doğal olarak çözünürlük Bu türşaşkınlık ancak daha sonraki tanıklıklarda - 1. ve sonraki yüzyılların babaları - zaten nihayet kurulmuş terminoloji çağında bulunabilir. Babaların uzlaşmacı sesi öncelikli önem taşıdığından öncelikle Ekümenik ve Yerel Konseylerin bu konuyla ilgili tanımlarına değiniyoruz. Birinci Ekümenik Konsey, dördüncü kurala göre, "o bölgedeki tüm piskoposlara bir piskopos atamayı" veya gerekirse en az üç piskoposun "ordinasyon görevini yerine getirmesini" emreder. Kanon 28'deki Dördüncü Ekümenik Konsil'in yüz elli babası, Konstantinopolis Kilisesi ve özellikle Pontus, Asya ve Trakya metropolleri hakkında bir tespit yaparak şu kararı verdiler: “... yukarıda adı geçen bölgelerin her bir metropolü, Bölge piskoposlarıyla birlikte, ilahi kuralların öngördüğü şekilde piskoposluk piskoposlarını atamak zorundadırlar. Yedinci Ekümenik Konsil'in üçüncü kanonu kutsal hizmete seçimden söz eder: "Bir piskoposun, bir papazın veya bir diyakozun sıradan liderler tarafından yapılan her seçimi geçersiz olacaktır... piskopos, kuralda tanımlanan İznik'teki kutsal babalar gibi, piskoposlar tarafından seçilmelidir." 341 yılındaki Antakya Konsili şu kararı vermiştir: “Konsey olmadan ve bölgenin büyükşehiri olmadan hiçbir piskopos atanmasın” (sağ 19). “Bir piskoposun, bir konsey ve değerli bir piskopos yetiştirme yetkisine sahip olan piskoposların mahkemesi dışında atanmaması gerektiğini belirleyen kilise kararnamesine uyulsun” (Kural 23). Laodikya Konsili 343: “Piskoposlar, büyükşehirlerin ve çevredeki piskoposların mahkemesi tarafından kilisenin liderliğine atanır” (sağ 12). Kartaca Konsili 419: "Birçok piskopos toplanıp bir piskopos atasınlar. Ve ihtiyaca göre, üç piskopos, hangi yerde olursa olsun, ilkinin emriyle bir piskopos atasınlar" (sağ 13) . "Eski düzene uyulsun: Kurallarda tanımlandığı gibi üçten az fil, bir piskoposun atanmasından memnun sayılmayacaktır" (sağ 60). Apostolik emreder: "Bir piskopos üç veya iki piskopos tarafından atansın. Eğer bir piskopos tarafından atanırsa, o zaman hem kendisi hem de onu atayan kişi görevden alınsın. Ve eğer zorunluluk onu bir piskopos tarafından atanmaya zorluyorsa, mevcut olmanın imkansızlığı Daha piskoposlar, zulüm sırasında veya başka türlü benzer sebep , o zaman buna daha fazla sayıda piskoposun rızasını sunacaktır" (İkinci Dünya Savaşı Kitabı, Bölüm 27). Bu nedenle Konsey kuralları, yalnızca piskoposların piskoposları atayabileceğini, yani kutsayacağını kararlı bir şekilde belirtir. Hem Kilise'nin ortak öğretisinde hem de kendi aralarında hemfikir olan bu dönemin babaları bu konuda çok sayıdadır.Bu nedenle burada örnek olarak sadece birkaçını aktaracağız.Büyük Aziz Basil bu uygulama hakkında yazmıştır. Kiliseden düşenleri kabul etme kararı: “Ama bu arada, eskilere göre, Kıbrıslıları ve bizim Firmilian'ı kastediyorum, hepsini... tek bir tanım altında toplamaya karar verildi; Çünkü, her ne kadar ayrılığın başlangıcı bir bölünmeden kaynaklanmış olsa da, Kilise'den ayrılanlar Kutsal Ruh'un lütfunu artık kendi üzerlerinde hissetmiyorlardı, çünkü onun öğretisi, verasetin ortadan kaldırılmasından sonra yoksullaşmıştı ve ilk ayrılanlar, babalardan gelen tören ve onların ellerini koymaları yoluyla manevi hediyeler aldı; ancak reddedilenler, dinsiz olanlar, vaftiz etme veya atama yetkisine sahip olmayanlar ve kendilerinin düştüğü Kutsal Ruh'un lütfunu başkalarına aktaramayanlar." Burada dikkat çeken şey, fikirdir. Büyük Basileios, babaların el koyma yoluyla atanmasından söz eder, bu sayede Kilisede olduğu sürece yalnızca papaz görev yapma yetkisini alır.St. John Chrysostom, ilk mektubun yorumunda Timothy (1U.14), şöyle yazıyor: “O (Al. Pavlus) burada ihtiyarlardan değil, piskoposlardan bahsediyor, çünkü piskoposları atayanlar papazlar değildi.” O, Havari Pavlus'un sözleri üzerine bir konuşmasında Titus'a, "Bunun için seni Girit'te bıraktım ki, yarım kalanları tamamla ve bütün şehirlere papazlar ata. mevcudiyet; ve daha fazla şeref veya şan getiren şeyi öğrenciye emanet eder, yani: piskoposların atanması ve diğer her şey..." Filipililere Mektup üzerine yaptığı bir konuşmada: "Fakat ihtiyarlar piskoposları atayamazlardı." İskenderiye'deki yerel meclisin babaları (340), "yüze yakın piskoposun" hazır bulunduğu Bölge Mektuplarında Aziz Athanasius'u savunmak için şunları yazdılar: "(Arians) diyorlar ki, onun ölümünden sonra Piskopos Alexander, bazıları ve daha sonra sadece birkaçı Athanasius'u geri çağırdığında, altı veya yedi piskopos tarafından gizli bir yerde gizlice atandı. Bu insanlar, yalan yazmayı reddetmeyen krallara da bunu yazdılar... Ve çoğumuz, herkesin gözü önünde ve herkesin genel ünlemiyle onu bu göreve atadık - buna yine biz, emreden biz, daha fazla hizmet ediyoruz. Bunlarda bulunan ve yalan söyleyenlerden daha güvenilir tanıklar olmadı." Kıbrıslı Aziz Epiphanius, "Panaria"sında Sebastian sapkın Aerius'a karşı konuşuyor: "O (Aerius) piskopos ile papazın aynı olduğunu söylüyor. Bu nasıl mümkün olabilir? Piskoposluk rütbesi Kilise için babalar doğurur, ve baba doğuramayan presbiteryen rütbesi, babalar veya öğretmenler değil, yeniden doğuş banyosu yoluyla Kilise için çocuklar doğurur.Ve atama hakkına sahip olmayan bir papazı nasıl atayabilirsiniz? Haydi, bir papazın piskoposa eşit olduğunu nasıl söyleyebilirsin?" Örneğin Evseniy Pamphilus, 2. yüzyılın 90'lı yıllarında Kudüs'e bir piskoposun atandığı vakalardan birini şöyle aktarıyor: “Narkissos çölde emekli olduğunda ve kimse onun nerede olduğunu bilmediğinde, o zaman piskoposlar komşu kiliseler ona adı Diy olan başka birinin yerini atamaya karar verdiler." Antik Kilise babalarının tüm bu tanıklıkları (ve bunlar önemli ölçüde çoğaltılabilirdi) şüphesiz, eski Kilise'ye piskoposların yerleştirilmesinin tek tip uygulamasına ve sonuç olarak, kutsal törenin kutlanmasında havarisel ardıllığın tek tip anlayışına tanıklık ediyor. rahiplikten. Doğru, ilk bakışta mübarek zat'ın şu sözleri, babaların bu konudaki ittifakıyla çelişiyor. İncil Mektubu'ndan Jerome: “... elçi, ihtiyarların aynı piskoposlar olduğunu açıkça öğretiyor... piskopos ve ihtiyarın bir ve aynı olduğunu açıkça belirten başka bir tanıklığı dinleyin... (Baştankara I, 5-7)... Ve daha sonra biri seçildi ve diğerlerinin lideri yapıldı - bu, bölünmeyi ortadan kaldırmak için yapıldı... Çünkü İskenderiye'de, Evangelist Markos'un zamanından Herakles ve Dionysius piskoposlarına kadar. Büyükler her zaman kendi aralarından birini seçerler ve onu yetiştirirlerdi. en yüksek derece Tıpkı bir ordunun imparator olması gibi, onlara da piskopos deniyordu ve diyakozlar kendi aralarından gayretli bir adam olarak bilinen birini seçip ona başdiyakoz adını veriyorlardı. Çünkü bir piskopos, bir papazın yapmayacağı, koordinasyonu hariç tutarak ne yapar?" Ancak bu durumda Kutsal Jerome, bir piskoposun papaz olarak atanması fikrini ifade etmedi çünkü mesajını doğrudan sonlandırdı: "Ne için? Bir piskopos, papazın yapmadığı şeyi, papazlık töreni hariç yapar mı?" Başpiskopos Lolliy (Yuryevsky) (+1935) derinlerinde bilimsel araştırma Kutsanmış'ın bu tanıklığıyla ilgili olarak eski Kilise'deki koordinasyon sorunu. Jerome şu sonuca varıyor: “Kutsanmış Jerome'un sözlerini bu amaçla okur okumaz, onun en eski dönemin İskenderiye papazlarının haklarından bahsederken neden bu papazların “seçtiğini” belirttiğini hemen anlayacağız. ", "en yüksek derecede dikildiler", "seçtikleri piskoposun adını verdiler, ordu ve diyakozlar gibi davrandılar, ancak diğer Kiliselerin piskoposları gibi "atadıklarını" ve hareket ettiklerini söylemiyor. Bu durumda Jerome'un kendisi açıklıyor yaşlılar neden emir vermedi: atama, piskoposluk makamının özel bir işlevidir. Sadece Jerome'un bu pasajında ​​değil, aynı zamanda eserlerinin hiçbir yerinde, papazların (rahiplerin) her yerde ve her zaman görev yapma hakkına sahip olduklarına dair bir konuşma bulmuyoruz. atamalar ve bu törenlerin fiilen yerine getirilmesi Yukarıdaki pasajı okurken, St. John Chrysostom'un istemsizce şu sözleri akla geliyor: “Ve yaşlılar Kilise'de öğreti ve liderlik aldılar ve onun söyledikleri (ap. Pavlus'un piskoposlar hakkında söyledikleri papazlar için de geçerlidir, çünkü piskoposlar yalnızca atama yoluyla üstündürler ve yalnızca bununla da papazlardan üstün görünüyorlar." Böylece Başpiskopos Lollius, Kutsal Hieronymus'un bu beyanının onun sözleriyle hiçbir şekilde çelişmediğini gösteriyor. (Jerome'un) yazılarında defalarca ifade ettiği kendi inançları ve dolayısıyla eski Kilise Babalarının bu konudaki genel anlaşması Geçen yüzyılın seçkin Rus tarihçisi V.V. Bolotov, törenler konusundaki araştırmasını özetliyor. Antik Kilise'de şu sözlerle: "... papazlar tarafından bir piskoposun atandığı tek bir kesin vaka bilmiyoruz." Ve daha da kararlı bir şekilde başka bir olasılık hakkında yazıyor: "Kilisenin sözde demokratik ilkesi hiyerarşinin en az haklı olduğu ortaya çıkıyor: onu doğrulayan gerçekleri hiçbir yerde bulamıyoruz; Bir topluluğun bir papazı ya da piskoposu kutsadığına dair kesinlikle hiçbir örnek yoktur." Şimdi, Kilise papazlarının törenlerini yasal olarak kutlayanlar hakkında daha önce gündeme getirilen soruya dönersek, dönemin babalarının öğretilerine dayanarak bunu yapabiliriz. Konseylerin kararnameleri, kutsal bakanların (ve piskoposların ilk sırasının) yalnızca piskoposlar tarafından yerine getirildiğini belirtir; piskoposlar, havarilerin kendilerinden gelen ardıllıktaki rütbeler nedeniyle bu hakka sahiptir; rahiplik lütfu bir kişiye verilmiştir. törendeki çoban, halkın iradesiyle değil, yalnızca Kilise'ye karşı işlediği suç nedeniyle götürülebilir; piskoposluk kutsaması, tüm Hıristiyanların doğasında bulunan "kraliyet rahipliğinin" lütfundan farklı, lütufla dolu özel bir karakterdir; Tamamen piskoposun doğasında olan bu özel rahiplik lütfunun ayrıca daha düşük dereceleri de vardır, özellikle papaz ve diyakoz; papaz ve diyakozlar bu görevi yerine getiremezler. Bu hak yalnızca piskoposun elindedir ve bu nedenle Kilise'de havarilerin papazlık mertebesine geçişi yalnızca piskopos aracılığıyla gerçekleştirilir. 4. Konseyler döneminin Kilise Babaları, gördüğümüz gibi, eski kiliseye temelde yeni hiçbir şey ya da daha doğrusu, rahiplik ve çobanlığa ilişkin havarisel öğretiyi tanıtmadılar. Rahipliğe özel bir lütuf alan bir bakanlık olarak bakıyorlar ve bu nedenle Kilise'de öğretme, yönetim ve rahiplik konusunda, yalnızca havarilerin kendilerinden gelen ve piskoposlar aracılığıyla devam eden yasal koordinasyon yoluyla özel bir hak olarak görüyorlar. Aynı öğreti ilk üç yüzyılda da Kilise tarafından kapsanıyordu ve sonraki tüm yüzyılların babaları tarafından korunan, temel alınan ve atıfta bulunulan şey tam olarak buydu. Ve buna rağmen tarihsel gelişim Kilise yaşamında bireysel biçimler değişti, yeni dualar tanıtıldı ve papazların tüm tören emirleri hazırlandı, ancak bunda dogmatik ilkenin kendisi her zaman değişmeden kaldı: papazların törenindeki havarisel ardıllık yalnızca piskopos aracılığıyla gerçekleştirilir ve korunur. Bu noktada tam bir fikir birliği görüyoruz Rapora göre tezler Kilise Babalarının öğretisine göre rahiplik ve çobanlık için havarisel verasetin önemi konusunda ana sonuçlar aşağıdaki tezlerde ifade edilebilir: 1 . Apostolik veraset içeriğinin tamamıyla, Hıristiyan bilgisinin ve Kilise'deki yaşamın temellerinin eksiksizliğini temsil eder. Dolayısıyla bunun koşulsuz önemi tüm Hıristiyanlar ve özellikle de Kilise'de özel hizmete (rahiplik ve çobanlık) çağrılanlar için açıktır. 2.B özel anlam havarisel ardıllık, Kilise'deki din adamlarının atanmasında havarilerden gelen koordinasyonun sürekliliği anlamına gelir. 3. Bu devamlılık, Kilise Babalarının öğretisine göre yalnızca piskoposları, papazları, diyakozları ve diğer din adamlarını atama hakkına sahip olan piskoposlar aracılığıyla havarilerden gelir. Yani, Kilise Babalarının öğretisine göre piskoposluk, Kilise'de din adamlarının atanmasında havarilerin tek meşru halefidir. 4. Tüm ayinler ilahi-insani olduğundan, Kutsal Ruh, Kilise'deki İlahi kurum aracılığıyla, özü itibarıyla belirli ve değişmez bir insan ritüeli aracılığıyla onlarda hareket eder. Kilisenin varlığının başlangıcından bu yana din adamlarının atanması, havarilerden gelen ve yalnızca piskoposlar aracılığıyla gerçekleştirilen ardışık bir törendir. 5. Din adamlarının (çoğunlukla piskoposlar ve papazların) doğrudan sorumluluğu olan çobanlık, bu nedenle doğal olarak havarisel törenlerin ardı ardına gelmesiyle ilişkilidir.

“Beni yücelteni ben de yüceltirim.
Beni küçük düşürenler utandırılacak."
(1 Samuel 2:30)

Bu çalışma Kilise'deki sürekliliğin çok önemli konusuna ayrılacaktır. Bu konunun alaka düzeyini abartmak zordur. Apostolik ardıllık nedir? Elçilerin gerçek halefleri ve mirasçıları kimlerdir, sahte olanlar kimlerdir? Elçilerin gerçek mirasçılarının işaretleri nelerdir? Aktarım mekanizması nedir, manevi miras ve sözde rolü nedir? “koordinasyon/koordinasyon”? Bu ve diğer soruları cevaplamaya çalışacağım. Bu çalışmanın, yalnızca İsa'yı takip etmeye karar vermiş samimi Hıristiyanların, sonunda zihinleri bağlayan yalan bağlarından kurtulmalarına ve cehaletin esaretinden özgürlüğe çıkmalarına yardımcı olacağını umuyorum.
Veraset ve koordinasyonla ilgili bu sorular bir ara beni de endişelendiriyordu. Yalnızca İNANÇ aracılığıyla günahtan kurtuluşu aldıktan sonra, atanmış rahiplikle ilgili bu sorun tüm gücüyle önümde belirdi. Bunu başından savmak istemedim ama Tanrı'dan makul bir açıklama almak istedim. Bir yıl boyunca sabırla cevap bekledim. Bunca zaman çalıştım, zamanımı aile sorumluluklarına ayırdım ama aklımın büyük kısmı bu konuya dalmıştı. Boş durmadım. Her gün İncil'i okudum, düşündüm, düşündüm, bu atanmış rahipleri gördüğüm kilisedeki (Ortodoks) ayinlere gittim ve Tanrı'dan bir cevap bekledim. Benim için önemli bir sorunun cevabını bekliyordum. Ve Rab bana cevap verdi. Çobanım bana Kutsal Yazılar ve Havarilerin mektupları aracılığıyla yanıt verdi.
"Ruhumuz, onu yakalayanların ağından bir kuş gibi kurtulur; ağ kırılır ve biz de kurtuluruz." (Mezm. 123:7)

Dünyanın yaratılışından bu yana saklı olanı dile getireceğim

Kilise boşluktan oluşmadı. Bir zamanlar İsrail'i yaratan aynı Tanrı tarafından oluşturuldu. Bir kurum olarak Kilise, İsrail'in manevi mirasçısıydı. Havariler eski peygamberlerin manevi mirasçılarıydı. İsa'nın öğrencileri: "işlerine girdiler." (Yuhanna 4:38) Bu nedenle, Ruh'un ardıllığıyla ilgili bu karmaşık konuyu anlamak ve bazılarının gereğinden fazla güvendiği sözde "koordinasyonun" (koordinasyonun) rolünü ve yerini belirlemek için Kutsal Yazılardaki eski hikayeleri sıklıkla kullanacağım.
Bir Hıristiyanın Kutsal Yazıları sevmesi ve bilmesi yaygındır. Adem'den Vaftizci Yahya'ya kadar eski azizlerin yaşamlarını ve mücadelelerini anlatan hikayeler, İsa'nın takipçisi için anlamlı ve öğreticidir. Tanrı'nın karakteri eski azizlerin eylemlerinde ortaya çıkar. Ancak Kilise'nin bir üyesi için özellikle önemli olan, İsa'nın yaşamına ilişkin öyküler ve Havarilerin mektuplarıdır. Pavlus'un yazıları Apostolik Miras'ta merkezi bir yere sahiptir. Hatta daha fazlasını da söyleyeceğim... (sadece beni yanlış anlamayın), bu "on üçüncü havarinin" mektupları, Mesih'in öğretilerini anlamak açısından Matta, Markos, Luka ve Yuhanna'nın anlatılarından daha değerlidir. daha sonra İnciller olarak adlandırıldı. Neden? Şimdi açıklayacağım. Sözde İnciller anlatır dünyevi yaşam Doğumdan ölüme kadar İsa. Bu İsa’nın “hayatı”dır. İnsanlar Mesih'in mucizelerini duyguyla okuyorlar, O'nun benzetmelerini zevkle okuyorlar ve... Yeni Ahit'in öğretisini kesinlikle anlamıyorlar! Bunu aptal oldukları için değil, açıkça ifade edilmediği için anlamıyorlar. İsa'nın bu dolaylı konuşma tarzı, Mesih'in davranışı hakkındaki eski kehanetlere tekabül ediyordu: “Öyle ki, peygamberin söylediği şu söz yerine gelsin: Ben benzetmelerle ağzımı açacağım; Dünyanın yaratılışından bu yana saklı olanı açıklayacağım.” (Mat. 13:35) İnciller, Mesih'in mucizelerinin açıklamaları, benzetmeler ve sözleriyle doludur; bunlardan bazıları yalnızca Musa'nın Yasası'nı yerine getirmekle yükümlü olan ve doğrudan bir ilişkisi olmayan Yahudilere yöneliktir. bize. Matta İncili'ni okuyan modern bir pagan, Yeni Ahit'in özünü tamamen yanlış anlama riskiyle karşı karşıyadır. Tanrı'nın önünde doğruluğu (yani aklanmayı) elde etmenin tek yolu olan birinin "çiğneyip ağzına vermesi" gerekir.
İsa dirilişinden sonra ne geri çekildi ne de sessiz kaldı. Mesih artık benzetmelerle konuşmayıp insanlarla açık ve doğrudan konuşan Havariler aracılığıyla konuşmaya başladı. “Mesih'in gizemi” (Kol. 4:3). Mesih'in öğretilerinin özünü nasıl "çiğneyeceğini ve ağzına koyacağını" diğerlerinden daha açık bir şekilde bilen kişi olduğu ortaya çıkan kişi Pavlus'tu. Tanrı'nın bu seçilmiş kişiyi putperestlere göndermesi boşuna değil. Kurtuluşu ve doğruluğu elde etmenin tek yolunu, yalnızca Yaradan'ın Sözünün gücüne olan İNANÇ yoluyla çok detaylı bir şekilde anlattığı mektupları yazan kişi Saul-Paul'du. Bu tema, bu olağanüstü adamın tüm mektuplarında mevcuttur. Ancak bu konu en iyi şekilde Yahudi olmayanların Havarisi tarafından Romalılara yazdığı mektupta açıklanmaktadır. Bu mektupta, Eski Ahit ile Yeni Ahit arasındaki farkın özünü birçok örnekle ayrıntılı olarak ortaya koydu ve Yaşayan Tanrı'nın Sözüne İman etmenin neden günahtan tamamen kurtulmanın tek ve yeterli yolu olduğunu ikna edici bir şekilde kanıtladı. Pavlus, İNANÇ yoluyla kurtuluşun “teknolojisini” modern dilde ayrıntılı olarak anlattı.
İNANCA neden bu kadar önem verdi? Çünkü Tanrı'daki saflığa ve kutsallığa giden tek yol budur. Bu tek şey “dar yol” (Mat. 7:14)(yani göze çarpmayan bir yol) insanları kurtuluşa götürüyor. Tanrı'nın önünde suçumuzu itiraf ettikten sonra, bu tek doğru adımdır ve ardından Tanrı'nın bizi O'nun önünde kötü değil, doğru kılacak anında yanıtı gelir.

başka bir İsa'yı vaaz et

Pavlus'un mektuplarında başka hangi temaları görüyoruz? Şabat (yasaya göre), Yasanın kendisi, yemek (yasaya göre) ve sünnet (yasaya göre) hakkında söylemler görüyoruz. Görünüşlerinin nedeni nedir? Pavlus, gerçek manevi yaşamla uzak bir ilişkisi olan soyut konular üzerine akademik olarak yazmadı. Bu temaların ortaya çıkışı hayatın kendisi tarafından belirlendi. Bu konular Hıristiyanlara yönelik saldırıların kanıtıdır. Pavlus'un öğrencileri, kurtuluş için tek başına imanın açıkça yeterli olmadığına içtenlikle inanan Mesih'in diğer "takipçileri" tarafından rahatsız ediliyordu. Kendilerini İsa'nın takipçileri olarak gören bu kilise üyeleri, atalarımıza şu sorularla saldırdılar:
- Neden sünnet olmuyorsun? Sonuçta Tanrı bunun patrikler tarafından bile yapılmasını emretti!
- Hangi temelde Şabat'ı tutmuyorsunuz? Bu Rabbinin emridir!
- Neden herşeyi yiyorsun? Kutsal Yazıları görmezden geliyorsunuz!
Bu, ilk gerçek Hıristiyanlara yönelik ana “saldırıların” kısa bir listesidir. Pavlus mektuplarında öğrencilerine bu “saldırılara” nasıl karşılık vermeleri gerektiğini öğretiyordu. Ana tehlikeİmanla kurtulan Hıristiyanlar paganlardan değil, kurtuluş için tek başına imanın yeterli olmadığına inananların kampından geliyordu. Pavlus, bu sahte havarilere ve onlar gibi diğerlerine karşı, Müjde zırhını kuşanarak onlarla cesaretle savaşa girme çağrısında bulundu. "kurtuluşun kaskı" Ve "doğruluğun zırhı". Yukarıdaki saldırılar tam olarak şunlardı "yanan oklar" güvenilir bir şekilde koruduğu "inanç kalkanı"(İmanla kendilerini kâfirlerden korumuşlardır.) Pavlus'un öğrencilerinin çoğu sadece kör bir savunma değildi. alarak başarılı bir şekilde karşı saldırıya geçebilirler. “Tanrı'nın Sözü olan Ruh'un kılıcı” (Ef. 6:17). Paul'un aradığı saldırganlar bunlardı. “kafirler” (Titus 3:10). "İğrenç" Bu sapkınlardan, yani onları ikna etmek için değerli zamanınızı boşa harcamadan, inananlar “Barış Müjdesi'nin hazırlığıyla ayaklarınızı giymişsiniz” (Ef. 6:17), Tanrı'nın Sözünü duymak isteyen paganlara İncil'i vaaz etti.
Pavlus'un öğrencilerine yönelik tüm bu saldırıların arkasında, aslında insanların günahtan tamamen kurtulmaları için doğru olmalarını istemeyen şeytan vardı. Bu yüzden Elçi şunu yazdı: “Tanrı'nın bütün silahlarını kuşanın ki, şeytanın hilelerine karşı durabilesiniz.
Çünkü biz ete ve kana karşı değil, yönetimlere karşı, güçlere karşı, bu dünyanın karanlığının yöneticilerine karşı, yüksek yerlerdeki ruhsal kötülüğe karşı güreşiyoruz" (Ef. 6:11-12).
Hıristiyanların şeytanla Cennet'te başlayan manevi bir savaş içinde oldukları ortaya çıktı: "Seninle kadın arasına, senin soyunla onun soyunun arasına düşmanlık koyacağım." (Yaratılış3:15)
Düşmüş melek, insanları ustalıkla Tanrı'nın haklı gazabının kılıcına nasıl maruz bırakacağını biliyor. Bir zamanlar karanlığın prensi, Adem ve Havva'yı Tanrı'nın Sözü'nden sapmaya ikna etti ve böylece ilk insanları cezai suçlamalara maruz bıraktı. Sonuç, Tanrı ile yapılan anlaşmanın bozulması, Cennetten kovulma, ruhsal ölüm ve ardından fiziksel ölümdür. Eğer Adem sonuçlarının ne olacağını bilseydi, bu anlamsız yasağa asla itaatsizlik etmezdi:
"Tanrı, yalnızca bahçenin ortasındaki ağacın meyvesinden yemeyin ve ona dokunmayın, yoksa ölürsünüz" dedi. (Yaratılış3:3)
Ancak Adem, bu saçma emri ihlal ederse kötü bir şey olmayacağına ikna olmuştu.
Müjdenin vaaz edilmesi başladığında ve insanlar İsa'nın Sözüne İMAN sayesinde günahlarının bağışlanmasını ve sonsuz yaşamı almaya başladığında, şeytan hemen direndi. Aynı kandırma taktiğini kullandı. Mesih'in takipçilerini, Tanrı ile uzlaşma gibi ciddi bir konuda tek başına imanın açıkça yeterli olmadığına, ancak güvenilirlik için İMAN'a başka bir şeyin eklenmesi gerektiğine ikna etti. Bu artış şunlardı: sünnet, Şabat, yiyecek kısıtlaması vb. İNANÇ'a yapılan bu görünüşte dindar ekleme (sonuçta, daha kötüsü olamaz) İncil'i tamamen yok etti. İnsan yine ilkel Adem'in tuzağına düştü. İnsan yine Tanrı'ya itaatsizlik etti ve dolayısıyla O'nun istediği sonuca ulaşamadı. İnsan, içtenlikle O'nu memnun etmeye çalışsa da, doğruluk ve saflığa ulaşamadı. Şeytan, Havarilerin öğrencilerine karşı çıkarak Mesih'teki doğruluğu ve saflığı onlardan çalmaya çalışan bu aldatılmış Hıristiyanlardı. Şeytanın favori taktiklerine dikkat edin! Doğrudan değil, sizin gibi insanlar aracılığıyla hareket ediyor. Pavlus bu tehlikeye dayanarak şu satırları yazdı: “Fakat yılanın Havva'yı kurnazlığıyla aldattığı gibi, sizin zihinlerinizin de Mesih'teki sadelikten saparak yozlaşmasından korkuyorum.
Çünkü eğer biri gelip bizim duyurmadığımız başka bir İsa'yı duyurmaya başlarsa ya da almadığınız başka bir Ruh'u ya da almadığınız başka bir müjdeyi alırsanız, o zaman ona karşı çok hoşgörülü olursunuz.'' (2 Korintliler 11:3-4)
Paul'un rakipleri öğrencilerine şöyle bir şey anlattılar:
- Gerçek sadece Paul'a mı açıklanıyor? Herkesten daha mı akıllı? Bizler aynı zamanda İsa Mesih'in takipçileriyiz ve her şeyi Kutsal Yazılarla koordine ederek kurtuluş meselesine daha ciddiyetle yaklaşıyoruz.
Kesinlikle "başka bir müjde"(yani başka bir İncil), kendi içinde gizlenmiş ölümcül tehlike inananlar için. Cennette şeytan, insanları aynı ağacın meyvelerini yememeleri yönündeki anlamsız (çocukça) emri görmezden gelmeye ikna etti. Ancak bu küçük kurala uyulmaması feci sonuçlara yol açtı - ÖLÜM (Ebedi). İsa'nın İncili duyulduğunda, bir zamanlar Adem'i aldatan aynı ruh, şimdi başka bir küçük kurala - İNANÇ'a - Tanrı'nın önünde aklanmayı sağlamanın çok basit ve anlamsız bir yolu olarak - fazla önem vermemeye ısrar ediyordu. Ancak, fantastik bir sonuç veren ve şimdi de veren, tam da ilk bakışta göze çarpmayan bu kuraldı - SONSUZ YAŞAM!
Hala şunu duyuyoruz:
- Peki, ne yaptın: inanç, inanç, inanç, inanç... İnandın mı ve bu kadar... ve kollarını mı kavuşturdun?
O apostolik zamanlardan bu yana hiçbir şey değişmedi. Kadim yılanın taktikleri aynı kaldı. Sadece form değişti, sadece aynı aldatmacanın sarıldığı ambalaj değişti. Biz şimdi Cennet'teki olayların öyküsünü okurken şaşkınlıkla haykırıyoruz, başımızı sallıyoruz:
- Kendini nasıl bu kadar kolay kandırabildin! Adem kandırıldığını görmedi mi? Şeytanın tüm aldatmacaları beyaz iplikle dikilmiştir! Oh hayır! Bu numara bizde işe yaramaz!
Buradaki paradoks, Havarilerin zamanında şeytanın zekice tam olarak aynı “sayıyı” elde etmesidir. Paul'un öngördüğü gibi bugün de aynı şeyi başarıyla yapıyor: “Fakat kötü adamlar ve aldatıcılar, aldatan ve aldanan kötülükle çoğalacak” (2 Timoteos 3:13).
İNANÇLA KURTULUŞ kelimenin tam anlamıyla “insanların ayakları altındadır”. Ancak kötü ruh, kulları aracılığıyla, İNANCA fazla önem verilmemesine ikna eder. Etki ajanları aracılığıyla insanlara İNANÇ'ın “kendisi ölüdür” (Yakup 2:17). İNANÇ ile alay ederek Truva atı rolünü oynayan bir mesaj aracılığıyla konuşuyor. “cinler inanır” (Yakup 2:19). Doktrinin kafasına yapılan iki kısa atış tüm vücudu öldürür.

Dikkat edin kardeşlerim, kimse sizi aldatmasın

Ama bir tane daha vardı "sıcak ok" cephanelikten “şeytanın hileleri” (Ef. 6:11). Hıristiyanların bu okla vurulmaması için ayrı, imzasız bir mesaj yazmak gerekiyordu. Bu, İbranilerin sözde kitabıdır. Bu Apostolik Mektubun ana teması Mesih'in rahipliğidir.
Elçiler, öğrencilerini, Mesih'i imanla kabul ederek bir kişinin alabileceği maksimum miktarı aldıklarına ikna ettiler. İsa'yı yüreklerimize kabul ederek bütünlüğe ulaştık.
“Bu nedenle, Rab Mesih İsa'yı nasıl kabul ettinizse, O'nda yürüyün.
O'nda köklenip bina olun ve size öğretildiği gibi imanda güçlenip şükranla dolu olun” (Kol. 2:6-7)
“Ve siz, tüm hükümdarlığın ve gücün başı olan O'nda tamamlandınız” (Kol. 2:10)
Ancak hizmetkarları aracılığıyla hareket eden şeytan, Havarilerin öğrencilerini bir şeylerin eksik olduğuna ikna etmeye çalıştı:
— Yalnızca Mesih'e iman yeterli değildir! İnanca rahiplik de eklenmelidir. O zaman bütünlük olacak!
Elçi bu hileye ilişkin uyarıda şunları yazdı: “Kardeşler, dikkatli olun, kimse sizi Mesih'e göre değil, insan geleneğine, dünyanın ilkelerine göre felsefeye ve boş aldatmacaya sürüklemesin” (Kol. 2:8) Pagan Yunan felsefesinden bahsetmiyoruz. Musa Kanunu'ndaki sünnet, Şabat veya rahiplik şeklindeki aynı "dindar eklemelerden" bahsediyoruz. Felsefe, bilgeliğe (felsefeye) duyulan sevgidir. Onlar. ruhsal gelişim bahanesi altında sizden belirli bir takviye almanız istenecektir. Dikkat edin bu bir aldatmacadır! Pavlus'un konuşmasını bu şekilde yapılandırması ve bilgelik (felsefe) hakkında konuşması tesadüf değildir. Cenneti yeniden hatırlamamızı istiyor. üzücü bir hikaye ve tetikteydiler. Cennette de şeytan hikmetten söz etmeye başlamış ve bu “sos”un altında Adem ile Havva'yı kandırmıştır:
- “İyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar gibi olacaksınız” (Yaratılış 3:5)
- “Ve kadın ağacın... bilgi verdiğini gördü” (Yaratılış 3:6)
Kötü ruh tarafından üzerimize atılan “rahiplik oku”, Kutsal Ruh'un hizmetkarları aracılığıyla hareket etmesi ikna edici olmadı. "akılda tereddüt etmek". Tanrı'nın Ruhu bizi Tanrı'da kalmaya teşvik etti "Onun dinlenmesi", Çünkü sahibiz: "Göklerden geçen büyük başkâhin, Tanrı'nın Oğlu İsa." Bu nedenle aynı fikirde olmayacağız "farklı bir müjde." Biz "İtirafımızı sıkı tutalım." (İbraniler 4:14)
İbranice panzehirdir. Şeytanın bir yılanla temsil edilmesi boşuna değildir. Fırlatmak zehirli yılan yıldırım hızındadır ve bir ısırık ölümcüldür.
Şeytan bugüne kadar “kötülük yaratıcı” aynı katil olarak kaldı. Yalanın Babası eski aldatmacasını mükemmelleştirdi. Artık Mesih'in yüksek rahipliğine karşı çıkmıyor. Baş Rahip Mesih ile sıradan Hıristiyanlar arasında özel aracılar - rahipler - doktrinini ortaya attı. O, sözde Havarilerin kendilerinden kaynaklandığı iddia edilen bir rahiplik teorisini ortaya attı. Bu “komplo teorisinin” arkasında aynı eski yalan yatıyor. Mesih'e imanın yeterli olmadığı bir yalandır. Özel aracılar olmadan kurtarılmanın imkansız olduğu bir yalandır.
Bu modern silahlarla vurulma ve Babil kilisesinin esiri olma tehlikesine karşı Tanrı, halkına iman zırhını giydiriyor.
Ne yazık ki Mesih'e doğru ilk adımlarını atan birçok insan bu tuzağa düşmüştür. "başka bir müjde". Onaylanmamış birçok Hıristiyan, bu atanmış rahiplik doktrini tarafından yanıltılmıştır. Bu atanmış rahiplik, eski Goliath gibi, onaylanmamış ruhları korkutur ve çekingen hale getirir.
“Ve Gatlı Golyat adında bir savaşçı Filistîlerin ordugâhından çıktı; O, altı arşın ve bir karış boyundadır.
Kafasında bakır bir miğfer var; ve kendisi teraziden zırhlar giymişti ve zırhının ağırlığı beş bin şekel tunçtu;
ayaklarında pirinç dizlikler ve omuzlarında pirinç bir kalkan;
Mızrağının sapı dokumacı kirişi gibidir; ve onun mızrağı altı yüz şekel demirdi; ve ondan önce bir silah taşıyıcısı gidiyordu.” (1 Samuel 17:4-7)
Şeytan en iyi dövüş sanatçısını profesyonelce donattı. "zırhlı elbise" Kutsal Yazılardan akıllıca seçilmiş alıntılardan. Resmi kilise tarihi ve kanunları - "ayaklarında pirinç diz kapakları var". Pek çok yetkili koordinasyon destekçisi - "Onun mızrağı altı yüz şekel demirdi.".
“Ve durup İsrail ordularına bağırıp şöyle dedi: Neden savaşmaya çıktınız? Kendinizden birini seçin ve o bana gelsin.
eğer benimle savaşıp beni öldürebilirse, o zaman biz de senin kölen oluruz; Eğer ona galip gelirsem ve onu öldürürsem, o zaman siz bizim kölemiz olursunuz ve bize hizmet edersiniz.
Ve Filistî dedi: Bugün İsrail ordularını utandıracağım; bana bir adam ver, birlikte savaşalım” (1 Samuel 17:8-10)
“Ve bütün İsrailliler adamı görünce ondan kaçtılar ve çok korktular.
Ve İsrailoğulları dediler: Bu adamın konuştuğunu görüyor musun? İsrail'e hakaret etmek için çıkıyor. Eğer onu biri öldürmüş olsaydı..." (1 Samuel 17:24,25)
Tanrı, sahte öğretilerden kaynaklanan ruhi tehditlere yanıt olarak her zaman, düşmanı mağlup eden savaşçılarını sahaya çıkarmıştır.
“Ve Filistî Davud'a dedi: Bana gel, ben de cesedini vereyim. seninki kuşlara göktekilere ve kırdaki hayvanlara.
Ve Davud Filistîye cevap verdi: Sen kılıçla, mızrakla ve kalkanla üzerime geliyorsun, fakat ben meydan okuduğun İsrail ordularının Allahı, orduların Rabbinin ismile sana karşı geliyorum;
“Şimdi Rab seni elime teslim edecek, ben de seni öldüreceğim, kafanı uçuracağım ve Filist ordusunun leşlerini havadaki kuşlara, yerdeki hayvanlara ve hepsine vereceğim. dünya İsrail'de bir Tanrı olduğunu bilecek” (1 Samuel 17:44-46).
İsrail peygamberlerine ilham veren Tanrı yaşıyor! Havarilere bilgelik veren Tanrı yaşıyor! Modern sahte peygamberlerin ağzından çıkan bu yalanlara nasıl direneceğimizi bize öğretecek olan Tanrı yaşıyor!

Çağdaş “kilise devimizin” dudaklarından ne duyuyoruz? Sahte havarilerin mirasçıları olarak kulaklarımıza ne sokuyoruz? Nasıl "başka bir müjde", bizi köleleştirmeye ve Mesih'teki özgürlüğümüzden mahrum etmeye mi çalışıyor?
— Yasal rahiplik, rahipliğin görev ve fırsatlarının kendiliğinden üstlenilmesi değildir; kökleri havarisel çağa kadar uzanan ve başlangıcı olan, Kutsal Ayin aracılığıyla ellerin baş üzerine konulması ve Kutsal Ruh'un lütfunun bahşedilmesinin sürekli bir zinciridir. Havarilerden.
- Tören sırasında piskopos bir dua eder: "Zayıflamış olan her şeyi iyileştiren ve zayıflamış olanı geri getiren ilahi lütuf, bu çok dindar diyakon "adı" benim papazlığa atanmamla yükseltilir: onun için dua edelim - mayıs Kutsal Ruh'un lütfu onun üzerine iniyor.''
— O zamandan bu yana, ardı ardına ve kesintisiz olarak, üç düzeyli hiyerarşimizin tüm üyeleri (piskoposlar, papazlar ve diyakozlar), Rahiplik kutsal törenindeki piskoposluk töreni yoluyla Kilise'de yasal bir düzene göre atanmıştır.
- Mesih, Havarilerini Kilisesine çobanlık etmeleri için atadı, onlar da piskoposları, onları takip edenleri vb. atadılar ve bu, günümüze kadar böyle devam etti. Eğer kopuşun olduğu yerde bir kopuş varsa, sapkın mezhepçilerde olduğu gibi, Rahiplik yoktur ama intihar ve ölüm vardır.
Sürekli koordinasyon teorisinin taraftarlarının öğrettiği şey budur. Bu bir tür kilise “elektrik devresidir”. Bir prize dini bir “fiş” takılır (apostolik yüzyıl) ve 21. yüzyılda bir ampul yanar: Piskopos.

Peki “ışık” yanmazsa ne yapmalı? Atanmış piskopos neden müjdenin ışığını parlatmıyor? Işık yanmazsa, "devrede" bir kesinti vardır, ancak piskopos doğru şekilde atanmıştır, yani. Bir “zincir” var ama hala ışık yok. Bu zor konuyu anlamak için Tanrı'ya dönelim. Neyi dikkatle dinleyelim "Ruh kiliselerle konuşur".
Bunu yapmak için paha biçilmez hikayeler içeren Kutsal Yazılara (Eski Ahit'in kitapları) bakacağız. Bu konuya ışık tutmaya yardımcı olacaklar. Eski dürüstlerin Tanrısı bizim Tanrımızdır. O değişmedi. Her zaman manevi liderlere önem verdi ve onların haleflerini aradı. Rab her zaman kocalar arıyordu “kendi yüreğine göre” (1 Samuel 13:14). Yaratıcı, Ruh'un bu kutsal aktarımının kaybolmamasına her zaman dikkat etmiştir. Tanrı'nın seçilmişliğinin bu aktarımı Kutsal Yazıların tamamında açıkça görülebilir. Bazı liderlerin yerini, Tanrı'nın başkalarına hizmet etmek üzere seçtiği başka liderler aldı. Bu yeni isimler, İsa'nın gökten göründüğü güne kadar insanlık tarihi boyunca tekrar tekrar ortaya çıkacaktır.
Tanrı neden bazılarını seçip bazılarını reddetti? Bazı seçilmiş kişiler, Ruh'un güzel armağanını başkalarına nasıl aktardılar? Bu ruhsal aktarımda elin veya kutsal yağın rolü neydi? Öncelik dışarıya mı yoksa içeriye mi verildi? Gücü ve liderliği aktarmanın formülü nedir? Bunlarda önemli sorular Kutsal hikayeleri analiz ettikçe cevap ortaya çıkmaya başlayacak.

Ve Rab Habil'e baktı

Bizi ilgilendiren materyal açısından oldukça zengin olan İsrail tarihine geçmeden önce, ilkel Adem'in çocukları olan Kabil ve Habil'in tarihine bakalım. Herkes Kabil'in kardeşi Habil'i öldürdüğünü biliyor. Dünyadaki ilk cinayete ne sebep oldu? Kabil'in Habil'e olan öfkesinin ve kontrol edilemeyen öfkesinin sebebi nedir? Bu çok eski hikayenin konumuzla doğrudan ilgili olduğu ortaya çıktı.
“Bir süre sonra Kabil toprağın meyvelerinden Rab'be bir hediye getirdi.
ve Habil ayrıca sürüsünün ilk yavrularını ve yağlarını da getirdi.” (Yaratılış 4:3,4)
Bu, iyi bir hasat için Tanrı'ya şükranla yapılan basit bir fedakarlık değildi. Bu bir yarışmaydı, şampiyonluk için yarışan iki kişi arasındaki bir yarışmaydı.
Bu hikayede Adem'in kendisinden hiç bahsedilmiyor, sanki sadece Tanrı yargıç olsun diye geri çekilmiş gibi. Ya da belki baba, en büyük oğlunun şiddet yanlısı karakterini bildiğinden ona değersizliğini anlatmaktan korkuyordu?
“Ve Rab, Habil'e ve armağanına baktı, ama Kayin'e ve armağanına bakmadı. Kabil çok üzüldü ve yüzü düştü.” (Yaratılış 4:4,5)
Tanrı önceliği büyük Kabil'e değil, küçük kardeşine verdi. Tanrı, Habil'i Kabil'den ve Adem'in diğer soyundan üstün kıldı. Cain, kendisine kıdemin verilmeyeceği gerçeğine açıkça güvenmedi. Gururu çok incinmişti. Reddedilen ve sıkıntı çeken Kabil'in akıl yürütmesinin mantığı nedir? Şöyle bir mantık yürüttü:
- Madem ki Allah ilk doğan olmama izin verdi, demek ki yukarıdan bir işaret var. Babam Adem de Havva anaya göre ilk olarak yaratıldı ve o hakim oldu.
Cain'in muhakemesi sağduyudan yoksun değildir. Bir kocanın karısı üzerindeki ebedi önceliğini tartışan Havari Pavlus, aynı zamanda Adem'in Havva'ya göre önceliğine de bir argüman olarak dikkat çekti:
“Fakat bir kadının kocasına öğretmenlik yapmasına ya da ona hükmetmesine izin vermiyorum, ancak sessiz kalmasına izin veriyorum. Çünkü önce Adem, sonra da Havva yaratıldı..." (1 Tim. 2:12-13)
Ancak Tanrı'nın görüşüne göre Kabil'in dışsal ve bedensel avantajı açıkça yeterli değildi. Alemin Yaratıcısı kalbe baktı. İle iç durum, ruhen Kabil Habil'den aşağıydı, bu yüzden lider olarak reddedildi.
Bu makale zaten bitebilir. Zeki insanlar için bu hikaye tek başına havarisel ardıllık konusunu anlamak için yeterlidir. Ancak devam edelim. Çok öğretici hikayeler ileride birçok kişi var.

Ve Efrayim'i Manaşşe'nin üzerine yerleştirdi

Biraz ileriye baktığımda Allah'ın isimlerinden birine dikkatinizi çekmek istiyorum. Tanrı Musa ile konuştuğunda kendisini şöyle tanıttı: "Ben İbrahim'in Tanrısıyım, İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un Tanrısıyım." (Örn.3:6)
Binlerce yıl sonra Tanrı aynı şekilde çağrıldı: İsa, Petrus, Stephen. Bu nedir? Bu da Ruhun devamlılığının formülüdür. Bütün temamız Tanrı'nın bu adında yatıyor.
Ancak bize zaten tanıdık gelen bu isimler zinciri, Tanrı'nın seçilmişlerinin bu dizisi tamamen farklı olabilirdi. Sürekli papazlığın modern bir savunucusu asla İshak'ı İbrahim'in halefi olarak seçmezdi. Ortodoks, eğer patriklerin çağdaşı olsaydı, Esav'ı yasal varis olarak tanır ve Yakup'u mezhepçi olarak adlandırırdı.
“Rab bizimle olmasaydı, İsrail söylesin” (Mezm. 123:1)
Tanrı'nın, Avram adında bir adamı, Tanrı'nın yeni halkının kurucusu olması için seçtiği ana dönelim. Rab, Avram'la bir antlaşma yapar ve onun soyunun gökteki yıldızlar gibi birçok olacağını söyler. Abram Tanrı’ya sadakatle hizmet ediyor. Yıllar geçiyor ama hâlâ çocuğu yok. Bir noktada Avram Tanrı'ya şöyle yakınır:
- “Bana soy vermedin ve işte, evimden biri (Şamlı Eleazar) benim varisimdir” (Yaratılış 15:3)
Ancak Tanrı bu adaylığı reddeder:
- “O senin mirasçın olmayacak; ama senin bedeninden çıkan senin mirasçın olacak” (Yaratılış 15:4)
Zaman geçiyor ama hâlâ oğul yok. Yılların geçtiğini gören Sara, inisiyatif alarak İbrahim'i, kendisinden çocuk sahibi olması için hizmetçisi Hacer'e "girmeye" davet eder. (O zamanın kanunları bu tür eylemlere izin veriyordu ve bu bir günah değildi.) Ve gerçekten de İbrahim ve Hacer'den İsmail (“Tanrı işitir”) adında bir oğul doğar. İsmail, İbrahim'in ilk oğludur.
12 yıl geçti. Tanrı Abram'a yeniden görünerek ona bundan böyle İbrahim ("halkın babası") adını vermesini emreder ve ona 100 yaşındaki İbrahim ile 90 yaşındaki Sara'nın bir oğulları olacağı yönündeki şaşırtıcı haberi verir. Ve İbrahim'in varisi olacak kişi odur!
“Tanrı dedi: Karın Sara sana bir oğul doğuracak ve onun adını İshak koyacaksın; Ve onunla ve ondan sonra zürriyetiyle ahdimi ebedi bir ahit olarak sabit kılacağım.” (Yaratılış 17:19)
Peki İsmail? Abram'ın aynı oğlu mu?
“Ve İsmail hakkında seni duydum: işte, onu kutsayacağım ve onu büyüteceğim ve onu çok, çok çoğaltacağım…
Ama Sara'nın gelecek yıl tam bu zamanlarda sana doğuracağı İshak'la antlaşmamı sürdüreceğim." (Yaratılış 17:20-21)
Tanrı'nın seçimi, İbrahim'in (bedensel) en büyük oğlu İsmail'in lehine değil, en küçüğünün lehineydi; böylece İshak, İbrahim'in kendisinden sonra varisi ve halefi olacaktı. Kıdem, Tanrı'nın seçtiği İshak'a verilmiştir:
“Senin soyuna İshak adı verilecek” (Yaratılış 21:12)
Antlaşmanın varisi İshak, Rab'bin Sözüne göre doğdu. Elçi Pavlus bu olaylar hakkında yorum yaparak şu sonuca varıyor:
“Yani, bedenin çocukları Tanrı'nın çocukları değil, vaadin çocukları tohum olarak kabul ediliyor.” (Romalılar 9:8)
Benzer bir hikaye İshak'ın çocukları için de geçerlidir. Rebekah, İshak'ın karısı olup hamile kaldıktan sonra, “oğulları onun rahminde dövmeye başladı ve şöyle dedi: Eğer bu olursa, o zaman buna neden ihtiyacım var? Ve Rab'be sormaya gitti." (Yaratılış 25:22)
Tanrı ona cevap veriyor ve bu çocukların geleceği hakkında konuşuyor:
“Rab ona şöyle dedi: Rahminde iki millet var ve rahminden iki farklı millet çıkacak”;
Daha sonra Allah zamanın perdesini kaldırır ve bir sır verir: "Bir ulus diğerinden daha güçlü olacak ve daha büyük olan daha küçük olana hizmet edecek." (Yaratılış 25:23)
Başka bir deyişle:
— Kıdem büyük oğula değil, küçüğüne verilecektir.
Önce Esav doğdu, ardından kardeşinin topuğuna tutunarak Yakup doğdu. İshak yaşlandığında, ilk oğlu, en büyük oğlu Esav'ı kutsamaya karar verdi. “kardeşlerinin efendisi olsun ve annesinin oğulları ona tapınsın” (Yaratılış 27:29).
Başka bir deyişle:
— İshak, ilk oğlu ve gözdesi olan Esav'ı kendisinden sonra lider ve halefi olarak atamaya karar verdi. Ancak Tanrı'nın seçimi Esav'ın lehine değil, Yakup'un lehineydi ve o, (bu sırrı çocukların doğumundan önce bile bilen) annesinin yardımıyla, Tanrı Sözü'nün yerine getirilmesiyle mucizevi bir şekilde İshak'ın lütfunu alır. nimet.
“Esav Yakup'un kardeşi değil mi? Rab diyor; ama yine de Esav'dan nefret ediyordu...” (Mal.1:2,3)
Esav'ın reddedilen tepkisi Kayin'inkine çok benziyordu:
“Ve Esav, babasının kendisini kutsadığı bereket nedeniyle Yakup'tan nefret ediyordu; Esav da içinden şöyle dedi: "Babamın yas günleri yaklaşıyor, ve ben de kardeşim Yakup'u öldüreceğim." (Yaratılış 27:41)
Dış işaretlerle seçilmeme ilkesinin aynısı Yakup'un çocuklarının hikayesinde de izlenebilir. Torun İbrahim'in 12 oğlu vardı. Sonra Joseph adındaki on birinci çocuk ilginç bir rüya gördü. Joseph safça rüyasını ağabeylerine anlatır:
“İşte, tarlanın ortasında demetler bağlıyoruz; ve işte demetim ayağa kalkıp dik durdu; ve işte, demetleriniz yuvarlak durdu ve benim demetimin önünde eğildi.
Kardeşleri ona, "Gerçekten bize hükümdarlık mı yapacaksın?" dediler. gerçekten bizi yönetecek misin? Ve rüyalarından ve sözlerinden dolayı ondan daha da fazla nefret ettiler.” (Yaratılış 37:7)
Ancak 17 yaşındaki çocuğun babasına ve kardeşlerine anlatmaktan kendini alamadığı bir hayali daha vardı:
“İşte başka bir rüya gördüm: işte güneş, ay ve on bir yıldız bana tapınıyor.” (Yaratılış 37:9)
“... ve babası onu azarladı ve ona şöyle dedi: Gördüğün bu rüya nedir? Ben, annen ve kardeşlerin senin önünde yere eğilmeye mi geleceğiz?” (Yaratılış 37:10)
Kızgın kardeşlerin aksine, Tanrı'nın seçtiği Yakup şuna dikkat çekti: “Kardeşleri ona kızdılar ama babası bu sözü fark etti” (Yaratılış 37:11)
Yusuf, Yakup'tan sonra Tanrı'nın seçilmiş kişisidir. Allah ona kıdem verdi. Yakup'un diğer çocuklarına tercih ediliyordu. Yusuf'un sonraki öyküsü, Tanrı'nın seçiminin doğru olduğunu açıkça doğruluyor.
Aynı hikaye Joseph'in çocuklarının başına da geldi. Yusuf'un Mısır'da iki oğlu vardı. İlk doğan Manaşşe, ikincisi Efrayim'di. Yusuf'a babası Yakup'un hasta olduğu bildirildi. Yusuf iki oğlunu da yanına alır ve ölmeden önce onları kutsamak için yaşlı Yakup'un yanına gider.
“Ve Yusuf, Efrayim'i sağ eline İsrail'in soluna karşı, Manaşşe'yi de sol eline İsrail'in sağına karşı alıp kendisine getirdi.
Fakat İsrail sağ elini uzatıp en küçüğü olmasına rağmen Efrayim'in başına, sol elini de Manaşşe'nin başına koydu. Manaşşe ilk doğan olmasına rağmen, ellerini bilerek bu tarafa koydu.” (Yaratılış 48:13-14)
Bu sıradan bir nimet değildi.
“Ve Yusuf babasının sağ elini Efraim'in başına koyduğunu gördü; ve bu onun için talihsiz bir durumdu. Ve Efraim'in başından Manaşşe'nin başına aktarmak için babasının elini tuttu;
Ve Yusuf babasına dedi: Öyle değil baba, çünkü bu ilk doğandır; sağ elini başının üstüne koy.” (Yaratılış 48:17-18)
Anlaşılan Yusuf babasının yaşlı olduğunu düşünmüş, gözleri donuklaşmış ve kafası karışmıştı.
“Fakat babası razı olmadı ve şöyle dedi: Biliyorum oğlum, biliyorum; ve ondan bir millet çıkacak ve o büyük olacak; ama küçük kardeşi ondan daha büyük olacak ve onun tohumundan çok sayıda ulus çıkacak.
Ve o gün onları mübarek kılıp dedi: İsrail senin vasıtanla mübarek kılacak ve şöyle dedi: Allah Efrayim ve Manaşşeye yaptığının aynısını sana da yapacaktır. Ve Efrayim'i Manaşşe'ye üstün kıldı." (Yaratılış 48:19-20)

Ah keşke Rabbin halkının tümü peygamber olsaydı

Kutsal Yazıları biraz daha inceleyelim... Yahudiler Mısır'a yerleşirler ve Yusuf'la birlikte hayattayken iyi yaşarlar. Ancak Yusuf 110 yaşında ölür. Mısır'da başka bir kral yükselir ve İsrail'in bereketli halkına kötü davranmaya başlar. Bu insanları köleleştiriyor, onları yıpratıcı işler yapmaya zorluyor. Bu da yetmez, Firavun doğan her Yahudi erkek çocuğunun öldürülmesi için ferman çıkarır. Erkekler savaşın geleceğidir. Olgunlaştıktan sonra içlerinden biri isyan edebilir, lider olabilir ve Firavun'u pek çok köleden mahrum bırakabilir. Aynı şekilde, 2 bin yıl sonra Kral Herod, rakibi yeni doğan Kral'ı bu ölümcül tırpanla yok etmek için 3 yaş ve altı tüm çocukları öldürerek harekete geçecek. Ancak kurtuluşumuzun gelecekteki Lideri mucizevi bir şekilde hayatta kaldı. O uzak günlerde de durum böyleydi. Bir çocuk mucizevi bir şekilde hayatta kaldı ve hatta büyüyüp Firavun'un evinde kendisine Musa adı verildi. Musa 40 yaşına geldiğinde “İsrailoğullarını, kardeşlerini ziyaret etmek yüreğine geldi. Ve içlerinden birinin gücendiğini görünce ayağa kalktı ve Mısırlıya vurarak kırılanın intikamını aldı.” (Elçilerin İşleri 7:24)
Musa kararlı bir şekilde hareket ediyor ve bu eylemiyle şunu söylüyor gibi görünüyor:
- Kardeşler! Kendinle bu kadar alay edilmesine neden tahammül ediyorsun? Bu utanç verici köleliğe kararlılıkla son vermeliyiz.
“Kardeşlerinin, Tanrı'nın onlara kendi eliyle kurtuluş verdiğini anlayacaklarını düşünüyordu; ama anlamadılar.
Ertesi gün içlerinden bazıları kavga ederken ortaya çıktı ve onları barışa ikna ederek şöyle dedi: Siz kardeşsiniz; Neden birbirinizi kırıyorsunuz?
Fakat komşusunu rahatsız eden, onu uzaklaştırıp şöyle dedi: "Seni bize kim önder ve hakim yaptı?" (Elçilerin İşleri 7:25-27)
Musa'nın gerçekte sahip olmadığı otoritesinin resmi meşruiyetiyle ilgili soru ortaya çıktı. Evet halktan hiçbiri Musa'ya aslında herhangi bir yetki vermedi ama onun eylemleri vardı, hiçbir Yahudi'nin cesaret edemediği eylemler vardı. Ancak ne yazık ki köleleştirilmiş Yahudiler Musa'yı kurtuluşlarının lideri olarak görmediler. Dikkatsizliğin bedeli fazladan 40 yıl daha aşağılayıcı bir köleliktir. Ve bunların hepsi, halkını kurtarmak isteyen Rab'bin eylemlerine dikkatsizlik yüzünden. Tanrı'nın, iman etmeyen neslin vaat edilen topraklara girmesine izin vermediği 40 yıllık çölde yürüyüşten bu 40 yılın önce geldiğini lütfen unutmayın. Bir nesil Mısır'da öldü, bir diğeri çölde öldü.
Habil'den Musa'ya kadar aynı tabloyu görüyoruz.
1. Tanrı, manevi bir lider seçerken dışsal, resmi ve dünyevi olana değil, içsel, görünmez olana öncelik verir.
2. Gerçek çobanlar “meslektaşları” tarafından sürekli olarak zulme uğrarlar. Kabil Habil'i öldürür. İsmail, İshak'la alay eder. Esav Yakup'u öldürmek istiyor. Yusuf'u köle olarak satarak ondan kurtulurlar. Musa zalimlerin eline “teslim edilir”.
3. Fakat Tanrı “çizgisini zorlamaya” devam ediyor. Öldürülen Habil'in yerine dürüst Şit doğar ve Kabil kovulur. İshak büyür ve onu sinirlendiren İsmail kenara çekilir. Yakup hayatta kalır ve Esav kaderine razı olur. Yusuf ölmez ve İbrahim'in soyunu kurtarır. Gençliğinde reddedilen Musa, 40 yıl sonra İsrail'in gözdesi haline gelir.
Çağdaşlarıma seslenmek istiyorum:
- Eğer topluluğunuzda Tanrı'nın Krallığı değil de bir Ferisi devleti varsa... Eğer güçsüz koyunsanız ve kürsü arkasında vicdansız kurtlar varsa... Mesih'te özgürlük yerine kilise köleliği varsa... Bu, yakınlarda bir yerde, Tanrı'nın sizi aracılığıyla kurtarmak istediği modern Musa'nın olduğu anlamına gelir. Rabbinin eylemlerine dikkat et. Kaderiniz buna bağlı.
Genç peygamberler bazen saftırlar (Yusuf neden rüyalarını kardeşlerine anlatmıştır?) Tecrübe ve tedbirden yoksundurlar (Musa örneği). Ancak zaman geçer ve bu "çirkin ördek yavrusu" büyüyüp güzel beyaz bir kuğuya dönüşür.
Modern “Musa”ya döneyim:
- Sizi dinlemedikleri için utanmayın (yazıklar olsun). Sabırlı olun ve pes etmeyin. Habil'in, İshak'ın, Yakup'un, Yusuf'un, Musa'nın ve Tanrı'nın benzer seçilmişlerinin kaderine bakın ve doğru sonuca varın.
40 yıl sonra Tanrı, artık olgunlaşmış olan Musa'yı ikinci kez İsrail'e köle olarak gönderir. Daha önce Musa'nın kendisi inisiyatif almışsa, şimdi Tanrı'nın seçtiği kişiyi bu zor görevi üstlenmeye ikna etmesi gerekir. Ancak Musa, başarısından şüphe duyarak, ilk başarısız girişimini hatırlayarak ve belagat konusundaki yetersizliğine dikkat çekerek, Allah'tan başkasını göndermesini ister:
“Musa dedi ki: Rabbim! Gönderebileceğin başka birini gönder.” (Örn.4:13)
Başka Musa yok. Allah ayrıca İsrail'in kurtarıcısını mucizeler armağanıyla donatır ve ona güzel konuşan Harun'u yardımcı olarak verir.
Güç ağır bir yüktür. Güç, büyük sorumluluk ve sıkı çalışma anlamına gelir. Musa'nın Hayatı - bunun için iyi Onayla.
“Ve Musa Rabbe dedi: Kuluna neden eziyet ediyorsun? Bütün bu halkın yükünü üzerime yüklediğine göre, neden senin katında merhamet bulamadım?
Bütün bu insanları rahmimde mi taşıdım ve onu ben mi doğurdum? Sen bana: Bir sütannenin çocuğu taşıdığı gibi onu da kollarında taşı” (Say. 11:11-12) diyorsun.
Tanrı, Musa'ya bu zor işte yardım etmeye karar vererek şöyle diyor:
“Ve Rab Musa'ya dedi: İsrail ileri gelenlerinden, onların ihtiyarları ve memurları olduğunu bildiğin yetmiş kişiyi benim için topla ve onları toplanma çadırına götür ki orada seninle birlikte dursunlar;
Aşağı inip seninle orada konuşacağım ve senin üzerindeki Ruh'tan alıp onların üzerine koyacağım; böylece halkın yükünü seninle birlikte taşıyacaklar ve sen bu yükü tek başına taşımayacaksın." (Say. 11:16-17)
Allah, lidere yardım etmek üzere 70 yardımcı görevlendirmek istiyor.
“Musa dışarı çıkıp Rab'bin sözlerini halka bildirdi ve halkın ileri gelenlerinden yetmiş kişiyi toplayıp çadırın çevresine yerleştirdi.
Ve Rab bulutun içinde inip onunla konuştu ve kendi üzerindeki Ruh'u aldı ve onu yetmiş ihtiyar adama verdi. Ruh onların üzerine yerleşince peygamberlik etmeye başladılar ama sonra durdular.
Adamlardan ikisi kampta kaldı; birinin adı Eldad, diğerinin adı Modad'dı; ama Ruh onların üzerine yerleşti ve ordugâhta peygamberlik ettiler.” (Say. 11:24-26)
Güçlenmenin bir işareti kehanetti. Günümüzün ortodoks fanatikleri, modern Eldad ve Modad'ın kehanetlerde bulunması gerçeği karşısında açıkça öfkelenirdi. Mantıkları basittir:
- Çadıra yaklaşmadığınız için (dış biçim gözlenmedi), o zaman Ruh sizin üzerinizde olamaz.
Ancak Musa'nın genç ve gayretli yardımcısı Yeşu da aynı şekilde davrandı: “... efendimiz Musa! bunları yasaklayın. Fakat Musa ona, "Sen benim için kıskanmıyor musun?" dedi. Ah, Rab'bin tüm halkı peygamber olsaydı ve Rab onların üzerine Ruhunu gönderseydi! (Sayılar 11:28-29)
Ancak Musa'nın ölmesi gereken zaman gelir ve Tanrı'dan Yahudilere onun yerine bir lider vermesini ister:
“Tüm bedenin ruhlarının Tanrısı olan Rab, bu cemaatin başına bir adam atasın;
Rabbin cemaati çobanı olmayan koyunlar gibi kalmasın diye, onlardan önce kim çıkacak, kim girecek, onları kim çıkaracak ve kim getirecekti.
Ve Rab Musa'ya dedi: Kendisinde Ruh bulunan Nun oğlu Yeşu'yu yanına al ve elini onun üzerine koy” (Say. 27:16-18)
Musa Yeşu'yu atayarak ona Rab'bin cemaatine liderlik etme yetkisini verir. Musa'nın halefini görevlendirdiğine dikkat edin. "Ruh var". Bu ne anlama gelir? Bu, o zaman bile el koymanın bir kutsal tören, büyülü bir eylem değil, içinde doğaüstü hiçbir şeyin bulunmadığı ciddi bir ritüel (ritüel) olduğunu anlamlı bir şekilde ortaya koyuyor. Nizamname, yağla yağlama gibi eski belgelerdir, bu bir sertifikadır (modern belgelerimize “sertifika” denir. Evlilik cüzdanı, doğum belgesi vb.). Ordinasyon bir yetki belgesidir. Allah'ın seçiminin tamamlandığına dair insanlar için delil.
Elçi Pavlus'un sünnetin değil, İMAN'ın önemini kanıtlamak için İbrahim'le ilgili bir hikayeye nasıl bağlandığını hatırlayın:
“Kutsal Yazı ne diyor? İbrahim Tanrı'ya inandı ve bu ona doğruluk sayıldı." (Romalılar 4:3)
Sonra "seçilen kap" beklenmedik bir şekilde tüm bunlara farklı bir açıdan bakmayı öneriyor:
“Ne zaman suçlandın? sünnetten sonra mı sünnetten önce mi? (Romalılar 4:10)
- Ama gerçekten...
“Sünnetten sonra değil, sünnetten önce. Ve sünnetsizken sahip olduğu iman sayesinde doğruluğun mührü olarak sünnet işaretini aldı; öyle ki, sünnetsizken iman edenlerin hepsinin babası oldu; böylece onlara da doğruluk sayılabilecekti” (Romalılar 4: 11).
Musa'nın halefi Yeşu, atanmasından önce bile Rab'bin Ruhu'na sahipti; bu, kendisi ve Kaleb'in vaat edilen topraklara gönderilen 12 casus arasında yer alarak Tanrı'ya sadakat gösterdiği zaman, Tanrı'yı ​​memnun eden davranışıyla da doğrulandı.

Rab Kendisine kendi yüreğine göre bir koca bulacaktır

İsrail Hakimleri Kitabı muhteşem bir kitaptır. Bunu okuduğumuzda, Tanrı'nın İsrail için düzenli olarak nasıl liderler yetiştirdiğini görüyoruz. Bu yargıçlar farklı kabilelerdendi, birbirleriyle yakın akraba değildiler, fakat tek Ruh'ta hareket ediyorlardı.
“Ve Rab, onları soyguncuların elinden kurtaran hakimler atadı;
Rab onlar için yargıçlar çıkardığı zaman, Rab Kendisi yargıcın yanındaydı ve yargının tüm günleri boyunca onları düşmanlarından kurtardı; çünkü Rab onlara zulmedenlerin iniltilerini işiterek onlara merhamet etti.” (Hakimler 2:16-19)
İşte onlar, Tanrı'nın seçilmişleri: Otniel, solak Ehud, Samegar, Deborah ve Barak, Gidyon, Thola, Yairus, Yefat, Şimşon. Tanrı'nın tüm bu seçilmişlerinin herhangi bir insani töreni ya da yağla meshedilmesi yoktu. Hiçbir “zincir” yoktu, bir hakimden diğerine yetki aktarımı yoktu. Birbirlerinin gözünü bile görmediler! Ancak onların başarıları ve yaşamları, "Rab'bin elinin" üzerlerinde olduğuna tanıklık ediyordu.
Samuel'in 1. kitabı, Hophni ve Phinehas adında iki oğlu olan İsrail yargıcı İlyas'ın kaderini anlatıyor.
“Ama Eli'nin oğulları değersiz insanlardı; Rabbi bilmiyorlardı.” (1 Samuel 2:12) Kutsal Yazılar onlara bu tanımı verir. Babalarının ölümünden sonra içlerinden biri İsrail toplumunun başına geçecekti. Ancak Tanrı, Kendi adını lekeleyen insanların yerine, Samuel adında bilinmeyen bir çocuğu lider olarak atar.
“Bundan dolayı İsrail'in Tanrısı Rab şöyle diyor: Sonra dedim ki, 'Senin evin ve babanın evi sonsuza kadar önümde duracak.' Ama şimdi Rab diyor ki: Öyle olmasın, çünkü beni yüceltenleri ben yücelteceğim ve beni küçük düşürenler utandırılacak. (1 Samuel 2:30)
Bu, İsrail tarihinin başka bir döneminden - krallar döneminden önce Tanrı'nın son yargıcıydı.
“Samuel yaşlanınca oğullarını İsrail'e hakim atadı.
En büyük oğlunun adı Yoel, ikinci oğlunun adı Abiya idi; Beerşeba'da yargıçlardı.
Ama oğulları onun yolunda yürümediler, açgözlülüğe sapıp hediyeler aldılar ve yanlış hüküm verdiler.” (1 Samuel 8:1-4)
Samuel gerçekten çocuklarına Rab'bin emirlerini öğretemez miydi? Peygamberimiz çocukların isimlerini en iyi niyetle seçmiştir. Joel - “Yehova Tanrıdır.” Abijah - “babam Yehova'dır.” Ancak çocuklar aynı zamanda uzak diyarlara gitmek zorunda olmadıkları en iyi örneği babalarında da gördüler.
Kutsal Yazı şöyle diyor: "Samuel oğullarını İsrail'e hakim atadı". Bu ne anlama geliyor? Bu, ellerini üzerlerine koyduğu, dua ettiği ve talimat verdiği anlamına gelir. Ancak Kutsal Yazılar tanıklık ediyor: “Ama oğulları onun yolunda yürümedi.”. Samuel, üzerindeki Ruh'u onlara aktaramadı ve ne yazık ki çocukları yalnızca dünyevi mirasçılardı. İnsan eli Ruh'un zayıf bir iletkenidir.
“Ve İsrail'in bütün ileri gelenleri toplanıp Ramah'ta Samuel'in yanına geldiler;
ve ona dediler: Bak, sen yaşlısın, ve oğulların senin yollarında yürümüyorlar. (1 Samuel 8:4-5)
Buraya kadar büyüklerin konuşması kesinlikle doğrudur ve eğer daha sonra şöyle bir şey söyleseler her şey yolunda olurdu:
“Şimdi Samuel, Musa'nın bir zamanlar yaptığı gibi Rab'be yalvarsın ve bırakalım, yüreği bilen Tanrı, senden sonra kimi önder olarak atayacağını sana göstersin.”
Ancak büyüklerin konuşması şöyle görünüyordu: “Bu nedenle başımıza bir kral atayın ki, diğer uluslar gibi bizi de yargılasın.” (1 Samuel 8:5)
"Diğer Milletler"- bunlar paganlar. Yaşlılar bu durumdan bir çıkış yolu arıyorlar. Ancak farklı, pagan bir hükümet biçiminde liderlikte iyileşme görüyorlar.
"Ve, 'Bize bir kral verin, bizi yargılasın' dedikleri zaman Samuel bu sözden hoşlanmadı." (1 Samuel 8:6)(Şahsen benim için bu hikaye ilk Hıristiyan imparator Konstantin'in durumunu çok anımsatıyor)
Samuel ihtiyarların bu girişiminden neden hoşlanmadı? Konu liderin yeni ismi değil. Doğu halklarının kralı bir despottur. Kral yaşayan bir tanrıydı ve kralın sözü kanundu. Kralla bağlantılı olan her şey kutsal ve kutsaldı. Peygamber Daniel'in kitabı, Darius'un resmi kraliyet fermanının artık kralın kendisi tarafından bile iptal edilemeyeceği anı anlatır. Darius'un isteğine rağmen peygamber Daniel aslanların inine atıldı. (Dan. 6 bölüm). Aynı nedenden dolayı oğlu Yonatan, babasının kraliyet emrini istemeden ihlal ettiğinde Kral Saul tarafından neredeyse öldürülüyordu: “Biraz balın tadına baktım; ve işte ölmeliyim.” (1 Samuel 14:43) Halk, düşmana karşı zaferin kazanıldığı Jonathan'ı zar zor savundu.
Krallık fikrinde başka bir tuzak daha vardı. Kraliyet gücü babadan oğula miras yoluyla aktarıldı. Daha önce Tanrı, herhangi bir kabileden bir yargıcı Kendisi seçerek liderliği Kendisinden göndermişse, şimdi güç, baba-kraldan oğula bedensel miras yoluyla devredilecektir. Eğer kral dürüst bir adamsa, oğlunun babasının ruhunu miras alacağı bir gerçek değildir. Ya değerli oğullar yoksa? Sonra ne? O zaman sorun var. Hiçbir şey değiştirilemez. Yahudiler kendilerini bağlayıp Allah'a değil tesadüflere bağımlı hale getirdiler. Bu durumu etkilemek neredeyse imkansızdı. Bu, Tanrı'yı, doğruyu iktidara getirme yeteneğindeki manevradan önemli ölçüde mahrum etti. İsrail krallarının çağı esas olarak kötü kralların çağıdır. Adil krallar bir elin parmakları kadar sayılabilir. Bu nedenle, Tanrı'nın resmi olarak güçle donatılmış kötü Krallara karşı hareket ettiği peygamberler kurumu ortaya çıktı.
“Ve Samuel Rabbe dua etti. Ve Rab Samuel'e dedi: Halkın sana söyledikleri her konuda sözlerine kulak ver; çünkü onlar seni reddetmediler, ama beni reddettiler, böylece onlara krallık yapmayayım.” (1 Samuel 8:6-7)
Samuel, sınırsız güce sahip bir kralın yönetimi altında kendilerini bekleyen olumsuz sonuçları onlara duyurduktan sonra bile halk düşüncelerini değiştirmedi.
“... ve sonra kendin için seçtiğin kralına isyan edeceksin; ve o zaman Rab sana cevap vermeyecektir.
Ancak halk Samuel'in sözlerine uymayı kabul etmedi ve şöyle dedi: Hayır, kral başımıza gelsin" (1 Sam. 8:18,19)
Samuel, başına kutsal yağ dökerek Saul'u İsrail'in kralı yapar. Ancak saltanatının ikinci yılında genç Çar, Rab'bin emirlerine iki kez itaatsizlik etti. Samuel'in söylediği: “Rab Kendisi için kendi gönlüne göre bir adam bulacak ve ona halkının önderi olmasını emredecek” (1 Sam. 13:14)
Saul, Kiliseye Rab'bin Sözüne göre çobanlık etmeye karar veren tüm piskopos-presbiterler için bir örnektir. Kilise liderleri, papaz olarak atandıkları için, Mesih'in öğretilerinden ne kadar saparlarsa sapsınlar, lütfun hâlâ kendilerinde olduğunu düşünüyorlar. San tek başına, kendi başına bir adam. Heyecanlı cemaatçileri uyutarak orijinal bir gerekçe buldular: “Altın ve kurşun mühürlerin izlenimi aynı” (İlahiyatçı Gregory).
Saul'un örneği tam tersini gösteriyor. Saul, bizzat Samuel tarafından Tanrı'nın halkının lideri olarak atandı, ancak çok geçmeden Tanrı'ya itaat etmekten vazgeçti.
Saul'un hükümdarlığı İsrail için büyük bir yüktü. Samuel, irtidat eden Saul'un İsrail halkının üzerinde bıraktığı "damgadan" dolayı üzülüyordu. Eğer Tanrı, Aziz Gregory gibi düşünseydi, üzülen Samuel'e şöyle derdi:
- Üzülme Samuel! Bu kurşun mührün izi altın mührünkiyle aynı!
Ancak Tanrı böyle bir “damga”dan hiç de memnun değildi. Şeytan böyle bir "damgadan" memnundu ama Tanrı memnun değildi. Rab bu duruma acilen müdahale eder ve Samuel'e şöyle der:
“Ve Rab, Samuel'e şöyle dedi: “Reddetmiş olduğum Saul'un İsrail'e kral olması korkusuyla daha ne kadar üzüleceksin? Boynuzu yağla doldurun ve gidin; Seni Beytlehemli Yesse'ye göndereceğim; çünkü onun oğulları arasında kendime bir kral sağladım.
Ve Samuel dedi: Nasıl gideceğim? Saul beni duyacak ve öldürecek." (1 Samuel 16:1-3)
Yaşlı Samuel, Kabil, Esav ve onlar gibi diğerlerinin nasıl davrandığını çok iyi bildiği için Saul'un intikamından korkuyor. Sahte çobanlar her zaman rakiplerini çılgın bir öfkeyle yok ederlerdi. ( Başrahipler Kayafa ve Annas gelecekte İsa Mesih'e karşı da aynısını yapacaklar.) Samuel, Kral Saul hayattayken, kimsenin tanımadığı genç Davut'u gizlice İsrail'in kralı olarak atadı.
Tanrı, Davud'u seçerken yine Habil'i, İshak'ı, Yakup'u, Yusuf'u ve diğer seçilmişleri seçerken olduğu gibi aynı ilkelere göre yönlendirilir. Tanrı'nın seçimi, bir zamanlar İbrahim'in İshak'ı seçmesi, İshak'ın Yakup'u seçmesi, Yakup'un Yusuf'u seçmesi ve Yusuf'un Efrayim'i seçmesi gibi, peygamber Samuel için de bir sürprizdi:
"O(Samuel) Eliab'ı görünce şöyle dedi: Şüphesiz bu, Rab'bin önünde O'nun meshedilmiş halidir!
Ama Rab Samuel'e şöyle dedi: Onun görünüşüne ya da boyunun yüksekliğine bakmayın; Onu reddettim; Bir insanın göründüğü gibi bakmıyorum; Çünkü insan dış görünüşe bakar, ama Rab yüreğe bakar.
Ve Jesse, Abinadab'ı çağırıp onu Samuel'e getirdi ve Samuel, "Rab bunu da seçmedi" dedi.
Ve Yesse Samma'yı aşağı indirdi ve Samuel dedi: Ve bunu Rab seçmedi.
Bunun üzerine İşay yedi oğlunu Samuel'e getirdi. Fakat Samuel İşay'a şöyle dedi: Rab bunlardan hiçbirini seçmedi.
Ve Samuel Yesse'ye dedi: Bütün çocuklar burada mı? Ve Jesse cevap verdi: Daha da küçük olanı var; koyun otlatıyor. Ve Samuel Yesse'ye dedi: Onu gönder ve al; çünkü o buraya gelinceye kadar yemeğe oturmayacağız.
Ve Yesse gönderip onu getirdi. Sarışındı, güzel gözleri ve hoş bir yüzü vardı. Ve Rab dedi: Kalk, onu meshet, çünkü o odur.”
Tanrı yine dışsal değil içsel tarafından yönlendirilir. Allah görünene değil görünmeyene bakar.
"Ve Samuel yağ boynuzunu aldı ve onu kardeşleri arasında meshetti ve o günden itibaren Rabbin Ruhu Davud'un üzerinde dinlendi." (1 Samuel 16:13)
Koordinasyon kutsallığının taraftarları, haklılıklarının kanıtı olarak bize şu olayı gösterebilirler: “Ve o günden itibaren Rab'bin Ruhu Davut'un üzerine indi.”. Kutsal ritüellerin kutsallaştırılmasını destekleyenler, Davut'un ancak yıllar sonra resmi olarak kral olacağını belirtmelidir:
“Ve Yahuda adamları gelip Davut'u Yahuda evinin kralı olması için oraya meshettiler” (2 Samuel 2:4)
“Ve İsrail'in bütün ileri gelenleri Hebron'a kralın yanına geldiler ve kral Davut onlarla Hebron'da Rabbin önünde bir antlaşma yaptı; ve Davud'u İsrail'in kralı olarak meshettiler" (2 Samuel 5:3)
Bu gizli meshedilme resmi değildi. Davut'un kardeşleri de dahil hiç kimse bu meshedilme olayını tanımadı. Davut'un gizlice meshedilmesi, yalnızca, bildiğimiz gibi azınlıkta olan anlayışlı insanlar tarafından fark edilen Tanrısal eylemlerinde kendini gösterdi. Ancak yıllar sonra tüm İsrail, Davud'un gerçekten resmi olarak hüküm sürme hakkına sahip olduğunu anlayacaktı. Ama bu hemen gerçekleşmeyecek...
Her şey kutsal bir ritüel-kutsal törenle yönetiliyorsa, o zaman neden Tanrı'nın Ruhu herhangi bir formalite ve ritüel olmadan Saul'u terk etti?
“Fakat Rab'bin Ruhu Saul'dan ayrıldı ve Rab'bin gönderdiği kötü bir ruh onu rahatsız etti.” (1 Samuel 16:14)
Mürted İsrail'de iktidarda kalır ve İbrahim, İshak ve Yakup'un gerçek varisi, Kabil ve Esav'ın ruhani varisi tarafından takip edilerek çöllerde ve dağlarda dolaşmaya zorlanır.

İlyas'ın ruhu Elişa'ya dayanıyordu

Davut'tan sonra kraliyet tahtı, babasına isyan eden en büyük oğlu Absalom'a değil, aynı Batşeba'nın oğlu bilge Süleyman'a miras kaldı. Tarafından düzenlendi bilge benzetmeler ve ilk tapınağın organizatörü, "zayıf fikirli" lakabını alan oğlu Rehoboam'a bilgeliği aktaramadı. Bu, etle, kanla, kocanın arzusuyla değil, Tanrı'nın kendisinin istediği gibi aktarılan Ruh'un aktarım yasasıdır.
Bu bakımdan İlyas ile Elişa arasındaki ilişkinin tarihi ilginçtir. İlyas peygamberin hayatının yolculuğunu bitirme zamanı geldiğinde, Tanrı ona arkasında manevi bir varis, İsrail için başka bir peygamber bırakmasını emretti.
“Ve Rab ona şöyle dedi: Şimdi Abel-mehola'dan Şafat'ın oğlu Elişa'yı senin yerine peygamber olarak meshet.” (1. Krallar 19:15-17)
İlyas yükselişinden önce kendisinden bir adım bile geri kalmayan gayretli öğrencisine sorar: “Ben aranızdan alınmadan önce ne yapabileceğinizi sorun” (2.Krallar 2:9)
Buna karşılık, modern Ortodoks yalnızca omuzlarını silker ve kendi kendine şöyle düşünürdü:
- Ben zaten rütbeliyim... Başka ne eksik olabilir ki?
Ancak peygamberin gerçek halefi farklı davranır:
“Ve Elişa dedi: İçinizdeki ruh benim üzerimde iki katına çıksın.” (2 Krallar 2:9)
Yanıt olarak İlyas şöyle diyor: "Ve dedi ki: İstediğin şey zordur." (2 Krallar 2:10)
Daha anlaşılır bir dile çevrildiğinde Elijah şöyle diyor:
"Benden imkansızı istiyorsun, bana ait olmayan bir şeyi istiyorsun ve ben onu elden çıkaramıyorum."
İlyas, bu hakka gerçekten sahip olan gayretli öğrenciye işaret ederek konuşmasına şöyle devam ediyor:
"Eğer benim senden alındığımı görürsen senin için öyle olur, eğer görmezsen öyle olmaz." (2 Krallar 2:11)
İlyas Tanrı'nın davası konusunda endişeleniyor. Elişa'nın gerçekten onun halefi olacağına ve işine devam edeceğine dair onay görmek istiyor. Bu konuşmayı bu yüzden başlatıyor.
“Yol boyunca yürüyüp konuşurlarken, birdenbire ateşten bir araba ve ateşten atlar belirip ikisini ayırdı ve İlyas bir kasırgayla cennete koştu.
Elişa baktı ve haykırdı: Babam, babam, İsrail'in arabası ve süvarileri! Ve onu bir daha görmedim. Ve elbiselerini alıp ikiye yırttı.
Ve İlyas'ın üzerinden düşen cüppesini aldı, ve geri dönüp Şeria Irmağı kıyısında durdu;
ve İlyas'ın kendisinden düşen cüppesini alıp suya vurarak şöyle dedi: İlyas'ın Tanrısı Rab, kendisi nerede? Ve suya çarptı, su şu tarafa ve bu tarafa yarıldı ve Elişa karşıya geçti.
Ve Eriha'da bulunan peygamberlerin oğulları onu uzaktan görüp şöyle dediler: İlyas'ın ruhu Elişa'nın üzerindeydi. Ve onu karşılamaya gittiler ve yere eğildiler.” (2. Krallar 2:11-15)
Aynı şekilde Zebedi'nin oğullarının annesi bir gün İsa'ya yaklaştı ve oğullarından birinin Kral Mesih'in yanında sağda, diğerinin solda oturmasını istemeye başladı. İsa buna şöyle cevap verdi: “Onların sağ elime ve soluma oturmalarına izin vermek Bana değil, Babamın kime hazırladığına bağlıdır.” (Mat. 20:23)
Ruhu kime verme gücü yalnızca Tanrı'ya ve O'na aittir. O'nun hiçbir danışmana ihtiyacı yoktur; yalnızca layık olanı Ruh'la ödüllendirir. Tanrı'nın seçimleri genellikle çok beklenmedik olur. Ruhu taşıyanlar, ne kadar isteseler de, el koymakla ya da yağla mesh etmekle Ruh'u başka bir kişiye aktaramazlar. Yukarıda bahsedilen dışsal ritüeller yoluyla Tanrı'dan bir aday isteyemezler, hatta O'nu zorlayamazlar. Değerli bir aday bulmalı ve Rab'be onu sormalıdırlar. Ve eğer Tanrı bu adaylığı reddederse, o zaman Tanrı'nın iradesine direnmeyin, O'na güvenin. Ancak Ruh'un gerçek taşıyıcıları, değerli bir halef seçmenin bu "mekanizmasını" bilirler ve bunu onlara açıklamaya gerek yoktur.
Tanrı'nın liderliğe seçilmesi mutlaka kişinin hayatında kendini göstermeli ve Ruh'un diğer taşıyıcılarının tanıklığıyla onaylanmalıdır. Bu kural Yusuf'un hayatında açıkça görülmektedir. Yakup'un çocuklarının ilk çocuğu Ruben'di ve Yusuf yalnızca on birincisi olarak doğdu. Hayat her şeyi yerli yerine koymuş. Yakup, ölmeden önce Yusuf'un kardeşlerine üstünlüğünü doğruladı ve bunun nedenini açıkladı.
“Reuben, ilk oğlum! sen benim gücümsün ve gücümün başlangıcı, haysiyetin zirvesi ve gücün zirvesisin;
ama su gibi öfkelendin, başaramayacaksın, çünkü babanın yatağına çıktın, yatağıma saygısızlık ettin, yükseldin.” (Yaratılış 49:3-4)
Reuben'in avantajı elinden alındı ​​ve babası bunun nedenini açıkladı.
“Yusuf, verimli ağacın dalıdır, verimli ağacın pınarın üstündeki dalıdır; dalları duvarın üzerine uzanır;
onu üzdüler ve okçular ona ateş edip ona karşı savaştılar.
ama yayı güçlü kaldı ve ellerinin kasları, Yakup'un kudretli Tanrısı'nın ellerinden dolayı güçlüydü. Çoban ve İsrail'in kalesi oradandır,
sana yardım edecek olan baban Allah'tan ve seni yukarıdaki göklerin bereketleriyle, aşağıdaki derinlerin bereketleriyle, göğüslerin ve rahim bereketleriyle kutsayacak olan Yüce Allah'tan,
babanın kadim dağların bereketini ve sonsuz tepelerin hoşluğunu aşan bereketi; Yusuf'un başında ve kardeşleri arasında seçilmiş olanın tacında olsunlar." (Yaratılış 49:22-26)

kimse bu onuru tek başına kabul etmez

Genel olarak seçilmişlik teması Kutsal Yazılar boyunca kırmızı bir iplik gibi akıp gider. Tanrı'nın planlarını uygulamak için doğruların seçilmesi. Pagan devletlerin ortasında İsrail gibi bütün bir halkın özel bir görev için seçilmesi. Tanrı halkının liderlerini seçmek. Mesih İsa'nın dünyanın kurtarıcısı olarak seçilmesi.
Yeni Ahit dönemine geçmeden önce rahiplik kavramını açıklığa kavuşturmak gerekiyor.
Seçilen halkın ilk rahibi Erkek kardeş Musa, Harun. Kendisine “başrahip” deniyordu, çocukları ise “rahip”ti. Harun ve çocukları, Tanrı tarafından, Levililer kitabında ayrıntılı olarak yazılan, buluşma çadırında (daha sonra Tapınakta) yapılan her şeyi ve kurbanlarla ilgili her şeyi denetleme sorumluluğuyla görevlendirildi. Levi kabilesi onlara yardım etmek için verildi. Başrahibin ölümünden sonra yerine en büyük oğlu geçti. “Rahiplik” kişiyi süpermen yapmadı. “Rahip”, – ADAHLIK kelimesinden gelir, yani. Tanrı tarafından başkaları arasından özel, onurlu bir çalışma hizmetine seçilmişti ve başka hiç kimsenin bunu yapmaya hakkı yoktu. (Korah, Datan ve Abiron Örneği)
“Ve Harun gibi Tanrı tarafından seçilmiş olan dışında hiç kimse bu onuru kendi isteğiyle kabul etmez” (İbraniler 5:4)
Bu, gerçek Baş Rahip olan Mesih gelinceye kadar devam etti. Tanrı tarafından gönderilen gerçek Başkâhin İsa, İsrail'in yasal olarak atanan Başkâhini Kayafa tarafından öldürüldü. Kabil, Esav ve dünyevi mirasın diğer temsilcilerinin nasıl davrandığını hatırlarsak, bu önemli eylemde yeni hiçbir şey yoktur. Kayafa'nın, katil Kabil'in gerçek ruhani halefi olduğu ortaya çıktı.
Saul ve Davut'un zamanından bu yana İsrail'de yeni bir iktidar kurumu ortaya çıktı: krallık. Kraliyet gücü babadan oğula aktarıldı. Baş Rahipler gibi krallar da güçle donatıldıklarında kutsal yağla meshedilirdi. Bu, Tanrı'nın vaat ettiği İsrail Kralı Mesih İsa gelinceye kadar devam etti.
İsa Mesih, gerçek Başkâhin ve gerçek Kral'ı kendisinde birleştirdi. Tüm üyeleri özel, yüce bir statüye sahip olan Krallığını - Kilise'yi kurdu. Bu toplumun sıradan bir üyesi, görkem açısından Vaftizci Yahya'yı bile geride bırakmıştı: “Cennetin krallığında en küçük olan, ondan daha büyüktür” (Mat. 11:11). Bu nedenle Havari Petrus istisnasız tüm Hıristiyanları şöyle çağırır: “kutsal rahiplik” (1 Petrus 2:5). Ve ilerisi: “Ama siz seçilmiş bir ırksınız, kraliyet kâhinliğisiniz, kutsal bir milletsiniz” (1 Petrus 2:9)
Yuhanna ayrıca şunu da yazıyor: "Bizi seven ve bizi kendi Kanıyla günahlarımızdan yıkayan ve bizi Tanrısı ve Babasının kralları ve rahipleri yapan Tanrı'ya, sonsuza dek yücelik ve egemenlik olsun, Amin" (Va. 1:5) ,6).
İsa Mesih'in Kilisesi yalnızca rahiplerden oluşan bir krallıktır, yani. özellikle Tanrı'ya yakın olan ve O'nun tarafından çeşitli hizmetlere adanan kişiler: “Farklı bakanlıklar var ama Rab aynı.” (1 Korintliler 12:5) Bu nedenle Havari Pavlus hizmetini bir vaaz olarak nitelendirdi: “Kutsal işler yapalım” (Romalılar 15:16)
Eğer Kilise'nin tamamı rahipse, kendilerine yalnızca rahip diyen ayrı bir grup insan nereden geldi? Bu insanlar, başrahip İsa ile kilisenin geri kalanı arasında yalnızca kendilerine verilen özel bir arabuluculuk görevini yerine getirdiklerine neye dayanarak inanıyorlar?
Apostolik zamanlara dönelim. İlk Kilise'de rahiplerden bahsediliyor mu?
“Halkla konuşurken kâhinler, tapınak muhafızlarının komutanları ve Sadukiler yanlarına geldiler.
insanlara öğretmelerinden ve İsa'nın ölümden dirilişini vaaz etmelerinden rahatsız oluyorlar" (Elçilerin İşleri 4:1-2)
“Ve Tanrı'nın sözü çoğaldı ve Yeruşalim'deki öğrencilerin sayısı çok arttı; ve kâhinlerin çoğu imana teslim oldu.” (Elçilerin İşleri 6:7)
Tarihsel Elçilerin İşleri kitabındaki bu iki örnekten, Musa Kanununa göre kurban sunan tapınak rahiplerinden bahsettiğimiz oldukça açıktır.
Ve Havarilerin mektuplarında Kilise içinde özel bir grup olarak rahiplerden tek bir söz bile geçmiyor.
Makalede: Orta Çağ'da keşişlerin çilecilik ruhuyla kutsal metinleri nasıl düzelttiklerini ve onlara kendi takdirlerine göre "oruç" kelimesini nasıl eklediklerini anlattım.
Benzer bir hikaye “rahiplik” terimiyle de yaşandı. Ancak burada farklı bir sahtecilik teknolojisi kullanıldı. Teknoloji, şimdi dedikleri gibi, “yanlış” çeviri.
“Nasıl, 'Biz bilgeyiz ve Rabbin kanunu bizimledir' dersiniz? Ama yazıcıların yalancı kamışları onu yalana çevirir” (Yer. 8:8)
Rahip sınıfının destekçileri, Pavlus'un Timoteos'a yazdığı mektuptan en sevdikleri pasajı kanıt olarak sık sık gösterirler:

Havari, onların kavramlarına göre özel kişileri seçti ve onlara rahiplik adını verdi. Esas olarak Yahudi olmayanlara yönelik eğitimli Pavlus'un mektuplarını yazdığı biliniyor. Yunan. Orijinaline bakalım ve Slav çevirisinde hangi kelimenin nerede yazıldığını görelim ve ondan sonra 19. yüzyılın Sinodal Rusça çevirisinde “rahiplik” kelimesi görünüyor. Orijinal Yunancada (YUNAN YENİ Ahit) kelime şöyle yazılmıştır: bazı nedenlerden dolayı Ortodokslar tarafından “rahiplik” olarak çevrilmiştir. PRESBYTER olarak doğru okumak için Yunancayı akıcı bilmenize gerek yok. Bu neyi değiştirir? Fark nedir: rahip mi yoksa yaşlı mı? Büyük bir fark var.
İlk kilise topluluklarının liderlerine papaz ve piskopos deniyordu. Bunlar aynı kavramlardı. Yunan kelimesi"Presbyter" "yaşlı" olarak çevrilir. Bu, İbranice "zagen" kelimesinin bir benzeridir, yani. “yaşlı” (kelimenin tam anlamıyla: “gri sakallı”). Bu terim, kişinin hem yaşını hem de manevi olgunluğunu gösterir. Başka bir Yunanca terim olan “piskopos”, “gözetmen” olarak çevrilmiştir; denetleyen kişi. Lütfen "presbiter" (kıdemli) ve "piskopos" (gözetmen) kelimelerinin kutsal çağrışımlardan yoksun olduğunu unutmayın. Bu isimlerde gizemli bir şey yok. Her şey basit ve net. Piskopos ihtiyarları, sıradan kilise üyeleri için lider, akıl hocası, danışman, çoban ve ağabeylik görevlerini yerine getiriyorlardı. Bütün bu eylemler yalnızca Hıristiyanın ruhen gelişmesine yardım etmeyi amaçlıyordu. Onların tek bir işlevi yoktu - temizleyici bir kurbanla ilişkilendirilen rahiplik işlevi. Bu işlev yalnızca Mesih'e aittir. Yalnızca Kendisini feda eden Kuzu İsa, Müjde'ye inanan kişiyi temizler ve onu Krallığına - Kiliseye - tanıtır. Yalnızca O, günahkarı Kanıyla temizler ve onu Tanrı'nın önünde kutsal ve suçsuz kılar. Ancak bu tek seferlik temizlikten sonra Mesih, uğruna kanını döktüğü iyi çobana (rahip-piskopos) güvenir.
Diğerleri yanlışlıkla Yeni Ahit'in Kanunda bir tür değişiklik görevi gördüğünü düşünüyor. Mesih'in Öğretileri, temele dokunmadan Musa mevzuatının bazı hükümlerini geliştirmek için tasarlanmış bir tür romandır. İlk kilise kafirleri tam olarak böyle düşünüyordu. Onlar için İNANÇ, emirlere eklenen bir şeydi. Her ne kadar tuhaf görünse de, artık İncil'in kendisi bile bu yanılsamayı dışsal haliyle besliyor, çünkü... Birçok kişi Kutsal Kitabı tek bir organizma olarak algılıyor. İncil iki eşit olmayan bölümden oluşur. Bunlardan ilki, büyük ve hacimli olan Eski Ahit kitaplarıdır. İkincisi, küçük olanı ise Yeni Ahit kitaplarıdır. İlk etkileyici kısım Tanrı ile yapılan ana sözleşmeye benziyor, ikinci ve küçük kısım ise bu sözleşmeye yapılan bir eklentiye benziyor.
Ancak Yeni Ahit her anlamda YENİ bir ANLAŞMA idi! O tamamen farklıydı! Bu nedenle sonuç farklıydı; Tanrı ile tam bir uzlaşma. Günahlardan tam kurtuluş ve tam bağışlanma!
“Çünkü O, kutsal kılınanları tek bir sunuyla sonsuza dek yetkinliğe kavuşturdu.
Kutsal Ruh da bize bu konuda tanıklık ediyor; çünkü şöyle deniyor:
O günlerden sonra onlarla yapacağım antlaşma şudur diyor Rab: Yasalarımı yüreklerine koyacağım ve akıllarına yazacağım.
ve onların günahlarını ve kötülüklerini artık hatırlamayacağım.
Ama günahların bağışlandığı yerde, onlar için bir sunuya gerek yoktur” (İbraniler 10:14-18).
Atanmış rahipliğin savunucuları, İbraniler kitabından şu cümleyi alıntılamayı severler:
“Rahipliğin değişmesiyle birlikte kanunda da bir değişiklik olması gerekir.” (İbraniler 7:12)
“Görüyorsunuz” diyorlar, rahiplik kaldırılamaz, yalnızca değiştirilir. İsrail'de rahipler vardı ve Kilise'de de rahiplerin olması gerekirdi.
Böyle bir “delil” duyduğunuzda karşınızda yalan propagandasıyla kandırılmış bir din sahtekarının ya da bu sistemin kölesinin bulunduğunu unutmayın. Böyle bir akıl yürütmenin, Havarilerin mektuplarına bakıp kendi başlarına düşünemeyecek kadar tembel olan insanların temel cehaleti için tasarlandığını unutmayın.
Bir elma ağacından elma gibi "rahipliğin değişimini" kendi yöntemleriyle anlayan kilise rahip kastının temsilcileri, Eski Ahit formlarından pek uzaklaşmadılar. Daha doğrusu, gittikleri şey, geldikleri şeydir. Kesinlikle kutsal işlevleri yerine getirecekleri (büyük ve pahalı) tapınaklar inşa etmeleri gerekiyor. Her zaman özel rahip kıyafetleri giyerler ve tütsü yakarlar. Ayrıca ondalık alıyorlar ve çalışmıyorlar. Eski bir şarkının yeni bir versiyonu.
Peki Pavlus “rahipliğin değişmesi” hakkında yazarken ne demek istedi?
“Öyleyse, eğer Levili kâhinlik aracılığıyla mükemmelliğe ulaşıldıysa - çünkü halkın kanunu bununla bağlantılıdır - o zaman başka bir rahibin Melkisedek tarikatında yükselmesine ve onun emriyle çağrılmaması için başka ne gerek olurdu? Harun mu?
Çünkü rahipliğin değişmesiyle birlikte yasanın da değişmesi gerekiyor.
Çünkü kendisinden söz edilen kişi, sunağa kimsenin yaklaşmadığı başka bir kabileye mensuptu.
Çünkü Rabbimizin, Musa'nın rahiplikle ilgili hiçbir şey söylemediği Yahuda oymağından çıktığı biliniyor” (İbraniler 7:11-14).
“Eski bir emrin yürürlükten kaldırılması, onun zayıflığından ve yararsızlığından kaynaklanır.
çünkü yasa hiçbir şeyi mükemmelliğe ulaştırmadı; fakat Tanrı'ya yaklaşmamızı sağlayacak daha iyi bir umut ortaya çıkmıştır" (İbraniler 7:18,19)
Yanlış destekçileri "rahiplik değişiklikleri", aynı cümlede bulunan başka bir ifadeyi nedense düşünmüyorlar: "yasa değişikliği". Ne demek "yasa değişikliği"? Tamamen iptal! İyileştirme değil iptal.
Ancak rakiplerimiz için ölümcül olan havarinin akıl yürütmesinin gidişatını izlememizi istiyorum. Bu nedenle devamını okuyoruz:
"Çünkü Rabbimizin, Musa'nın rahiplik konusunda hiçbir şey söylemediği Yahuda oymağından çıktığı biliniyor" (İbraniler 7:11-14).
Bu ne anlama geliyor? Bu, Tanrı'nın İsa'yı Kanun'a göre ve Kanun'u ihlal ederek değil, başkâhin olarak seçtiği anlamına gelir. Kanuna göre istiyorsanız Kayafa'yı alın. İstemek "kusursuz ve kötülüğe bulaşmamış", o zaman cinselliğe (koordinasyon, yağla meshetme, soyağacı) değil, adayın kişisel niteliklerine güvenmeniz gerekecek.
“Böylece Mesih başkâhin olma yüceliğini üzerine almadı, ama O, O'na, Sen Benim Oğlumsun, bugün seni doğurdum diyen kişiydi” (İbr. 5:5)

Tanrı, tıpkı bir zamanlar Habil'i, İshak'ı, Yakup'u, Yusuf'u ve dışa bakmayan, Tanrı dışında hiçbir şeyin "parlamadığı" diğer doğru insanları seçtiği gibi, İsa'yı Mesih (yani Meshedilmiş Olan) olarak seçti. dahili olarak. Rab, seçimini yaparken dış kriterlere göre değil, insanların kişisel olumlu niteliklerine göre yönlendirildi.
Eğer Tanrı olmasaydı Pavlus asla bir Havari olamazdı. Resmi olarak 12 Havari'nin yerleri zaten alınmıştı. Düşen Yahuda'nın yerine Matthias seçildi (hepsi ücretsiz koltuklar HAYIR!). Fakat Saul-Pavlus (İsa'yla birlikte yürümemiş, O'nu görmemiş ve eski tanık Dirilişi), İncil'i yaymada 12'den daha verimli olduğunu kanıtladı. Bugüne kadar, bu adamın mektupları Yeni Ahit kitaplarının kanonunda merkezi bir yer tutuyor (dedikleri gibi: "açık avantajla"). Orada olmadıklarını hayal etmek korkutucu!
Bu nedenle Pavlus “İnsanlar ya da insanlar tarafından değil, İsa Mesih tarafından seçilmiştir” (Gal. 1:1) ve kişisel konulara çok dikkat ettim pozitif nitelikler Kilisenin piskopos-presbyter adayı. Bu nitelikler şunlardır: “Kibirli değil, öfkeli değil, ayyaş değil, katil değil, açgözlü değil, adil, doğru söze bağlı, öğretiye uygun, böylece sağlam öğretiyi öğretebilsin ve bunu yapanları azarlayabilsin. direnin” (Titus 1:7-9). Bu nitelikler bir topluluğa liderlik ederken gerçekten işe yarayacaktır. Ancak "kutsal törenleri" gerçekleştirmek, tapınak ritüelleri, dini-mekanik kutsal törenler için bu niteliklere pratikte ihtiyaç yoktur.
Kilise liderleri herhangi bir “Yeni Ahit kurbanı” sunmadılar. Bu kurban bir zamanlar İsa tarafından yapılmıştı. "Kendini bir kurban olarak." (İbraniler 9:28) Bu kurban aracılığıyla O'na inananlar, tam kurtuluş günahın gücünden.
“Çünkü O, kutsal kılınanları tek bir sunuyla sonsuza dek yetkinliğe kavuşturdu” (İbraniler 10:14).
Piskopos-presbiterler, zaten Mesih'in kanıyla temizlenmiş olan kilise üyeleriyle ilgili olarak pastoral ve mentorluk işlevlerini yerine getiriyorlardı.

yalanın bağlarında

O halde, Elçilerin İşleri kitabında ve Havarilerin mektuplarında sıklıkla bahsettiğimiz tören töreninin anlamı nedir? Pavlus'un bu sözlerini nasıl anlayabiliriz:

“Rahipliğin ellerinin üzerine konulmasıyla kehanet yoluyla size verilen içinizdeki armağanı ihmal etmeyin” (1 Timoteos 4:14)
Göz önünde bulundurulması gereken birkaç nokta vardır:
Öncelikle eski konuşma kültürünün özelliklerini dikkate almak gerekir. Havari 2000 yıl önce bir kadın hakkında şöyle yazıyor:
“Ancak imanını, sevgisini ve kutsallığını iffetle sürdürürse çocuk doğurma SIRASINDA kurtulacaktır” (1 Tim. 2:15)
Cümle öyle yapılandırılmıştır ki, "yazılı olduğu gibi" okursanız saçma olduğu ortaya çıkar. Ruhun kurtuluşunun çocukların doğumuyla bağlantılı olduğu ortaya çıktı. Okuyucunun zihninde şöyle bir formül beliriyor: “Doğursan kurtulursun.” Peki bir kadın doğum yapmazsa ne olacak? Hiçbir dinde düşünmek alışılmış bir şey değildir, net olmasa da bunu gerçekleştirmek gelenekseldir. Bu teklifte kutsallık, iman, sevgi ve iffet ikinci planda tutuluyor, ancak sağduyuya göre bunların elbette galip gelmesi gerekiyor. Hiç şüphesiz Pavlus imanı, sevgiyi ve iffeti ön plana çıkarmış ve bu yolda çocukların doğumundan söz ederek aile hayatının ruhi yüksekliğe engel olmadığını hatırlatmıştır.
Bir örnek daha:
“Ve endişelenmemeni istiyorum. Evli olmayan bir adam Rab'bin işleriyle, Rab'bi nasıl memnun edeceğiyle ilgilenir; ama evli bir adam bu dünyanın işleriyle, karısını nasıl memnun edeceğiyle ilgilenir.” (1 Korintliler 7:32,33)
Yine önümüzde Havari'nin hiçbir durumda formül olarak algılanmaması gereken konuşması var. Evli bir adam gerçekten sadece karısını döven biri midir? Pavlus'un vurguladığı nokta, tek bir kişinin misyoner olabileceğidir. Bu özel bakanlık, misyonerin karısının ve çocuklarının bakımıyla yükümlü olmamasını gerektiriyordu. Misyonerlik işi Rab'bin birçok hizmetinden biriydi; diğerlerinden ne daha yüksek ne daha aşağıydı.
İkinci olarak “koordinasyon” kavramının kendisini açıklığa kavuşturmak gerekiyor. Yunancadaki "atanmış" fiili, kelimenin tam anlamıyla "el kaldırarak seçmek" anlamına gelen cheirotoneo ("düzenleme") fiiliyle çevrilir. Bu, Atina yasama meclisinde oylamanın nasıl gerçekleştiğini tanımlamak için kullanılan fiilin aynısıdır. Oy vermek nedir? Oy vermek her şeyden önce bir İrade İfadesidir. Hangi sembolle ifade edildiği önemli değildir.
Üçüncüsü, ritüellere kutsal anlam yükleyenler paganlardı. Onlara göre rahibin belirli bir sırayla gerçekleştirdiği sözleri ve eylemleri kutsal, dokunulmaz bir formüldü. Bu formülden en ufak bir sapma bile istenen sonucun üzerini çiziyor ve geçersiz kılıyordu. Aslında bu bir sihirdi. Pagan, ritüelin doğru yapılması durumunda manevi sonuca ulaşılacağından kesinlikle emindi. Pagan zihni, dışsal olan yoluyla içsel olanı etkilemenin, görünen aracılığıyla görünmeyeni etkilemenin mümkün olduğundan emindi. Paganlar esasen tanrılarını ritüeller yoluyla zorladı ve baskı altına aldı. Mesih bizzat öğrencilerini pagan düşüncesine kapılmamaları konusunda uyarmıştı:
“Dua ettiğinizde putperestler gibi çok fazla konuşmayın, çünkü onlar çok söz söylemelerine rağmen duyulacaklarını sanırlar” (Mat. 6:7)
"Ayrıntı" yani putperestlere göre uzun süreli dua istenen sonuca yol açtı. Dış, iç kısmı etkiledi. İsa öğrencilerine uzun değil, çok uzun bir süre verdi. kısa bir dua"Babamız".
Elçilerin İşleri kitabında konumuzla doğrudan alakalı çarpıcı bir örnek var. Bu Simon Magus'un dahil olduğu bir hikaye.
“Şehirde Simon adında, daha önce büyü yapan ve büyük biri gibi davranarak Samiriye halkını hayrete düşüren bir adam vardı.
En küçüğünden en büyüğüne kadar herkes onu dinledi ve şöyle dedi: Bu, Allah'ın büyük gücüdür.
Ve onu dinlediler çünkü uzun bir süre onları büyüleriyle şaşırttı” (Elçilerin İşleri 8:9-11).
Filipus iyi haberle Samiriye'ye vardığında halk Müjde'ye inandı ve vaftiz edildi.
“Simon'un kendisi inandı ve vaftiz edildikten sonra Philip'i terk etmedi; Büyük güçlerin ve belirtilerin yapıldığını görünce hayrete düştü” (Elçilerin İşleri 8:13)
Eski büyücü vaftiz edildi ve gerçek mucizeleri görünce hayrete düştü ve evangelist Philip'ten ayrılmadı.
“Kudüs'te bulunan elçiler, Samiriyelilerin Tanrı'nın sözünü kabul ettiklerini duyunca Petrus'la Yuhanna'yı onlara gönderdiler.
gelip Kutsal Ruh'u alabilmeleri için onlar için dua ettiler.
Çünkü henüz hiçbiriyle karşılaşmamıştı; yalnızca onlar Rab İsa'nın adıyla vaftiz edilmişlerdi” (Elçilerin İşleri 8:14-16).
Bu durum neden ortaya çıktı? Gerçek şu ki, Samiriyeliler uzun süredir Yahudilerle düşmanlık içindedir. Bu düşmanlık yüzlerce yıl öncesine dayanıyor. Tapınak Yeruşalim ve Samiriye'deydi. Dini düşmanlık nedeniyle Yahudiler İsa'yı Samiriye köyüne kabul etmediler çünkü... O “Yeruşalim'e giden birine benziyordu” (Luka 9:53).
Samiriyeliler Müjdeyi kabul ettiğinde, Tanrı ilk günlerden itibaren uzun süredir devam eden ayrılık hastalığını iyileştirmeyi ve Krallığında tek bir halk yaratmayı istiyor. Samiriye kiliselerinin yeniden ayrı bir hayat sürmeye başlama ihtimali çok yüksekti.
İsa'ya iman eden Samiriyeliler elbette yüreklerinin günahtan şifasını aldılar. Kesinlikle Tanrı'nın yanında sonsuz yaşama ve barışa kavuştular. O zaman bu ne anlama geliyor: "O(Kutsal ruh) Henüz hiçbirine gitmedim."? Kutsal Ruh'un başka dillerdeki armağanlarından birinden bahsediyoruz. Bu hediyeye eşlik etti İlk aşama Mesih'e inanan ve Tanrı'nın Yahudi olmayanları Krallığına safkan Yahudilerle eşit bir şekilde kabul ettiğinin dış kanıtı olarak hizmet eden.
“Sonra onların üzerine ellerini koydular ve Kutsal Ruh'u aldılar.
Kutsal Ruh'un elçilerin ellerinin üzerine konulmasıyla verildiğini gören Simun, onlara para getirdi.
şöyle diyor: Bana bu gücü ver ki, kimin üzerine ellerimi koysam Kutsal Ruh'u alsın.
Ama Petrus ona şöyle dedi: Bırakın gümüşünüz de sizinle birlikte yok olsun, çünkü siz Tanrı'nın armağanını parayla almayı düşündünüz.
Bunda senin hiçbir payın ya da payın yok, çünkü kalbin Tanrı'nın önünde yanlış.
O halde bu günahınıza tövbe edin ve Allah'a dua edin; belki kalbinizdeki düşünceler affedilir;
Çünkü seni acı bir öfkeyle ve kötülüğün zincirleriyle dolu görüyorum" (Elçilerin İşleri 8:17-24)
Eski büyücü ve şimdi bir "Hıristiyan", bir pozisyon satın almaları için Havarilere para getirdi. Bu eylem, İsa'nın öğretileri açısından tamamen vahşi görünüyor. Ancak Simon, pagan dünyasındaki rahiplik pozisyonlarının satın alınması ve bunda yanlış bir şey olmaması nedeniyle bunu açıkça yapıyor.
Peter böyle bir adayı azarladı ve ona olumlu karakterizasyon: “Seni acı bir öfkeyle ve haksızlığın bağlarıyla dolu görüyorum.”
Ancak eski büyücünün eyleminde paganın düşüncesini çok doğru bir şekilde gösteren bir an daha var: "Simon, Havarilerin ellerinin üzerine konulmasıyla Kutsal Ruh'un verildiğini görerek..."
Simon bir paganın gözleriyle bakar ve ellerin konulmasında kutsal bir tören görür. Onun için el koymak, Ruh'u alaşağı etme hakkını ve yetkisini veren bir formüldür.
“Elimi koyacağım ve Ruh gelecek.” Eğer takmazsam işe yaramaz.
Simon'un bulunduğu "gerçeğin bağlarında" Ruh'un koordinasyon olmadan insanların üzerine inebileceğini bilmiyordum: (Elçilerin İşleri 10:44). Tanrı, bir ritüel şöyle dursun, Kendisini hiçbir zaman insanın iradesine bağımlı kılmadı. "Kil" "Potter"a emir veremez.
“Rahipliğin” hiçbir şeyi garanti etmediği gerçeği, Elçilerin İşleri kitabında Pavlus'un hayatında anlatılan olayla çok iyi kanıtlanmıştır. Ap. Efes şehrinin ileri gelenlerini bir araya toplayan Pavlus onlara şöyle dedi:
“Çünkü biliyorum ki ben gittikten sonra sürüyü esirgemeyen vahşi kurtlar aranıza girecek;
ve aranızdan, öğrencileri kendi peşlerine sürüklemek için sapık şeyler söyleyen adamlar çıkacak” (Elçilerin İşleri 20:29,30).
Pavlus'un bizzat 3 yıl boyunca gece gündüz bizzat öğrettiği bu atanmış ihtiyarlardan, “Sapık şeyler söyleyen insanlar türeyecek.”
Bir kilise topluluğunun atanmış bir İhtiyarının, tören törenine değil, dirilmiş İsa ile yakın, canlı bir ilişkiye güvenmesi gerekiyordu. Bu bağlantıyı kaybeden ve İncil'den ayrılan böyle bir piskopos, atanmış bir piskopos haline geldi. "sürüyü esirgemeyen vahşi bir kurt". Böyle atanmış bir papaz, Kral Saul'un kaderini tekrarladı. “Rab'bin Ruhu gitti” (1 Samuel 16:14).

Babasız, annesiz, soy kütüğümüz olmadan

Mesih'in kurduğu ilk Kilise'deki tören, gizemli içerikten yoksun, yalnızca bir ayin ve ritüeldi. Bu ciddi, akılda kalıcı, Tanrı'nın onayladığı bir tören ritüeliydi ama bir "kutsal tören" değildi. Kilisedeki önemli bir hizmete yapılan bu ciddi adanmışlık, elbette, inisiyede saygılı deneyimler ve duygular uyandırdı. Aslında İbrahim'in, İshak'ın ve Yakup'un Tanrısı sizi en sorumlu hizmet için seçiyor. İsa'nın kendisi size şunu söylüyor: "Koyunlarımı otlat."
Yaşlı olarak tören, Kilise üyelerinin huzurunda gerçekleşti. Nizamname eski bir belgedir (sertifika). Adamın eli Tanrı'nın elini simgeliyordu. Atanmış kişinin kabul edilen hizmeti yerine getirmek için çabalaması gerekiyordu. Bu seçimde büyüyecek ve başarılı olacaktı. Yaşayan Tanrı'nın yalnızca hizmetkarlarıyla yaşayan ilişkileri vardır. Atalet yok, yalnızca Yaşayan Tanrı'nın talimatlarına bir tepki. Bu nedenle Pavlus Timoteos'a şunları yazdı:
“Bu nedenle, ellerimi yere koymamla Tanrı'nın sizde olan armağanını harekete geçirmenizi size hatırlatıyorum” (2 Tim. 1:6)
“Rahipliğin ellerinin üzerine konulmasıyla kehanet yoluyla size verilen içinizdeki armağanı ihmal etmeyin” (1 Timoteos 4:14)
Kilisedeki tüm çeşitli bakanlıklar çağrıldı "Hediyeler", Çünkü her şey ana armağandan kaynaklanıyordu - Mesih'teki kurtuluş.
Ve eğer koordinasyon bir sembol değil, bir şeyi garanti eden bir "kutsal tören" ise, o zaman neden onu "ısıtalım"? Kendini “ısıtır”.
Kilisenin bir lideri olarak Tanrı'nın özel bir talebi var. Kıyametin başlangıcı, yedi kilisenin liderlerinin "bilgilendirilmesi" ile başlar. Mesih, her çobana topluluktaki işlerin durumunu çok sıkı bir şekilde sorar: "... ve eğer öyle değilse, tövbe etmezsen, yakında sana gelip lambanı yerinden çıkaracağım." (Vah. 2:5) “Lambanı çıkaracağım” - yani. Atamana rağmen seni papazlık görevinden alacağım.
İsa Kiliseye yeryüzünde sakin bir yaşam vaat etmedi. Huzurlu yaşamın yerini Mesih'in takipçilerine yönelik baskı ve zulüm aldı. Bir Hıristiyan neslinden diğerine koordinasyon şeklinde insanın sürekliliği ancak ideal koşullar altında var olabilir. Paganların veya kafirlerin Kilise'ye yönelik saldırıları, doğal olarak bu insani, görünür süreklilik aktarımını bozan güçlerle birleşti. Ancak Bilge Tanrı her şeyi sağlamıştır. Görünen bağların kopması, Hıristiyan nesiller arasındaki gözle görülmeyen manevi bağı koparmadı. Bir zamanlar İbrahim'i, Musa'yı, yani İsrail'in yargıçlarını ve peygamberlerini yetiştiren aynı Tanrı, aynı zamanda Kilise'nin yeni liderlerini de yetiştirdi. Önemli olan Ruh'un aynı olmasıdır.
Kilise için zor zamanlarda, organizasyonel bileşenin bozulduğu zamanlarda, Tanrı'dan gelen ve hiç aksamayan bir mekanizma devreye girdi: “Babasız, annesiz, soyağacısız, ne günlerin başı ne de sonu var” ilkesine göre çalışıyordu. Tanrı'nın Oğlu gibi olmak” (İbraniler 7:3)
Tanrı'nın kendisini diğer Hıristiyanlara hizmet etmek için yetiştirdiği ve yetiştirdiği yeni çobanların nereden ortaya çıktığı bilinmemektedir. Şimdilik dağınık Hıristiyanlar bu seçilmişlerin etrafında toplandılar. Doğal olarak bu yeni liderlerin insani koordinasyonu yoktu. Ancak etraflarında birleşen Kilise'nin tüm üyeleri, Rab'bin elini üzerlerinde gördü. Bu seçilmişlerin yaşamlarında tezahür eden Tanrı'nın Ruhu, onların Tanrı'dan gelen yetkilerini belgeleyen ana belgeydi:
“Benliğin buyruğuna göre değil de, sonsuz yaşamın gücüne göre kim böyledir” (İbraniler 7:16)
Apostolik verasetin koordinasyon yoluyla korunduğuna inanan ortodokslara dikkatlice bakın. Onları Mesih'in Havarileri'ne bağlayan bir tören varsa, o zaman Havarisel Ruh'un da olması gerekir. Paul'un dediği gibi: “Ve Rab ile birleşen, Rab ile tek ruhtur” (1 Korintliler 6:17)
Cemaatçilerinin ahlakına bakın, nedir o? Halkın ahlakı ideal olmaktan çok uzaktır. Ama belki rahiplerin ahlakı en iyi durumdadır? Ne yazık ki: "Rahip gibi cemaat de öyle." Peki, tam tersi: "mahalle nedir, rahip de öyle." Güvendikleri ve Apostolik verasetin kanıtı olarak sürekli olarak her köşede borazanladıklarını söyledikleri tören mevcuttur. Ancak hem rahiplerin hem de cemaatçilerin yaşamlarında kendini gösteren bir Ruh yoktur. O halde onların koordinasyonu hangi role hizmet ediyor? Neden ona bu kadar sıkı sarılıyorlar? Onlara ne veriyor?
Aralarındaki koordinasyon, bir yabancının geçemeyeceği bir kapı görevi görür. Bu dini sisteme yalnızca manastır kölelerinin girmesine izin verilmektedir. Yalnızca manastıra hizmet etmeyi itaatkar bir şekilde kabul edenlerin, koordinasyon yoluyla ve ardından ilk - en düşük seviyeye kadar iktidara gelmesine izin verilecek. Yalnızca manastırcılığı kabul edenler hiyerarşik düzeylerde daha yukarılara çıkabilirler; bu da başka bir kapıdır. Teorik olarak en iyisi, en dürüstü ve en akıllısı seçilmelidir. Ancak gerçekte işler tam tersidir. Ordinasyon negatif seçilimi teşvik eder.
Binlerce yıldır korunan bu sistemde Allah nasıl bir şeyleri iyiye doğru değiştirebilir? Kişinizi buna nasıl tanıtabilirsiniz? Mümkün değil. Sistem onu ​​hemen yabancı olarak tanımlayacak ve dışarı atacak. Bu yüzden Elçi şunu yazdı:
“Bu nedenle, O'nun aşağılamasına katlanarak ordugâhın dışına çıkıp O'nun yanına çıkalım” (İbraniler 13:13).
Bu manastır sisteminde hiçbir şey değiştirilemez. Tek yapmanız gereken bu kilise Babil'den çıkıp ruhunuzu kurtarmak:
“Ve gökten başka bir ses işittim: Ey halkım, onun günahlarına ortak olmayasınız, onun belalarına maruz kalmayasınız, onun yanından çıkın” (Va. 18:4)
Ortodoks çevredeki koordinasyonla, bir zamanlar Musa'nın yaptığı bakır yılanda olduğu gibi aynı metamorfoz meydana geldi. Tanrı bir zamanlar onu çölde Yahudileri ısıran yılanların zehrinden kurtuluş aracı olarak kullanmıştı. Ancak daha sonra Yahudiler bu enstrümanı tanrılaştırıp ona tapmaya başladılar: “İsrailoğulları ona buhur yaktılar ve ona Nehuştan adını verdiler” (2.Krallar 18:4).
Sembol amacından ayrılarak bağımsız bir hayat yaşamaya başladı. Ritüel ruhun yerini aldı. Hizmetçi efendinin yerine oturdu. Neden sağduyu? Artık sağduyuya ihtiyaç yok.
“Çünkü öyle bir zaman gelecek ki, sağlam öğretiye dayanamayacaklar, kulakları kaşınan, kendi arzularına göre kendilerine öğretmenler toplayacaklar; kulaklarını hakikatten çevirecekler ve efsanelere yüz çevirecekler” (2 Tim. 4:3-5).
İlk kilise, bir kişiyi bakanlığa yerleştirmede töreni bir sembol, bir ritüel olarak kullandı. (Görünür bir işaret kullanılması gerekiyordu) Ancak bu eyleme asla kişiye süper güçler bahşeden gizemli ve gizli bir anlam verilmedi. Vasiyet edilemez şefkatli anne iyi bir mühendise, yetenekli bir duvarcıya ve bir şarkıcıya veya sanatçıya dönüşür. Bir kilisenin papazı olmak mümkün mü? Sonuçta bu çok saçma. Bu Sihir.
Kilisedeki bu saçmalığın yalnızca şeytana faydası vardır. Yalnızca o, Ruh'suz bir organizasyona, bir isimlendirmeye sahip olmakla ilgilenir. Kötü ruh, Babil Kilisesi'nde planını gerçekleştirdi ve 4. yüzyılda İmparator Konstantin aracılığıyla kiliseyi yeniden inşa etmek için parlak bir özel operasyon gerçekleştirdi. Tanrı, seçilmişleri aracılığıyla kilisenin bu “yeniden yapılanması” hakkında uzun zaman önce uyarıda bulundu. Kıyamet kitabında bu konuya özellikle dikkat ediliyor.
Ortodoks Kilisesi'nin bazı mensupları, yaşanan sıkıntıları ve İncil'den birçok sapmayı görerek, bu karışıklığın faillerine hoşgörüyle bakıyorlar. Bu piskoposların, ne olursa olsun, sözde koordinasyon yoluyla hala kendi içlerindeki havarisel mirası koruduklarına safça inanıyorlar. rahipliğin kutsallığı.
“Onlar mürted olmalarına rağmen kâfir değiller!”
Eğer Tanrı böyle bir ümidi onaylasaydı, Kutsal Yazılarda bulunan birçok hikayenin yeniden yazılması veya insanlardan saklanması gerekirdi. Bu ortodoks umuda dayanarak, yalnızca Saul (mürted bile olsa) iktidarı Davut'a devretmiş olmalıydı. Ancak Tanrı, Saul'u atlayarak Samuel'i Davut'un üzerine kutsal yağ dökmesi için gönderir. Saul'un Davut'a verecek iyi hiçbir şeyi yoktu. Saul ancak "halefinin" sarı kafasına keskin bir kılıç indirebildi. Ona yalnızca ölüm iletebilirdi. Davut'u İsrail'in her yerinde kovalayarak yapmaya çalıştığı şey buydu. Mucizevi bir şekilde hayatta kalan David, bir keresinde kendisini takip eden kişiye güvenli bir mesafeden şöyle bağırmıştı: “Eski benzetmenin dediği gibi: “Kötülerden kanunsuzluk doğar” (1 Samuel 24:14)
Kanunsuz Saul'dan yalnızca Tanrı'nın iradesinden dönme ve masum insanların öldürülmesi şeklinde kanunsuzluk geldi. Zar zor katlanabildiğiniz Piskoposlarınızın atanmasını umut eden sizler, bunu duyuyor musunuz? Davud peygamberin yüzyıllar boyunca size haykırdığı şey budur: “HUKUKTAN HUKUKSUZ GELIN!!!”
Ortodoks'un koordinasyonu, yukarıda yazdığım gibi, yalnızca sisteme zarar verebilecek yabancılara (akıllı, dürüst, cesur ve duyarlı insanlar) izin vermeyen bir kapı işlevini yerine getirmiyor. Nizam, dini Babil'in kapısıdır ve mahkumların bu şehri terk etmesini engeller. Görevlendirilmiş rahiplik doktrini, tutsakların İsa'da serbest kalmasını engelleyen eski, iyi korunan bir kapı gibidir. Atanmış rahiplik doktrini, Babil kilisesindeki mahkumların zihinlerini sanki zincirlerle bağlıyor. Bu Piskoposları bırakmaktan memnun olacaklardı, ancak böyle bir öğretinin bizzat Havariler tarafından aşılandığına ikna olmuşlardı. Bu talihsiz insanlara şunu söylemek istiyorum:
- Eğer bunlar sizin kalbinizde değilse bile, Tanrı için daha da fazlasıdır.
Söylesene, piskoposluk cübbesini elinde tutan sen, Ortodoks bir piskoposun görünüşü Havarilere benziyor mu? Dürüst cevap hayır!
Ama belki de içsel olarak Havarilere benziyordur? O, Havarilerin İNANÇ hakkındaki Öğretilerinin taşıyıcısı ve koruyucusu mudur?
- Ne yazık ki.
Sürekli koordinasyon teorisine makul bir görünüm kazandırmak için rakiplerimizin daha fazla sis ve gizem yaratması gerekiyordu. Tek duyduğumuz:
- Ayin! Rahiplik! Emretmek!
Bu konuyu bilinçli olarak “tabulaştırdılar”. Ancak pagan rahipler eski çağlarda da aynı şekilde davrandılar, kimsenin yaklaşmasına izin vermedikleri takvimin sırrını sakladılar ve bu sayede toplumu yönettiler. (Takvime bağlı talep formüllerinin yayımlanmasıyla Roma Papaları tekellerini kaybetmişlerdir. Dileyenler ayrıca Romalıların “mancipation” (manus – el) denilen kadim ayinini ve bunu nasıl suiistimal etmeye çalıştıklarını da merak edebilirler. )
Rabbin nefesinden bu tütsü dumanı dağıldığında, bütün bu gösterişli sözlerin arkasında iman cehaletinden ve insanlara hükmetme arzusundan başka bir şeyin olmadığı anlaşıldı.
“Çünkü halkım iki kötülük yaptı: Diri suların kaynağı olan Beni terk ettiler ve kendilerine su tutmayan kırık sarnıçlar kazdılar.” (Yer.2:13)
Dışardan gösterişli dindar görünümlerine rağmen Mesih'in Öğretisinden sapan insanlardan uzak durmamız doğrudan emrediliyor: “Bir çeşit dindarlığa sahip olmak ama onun gücünü inkar etmek. Bunlardan kaçının” (2 Timoteos 3:5).
Bazılarının buhurdanlı rahipler ve panagiaslı piskoposlar olmadan yaşayamayacakları gerçeği, bu insanların İsa ile doğrudan, canlı bir bağları olmadığını bir kez daha kanıtlıyor. Onlara göre İsa kurtuluş için yeterli değildir.
Ve İsa ile canlı bir iletişim kurmayı ümit edeceğiz! Mesih bize gerçek özgürlük verdi ve ne olursa olsun bizi bir kişiye bağımlı kılmadı.
“Onlar, kendilerini gezdirdiği çöllerde susamazlar. Kayadan onlara su çıkarır; kayayı keser ve sular dışarı akar.” (Yeşaya 48:21)
“İşte, Tanrı benim kurtuluşumdur: O'na güveniyorum ve korkmuyorum; Çünkü Rab benim gücümdür ve şarkım Rab'dir; ve O benim kurtuluşumdu.” (Yeşaya 12:2)

işkence görenleri özgürlüğüne kavuşturun

Bir zamanlar (2000 yılında), öncelikle kendim için, rütbeli rahiplik konusunu çözdüm: “Eğer bilgeysen, kendine karşı da bilgesindir” (Özdeyişler 9:12)
Bu eseri, Gerçeği sevenlere yardım etmek ve sonunda kurtuluşa kavuşabilmeleri için yazdım. Öyle ki, İsa'yı takip eden hiç kimse onları ayartıp onları bu yoldan saptıramazdı. Bu önemli konunun incelenmesinde ayrıcalık iddiasında değilim, ancak verdiğim örneklerin ve argümanların bazılarını gerçeği doğrulayacağını, bazılarını da düşündüreceğini düşünüyorum.
Karanlık aydınlıktan korkar. Yalanlar gerçeklerden korkar. Yanlış anlama dürüst ve tarafsız araştırmalardan korkar. Dini karanlık, İsa'nın Öğretilerinin ışınları altında dağılır.
“Rab'bin Ruhu üzerimdedir; Çünkü O, beni yoksullara iyi haberi duyurmam için meshetti ve kalbi kırıkları iyileştirmem, tutsaklara özgürlüğü vaaz etmem, körlere gözlerinin açılmasını vaaz etmem ve ezilenleri özgürlüğe kavuşturmam için gönderdi” (Luka 4: 18).

Baptist teolojisinde havarisel mirasa ve "havariselliğe" sık sık atıfta bulunulmaması, Baptistlerin ilk Hıristiyanların eski Kilisesi ile tarihsel bağlarını hissetmedikleri anlamına gelmez. Diğer birçok teolojik kavram gibi, "apostolik veraset" ifadesi de Baptistlerin ve diğer Protestan mezheplerine mensup Hıristiyanların Katolikler ve Ortodoks Hıristiyanlarla paylaşmadığı belirli bir anlama sahiptir. İsa Mesih tarafından kurulan ilk Kilise ile tarihsel ve teolojik bağımıza inanıyoruz (Mat. 16:18). Ancak bu bağlantı, piskoposluk lütfunun Kilise'nin bir hiyerarşisinden diğerine nasıl geçtiğini tarihsel olarak izlemek mümkün olduğunda, çeşitli törenlerden oluşan bir tür mistik ve lütuf dolu zincir değildir. Böyle bir anlayışa bağlı kalsak bile, ancak teolojik uzlaşma argümanları ve belirsiz açıklamalarla çözülebilecek pek çok kanonik sorun ortaya çıkıyor (örneğin, piskoposların seküler güç tarafından atanması kanonik olarak kabul edilemez).

"Havarilerin ardıllığı" kavramı, eski Kilise'de, Hıristiyan öğretisini kafirlerin saldırılarından korumaya ihtiyaç duyulduğunda ortaya çıktı. İyi bilinen bir örnek vermek gerekirse Lyons'lu Irenaeus, Hıristiyan Kilisesi'nin havariler Petrus ve Pavlus ile tarihsel bağlantısını kanıtlamak için Roma piskoposlarının tarihsel sırasını listeliyor. Irenaeus'un kendisi, ifadesine göre Polcarp'ın öğrencisidir ve o da Havari Yuhanna'nın öğrencisiydi. Kafirler (Gnostikler) bununla övünemezlerdi.

Elçi Pavlus ve Petrus'un Roma'nın ilk piskoposları olduğu şüphelidir. Hem Petrus hem de Pavlus, Antakyalı Ignatius'un çalışmaları aracılığıyla Kilise'de ortaya çıkan anlamda piskopos değillerdi. Birincisi, görevleri yeni kiliseler kurmak ve müjdeyi yeni uluslara vaaz etmek olan havarilerdi. İkinci olarak, Pavlus, Irenaeus'un inandığı gibi, Roma'nın ilk piskoposu olamaz, çünkü onun gelişinden önce Roma'da bir Hıristiyan topluluğu zaten mevcuttu (bu, onun Romalılara Mektubu'ndan görülebilir; burada havarinin olmadığı açıktır). Roma kilisesine aşinadır). Ve Irenaeus'un mantığının devamı olarak kendi "piskoposu" zaten mevcuttu. Petrus'un "Yahudilerin elçisi" olması nedeniyle paganlardan oluşan Roma topluluğunun lideri olması pek mümkün değildi (bkz. Galatyalılar 2:7). Üçüncüsü, Ignatius'un anlayışına göre ilk Kilise'deki piskoposluk anakronistik bir olgudur. Ignatius kilisesinde olduğu gerçeği monarşik piskoposluk (yani yaşlılar ve diyakozlar kilisesinin başında "tek kafa" vardır - piskopos), o zamanın tüm kiliselerinin benzer bir yapıya sahip olduğunu henüz kanıtlamaz. Diğer havarisel babaların eserlerinde kiliselerin birkaç ihtiyar tarafından yönetildiğine dair kanıtlar vardır (Romalı Clement, Didache 15:1 ve Çoban Hermas 13:1). Onlar. onlara göre, Yeni Ahit'in öğretisinin yanı sıra ( Elçilerin İşleri 20:17,28; 1 Evcil Hayvan. 5:1,2; Titus 1:5,7; Philip. 1:1) piskopos, papaz ve çobanın hepsi tek bir kişidir.

Kilisenin bir piskopos tarafından yönetildiği ve onun altında rahiplerin (presbiterler) ve diyakozların bulunduğu monarşik piskoposluk, Hıristiyan Kilisesi'nde nispeten hızlı bir gelişme gösterdi. Bunun açıklaması, Roma İmparatorluğu'nun her yerine yayılan Kilise'nin, hızla Roma idari sistemini benimsemesidir. Dolayısıyla başkentte pastoral bir bakanlığın bulunması Protestan mezhebinde bile çok daha prestijli. Dolayısıyla Roma, İskenderiye, Kudüs ve Antakya'da kürsülere başkanlık eden nazırların rolü, diğer şehirlerdeki nazırlara göre çok daha önemliydi.

Baptist görüşüne göre İsa, “havarilerin ardıllığı” diye bir şeyi öğretmedi. Üstelik İsa hiçbir zaman öğrencilerinden hiçbirini kişisel olarak atamadı. Ayrıca Yeni Ahit'te havarilerin piskoposların atanmasına karıştığına dair böyle bir kanıt görmüyoruz. Havari Pavlus ihtiyarları ve her zaman birkaçını atadı. Timoteos'ta piskopos görmek pek mümkün değil. Pavlus kendisinin kişisel olarak bile değil, bir "ihtiyarlar grubu" tarafından atandığını yazıyor (1 Tim. 4:14, sinodal çeviride orijinal Yunancanın çarpıtılması olan "rahiplik" kelimesi kullanılıyor). Kanunlara göre (Kutsal Havarilerin Kanunları 1.2), bir piskoposun diğer iki veya üç piskopos tarafından atanması gerekir.

"Havarilerin veraset" kavramıyla ilgili zorlukları göz önünde bulundurarak, şimdi şunu iddia ediyoruz: İlk Kilise ile süreklilik, Baptistler Tanrı'nın Sözünün öğretilmesindeki sürekliliği anlıyorlar. Ne kutsal törenler, ne törenlerin tarihselliği, ne de başka herhangi bir şey herhangi bir kilisenin “Hıristiyanlığının” garantisi değildir. Çoban Lider İsa Mesih'in önderliği altında bir grup insanı Tanrı'nın çocukları yapan (yani bir Kilise kurdu, bkz. Yunanca ekklesia, "kilise") yapan şey, yalnızca Tanrı Sözü'ne sadık itaattir.

Hıristiyan kilisesinin din adamlarının, havarisel çağlardan beri (yani kilise yaşamının ilk yüzyılı) Hıristiyanlığın öğretisinin, örgütlenmesinin ve ibadetinin ilahi olarak atanmış ve tarihsel olarak sürekli koruyucusu olduğu kavramından doğan bir ilke. Bu… … Collier Ansiklopedisi

APOSTOLİK VERAAT- Rahiplik kutsallığı aracılığıyla, kutsal havarilerden Kilise'deki hiyerarşik hizmeti korumanın ve aktarmanın ilahi olarak belirlenmiş bir yolu. Bu, piskoposluk kutsamalarının (koordinasyon) ardı ardına gerçekleşmesiyle gerçekleşir, ancak bununla sınırlı değildir. A.p.... ... Ortodoks Ansiklopedisi

Caesarea'lı Eusebius'un Kilise Tarihi, Hıristiyan Kilisesi'nin tarihini anlatan hayatta kalan eserlerin en eskisidir. kronolojik sıralama. Bu eserin önemi, hem içerdiği bilgilerden dolayı, hem de takipçileri sayesinde... Vikipedi

KİLİSİNİN SINIRLARI- Mesih'te kullanılan bir terim. Tek bir kişiye ait olmayı belirlemek için teoloji Hristiyan kilisesi Nasıl bireylerİsa da öyle. topluluklar (itiraflar, mezhepler, topluluklar). G.C. meselesi modern zamanların en acil sorunlarından biri, şunlar da dahil... ... Ortodoks Ansiklopedisi

HARİCİLİK- [apostoliklik], Konstantinopolis'in İznik İnancı'nda listelenen Kilise'nin 4 temel özelliğinden biri: “Ben... tek, kutsal, katolik ve havarisel bir Kilise'ye inanıyorum” (πιστεύω... εἰς μίαν ἁγίαν καθολικὴν κ αὶ ἀπ οστολικὴν ἐκκλησίαν). Terim... ... Ortodoks Ansiklopedisi

Gerçek Ortodoks Kilisesi (TOC), kendilerini Ortodoks olarak gören ve kanonik olanlara karşı çıkan bir dizi kanonik olmayan yargı bölgesinin kendi adıdır. Ortodoks kiliseleri(evrensel Ortodoksluk) ve onlarla kutsal bir birliktelik içinde değil... Vikipedi

- (TBM) kendilerini Ortodoks olarak gören, kanonik Ortodoks kiliselerine (evrensel Ortodoksluk) karşı çıkan ve onlarla Efkaristiya birliği içinde olmayan bir dizi kanonik olmayan yargı bölgesinin kendi adı. İçindekiler 1 Tarih ... ... Vikipedi

- (TBM) kendilerini Ortodoks olarak gören, kanonik Ortodoks kiliselerine (evrensel Ortodoksluk) karşı çıkan ve onlarla Efkaristiya birliği içinde olmayan bir dizi kanonik olmayan yargı bölgesinin kendi adı. İçindekiler 1 Tarih ... ... Vikipedi

Protestanlık Reformasyon Protestanlık Doktrinleri Reform öncesi hareketler Valdocular · Lollardlar · Hussiteler Reform kiliseleri Anglikanizm · Anabaptizm · ... Vikipedi

Kitabın

• Bespopovtsy Ayrılığının Kısa Tarihi, Yazarlar Ekibi. Kilise bölünmesi, 17. yüzyılda Rus manevi kültür tarihindeki en önemli olaylardan biri haline geldi. Eski İnananların ikinci ana hareketi olan rahiplik, Rusya'nın kuzeyinde ortaya çıktı.

Apostolik veraset

Irenaeus, Valentinus'un takipçilerinin başarıları sayesinde en uzun kitabı olan "Sapkınlıklara Karşı"yı yazmaya teşvik edildi. Galya'da belli bir Marcos tarafından yönetiliyorlardı ve hareket "Marcosyalılar" olarak adlandırılıyordu. Irenaeus topluluğundan bazıları da onun yanına gitti. Bu kayıp, piskoposun genel başlık altında Valentine'in ve "diğer Gnostiklerin" inançlarını açığa vuran beş kitap yazmasına neden oldu; Bu çalışma bugüne kadar paha biçilmez bir bilgi kaynağı olmaya devam ediyor. Bu hareketlerin ideolojisini "yanlış bilgi" olarak adlandırdı (1 Tim. 6:20) ve onların görünüşünü, havarilerin bizzat İsa Mesih'ten kabul ettiği orijinal hakikatten bir sapma olarak açıkladı.

Marcion, Valentinus, Basilides ve kendilerini Hıristiyan olarak kabul eden Gnostiklerin tüm mezhepleri, havarisel öğretiyi İsa'nın öğrencilerine aktardığı biçimde vaaz ettiklerini ilan ettiler. Onikiler onu çarpıttıktan sonra Marcion'un Havari Pavlus'a verilen gerçeği yeniden keşfettiği söyleniyor. Valentin'in Paul'un öğrencisi Thevda ile çalıştığı iddia ediliyor. Basilides, akıl hocasının Havari Petrus'un kişisel katibi Glaucius olduğunu söyledi. John'un Apocrypha'sı, John'un büyük Varvelon'dan özel bir vahiy aldığını belirtir. Bütün bunlar, seçilmişlerin çoğunluğu olan sıradan Hıristiyanların erişemeyeceği daha yüksek, daha manevi bir gerçek, gizli bilgi olarak sunuldu. Irenaeus'un teolojik öğretisi tam da bu tür ifadelere karşı mücadelede güç kazandı (“Sapkınlıklara Karşı,” 3.3-4).

Irenaeus, eğer havariler bu kadar gizli bilgiye sahip olsaydı, bunu diğerlerinden daha çok güvendikleri kişilere ve kiliselerin başına - piskoposlara - aktaracaklarını yazıyor. Bu nedenle Irenaeus, tüm piskoposların havarilerden halefiyetinin belirlenmesinin önemli olduğunu düşünüyordu. Veraset fikrini ortaya atan ilk kişi o değildi, çünkü bu nitelikteki listeler erken dönem antignostik Egesippius'ta zaten mevcuttu (Eusebius, Kilise Tarihi, 4.22.2–3). Ancak Irenaeus bu temayı geliştirdi ve örnek olarak Roma kilisesini ve Smyrna'daki Polycarp'ı gösterdi. "Yasadışı toplantılara" katılanların yanlışlığını göstermek için öncelikle havarilerden büyük kiliselerden birine, örneğin Roma kilisesine giden ve Petrus ve Pavlus tarafından kurulan öğretinin yolunu göstermek yeterlidir. ve ikinci olarak, havarilerin halefleri - piskoposlar - ve bu piskoposların halefleri tarafından hangi inancın vaaz edildiğini kontrol etmek.

Daha sonra Irenaeus, Roma kilisesinin diğer tüm kiliselerin temsilcisi olarak özel konumu hakkında yazıyor. Dili son derece karmaşık hale geliyor ve bu da tartışmalara birçok neden veriyor. “Yüce otoritesi nedeniyle tüm kiliselerin ve her yerdeki inananların bu Kilise ile aynı fikirde olması gerekir, çünkü bu Kilisede havarisel gelenek başka topraklarda yaşayanların çabalarıyla korunmuştur” (“Sapkınlıklara Karşı”, 3.3.1) . Irenaeus'un burada Roma'nın kendi dogmalarını Hıristiyanlığın geri kalanına dayatma hakkı konusunda ısrar etmesi pek olası değil. Daha ziyade, tek havarisel inancın “her yerde”, tüm ülkelerde var olduğunu kastediyor. Tarihini yüce havarilerden alan ve diğer kiliselerle sürekli iletişim halinde olan en eski kilise, orijinal gerçeğin güvenilir bir deposudur.

Bundan sonra Irenaeus, tüm bu listelerin temeli haline gelen, havarisel otoritenin Romalı haleflerinin bir listesini verir. İlk beş isim (Linus, Anacletus, Clement, Evariste, Alexander) dışında gerçekliği şüphe götürmez. Romalı Victor'a yazdığı bir mektupta (190), Irenaeus önceki piskoposlardan bahsetmeden Sixtus'la benzer bir listeye başlar. Sixtus ilk tek piskopos olabilirdi: Kiliseye olan sadakatini şehitlikle kanıtlayan Ignatius'un fikri nihayet kazandı. Irenaeus, süreklilik ihtiyacını karşılamak için, önceki yazarlardan birinden (belki de Egesippius'tan) önceki isimleri ödünç alarak listeyi tamamladı. "Sixtus" "altıncı" anlamına geldiğine göre ondan beş öncül olmuş olmalı. (Burada Irenaeus'un yanıldığını söylemek gerekir. Kilise, bu iki havari imparatorluğun başkentine gelmeden önce Roma'da ortaya çıktı).

Hapishaneden gelen son mektupta (2 Tim. 4:21), Pavlus'un bahsettiği son erkek adı Lin'dir. Yeni Ahit'in aynı sayfasında şöyle okunabilir: "Piskopos olmalı suçsuz"(Baştankara 1:7), Yunanca anakletos, dolayısıyla Anacletus adı. Ünlü bir mektup yazarak piskoposluk konumunu doğrulayan Clement, Phil'li Clement ile özdeşleştirilmiştir. 4:3. Dördüncü ve beşinci isimlerin nereden geldiği bilinmiyor, ancak havarisel halefleri hesaplamanın bu yöntemi pek güvenilir değil. Sahtekârlıktan söz etmek neredeyse imkansızdır. Irenaeus gerçekten Romalı piskoposların adlarını bu şekilde hesapladıysa, bu özel ilham kategorisine aittir ve "neden dört ve sadece dört İncil olması gerektiği" kanıtıyla oldukça tutarlıdır ("Sapkınlıklara Karşı", 3.11.8). ), geçmiş verileri hiçbir şekilde hesaba katmaz.

Irenaeus'un havarisel dönemle özel bir bağlantısı vardı. O, yalnızca ortodoksluğun ve şehitliğin bir örneği olmakla kalmayıp aynı zamanda Yuhanna, Philippos ve diğer havarilere seyahatlerinde eşlik eden İzmirli Polikarp'ın vaazlarını bizzat duymuştu. Irenaeus'un Kilise'deki öğretmenlerin zorunlu halefiyeti ve piskopos olarak atanmaları konusunda ısrar etmesi şaşırtıcı değil. Irenaeus tarafından sunulan İyi Haber ve piskoposların ardıllığına ilişkin eklenen fikir tek bir teori oluşturur (“Sapkınlıklara Karşı”, 3.3.4).

Irenaeus'un yalnızca havarisel öğretinin halefler (piskoposlar) aracılığıyla aktarılmasından ve bu öğretinin yayılmasından bahsettiğini unutmayın. Belki de havarilerin lütfunun havarilerden piskoposlara özel bir hediye olarak aktarılmasını da aklında tutmuştu, ancak bunun doğrudan bir göstergesi yok. Daha doğrusu bu daha yeni bir fikir.