Saygıdeğer Zosima, Solovetsky'nin mucize işçisi. Solovetsky azizleri: Aziz Herman, Zosima ve Savvaty

Muhterem Zosima ve Solovetsky'li Savvaty hayatlarıyla. Simge. Ser. - 2'nci kat XVI. yüzyıl (GIM)

Rahipler Zosima ve Savvaty (17 Nisan (Z.), 27 Eylül (N.), 8 Ağustos - 1 ve 2 kutsal emanetlerin transferi, 9 Ağustos - Solovetsky Azizleri Katedrali'nde, 21 Mayıs - Karelya Azizleri Katedrali'nde, Pentecost'tan sonraki 3. Pazar - Novgorod Azizleri Katedrali'nde), Solovetsky; St. Savvaty, St.Petersburg'la birlikte Solovetsky Adası Zosima'da manastır yaşamının temelini attı. Alman, Solovetsky Spaso-Preobrazhensky Manastırı'nın kurucusuydu

Muhterem Zosima ve Solovetsky Savvaty. Kaynaklar

Azizlere ilişkin temel bilgi kaynağı onların Hayatlarıdır (parçaları plan ve anlatım birliğiyle, ortak mucize hikâyeleriyle birbirine bağlanan tek bir eser olarak düşünülebilirler). St.'nin hayatları Zosima ve Savvaty, Solovetsky başrahibi Dosifei ve eski Kiev Metropoliti Spiridon tarafından Novgorod Başpiskoposunun onayıyla yaratıldı. St. Gennady (Gonzova). Eserlerin yaratılış tarihi, Metropolitan Spiridon tarafından Hayatlar'a kısa bir sonsözde ve Dositheus tarafından Zosima ve Savvaty'nin Hayatları'nda yer alan “Solovetsky Şeflerinin Hayatlarının Yaratılışına İlişkin Vaaz” da özetlenmiştir. Zosima ve Savvati'nin Yaşamlarını yazma girişimi St. Solovetsky kardeşlerinden bazılarına Solovki'de manastır yaşamının başlangıcı hakkında hikayeler dikte eden Herman Solovetsky. Bu kayıtlar kayboldu, ardından St. Gennady, Solovetsky Manastırı'nın kurucularının Yaşamını derlemesi için Dosifei'yi kutsadı. St.Petersburg'un öğrencisi olan Dosifei Zosima ve ölümünden sonra St. Herman, azizlerin hikayelerini hafızasından kurtardı ve Aziz Petrus'un Yaşamları'nın 1. versiyonunu derledi. Zosima ve Savvatiya.

Saygıdeğer Zosima ve Solovetsky İkonunun Savvaty'si. 1. Yarı XVI. yüzyıl (GMMK)

Daha deneyimli bir yazarın yardımına ihtiyaç duyan Dosifei, Ferapontov Belozersky Manastırı'nda bulunan Metropolitan'a döndü. Dosifei tarafından sağlanan bilgileri edebi olarak işleyen Spiridon. Spiridon çalışmasını 12 Haziran 1503'te tamamladı. Dosifei, Solovetsky azizlerinin Yaşamları üzerinde yaklaşık olarak bir süre daha çalışmaya devam etti. 5 yıl boyunca esas olarak mucizeleri kaydetmeye odaklandım. "Solovetsky Şeflerinin Yaşamının Yaratılmasına İlişkin Vaaz" da işinin bitiş tarihini belirledi - yaklaşık. 1508 (“Otuz yıl sonra, bu Hayat, Kutsal Zosima'nın ölümünden sonra silindi”). Ancak bundan sonra bile Dositheus, Hayatlar'ı mucize hikayeleriyle desteklemeye devam etti. Bunlardan biri (“Babamız Zosima'nın Kehaneti”) yaratıldı c. 1510 (“ölümünden sonraki 30 yıl ve iki yıl boyunca”). Bu hikaye diğerleri arasında öne çıkıyor çünkü manastırdaki sorunları ve Aziz Zosima'nın Dositheus'u uyardığı kardeşler arasındaki "hoşnutsuzluğu" anlatıyor. Hikaye yarım kaldı. Konuyla ilgili başka bir anlatımla birlikte (“İnoci Deakoni Hakkındaki Zosima Mucizesi”) tek liste halinde korunmuştur (RGB. F. 113. Volok. No. 659). İşaya'nın Solovetsky manastırındaki başrahipliği dönemine (1484-1502) ilişkin sonraki 16 mucizenin kaydı, Hayatlar'ın sonraki baskılarında belirtildiği gibi başrahip tarafından gerçekleştirildi. Vasyan (1522-1526).

Aziz Savvaty ve Herman'ın Solovetsky Adası'na gelişi. Aziz Zosima ve Savvaty'nin Hayatından Minyatür. Con. XVI - başlangıç XVII yüzyıl (GIM. Vakhrom. No. 71. L. 13)

Z. ve S.'nin Yaşamları'nın tarihi için, metinlerin 3 üst düzey baskısı arasındaki ilişki sorunu önemlidir: orijinal, Büyük Menya-Chetih'in (VMC) baskısı ve Volokolamsk baskısı. Ancak görünüşe göre, Sophia listesinin (RNB. Sof. No. 1498. L. 51-120 ciltler) hikaye ile biten 1. bölümünün orijinal baskısının metninin hacmini sınırlamak daha doğru olacaktır. Dosifei tarafından yazılan 10 mucizeden biri. Ayasofya Listesi'nin ikinci kısmı (L. 232-273), başrahipler tarafından kaydedilen mucizelerle ilgili 16 hikayeden oluşan bağımsız bir metindir. Vassian ve Gury (Tushin) tarafından düzenlenmiştir. Bu metnin göreceli bağımsızlığı, başlığıyla ("Muhterem ve Tanrı taşıyan babamız Zosima'nın mucizeleri üzerine") ve mucizelerin kendi numaralandırmasıyla vurgulanmaktadır. Sofya listesinin 2. bölümünün farklı bir el yazısıyla (1. bölümdeki kağıttan farklı filigranlı kağıt üzerine Guria'nın (Tushin) eli) yazıldığını ve 1. bölümden bir blokla ayrıldığını belirtelim. Yunan Aziz Maxim'in çevirisinde Yunan hikayeleri.Bu nedenle, Rusya Milli Kütüphanesi listesinin 1. bölümünde korunan Z. ve S.'nin Yaşamları'nın en eski baskısının Soph. No. 1498 olması çok muhtemel görünüyor. , Azizlerin Yaşamlarını, Spiridon'un bir sonsözünü, "Bülbüllerin Yaşam Şeflerinin Yaratılışına İlişkin Vaaz"ı ve Başrahip Dositheus tarafından kaydedilen 10 mucizeyi içeriyordu. Bu baskının 16 mucizeyle desteklenen diğer listeleri görünüşe göre şöyle olmalıdır: Başrahip Vassian'ın basımı olarak kabul edildi.

Editörün ofisinden. Vassian, 20'li ve 30'lu yılların başında oluşturulan VMC'nin (Mineeva'nın çalışmasında buna 1. stilistik denir) baskısına bağlıdır. XVI. yüzyıl Büyük olasılıkla, St. Zosima ve Savvaty, 1529-1541'de Novgorod'da oluşturulan Sofya askeri askeri personel grubuna dahil edildi. el altında Başpiskopos St. Makaria. Sofya setinin Nisan cildi kayboldu, ancak bu baskı, Büyük Şehit'in Göğe Kabul ve Çar listeleri de dahil olmak üzere 35 listede hayatta kaldı. Mineeva'nın belirlediği VMC baskısının bir türevi, Volokolamsk baskısıdır (RSL. F. 113. Volok. No. 659, 16. yüzyılın 30'ları; yayın .: BLDR. T. 13. P listesiyle temsil edilir) 36-153, 756-773). Tüm ilk baskılar arasında en eksiksiz ve edebi olarak işlenmiş olanıdır. Diğer baskılarda eksik olan bir takım bilgileri içerir: Z.'nin köyde doğumu hakkında. Şunga; ebeveynlerinin Novgorod'dan kökeni hakkında; Z.'nin annesinin manastır yemini etmesi; erken dönemde Solovetsky manastırındaki kardeşlerin sayısı hakkında; gerçeği hakkında St. Herman aslen Karelya halkındandı ve Savvaty ile tanışmadan önce Solovki'ye gitmişti; Novgorod'lular tarafından Solovetsky Manastırı'na aktarılan adalar adlandırılmış ve bunlara olan mesafeler belirtilmiştir vb. Tüm bu eklemeler, bu baskının Solovetsky Manastırı'nda yaratıldığını göstermektedir.

St. Zosima ve Savvatia ayrıca Solovetsky kroniğinin anıtları hakkında da bilgi sahibidir; bunların en önemlileri görünüşe göre başlangıçta derlenen "The Solovetsky Chronicler" dır. XVIII yüzyıl (kıdemli liste - RNB. Solov. Anz. No. 16/1384, 1713), Solovetsky Manastırı'nın tarihini ve “Chronicle” con'u anlatır. XVI. yüzyıl (bkz: Koretsky. 1981), kuzeybatı Rus toprakları ve Pomeranya'nın tarihinin daha ayrıntılı bir sunumunu içeren materyaller içerir. Dahası, Hayatlar'dan farklı olarak kronikler, Zosima ve Savvaty'nin Solovki'de kalışına ilişkin kronolojik hesaplamalar içerir. Hesaplamalar tarihçiler tarafından, muhtemelen manastırın resmi materyalleri kullanılarak Yaşamlar temel alınarak yapılmıştır.

Biyografi St. Zosima ve Savvatiya

Life'a göre Savvaty, Ferapontov Belozersky Manastırı'nda manastır yeminleri etti (belki de Belozersky'li Aziz Cyril'in († 1427) öğrencisiydi). S. uzun yıllar bu manastırda yaşadı; itaat, uysallık ve alçakgönüllülükle kardeşlerin ve başrahibin sevgisini kazandı. Övgüden bunalan S., başrahibin onayını istedi ve kurallarının özel katılığıyla tanınan Spaso-Preobrazhensky Valaam Manastırı'na taşındı. Valaam'da Savvaty, manastır istismarlarına "çok zaman" harcadı. Belki de burada gelecekteki Novgorod Başpiskoposu St. onun öğrencisi oldu. Gennady (Gonzov), 80'lerin ortasında - erken. 90'lar XV. yüzyıl Dositheus'a şunu söyleyen: "Lideriniz Savatie bir yaşlıydı ve uzun süre itaat içindeydi ve hayatı yaşlılara, büyük ve kutsala layıktı" (Dmitrieva. Zosima ve Savvaty Solovetsky'nin Hayatı. S. 280) . 40'lı ve 50'li yılların başında oluşturulan Life of Z.'nin kısa baskısının bazı listelerinde. XVI. yüzyılda doğrudan St. Gennady, Valaam Manastırı'nda S.'nin öğrencisiydi (Mineeva. T. 2. S. 396). Ancak Valaam'da bile keşiş kendisine yöneltilen pek çok övgü duydu ve bu nedenle Beyaz manastırdaki ıssız Solovetsky Adası'na çekilmeye karar verdi.Valaam manastırının başrahibi S.'nin gitmesine izin vermek istemedi, bu yüzden Kardeşleri bir manastır yaşamı modelinden mahrum etmemek için. Daha sonra S. gizlice manastırdan ayrılarak nehrin ağzına ulaştı. Vyg. Nehirdeki şapelde. Soroka (Vyg Nehri'nin bir kolu) St. Zaten Solovki'ye gitmiş olan ve Savvaty'ye orada eşlik etmeyi kabul eden Herman Solovetsky.

Karbas'ta keşişler Solovetsky Adası'na geçtiler ve kıyıdan bir mil uzakta, dağdan çok uzak olmayan ve göl yakınında uygun bir yer buldular. Uzun, 2 hücre inşa ettiler (adanın kuzey kesiminde Sosnovaya Körfezi'nde; daha sonra yerleşim yerlerinde Savvatievsky adında bir manastır ortaya çıktı). “Solovetsky'nin kronikçisine” göre erken. XVIII yüzyılda, keşişler Solovki'ye 6937'de (1428/29) geldi (Vygov kitap geleneğinin anıtlarında (Vygoleksinsky kronikleştiricisinde, Semyon Denisov'un "Solovetsky'nin babaları ve acı çekenleri hakkındaki hikayeler") S. ve B. Solovetsky Adası'ndaki St. Almanca'nın tarihi 6928'e (1420) kadar uzanır; bkz: Yukhimenko E. M. Vygov Eski İnanan Topluluğunun edebi mirası. M., 2008. T. 1. P. 62; Semyon Denisov. Solovetsky babaları hakkında hikayeler ve mağdurlar: F. F. Mazurin koleksiyonundan yüz listesi / Ed. sub.: N. V. Ponyrko ve E. M. Yukhimenko. M., 2002. s. 175-176. Ancak bu tarih, Lives of Z'de verilen bilgilerle ilişkili değildir. . ve S.)

Hayatın anlattığına göre, keşişlerin ardından adayı keşişlere bırakmak istemeyen bir Karelyalı aile Solovki'ye yelken açtı. Karelyalılar adaya yerleştiler ve balıkçılıkla uğraştılar, ancak keşişlerin onlardan haberi yoktu. Bir gün ibadet sırasında S. yüksek çığlıklar duydu ve azizi gönderdi. Herman'a neler olduğunu öğrenmek için. St. German, ağlayan bir kadınla tanıştı ve ona göre bu kadın, 2 melek tarafından parlak gençler şeklinde çubuklarla oyulmuş, buranın manastır yaşamı için tasarlandığını ve bir manastır manastırı olacağını söylüyordu (bu olayın anısına, dağa daha sonra Axe adı verildi).

Münzeviler Solovetsky Adası'nda birkaç yıl yaşadılar (18. yüzyılın başlarındaki “Solovetsky Chronicler” ın orijinal baskısında, St. Savvaty'nin Solovki'de yaklaşık 6 yıl geçirdiği bildiriliyor; kısa baskının bir dizi listesi, bağımlı Orijinalinde S. ve St. Herman adalarında 6 yıllık ortak kalış hakkında bilgi yer alıyor), ardından Herman ekonomik ihtiyaçlar için anakaraya gitti ve burada neredeyse 2 yıl kalmak zorunda kaldı. Yalnız bırakılan Savvaty daha da çok çalıştı ve yukarıdan yaklaşan ölümüyle ilgili bir mesaj aldı. Ölümünden önce Mesih'in Kutsal Gizemlerine katılmak isteyerek, tekneyle nehrin ağzındaki şapele doğru yola çıktı. Vyg. Orada başrahiple tanıştı. Yerel Hıristiyanları ziyaret eden Nathanael, onu itiraf etti ve ona cemaat verdi. Savvaty cemaatten sonra dua ederken Novgorod'dan yola çıkan tüccar Ivan hücresine girdi. Tüccar, yaşlıya sadaka vermek istedi ve rahibin reddetmesine üzüldü. Onu teselli etmek isteyen Savvaty, Ivan'ı sabaha kadar kıyıda kalmaya, Tanrı'nın lütfuna ortak olmaya ve sabah güvenli bir şekilde yola çıkmaya davet etti. Ivan onun tavsiyesini dinlemedi ve aniden güçlü bir fırtına başladığında yelken açmak üzereydi. Aptallığından dehşete düşen Ivan, geceyi kıyıda geçirdi ve sabah yaşlıların hücresine girdiğinde S.'nin öldüğünü gördü. Aziz bir bankta oturuyordu, hücre kokuyla doluydu. Ivan ve başrahip. Nathanael, Vyg'in ağzındaki şapelin yakınına gömüldü. S.'nin Hayatı ölüm yılını belirtmiyor, azizin 27 Eylül'de öldüğü bildiriliyor. Solovetsky tarihçileri S.'nin ölüm yılını farklı şekillerde belirliyor: "Chronicle" con. XVI. yüzyıl azizin ölümünü 6944 (1435) olarak tarihlendirir (Koretsky. 1981. S. 231); “Solovetsky'nin Tarihçisi” başlıyor. XVIII yüzyıl - 6943'e (1434) (Dmitrieva. 1996. S. 94). (Solovetsky kitap geleneğinde, S.'nin daha az güvenilir sayılması gereken başka ölüm tarihleri ​​de vardır, örneğin, “kara diyakoz Yeremya'nın kısa Solovetsky tarihçisi” nde 6939 (1430) (Panchenko O.V. Kitap koruyucusu ve kiracı) kara papaz Yeremya'nın: (17. yüzyıl Solovetsky kitap edebiyatının tarihinden) // KTsDR: Solovetsky Manastırı'nın yazıları ve el yazmaları. St. Petersburg, 2004. S. 356); 6945 (1436) listesinde 18. yüzyılın başlarındaki “Solovetsky Chronicler”: Karelya Cumhuriyeti Ulusal Kütüphanesi. No. 45614r. L. 2, 18. yüzyılın son yılları)

Savvaty'nin ölümünden bir yıl sonra (yani büyük olasılıkla 1436'da) Solovki'de St. Zosima, Herman'la birlikte yelken açtı ve manastırın kurucusu oldu. Life of Zosima'nın Volokolamsk baskısında bildirildiği üzere (RGB. F. 113. Cilt No. 659, 16. yüzyılın 30'ları), Z. doğdu. köyde Onega Gölü'ndeki Shunga. (şu anda Medvezhyegorsk'un 45 km güneydoğusunda, Karelya'nın Medvezhyegorsk bölgesindeki Shunga köyü), ailesi oraya Novgorod'dan geldi. Life'ın sonraki baskılarında, ser'den daha erken yaratılmadı. XVI yüzyılda ve “Solovetsky Chronicler” başlangıcında. XVIII yüzyıl Azizin doğduğu yere köy denir. Tolvui, Onega Gölü'nün kıyısında yer alıyor. (şu anda Medvezhyegorsk bölgesi Tolvuya köyü, Shunga'ya 20 km uzaklıkta). Azizin ebeveynleri Gabriel ve Varvara dindar insanlardı ve Z.'ye Kutsal Yazıları okumayı öğrettiler. Kutsal yazılar. Z. çocukların eğlencelerinden kaçındı ve ergenlik çağına geldiğinde keşiş oldu. Manastırın başının kesildiği yerin adı Hayat'ta belirtilmemiştir, ancak metinden, manastırı kabul eden Z.'nin kendi köyünde yaşamaya devam ettiği, yani muhtemelen en yakın bölgede görev yapan bir rahip tarafından tıraş edildiği anlaşılmaktadır. bölge kilisesi (Aziz Zosima ve Savvatiya'nın Yaşamları. 1859. Bölüm 2. S. 480). “Solovetsky Chronicler” da verilen bilgiler başlıyor. XVIII yüzyılda Z., Korniliev Paleoostrovsky manastırında manastırcılığı kabul etti (bkz: Dmitrieva. 1996. S. 95).

Bir keşiş olan Zosima, dünyadaki hayatın yükünü taşıyordu. St. ile tanıştı. Savvatiya ve Solovetsky Adası hakkında konuşan Alman. Kısa süre sonra azizin ebeveynleri öldü (Volokolamsk baskısı, Zosima'nın babasının ölümünden ve annesinin oğlunun tavsiyesi üzerine manastırcılığı kabul ettiğinden bahsediyor). Yoksullara mülk dağıtan Zosima, St. Alman Solovki'ye gitti. Solovetsky Adası'na gelen keşişler, manastırın şu anda bulunduğu yerden çok uzakta durmadılar. Life'a göre Zosima'nın bir vizyonu vardı: Etrafında bir ışık huzmesi parlıyordu ve doğuda havada güzel bir kilise gördü. St. Herman, Zosima'ya Karelya ailesini adadan kovan meleklerin buranın keşişlerin ikametgahı için tasarlandığını söylediği sözlerini hatırlattı.

İlk kışın Zosima adada yalnız kaldı çünkü St. Herman, bir manastır kurmak için ihtiyaç duyduğu şeyleri almak üzere anakaraya gitti ancak şiddetli rüzgarlar nedeniyle geri dönemedi. Daha sonra keşiş, onu adadan kovmaya çalışan kötü ruhların sayısız acımasız saldırısına katlanmak zorunda kaldı. Aziz onları duayla yendi. Bir süre sonra Zosima yiyecek sıkıntısı olduğunu fark etti ve bundan çok utandı, ancak daha önce olduğu gibi Tanrı'nın yardımına güvendi. Çok geçmeden iki koca, yanlarında ekmek, un ve tereyağı dolu kızaklar getirerek yanına geldi. Balık tutmak için denize gideceklerini söylediler ve azizden yiyecekleri yanında tutmasını ve ihtiyaç halinde kullanmasını istediler. Zosima uzun süre erzak depoladı ancak bu insanların dönüşünü beklemedi ve kendisine Tanrı'dan yardım gönderildiğini fark etti.

İlkbaharda St. Petersburg adaya döndü. Herman, Mark onunla birlikte yelken açtı (bkz. Macarius, St., Solovetsky), yetenekli bir balıkçı ve diğer münzevi yavaş yavaş geldi. Birlikte hücreler inşa ettiler, küçük bir kilise inşa ettiler ve ona bir yemekhane eklediler. Bundan sonra Zosima kardeşlerden birini Novgorod'a başpiskoposun yanına gönderdi. St. Yunus(1459-1470) kilisenin kutsanmasını kutsamak ve onlara bir başrahip göndermek talebiyle. Aziz onların isteklerini yerine getirdi: onlara bir antimension verdi ve onlara bir başrahip gönderdi. Kiliseyi kutsayan Pavlus. Rab'bin Başkalaşımının onuruna. Life of Z.'nin Volokolamsk baskısına göre, o zamanlar kardeşler 22 kişiden oluşuyordu. Manastırın yaratılışını öğrenen Beyaz Deniz bölgesi sakinleri ve Novgorodiyanların hizmetkarları ("bolarstii lyudie ve köle katipleri"), keşişleri Novgorod boyarlarının mülklerinden kovmak için adaya gelmeye başladı. Solovki'yi miras olarak gören Karelya balıkçıları da buraya geldi. Böyle bir hayatın zorluklarına dayanamıyorum başrahip. Pavel Novgorod'a döndü. Onun yerine bir başrahip gönderildi. Theodosius, ancak adada uzun süre kalamadı ve anakaraya döndü. Daha sonra Solovetsky sakinleri arasından bir başrahip seçilmesine karar verildi. Kardeşlerin seçimi, kendi isteğinin aksine, rahiplerin kutsamasını almak ve başrahip olarak atanmak için Novgorod'a gitmek zorunda kalan manastırın kurucusuna düştü. Life'a göre Zosima'nın kurulumu başpiskopos tarafından gerçekleştirildi. Jonah (18. yüzyılın başlarındaki “The Solovetsky Chronicler”, üretim tarihini veriyor - 1452, bu bir anakronizmdir). Novgorod'da aziz, birçoğu manastıra himaye sözü veren başpiskopos ve boyarlardan manastır için önemli bağışlar aldı. Manastıra döndükten sonra Zosima ayinlere hizmet ettiğinde yüzü aydınlandı ve kilise güzel kokularla doldu. Ayinin sonunda prosphora ile bir mucize yaşandı, başrahip ziyaret eden tüccarları kutsadı. Kiliseden teknelerine giderken proforayı düşürdüler. Zosima kardeşlerden birini tüccarları akşam yemeğine davet etmesi için gönderdiğinde, önünde koşan köpeğin, içinden alev çıkan bir nesnenin üzerine atlayarak köpeği uzaklaştırdığını gördü. Keşiş yaklaştığında başrahibin hizmetinden bir prosphora keşfetti. Hayatın bize anlattığı gibi, manastırdaki kardeşler çoğaldı ve artık ne kilisede ne de yemekhanede yeterli yer kalmadı. Daha sonra Zosima'nın emriyle Rab'bin Başkalaşımının yeni bir katedral kilisesi ve Meryem Ana'nın Göğe Kabulü Kilisesi ile yeni bir yemekhane inşa edildi. Görünüşe göre aynı zamanda St. adına bir kilise inşa edilmiş. Nicholas the Wonderworker, Hayat'ta bundan hiç bahsedilmemesine rağmen. 60'ların tüzüklerinde. XV. yüzyıl Solovetsky Manastırı'na genellikle “Aziz Kurtarıcı ve Aziz Nicholas Manastırı” denir (bkz: Chaev. 1929. No. 27, 28, 46. s. 142-143, 151).

Başrahipliğinden birkaç yıl sonra Zosima, Kirillov Belozersky Manastırı'nın başrahibinden ve kardeşlerinden Savvaty'nin kalıntılarının Solovetsky Manastırı'na nakledilmesi tavsiyesini içeren bir mesaj aldı. Vyg'e giden Zosima nehirde bulundu. Savvaty'nin kırk bozulmaz kalıntısı ve onlarla birlikte manastıra dönerek, onları Varsayım Kilisesi'nin sunağının arkasına gömdüler, orada Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesinin ikonları ve Novgorod'dan getirilen Savvaty imgesinin bulunduğu bir mezar taşı şapeli diktiler. tüccar Ivan ve kardeşi Fyodor tarafından. Kutsal emanetlerin transferine çok sayıda şifa eşlik etti. Savvatiy'in kalıntılarının transfer tarihi Hayat'ta belirtilmemiştir. “The Solovetsky Chronicler”ın başında. XVIII yüzyıl Bu olay Archimandrite tarafından yaratılan “The Chronicler...” versiyonunda 1471 yılına kadar uzanıyor. Dosifei (Nemchinov), - 1465'e kadar (“ölümünden 30 yıl sonra”; bakınız: Dosifei [Nemchinov], Solovetsky'nin Archimandrite Chronicler'ı, manastırın kuruluşundan günümüze kadar, yani 1429'dan günümüze kadar dört yüzyıl boyunca 1847 M., 18474. S. 15).

Life'ta bildirildiği gibi, Zosima her gece Savvaty'nin mezar şapeline geldi, Tanrı'ya, Tanrı'nın Annesi'ne ve Savvaty'ye dua etti ve azizden kardeşleri için akıl hocası ve dua kitabı olmasını istedi.

Kısa süre sonra başrahip, onları adadan kovmayı umarak keşişlere baskı yapmaya devam eden Novgorod boyarlarının hizmetkarlarından başpiskoposun korunmasını istemek için ikinci kez Novgorod'a gitmek zorunda kaldı. Başpiskopos Z.'nin Kırım'a hitap ettiği Jonah ve soylu Novgorodianlar ona koruma sözü verdiler. Başpiskopos tarafından toplanan Novgorod toplantısında. Jonah, Solovetsky takımadalarının tüm adalarına "Aziz Kurtarıcı ve Aziz Nicholas manastırını" kabul etmeye karar verildi. Life'a göre Zosima'ya 8 mühürlü bir Novgorod tüzüğü sunuldu: başpiskopos, belediye başkanı, şehrin bin ve 5 ucu. Artık ne Novgorod boyarları ne de Karelya sakinleri Solovetsky Adaları üzerinde hak iddia edemezlerdi ve oraya avlanmak veya balık tutmak için gelen herkes ganimetlerin onda birini manastıra vermek zorundaydı. Solovetsky Adaları'na sahip olmak için Solovetsky Manastırı'na Novgorod tüzüğü korunmuştur (Arch. SPbII RAS. Coll. 174. Envanter 1. No. 8; tüzük ve mühürlerin fotoğraf reprodüksiyonu: Chaev. 1929. S. 151- 153. No. 46. Tablo 3, 4; yayın: GVNiP. No. 96). Sakin belediye başkanı Ivan Lukinich ve Tysyatsky Trifon Yuryevich'in mektubundaki söze dayanarak V.L. Yanin, bunu Mart başı olarak tarihlendiriyor. Ağustos. 1468, adı geçen kişilerin aynı anda görevlerinde bulunduğu zaman (Yanin. 1991. s. 252-253).

Hayat ile belge arasındaki önemli bir tutarsızlık, mektupta Solovetsky Manastırı başrahibinin adının Zosima değil, Jonah (“kaşıyla başrahip Ivonya'ya bakın”, “bahşedilen başrahip Ivonya” ve 2. durumda başrahibin adıdır. isim daha sonra temizlendi ve beceriksizce "Izosma" ("verilen hegumen Izosma") olarak düzeltildi. 15. yüzyılın 60-70'lerine ait hayatta kalan Solovetsky sözleşmelerinin hiçbirinde Zosima'dan bahsedilmediğine dikkat edilmelidir (sahtecilik sayılmaz) 17. yüzyılda yapılmış - GVNiP. No. 219; bakınız: Yanin. 1991. s. 357-358), başrahip Jonah bu zamanın manastır eylemlerinde görünmektedir (bkz. Chaev. 1929. s. 138-144. No. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Andreev V.F. Novgorod 12.-15. yüzyıl özel kanunu. L., 1986. s. 60-65). Solovetsky Adaları, (iki selefi Paul ve Theodosius gibi) manastırı uzun süre yönetmeyen ve Novgorod'a dönerek oradaki manastırın mülkiyet çıkarlarını savunan "Novgorod'da yaşayan eski başrahip Jonah tarafından verildi". (Tarih. 1899. s. 17-18). Dr. t.zr. Z.'nin Solovetsky Manastırı'ndaki başrahibi olduğu gerçeğini reddeden ve bunun "hagiografinin taraflı bir gerçeği, ancak tarihin değil" olduğuna inanan V.L. Yanin tarafından ifade edilmiştir (Yanin. 1991. S. 358). Görünüşe göre tüm tarihsel gerçekler Hayat'a yansımadı. Belki bir dizi olay, özellikle de 60'larda Yunus'un başrahibi. XV. yüzyılda Hayat'ta özetlenmiş ve Zosima'ya atfedilmiştir. Koşulsuz yetkiye sahip olan manastırın kurucusu ve organizatörü, manastır geleneği tarafından erken bir aşamada kendisine atanan başrahip rütbesine sahip olmayabilir.

Zosima'nın Novgorod'da kalışında verilen efsane, soylu kadın Martha'ya (belediye başkanı I. A. Boretsky'nin dul eşi) yaptığı ziyaretlerle bağlantılıdır. Aziz, Solovetsky Manastırı'na zulmeden hizmetkarlarıyla ilgili şikayetlerle ona geldi. Martha keşişin uzaklaştırılmasını emretti. Başrahip ayrılırken, Martha'nın evinin gelecekte ıssız kalacağını kehanet gibi tahmin etti. Zosima'nın Novgorod'da ne kadar saygı duyulduğunu gören soylu kadın tövbe etti ve azizi bir ziyafete davet etti. Kendini onur konuklarıyla birlikte masada bulan Zosima, korkunç bir manzarayla karşılaştı: Masada oturan altı asil adamın kafası yoktu. Birkaç yıl geçti ve Zosima'nın vizyonu gerçekleşti: 1471'de birliklere liderlik etti. kitap John III Vasilyevich, Novgorodiyanları Shelon'da yendi ve ardından liderlik etti. prens, 4 kıdemli boyarın ve birkaç "yoldaşının" kafasının kesilmesini emretti (PSRL. T. 6. S. 193; T. 24. S. 191). İdam edilenler arasında Martha'nın oğlu belediye başkanı Dmitry Isakovich de vardı. Şubat ayında 1479 Martha, ailesiyle birlikte Moskova'ya, oradan da N. Novgorod'a sürgün edildi ve malları Vel'e devredildi. prense (Ibid. T. 6. S. 220; T. 20. S. 334). Bu daha sonraki bir efsanedir. Zosima'nın Hayatı'ndan resmi olana geçti. kronik (Ibid. T. 21. 2. yarı. S. 540).

Zosima'nın hayatının son yılları hakkında Hayat, azizin yorulmak bilmeden dua dolu işler yaptığını anlatır; kendisine bir tabut yaptı, onu hücresinin girişine koydu ve her gece tabutun başında ruhu için ağladı. Keşiş, ölümünden önce kardeşleri kendisine çağırdı, onlara birbirlerini sevmelerini vasiyet etti ve ruhen sürekli onlarla birlikte olacağına söz verdi. Keşiş Arseny'yi başrahibe olması için kutsadı ve ona kilise tüzüğünü ve manastır geleneklerini korumasını emretti. Zosima'nın ölüm tarihi Hayat'ta verilmiştir. Aziz, yaşamı boyunca kazdığı mezara, Rab'bin Başkalaşım Kilisesi'nin sunağının arkasına gömüldü.

Aziz'e hürmet Zosima ve Savvatiya

Aziz'e hürmet Savvaty ölümünden hemen sonra başladı. Başlangıçta, Vyg'in ağzındaki azizin gömüldüğü yerle (Savvati'nin Hayatı "birçok işaret", "mezarında olanlar" rapor edilir) ve ayrıca tüccarın hikayelerinin yer aldığı Novgorod ile ilişkilendirildi. Savvati'yi gömen İvan ve kardeşi Fyodor, bir azizin denizdeki mucizevi yardımını yaygınlaştırdılar (Mineeva. 2001. T. 2. S. 32; Dmitrieva. Zosima ve Savvaty'nin Hayatı. 1991. S. 248-250). . Ivan ve Fyodor, Savvaty ikonunun boyanmasını emretti ve onu Solovetsky Manastırı'na getirdi. Manastırda, kutsal emanetlerinin devredilmesinden sonra Savvaty'ye hürmet kuruldu.

Aziz'e hürmet Zosima'nın ölümü ölümünden kısa bir süre sonra başladı. Life'a göre, cenaze töreninden sonraki 9. günde aziz, keşiş Daniel'e göründü ve onun şeytani çetin sınavlardan kurtulduğunu ve Tanrı'nın onu bir aziz olarak kutsallaştırdığını bildirdi. Zosima'nın ölümünden 3 yıl sonra öğrencileri mezarın üzerine bir şapel diktiler ve gece gelip Matins'e kadar manevi babalarına dua ettiler.

Aziz St.'ye duyulan saygı özellikle yaygınlaştı. Pomeranya sakinleri arasında Zosima ve Savvatiy. Denizde yaşanan felaketlerde keşişlerin yardımına başvuruyorlar, kötü ruhların ele geçirdiği hastaları mezarlarına getiriyorlardı. Aziz'in simgeleri Zosima ve Savvatia, Solovetsky Manastırı'nda boyanmaya başlamadan çok önce Pomors'un evlerinde ortaya çıktı. Bu durum, hayatlarında yer alan azizlerin mucizelerini anlatan hikâyelerde anlatılır. Aziz'in öğrencisi tarafından kaydedilen ilk 10 hikayede. 1503-1510'da Zosima Dositheos, mucizeler esas olarak Z. tarafından bildirildi (yalnızca 2 hikayede: "Bir ateş sütununun görünümünde" ve "Kayıp bir hazinede", her iki Solovetsky azizinin görünümü anlatılıyor). Bu 10 hikaye, öncelikle Solovetsky rahiplerinin başına gelen mucizeleri anlatıyor. Her anlatının sonunda Dosifei, St. Zosima, sözüne göre, anlatılan mucizelerin de gösterdiği gibi, Solovetsky kardeşleriyle ruh halinde kalıyor. Sonraki 16 hikayede Abbot tarafından yaratıldı. Vassian, mucizelerin coğrafyası genişliyor, Beyaz Deniz'de, köyde yapılıyorlar. Shuya-Reka (şu anda Shueretskoye köyü, Belomorsky bölgesi, Karelya) vb., ancak yine de içlerindeki ana mucize işçisi St. Zosima. 30'lu yıllara kadar. XVI. yüzyıl Aziz'e saygı Pomors arasında Zosima, Aziz Petrus'a duyulan saygıdan daha yaygındı. Savvatia: Pomors, St. Zosima ve ona derin saygı duydu. St.Petersburg'un anısının Solovetsky Manastırı'nda daha köklü olması hakkında. Zosima'nın St.Petersburg'un anısıyla karşılaştırılması Savvatia da başlangıçta bunu söylüyor. XVI. yüzyıl Aziz Petrus için bir dua kanonu derlendi. Rahipler ve meslekten olmayanlar tarafından okunan Zosima (Genel Menaion'daki "Tek Aziz Kanonu" örnek alınarak yapılmıştır) (örneğin bkz. "Onesimus'un karısı hakkındaki Mucize"). Görünüşe göre başlangıçta. XVI. yüzyıl St.'nin hizmeti derlendi. Zosima (cinsel). 1518-1524'ten kalma hayatta kalan en eski liste Gury'ye (Tushin) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141 cilt.) aitti. 20'li yıllarda XVI. yüzyıl S.'nin altı üyeli bir servisi derlendi (Ibid. No. 420. L. 58-64), Z. ise zaten çok yönlü bir servis olarak hizmet ediyordu (Ibid. L. 337-345).

Böylece, 16. yüzyılın ilk on yıllarında. Aziz'in birincil hürmeti ile eşzamanlı olarak Zosima'da Solovetsky azizlerinin ortak hafızasını oluşturma eğilimi de vardı. İkinci eğilim 30'lu yıllarda hüküm sürdü. XVI. yüzyıl O zaman, Lives of St.'nin yeni baskılarını oluştururken oldu. Başrahipler tarafından kaydedilen mucizelerle ilgili hikayelerde Zosima ve Savvaty (VMC ve Volokolamsk baskıları). Vassian'ın kararıyla St. Zosima'nın adı St. Savvatia. 30'lu yıllarda XVI. yüzyıl Ser'in Novgorod Kilisesi Şartlarından birinde, onların saygısı Novgorod'da geniş çapta yayıldı. XVI. yüzyıl St. Zosima ve Savvaty, "Novgorod'un yeni büyük mucize işçileri" olarak adlandırılıyor (BAN. Kolob. No. 318. L. 7 cilt, 29, 173 cilt). Görünüşe göre bu, Solovetsky Manastırı'nı tamamen yok eden 1538 yangınından kısa bir süre sonra gerçekleşti. Manastırın restorasyonu ve azizlerinin yüceltilmesi Solovetsky başrahibi tarafından büyük ölçüde kolaylaştırıldı. Alexy (Yurenev) ve Başpiskopos. Novgorod St. Macarius, 1542'de Solovetsky Manastırı'nda bulunan Karadağlı Nikon'un kitabındaki ek girişinde, St. Macarius, St. Zosima ve Savvaty "büyük kutsal mucize işçiler" (RNB. Solov. No. 594/613. L. 1). TAMAM. 1540 St. Macarius, 17 Nisan'da Solovetsky harikaları için bir polyeleos veya bütün gece nöbeti ile sunulan genel bir hizmet derledi. Lityum üzerindeki stichera ile desteklenen Z. ve S.'nin (17 Nisan ve 27 Eylül'de) mevcut ayrı hizmetlerinden stichera ve kanonları içeriyordu (içinde Z. ve S. kanonları adı ile yazılmıştır) "Spiridon, Metropolitan Kievsky", ancak bu atıf güvenilmez). Novgorod III Chronicle'a (XVII. Yüzyıl) göre 6 Temmuz 1540'ta, St. Andrew Kilisesi'ndeki "azizler ve saygıdeğer Peder Zosima ve Solovetsky mucize işçileri Savatius" şapelinin inşaatı başladı. Shchitnaya caddesinde. Novgorod'da (PSRL. T. 3. S. 249). Başlangıçta. 40'lar XVI. yüzyıl Novgorod'daki Solovetsky Manastırı için Z. ve S.'nin 55 işaretli büyük bir hagiografik simgesi boyandı (Khoteenkova, 2002), manastırın Başkalaşım Katedrali'nin ikonostasisinin yerel sırasına yerleştirildi.

St.'nin girişinden sonra. Macarius'un büyükşehire bakışı (1542), Solovetsky mucize işçilerine duyulan saygı başkentte, özellikle de liderin sarayında yayıldı. prens 1543'te liderlik etti. kitap John IV Vasilyeviy, Solovetsky Manastırı'na mucize işçilerinin türbeleri için “mavi satenden iki örtü” gönderdi (Maltsev. 2001). Bu dönemde manastırın mezar taşı olan ahşap şapelleri yenilenmiştir. Yangının kurbanları Zosima ve Savvatiya. Aziz Şapeli Zosima yeni bir yerde inşa edildi - Varsayım Kilisesi'nin sunağının arkasında, Aziz Petrus Şapeli'nin yanında. Savvaty, manastır St.Petersburg'un kalıntılarını nakletmeye hazırlandığından beri. Zosima. Başrahip özellikle Moskova'daki bu etkinlik için. St. Philip, mucize işçilerinin mezarlarının yakınındaki ikon kasalarına yerleştirilmek üzere Z. ve S.'nin 2 büyük hagiografik ikonunu sipariş etti (Mayasova. 1970; Khoteenkova. 2002). 1545 yılında Z. ve S. kanseri için, tsat ve Grivnası ile süslenmiş gümüş taçlı yeni yaldızlı mezar taşı ikonları “osmi yayılımı” yapılmıştır (16. yüzyıl Solovetsky Manastırı Envanteri. 2003. S. 44). 2 Eylül. 1545 yılında, Z.'nin kalıntıları yeni şapele nakledildi (bu tarih, 16. yüzyılın 8 el yazmasında, özellikle Mezmur gibi yetkili kaynaklarda ve ardından Solovetsky manastırının kiracısı Jonah (Shamina) tarafından belirtilmiştir) ve Başrahip Philip'in manevi babası, - RNL. Solov. No. 713/821; Daha sonra Novgorod'da görev yapan Müjde Başpiskoposu Sylvester'dan gelen Mezmur - Age. No. 761/871; Solovetsky Manastırı'ndan gelen Mezmur - age. 764/874). Vologda-Perm Chronicle bu olayı 3 Eylül olarak tarihlendiriyor. 1545 (PSRL. T. 37. S. 173), aynı tarih 2 el yazısı Şartnamede de belirtilmiştir. XVI. yüzyıl (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. No. 897) ve “Yeni Harika İşçilere Menesis” con. XVI. yüzyıl (RNB. Sof. No. 421). Novgorod Başpiskoposu Z.'nin kalıntılarının 1545'te devredilmesi anısına. Theodosius kutlamayı 2 Eylül'de düzenledi. Bunun kanıtı Novgorod ayin kitaplarında korunmuştur. XVI. yüzyıl: Hizmet Kitabı'nda c. Holopya Caddesi'nden Cosmas ve Damian. (RNB. Soph. No. 656), Kilise Şartı'nda (BAN. Kolob. No. 318) vb.

Solovetsky rahiplerinin kanonlaştırılmasındaki bir sonraki aşama 1-2 Şubat'ta gerçekleşen Konsey oldu. 1547 Moskova'da. Tamamen Rusça kuruldu. 17 Nisan'da "yeni mucize işçiler" Z. ve S.'nin kutlanması. (AAE. 1836. T. 1. No. 213. S. 203-204). Şu anda başrahibin inisiyatifiyle Solovetsky Manastırı'nda. Philip, manastırın kurucularının anısına ilişkin türbeler için bir arama yapıldı: S.'ye ait olan Tanrı'nın Annesi “Hodegetria” ikonu (korunmamış) ve onun taş dua haçı, Z.'nin cübbesi ve kendisine ait olan Zebur bulunmuştur. Tüm bu buluntular özel saygı duyulan nesneler haline geldi. 1548'de başrahip altında. Philip, Z. ve S.'nin 11 “yeni yaratılan mucizesi” ve onlara Önsöz kaydedildi. Muhtemelen aynı zamanda başrahibin isteği üzerine. Philip ve Solovetsky kardeşler, St. Z. ve S.'ye övgü sözleri yazıldı ve saygıdeğerlere yönelik hizmetlerin yeni baskılarını derledi (kıdemli liste - RNB. Kir.-Bel. No. 35/1274, 1550). 1547'den sonra, Z. ve S.'nin genel bir kanonu oluşturuldu (kenarla: "Şarkı söyle, Savate, çöl sakini ve Izosima, göksel vatandaş"), "İki azizin Kanonu" modeline göre oluşturuldu. Genel Menaion ve daha eski bireysel kanonlar Z. ve S'den troparia ile desteklenmiştir. En eski liste, Rusya Milli Kütüphanesi'nin el yazmasında okunabilir. Kir.-Bel. 35/1274, Z. ve S.'nin hizmetleriyle birlikte, Lev Filolog tarafından derlenmiştir. 1547 Konsili'nden sonra Z. ve S.'nin polyeleos veya bütün gece nöbeti ile ortak hizmeti, el yazısıyla yazılan Menaions ve Trephologions'ta yaygınlaştı. Görünüşe göre başlangıçta. 50'li yıllar XVI. yüzyıl St. Yunan Maxim, Z. ve S.'nin Yaşamlarına Önsöz'ü yazdı (Yunan Maxim, Solovetsky'nin Mucize İşçilerinin Yaşamlarına Saygıdeğer Önsöz // Soch. Kaz., 1862. Bölüm 3. S. 263-269).

1550-1551'de başrahibin isteği üzerine. Philip'in nehirdeki Kutsal Üçlü Kilisesi Solovetsky Manastırı'na devredildi. Vyg'in ağzında, sürünün yanında Soroka, S.'nin ilk gömüldüğü yerdi; kilisedeki ayin Solovetsky Manastırı'ndan gönderilen bir rahip tarafından yapılmaya başlandı (16. yüzyıl Solovetsky Manastırı'nın ek kitabı, L. 7; Rusya'nın kuzeyinin sosyo-ekonomik tarihinin eylemleri, 15.-16. yüzyıl sonları) yüzyıllar: Solovetsky Manastırı Kanunları 1479-1571 L., 1988. S. 103. No. 166). 1558-1566'da. Manastıra kuzeyden taştan bir Başkalaşım Katedrali inşa edildi. Yan tarafta, Solovetsky mucize işçilerine adanmış bir şapel eklenmiştir (16. yüzyıl belgelerinde ek binaya "Zosima Şapeli" adı verilmiştir). Başkalaşım Katedrali'nin kutsanması 6 Ağustos'ta gerçekleşti. 1566 8 Ağu Solovetsky Wonderworkers'ın şapeli kutsandı, azizlerin kalıntıları ona aktarıldı, bunlar kapaklarda Z. ve S. figürlerinin heykelsi görüntüleri ve yanlarında kabartma hagiografik işaretler bulunan ahşap oymalı yaldızlı tapınaklara yerleştirildi. duvarlar. Bu olayın anısına 8 Ağustos'ta bir tören düzenlendi. ve Z. ve S.'nin kalıntılarının devredilmesi için bir övgü sözü. Aynı yıl, "Chronicle" con'da bildirildiği üzere. XVI yüzyılda, “mucize yaratan kutsal emanetler ve kutsal sularla Moskova'daki hükümdarın yanına gittiler” (Koretsky. 1981. S. 236). Igum. Büyükşehir makamına atanmak üzere Moskova'ya çağrılan Philip, Başkalaşım Katedrali'nin kutsanmasına ve Z. ve S.'nin kalıntılarının devredilmesinde yer almadı. Kilisenin başı olan St. Philip, Kremlin'deki metropol avlusunda bir kilise inşa etti. Solovetsky mucize işçileri adına (1568).

1583-1585'te başrahip altında. Jacob, Solovetsky mucize işçilerinin kanseri için Tsarina Irina Godunova'nın atölyesinde yüz kaplamaları yapıldı; Bunlardan sadece 1 tanesi hayatta kaldı - St. Zosima. 1660 yılında kanserin oyulmuş duvarları prpp. Zosima ve Savvaty, boyar B. I. Morozov tarafından Solovetsky Manastırı'na yatırılan gümüşten Amsterdam'da yapılan yaldızlı gümüş levhalarla kaplandı. 1662'de Solovetsky Manastırı, Stroganov'ların seçkin kişilerinden önemli bir katkı aldı: "... Zosima ve Savvaty'nin mucize yaratan türbelerinin yüzlerine iki peçe dikildi." Her iki kapak da 1660-1661'de A. I. Stroganova'nın atölyesinde Sol Vychegodskaya'da (şimdi Solvychegodsk) yapıldı. (Rus Devlet Müzesi koleksiyonunda Likhacheva L.D. Stroganov nakışı // Rus Devlet Müzesi koleksiyonunda Stroganov ustalarının sanatı: Kat. sergi L., 1987. S. 129, 130).

1694 yılında manastırda çıkan yangında azizin mezarları hasar gördü. Zosima ve Savvaty ile Solovetsky mucize işçilerinin "duvardaki kerevitlerin arasında" bulunan antik simgesi yandı. Aynı yıl Solovki'yi ziyaret eden Çar I. Peter, Solovetsky azizlerinin mezarlarının restorasyonuna ve Başkalaşım Katedrali'nin ikonostasisine cömert bir katkıda bulundu. 1861 yılında, manastırdaki Kutsal Üçlü Katedrali'nin inşaatının tamamlanmasının ardından, azizlerin kalıntıları, Trinity Katedrali'nin Zosimo-Savvatievsky şapelindeki gümüş kerevitlere yerleştirildi.

Solovetsky Manastırı'nın kuruluşundan bu yana St. Zosima ve Savvaty denizcilerin patronları olarak saygı görüyorlardı.

Solovetsky Manastırı'nın (1920) kapatılmasından sonra, St. Zosima ve Savvaty, manastırın Başkalaşım Katedrali'nde kardeşler tarafından saygısızlıktan saklandı, ancak OGPU çalışanları saklanma yerini keşfetmeyi başardı. 22 Eylül 1925'te azizlerin kalıntıları açıldı ve Solovetsky kampında özel amaçlarla bulunan Solovetsky Yerel Tarih Derneği (SOK) müzesinin tarihi ve arkeoloji bölümüne devredildi (bkz: Ivanov A. Solovetsky kalıntıları // Karelo-Murmansk Bölgesi.1927. No. 4 s. 7-9). SOK müzesinde, kraliyet kapılarının her iki yanındaki Müjde Kilisesi girişinde azizlerin kalıntılarının bulunduğu türbeler sergilendi (bkz: Brodsky Yu. A. Solovki: Yirmi yıllık özel amaç. M., 2002. P. 295). 19 Ocak 1940, kampın kaldırılmasının ardından azizlerin kutsal emanetleri Merkezi Din Karşıtlığı'na götürüldü. Moskova'daki müze (TsAM). 1946'da TsAM'ın kapatılmasının ardından St. emanetler devlete devredildi. Leningrad'daki Kazan Katedrali'nde bulunan Din ve Ateizm Tarihi Müzesi (şu anda Devlet Din Tarihi Müzesi).

Nisan 1989'da Solovetsky rahiplerinin kalıntıları Leningrad ve Novgorod Metropolitleri başkanlığındaki kilise komisyonuna sunuldu. Alexy (Ridiger; daha sonra Moskova ve Tüm Rusya Patriği). 16 Haziran 1990'da St. Kilisesi'nin ciddi transferi gerçekleşti. St.'nin kalıntıları Alexander Nevsky Lavra'nın Trinity Katedrali'ne transfer edilen Zosiima, Savvaty ve Herman. 19-20 Ağustos 1992 St. Kutsal emanetler, Patrik II. Alexy'nin eşliğinde Solovki'ye nakledildi ve manastırın Spaso-Preobrazhensky Katedrali'ne yerleştirildi; burada 21 Ağustos'ta azizin kalıntılarının nakledilmesinin anısına adanmış bir ilahi ayin düzenlendi. 1566'da Zosima ve Savvaty. Ağustos ayının sonunda, 3 Solovetsky azizinin kalıntıları, 22 Ağustos'ta Patrik II. Alexy tarafından kutsanan Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi'nin kapı kilisesine nakledildi. Solovetsky mucizelerinin kalıntılarının kurdukları manastıra dönüşünün anısına (2. kutsal emanetlerin transferi) 3 Nisan. 1993 yılında, 1566 - 8 Ağustos (21) yıllarında 1. kutsal emanetlerin naklinin kutlandığı güne denk gelen bir kutlama düzenlendi. Şu anda Solovetsky liderlerinin kalıntılarının yanı sıra St. Markella manastır kilisesinde dinleniyor. St. adına Philip (22 Ağustos 2001'de Patrik Alexy II tarafından kutsandı), yaz için Başkalaşım Katedrali'ne taşındılar.

Arch.: 16. yüzyıl Solovetsky Manastırı'nın ek kitabı. // Arch. SPbII RAS. Col. 2. Hayır. 125.

Saygıdeğer Solovetsky'nin Akathisti

Keşişin ilk akathist'i 1825'te Solovetsky Manastırı sakini Hierodeak tarafından yazılmıştır. Kıbrıslı (“Canon ve Akathist'ten Aziz Peder Zosima ve Savvaty'ye” - RNB. Solov. No. 400/420), kanonun 6. şarkısından sonra yerleştirilmiştir. 1857'de akatist, Solovetsky Manastırı başrahibi Alexander (Pavlovich) tarafından St. Petersburg Manevi Sansür Komitesi'ne değerlendirilmek üzere sunuldu (metnin sansür geçmişi RGIA dosyasına yansımıştır. F. 807. Op. 2.D.1311 (1860)). Akathist'in ilk baskısı, dilekçelerde bahsedilen "eylemler, koşullar ve olayların" özel niteliği nedeniyle reddedildi (Popov. 1903. s. 207-208). Mayıs 1859'da Solovetsky Manastırı'nın yeni rektörü Archimandrite. Melchizedek komiteye akathist'in gözden geçirilmiş bir baskısını sundu; beraberindeki mektupta yazarının Archimandrite olduğu belirtiliyordu. İskender (Pavlovich). Bu baskı, Sinod tarafından yayınlanmak üzere yetkilendirildi ve 1861'de yayınlandı. İkinci baskı, kısa ve basit dilekçelerle karakterize edilen orijinalinden çok farklıydı; revizyon sürecinde metin hantal ve okunması zor hale geldi. 20. yüzyılın sonu. Akathist'in yeni bir versiyonu Solovetsky Manastırı'nda derlendi. 3 Solovetsky liderinin manastırındaki eşit hürmetle bağlantılı olarak, akatistlerin dilekçelerinde ve diğer kısımlarında Z. ve S. isimlerine St. adı eklendi. Herman. Ocak ayında. 1998 yılında, Solovetsky Manastırı'nda gelişen, kardeşlerin Sarov ilahisi için akatist söylemesi geleneğiyle bağlantılı olarak metinde bir değişiklik daha yapıldı; bu gelenek 4 melodik dizeden oluşuyordu ve bu nedenle ikos'taki dilekçe sayısının bir katıydı. 4. 10'uncu hariç tüm ikoslar dilekçelerin tam sayısını (12) içeriyordu, ancak 10'uncuda manastırın valisi Archimandrite'nin onayıyla yalnızca 10 tane vardı. Joseph (Bratishchev) 10. ikos'a 11. ve 12. dilekçeler eklendi. Eylül-Ekim aylarında. 2000 yılında, Kutsal Hazretleri Patriği II. Alexy ve Rusya Federasyonu Başkanı V.V. Putin'in Solovetsky Adaları'na o sırada hazırlanan ziyaretle bağlantılı olarak, Solovetsky Manastırı, Milletvekili Yayın Departmanı ile birlikte, kitabın son düzenlemesini gerçekleştirdi. Solovetsky keşişinin akatisti ve sonunda metni yayınlandı. 2000, 3 Solovetsky öncüsüne ithafla ilk kez.

Lafzen: Akathist. M., 1861, 18622, 19003; Hizmet ve Akathist. M., 1869; Saygıdeğer ve Tanrı taşıyan babalarımız Zosima ve Savvaty, Solovetsky harikalarının dürüst ve çok şifalı kalıntılarının sunumu için bir akathist ile hizmet. M., 1876, 18962, 19143; Nicodemus (Kononov), Hierom. "Açıklamalardan bilinen oruç ve erdemli eylemlerle parlayan Solovetsky'nin saygıdeğer babalarının toplanabildiği kadarıyla doğru ve kısa bir hesaplaması" ve ist. kiliseye olan saygıları hakkında bilgi: Hagiolojik makaleler. St.Petersburg, 1900. S. 98; Popov A.V. Ortodoks Rusça. Akathistler St. Sinod: Kökenlerinin ve sansürün tarihi, içerik ve yapım özellikleri. Kaz., 1903. S. 206-211.

İkonografi

prpp'in görselleri Zosima ve Savvatia yakından ilişkilidir, ikonografileri paralel olarak gelişmiştir, tıpkı Kiev-Pechersk'li Rahip Anthony ve Theodosius'u, Yareng'li John ve Loggin'i, Pertomin'li Vassian ve Jonah'ı ve diğerlerini tasvir etme geleneği gibi. Z. ve S. ile ilgili ikonların bulunduğu birçok yer korunmuştur. Deniz kıyısında (manastıra 2 km uzaklıkta), St.Petersburg'un orijinal ikamet yerinin anısına bir şapel inşa edildi. Zosima. Savvatievsky manastırının kilisesinin kuzeyinde, St. Savvatiy'nin adadaki ilk yerleşiminin anısına bir şapel vardı. Solovetsky Manastırı'nın Başkalaşım Katedrali'nde St.Petersburg adına bir şapel inşa edildi. Zosima ve Savvaty, katedralin bodrumunda azizlerin mezarları var, Arkhangelsk'te Solovetsky avlusunda onlara adanmış bir kilise var. Wonderworker'lara her yerde saygı duyuldu, ancak azizler adına kutsanan en fazla sayıda kilise Rusya'daydı. Kuzeyde ve özellikle Pomorie'de: Kemi, Virma, Varzuga, Kereti, Lyamtsa'da vb.

Manastırda birkaç tane vardı. azizlerin kalıntıları: Trinity Katedrali'nde - beyaz taştan yapılmış 4 köşeli bir hücre haçı S. (GAAO. F. 878. Envanter 1. D. 40. L. 172), kutsallıkta - taştan bir çan “bina” W. ve Efsaneye göre, kendisine ait olan ahşap bir kadeh, paten ve tabak (Solovetsky Manastırı'nın Görünümleri. Sacristy. 19. yüzyılın sonlarında V. A. Cherepanov'un litografisinde Arkhangelsk'te basılmış taşbaskı albümü) , AOKM).

Azizlerin ikonografisinin başlangıcı, azizin kalıntılarının nehirden nakledilmesinden sonra tüccar Ivan ve kardeşi Fyodor tarafından Novgorod'dan getirilen S.'nin imgesi olarak kabul edilir. Solovki'deki saksağanlar.

Günümüze kadar uzanan ikon-pyadnitsa'ya “Rahip Zosima ve Solovetsky Savvatiy”. zaman 1. yarı. XVI. yüzyıl (GMMK, bkz.: Korunmuş Tapınaklar. 2001. S. 56-57. Kat. 1, - ikona, 16. yüzyılın sonlarına ait gümüş bir çerçeveyle kaplı “orijinal görüntünün ilk kopyalarından biri” olarak anılır), V'nin arkasına 19. yüzyıla ait gümüş tabak yapıştırılmıştır. şu yazıtla: "İkon ilk olarak Saygıdeğer Peder Zosima'nın 5. yılında vefatından sonra öğrencisi eski başrahip 3. Dositheus, 1478 tarafından boyandı." Azizler tam boyda, manastır cübbeleri içinde (Z.'nin gri bir cüppesi ve kırmızı-kahverengi bir mantosu var, S.'nin koyu sarı bir cüppesi ve siyah-kahverengi bir mantosu var) omuzlarında oyuncak bebeklerle, azizlerin görüntüsüne dua ederken tasvir ediliyor. Kurtarıcı Emmanuel göksel kesimde. Z. sağda, saçları ortadan ayrılmış ve orta büyüklükte, uçları çatallı bir sakalla tasvir edilmiştir, sol elinde ise geleneklerden açılmış bir parşömen bulunmaktadır. Üzerinde “Üzülmeyin kardeşlerim…” yazan S. solda, daha uzun sakallı ve saç çizgisi azalmış durumda. Manastır envanteri başlıyor. XX yüzyıl bu görüntüyü Trinity Katedrali'ne kaydetti (yazının bir kopyasıyla): “Rahip Zosima ve Savvaty, 7 1/2 vershok uzunluğunda; üç taç ve üç taç, açık ve gümüş yaldızlı kovalamalı çalışma alanları, tüm taçlarda ve iki taçta üç tane var ve üçüncüsünde çerçevede dört inci var, ayak kısmında beyaz gümüş bir kaplama var... ” (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 rpm). Z. ve S.'nin Yaşamlarında mucizelerden biri, azizlerin ölümünden kısa bir süre sonra çevredeki sakinlerin evlerinde ve hatta kiliselerde onların görüntülerine saygı duyulduğuna tanıklık ediyor, ancak manastırda “yapmaya cesaret edemediler”. azizlerin ölümünden otuz yıl sonrasına kadar bile resimlerini yapmaya cesaret edebilirler” ( Khoteenkova. 2002. S. 155; Mineeva S. V. Saygıdeğer Zosima ve Solovetsky Savvaty'nin Hayatının El Yazısı Geleneği (XVI-XVIII yüzyıllar). M., 2001.T.2.S.44).

Karelya köylülerinden bir ailenin sınır dışı edilmesi. Aziz Zosima ve Solovetsky Savvaty'nin Hayatından Minyatür. Con. XVI - başlangıç XVII yüzyıl (GIM. Vakhrom. No. 71. L. 15)

St. ikonografisi Zosima ve Savvati, 1547 Konseyi'nde kanonlaştırılmalarından sonra aktif olarak gelişmeye başladılar. 17 veya 19 Nisan'daki ikonografik orijinallerin metinlerinde. St.'nin görünüşü Zosima görünüş olarak St. Radonezh Sergius veya sschmch. Sevastia'lı Blasius: “Sed, Sergiev brada daha dar, sonunda keskin, omuzlarda şema” (17. yüzyılın son çeyreği, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 99 cilt.); "Patron, Vlasieva'nın kardeşi ikiye bölünmedi." Parşömen üzerindeki metin: “Üzülmeyin kardeşler, ancak bu nedenle anlayın ki, eğer yaptıklarım Tanrı'nın önünde hoşsa, o zaman meskenimiz kıt olmayacaktır” (19. yüzyılın 30'ları - IRLI (PD). Peretz. No. 524.L.148). 17 Nisan'da S. hakkında. veya 27 Eylül. orijinallerde şöyle deniyor: “Vlasiy gibi Sed, brada sonunda daha dardır” (17. yüzyılın son çeyreği, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 14, ayrıca bakınız: BAN. Toplanan Arkhangelsk DS.No.205.L.73;BAN.Druzhin.No.975.L.37 cilt); "Blasius gibi gri saçlara benzer şekilde, daha dar uçlarda bir sutyen, bir şemanın omuzlarında, bir bornozun altında saygıdeğer bir elbise" (1848 (?) - BAN. Druzhin. No. 981. L. 87) ; “Sed, brada'dan İran'a, Vlasieva'dan daha geniş” (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 67).

8 Ağustos civarı Solovetsky manastırının kurucuları şu şekilde anlatılmaktadır: “Zosim sed, Brada Vlasieva, Savvatiy sed, [brada] dar Vlasieva, Herman sed, Brada Alexander Svirskago” (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 202). cilt; ayrıca bakınız: BAN. Kesin No. 66. L. 134 cilt; Bolshakov. Orijinal ikon resmi. S. 127). Siya orijinali, 2. yarı. XVII yüzyıl (RSL. F-88), Z. imajının yeni bir versiyonunu sunuyor: “Rev. Zosima, ağaçlar ve dağlarla işaretlenmiş ıssız bir yerde dua ediyor” (Pokrovsky. 1895. S. 104), aziz, elleri dua eder şekilde tam boyda tasvir edilmiştir.

G. D. Filimonov'a ait olan 18. yüzyıla ait özet ikonografik orijinalde açıklama daha ayrıntılıdır: “Zosima, yaşlı bir adam gibi, kafasındaki saçlar basit ve aşırı eyerlenmiş, brada Vlasiev'inki gibi ve aşırı- eyerli ve çatalsız, keşiş cübbesi, omuzlardaki şema, elimdeki bir parşömen içinde ve içinde şöyle yazıyor: “Kardeşler, üzülmeyin, ama bu nedenle anlayın ki, eğer yaptıklarım Tanrı'nın önünde hoşsa, o zaman manastırımız azalmayacak ve benim ayrılışımdan sonra daha da artacak ve çok sayıda kardeş Mesih'in sevgisi için bir araya gelecek”; "Savvaty, yaşlı ve gri saçlı bir adama benziyor, göğsünde sutyen var, Vlasie'ninkinden daha geniş, kafasındaki saçlar basit, keşiş cübbesi, manto ve oyuncak bebek." S.'nin ölümü de burada anlatılıyor: “Kilise duruyor ve oda, diğer tarafta yeşil bir dağ var, kardeşler ağlıyor, ikisi yaşlı, biri genç, rahip siyah cübbeli, o da kapüşonlu, elinde buhurdan, diğer elinde kitap, papaz yok, orta yaşlı tabutu tahtayla kapatıyor” (Filimonov. İkonografik orijinal. s. 160-161, 323-324) ; ayrıca bakınız: Bolshakov, İkonografik orijinal, s. 34, 89).

V. Fartusov tarafından derlenen 1910 tarihli ikon ressamları için akademik kılavuzda, St. Zosima, “Rus tipi yaşlı bir adam, Novgorod yerlisi, oruçtan dolayı ince bir yüze sahip, kafasındaki saçlar basit, gri saçlı, ortalamanın üzerinde sakallı, yine gri, manastır kıyafetleri olan, ve bir şemanın omuzlarında bir papaz, bir epitrachelion gibi," St. Savvaty - "Rus tipi çok yaşlı bir adam, yüzü çok ince, büyük gri sakallı, sefil bir su mercimeği, bir manto ve kafasında bir oyuncak bebek" olarak parşömenlerdeki söz metinlerinin çeşitleri verilmiştir ( Fartusov, İkonların Yazılması Rehberi, S. 252, 27).

Başrahiple birlikte. St. Philip (Kolychev), Solovetsky manastırında, Solovetsky mucize işçilerini Kurtarıcıya veya Tanrı'nın Annesine dua ederken gösteren resimler vardı. Başlangıçtaki envantere göre. XX yüzyılda, Savvatievsky manastırındaki Tanrı'nın Annesi Hodegetria'nın ikonu onuruna kilisede, “51/2 uzunluğunda, 43/4 vershok genişliğinde ve gümüş bir çerçeve içinde Tanrı'nın Annesinin saygın bir Smolensk görüntüsü vardı ve 91/4 uzunluğunda, 8 vershok genişliğinde bir kenar boşluğu; kenar boşluklarında yazılmıştır: üstte Kutsal Üçlü, yanlarda: Havari Philip (Aziz Philip'in göksel hamisi - Yazar), Aziz Nicholas ve Saygıdeğer Zosima ve Savvaty ve altta imza: "1543 yılında, En Kutsal Theotokos'un bu görüntüsü Başrahip Philip tarafından bulundu ve ilki Wonderworker Savvati tarafından adaya getirildi." Kuzey duvarındaki "Prosphora Mucizesi" şapelinde, "En Kutsal Theotokos, Önünde Saygıdeğer Zosima ve Savvaty'nin dua eden keşişlerin yüzü ve çevresinde mucizelerle dolu, 48 inç uzunluğunda ve 31 cm" görüntüsü vardı. geniş. Bu simge 7053 yılında Başrahip Philip'in yönetimi altında yapılmıştır" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). Onun döneminde manastır, 1560/61'de büyükler Isaac Shakhov ve Daniil Zhdansky tarafından yerleştirilen, arkasında Kurtarıcı'nın ayaklarının dibine düşen Z. ve S. figürlerinin oyulmuş olduğu yüce bir haç aldı (Kaydedilmiş) Tapınaklar 2001. S. 150- 153. Kat. 40). Manastır belgelerinde azizlerin yaratılış zamanı belirtilmeden "antik" imgelerinden bahsedilmektedir. Yarı uzunlukta ve dikdörtgen şeklindeki bu tür simgeler, Arkhangelsk'teki Solovetsky avlusunda ve manastırın Trinity Katedrali'ndeki Z. ve S. tapınaklarının yakınında duruyordu (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216). , 454). Azizlerin bireysel ikonografisinin ilk örnekleri, manastırın Başkalaşım Katedrali'nin sunağından çerçeveler içindeki azizlerin gerçek boyutlu eşleştirilmiş ikonlarıdır, con. XVI. yüzyıl (GMMK) - azizler, kolları iki yana açılmış, sol ellerinde açılmış parşömenlerle sunulur (S.'deki metin: “Ey Tanrım, insanoğlunu en çok seven Rab İsa Mesih, sağ elinde olmam için bana kefil ol. ..”, Z.'de: “Üzülmeyin kardeşlerim…”), farklı bir kutsama sağ el çizimi, Z.'nin sakalı biraz daha kısadır (Kaydedilen Türbeler. 2001. s. 90-93. Kat. 21, 22).

Her manastırın kendi "dağıtım" veya "değişimi" görüntüleri vardı - kalıntıları manastırda saklanan mucize işçilerinin görüntüleri; bu tür simgeler verildi, satıldı ve hacıları kutsamak için kullanıldı. Solovetsky Manastırı, Pomeranya mülklerinin ikon ressamlarına ve büyük sanat merkezlerinin ustalarına Solovetsky saygıdeğerlerinin - Zosima, Savvaty, Herman, Anzersky'li Eleazar - resimlerini içeren "mucize yaratan ikonlar" sipariş etti. Resimler manastırda boyandı ve Moskova, Kostroma, Mstera, Kholuy, Suma (şimdi Sumsky Posad) vb. yerlerden toplu olarak satın alındı. Bildiri simgelerinin ikonografisi yüzyıllar boyunca gelişti.

Manastır ikonunun erken bir türü, muhtemelen Solovetsky harikalarının kalıntılarının devredilmesinden sonra oluşturulan "Aziz Zosima Manastırı ve Solovetsky Savvaty" imajıydı. 17. yüzyılda yaygınlaşmaya başladı; yaklaşık M.Ö. Genellikle kare boyutunda olan bu tür 20 simge (Milchik. 1999. S. 52-55; Buzykina Yu. N. Solovetsky Manastırı'nı Rus kutsallığının bir görüntüsü olarak tasvir eden 17. yüzyıl simgeleri // Miras) Solovetsky Manastırı -rya, 2007, s. 152-161). Merkezde, Kurtarıcı'nın görüntüsü veya cephesinde Rab'bin Başkalaşımının simgesi bulunan Başkalaşım Katedrali, önünde ise St. Zosima ve Savvatiya dua ediyor. Solunda veya yanlarında mezarlarda azizler tasvir edilmiştir. Kompozisyonun sol tarafında Varsayım ve Aziz Nikolaos kiliseleri, ayrıca keşişlerin bulunduğu bir çan kulesi (veya 2 çan kulesi) bulunmaktadır. Manastır bir duvarla çevrilidir, adanın etrafı Beyaz Deniz'dir. Manastırın etrafındaki duvarlar, daha önceki bir ikonografik versiyonun (GMMC'deki resim) bir işareti olan ahşap (1578 civarında inşa edilmiş) veya koleksiyondaki ikonlarda olduğu gibi taş (1582-1594) olabilir. Devlet Tarih Müzesi, Yakhm, AOKM (Solovetsky Manastırı Mirası. 2006. S. 22-23. Kat. 1).

Simge üzerinde XVII yüzyıl (GMZK) duvarların alt kısmı taş, üst kısmı ahşap olarak gösterilmektedir (Polyakova. 2006. s. 172-175, 248. Kat. 34). Manastırın 1597 tarihli envanterinde ilk kez “Solovetsky Harika Çalışanları Zosima ve Savvatiy'nin Meskeni” başlıklı 2 eserden bahsedilmektedir (16. Yüzyıl Solovetsky Manastırı Envanteri. St. Petersburg, 2003. S. 133, 157). Bu kopya özellikle con'un simgelerini içerir. XVI. yüzyıl (Tretyakov Galerisi, bakınız: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 220-221. No. 642), con. XVI - başlangıç XVII yüzyıl (?) (CMiAR), 1. yarı. XVII yüzyıl (Devlet Tretyakov Galerisi, MDA Merkezi Tasdik Komitesi, bkz.: Antonova, Mneva. T. 2. P. 351. No. 834. Hasta. 125; “Bu şey Tanrının gözünde kabul edilebilir...”: Hazineler MDA Merkezi Suçlayıcısı Serg. P., 2004. 110-111 ile), başlangıcın simgesi. XVIII yüzyıl koleksiyondan V. A. Bondarenko (Özel koleksiyonlardan simgeler: 14. - 20. yüzyılın başlarında Rus ikonografisi: Sergi Kataloğu / TsMiAR. M., 2004. S. 49, 201. No. 22), 17. yüzyılın 1. üçte birinin 2 resmi ve 18. yüzyılın 2. üçte biri. özel bir Rus müzesinden. simgeler (İade edilen mülk: Özel koleksiyonlardaki Rus simgeleri: Kat. / Komp.: I. A. Shalina. M., 2008. S. 78-81, 164-167. Kat. 18, 51), XVII. Yüzyıl ikonundan yırtık (Markelov. Eski Rus Azizleri. T. 1. S. 270-271).

Solovetsky manastırının özellikle 17. yüzyılın karakteristik özelliği olan bildiri görüntülerinin en yaygın ikonografik versiyonu, "Manastır manzaralı Rahip Zosima ve Solovetsky Savvaty" dir. Azizler, Tanrı'nın Annesi “İşaret” imajına dua ederek döndüler (bu görüntü, Solovetsky manastırının 16.-17. yüzyıllarda kontrolü altında olduğu Novgorod piskoposunun evinin patronuydu), manastırı ellerinde tuttular. örneğin gri simgelerdeki gibi göğüs hizasında. XVII yüzyıl (Tretyakov Galerisi, bakınız: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 286. No. 744), 2. yarı. XVII yüzyıl köyden Kovda, Murmansk bölgesi. (CMiAR), c'den. İsa köyünün doğuşu. B. Shalga, Kargopol bölgesi, Arkhangelsk bölgesi. (kenar kenarlarında saygı duyulan kuzey azizleri ve Bergama şehit Antipas'ı vardır, AMI, bkz: Icons of the Russian North. 2007. s. 154-161. Kat. 134), icon con. XVII - başlangıç XVIII yüzyıl (GMIR - Z. rus, S. grey ve parşömen üzerinde alışılmadık bir yazı var: "Çocuk John, bu gece burada kal ve Tanrı'nın lütfunu gör..."), Pomeranya simgesinin başında. XVIII yüzyıl Voznesenskaya Ts'den. köy Kusherek, Onega bölgesi, Arkhangelsk bölgesi. (AMI), simgede, 1. yarı. XVIII yüzyıl (Amsterdam'daki J. Morsinka Galerisi, bkz.: Benchev. 2007. S. 312), birçok konuda. simgeler con. XVII yüzyıl - başlangıç XIX yüzyıl (GE, GMZK, bkz.: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 69-74. Kat. 70-73, 75-79; Polyakova. 2006. S. 176-193, 248. Kat. 35-38). Z. neredeyse her zaman kompozisyonun sol tarafında yarı sağa dönük olarak tasvir edilmiştir, S. - karşısında (17. yüzyılın ikonlarından çizilmiş - Markelov. Eski Rus Azizleri. T. 1. S. 244- 245, 248-253, 256-257). Bu ikonografi, sonunda Eski İnananlar tarafından talep edildi. XVII-XIX yüzyıllar

Azizlerin isimlerinin yazılışında tutarsızlıklar vardır - “Zosima”, “Izosim”, “Zosim” ve “Savatiy”, “Savvatiy”, “Savatey”. Z.'nin tomarındaki yazıların çeşitleri: "Üzülmeyin kardeşler ama bunun için anlayın", "Kardeşler, çok çabalayın ve hüzünlü bir yola girmelisiniz." S. parşömenindeki metinler nadirdir ve şu seçeneklerle birlikte bulunur: "Kardeşler, dar ve kederli bir şekilde mücadele edin...", "Tam suları konuşmuyorsunuz" vb. Bazen azizler bir manastırın arka planında tasvir edilirdi (telaffuz edilir) 17. yüzyıla ait bir ikondan, Rus Müzesi; 18. yüzyılın ortalarına ait Solovetsky Manastırı ikonu, AMI, bakınız: Kuzey Rusya'nın İkonları, 2007, s. 436-438, Kat. 206) veya onsuz ( 17. yüzyılın 2. yarısı, AOKM; 17. yüzyıl ikonundan V. P. Guryanov'un çevirisi - Markelov, Eski Rus Azizleri, T. 1, s. 244-245, 266-269).

Profora mucizesi. “Muhterem Zosima ve Solovetsky Savvatiy, hayatlarıyla” simgesinin işareti. Con. XVIII - başlangıç XIX yüzyıl (BEN MİYİM)

1683'te manastır, Cephanelik Odası izografı Simon Ushakov'dan, üzerinde bir resim bulunan bir ikon (korunmamış) sipariş etti (age, s. 272-273). Sayfanın altında bir imza var: "7191 mektubu, Simon (b) Ushakov'dan Solovetsky manastırına." Bu görüntüden manastır belgelerinde bahsedilmektedir. XVII yüzyıl “yeni modelin” simgesi olarak. Z. ve S., bulut segmentindeki Tanrı'nın Annesi “İşaret” imgesine dua ederken tam uzunlukta, merkeze yarım dönük olarak sunuluyor. Kompozisyonun alt kısmında azizlerin ayaklarındaki figürler arasında topoğrafik olarak doğru bir panorama sunulmuş, panorama doğrudan perspektif unsurlarıyla verilmiştir. Arka planda Svyatoe Gölü var. ve ağaçlar, ön tarafta şapelli bir deniz koyu var. Bu model sıklıkla con'da kullanıldı. XVII-XVIII yüzyıllar (GVSMZ koleksiyonundan bir bulut segmentindeki Meryem Ana'nın alışılmadık bir görüntüsüyle 17. yüzyılın sonları - 18. yüzyılın başlarına ait bir simge, bkz: Vladimir ve Suzdal İkonları / GVSMZ. M., 2006. S. 460- 463. Kat. 103), 1709'da Solovetsky ikon ressamları (AMI) ve Vologda ikon ressamı I. G. Markov tarafından defalarca tekrarlandı (Vologda, VGIAHMZ'deki Havarilere Eşit Krallar Konstantin ve Helen Kilisesi'nin simgesi). V. Andreev, D. A. Rovinsky tarafından not edilen benzer bir gravürü tamamladı: “Moskova Müzesi'nde kalemle bir çizim var... şu başlıkla: “194'te Simon Ushakov tarafından tasvir edilmiş, Vasily Andreev tarafından oyulmuş” (Rovinsky D. A. 1564'ten Sanat Akademisi'nin kuruluşuna kadar Rus gravürcüler ve eserleri, M., 1870, s. 152).

17. yüzyılda Solovki'de ve manastır mülklerinde oluşturulan pitoresk ikonlar, kıvrımlar ve haçlar, en üstte (“parlaklık içinde”) Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı, Kutsal Üçlü veya Tanrı'nın Annesi “İşaret” imajını taşır. XVIII-XIX yüzyıllarda. “Rab'bin Başkalaşımı” kompozisyonu (Solovetsky Manastırı'nın ana bayramı) birçok ikonu ve oyulmuş “bildiri” görüntülerini gölgede bırakıyor. 1854 yılında manastırın İngilizler tarafından bombalanmasının ardından, Meryem Ana'nın “İşaret” imgesi yeniden “ışıldayarak” tasvir edilmeye başlanmış ve manastır mucizevi bir şekilde düşman saldırısından kurtarılmıştır. Manastır oymacısının katkılarıyla usta A.I. Pervov tarafından 1700 yılında idam edilen “Düşen azizler Zosima ve Solovetsky'nin Savvatiy'si ile birlikte Kurtarıcı Pantokrator” (17. yüzyılın 20'li yılları, GMZK) ikonunun gümüş kovalı çerçevesi korunmuştur. . Anthony (GMMK, bkz.: Korunmuş Tapınaklar. 2001. S. 190-191. Kat. 63).

Başlangıçtaki envanterlerden. XX yüzyıl prpp'nin hangi görüntüleri olduğu biliniyor. Zosima ve Savvaty Solovetsky Manastırı'nda tutuldu. En fazla sayıda ikonografik seçenek Başkalaşım Katedrali'nde ve azizler adına şapeldedir: “Zosima ve Savvatiy simgeleri, üstlerinde Tanrı'nın Annesinin İşareti, manastırın altında”, “Kurtarıcı tam yükseklikte Zosima ve Savvatiy düşüyor”, “Tam uzunlukta tasvir edilen Meryem Ana, Dua ederken Önünde Saygıdeğer Zosima ve Savvaty var ve her yerde mucizeler var,” “Solovetsky Harika İşçileri Konseyi.” Katedralde Z.'nin hayatından sahneleri tasvir eden nadir bağımsız ikonlar vardı, “her biri 44 inç uzunluğunda, 31 inç genişliğinde... Rahip Zosima, Savvaty ve Herman bir haç dikiyor... Rahip Zosima kiliseyi havada görüyor, melekler Rahip Zosima'ya yiyecek getirdi.” Simgelerdeki Z. ve S., duada yalnızca Tanrı'nın Annesi “İşaret” imajında ​​\u200b\u200bdeğil, aynı zamanda Tanrı'nın Annesinin diğer simgeleri olan Tikhvin ve Hodegetria'da da görünür. Anzer adasındaki Golgota Dağı'ndaki kilisede keşişlerin Aziz Petrus'un önünde durduğu bir görüntü vardı. Vaftizci Yahya, muhtemelen dünyadaki adaş azizi olarak St. Anzersky'nin İşi (İsa) (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881 cilt; D. 40. L. 31, 36 cilt, 65 cilt, 191 cilt. , 374 cilt - 375, 454). Bu tür ikonografinin örnekleri ser simgesidir. 17. yüzyıl, tarlalarda seçilmiş azizlerle (Amsterdam'daki J. Morsink Galerisi, bkz.: Benchev. 2007. S. 145), başlangıcın görüntüsü. XVIII yüzyıl - St. Vaftizci Yahya dua ederken, uzaktan St. Manastırın içindeki Zosima ve Savvaty (Dmitrov, TsMiAR'dan geliyor). Başkalaşım Katedrali'nin tahtlarını süsleyen gümüş plakalarda azizlerin resimleri tasvir edilmiştir: “... kutsal taht ahşaptır... üç tarafta gümüş tahtalar vardır, tasvir ederler... En Kutsal Theotokos'u tasvir ederler. bulutlar, Onun önünde saygıdeğer Zosima, Savvaty, Herman ve Aziz Philip... 1860 yılının 1 Mayıs gününü kutladılar" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157).

Oldukça erken prpp. Zosima ve Savvatiy, özellikle kuzeyde seçilmiş azizler arasında tasvir edilmeye başlandı. ikonografi. Nadir bir baskının ikonu üzerine “Tanrı'nın Annesinin Cübbesinin Seçilmiş Azizlerle Konumu”, 1. yarı. XVI. yüzyıl Kargopol'deki İsa'nın Doğuşu Katedrali (VGIAHMZ, bakınız: Vologda XIV-XVI yüzyılların ikonları. M., 2007. S. 356-363. Kat. 56) Bizanslılar arasında sol ve sağ kenarlarda azizler sunulmaktadır. azizler, dar sakallı ve sol elinde bir parşömen. Önden figürler Z., S. ve peygamber. Ortadaki Davud, 16. yüzyıldan kalma bir ikonanın üzerine yerleştirilmiştir. (Tretyakov Galerisi, bakınız: Antonova, Mneva. Katalog. T. 1. S. 370. No. 323), Z. ve S., vb. Alexander Svirsky - çift taraflı tablette, 2. yarı. 16. yüzyıl, ön yüzünde "The Pre-Sex" yazısı (GVSMZ, bkz.: Icons of Vladimir and Suzdal. 2006. S. 275, 291. Cat. 57). Simge üzerinde XVI - başlangıç XVII yüzyıl (CMiAR) azizlerin tam uzunlukta dik görüntüleri, hak figürleriyle desteklenmektedir. Ustyug'un kopyası. 1560 yılının seçilmiş azizlerinin ikonunda (Tretyakov Galerisi, bakınız: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 26-27. No. 366. Hasta. 7) Solovetsky harikalarının yarı uzunluktaki resimleri yazılmıştır. Tanrı'nın Annesi “İşaret” simgesinin sağında. Zosima ve Savvatiy seçilmiş azizler arasında - 2. kattaki 4 sıralı Kargopol simgesinde. XVI. yüzyıl (Rusya Devlet Müzesi, bakınız: Rus manastırları. 1997. S. 126). Rus grubunda. Örneğin bazı Stroganov ikonlarının üzerine Aziz Z. ve S. yazılmıştır. sağ kanatta, müjdeciler, seçilmiş bayramlar ve azizlerin yer aldığı 3 parçalı bir kıvrımın sağ kanadında, ortasında sedef ikonu (16. yüzyılın sonları - 17. yüzyılın başları, SPGIAHMZ).

Yaklaşan Z. ve S. ile birlikte tahtta oturan Tanrı'nın Annesinin görüntüsü, eski ikonografik versiyonlara (Tanrı'nın Annesinin Pechersk İkonu gibi) kadar uzanır. 16. yüzyılın üçüncüsü c'den. St. Vologda'daki Rostovlu Leonty (VGIAHMZ, bkz.: Vologda'nın Simgeleri. 2007. s. 701-707). Gelecek olanların genişletilmiş kompozisyonuna sahip benzer bir görüntü, başlangıcın simgesinde yer alıyor. XVII yüzyıl Stroganov ustası N. Savin (Tretyakov Galerisi, bakınız: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 321. No. 795). Z. ve S.'nin görüntüleri, yan kenarlardaki Tanrı'nın Annesinin Yaroslavl ikonunu tamamlıyor. XV. yüzyıl (?) (Sotheby’s: Rus Resimleri, İkonları ve Sanat Eserleri. L., 1991. S. 108), Korsun Meryem Ana İkonu, 2. yarı. XVI. yüzyıl (Tretyakov Galerisi, bakınız: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 29-30. No. 372), Tanrı'nın Annesinin Shuya İkonu, 2. yarı. XVI. yüzyıl (Tretyakov Galerisi, bakınız: Age. S. 43. No. 388), Altı Gün ve seçilmiş azizlerle birlikte Tanrı'nın Annesinin Don İkonu. XVI - başlangıç XVII yüzyıl (GE, bkz.: Sina, Bizans, Rus': 6. yüzyıldan 20. yüzyılın başına kadar Ortodoks sanatı: Kat. sergisi [SPb.], 2000. S. 283. Kat. R-35). Çömelmiş azizler grubunda Z. ve S., “Halk İçin Dua” ikonunda temsil edilmektedir. XVII yüzyıl Moskova'daki Donskoy Manastırı'ndan A. Fedorov'un eserleri (Tretyakov Galerisi, bakınız: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 421. No. 922. Hasta. 149).

Rev ile birlikte. Z., 3. çeyreğin seçilmiş azizlerinin Rostov ikonunda Anzerli Eleazar (1. sırada) tarafından temsil edilmektedir. XVII yüzyıl Borisoglebsky manastırından Ustye'ye, ardından bl. Büyük Şapkalı Yahya ve Peygamber. İlyas (Tretyakov Galerisi, bkz.: Icônes russes. 2000. S. 92-93. Kat. 27). Simge gri - 2. yarı. XVII yüzyıl (SGIAPMZ, bakınız: Solovetsky Manastırı Mirası. 2006. S. 29. Kat. 17), Solovetsky Manastırı'nın kurucularını St. Siya'lı Anthony ve St. Mısırlı Meryem, Aziz Petrus'un başının bulunmasının görüntüsünden önce. Hazreti Yahya; 17. yüzyılın kuzey simgesi. (?) (GE) - St. Alexander Oshevensky (ortada). Katlanır gövde üzerinde 2. kat bulunmaktadır. XVII yüzyıl Solovetsky Manastırı'nın Başkalaşım Katedrali'nden (AMI, bkz.: Rus Kuzeyinin İkonları. 2007. s. 242-249. Kat. 156) ortasına düşen azizler Zosima ve ile birlikte “Deesis (Hafta) simgesi yerleştirilmiştir. Solovetsky Savvatiy” (kapılarda - tatillerde); 1671'den kalma 3 yapraklı katlanır bir çerçeve üzerinde (Tretyakov Galerisi, bkz.: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. s. 298-299. No. 767) Solovetsky rahipleri sol kanatta, Ustyug kutsal aptallarının karşısında. Kurtarıcı Z. ve S.'nin ayaklarının yakınındaki “Smolensk'in Kurtarıcısı, yaklaşan ve düşen azizlerle birlikte” versiyonunun versiyonunda, saygıdeğer Alexander Oshevensky ve Nikodim Kozheozersky (Müjde Kilisesi'nden 1728 simgesi, Turchasovo köyü, Onega bölgesi, Arkhangelsk bölgesi, AMI).

Simge üzerinde XVIII yüzyıl (CMiAR, bakınız: Yeni satın almalardan: Kat. sergi / TsMiAR. M., 1995. S. 37. Kat. 54. Hasta. 60) en saygı duyulan Solovetsky azizleri, St. Sourozh'lu Stephen, manastırın arka planında bulutların arasında Kurtarıcı'nın önünde duruyor. Solovetsky Manastırı'nın 1874 ikonunda olduğu gibi (muhtemelen baskılara dayanarak ortaya çıkan) "Solovetsky Manastırı'nda Dinlenen Muhterem Babalar" adlı bir alıntı vardı (GMZK, bkz.: Polyakova. 2006. S. 248, 194-199. Cat) .39). Baştaki Pomeranya ikonunda Rahip Herman ve Eleazar, Z. ve S. ile birlikte tasvir edilmiştir. XIX yüzyıl c'den. Lord köyünün buluşması. Maloshuyka, Onega bölgesi, Arkhangelsk bölgesi. (SGIAPMZ), Rev. Herman ve St. Philip - 1. yarının simgesinde. XIX yüzyıl A. N. Muravyov'un koleksiyonundan (daha sonra KDA müzesi NKPIKZ'de, bkz.: Kiev Merkez Müzik Akademisi'nin korunmuş anıtları kataloğu: 1872-1922 / NKPIKZ. K., 2002. S. 26, 135. Kat. 8) , birlikte St. Andrey Kritsky ve prmts. Evdokia - I. A. Bogdanov-Karbatovsky'nin 1820 ikonu üzerine (Saint-Şehit Clement Kilisesi, Roma Papası, Makarino köyü, Onega bölgesi, Arkhangelsk bölgesi, AMI).

Önemli bir grup, Z. ve S.'nin hagiografik döngüsüne sahip ikonlardan oluşur. Birkaçı bilinmektedir. Azizlerin Hayatı'nın farklı sayıda mucize içeren basımları. Solovetsky Wonderworkers'ın ilk 2 hagiografik ikonu, 1545 yılında başrahip altında Novgorod ustaları tarafından manastır için boyandı. St. Philippe: “Tanrı'nın Annesi, dua eden Azizler Zosima ve Solovetsky Savvatiy ve manastırın kardeşleriyle birlikte, azizlerin hayatlarının pullarıyla”, bir ikonda 32 pul, diğerinde ise olayları gösteren 28 pul var azizlerin yaşamında, yaşam sırasında ve ölümden sonra gerçekleşen eylemler ve mucizeler (GMMC, bkz.: Mayasova, 1970; Korunmuş Tapınaklar, 2001, s. 66-69, Kat. 9). Kendilerini Tanrı'nın Annesine sunan saygıdeğer kişilerin ve keşişlerin kompozisyonu, deniz sularıyla çevrili bir adanın fonunda gösteriliyor. Solovetsky Manastırı'ndan (Devlet Tarihi Müzesi, bakınız: Ovchinnikova E. S. Icon “Zosima ve Savvatiy” Solovetsky) kaynaklanan Z. ve S. (16. yüzyılın 2. yarısının ortaları) ikonunda 55 işaretlik genişletilmiş bir hagiografik döngü gösterilmektedir. " Devlet Tarih Müzesi koleksiyonundan 56 hagiografik işaret ile // Mimari ve sanatsal anıtlar. 1980. s. 293-307; Shchennikova. 1989. s. 261-275; Khoteenkova. 2002. s. 154-169). Z. ve S. tam uzunlukta, manastır kıyafetleri içinde, Kutsal Üçlü'ye dua ederken tasvir edilmiştir, Z.'nin sol elinde şu metni içeren açılmış bir parşömen vardır: “Üzülmeyin kardeşler, ama bu nedenle anlayın ki eğer amellerimiz Allah katında makbuldür, sonra onları çoğaltın”; Pullar dikmenin çevresinde 2 sıra halinde bulunur. Üst sıradaki 9 kompozisyon S.'ye ithaf edilmiştir: azizin nehre gelişinin tarihi kısaca özetlenmiştir. Vyg ve Valaam adasında, St. Herman ile birlikte manastır kuracak yeri seçer. Kalan 47 işaret Z.'nin faaliyetlerini göstermektedir, 26'sı Z. Solovetsky Manastırı'nın kuruluşunu ve organizasyonunu anlatmaktadır. 20 marka Z. ve S.'nin ölümünden sonraki mucizelerini (denizde mucizeler, hastaların iyileşmesi) anlatıyor.

Solovetsky mucize işçilerinin hagiografik görüntüleri 2. yarıda yaygınlaştı. XVI. yüzyıl Sadece kuzey için yazılmadılar. manastırın yanı sıra diğer Ruslar için de. kiliseler ve mon-ray: Eski Mümin Andronievskaya'dan "Rahip Zosima ve Solovetsky'li Savvatiy, yaşamın 16 ayırt edici özelliği" boş. Yaroslavl'da (YAKhM, bkz. Yaroslavl XIII-XVI yüzyılların simgeleri. M., 2002. S. 156-161. Kat. 54); Dolandırıcının yaşamının 22 işaretiyle azizlerin simgesi. XVI. yüzyıl Belozersk'ten (GRM); “Muhterem Zosima ve Solovetsky Savvaty, hayatlarının izleriyle Tanrı'nın Annesine dua ederken” 1. çeyrek. XVII yüzyıl (KHM), Meryem Ana'ya dua eden azizlerin simgesi, manastırın ve onların yaşamlarından sahnelerin manzarası, 2. kat. XVII yüzyıl Nikolo-Ugreshsky Manastırı'ndan (GMZK); 26 yaşam işaretine sahip azizlerin simgesi, 2. yarı. XVII yüzyıl (Tretyakov Galerisi, bakınız: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 502-503. No. 1049); ortada Solovetsky manastırının görüntüsü ve 17. yüzyılın 18 hagiografik işaretinin bulunduğu simge. (?) Moskova'daki Rogozhskoe mezarlığındaki Şefaat Katedrali'nden (Eski İnananların eski eserleri ve manevi tapınakları: Piskoposun kutsallığının ikonları, kitapları, kıyafetleri, kilise mobilyaları ve Moskova'daki Rogozhskoe mezarlığındaki Şefaat Katedrali. M. , 2005. S. 136-137. Kat. 90), "Muhterem Zosima ve Solovetsky'li Savvaty, yaşamın 22 ayırt edici özelliğiyle" başlıyor. XVIII yüzyıl Preobrazhenskaya Kilisesi'nden Kizhi adasında (Devlet tarihi-mimari ve etnografya müzesi-rezervi "Kizhi"), yaşamın başlangıcındaki 14 işaretin yer aldığı bir simge. XVIII yüzyıl Uspensky koleksiyonundan (GE, bkz.: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. s. 68-69, 144. Kat. 68), ser'in yaşamının 12 ayırt edici özelliğini taşıyan simge. XVIII yüzyıl Meryem Ana köyünün katedralinin şapelinden. Karelya'nın Kurgenitsy Medvezhyegorsk bölgesi (MIIRK).

17. yüzyılın kuzey ikonografisinin bir özelliği. pullarda yerel özellikleri oluşturan konuların yer almasıdır. Örneğin Pomeranya kiliselerinde deniz manzaraları tercih ediliyordu. 1. kattaki ikonda “Aziz Zosima ve Savvaty'nin denizde tsren üzerinde yelken açan bir adamın kurtuluşuyla ilgili mucizesi” gösteriliyor. XVII yüzyıl Trinity Kilisesi'nden yaşamın 18 ayırt edici özelliği ile. İle. Beyaz Deniz kıyısındaki Nenoksa (AMI, bkz.: Rus Kuzeyinin Simgeleri. 2007. s. 54-67. Kat. 115). 1788'de Solovetsky manastırının ikon ressamı V. Chalkov, en ayrıntılı hagiografik döngüleri içeren 2 çift ikon Z. ve S.'yi (Solovetsky Manastırı Başkalaşım Katedrali, GMZK'nin sütunlarında duran) boyadı. Orta bölümlerde azizlerin tam boy, düz resimleri, yaklaşık 68 adet pul, barok kartuşlarla çevrelenmiştir (Polyakova 2003, s. 200). Stil olarak benzer başka bir barok görüntünün kökeni, “Manastıra ve yaşamın 20 ayırt edici özelliğine sahip Rahipler Zosima ve Solovetsky Savvaty” de Solovetsky manastırıyla ilişkilidir (1711'den sonra, AMI, bkz.: Veshnyakov. 1992. s. 195-207). Son olarak Z. ve S.'nin hayatından sahnelerin yer aldığı simge. 18. yüzyılın üçüncüsü güneyden alt koridor St.Petersburg'daki Epifani Kilisesi (Deniz) Katedrali, görünüşe göre, M. I. Makhaev'in 8 mucize işaretini (Puşkin Müzesi) içeren 1768 gravürüne dayanarak yazılmıştır. Daha sonraki ikonografik varyantlardan biri, mucize yaratanların yaşamının 10 işaretini içeren ikondur. XVIII - başlangıç XIX yüzyıl (AMI, bkz. Rus Kuzeyinin Simgeleri. 2007. s. 468-473. Kat. 216) - yatay işaretler, St. emanetler.

Azizlerin görüntüleri, Solovetsky kiliselerinin (örneğin Müjde Kilisesi) ve diğerlerinin ikonostasisinin Deesis saflarında bulunur. Rus tapınakları Kuzey: simgeler XVI. yüzyıl Havariler Kilisesi'nden Peter ve Paul ile. Pomorie'deki Virma (MIIRK); 17. yüzyıldan kalma görüntü Kem şehrinden (GE); Aziz Zosima'nın görüntüsü, 17. yüzyıl. Kem'deki Göğe Kabul Katedrali'nden (MIIRK); Aziz Zosimas con'un simgesi. XVII yüzyıl köydeki St. Nicholas Kilisesi'nden. Koinas, Leshukonsky bölgesi, Arkhangelsk bölgesi. (GE), 1. çeyreğin saygıdeğer isimlerinin simgeleri. XVIII yüzyıl Preobrazhenskaya Kilisesi'nden Kizhi Adası'nda (Devlet Tarih-Mimari ve Etnografya Müzesi-Rezervi “Kizhi”), 17. yüzyıl. (GMIR), XVIII yüzyıl. köyün şapelinden Zaonezhye'deki Lelikozero (Devlet Tarih-Mimarlık ve Etnografya Müzesi-Rezervi “Kizhi”), 18. yüzyıldan kalma simge. (GMIR, bakınız: GMIR koleksiyonundan Rus sanatı. M., 2006. S. 28, 75. Kat. 11, 15, 93).

Prpp görüntüsünün ilginç bir örneği. Akademik resimde Zosima ve Savvaty, sanatçının tuvalidir. G.I. Ugryumov, 1806 ile 1811 arasında yaratıldı. St.Petersburg Kazan Katedrali (GMIR) için - S. şema ve oyuncak bebekle, gri çatal sakallı, sağ eliyle kale duvarının arkasındaki 5 kubbeli katedralin bir modelini destekliyor, S. profilden, manto, başı açık (kahverengi saçlı, gri sakallı), modeli sol eliyle tutuyor; bulutların içinde Kurtarıcı'nın (GMIR) yarım figürü vardır. Moskova'daki Kurtarıcı İsa Katedrali'nin ana ikonostasisinde bir görüntü vardı (19. yüzyılın 70'leri), çünkü anma gününde. imp. İskender II; Aziz Zosima ve Savvaty'nin (sanatçı Ya. S. Bashilov, P. F. Pleshanov) resimleri, kutsal adına şapelin boyanması programına dahil edildi. kitap Alexander Nevsky (M. S. Mostovsky. Kurtarıcı İsa Katedrali / [Derlenmiş sonuç. Bölüm. B. Sporov]. M., 1996s. S. 62, 81, 85). 1866 yılında Peşehonov ikon ressamlarının St. Egemen İmparator Alexander II'nin değerli hayatının mucizevi kurtuluşu”, “Arkhangelsk eyaletinin sadık köylülerinden imparatora bağışlandı. Onega bölgesi Posadnaya volost", manastırın arka planında, süslü altın bir arka plan üzerinde azizlerin İsa Mesih'e dua ederken temsil edildiği yer. Azizlerin bireysel ikonları da önde gelen ikon boyama atölyelerinde boyandı. XIX - erken Örneğin XX yüzyıl. M.I. Dikarev'in Aziz Zosima mektuplarının ikonu (1892, Devlet Tarih Müzesi, bakınız: Age. s. 202-203. Kat. 301) ve Aziz Zosima ikonu. Savvaty, I. S. Chirikov (Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 76, 158. Cat. 85), En Kutsal Tapınağın Girişinin ev kilisesi için yazılan 366 resim içeren yıllık Menaion'dan. St. Petersburg'daki Büyük Dük'ün Mermer Sarayı'nın Tanrısının Annesi. Nisan ve Ağustos aylarına ait kutsal takvim ikonlarında Z. ve S.'nin görselleri yer aldı. ve Eylül. (16 Nisan sonu - 17. yüzyıl başından itibaren Mineaion, özel koleksiyonlardan 19. yüzyıl ikonları, bkz. Özel koleksiyonlardan ikonlar. 2004. S. 157, 231; Benchev. 2007. S. 126-127, 286 -287).

Sonunda Solovetsky Manastırı'nın pitoresk odasında boyanmış simgeler arasında. XIX - başlangıç XX yüzyılda en popüler olanı, yağlıboyadaki özel yapım "aile" ikonlarıydı. Aziz'i tasvir ettiler. Simgenin müşterilerinin patronları, “Aziz Pelagius, Ustyug Procopius, Zosima ve Solovetsky Savvaty” 1904, “Rahip Zosima ve Solovetsky Savvaty, St. Gençlik Konstantin” 1915 (sanatçı V. Nosov, M. Kichin, V. Chuev, AMI). Azizler, Solovetsky Manastırı'nın bir panoramasının arka planında tam uzunlukta tasvir edilmiştir (Solovetsky Manastırı Mirası. 2006. s. 61-62. Kat. 89, 90). Mon-ry, Vladimir eyaletinin ikon boyama köyleriyle, özellikle de Kholuy ve Mstera ile aktif olarak işbirliği yaptı. Köyden getirilen Solovetsky azizlerini tasvir eden çeşitli simgeler. Solovki'deki uşak genişti: "folyo ikonlar", "kovalı ve kovalamasız selvi ikonları", "gümüş cüppelerde", "bakır cüppelerde", "nikel ikonlar". Bu ucuz, küçük boyutlu ikonalar Kuzey'de yaygındı (Ibid. s. 70. Cat. 112-114).

19. yüzyılda merkeze doğru Rusya'da, Aziz Zosima ve Savvaty, 27 Eylül'de arıcılığın patronları olarak saygı görüyorlardı. (S.'yi Anma Günü), halk batıl inançlarına göre “omshanik'te kovanlar çıkarılmalıdır” (Shchurov I. Rus'ta işaretler, gelenekler ve inançlar takvimi ' // CHOIDR. 1867. Kitap 4. S. 196). Azizlerin petek (SGIAPMZ) ile tasvir edildiği ikonların yanı sıra ikonlar ve renkler de bilinmektedir. arı kovanlarıyla birlikte sunulduğu taşbaskılar (AMI, GMIR, GE, bakınız: Tarasov. 1995.; Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 75, 156. Kat. 82). Bu sıfatla bazen “arıların çoğalması için” dua etme talimatlarını içeren şifa kitaplarına dahil edilmişlerdir (Devlet Tarih Müzesi'nden 19. yüzyılın 2. yarısının ikonunda olduğu gibi, bkz: Tarasov. 1995. III.) .

“Novgorod Wonderworkers Katedrali” kompozisyonunda keşişler ikon üzerinde tasvir edilmiştir. XVII yüzyıl (SPGIAHMZ, bkz.: Sergiev Posad Müzesi-Rezervinin Simgeleri: Yeni satın almalar ve restorasyon keşifleri: Albüm-kat. Serg. P., 1996. Kat. 26, - üstteki sağ aziz grubunda), simgede Uspensky koleksiyonundan "Mucize yaratan simgeler ve Novgorod azizleri" 1721 (GE, bkz.: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 59, 136. Kat. 54, - sağ grubun 2. sırasında), resimde Rahibe 1728 mektup. Georgy Alekseev (Tretyakov Galerisi), 18. yüzyıldan kalma bir ikonadan bir çizim. (Markelov. Eski Rus Azizleri. T. 1. S. 398-399, 618-619 - en soldaki 2. sırada), 19. yüzyılın “Novgorod Tüm Azizler Konseyi” ikonlarında. (20. yüzyılın tadilatlarıyla) sunaktan ve 60'lardan. XX yüzyıl alt ikonostasisin yerel sırasından c. ap. Philip Vel'de. Novgorod. Azizlerin görüntüleri, "Çernigov bölümünün kutsallığında" (Filaret (Gumilevsky) bulunan) Tanrı Bilgeliği Sophia'nın önünde duran Novgorod mucize işçilerinin "eski" imajının 3. sırasında yer alıyordu. RS. Mayıs s. 96-97).

Aziz Zosima ve Savvaty'nin görüntüleri, kilisenin yerel sırasından V. M. Peshekhonov'un atölyesinde, parlayan azizler adına, 1876 tarihli “Karelya topraklarında parlayan Azizler Konseyi” ikonunda mevcuttur. Lent'te, Valaam Başkalaşım Manastırı'nın mezarlığında (şu anda Kuopio, Finlandiya'daki Fin Ortodoks Kilisesi Kilise İdaresi Kilisesi'nin evinde, bakınız: Rusak V. Karelya topraklarında parlayan Muhterem Babaların Simgesi // ZhMP. 1974. No. 12. S. 16-21), ve 1876'da Valaam rahipleri tarafından boyanmış (Yeni Valaam Manastırı, Kuopio'daki Ortodoks Kilisesi Müzesi, Finlandiya, bakınız: Finlandiya'daki Ortodoks Kilisesi Müzesi Hazineleri, Kuopio, 1985. S. 31, 101 No. 16).

1850'de eski bir işçi Solovki'de çalışıyordu. Anzersky manastırının acemi mon. Alexander (manastırın saymanı Rovinsky, Rovinsky'ye 1852'de kendisi tarafından kazınmış olan “Solovetsky Wonderworkers” plaketi hakkında bilgi verdi. Solovetsky Manastırı'nın Görünümleri. 1884. S. 10). Görünüşe göre, azizlerin diz çökmüş halde tasvir edildiği (SGIAPMZ) Tanrı'nın Annesi "İşaret" imajına dua eden 1859 tarihli "Rahip Zosima ve Solovetsky Savvaty" gravürünün yazarıdır.

60'larda XIX yüzyıl manastır, “yaz aylarında manastırı ziyaret eden hacılara dağıtılan ve satılan kutsal resimler ve yerel türlerin basımı için” kendi popüler baskı üretimini kurmuştur (RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 1; Popov A. N. Arkhangelsk'teki periyodik basın // Arkhangelsk Kuzey Rusya Araştırmaları Derneği'nin İzvestia'sı. 1914. No. 8. P. 225-232; No. 9. P. 257-263; Koltsova. İlk taşbaskılar. 1985. S.204-212). 1892'de Archimandrite. Meletius, Solovetsky Manastırı'nda basılması beklenen 10 litografinin değerlendirilmesi talebiyle Moskova Sinodal Ofisine döndü; bunlar arasında “Storopegial birinci sınıf Solovetsky Manastırı'nın büyük boyutlu görünümü”, “Stauropegial birinci sınıf görünümü” de dahil olmak üzere Küçük boyutlu Solovetsky Manastırı”, “Rev. Zosima ve Savvaty Solovetsky mucize işçileri”, “Saygıdeğer Zosima ve Savvaty'nin türbeleri” vb. Mon-rem tarafından yayınlanan ilk sayfalar mucizevi görüntülerden oluşan taşbaskılardı (örneğin, bir kopya) AMI, SGIAPMZ koleksiyonlarından 1892 tarihli bir kromolitograf üzerinde Tanrı'nın Annesinin mucizevi Pişirme İkonunun yaklaşan Z. ve S. ile resmi, bkz: Solovetsky Manastırı Mirası. 2006. s. 100-101. Kat. 142 , 143). Manastır ayrıca Solovetsky Patericon'un (St. Petersburg 1895. Moskova, 1906) baskılarını göstermek için azizlerin resimlerini de yarattı, ancak bunların tirajları manastır litografisinde basılmadı. Hepsi Moskova Manevi Sansür Komitesi tarafından onaylandı (sansürlü kopyalar: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). Solovetsky Wonderworkers'ın bulunduğu manastırın, beyaz ipek üzerine litografi tekniği kullanılarak ve ayrıca pamuklu kumaş (SGIAPMZ) üzerine bakır levhalardan basılmış bilinen panoramaları vardır.

2. yarıda. XIX - başlangıç XX yüzyıl Solovetsky Manastırı ayrıca Moskova'da I. I. Pashkov ve I. A. Morozov, St. Petersburg'da Vefers, Odessa'da E. I. Fesenko'nun birkaçını yayınlayan taşbaskı hizmetlerinden de yararlandı. manastır ve tapınaklarının görüntüleri. 1876'da Pashkov'dan “renkli” resimler alındı: Z. ve S., Solovetsky Manastırı (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124). Başlangıçta. XX yüzyıl Manastır, Fesenko'dan küçük renkli taşbaskılar aldı (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).

Z. ve S.'nin görüntüleri hemen hemen her kuzeydeki Eski Mümin ibadethanesinde veya şapelindeydi, bölüm. varış. 17. yüzyılda geliştirilen bir ikonografik versiyon: azizler tam boyda, yüzleri merkeze dönük olarak, bulutların üzerindeki Tanrı'nın Annesi "İşaret" imgesine dua ederken tasvir edilmiştir. Bunların arasında en üstte, 3 çadırlı çan kulesine sahip manastırın karakteristik “reform öncesi” görünümüne sahip bir manastır panoraması vardır (son dönemlerin “Rahipler Zosima ve Solovetsky Savvatiy simgesi, manastır manzaralı”) 18. - 19. yüzyılın başları, SGIAPMZ, Pomorie'deki Nizhmozero Aziz Nicholas Kilisesi'nden). Vygov ikon resminin örnekleri kon ikonlarıdır. XVIII - başlangıç XIX yüzyıl (GE), başlangıç XIX yüzyıl (CMiAR, bkz.: Chugreeva N.N. Andrei Rublev Müzesi koleksiyonundaki Pomeranya ikonları grubu // Eski İnananların Dünyası: Bilimsel eserlerin koleksiyonu. M., 1998. Sayı 4: Yaşayan gelenekler: Karmaşık Rus Eski Araştırmalarının Sonuçları ve Beklentileri İnananlar: Uluslararası bilimsel konferansın bildirileri / Sorumlu editör: I. V. Pozdeeva, s. 393, 395. III.). “Savatiy” veya “Savatey” adı, 17. yüzyılda da adet olan, kural olarak tek “v” harfiyle yazılıyordu.

Pomeranya'nın Eski İnananları arasında başka bir görüntü yaygınlaştı - “Düşen Zosima ve Savvatiy ile Sedmitsa” (Buseva-Davydova I.L. Düşen Solovetsky azizleri: ikonografinin doğuşu ve anlamı // Solovetsky Manastırı Mirası. 2007. s. 124- 137), röprodüksiyonun en eski örneklerinden biri, 17. yüzyıla ait bir ikonanın çizimidir. (Markelov. Eski Rus Azizleri. T. 1. S. 274-275). Tanrı'nın Annesinin Pechersk İkonunun bilinen bir Pomeranya versiyonu var, yaklaşan Z. ve S. (simgenin güncellenmesinin sonucu?), 18. yüzyıl, bebekte solda Z. (Eski eserler ve manevi tapınaklar) Eski İnananların 2005. S. 138. Kat. 91). Eski İnananlar Vygovskaya boş. bakır döküm küçük plastikte yeni formlar yarattı: Z. ve S. bir dizi döküm ürününe dahil edildi - simgeler, katlanır nesneler, simgeler (GIM, TsMiAR, MIIRK). Semyon Denisov’un “Solovetsky Babalarının ve Acı Çekenlerinin Tarihi” (1914) kitabının Moskova versiyonundaki resimler arasında “St. Zosima", "Yaşlı bir adam St. Kiliseye giren Herman ve türbelerde ayağa kalkan keşişler Peder Zosima ve Savatius.”

XVIII-XIX yüzyıllarda. Manastırın ve özel şahısların emri üzerine Kholmogory ustaları, Solovetsky mucize işçilerini kemikten tasvir eden simgeler yarattılar (GE, Devlet Tarih Müzesi, MDA Merkez Sanat Akademisi, Eletsk Yerel Tarih Müzesi, KIAMZ, bkz.: Solovetsky Manastırı Mirası. 2006. S. 69. Kat. 108, 109). Belgelerde ayrıca Z. ve S.'nin daha karmaşık bir ikonundan da bahsediliyor: “Sedeften oyulmuş 10.5 vershok ve etraflarında beyaz kemikten yapılmış mucizeler var” (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 281 cilt.). Z. ve S., kemik resminin sol alt damgasında, 70'li yılların Solovetsky manastırının 14 tapınak tatiliyle birlikte sunulmaktadır. XVIII yüzyıl, St. Petersburg'da, muhtemelen usta O. Kh. Dudin tarafından yapılmıştır (St. Philip tapınağındaki Başkalaşım Katedrali'nde, daha sonra kutsallık, GMMC'de bulunur, bkz: Korunmuş Tapınaklar. 2001. S. 200- 201. Kat. 68).

60-90'larda. XIX yüzyıl manastır, Rostov'daki Solovetsky mucize işçilerinin haçlarını ve emaye ikonlarını satın aldı: “... bir inç, bir saniye inç boyutunda, manastırlı, manastırsız, oval, bakırdan, gümüş ve bakır çerçeveli ” (RGIA. F. 834. Op. 3 D. 3189. Sayfa 32 cilt; RGADA. F. 1201. Envanter 5. T. 2. D. 5563. Sayfa 18; D. 5579. Sayfa 19-24 ; F. 1183. Envanter 1 D. 116. L. 109, emaye ikonlar Rusya Federasyonu Devlet Tarih Müzesi, Merkez Sanat ve Kültür Müzesi, SGIAPMZ koleksiyonlarında tutulmaktadır. Sanatsal gümüş ürünlerinin ünlü merkezinde - köy. Kırmızı Kostroma Eyaleti - manastır defalarca simgeler, haçlar ve metal zincirler aldı. Z. ve S.'nin yarım boy figürleri küçük göğüs haçları üzerinde tasvir edilmiştir.Solovetsky Manastırı'nda kabartmalı anma kitabının deri kapağında, profora mühürleri üzerinde, çan üzerinde gerçek boyutlu aziz figürleri yerleştirilmiştir. (Olovyanishnikov N.I. Çan ve çan döküm sanatının tarihi. M., 19122. S. 147; Solovetsky Manastırı Mirası. 2006. S. 118, 275-276. Kat. 176, 498-501). Manastır fonunda Z. ve S.'nin rölyef resimleri Aziz Petrus için cam şişelerde sunuluyor. farklı şekil ve boyutlarda su ve yağlar (AOKM, SGIAPMZ).

Solovetsky Muhterem Savvaty (+27 Eylül 1435), Radonezh Muhterem Sergius tarafından ortaya konan Rus manastır çileciliğinin en iyi geleneklerini sürdürdü. Keşiş ilk başta, manastır yeminleri ettiği Kirillo-Beloezersk manastırında ve daha sonra Valaam manastırında çalıştı. Ardından buzlu Beyaz Deniz'deki ıssız Solovetsky Adası'nı öğrendikten sonra maceralarına yalnızlık ve sessizlik içinde devam etmeye karar verdi.

1429'da Keşiş Savvaty, zorlu başarısını Savvaty ile paylaşmaya cesaret eden Keşiş Herman (30 Temmuz ve 8 Ağustos) ile birlikte sert Solovetsky Adası'na geldi. Adanın kuzey kesiminde bir haç ve dikilmiş hücreler inşa eden münzeviler, "Solovetsky babalarında" yeni bir manastır ikametgahının temelini attılar. Aziz Savvaty'nin ruhu burada, kararlılık ve sebatla çabaladığı huzur ve sessizliği buldu.

Bir keresinde, Keşiş Herman hücresinin ihtiyaçları için Onega Nehri'ne gittiğinde, yalnız kalan Keşiş Savvaty, ölümün yaklaştığını hissetti ve Kutsal Gizemlerin birliğini kendisine bahşetmesi için Tanrı'ya dua etti. Küçük bir tekneyle iki günlük bir yolculuğun ardından Beyaz Deniz'in Karelya kıyısına, Vyg Nehri'nin ağzına, Soroki köyünün (şimdi Belomorsk şehri) yakınına geldi. Burada Keşiş Savvaty, Ortodoks Hıristiyanları ziyarete gelen Başrahip Nathanael ile tanıştı. Keşişin isteği üzerine Başrahip Nathanael onun itirafını kabul etti ve ona Kutsal Gizemleri öğretti.

Bu sırada mallarıyla birlikte yelken açan Novgorod tüccarı John kıyıya indi. Kutsal ihtiyar Savvaty'den talimat aldıktan sonra, servetinin bir kısmını keşişe teklif etti ve bir ret duyunca üzüldü. Tüccarı teselli etmek isteyen yaşlı ona şöyle dedi: "Oğlum, sabaha kadar burada kal - Allah'ın merhametini göreceksin ve sağ salim yola çıkacaksın." Ancak John yelken açmak için acele ediyordu. Aniden denizde bir fırtına çıktı ve John kalmaya zorlandı. Sabah, kutsama için azizin hücresine girdiğinde, yaşlı adamın çoktan Rab'bin huzurunda yattığını gördü. Keşiş Savvaty'nin kutsanmış ölümü 27 Eylül 1435'te gerçekleşti. John, Başrahip Nathanael ile birlikte azizin saygıdeğer cesedini orada bulunan şapelin yanına gömdü.

Bir yıl sonra, yeni bir münzevi olan Keşiş Zosima (17 Nisan ve 8 Ağustos), Keşiş Herman ile birlikte Solovetsky Adası'ndaki Keşiş Savvaty'nin istismarlarına devam etti ve bu iki keşiş, daha sonra çok ünlü olan Solovetsky Manastırı'nı kurdu.

1465 yılında, Keşiş Zosima (o zamana kadar 13 yıldır manastırın başrahibiydi), Keşiş Savvaty'nin saygıdeğer kalıntılarının Karelya kıyısından Solovetsky Adası'na transferini gerçekleştirdi. Yaşlı adamın naaşının 30 yıldır yattığı tabutu açtıklarında, kutsal emanetlerin bozulmamış olduğunu (kıyafetlerin bile sağlam olduğunu) ve havayı olağanüstü bir kokunun doldurduğunu gördüler. Kutsal şarkılar söylenerek Aziz Savvatius'un kutsal emanetleri deniz yoluyla manastıra nakledildi ve orada Varsayım Kilisesi'nin sunağının arkasında toprağa bırakıldı. Kısa süre sonra, azizin gömüldüğü yerin üzerine Kurtarıcı ve En Kutsal Theotokos'un ikonlarının bulunduğu bir şapel inşa edildi; burada başrahip Zosima geceleri dua etti, Tanrı'ya şefkatli dualar sundu ve manastır için zarif yardım ve şefaat çağrısında bulundu. Keşiş Savvaty. Savvaty'nin cenazesinde hazır bulunan ve daha sonra kardeşi Theodore ile birlikte bu harika işçinin denizdeki feci bir yolculukta yardım etme gücünü deneyimleyen, daha önce bahsedilen Novgorod tüccarı John, Solovetsky Manastırı'na hediye olarak ilk boyalı ikonu getirdi. bekar tabutunun üzerine yerleştirilen aziz.

Aziz Savvaty'nin ve Aziz Zosima'nın yüceltilmesi, 1547 yılında, Moskova Metropoliti Aziz Macarius'un yönetimindeki Moskova Konseyinde (30 Aralık) gerçekleşti ve anılmalarının tek günü 17 Nisan'dı ( Aziz Zosima'nın istirahat günü). Daha sonra, 27 Eylül'de, dinlenme gününde ayrı bir Aziz Savvaty kutlaması düzenlendi.

8 Ağustos 1566'da her iki azizin kalıntıları, yeni inşa edilen Başkalaşım Katedrali'nin Zosimo-Savvatievsky şapeline nakledildi. Burada manastırın 1920'de kapanmasına kadar dinlendiler, burada birçok Ortodoks onlara geldi ve burada inançla dua eden şefaatlerine başvuran mucizeler gerçekleştirildi. 8 Ağustos'ta Aziz Zosima ve Savvaty'nin ortak anısını kutlamaya başladılar.

Manastırın kapatılması ve içinde özel amaçlar için Solovetsky kampının düzenlenmesinin ardından Aziz Zosima, Savvaty ve Herman'ın kalıntılarına saygısızlık edilerek anakaraya götürüldü. Sovyet dönemindeki son yerleri, St. Petersburg'daki Kazan Katedrali'nde bulunan Devlet Din Tarihi Müzesi idi. 1990 yılında emanetler Rus Ortodoks Kilisesi'ne devredildi ve iki yıl boyunca Alexander Nevsky Lavra'nın Trinity Katedrali'nde tutuldu. Ağustos 1992'de Hazretleri Patrik II. Alexy'nin katılımıyla Solovetsky'nin üç kurucusunun da kalıntıları yenilenen Solovetsky Manastırı'na nakledildi. Artık 8 Ağustos, Aziz Zosima, Savvaty ve Herman'ın kalıntılarının ikinci transferinin kutlandığı gün oldu.

İlk Solovetsky münzevi Savvaty ve Herman'ın 1429'da bir ibadet haçı diktiği ve Solovki'de ilk dua gösterilerinin yapıldığı yer daha sonra Savvatiyevo adını aldı. Yüzyıllar boyunca burada Tanrı'nın Annesinin Smolensk İkonu adına tapınağın bulunduğu bir manastır kuruldu.

Solovetsky'nin harika işçileri Zosima, Savvaty ve German, Rus Ortodoks Kilisesi'nin en ünlü ve saygı duyulan azizleri arasındadır. İnsanlar her türlü rahatsızlıklarında, endişelerinde, ihtiyaçlarında ve özellikle deniz yolculuklarında dua yardımına başvururlar.

ZOSİMA VE SAVATIY'İN KUTSAL EMANETLERİNİN TRANSFERİ,

SOLOVETSKY HARİKA İŞÇİLERİ

Rahip Savvaty ve Herman, 1429'da ıssız Solovetsky Adaları'na yelken açtılar. Altı yıl boyunca yalnızlık içinde yaşayan Keşiş Herman, günlük erzakını yenilemek için kıyıya döndü ve Keşiş Savvaty, başarısına tek başına devam etti.

Ölümünün yaklaştığını tahmin eden Keşiş Savvaty, bir rahip arayışı içinde adadan kıyıya doğru yola çıktı. Orada, Vyg Nehri yakınında, Soroka denilen bölgede, bu bölgede dolaşan Başrahip Nathanael ile tanıştı. Mesih'in Kutsal Gizemlerini itiraf eden ve kabul eden Keşiş Savvaty, 27 Eylül 1435'te huzur içinde Rab'be doğru yola çıktı. Keşiş Savvaty, Başrahip Nathanael ve tüccar John tarafından Vyg Nehri üzerindeki şapele gömüldü.

Bir yıl sonra, Paleostrovsky manastırı Zosima'nın genç keşişi Obonezhye'nin yerlisi, Keşiş Savvaty'nin arkadaşı olan keşiş Herman ile tanıştıktan sonra, Solovetsky Adaları'nda yalnız bir ikamet için onunla birlikte gitti. Varışta, daha ilk gece, Keşiş Zosima'ya, iki keşişe Solovetsky manastırını kurmaları için ilham veren kehanetsel bir vizyon verildi.

Birkaç yıl sonra, başpiskopos tarafından Novgorod'a çağrılan Keşiş Zosima, rahipliğe atandı ve yükselme ödülüne layık görüldü.
başrahip rütbesine kadar. Manastır bu yerlerin kurucusu Rev. Savvaty'yi unutmadı. Kirillo-Belozersky manastırının büyüklerinin, Saygıdeğer Savvaty'nin kalıntılarını nakletme tavsiyesi üzerine (ki bu, Solovetsky manastırının kardeşlerinin arzusuna karşılık geliyordu), Saygıdeğer Zosima, saygıdeğer olanın kutsal kalıntılarını onun yerine taşıdı. onun son maceraları. Burada, Kutsal Meryem Ana'nın Ölümü onuruna yeni inşa edilen kilisenin sunağının arkasında, 1566'ya kadar dinlendikleri yere yatırıldılar.

Keşiş Zosima, saygıdeğer yaşlılığa ulaşmış olarak Tanrı'nın önünde dinlendi,
17 Nisan 1478. Kardeşler başrahiplerini Başkalaşım Kilisesi'nin sunağının arkasına gömdüler.

Birkaç on yıl sonra, 26 Şubat 1547'de Moskova Metropoliti Macarius yönetimindeki Kilise Konseyi, Solovetsky keşişinin ölüm gününde tüm kilisede anılmasının kutlanması gerektiğine karar verdi: Savvaty - 27 Eylül/10 Ekim, Zosima - 17/30 Nisan.

Muhterem babaların kalıntılarının ilk keşfinin 2 Eylül 1545'te olduğuna dair bilgiler var. Bunun nedeni muhtemelen hazırlıktır.
1547 Konsili'nde bu çilecilerin aziz ilan edilmesine.

1548'de başrahip olan Solovetsky Manastırı'nın ünlü başrahibi Hieromartyr Philip (Ko-lychev; † 1569), manastırın ihtişamı için çok çalıştı. Kutsal başrahip Philip, Keşiş Savvatius tarafından adaya getirilen Tanrı'nın Annesi Hodegetria'nın mucizevi görüntüsünü ve taş haçını keşfetti. Bu kutsal emanetler azizlerin kalıntılarının yanına yerleştirildi: Aziz Savvatius'un mezarındaki simge ve Aziz Herman şapelindeki haç. Azizlerin yaşamları, mezarlarında meydana gelen mucizelerin anlatımıyla da dolduruldu.

Solovetsky mucize işçileri Aziz Zosima ve Savvaty'nin kalıntılarının transferinin kutlanması, 8 Ağustos 1566'da Başkalaşım Katedrali'nin kutlanmasından sonra Başkalaşım Bayramı'nın üçüncü gününde gerçekleşti. Gelecekteki Moskova Metropoliti Aziz Philip'ten (+1569; 9/22 Ocak, 3/16 Temmuz ve 5/18 Ekim anıldı) hazırlandı ve ilham alındı. Aziz Zosima ve Savvaty'nin kalıntıları, onurlarına inşa edilen Başkalaşım Katedrali'nin şapeline nakledildi.

Rus halkı, Solovetsky mucize işçilerinin anısını kutsal bir şekilde onurlandırıyor; arıcılığın patronları olarak özellikle saygı görüyorlar. Rusya'nın pek çok yerinde arı sergisi, “Arıcı” Aziz Zosima'nın anma gününe (17/30 Nisan) denk gelecek şekilde zamanlandı. Aziz Savvaty'yi anma gününde (27 Eylül / 10 Ekim), arıların kış için omshannik'te toplanması genellikle sona erer.

14. yüzyılda kendini gösteren inziva yoluyla yeni manastırlar kurma isteği, 15. yüzyılda uzak kuzeye kaydı. Manastırlar, manastırlardan sonra ortaya çıktı ve kurucularının kutsallığının ve kahramanlıklarının anısını gelecek nesillere aktardı. Ancak o zamanın hiçbir manastırı bunu başaramadı Rus halkı için önemli Solovetsky gibi. Kuruluşu 15. yüzyılın yarısına kadar uzanıyor.

Nüfusun seyrek ve dağınık olduğu Rusya'nın kuzeyinde bazı köylerde ahşap şapeller inşa etme geleneği ortaya çıktı insanların kiliselerin olmaması için dua ettiği görüntüler. Bazen bir rahip veya hiyeromonk böyle bir şapele uzaktan kutsal hediyelerle gelir, itirafta bulunur ve halka cemaat verirdi. Böyle bir şapelin yakınında, genellikle orucu ve dindarlığıyla kendisine saygı uyandıran dindar bir yaşlı yaşardı.

Vyga Nehri'nin ağzındaki bu şapellerden birinin yakınında, Soroki denilen yerde, daha önce Beyaz Deniz'e gitmiş ve Solovetsky Adası'nı veya diğerlerini bilen Herman adında yaşlı bir adam yaşıyordu. Pomeranya bölgesi sakinlerinin yaz aylarında balık tutmaya geldiği Solovki. Uzun yıllar yalnız yaşadıktan sonra bu büyüğün yanına başka bir yaşlı geldi. Ona Savvaty adı verildi. Kökeni bilinmiyor. Uzun zaman önce Kirillo-Belozersky Manastırı'nda manastır yeminleri etmişti, ancak oradaki keşişlerin hayatından memnun olmadığından Ladoga Gölü'ndeki kayalık bir adaya gitti. Valaam manastırı zaten mevcuttu Rahiplerin aşırı oruç ve zorluklara karşı sabırla ayırt edildiği.

Savvaty, Kirillo-Belozersky Manastırı'nda keşiş oldu

Savvaty bir süre orada yaşadı ve birçok münzevi örneğini takip ederek tamamen yalnızlığa gitmeye ve "sessiz" bir yaşam sürmeye karar verdi. Kuzeye yöneldi ve Herman'la arkadaş oldu. Ondan Solovetsky Adası'nı öğrendikten sonra ona bu fikri verdi. bir keşişin başarısına birlikte gitmek. Yaşlılar oraya tekneyle gittiler ve Solovetsky Adası'na ulaştıktan sonra kendilerine denizden bir mil uzakta, balık bakımından zengin bir gölün yakınında bir kulübe inşa ettiler. O zamana kadar Solovki, balıkçılar tarafından yalnızca geçici olarak ziyaret ediliyordu, ancak şimdi Kem yakınlarındaki deniz kenarındaki iki aile, kalıcı sakinlerin Solovki'ye yerleştiğini öğrenerek göl yakınındaki münzevilerin yanına yerleşmeye karar verdi.

Aziz Zosima Savvaty Tapınağı ve Solovetsky Wonderworkers'tan Herman

Bu, yaşlıların hoşuna gitmedi ve ardından şu hikaye gelişti: Pazar günü Savvaty, Herman ile birlikte bütün gece nöbeti kutladı ve gölün yakınına diktikleri haçı yakmak için dışarı çıktı. Aniden bir kadının çığlığını duydu, dedi Herman'a, Herman da sesi takip etti ve Ağlayan bir kadın gördüm. Bu adaya yerleşen balıkçılardan birinin karısıydı. “İki parlak genç adam benimle karşılaştı” dedi ve şöyle dedi: “Bu yerden uzaklaşın. Tanrı, Tanrı'nın adını yüceltmek için onu manastır yaşamı için ayarladı. Kaç buradan, yoksa başına ölüm gelir.”

Bundan sonra balıkçılar adayı terk etti ve kimse Solovki'de yerleşim yeri kurmaya cesaret edemedi. Ancak bir süre sonra yaşlılar Solovetsky Manastırı'nı birbiri ardına terk etti. Önce Herman Onega Nehri'ne gitti ve ardından Savvaty, Vyg'in ağzına, o sırada köylere kutsal hediyelerle seyahat eden bir başrahibin geldiği şapele gitti. Savvaty Kutsal Komünyonu aldı ve ertesi gün öldü. Ona cemaat veren başrahip ve ticaret işi için seyahat eden ve tesadüfen buraya gelen Novgorodian Ivan onu gömdü.

Bu sırada Herman, Suma Nehri ağzına taşınarak oraya yerleşti. Orada ona yeni bir münzevi geldi. Oldu Zengin Zemstvo sakinlerinin oğlu Zosima(arazi sahipleri) Onega Gölü kıyısındaki Tolvui köyünden Gavrila ve Maria. Henüz gençken anne ve babasını kaybederek tüm mal varlığını fakirlere dağıttı ve kendini çöl hayatına mahkum etti. Kuzey ülkelerinde dolaşırken Herman'ı buldu ve ondan Solovetsky Adası hakkında bilgi aldıktan sonra onu oraya tekrar gitmeye ikna etti. Adanın etrafında dolaştılar; Zamanla Zosima'nın aklına burada bir manastır kurma fikri geldi.

Zosima zengin toprak sahiplerinin oğluydu

Göl kenarında, deniz kıyısından çok uzak olmayan bir yer seçip bir hücre inşa ettiler, balık tuttular ve Tanrı'ya dua ettiler. Yavaş yavaş aynı işçilerden daha fazlası onlara gelmeye başladı, hücreler inşa ettiler ve balık tutmaya da gittiler. Nihayet sayıları artınca, Rab'bin Başkalaşımı adına ahşap bir kilise inşa etti, aralarından birini Novgorod'a Başpiskopos Jonah'a göndererek ondan yeni kilise için bir antimension, kilise eşyaları istemesini ve manastıra bir başrahip atamasını istedi. Zosima keşiş oldu.

Novgorod'dan birbiri ardına gönderilen iki başrahip ıssız adada anlaşamadı. Sonrasında kardeşler başrahibeyi kabul etmesi için Zosima'ya yalvardılar. Uzun süre vazgeçti, sonunda Novgorod'a gitti ve rütbesini aldı. Daha sonra Novgorod boyarlarının çoğu yeni manastıra gümüş kaplar, zengin kilise kıyafetleri ve yiyecek malzemeleri bağışladı. Kısa süre sonra manastır tam da erişilemez görünecek kadar ıssız bir yerde kurulduğu için zafer kazanmaya başladı. Hacılar manastıra akın etmeye, depozito vermeye ve Zosima misafirperverliğiyle dikkat çekti bu da ziyaretçilerin ilgisini daha da artırdı.

Bir süre sonra, yeni, daha basit bir Başkalaşım Kilisesi ve ardından bir başkası - Varsayım inşa edildi. O zaman Savvaty'yi hatırladılar; Zosima onu Herman'dan duymuştu ama kimse onun nereye gömüldüğünü, ne kadar beklenmedik bir şekilde gömüldüğünü bilmiyordu. Kirillo-Belozersky Başrahibi Savvaty'nin ölümünü azizi gömen Novgorod İvan'dan öğrendikten sonra onlara bu konuda bilgi verdi. Zosima'nın kendisi Vyg'e gitti, Savvaty'nin cesedini çıkardı ve Solovki'ye taşıdı. Aziz Sabbatius'un kalıntılarının sadece bozulmakla kalmayıp aynı zamanda hoş kokulu mür de yaydığını söylediler.

Manastır çatışmalardan kaçınmadı: Manastır, bulunduğu adayı kendi mülkü olarak kabul etti ve geçici olarak adaya balık tutmak için gelmeye alışkın olan deniz kenarı sakinleri ziyaretlerine devam etti. Manastır mülküne itiraz eden ziyaretçiler arasında şunlar da vardı: ünlü posadnitsa Marfa Boretskaya'nın insanları. Zosima, adanın mülklerinin dokunulmazlığına ilişkin bir tüzük için veche'ye dilekçe vermek üzere Novgorod'a gitti ve bu konuda hükümdarın ve çeşitli önemli kişilerin huzuruna çıktı.

Halkını şikayet etmek için soylu kadın Marfa'ya geldiğinde, Marfa onu kabul etmedi ve kovulmasını emretti. Sonra Zosima başını salladı ve beraberindeki müritlerine şöyle dedi: “İşte, bu avluda sakinlerinin izlerinin kaybolacağı ve bu evin kapılarının kapanacağı ve bir daha asla açılmayacak günler geliyor ve bu avlu boş olacak." Bu sırada hükümdar adaya sahip olmak için bir imtiyaz aldı mühürlerin arkasında: hükümdar, belediye başkanı, Veliky Novgorod'un bin beş ucu. Boyarlar cömertçe Solovetsky başrahibini sundular. Bunun üzerine Martha da tövbe etti: "Ona boşuna kızdım" dedi, "bana mallarımı elinden aldığını söylediler." Zosima'yı af dilemeye gönderdi ve akşam yemeğine evine gelmesi için ona yalvardı. Rahip kabul etti.

Martha bu vesileyle bir ziyafet verdi ve misafirlere isim verdi. Rahibi büyük bir saygıyla selamladı ve oğulları ve kızlarıyla birlikte onun duasını aldı. Martha, Zosima'yı birinci sıraya koydu. Aniden ziyafetin ortasında Zosima masada oturan altı boyara baktı, titredi ve ağlamaya başladı. Korkunç bir şey gördüğü anlaşılıyordu. Daha fazla yiyecek almadı. Masanın sonunda Martha bir kez daha ondan af diledi, kendisi ve çocukları için Allah'a dua etmesini vasiyet etti, hediyeler takdim etti ve Suma Nehri üzerindeki köyünü manastıra bağışladı. Zosima Martha'yı affetti, ona teşekkür etti ama çok üzüldü.

Marta'nın evinden ayrılırken Daniel adındaki bir öğrenci ona şunu sordu: “Baba! Boyarlara baktığınızda dehşete düştüğünüz, ağladığınız ve yemek yemediğiniz ne anlama geliyor?

Solovetsky Manastırı pagan Pomorlar arasında Hıristiyanlığı yaydı

Zosima, "Korkunç bir görüntü gördüm" dedi. - Bu boyarlardan altısı yemekte oturuyordu, ama üzerlerinde kafa yoktu; ve bir kez daha onlara baktım ve aynı şeyi gördüm ve üçüncü kez baktım ve her şey aynıydı. Bu onlar için zamanı gelince gerçekleşecek, bunu kendiniz göreceksiniz, ancak Tanrı'nın tarif edilemez kaderini kimseye açıklamayın! Martha ile yemek yiyen boyarlardan biri olan Pamphilius, ertesi gün Zosima'yı onunla yemek yemeye davet etti. Ayrıca Zosima'nın utancını da fark etti. Zosima'ya sebebini sordu.

Ve keşiş ona görümün sırrını açıkladı. Pamphilius, Veliky Novgorod'u tehdit eden beladan kaçarak manastırcılığı kabul etti. Bir süre sonra tenha Zosima manastırına korkunç haber geldi. Özgürlüklerini savunan Novgorodlular Shelon'da yenildiler; Martha'nın masasında onunla birlikte oturan boyarların başları kesildi. Birkaç yıl daha geçti. Dünyevi her şeye yabancı olan Zosima zayıflamış ve önceden kendisine bir tabut yapmıştı; yeni, daha da korkunç bir haber huzurunu bozdu: Veliky Novgorod bağımsızlığını kaybetti; serveti yağmalandı; Piskopos Theophilus tahttan indirildi; servetlerini kaybeden birçok boyar ve zengin sakin esaret altına alındı ​​​​ve yabancı bir ülkeye gönderildi. Bunların arasında soylu kadın Martha ve çocukları zincirlerle Novgorod'dan alındı. Zosima'nın kehaneti gerçekleşti: Avlusu boştu ve sakinlerinin tüm izleri kaybolmuştu.

Zosima, 1478'in başında Novgorod'un başına gelen acıdan uzun süre kurtulamadı. Aynı yıl, 17 Nisan'da, kardeşlere barışı ve kurallara uymayı miras bırakarak öldü ve kendisinden sonra Arseny adlı kardeşlerden birini başrahip olarak atadı. Zosima sunağın arkasına gömüldü Başkalaşım Kilisesi ve mezarı dindar insanlar için bir ibadet nesnesi haline geldi. Zosima'nın mucizeleri hakkında bir kitap derlendi.

Manastırı tarih boyunca her zaman önemli olmuştur. O, Hıristiyanlığın yayıcısıydı Pomeranyalı paganlar arasında. 16. yüzyılın ortalarında, daha sonra Korkunç İvan döneminde metropol olarak görev yapan Başrahip Philip Kolychev, Solovetsky Manastırı'nda taş binalar inşa etti ve çabalarıyla adanın ekonomisini müreffeh bir duruma getirdi.

Çar Theodore döneminde Solovetsky Manastırı güçlü taş duvarlar ve boşluklarla çevriliydi. Alexei Mihayloviç yönetiminde Solovetsky Manastırı bölünme tarihinde önemli bir rol oynadı: İçinde Eski İnananlar kendilerini çarlık birliklerine karşı uzun süre savundular. Bu manastır, devletin merkezine uzaklığı nedeniyle sürekli olarak gözden düşmüş kişilerin hapsedildiği yer olmuştur. Ancak yine de, kralların ve bireylerin cömertliği sayesinde Solovetsky Manastırı, her yıl Rusya'nın her yerinden ona akın eden çok sayıda hacıya karşı zenginliği ve misafirperverliği ile her zaman farklı olmuştur.

Aziz Sabbatius ve Zosima arıcılığın patronları olarak kabul edilir

Savvaty ve Zosima isimleri tüm Rus halkı tarafından en ünlü ve saygı duyulan isimlerden biri haline geldi. Bu azizlerin her ikisinin de popüler dindarlıkta neden olduğu bilinmiyor. arıcılığın patronları olarak kabul edilir.

Saygıdeğer Zosima ve Solovetsky Savvaty

Life'a göre Savatiy, En Kutsal Theotokos'un Ölümü onuruna Kirill Belozersky Manastırı'nda manastır yeminleri etti (Aziz Kirill Belozersky'nin öğrencisi olabilir († 1427)). Savvaty uzun yıllar bu manastırda yaşadı; itaat, uysallık ve alçakgönüllülükle kardeşlerin ve başrahibin sevgisini kazandı. Övgüden bunalan Savvaty, başrahibin onayını istedi ve kurallarının özel katılığıyla tanınan Spaso-Preobrazhensky Valaam Manastırı'na taşındı. Valaam'da Savvaty, manastır istismarlarına "çok zaman" harcadı. Belki de burada gelecekteki Novgorod Başpiskoposu St. onun öğrencisi oldu. Gennady (Gonzov), 80'lerin ortalarında - 90'ların başında. XV. yüzyıl Dositheus'a şunları söyledi: "Lideriniz Savatie bir ihtiyardı ve uzun süre itaat içindeydi ve hayatı ihtiyarlara layık, büyük ve kutsal." 40'lı ve 50'li yılların başında oluşturulan Life of Zosima'nın kısa baskısının bazı kopyalarında. XVI. yüzyılda doğrudan St. Gennady, Valaam Manastırı'nda Savvaty'nin öğrencisiydi. Bununla birlikte, Valaam'da bile keşiş, kendisine yöneltilen pek çok övgüyü duydu ve bu nedenle Beyaz Deniz'deki ıssız Solovetsky Adası'na çekilmeye karar verdi. Valaam manastırının başrahibi, kardeşleri bir manastır yaşamı modelinden mahrum etmemek için Savvaty'yi serbest bırakmak istemedi. Sonra Savvaty gizlice manastırdan ayrıldı ve Vyg Nehri'nin ağzına ulaştı. Nehirdeki şapelde. Soroka'da (Vyg Nehri'nin bir kolu) St. Zaten Solovki'ye gitmiş olan ve Savvaty'ye orada eşlik etmeyi kabul eden Herman Solovetsky.

Karbas'ta keşişler Solovetsky Adası'na geçtiler ve kıyıdan bir mil uzakta, dağdan çok uzak olmayan ve Dolgogo Gölü yakınında uygun bir yer bulduktan sonra 2 hücre inşa ettiler (adanın kuzey kesiminde Sosnovaya Körfezi'nde; daha sonra, Yerleşim yerinde Savvatievsky adında bir manastır ortaya çıktı). “Solovetsky'nin kronikçisine” göre erken. XVIII yüzyılda keşişler Solovki'ye 6937 (1428/29)'de geldiler (Vygov kitap geleneğinin anıtlarında Savvaty ve St. Herman'ın Bolşoy Solovetsky Adası'na gelişi 6928 (1420) tarihine tarihlenmektedir.

Hayatın anlattığına göre, keşişlerin ardından adayı keşişlere bırakmak istemeyen bir Karelyalı aile Solovki'ye yelken açtı. Karelyalılar adaya yerleştiler ve balıkçılıkla uğraştılar, ancak keşişlerin onlardan haberi yoktu. Bir gün sabah namazı sırasında Savvaty yüksek çığlıklar duydu ve St. Herman'a neler olduğunu öğrenmek için. St. Herman, ağlayan bir kadınla tanıştı ve ona göre buranın manastır yaşamı için tasarlandığını ve burada bir manastır manastırı olacağını söyleyen parlak gençler şeklindeki 2 melek tarafından sopalarla kırbaçlandı (bu olayın anısına, dağa daha sonra Axe adı verildi).

Münzeviler Solovetsky Adası'nda birkaç yıl yaşadılar, ardından Herman ekonomik ihtiyaçlar için anakaraya gitti ve burada neredeyse 2 yıl kalmak zorunda kaldı. Yalnız bırakılan Savvaty daha da çok çalıştı ve yukarıdan yaklaşan ölümüyle ilgili bir mesaj aldı. Ölümünden önce Mesih'in Kutsal Gizemlerine katılmak isteyerek, tekneyle Vyg Nehri'nin ağzındaki şapele doğru yola çıktı. Orada, yerel Hıristiyanları ziyaret eden, kendisini itiraf eden ve ona cemaat veren Başrahip Nathanael ile tanıştı.

Savvaty cemaatten sonra dua ederken Novgorod'dan yola çıkan tüccar Ivan hücresine girdi. Tüccar, yaşlıya sadaka vermek istedi ve rahibin reddetmesine üzüldü. Onu teselli etmek isteyen S., İvan'ı sabaha kadar kıyıda kalıp Allah'ın lütfuna ortak olmaya, sabah da güvenli bir şekilde yola çıkmaya davet etti. Ivan onun tavsiyesini dinlemedi ve aniden güçlü bir fırtına başladığında yelken açmak üzereydi. Aptallığından dehşete düşen Ivan, geceyi kıyıda geçirdi ve sabah yaşlıların hücresine girdiğinde Savvaty'nin öldüğünü gördü. Aziz bir bankta oturuyordu, hücre kokuyla doluydu. Ivan ve başrahip. Nathanael, Savvaty'yi Vyg'in ağzındaki şapele gömdü.

Savvaty'nin Hayatı ölüm yılını belirtmiyor, azizin 27 Eylül'de öldüğü bildiriliyor. Solovetsky tarihçileri Savvaty'nin ölüm yılını farklı şekillerde tanımlıyor: "Chronicle" con. XVI. yüzyıl Azizin ölümünü “The Solovetsky Chronicler” başlangıcı olan 6944 (1435) tarihine tarihler. XVIII yüzyıl - 6943'e (1434) (Solovetsky kitap geleneğinde, Savvaty'nin ölümü için daha az güvenilir sayılması gereken başka tarihler de vardır, örneğin, kara papaz Yeremya'nın “kısa Solovetsky tarihçisi” 6939 (1430). ”

Savvaty'nin ölümünden bir yıl sonra (yani büyük olasılıkla 1436'da) Solovki'de St. Zosima, Herman'la birlikte yelken açtı ve manastırın kurucusu oldu. Life'ın Volokolamsk baskısında bildirildiği üzere Zosima köyde doğdu. Onega Gölü kıyısındaki Shunga (şu anda Medvezhyegorsk'un 45 km güneydoğusunda, Karelya'nın Medvezhyegorsk bölgesindeki Shunga köyü), ailesi oraya Novgorod'dan geldi. Life'ın sonraki baskılarında, 16. yüzyılın ortalarından daha erken olmayan ve Solovetsky Chronicler'ın başlangıcında yaratılmış. XVIII yüzyıl Azizin doğduğu yere köy denir. Tolvuy, aynı zamanda Onega Gölü'nün üzerinde yer almaktadır (şu anda Medvezhyegorsk bölgesi, Tolvuya köyü, Shunga'ya 20 km uzaklıkta).

Azizin ebeveynleri Gabriel ve Varvara dindar insanlardı ve Zosima'yı öğretmişlerdi. Kutsal Yazıları okumak. Zosima çocukların eğlencelerinden kaçındı ve ergenliğe ulaştığında keşiş oldu. Manastırda başının kesildiği yerin adı Hayat'ta belirtilmemiştir, ancak metinden, manastırcılığı kabul eden Zosima'nın kendi köyünde yaşamaya devam ettiği, yani muhtemelen en yakın kilisede görev yapan bir rahip tarafından tıraş edildiği anlaşılmaktadır. .

Bir keşiş olan Zosima, dünyadaki hayatın yükünü taşıyordu. St. ile tanıştı. Savvatiya ve Solovetsky Adası hakkında konuşan Alman. Kısa süre sonra azizin ebeveynleri öldü (Volokolamsk baskısı, Zosima'nın babasının ölümünden ve annesinin oğlunun tavsiyesi üzerine manastırcılığı kabul ettiğinden bahsediyor). Yoksullara mülk dağıtan Zosima, St. Alman Solovki'ye gitti. Solovetsky Adası'na gelen keşişler, manastırın şu anda bulunduğu yerden çok uzakta durmadılar. Life'a göre Zosima'nın bir vizyonu vardı: Etrafında bir ışık huzmesi parlıyordu ve doğuda havada güzel bir kilise gördü. St. Herman Zosima'ya hatırlattı. Yedi Karelyalıyı adadan kovan meleklerin buranın keşişlerin konaklaması için tasarlandığına dair sözleri hakkında.

İlk kışın Zosima adada yalnız kaldı çünkü St. Herman, bir manastır kurmak için ihtiyaç duyduğu şeyleri almak üzere anakaraya gitti ancak şiddetli rüzgarlar nedeniyle geri dönemedi. Daha sonra keşiş, onu adadan kovmaya çalışan kötü ruhların sayısız acımasız saldırısına katlanmak zorunda kaldı. Aziz onları duayla yendi. Bir süre sonra Zosima yiyecek sıkıntısı olduğunu fark etti ve bundan çok utandı, ancak daha önce olduğu gibi Tanrı'nın yardımına güvendi. Çok geçmeden iki koca, yanlarında ekmek, un ve tereyağı dolu kızaklar getirerek yanına geldi. Balık tutmak için denize gideceklerini söylediler ve azizden yiyecekleri yanında tutmasını ve ihtiyaç halinde kullanmasını istediler. Zosima uzun süre erzak depoladı ancak bu insanların dönüşünü beklemedi ve kendisine Tanrı'dan yardım gönderildiğini fark etti.

İlkbaharda St. Petersburg adaya döndü. Herman, Mark onunla birlikte yelken açtı (bkz. Macarius, St., Solovetsky), yetenekli bir balıkçı ve diğer münzevi yavaş yavaş geldi. Birlikte hücreler inşa ettiler, küçük bir kilise inşa ettiler ve ona bir yemekhane eklediler. Bundan sonra Zosima kardeşlerden birini Novgorod'a Başpiskopos St. Jonah (1459-1470) kilisenin kutsanmasını kutsamak ve onlara bir başrahip göndermek talebiyle. Aziz onların isteklerini yerine getirdi: onlara bir antimension verdi ve onlara bir başrahip gönderdi. Rab'bin Başkalaşımının onuruna kiliseyi kutlayan Pavlus. Zosima'nın Hayatı'nın Volokolamsk baskısına göre, o zamanlar kardeşler 22 kişiden oluşuyordu. Manastırın yaratılışını öğrenen Beyaz Deniz bölgesi sakinleri ve Novgorodiyanların hizmetkarları ("bolarstii lyudie ve köle katipleri"), keşişleri Novgorod boyarlarının mülklerinden kovmak için adaya gelmeye başladı. Solovki'yi miras olarak gören Karelya balıkçıları da buraya geldi. Böyle bir yaşamın zorluklarına dayanamayan Başrahip Pavel, Novgorod'a döndü. Onun yerine bir başrahip gönderildi. Theodosius, ancak adada uzun süre kalamadı ve anakaraya döndü. Daha sonra Solovetsky sakinleri arasından bir başrahip seçilmesine karar verildi. Kardeşlerin seçimi, kendi isteğinin aksine, rahiplerin kutsamasını almak ve başrahip olarak atanmak için Novgorod'a gitmek zorunda kalan manastırın kurucusuna düştü. Novgorod'da aziz, birçoğu manastıra himaye sözü veren başpiskopos ve boyarlardan manastır için önemli bağışlar aldı. Manastıra döndükten sonra Zosima ayinlere hizmet ettiğinde yüzü aydınlandı ve kilise güzel kokularla doldu. Ayinin sonunda, başrahibin ziyaret eden tüccarları kutsadığı prosphora ile bir mucize meydana geldi. Kiliseden teknelerine giderken proforayı düşürdüler. Zosima kardeşlerden birini tüccarları akşam yemeğine davet etmesi için gönderdiğinde, önünde koşan köpeğin alevlerin çıktığı bir nesnenin üzerine atladığını ve köpeği uzaklaştırdığını gördü. Keşiş yaklaştığında başrahibin hizmetinden bir prosphora keşfetti.

Hayatın bize söylediği gibi, manastırdaki kardeşler çoğaldı ve artık ne kilisede ne de yemekhanede yeterli yer yoktu. Daha sonra Zosima'nın emriyle Rab'bin Başkalaşımının yeni bir katedral kilisesi ve Kutsal Meryem Ana'nın Göğe Kabulü Kilisesi ile yeni bir yemekhane inşa edildi. Görünüşe göre aynı dönemde aziz adına bir kilise inşa edilmiş. Nicholas the Wonderworker, Hayat'ta bundan hiç bahsedilmemesine rağmen.

Birkaç yıl süren başrahiplikten sonra Zosima, Kirillov Belozersky Manastırı'nın başrahibinden ve kardeşlerinden Savvaty'nin kalıntılarının Solovetsky Manastırı'na nakledilmesi tavsiyesini içeren bir mesaj aldı. Vyg'ye giden Zosima, Soroka Nehri üzerinde Savvaty'nin bozulmamış kalıntılarını buldu ve onlarla birlikte manastıra dönerek onları Varsayım Kilisesi'nin sunağının arkasına gömdü ve orada Kurtarıcı ve En Kutsal'ın ikonlarının bulunduğu bir mezar taşı şapeli dikti. Tüccar Ivan ve kardeşi Fyodor tarafından Novgorod'dan getirilen Meryem Ana ve Savvaty'nin görüntüsü. Kutsal emanetlerin transferine birçok şifa eşlik etti. Savvatiy'in kalıntılarının transfer tarihi Hayat'ta belirtilmemiştir. Hayatta bildirildiği gibi, Zosima her gece Savvaty'nin mezar şapeline geldi, Tanrı'ya, En Kutsal Theotokos'a ve Savvaty'ye dua etti ve azizden kardeşleri için akıl hocası ve dua kitabı olmasını istedi.

Kısa süre sonra başrahip, başpiskopostan, onları adadan kovmayı umarak keşişlere baskı yapmaya devam eden Novgorod boyarlarının hizmetkarlarından koruma istemek için Novgorod'a ikinci bir gezi yapmak zorunda kaldı. Başpiskopos Jonah ve Zosima'nın başvurduğu soylu Novgorodianlar ona koruma sözü verdiler. Başpiskopos Jonah'ın düzenlediği Novgorod toplantısında, Solovetsky takımadalarının tüm adalarında "Aziz Kurtarıcı ve Aziz Nikolaos manastırının" kabul edilmesine karar verildi. Life'a göre Zosima'ya 8 mühürlü bir Novgorod tüzüğü sunuldu: başpiskopos, belediye başkanı, şehrin bin ve 5 ucu. Artık ne Novgorod boyarları ne de Karelya sakinleri Solovetsky Adaları üzerinde hak iddia edemezlerdi ve oraya avlanmak veya balık tutmak için gelen herkes ganimetlerin onda birini manastıra vermek zorundaydı. Solovetsky Adaları'nın mülkiyeti için Solovetsky Manastırı'na verilen Novgorod tüzüğü korunmuştur. Sakin belediye başkanı Ivan Lukinich ve Tysyatsky Trifon Yuryevich'in mektubundaki söze dayanarak, V.L. Yanin bunu Mart ve Ağustos başı olarak tarihlendiriyor. 1468, adı geçen kişilerin aynı anda görevlerinde bulunduğu zaman.

Zosima'nın Novgorod'da kalışında verilen efsane, soylu kadın Martha'ya (belediye başkanı I. A. Boretsky'nin dul eşi) yaptığı ziyaretlerle bağlantılıdır. Aziz, Solovetsky Manastırı'na zulmeden hizmetkarlarıyla ilgili şikayetlerle ona geldi. Martha keşişin uzaklaştırılmasını emretti. Başrahip ayrılırken, Martha'nın evinin gelecekte ıssız kalacağını kehanet gibi tahmin etti. Zosima'nın Novgorod'da ne kadar saygı duyulduğunu gören soylu kadın tövbe etti ve azizi bir ziyafete davet etti. Kendini onur konuklarıyla birlikte masada bulan Zosima, korkunç bir manzarayla karşılaştı: Masada oturan altı asil adamın kafası yoktu. Birkaç yıl geçti ve Zosima'nın vizyonu gerçekleşti: 1471'de Büyük Dük John III Vasilyevich'in birlikleri Shelon'da Novgorodiyanları yendi, ardından Büyük Dük 4 kıdemli boyarın ve birkaç "yoldaşlarının" kafalarının kesilmesini emretti. İdam edilenler arasında Martha'nın oğlu belediye başkanı Dmitry Isakovich de vardı. Şubat 1479'da Martha ve ailesi Moskova'ya, oradan da Nijniy Novgorod'a sürgüne gönderildi.

Zosima'nın hayatının son yılları hakkında Hayat, azizin yorulmak bilmeden dua dolu işler yaptığını anlatır; kendine bir tabut yaptı, onu hücresinin girişine koydu ve her gece tabutun başında ruhu için ağladı. Keşiş, ölümünden önce kardeşleri kendisine çağırdı, onlara birbirlerini sevmelerini vasiyet etti ve ruhen sürekli onlarla birlikte olacağına söz verdi. Keşiş Arseny'yi başrahibe olması için kutsadı ve ona kilise tüzüğünü ve manastır geleneklerini korumasını emretti.

Aziz, yaşamı boyunca kazdığı mezara, Rab'bin Başkalaşım Kilisesi'nin sunağının arkasına gömüldü.

AKATİST

Kontakion 1

Rab'bin seçilmiş azizleri ve büyük mucize işçileri, İsa'nın En Kutsal Kilisesi'nin aydınlatıcıları, Kuzey Pomorie çölünün lordları ve tüm Rusya ülkesi tarafından birçok mucizeyle parıldayan dindarlıkla parlıyordu, Muhterem Babalarımız Zosimo , Savvaty ve Germane, Rab'be karşı cesaret sahibi olarak, O'na her şeyden olumlu dualarıyla Bizi sıkıntı ve kötülüklerden koru, bu yüzden size sevinçle sesleniyoruz:

İkos 1

Hayatınız aracılığıyla melekler gerçekten yeryüzünde ve cennetteki insanlar ortaya çıktı, kutsanmış babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germana: bedende, sanki cisimsizmiş gibi, dünyadaki melek hayatı tamamlandı, dünyanın tüm güzellikleri ve geçici zevkler, Çünkü onlar isnat etmeye muktedirdirler, fakat paklık ve oruç yoluyla seni Allah'a yaklaştıracağım. Artık bedensizlerin yanında yer alması ona layıktır, sevgimizden yudumlarla size getirilen övgüyü kabul edin:

Tek Tanrı'yı ​​\u200b\u200btüm ruhunuzla sevdiğiniz için sevinin;
Gençliğinizden beri O'na şeref ve doğrulukla hizmet ettiğiniz için sevinin.
Bu dünyanın bozulabilen güzelliğinden nefret eden sizler sevinin;
Dünyevi ayartmaların ve kibrin bilgeliğinden kurtulduğunuz için sevinin.
Rab'bin emirlerini yerine getirmeye tüm sevginizle tutunarak sevinin;
Kendinizi bu dünyadan ve ona olan tüm bağlılıklardan uzaklaştırdığınız için sevinin.
Kendi iyiliğiniz için Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun etmek için bir manastır hayatı seçmiş olduğunuza sevinin;
Dar ve kederli yolu tüm ruhunuzla seven sizler, sevinin.
Boncuklara ve değerli taşlara özlem duyan Mesih için bilgelik arayan sevinin;
Sevin, Mesih'in yükünün sevgi dolu taşıyıcısı, hafif ve iyi.
Sevinin, ölümlü bedeni bedensiz bir melek gibi taklit eden sen;
Bize yeryüzündeki göksel meskeni gösteren sizler sevinin.
Saygıdeğer babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane'ye sevinin.

Kontakion 2

Kendinizi Aziz Savvaty, birçok erdemli ıslahınız uğruna, manastır kalışlarınızın her yerinde saygıyla karşılandığınızı ve kutsandığınızı görünce ve bu ihtişamlı dünyanın kibrinden kaçarak, cennette sonsuz ödül arayarak Solovetsky nehrine koştunuz, ve orada, gizlice ve kimsenin göremeyeceği şekilde, görünmez olarak ve tamamen gören Tanrı'nın önünde çalıştın. Böylece arzu ettiğimizi elde ettikten sonra, kutsanmış Herman bize bunu yapmamız talimatını verdi ve sen sevinçle Tanrı'ya şöyle haykırdın: Alleluia.

İkos 2

Zihninizi sürekli olarak annenizin rahminden Tanrı'ya yönlendiriyorsunuz ve göksel şeyleri çıkarıyorsunuz, felsefe yapıyorsunuz ve arıyorsunuz, altınızdakileri tamamen reddediyorsunuz, Tanrısal Zosimo, Muhterem Savvatius'un hayatını kıskanıyordunuz ve boş babanızda, Allah'ın razı olacağı amellerinizi gerçekleştirdiğiniz yere, mübarek Herman'la birlikte yerleştiniz ve onlarla birlikte Kudüs Dağı'nın ikametgahını miras alacaksınız. Aynı şekilde, çölde yaşama çabasını saygıyla överek size sesleniyoruz:

Sevinin, Mesih aşkına sevgi, dünyayı ayaklar altına aldığı için kendinize olan sevgi;
Bu çağın tüm günahkar tatlılığını küçümseyerek sevinin.
Ey İbrahim gibi olanlar, yalnızca iman ve umut açısından değil, aynı zamanda ailenizden ve babanızın evinden gönüllü göçünüzle de sevinin;
Sevin, tamamen kırmızı çöl ve mübarek ekim.
Sevin, en gayretli ve sessizliğin gayretlisi;
Sevinin, zorlu çöl başarılarının samimi aşığı.
Gezinmeye tenezzül eden dünyanın köylerinden çok, vahşi doğada ve dağlarda sevinin;
Geçilmez çöllerde, çabalamayı sevmiş olarak, Rab'bin emirlerini emekle ve yerine getirerek birleşerek sevinin.
Çöl acılığı potasında ayartılarak altın gibi sevinin;
İblislerin ve insanların birçok ayartmasına cesurca katlanan sizler sevinin.
Sevinin, Tanrı İlyas'ın peygamberi ve Rab Yahya'nın vaftizcisi çöl sevgisinin karakterini taklit etti;
Sevin, benzer düşünen arkadaşların ve sevgi-sessizlik sakinlerinin rustik babası.
Saygıdeğer babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane'ye sevinin.

Kontakion 3

Kurtuluşu miras almak isteyenlere hizmet etmek için gönderilen cennetin güçleri, siz Tanrı sevgisi babalarına harika bir şekilde hizmet etti. Savvaty ve Germana, sizin sessizliğinizden ürken dünya sakinleri, eşleri ve çocuklarıyla birlikte yakınınızdaki bir adada yaşamak istediklerinde, melekler, balıkçıların eşlerini müthiş bir kınama ve cezalandırmayla onları bu girişimlerden alıkoydular. Tanrı'ya aykırı: ama senin için, fırçanın yanı sıra kış uykusunda olan Peder Zosimo, beslenme için gereken hizmeti melek gibi öğretti. Bu nedenle azizlerini kurtaran Tanrı'ya Alleluia şarkısını söyleyelim.

İkos 3

Kimsenin yaşamadığı, denizin gelgitini kendi evinde yaşayan, Allah'ın yarattığı bir cennetteymiş gibi, günlük yaşamın isyan ve kaygılarından uzak, boş kaygıların yanı sıra, Allah'ın yarattığı bir cennetteymiş gibi, dindar ve tanrısal bir çaba içinde olmuştur. Tanrı'nın lütfu, gece gündüz Rab'bin yasasını çalışarak ve her saat başı dertsiz bir zihin ve saf bir yürekle, Tanrı'ya hararetli dualar ve yakarışlar yaparak. Bu nedenle size sevinçle haykırıyoruz:

Rab'bin kanununda her zaman kusursuz bir şekilde yürümeyi arzulamış olanlar, sevinin;
Sevin, çünkü Rabbin her zaman gözlerinin önündeydi.
Tüm yollarınızı Rab korkusuyla koruyarak sevinin;
Sevinin, tüm hayatımızı ayık bir şekilde akıllıca geçireceğiz.
Zihninizin tüm düşüncelerini tamamen Mesih'e itaat etmek için yakalayan sizler sevinin;
Saf kalplerinizi Kutsal Ruh'a mesken olarak sunarak sevinin.
Rab'bin bütün gece nöbetleri sırasında gözlerinizin uyumasına izin vermeyen sizler sevinin;
Ölüm öğretisinde acılara katlananlar ve Rab'be yürekten iç çekenler, sevinin.
Tanrı'yı ​​​​övmek ve ilahiler söylemek için içten sevgiyle çalışan sizler sevinin;
Sevin, yüreğinle ve dudaklarınla ​​sürekli Tanrı'ya dua eden sen.
Kalbinizde Tanrı'nın gizli Krallığını bulduğunuzda sevinin;
Zeki olanlar göksel vizyona yükselirken sevinin.
Saygıdeğer babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane'ye sevinin.

Kontakion 4

Bu çok isyankar yaşamın fırtınası rahatça geçti, Muhterem Babalar ve dünyadan, bedenden ve kötülük ruhlarından yükselen tutku ve baştan çıkarmaların şiddetli dalgaları, ruhlarınızın gemisini, yelkenlerini suya sokmadan veya sarsmadan geçti. Tanrı'nın lütfuyla yönlendirilen, açgözlülükle selamlanan ve hafifletilen aralıksız dua. Aynı şekilde, sonsuz karnın sakin sığınağına ulaştınız ve Tanrı'ya şöyle seslendiniz: Selamünaleyküm.

Ikos 4

İlahi yazıları dinleyerek ve yönlendirerek, takva için emek vermiş herkes gibi, Rahip hakkında tutku ve şehvetlerle, dindar bir bilgelikle bedenimi çarmıha gerdim, bu ustalıkların ardından, oruçla yeryüzünde var olan ruhlarımı ipotek altına almaya çalıştım, nöbetlerde ve manastır yaşamının tüm emeklerinde, acıya cesaretle katlanıyor. Onun için, iyi bir takva zühdü olarak, sizi patiska övgüleriyle taçlandırıyoruz:

Sevinin, vücudunuz emek ve yoksunluk hastalıkları nedeniyle solmuş;
Ruha karşı savaşan, ruhu bastıran tüm bedensel bilgeliğe sevinin.
Tutkuların alevlerini tövbe gözyaşlarıyla söndürerek sevinin;
Ruhlarınızı perhiz fırınındaki altın gibi arındırarak sevinin.
Sevinin, yaşlı adamı tutkularıyla bir kenara bıraktın;
Kendinizi tarafsızlık giysisine ve yolsuzluğun görkemine layık bir şekilde giydirerek sevinin;
Günahın geçici tatlılığından nefret eden sizler sevinin;
Cennette sonsuz sevinci miras almış olanlar, sevinin.
Ölümden önce dünyada sevinin ve etinizi tatlılığıyla çarmıha gerin;
Dirilişten önce gelecekteki yaşamın ihtişamını kendinizde tezahür ettirerek sevinin.
Sevinin, bize aşırılık nedeniyle kaybedilen cennetin mirasına giden oruç yolunu gösterdiniz;
Gelecek yüzyılın ölümsüzlüğünü ve bozulmazlığını herkese ölü ve yozlaşmış bir bedende sunarak sevinin.
Saygıdeğer babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane'ye sevinin.

Kontakion 5

Doğaya cömert ve çok parlak yıldızlar göründü, Muhterem Babalar Zosimo, Savvaty ve Herman, Rab'bin emirlerinin düzeltilmesinde ışık saçan, sadıkların ruhlarını ve kalplerini aydınlatan ve günahkar karanlığın gecesinde Tanrı'nın uçurumunda yüzen. Cennetin Krallığının kutsal cennetine giden güvenilir yolu gösteren dünyevi deniz. Aynı şekilde, sizi kurtuluşun liderleri ve öğretmenleri olarak gösteren Tanrı'nın velinimetine ilahi söylüyoruz: Alleluia.

Ikos 5

İnsan kurtuluşundan nefret edenin kötülüğünü, karanlığın kirli ruhlarını, tanrısal yaşamınızı, kutsanmış babalarınızı gördükten sonra, düşüncelerinizde ve kalplerinizde karşı konulmaz bir korku ve kafa karışıklığı varken, size karşı çeşitli ayartmalar ve korkular uyandırdım; sonra dönüşüyor; Harika hayvanların ve sürüngenlerin çeşitli hayaletlerinde, sizi Tanrı'nın hoşuna giden işten uzaklaştırmayı ve çölden kovmayı umarak öfkeyle üzerinize koşuyorum: ama siz, Sağlayıcı Tanrı'ya sağlam bir inançla, güçlü bir şekilde ve silahlarla Düşmanlarınıza karşı namaz kılıp sakının, düşmanlarınıza karşı silaha sarılın, sonuna kadar galip gelecek ve onları iktidara düşüreceksiniz. Bu nedenle muzaffer bir şarkı söyleyerek size sesleniyoruz:

Sevinin, ruhsal yenilmezliğin savaşçıları;
Sevinin, Mesih'in iyi zaferinin zırhçıları.
Kötü olanın hilelerine karşı cesaretle silaha sarılan münzevilere sevinin;
Düşmanın saldırılarıyla sarsılmayan güçlü sütunlar sevinin.
Gurur gibi şeytanın tüm oklarını yok eden sizler sevinin;
Sevinin, tüm zorlukları ve sigorta masraflarını hiçbir şeye atfettiniz.
Sevin, çünkü maddi ve görünmez düşmanları fethettiğin için bedendesin;
Sevin, mezarlarda yattığın için düşman milislerini deviriyorsun.
Cennetteki Taçlı Kişi tarafından taçlandırılan zaferin galipleri sevinin;
Bu çağın karanlığının hükümdarına karşı savaşan iyiliğin şampiyonları sevinin.
Sevinin, çünkü melekler başarınıza hayran kaldılar;
Sevinin, çünkü sadıkların topluluğu görkeminize sevindi.
Saygıdeğer babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane'ye sevinin.

Kontakion 6

Solovetsky çıkışındaki keşiş nüfusu hakkında melekler tarafından vaaz edilen Tanrı'nın iradesi siz, en kutsanmış babalar Zosimo, Savvaty ve German tarafından yerine getirildi: bakın, çöl çorak ve ıssız ve sizin teriniz ve gözyaşlarınızla bolca sulanıyor , manastırcılığın yüzlerinin sizin tarafınızdan öğretildiği müreffeh bir helikopter pisti ve sözlü bir cennet gibi göründü. , Tanrı'nın hoşuna giden meyveler vererek, Tanrı'ya melek şarkısını söylüyorlar: Alleluia.

Ikos 6

Tanrı taşıyan babalar, dindarlığın ışığıyla, ilahi ışık saçan bir ışık gibi parlayın, amellerinizin ve erdemlerinizin ışıklı ışınlarıyla her yeri aydınlatın. Bu nedenle, biz günahkarlar ve tutkuların karanlığıyla kararmış olanlar, ışık ve kurtuluş gününe doğru akan tanrısal eylemlerinizin ışığında, yüzünüze şarkı söyleyerek sizi övüyoruz:

Sevinin, Mesih'in iyi itaatinin öğrencileri;
Hahamınız Blasia ve Vernia'nın efendileri, sevinin.
Mesih'in üzümlerinin en çalışkan işçileri sevinin;
Mesih'in en gayretli emirlerini yerine getiren sizler sevinin.
Sevin, Mesih'in alçakgönüllülüğünün ve uysallığının boyunduruğuna boyun eğerek yüreğini eğmiş olanlar;
Yoksulluğu ve ardından gelen zenginlik eksikliğini özenle öğreten Rab Mesih'in izinden sevinin.
Rab'bin sözüne göre, bu geçici yaşamın yolunu kederli ve sıkışık yollardan geçerek sevinin;
Yağmur gibi, ruhlarınızı gözyaşı akıntılarıyla yıkayarak sevinin.
Sevin, ey bekaretinin güzelliğini koruyan en güzel Damat;
Her kutsal şeyde, O'nu memnun eden tüm iyi işlerinizde sevinin.
Rabbinizi ruhlarınızda ve bedenlerinizde yücelterek sevinin;
Yeryüzünde ve Cennette yüceltmenin mirasına göre Rab'den sevinin.
Saygıdeğer babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane'ye sevinin.

Kontakion 7

Pek çok kişiyi kurtarabilecek olsanız da, En Merhametli Tanrı size sadece bir grup keşişin akıl hocası olmayı değil, aynı zamanda Laponya ülkelerinde Tanrı'nın adını ilan eden Tanrı'nın vaizleri gibi olduğunuzu gösterecektir. Bu yerlerde yaşayan ve o zamana kadar Tanrı'yı ​​tanımayan, ancak putperestliğe ve kötülüğe çok düşkün olan insanlar için, Rabbiniz adına, Ey Saygı, hayatlar, işaretler ve harikalar, Tanrı'nın kurtarıcı bilgisinin ilk şafağını görmüşler. Tanrı ve dindarlık ve gerçek Tanrı'ya ilahiler söylemeyi öğrendiğin için: Alleluia.

Ikos7

Onların kurtuluş yolunu harikulade ve şanlı bir şekilde tamamlayan, manastırın kurtuluşu için harika ve muhteşem bir manastır kuran, onların ölümlerini kutsanmış bir şekilde kabul eden babalarımız Zosimo, Savvaty ve German her zaman anılarımızdadır: hem sizin ölümünüzden sonra, hem de her zaman Yaşayın, biz, çocuklarınız, ruhen değil, yine de bize sadık kalarak, aynı zamanda paha biçilmez bir hazine gibi bize bekar emanetlerinizi vererek asla ayrılmıyorsunuz. Bu nedenle sizi sevinçle memnun ediyoruz:

Hayatınız boyunca bir iyilikle savaşarak sevinin;
Rabbiniz Mesih'in yüceliği ve şerefiyle taçlandırıldığınıza sevinin.
Bir süre emek verdiğiniz için sonsuz dinlenmeye girdiğiniz için sevinin;
Sevin, dar yolda yürüdüğün için Cennetin Krallığının mutluluğuna ulaştın.
Birlikte olmasa da, eşit mücadelelerde yeryüzünde savaştığınıza sevinin;
Cennette sevinç ve mutluluğun tadını çıkarırken, eşit yaşamınız için sevinin.
Bir keşiş tarafından kurulan bir manastır, bir şehir gibi babanızda boş olan siz sevinin;
Bose Mesih'te keşiş ordularını toplayan sizler sevinin.
Sürünüzün koruyucuları, her zaman neşeli ve geçici yaşamın bu günlerinde, hayır işlerinden dinlenmeden sevinin;
Cennette yaşayan ve dünyayı terk etmeyen Krallığın oğulları sevinin.
Sevin, ruhunla kutsal meleklerle birliktesin ve sonsuza kadar biz günahkarlarla birlikte kalacaksın;
Herkese merhamet akışları akan dürüst kalıntılarınızdan sevinin.
Saygıdeğer babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane'ye sevinin.

Kontakion 8

Havada beliren garip ve harika, büyük ve güzel kiliseyi, ancak keşiş manastırının adını taşıyan bu yeri, tarif edilemez ışığın parıldadığını görünce, harika vizyondan dehşetle doldunuz, Peder Zosimo. Üstelik Tanrı'nın bu konudaki vahyini anlayıp sizi bir manastır inşa etmeye teşvik ederek ve bu yerin gelecekteki ihtişamını görerek, yumuşak bir kalp ve dudaklarla Tanrı'ya Alleluia şarkısını söylediniz.

Ikos 8

Kutsal ve eşit yaşamınızı yücelten tüm Ortodoks Rus halkı, her türlü ihtiyaç ve kederde yardımınıza ve şefaatinize akar, en harika babalar: çünkü bizim için dua etmeniz, bizi kurtarmanız ve kurtarmanız için size Tanrı'dan lütuf verilmiştir. saygıdeğer emanetlerinizin kutsal emanetlerine gelen tüm sıkıntılar ve kötülükler ve her yerde kutsal adınızı anmak. Üstelik harika iyiliklerinizi itiraf ederek size bir şükran notu yazıyoruz:

Tükenmez İlahi armağanların kaynakları sevin;
Sevinin, size bağlı olmayan insanlara merhamet ve sevgi kapları.
Tanrı'ya barış için güzel kokulu tütsü sunarken sevinin;
Sevinin, çünkü sessiz şefaatleriniz aracılığıyla Tanrı'nın sağ elinden her bereket üzerimize indirildi.
Sevinin, çünkü üzüntü içinde olan ve ihtiyaç duyanlar bir yardımcının bilgisini aldılar;
Hızlı suç ortağının koşullarında ve talihsizliklerinde sevinin.
Sevinin, hastaların şifacıları ve acı çekenlerin fırtınasında dümenciler ve kurtarıcılar;
Tüm sıkıntı ve ayartmalarda sevinin, şefaatçiler ve yorganlar.
Sevin, sadık, seni dindar bir şekilde onurlandıran, muhalif destekçilerin için;
Bir dua servisi ve şefaatçinin seçilmesiyle tüm Rus topraklarına sevinin.
Karada ve denizde muhteşem mucizeler yaratan sizler sevinin;
Sevinin, yardım arayanlara mümkün olan her şekilde imrenilmez bir şekilde yardım ettiniz.
Saygıdeğer babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane'ye sevinin.

Kontakion 9

Kendini erdemlerin tüm Tanrı-kırmızısı zarafetleriyle süsledikten sonra, çok övgüye değer Zosimo, ruhunda ve bedeninde en kırmızı şekilde göründün, İlahi merhemle yağlanmaya layıksın. Dahası, kutsal tapınakta Rab'bin tahtı önünde ilk İlahi hizmeti gerçekleştirdiğinizde, tüm yüzünüzün bir meleğin yüzü gibi lütuf ışığıyla kaplı olduğunu gördünüz: tüm tapınak, sizin iyi bilinen bir tanıklığınız olarak. haysiyet, harika bir kokuyla doluydu. Bu nedenle çobanları için Allah'a şükreden herkes sevinç dolu bir yürekle haykırdı: Selamünaleyküm.

Ikos 9

Vetian'ın iyi bildirileriyle, siz Muhterem Babalar tarafından tüm mucize zamanlarında gerçekleştirilen çok sayıda ve sayısız, büyük ve görkemli ve tüm dünyevi anlayışı aşan şeyleri yüceltmek ve yüceltmek mümkün değildir. Üstelik Efendisinin hazinesini saklayan bir hizmetkar gibi, eğitimsiz ve tek bir bilgelik sözü olmayan, sevgi ve minnettarlıkla hareket eden dudaklardan sessizce görünmeyelim, bir ilahiyi uzatmaya cesaret edelim. mucizelerinizin anısına ve yüceltilmesinde şükran günü, yüzünüze sesleniyorum:

Sevinin, büyük onur ve bereketin mucize yaratıcıları;
Sevinin, ruh ve beden hastalıktan iyileşti.
Körleri Tanrı'nın lütfuyla aydınlatan sizler sevinin;
Sevin, dilsizlikle bağlı dudaklar, nimetleri çözüyor.
Rahatlamış ve sakatlıkları düzeltmiş olan sizler sevinin;
Topallara doğruluk bağışlayanlar, sevinin.
Şefaatinizle tahvillerden büyülenen ve esaretten kurtulan sizler sevinin;
Ey Allah'ın kudretiyle ölenler ve sizin duanızla dirilenler, sevinin.
Tüm tutkularda ve hastalıklarda lütufla dolu şifa veren sizler sevinin.
Koşullar ve talihsizlikler içinde zayıflayanlara huzur ve manevi aydınlanma veren sizler sevinin;
Rab'bin yolunu dar ve kederli yollarda takip edenlere, ilahi yardım verenlere sevinin.
Sevinirler, Muhterem Babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane.

Kontakion 10

Ey kutsanmış Zosimo, kurtuluş işini iyi bir şekilde gerçekleştirerek, bu geçici hayattan vazgeçip sonsuz ve kutsanmış hayata doğru yola çıkarak, öğrencilerini teselli ettin ve onlardan fiziksel olarak ayrıldıktan sonra onlardan ve evindeki meskeninden ayrılmayacağını söyledin. ruh. Sadece görünmez bir şekilde bizimle birlikte bulunarak ve her şeyi gözeterek değil, aynı zamanda kutsanmış Savvaty ve saygıdeğer Herman ile birlikte, sizi çağıranlara doğru zamanda görünerek gözle görülür şekilde birçok kez sözünüzü yerine getiriyorsunuz. yardım için sen ve Tanrı'ya haykır: Alleluia.

Ikos 10

Aşılmaz bir duvar ve sağlam bir örtü, kurtuluş elimizden alındı ​​ve zafer silahı bize verildi, Muhterem Babalar, günahımız ve kötülüğümüz nedeniyle saldırıya uğradığımız bu şiddetli savaşın gününde Tanrı'ya sıcak dualarınız güçlüler ve ustalar tarafından, türbelerinizi yok etmek ve onları harabeye çevirmek ve ayaklar altına almak için, ancak manevi çocuklarınızı fethetmek ve onları değersiz bir ölümle yok etmek için elimizde ateş ve kılıç var; Öte yandan, hiçbir kötülük yapamadıklarından, kendileri özellikle soğukluk ve onursuzlukla doluyken, yardımınızı ümit edenler, kurtuluşlarının sevinci ve sevinciyle kuşatılmıştı. Bunun için Allah'a şükranlarımızı sunarak şefaatinizi ve desteğinizi itiraf ediyor, kalbimizin derinliklerinden size hararetle haykırıyoruz:

Sevin, iyi çoban, sürünü yıkıcı düşmanlardan koru;
Kartallar civcivlerini kanatları altına alırken sevinin.
Savaş gününde dualarınızın örtüsüyle bizi gölgede bırakarak sevinin;
Sevin, ey Tanrı'nın gazabı, haklı olarak üzerimize sürülen, senin şefaatinle söndürülmüş olan.
Mülkünüzün çiğnenmesine ve çalınmasına izin vermeyen sizler sevinin;
Umutlarınızı ateşli ateşten koruduğunuz için sevinin.
Bize güvenen ve bizi ölümlülerin yok edilmesinden kurtaran sizler sevinin;
Bunları yaralardan ve ülserlerden, bağlardan ve esaretten harika bir şekilde koruyan sizler sevinin.
Düşmanlarınızın gururunu ve kibirini şaşkınlığa ve onursuzluğa dönüştürdüğünüz için sevinin;
Manastırınızda yaşayan, vasıfsız ve silahsız, sevinç ve mutlulukla giyinmiş bizler, sevinin.
Anavatanın inancının ve dindarlığının uyanık koruyucuları sevinin;
Anavatan için ortaya çıkan ve ölümden sonra cesur savaşçılar olan sizler sevinin.
Saygıdeğer babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane'ye sevinin.

Kontakion 11

Övgü şarkıları ve pişmanlık dolu dualar, yolculuğun uzunluğu ve denizin tehlikeleri hiçbir şeye atfedilmediği sürece, krallar ve prensler, azizler ve soylular, zenginler ve fakirler, yakın ve uzak, bekârlığınıza akıyor güç, her yaştan ve cinsiyetten ve tüm inançlı çiftleşmelerden ve tükenmez bir kaynaktan geliyormuş gibi, her birinin ihtiyacına göre, ruh ve beden için bol miktarda şifa kabul ederek, size böyle bir lütuf veren Tanrı'yı ​​\u200b\u200byüceltiyorlar ve yüceltiyorlar: : Aleluya.

İkos 11

İlahi lütfun ışığıyla, dünyanın derinliklerinde, harika işaretler ve harikalar ile, dinlenmenizin ilk günlerinden itibaren kutsal emanetleriniz parladı, manastırcılığın uzun yıllar süren korumadan yıpranmış yüzleri değerli ve dürüst bir şekilde parladı. Büyük bir dindarlık ve kahramanlıklarınızın kutsal taklitçisi, itirafçı ve şehit, Rusya'nın Aziz ve İlk Makamı Philip tarafından sizin adınıza yaratılan tapınaktaki kilise şamdanına saygı. Ve şimdi biz, sizin ihtişamınızla, kutsal emanetlerinizin gerçekten dürüst türbeleriyle dindar bir şekilde sevinerek ve sizi nazikçe öperek, size yüksek sesle sesleniyoruz:

Kilise şamdanına görkemli bir şekilde yerleştirilmiş olan kutsanmış kandillere sevinin;
Dürüstlük sandıkları, taşlarla ve altınla değil, onlara bahşedilen lütufla sevinin.
Gece yarısı karanlığını aydınlatan üç yıldız gibi sevinin;
Sevinin, çünkü Kuzey Pomorie sınırları içinde Ortodoks inancını doğrulayan üç sütun var.
Sevinin, cennetin kaynakları, mucizeler denizleri fışkırıyor;
Sevinin, Mesih Kilisesi'ni süsleyen sevgili boncuklar.
Sevin, dindarlığın ve erdemin en parlak aynası;
Sevinin, Kilise ve Anavatan yenilmez bir şekilde elinden alındı.
En güzel kokulu çığlıkların göksel olarak yerine getirilmesine sevinin;
Sevinin, İlahi Olan'ın en verimli asmaları.
Sevinin, kutsanmış babalar, Tanrı'dan ve meleklerden yüceltilmiş keder ve insanlardan kutsanmışlık;
Sevinin, çünkü kutsal ve mükemmel sevinciniz sonsuza kadar sürer.
Saygıdeğer babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane'ye sevinin.

Kontakion 12

Bazen tüm bedenlerinizde yaşayan En Kutsal Tanrı, İlahi lütfunu saygıdeğer keşiş Joseph'e, mezarlarınızın üzerinde yerden göğe kadar yükselen ve tarif edilemez bir ışıkla parlayan iki ateşli sütun şeklinde gösterir: gerçekten, çünkü sen , Muhterem Babalar, manevi ışığın sütunları, yüksek erdemlerin hükümdarlığı ve Tanrı bilgisinin ışığıyla, gece yarısı ülkelerindeki manevi karanlığı aydınlatan işaretler ve harikalar. Bu nedenle, azizlerini yücelten Tanrı'ya şu ilahiyi söylüyoruz: Alleluia.

İkos 12

Allah'ın razı olduğu hayatınızın amellerini ve emeklerini, her türlü iyilik ve mucizede yapılan şanlı amelleri ve işleri şarkılarla söyleyerek, överek ve yücelterek, şaşkınız, ey harika babalar, size görev dışında ne diyeceğiz: çünkü erdemleriniz ve yetenekleriniz çoktur, bu nedenle size ve isimlendirmeye çok yakışır. Üstelik pek çoğunda küçük şeylerle yetinerek, size sevgiyle şunu söylüyoruz:

Sevinin, yeryüzünün melekleri, çünkü yeryüzünde meleksel bir yaşam yaşadınız;
Sevinin, cennetin insanları, çünkü siz dünyayla akrabasınız; dünyevi olandan nefret ediyorsunuz ama göktekini seviyorsunuz.
Tüm hayatlarını oruç tutarak geçiren sabırlı oruçluların çoğuna sevinin;
Ayak basılmamış çöllerde Rab'be hizmet eden değerli keşişler sevinin.
İşlerinizi kurtuluş yolunda yönlendiren öğretmenler ve akıl hocaları sevin;
Pek çok ruhu Cennetteki köylere götüren ruhani liderlere sevinin.
Sevin, aynı ahlakın şehidi, tutkularınla ​​cesurca savaşırken;
Allah bilgisindeki inançsızlığın karanlığını rabliklerle aydınlatan elçinin taklitçisi sevinin.
Sevin, benzerinin peygamberi, sırrı ve geleceği gerçekleştiren ve kehanet;
Bütün azizlere, bütünlüğün birliğinin, Tanrı uğruna ve hoşnutluğun uğruna sömürülmesine sevinin.
Sevin, lütuf ve mucizelerin gizemlerini gerçekleştiren;
Sevinin, cennetin vatandaşları ve Tanrı'nın ve O'nun azizlerinin dostları.
Saygıdeğer babalarımız Zosimo, Savvaty ve Germane'ye sevinin.

Kontakion 13

Rahip babalarımız Zosimo, Savvaty ve German hakkında! Size sunulan bu alçakgönüllü ve değersiz övgüyü bizden lütfen kabul edin ve Tanrı'ya yaptığınız olumlu dualarla bizi her türlü talihsizlik ve sıkıntıdan, hastalık ve kıtlıktan, ateş ve kılıçtan, yabancıların istilasından ve uluslararası savaştan koruyun. En önemlisi, şefaatinizle, bizi yok etmeye çalışan görünmez düşmanlardan bizi güçlü tutun, böylece onların kurnaz tuzaklarından kurtularak, şimdiki dünyada ve Krallıkta doğru ve Tanrı'yı ​​memnun edecek şekilde yaşayacağız. Cennetten sizinle birlikte Tanrımız Mesih'e şarkı söylemeye layık olacağız: Alleluia, alleluia, alleluia.

(Bu kontakion üç kez okunur, ardından ikos 1 ve kontakion 1 okunur)

NAMAZ

Rahip ve Tanrı'yı ​​\u200b\u200btaşıyan babalarımız Zosimo ve Savvatie, dünyevi melekler ve göksel insanlar, Mesih'in yakın arkadaşları ve Tanrı'nın azizleri hakkında, manastırınız ihtişam ve süstür, ancak tüm kuzey ülkeleri, özellikle de tüm Ortodoks anavatanı aşılmaz bir engeldir. duvar ve büyük şefaat! Bakın, biz, değersiz ve birçok günahkar, kutsal emanetlerinize saygılı bir sevgiyle, eğilerek, pişman ve alçakgönüllü bir ruhla size özenle yalvarıyoruz: merhametli Efendimiz ve Rabbimiz İsa Mesih'e durmadan dua edin, çünkü O'na karşı büyük bir cesaretiniz var, O'nun her yeri kaplayan lütfu bizden ayrılmasın, En Kutsal Leydimiz Theotokos'un koruması ve şefaati bu yerde kalsın ve siz, Tanrı taşıyan babalar ve Hiçbir zaman eksik kalmayan hükümdarlar, ölçülemez emekler ve kefaretlerle, gözyaşlarıyla ve gece boyu nöbetlerle, aralıksız dualarla ve dualarla manastır hayatına başladı. Ona, aziz azizler, Allah'a en çok yakışan dua kitapları, O'na olan sıcak dualarınızla, bizi ve bu kutsal köyünüzü korkaklıktan, selden, ateşten ve kılıçtan, yabancıların istilasından ve ölümcül salgınlardan, düşmanlıktan ve her şeyden koruyun ve muhafaza edin. Her türlü sıkıntıdan, üzüntüden ve her türlü kötülükten: Rab'bin ve Tanrı'nın En Kutsal Adı bu yerde, huzur ve sessizlik içinde saygıyla yüceltilsin ve O'nu arayanlar sonsuz kurtuluşu bulsun. Ey kutsanmışlık, babalarımız Zosimo ve Savvaty! Kutsal manastırınızda ve korumanızın çatısı altında değersiz bir şekilde yaşayan biz günahkarları dinleyin ve Tanrı'ya olan güçlü ricalarınız aracılığıyla, ruhlarımız için günahların bağışlanmasını, yaşamın ıslahını ve Cennetin Krallığında sonsuz bereketler dileyin: İnanın, her yerde ve her ihtiyaçta sizi yardım ve şefaat için çağırın ve manastırınıza saygılı bir sevgiyle akanlar, tüm lütuf ve merhameti dökmeyi bırakmayın, onları tüm dirençli güçlerden, tüm talihsizliklerden ve her şeyden koruyun. kötü koşullar altında, onlara ruhları ve bedenleri için ihtiyaç duydukları her şeyi vermek. Her şeyden önce, en merhametli Tanrı'ya, kutsal Kilisesini ve tüm Ortodoks Anavatanımızı barış ve sessizlik, sevgi ve oybirliği, ortodoksluk ve dindarlık içinde kurması ve güçlendirmesi ve onu sonsuza dek koruyup muhafaza etmesi için dua edin. Amin.

TRPARİON

Troparion, ton 8

Okyanusun babasında tüm ışığın lambaları belirirken, saygıdeğer babalarımız Zosimo, Savvaty ve Herman, çünkü siz Mesih'in haçını çerçevenize aldınız, onu özenle takip ettiniz ve Tanrı'nın saflığına yaklaşarak, orada mucizelerin güçleriyle zenginleştiniz. Aynı şekilde, saygıdeğer emanetlerinizin kerevitlerine nazikçe akıyoruz ve dokunaklı bir şekilde şunu söylüyoruz: ah, muhterem, ruhlarımızı kurtarmak için Mesih Tanrı'ya dua edin.

CANON

(Rahip Zosima ve Savvaty Solovetsky)

Troparion, ton 8

Deniz okyanusunun babası, saygıdeğer babalar Zosimo ve Savvaty'de ortaya çıkan tamamen parlak lambalar gibi: çünkü siz İsa'nın haçını çerçeveye aldınız, onu gayretle takip ettiniz ve Tanrı'nın saflığına yaklaştınız. , oradan mucizelerin güçleriyle zenginleştirildiniz. Böylece, şerefli emanetlerinizin kerevitlerine nazikçe akıyoruz ve dokunaklı bir şekilde şunu söylüyoruz: Ey Muhterem, ruhlarımızı kurtarmak için Mesih Tanrı'ya dua edin.

Canon, ses 2

Şarkı 1

Irmos:Gelin, millet, denizi bölen ve yüceltildiği için Mısır'ın işlerinden öğrendiği gibi insanlara öğreten Mesih Tanrı'ya bir şarkı söyleyelim.

Koro:

Üç Güneşli Tanrı'nın bilgelikle aydınlatılan aydınlanmasıyla, her yeri aydınlatan bir ışık ortaya çıktı: bu yüzden, tutkuların karanlığıyla kararan bizim için dua edin, bizi lütfun aydınlanmasıyla aydınlatmak ve ruhlarımızın kurtuluşu alması için.

Muhterem Babalar Zosimo ve Savvaty, bizim için Tanrı'ya dua edin.

İlahi lütfun aydınlanmış ışığıyla, kutsanmış Zosimo ve Savvaty, muzaffer olanın parlak anısını gerçekten aydınlatın ve dualarınızla günahın karanlığından kurtarın, saygıdeğerler.

Görkem:Bilgelik tapınağı Kutsal Ruh'a daha hızlı ulaşır ve tüm manevi arzular O'na çevrilir ve bu uğruna, uysallık uğruna, dünyayı miras alırsınız: Rahip, ruhsal tutkulu fırtınamızı evcilleştirin ve sessizlikte bir zamanlar ilahi olduysa, yaptıklarınıza ilahiler söyleyelim.

Ve şimdi:Ey Genç Hanım, iftiranın şiddetli tutkularından bunaldım ve günahın bahanelerine daldım: Senin tek sessiz ve kırılmaz aşk limanına başvuruyorum, Her şeyi söyleyen, cömertçe kurtar beni, Ebedi Bakire.

Şarkı 3

Irmos:Beni iman kayası üzerine yerleştirdikten sonra, düşmanlarıma karşı ağzımı genişlettin, çünkü ruhum sevindi, her zaman şarkı söyledi: Tanrımız gibi kutsal hiçbir şey yoktur ve senden başka hiçbir şey doğru değildir, ya Rab.

Muhterem Babalar Zosimo ve Savvaty, bizim için Tanrı'ya dua edin.

Kendimizi alçakgönüllülüğün zirvesiyle süslüyoruz, Ey Muhterem Zosimo ve Savvaty ve Rab'be yönelik tüm arzular basittir, düşmanlara karşı öfkeli hareket ise adil eylemler, oruç ve dualarla silahlanmıştır.

Muhterem Babalar Zosimo ve Savvaty, bizim için Tanrı'ya dua edin.

Bedeninizin dirilişi, güçlü bir oruçla katledilen saygıdeğer saygıdeğer kişi, daha hızlı olan Efendinin meskeni: Size imanla akan tutkuların üzüntülerinden ve azaplarından kurtulması için O'na yalvarın, kutsanmış kişi.

Görkem:Teşvik edici İlahi güce sahip olarak, güçlerinizden sayısız şifa akıyor, Muhterem Zosimos ve Savvatios: Onlar insanlardan bedensel hastalıkları uzaklaştırır ve manevi tutkuları iyileştirir, sizin şerefli eylemleriniz.

Ve şimdi:Günahın fırtınası ve yersiz düşüncelerin öfkesi yüzünden eziyet çekiyorum: merhamet et, Ey Lekesiz Olan ve merhametliymişsin gibi yardım elimi uzat ki kurtulayım, Seni yüceltiyorum.

Allah korusun (üç kere).

Sedalen, 4. ses

Yaşam denizi perhiz sayesinde rahatça yelken açtı ve zihinsel duygusuzluğun limanına, doidost'tan, Muhterem Babalar Zosimo ve Savvaty'den, Tanrı bilgeliğinden ve kutsanmışlıktan sevinç duyarak: ruhlarımızı kurtarmak için Mesih Tanrı'ya dua edin.

Şarkı 4

Irmos:Sen Bakire Meryem'den geldin, bir şefaatçi ya da Melek değil, enkarne olan Rab'bin Kendisi ve hepimizi, yani bir insanı kurtardın. Böylece Sana sesleniyorum: Gücün yüce olsun, ya Rab.

Muhterem Babalar Zosimo ve Savvaty, bizim için Tanrı'ya dua edin.

Saygıdeğer olanı zihninde ve ruhunda arındırarak, ruhu yok eden cazibeyi kendisinden tamamen reddederek ve duygularını bulutsuz sessizliğe yönlendirerek, ilahi söyleyerek denizin bilgeliğine indi: Yücelik senin gücüne, Tanrım.

Muhterem Babalar Zosimo ve Savvaty, bizim için Tanrı'ya dua edin.

Azizler, Rahip Zosimo ve Savvatios'un zihninden öğrenen Yeni ve Eski Ahit yasaları: tüm erdemlerin bir görüntüsü, becerikli, bir arıdan daha bilge ve Kutsal Ruh'un bir dostu, bilgelikte hızlı, ilahiler söyleyen: zafer Senin gücüne, Tanrım.

Görkem:Her türlü parlak mucizelerle, saygıdeğer olanlarla ve İlahi lütufla aydınlatılanlarla, herkes şifaların tükenmez hazinesini öğrendi, tutkuların karanlığını uzaklaştırırsınız ve şarkı söyleyerek düşmanın ordularını devirirsiniz: Gücünüze şan olsun , Kral.

Ve şimdi:İlahi Güneş'i doğuran Saf Genç Leydi'nin rahminden, çoktanrıcılığın karanlığında olanları ve ölümün gölgesinde oturanları aydınlat, Ey Leydi Hoşea, O'na övgüyle sesleniyoruz: Yücelik senin olsun. güç, Tanrım.

Şarkı 5

Irmos:Karanlıkta yatanların aydınlanması, çaresizlerin kurtuluşu, Kurtarıcım Mesih, sabah sana, dünyanın Kralı, ışığınla beni aydınlat, çünkü Senin için başka bir Tanrı bilmiyorum.

Muhterem Babalar Zosimo ve Savvaty, bizim için Tanrı'ya dua edin.

Dar olanı, saygıdeğer olanın geniş yoluna tercih etti: ve babası tarafından mümkün olan her şekilde baskı altına alındığı için sevinçle, ilahi öğretilere katlandı, ruhunu arındırdı ve Tanrı'nın tarif edilemez nezaketine, her zaman kutsanmışlığı gördü.

Muhterem Babalar Zosimo ve Savvaty, bizim için Tanrı'ya dua edin.

Nazik, uysal ve merhametli olun, saygılı olun: aynı şekilde, yukarıdan Tanrı'dan lütuf ve merhamet aldınız, kutsal hafızanızı sevgiyle onurlandıran bizi merhametle aydınlatın.

Görkem:Büyük bir güneş gibi, başarılarınızın büyüklüğü biz Rahip Zosima ve Savvatios'un üzerinde parlıyor, dünyanın uçlarını aydınlatıyor ve her şeyi Tanrı'nın anlayışının ışığıyla aydınlatıyor. Böylece dua ediyoruz, zihnimizi aydınlatıyoruz, mübarek babalar.

Ve şimdi:Bize karşı ayaklananların çokluğundan karnımız hastalık yüzünden yok oldu, sayısız günahın uçurumuna saplandı. Bizi kurtar ey Hanım, bizi Rahman ve Tertemiz olarak yetiştir; Çünkü İmamlar, Senin kullarının yegâne yenilmez Temsilcisidir.

Şarkı 6

Irmos:Günahın uçurumunda yatarken, merhametinin anlaşılmaz uçurumuna sesleniyorum: beni yaprak bitlerinden kaldır, ey Tanrım.

Muhterem Babalar Zosimo ve Savvaty, bizim için Tanrı'ya dua edin.

Evanjelik saygıdeğer Mesih'i sevdikten sonra, dünyadan yüz çevirdiniz ve geçilmez sulara ve boş derelere girerek Tek ve Tek Efendinize bağlandınız: değersizlikten ve emekten ödül aldınız, sonsuz hayata katıldınız, siz Şarkı söyleyenler için dua edin.

Muhterem Babalar Zosimo ve Savvaty, bizim için Tanrı'ya dua edin.

Ey Muhterem, Tanrısal düşüncelerle zenginleştirilmiş ve yeryüzünde pohpohlayan her şey, sanki Maddi Olmayan Güçlerin ışığında yüzlerinden ebedi mutluluklara atfedilmiş gibi, her zaman Tanrı'nın, kutsanmışlığın sevincini yaşıyorlar.

Görkem:Garip, görkemli, saygıdeğer, Tanrı'da mucizeler yaratan, denizde yüzen ve kötülüğe maruz kalan herkese, seni bir an önce ortaya çıkmaya, bizi sıkıntılardan kurtarmaya çağırıyoruz: ve biz zulme muhtaç olanlar ve zulme uğrayanlar. talihsizlikler, merhametle bizi kurtarmak için görünürler, çok kutsanmışlar.

Ve şimdi:Üzerimde ağırlaşan günahın ağır yükünü hafiflet, Ey En Saf Olan: Çünkü sen, yeryüzünde Kurtarıcıyı ve Kurtarıcıyı doğuran günahkarların şanlı Temsilcisisin.

Allah korusun (üç kere). Zafer ve şimdi:

Kontakion, ses 2

Saygıdeğer Mesih'in sevgisine karşı savunmasız olan ve O'nun haçı, doğası gereği O'nun kollarında taşınıyordu, görünmez düşmanlara karşı ilahi bir silahla donatılmıştı ve ona sahip olanların elindeki bir mızrak gibi aralıksız dualar, şeytani milisleri güçlü bir şekilde mağlup etti: Rab'bin lütfu, dürüst emanetlerin kerevitlerine akan ruhların ve bedenlerin hastalıklarını iyileştirmek için alındı. Mucizelerinizin ışınlarını her yere yayarsınız. Bu yüzden size sesleniyoruz: sevinin, saygıdeğer babalar Zosimo ve Savvaty, keşiş için gübre.

Iko'lar

Mucizelerinizin söylenmesinden memnun olan muhterem Babalar Zosimo ve Savvaty, hepinize övülen ve şerefli anılarınızı neşe ve İlahi sevgiyle onurlandırıyoruz, bu küçük şarkıyı getiriyoruz: Sevinin, Mesih'in güzelliğiyle dolusunuz ve siz O'ndan parlaksınız ve bol miktarda ödül aldınız: bedenleriniz kabul edilmiş bir deniz adasıdır, ruhlarınız cennetin kendisidir, emeklerinin onurları, övgüler, tüm Kral ve Tanrı Mesih'ten alınmıştır. Bu nedenle ziyaretinizi merhametle yapmanızı ve hepimiz için durmadan dua etmenizi rica ediyoruz.

Şarkı 7

Irmos:Deira tarlasında altın heykele hizmet ediyorum, Senin üç çocuğun, tanrısız emirlere aldırış etmeden, bellerini sulayarak ateşin ortasına atıldı: ne mutlu sana, ey atalarımızın Tanrısı.

Muhterem Babalar Zosimo ve Savvaty, bizim için Tanrı'ya dua edin.

Dikkatli dualarla, oruçta güçlü ve günaha karşı tükenmeyen sabırla, aklın saflığıyla, saygıyla, gösterişle ve dünyevi inzivaya layık bir şekilde ilahi zevk kazanılır, ilahiler söyleyerek kazanılır: Babamız Tanrı kutsanmıştır.

Muhterem Babalar Zosimo ve Savvaty, bizim için Tanrı'ya dua edin.

Manevi meyve ve kusursuz bir fedakarlık, hayatını, Ey Muhterem, Leydi'ye sundun, her şekilde uzak durarak, değersizlikten ve onurdan çalışarak, bir kahramanlık kahramanı olarak yaşadın, aldın, harekete geçtin muhteşem mucizeler, ilahiler söylüyorlar: Babamız Tanrı kutsanmıştır.

Görkem:Tanrı'ya karşı büyük bir cesarete sahip olduğunuz için, günahın tutkuları ve fırtınasıyla sarsılanlara, suya dalmış olanlara yol gösterin ve şarkı söylerken, sizi dindar bir şekilde onurlandıranları her zaman bilgelikle koruyun: Tanrı bizim için kutludur. baba.

Ve şimdi:Bizi talihsizliklerden, üzüntülerden, çeşitli üzüntülerden, yabancı istilalardan ve uluslararası savaşlardan kurtar, Ey Tüm Şarkıların Hanımı, Seni yüceltirken ve Oğluna haykırırken: Babamız Tanrı kutsanmış olsun.

Şarkı 8

Irmos:Bazen Babil'deki ateşli fırın, Tanrı'nın emriyle Keldanileri yakarak ve sadıkları sulayarak şu şarkıyı söyleyerek eylemi böldü: Rab'bin, Rab'bin tüm işlerini kutsa.

Muhterem Babalar Zosimo ve Savvaty, bizim için Tanrı'ya dua edin.

Daima yaşayan, daima yaşayan, saygılı olanın meskeninde, bozulmaz bereketlerin tadını çıkaran ve Üç Güneş Efendiliği ile dolu olan bizler, sizi sıcak şefaatinizle çağıran bizler, şarkı söyleyenleri tüm şiddetli olanlardan kurtarıyoruz: Tanrı'nın, Rab'bin tüm eserlerini korusun.

Muhterem Babalar Zosimo ve Savvaty, bizim için Tanrı'ya dua edin.

Sizi sevgiyle onurlandıran ve dürüst zaferinizi kutlayan bizler, Mesih'in azizleri Zosimo ve Savvaty, saygıdeğer babalar, günah yoluyla, bağışlanmayı, tutkuların değişmesini ve ışığın İlahi aydınlatmasını diler, şarkı söyleyerek: korusun, tüm Rabbin işleri, Rabbin.

Görkem:Ey Ebedilik Öncesi Doğa ve Üçlü Birlik, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, bizden dua kitaplarını, saygıdeğer azizleri al ve günaha, yaşamın düzeltilmesine ve kötülüğün yabancılaşmasına izin ver ve bizi Tanrı'ya layık kıl. Dünya sizin gücünüzün şarkısını söylesin: Rab'bin tüm eserlerini kutsayın, beyler.

Ve şimdi:Mesih Tanrı'nın çekirdeksiz doğumunu doğuran, Gelinsiz Saf Anne olarak, köleleri düşmanın şiddetinden ve eziyetinden kurtarmak için bunu merhametle yapın Leydi, Mesih'e Oğlunuza haykırarak: herkesi korusun Rab'bin, Rab'bin işleri.

Şarkı 9

Irmos:Bakire'den enkarne olan Başlangıçsız Ebeveyn, Oğul, Tanrı ve Rab, bize göründü, aydınlanmak için karardı, atık kardeş. Böylece Tanrı'nın Her Şeyi Söyleyen Annesini yüceltiyoruz.

Muhterem Babalar Zosimo ve Savvaty, bizim için Tanrı'ya dua edin.

Düşüncenizi Tanrı'ya gönderin, dünyevi olanı terk eden, göksel olanı alan Rahip Zosimo ve Savvaty, emekleriniz ve bitmek bilmeyen perhiziniz için sizi Tanrı'ya ve Kurtarıcı'ya büyük ölçüde yücelteceğim: bu nedenle sizi onurlandırıyoruz, kutsanmış kişi.

Muhterem Babalar Zosimo ve Savvaty, bizim için Tanrı'ya dua edin.

Allah tarafından şereflendirildiğiniz ve O'na varan mukaddes, yarı saf ve göksel izzetleri, bizim için ayrılmaz olmamız için dua edin, sizin amellerinizi şereflendirenlere sevinçle ve İlahi sevgiyle dua ediyoruz. hepsi onur.

Görkem:Ey İlahi ve Tanrısal bilge ve kutsal ikili Zosimo ve Savvaty, Tanrı'dan dünyaya barışın gönderilmesini, kiliseler için ve yas tutanlar için birlik, teselli ve kurtuluş, bereket dileyin.

Ve şimdi:Beni bağışla, ey Kurtarıcı Mesih, Seni ve tüm azizlerini doğuran dualarla bağışla: oturup yaptıklarıma göre yargılamak için oturduğunda, kötülüklerimi ve günahlarımı küçümse, çünkü tek kişi günahsızdır.