Bir kadın kaymaktaşından değerli bir merhemle O'nun yanına geldi ve yatarken onu başına döktü. Mür içeren kaymaktaşı kabı nedir

(Markos 14:3). Sen. 12:2, 3, Paskalya'dan altı gün önce Beytanya'da Mesih için bir akşam yemeği hazırlandığını ve Marta'nın servis yaptığını (çapraz başvuru Luka 10:40) ve Lazarus'un O'nunla birlikte yatanlardan biri olduğunu söyler. Meryem (çapraz başvuru Luka 10:39), Hint otundan yarım kilo saf, değerli merhem alarak Kurtarıcı'nın ayaklarını meshetti ve onları saçlarıyla sildi (çapraz başvuru Luka 7:38). Matthew ve Mara bunu yapan kadının adını vermiyor. Hikâyelerinden bu kadının herkesin tanıdığı bir kadın olduğu sonucunu çıkarmak bile mümkün değil çünkü γυνή'dan önce bir makale yok. Bu tür bir belirsizlik, hem eski hem de modern yorumcuların bu konu hakkında çok sayıda ve korkutucu spekülasyonlarına yol açmıştır. Bazıları Lk'ye dikkat ediyor. 7:38 ve sonrası, İncillerin Mesih'i mesheden dört kadından bahsettiğini düşünüyorlardı. Ancak Origen bunlardan yalnızca üç tanesinin olduğunu belirtiyor: Matthew ve Mark bunlardan biri hakkında yazdılar (nullam Differentiam exposiyiionis suae facientes in uno capitulo - tek bir bölümde birbirleriyle hiç çelişmeden); bir başkası hakkında - Luke ve diğeri hakkında - John, çünkü ikincisi diğerlerinden farklı.

Jerome: "Kimsenin başı ve ayakları aynı kadının meshettiğini düşünmeyin." Augustine, Luke'un bahsettiği kadını düşünüyor. (7:36 vd.), Yahya'nın bahsettiği kişiyle (yani Lazarus'un kız kardeşi Meryem ile) aynı. Meshetmeyi iki kez gerçekleştirdi. İlkini yalnızca Luke anlatır; ikincisi ise üç müjdeci tarafından aynı şekilde anlatılıyor; John, Matthew ve Mark. Böylece Augustinus, Luka'nın bildirdiği iki meshedilme arasında bir ayrım yapar. 7:37-39 ve Fısıh Bayramı'ndan altı gün önce Beytanya'da bulunan meshedilmiş kadının da aynı olduğu varsayılır. Chrysostom olaylara farklı bakıyor. “Görünüşe göre bu eş, tüm evangelistler için aynı; gerçekte öyle değil, ama bana öyle geliyor ki, üç evangelist aynı kişiden bahsediyor, John ise başka bir harika eşten, kız kardeşinden bahsediyor. Lazarus".

Teofilakt: "Bazıları, dört müjdecinin de belirttiği gibi, Rab'bi kutsallıkla mesheden üç eşin olduğunu söylüyor. Diğerleri ise bunlardan iki tanesinin olduğuna inanıyor: Yuhanna'nın bahsettiği, yani Lazarus'un kız kardeşi Meryem. diğeri ise Matta'da bahsedilen ve Luka ve Markos'ta bahsedilenle aynı olandır."

Zigaben: "Üç kadın Rab'bi mür ile meshetti. Luka'nın hakkında konuştuğu biri günahkardı... Yahya'nın hakkında konuştuğu ikincisi Meryem adını taşıyordu... Üçüncüsü ise Matta ve Markos'un eşit olarak anlattığı kadındı, Paskalya'dan iki gün önce cüzamlı Simon'un evine (Mesih'e) geldi." "Ve eğer" diyor Augustine, "Matthew ve Markos, kadının Rab'bin başına ve John'un ayaklarına merhem döktüğünü söylüyorsa, o zaman görünüşe göre hiçbir çelişki yok. Onun sadece başını değil, meshettiğini düşünüyoruz. Belki birileri, Markos'un hikayesine göre, Rab'bin kafasını meshetmeden önce kabı kırdığını ve kırık kapta O'nun yağını sürebileceği hiçbir merhem kalmadığını iftiracı bir tavırla itiraz edecektir. Ama böyle bir iftira atan kişinin, kap kırılmadan önce ayakların yağlandığını ve kadın, kabı kırdıktan sonra geri kalan yağı döktüğünde içinde yeterince merhem kaldığını belirtmeliyim."

Daha sonraki müfessirler de benzer şekilde farklı görüşlere sahiptirler. Calvin, takipçilerine iki anlatımı (biri Matta ve Markos'ta, diğeri Yuhanna'da) aynı olarak görmeleri talimatını verdi. Ancak Lightfoot şöyle diyor: "Birinin bu iki hikayeyi nasıl karıştırabileceğini merak ediyorum." Zahn bile Matthew'un anlatımından "kadının Simon'un evinde yaşamadığı" sonucunu çıkarıyor (dass das Weib keine Hausgenossin des Simon war). Diğer yorumcular, eğer Matta ve Markos'ta anlatılanlar cüzamlı Simon'un değil de Lazarus'un evinde olsaydı, öğrencilerin "kızgın" olmayacaklarını söylediler (ήγανάκιησαν - άγανακτοΰντες; Matta 26:8, Markos 14:4). ), çünkü bu, onları alan ev kadınlarından birine kızmak anlamına gelir. Bu durum bir sonraki ayette açıklanacaktır. Şimdi yukarıda verdiğimiz gerekçelere dayanarak Matta, Markos ve Yuhanna'nın hikayelerinin aynı kabul edilmesi gerektiğini söyleyeceğiz. Kadının Mesih'in başını meshettiğini söyleyen Matta ve Markos ile ayaklarını meshettiği Yuhanna arasındaki çelişki, hikayelerinin kimliğini inkar edecek kadar büyük değildir. Her ikisi de olabilirdi; Matthew ve Mark birini, John da diğerini rapor ediyordu. Aynı zamanda, dördüncü müjdecinin seleflerini kasıtlı olarak düzelttiğini ve tercihin yalnızca onun hikayesine verilmesi gerektiğini varsaymaya bile gerek yok. Ancak Luka'da anlatılan kadının örneğinin emsal olduğu ve taklit etmeye neden olduğu söylenebilir. Ama Luke'un hikayesi. 7:36 kelimeler şimdikinden tamamen farklı.

άλάβαστρον (αλάβαστρος, αλάβαστρος) kelimesi Yeni Ahit'te yalnızca üç yerde bulunur (Mat. 26:7; Markos 14:3; Luka 7:37) ve aslında kaymaktaşı ve ardından kaymaktaşı bir kap anlamına gelir. kaymaktaşı kavanozu. Bu tür kaplar, kokulu merhemleri korumak için kullanıldı. Pliny (N. N. 3:3), alabastris'te unguenta optime serveur'un (kokulu merhemler kaymaktaşı kaplarda mükemmel şekilde korunur) olduğunu söylüyor. Herodot, Kambyses'in Etiyopyalılara gönderdiği hediyeler arasında merhem içeren kaymaktaşı bir kaptan bahseder (μύρου άλάβαστρον, İst. 3:20). Başı meshetme geleneği için bkz. Eccl. 9:8. Matta'nın, Mesih'in meshedilmesinden bahsederken, kadının onu (yani merhemi) başına döktüğünden bahsetmemesi, ancak bu kelimeyi atlaması dikkat çekicidir. Ayetin yapısı Matta ve Markos'ta aynı değildir. İkincisinin κατέχεεν αύτοΰ της κεφαλης'si vardır; Matthew'da κατέχεεν επί τής κεφαλής αύτοΰ άνακειμένου. Bu nedenle, Markos'ta alışılagelmiş "Homeros sonrası" yapı, basitçe genellemeyle birlikte, Matta'da daha sonraki - επί Ανακειμένου ile - bağımsız ve αύτοΰ'dan ayrı bir genelleme olarak kabul edilir. Bu şüphelidir. πολυτίμου (değerli veya değerli) ve βαρύτιμου (aynı anlam) olmak üzere iki farklı yorumdan, daha iyi kanıtlanmış olan ilki tercih edilmelidir.

8. Bunu gören öğrencileri öfkelendiler ve şöyle dediler: Neden bu kadar israf?

(Markos 14:4; Yuhanna 12:4). Yuhanna "öfkeli" olanın öğrenciler değil, yalnızca Yahuda olduğunu söylüyor. Eğer bir önceki ayette kadının kabı kırdığı Markos'ta konu kabaca anlatılıyorsa, bu ayette de aynı şekilde anlatılıyor diyorlar. Bu, anlatılan olayın tamamının inceliğini ve uyumunu tamamen ihlal eden kaba bir ifade olan άγανακτοΰντες (Matthew ήγανάκτησαν'da) ile kanıtlanmaktadır. Yuhanna kabın kırılmasından ya da öğrencilerin öfkesinden bahsetmiyor, sadece Yahuda hakkında konuşuyor ve Yahuda'nın neden böyle konuştuğunun nedenlerini açıklıyor. Ancak görünüşe göre άγανακτειν kelimesi burada Rusça ve Slavca çevirilerdeki kadar güçlü değil. Burada sadece endişelenmek, tatmin olmamak anlamına gelir. Mür içeren kaymaktaşı kap πολύτιμος'du - değerli veya kıymetli. Yahuda maliyetinin üç yüz dinar (Yuhanna 12:5) olduğunu tahmin ediyor; yani bizim paramızla yaklaşık 60 ruble. Aç, susuz vb. kişilere yardım eden, öğrenciler tarafından hatırlanan Mesih'in Kendisinin çok yeni öğretileri göz önüne alındığında. Çar'a yardım etmek anlamına geldiğinden, öğrencilerin neden memnun olmadıkları bizim için oldukça açık hale geliyor. Yahuda, parayı çok seven ve değer veren bir adam olarak özellikle tatminsizdi. Mevcut vakada memnuniyetsizliği diğer öğrencilere de yayılmış olabilir. Kısıtlamaya alışkın olmayan insanlarda olduğu gibi, bu memnuniyetsizlik dışarı taştı ve meshedilen kadın tarafından fark edildi (ένεβριμοΰντο αύτη - Markos 14:5). Meryem'in kadınsı sevgisi, onu Mesih'in öğrencilerinden oluşan tüm topluluğun üstüne yükseltmişti; ve belki de katı mantığın ve duygusuz mantığın taleplerine aykırı olan şey, tamamen onun taleplerine uygundu. kadının kalbi. Sadece dilenci kalabalığını doyurmak için değil, aynı zamanda gelen misafirlere güzel bir ziyafet düzenlemek için de gereken kadar para harcamaya gerek yok.

Origen şunları söylüyor: “Matthew ve Markos bir Meryem hakkında ve diğeri hakkında - Yuhanna ve yaklaşık üçte biri - Luka hakkında yazdıysa, o zaman nasıl olur da bir zamanlar Mesih'ten onun eylemi hakkında azar alan öğrenciler kendilerini düzeltmediler ve yapmadılar? başka bir kadının bunu yapmasına karşı öfkelerini durdurabilir misiniz?" Origen bu soruyu çözmüyor ya da daha iyisi tatmin edici olmayan bir şekilde çözüyor. Matta ve Markos'ta öğrencilerin iyi niyetlerinden dolayı öfkeli olduklarını söylüyor (ex bono proposito); Yuhanna'da - hırsızlık sevgisinden (furandi effectu) dolayı yalnızca Yahuda; ama Luka'da kimse şikayet etmiyor.

Fakat eğer Luka'da kimse şikayet etmiyorsa, o zaman onun farklı bir meshedilmeden bahsettiği açıktır. Matta, Markos ve Yuhanna'daki homurdanmayla ilgili mesajın tekrarından, anlattıkları hikayenin aynı olduğu sonucuna varabiliriz.

Mür içeren kaymaktaşı kabı nedir? Kaymaktaşı kavanozu İncil'de kadınları ilgilendiren olaylarda iki kez geçer; bunlardan biri, İsa'yı meshetmek için merhemi tüpler içinde getiren Bethany Meryem'dir. Yunan kelimesiÇeviri alanı “kaymaktaşı” aynı zamanda “şişe”, “şişe” anlamına da gelebilir. Diğer çevirilerde “vazo” anlamına gelebilir.

Kaymaktaşından kabı olan kadın. İsa'nın hayatındaki rolü

Her iki kadının da İsa'yı meshetmek için kaymaktaşından yapılmış bir merhem şişesini değerli bir şekilde taşıması. İncil'de Matta 26:6-13, Markos 14:3-9 ve Yuhanna 12:1-8'in tümü, Marta ve Lazarus'un kız kardeşi Beytanya'lı Meryem'in Cüzzamlı Simun'un evinde yaşadığı aynı olayı anlatmaktadır. İsa iyileşti ve onun takipçilerinden biri oldu. Bu olay, çarmıha gerilmeden birkaç gün önce Beytanya'da meydana geldi, bu yüzden Meryem, İsa'yı merhemle yağlamak için geldi. “Ölüme hazırlık olarak bedenime parfüm sıktı” (Markos 14:8).

Öte yandan Luka 7:36-50, Cüzzamlı Simon'un evinden değil, Ferisi Simon'un evinden söz eder. Bu olay, Celile bölgesinde Mesih'in çarmıha gerilmesinden yaklaşık bir yıl önce meydana geldi (Luka 7:1, 11). Buradaki kadının birçok günahı affedildi ama adı verilmedi.

Kaymaktaşı taşı İsrail'de sıklıkla bulunur. Beyaz mermere benzeyen ağır bir taştır ve değerli taşlar Süleyman'ın tapınağının dekorasyonunda kullanılmıştır (1 Tarihler 29:2). Şarkılar Şarkısı'nda: Sevgilinin "kaymaktaşı sütunu" (ESB) veya "mermer sütunu" gibi bacakları olduğu anlatılır. Bu nedenle iki kadının güzel kokulu yağları taşımak için kullandığı kap, Beyaz mermer. Merhemler, yağlar ve parfümler, onları saf ve dokunulmamış tutan kaymaktaşı bir kapta muhafaza ediliyordu. Ruhların buharlaşmasını önlemek için birçok kap balmumu ile kapatıldı. Kaymaktaşından kabı taşıyan kadın Meryem, kabı kırdığında “ev parfüm kokusuyla doldu” (Yuhanna 12:3). Kaymaktaşı, bir yağın veya parfümün aromasını kullanılıncaya kadar koruyacak kadar güçlü bir maddeydi.

Temas halinde

Markos, Matta ve Yuhanna İncilleri, Mesih'in Çilesi'nin anlatımında krism ile meshedilme olayını içerir.

Bu İncillerde geçen olay yerine göre meshedilme olayı da denir. Bethany'de akşam yemeği; Luka İncili'ndeki eylem sahnesine göre - Ferisi Simon'un evindeki bayram.

Katolik geleneği uzun zamandır meshedilen kadını Mecdelli Meryem ile özdeşleştirmektedir.

İncil Tanıklıkları

Müjde	Anotlamanın Açıklaması
Matthew'dan (Mat. 26:6-7)	İsa Beytanya'da cüzamlı Simun'un evindeyken, bir kadın kaymaktaşından değerli bir merhem kabıyla O'nun yanına geldi ve yatarken onu başına döktü. Bunu gören öğrencileri öfkelendiler ve şöyle dediler: neden bu kadar israf? Çünkü bu merhem yüksek bir fiyata satılıp fakirlere verilebilirdi. Fakat İsa bunu fark ederek onlara şöyle dedi: Bir kadını neden utandırıyorsun? o Benim için bir iyilik yaptı: çünkü her zaman yanında fakirler var, ama ben her zaman yanında değilsin; bu merhemi vücuduma döktü ve Beni cenazeye hazırladı
Mark'tan (Markos 14:3-9)	Ve Beytanya'da, cüzamlı Simon'un evindeyken, uzanmış yatarken, bir kadın, saf, değerli hint yağından yapılmış, kaymaktaşından yapılmış bir merhem kabıyla geldi ve kabı kırıp O'nun başına döktü. Bazıları öfkelendi ve birbirlerine şöyle dediler: Neden bu dünya israfı? Çünkü üç yüz denariden fazla bir fiyata satılıp fakirlere verilebilirdi. Ve ona homurdandılar. Fakat İsa şunu söyledi: onu bırak; Onu neden utandırıyorsun? Benim için bir iyilik yaptı. Çünkü fakirler her zaman yanınızdadır ve ne zaman isterseniz onlara iyilik yapabilirsiniz; ama sen her zaman Bana sahip değilsin. Yapabildiğini yaptı: Cenazem için bedenimi meshetmeye hazırlandı.
Luke'tan (Luka 7:37-48)	Ve böylece, o şehrin günahkâr bir kadını, O'nun bir Ferisi'nin evinde uzandığını öğrenince kaymaktaşından bir şişe merhem getirdi ve O'nun ayaklarının arkasında durup ağlayarak ayaklarını gözyaşlarıyla ıslatmaya başladı ve onları başının saçlarıyla sildi ve O'nun ayaklarını öptü ve üzerine mür sürdü. Bunu gören Ferisi, O'nu davet etti kendi kendine şöyle dedi: Eğer O bir peygamber olsaydı, O'na kimin ve ne tür bir kadının dokunduğunu bilirdi, çünkü o bir günahkardı. İsa ona dönerek şöyle dedi: Simon! Sana söylemem gereken bir şey var. Diyor: söyle bana öğretmenim.İsa dedi: Alacaklılardan birinin iki borçlusu vardı: birinin beş yüz dinar, diğerinin elli dinar borcu vardı, ama ödeyecek hiçbir şeyleri olmadığından ikisini de affetti. Söyle bana, hangisi onu daha çok sevecek? Simon cevap verdi: Sanırım en çok affedilen oydu. Ona söyledi: doğru yargıladın Ve kadına dönerek Simon'a şöyle dedi: bu kadını görüyor musun? Evine geldim, sen bana ayaklarım için su vermedin ama o, ayaklarımı gözyaşlarıyla ıslattı ve saçlarıyla sildi; Sen Bana bir öpücük vermedin ama o, geldiğimden beri ayaklarımı öpmeyi bırakmadı; Sen başımı yağla yağlamadın, ama o ayaklarımı yağla yağladı. Bu nedenle size şunu söylüyorum: Onun birçok günahı çok sevdiği için affedilir, ama az affedilen kişi az sever. O ona söyledi: günahların affedildi
John'dan (Yuhanna 12:1-8)	Fısıh Bayramı'ndan altı gün önce İsa, Lazar'ın öldüğü ve ölümden dirilttiği Beytanya'ya geldi. Orada O'nun için bir akşam yemeği hazırladılar ve Marta hizmet etti ve Lazar da O'nun yanında yatanlardan biriydi. Meryem, yarım kilo saf değerli Hint sümbülü merhemini alarak İsa'nın ayaklarını yağladı ve saçlarıyla O'nun ayaklarını sildi; ve ev dünyanın kokusuyla doldu. Sonra O'na ihanet etmek isteyen öğrencilerinden biri olan Yahuda Simon İskariyot şöyle dedi: Neden bu merhemi üç yüz denariye satıp fakirlere vermiyorsunuz? Bunu fakirleri önemsediği için değil, hırsız olduğu için söyledi. Bir kutusu vardı ve oraya koyduklarını taşıdı. İsa dedi: onu bırak; Onu gömüleceğim gün için sakladı. Çünkü fakirler her zaman yanındadır ama ben her zaman değilim.

Evanjelik Tanıklıkların Farklılığı

Bu kadar çok sayıda tutarsızlık, İncil metinlerini araştıran araştırmacılar arasında uzun süredir soru işaretleri uyandırıyordu. Şu anda laik bilim adamlarının önemli bir kısmı, İncil'deki meshedilmeyle ilgili anlatımların arkasında, İsa'nın hayatındaki bir veya iki gerçek olayın olduğuna inanıyor. Çoğu, hikayesi evangelistler tarafından İsa'nın hayatındaki farklı anlara atfedilen aynı meshedilmeden bahsettiğimize inanıyor. Genel olarak Mark'ın versiyonu tercih edilir, ancak kesin tanım zaman ( mübarek hafta) ve yer (Bethany), laik tarihçilerin çoğu tarafından geç eklenen bir ekleme olarak kabul edilir. Kilise geleneği aksine Kutsal Hafta boyunca meshedilmeyle ilgili mesajın gerçekliğini kabul eder.

Bazı araştırmacılar önerdi sonraki çözüm Sorunlar:

• Matthew ve Mark aynı olayı anlatıyor; Matthew, Mark'ın verilerine güveniyor
• Luka büyük olasılıkla kronolojik olarak çok daha önce gerçekleşen başka bir abdestten bahsediyor.
• Yuhanna, Marta'nın hizmetinden ayrıntılar ekleyerek her iki anlatımı birleştirir (Luka 10:38-42'den)

Ortodoks İncil alimi Başpiskopos Averky, iki abdestin olduğuna inanıyor. Bazıları bu sayıyı üçe kadar çıkarıyor.

Kilise Babalarının Görüşleri

Origen kronolojik sıraya göre 3 meshedilme ve 3 meshedilme olduğuna inanıyordu:

1. Celile'deki Ferisi Simon'un evinde yaşayan, yalnızca Luka İncili'nde adı geçen isimsiz bir fahişe;
2. Lazarus'un kız kardeşi Meryem, Lazarus'un dirilişinden sonra, ancak Cumartesi günü (Yuhanna İncili) Kudüs'e girmeden önce Beytanya'daki evlerinde;
3. Kutsal Çarşamba günü (Matta ve Markos'ta) Beytanya'da cüzamlı Simon'un evinde başka bir kadın.

Bulgaristan'ın Teofilaktı da aynı bakış açısına bağlı kaldı. Aziz Jerome, Luka İncili'nin 7. bölümündeki günahkarı, Beytanya'da meshedilen kadından ayırdı. Milanolu Aziz Ambrose " Luka İncili'nin yorumu" aynı zamanda Celile ve Beytanya'daki meshedilmeler arasında da ayrım yapıyor, ancak bunun bir ve aynı olabileceğini söyleyerek bunları kimin gerçekleştirdiği konusunda nihai bir yargıya varmaktan kaçınıyor ve farklı kadınlar. Aziz John Chrysostom, Matta, Markos ve Luka'nın aynı kadından bahsediyor olabileceğini itiraf etti, ancak onu Lazarus'un kız kardeşi Meryem'den ayırdı. St.Augustine ve St. Gregory Dvoeslov, bir meshedilme, ancak iki meshedilme olduğuna inanıyordu ve Gregory Dvoeslov, meshedilen kadını İsa'nın yedi şeytanı kovduğu Magdalalı Meryem ile özdeşleştirdi. Homily 23'te bundan şu şekilde bahsediyor: " Luka'nın günahkarın karısı dediği ve Yahya'nın Meryem dediği kişi, Markos'a göre yedi cinlerin kendisinden kovulan Meryem olduğuna inanıyoruz." Bu kimlik şu şekilde birleştirildi: Batı geleneği ve Batılı ortaçağ yazarlarının çoğu tarafından kabul edildi.

Abdestin sembolik anlamı

İsa'nın kendisi bu eylemin anlamlarından birini deşifre ediyor - kadın onu cenazeye hazırlıyor.

Ayrıca bilim adamları, İsa'nın kendisini ilan ettiği şekliyle "Mesih" kelimesinin kelimenin tam anlamıyla "meshedilmiş kişi" anlamına geldiğini ve öğrencilerin kadının gerçekleştirdiği eylemde bu ayinin bir yansımasını görebildiklerini belirtiyorlar.

Araştırmacılar ayrıca, ilk Hıristiyanların gözünde olayın, icracısından daha önemli olması nedeniyle, daha önceki İncillerde kadının adının geçmediğini, ancak olayın yerinin ayrıntılandırıldığını öne sürüyorlar. Özellikle, bu ön meshlemenin önemi, zamanında meshetmenin, yani çarmıha gerilen İsa'nın bedeninin meshedilmesinin aslında onun cenazesinde yapılmaması gerçeğiyle belirlendi. Matta ve Markos, İsa'nın ölümünden sonra meshedilmediğini doğrudan belirtir ve Luka, havarilerin İsa'yı yağma ile meshetmeyi amaçladıklarını belirtir ve yalnızca Yuhanna, İsa'nın mezarda meshedildiğine olumlu bir şekilde tanıklık eder. büyük miktar ilaçlar.

Mary Magdalene ve en popüler yorum

Çoğu araştırmacının Markos'un ortaya koyduğu versiyonun önceliğine eğilimli olmasına rağmen, daha sonraki Hıristiyan geleneğindeki en büyük popülerlik, muhtemelen teatralliğinden dolayı, bir günahkarın ayaklarını onunla yıkarken ortaya çıktığı Luka yorumuydu. gözyaşlarını uzun, lüks saçlarıyla siliyor. Her şeyden önce bu, Batı Avrupa Katolik geleneğiyle ilgilidir; önemli özellik- Magdalalı Meryem'i fahişe olarak görüyordu ve aynı zamanda Bethany'li Meryem'i de. İnciller bunu hiçbir yerde doğrudan söylemez, ancak bu özdeşleştirme, belirsizliği gidermeyi ve müjdecilerin hikayesindeki üç karakteri (kadın, günahkar ve Bethany'li Meryem) tek bir karaktere dönüştürmeyi mümkün kıldı.

Böylece abdest tasvirlerinin hiçbirinde Magdalene'nin adı geçmese de onun ana karakteri haline geldi. Bu hikaye sayesinde lüks saçlar onun ana özelliklerinden biri ve aynı zamanda dünyayla birlikte kaymaktaşı bir kap haline geldi.

fotoğraf Galerisi

Apokrif hikayeler

Apokrif, İsa'nın meshedilmesini doğrudan anlatmaz, ancak onun meshedildiği kokulu merhemin kökenini anlatır. İsa'nın sünnetinden sonra ebe Salome'nin yanına aldığı "Kurtarıcı'nın çocukluğuna dair Arapça İncil'e" katılıyorum.

“...sünnet derisini (her ne kadar başkaları onun göbek bağını aldığını söylese de) ve onu eski hint yağıyla dolu bir kaba koydu. Oğlu tütsü satıcısıydı ve kabı ona verirken şöyle dedi:
“Size bunun için üç yüz dinar teklif etseler bile, bu hoş kokulu Hint sümbülünü satmaktan kaçının.”
Bu, günahkar Meryem'in satın alıp Rabbimiz İsa Mesih'in başına ve ayaklarına döktüğü ve sonra saçlarıyla sildiği kabın aynısıydı."

Ortodoks ibadetinde

İsa'nın Mesih'le meshedilmesi ve Yahuda'nın ihaneti hikayesi Büyük Çarşamba ayininin ana temalarını oluşturur. "Rab, ağladım" hakkındaki ayetler, Yahuda'nın bencilliği ile gözyaşlarını gözyaşlarıyla yıkayan ve Kurtarıcı'nın ayaklarını merhemle yağlayan günahkarın fedakarlığı ve tövbesi ile tezat oluşturuyor. Büyük Çarşamba'nın en ünlü stichera'sı, Muhterem Cassia tarafından yazılan sonuncusudur:

“Tanrım, birçok günaha düşmüş, Senin Tanrılığını hisseden eş, mür taşıyan kadınlar, ayini almış, ağlayan mürürünü cenazeden önce Sana getiriyor: yazıklar olsun bana, diyenler! çünkü benim için gece, aşırı fuhuşların kışkırtılması ve günahın karanlık ve aysız coşkusudur. Bulutların denizlerden su çıkarması gibi, gözyaşı pınarlarımı kabul et. Yürekten iç çekişlerimin önünde eğilin, tarifsiz yorgunluğunuzla göklere eğilin: En saf burnunuzu öpeyim ve Cennet Arifesinde öğle vakti kulaklarımı gürültüyle dolduran ve korkuyla saklanan bu saçı kafamdan keseyim. . Günahlarım çok, senin kaderin derin, onları kim izleyebilir? Ey ruhumu kurtaran Kurtarıcım, merhameti ölçülemez olan kulun olan beni küçümseme.”

Beklenmedik bir şekilde, Doğu Suriye ayinlerinin ayinlerinde Mesih'in yağma ile meshedilmesi teması ortaya çıkıyor. Her gün İncil'i okumadan önce dua edilir:

“Rabbim, günahkar Meryem senin başına güzel kokulu mür döktüğünde senden yayılan güzel kokular, senin yüceliğin için, günahlarımızın ve suçlarımızın bağışlanması için sana sunduğumuz bu tütsüyle karıştırılsın...”

Avrupa resminde konu

Bu olay örgüsü Batı Avrupa sanatına Magdalalı Meryem ikonografisinin ayrılmaz bir parçası olarak girdi. İstenirse İsa'nın başını yağlayan bir kadının birkaç resmi bulunabilse de, bunlar ayak yıkama resimlerinin arasında tamamen kaybolmuştur.

Magdalene, pahalı kıyafetler ve lüks, dağınık saçlarla güzel bir kadın, bir fahişe olarak tasvir edildi. Kurtarıcı'nın ayaklarını öper ve onları gözyaşlarıyla ıslatır. Bu olay örgüsü kitap minyatürlerinde, şövale resimlerinde, gravürlerde, duvar halılarında ve vitraylarda bulunur.

Jean Beraud'nun 1891 tarihli "İsa Ferisi Simon'un Evinde" adlı tablosunda İsa, sanatçının çağdaş iç mekanında 19. yüzyıl modasına uygun giyinmiş burjuvalar arasında, ayaklarının dibinde secdeye kapanmış modaya uygun giyimli genç bir bayanla tasvir edilmiştir.

İÇİNDE Ortodoks simge boyama Markalarda bulunabilmesine rağmen ayrı bir konu olarak Ayakların Yıkanması yoktur. Buna ek olarak, Lazarus'un diriliş sahnelerinde İsa'nın ayakları önünde eğilen Meryem ve Bethany'li Marta'nın ikonografik tasvirinde de bir benzetme bulunabilir; bu sahneler bazı panolarda onu meshediyor gibi görünmektedir.

Ve Beytanya'da cüzamlı Simun'un evindeyken yaslanıp yaslandı,
bir kadın kaymaktaşından bir şişe saf nard merhemiyle geldi,
değerliydi ve kabı kırarak başına döktü.
Markos'un Kutsal İncili, bölüm 14

Havari Markisi, kadının saf hint nardından mürle dolu kaymaktaşı bir kabı kırdığını belirtiyor. Ne için?
Orada köle olan Yahudiler bu ilahi aromaları Mısırlılardan benimsediler. Mısır'dan ayrılırken yanlarında aromatik bileşimlerin formüllerini aldılar.

Çıkış Kitabı'nda (30, 34-38) bir tarif verilmektedir: “Ve Rab Musa'ya şöyle dedi: Kendinize güzel kokulu maddeler alın: stakti, onycha, kokulu ve saf Lübnan'ın helvanası, yarısını yapın ve onları, dumanı tüten bir kompozisyon, silinmiş, saf, kutsal ve onun güzel cilaları yapma sanatıyla ve onu buluşma çadırındaki tanıklık sandığının önüne koy; orada kendimi sana açıklayacağım; sizin için büyük bir tapınak olsun; bu bileşime göre kendiniz için buhur yapmayın; bu sizin için Rab'be kutsal olsun ". Kutsal merhemin yağının formülü orada yazılıdır: “Tam mür, beş yüz şekel, tarçın, iki yüz ellinin yarısı kadar, Çin tarçını, kutsal yerin şekeline göre beş yüz şekel ve bir hin. zeytinyağı..."

Tüm bunların yalnızca Yüce Allah'ın izzeti için kullanılmasının emredildiğini belirtmek gerekir: "Kim böyle bir şey yaparsa ve onunla sigara içirse, (o ruh) kavminden kesilecektir."
Diğer tütsüler dünya çapında yaygındı.

Süleyman'ın Özdeyişleri Kitabı'nda (7:16-19) bir fahişenin ağzından şu sözler geçmektedir: "Yatağımı halılarla, rengarenk Mısır kumaşlarıyla yaptım; yatak odama mür kokusu sürdüm." , kızıl ve tarçın; içeri gelin, sabaha kadar sevecenliğin tadını çıkaralım, aşkın tadını çıkaralım, çünkü kocam evde yok."

Açıkçası bu bir ayartılma örneğidir. Eğer buna yenik düşersen kalbin yeraltı dünyasına doğru yol alacaktır.

İsa'nın Kendisini ilan ettiği gibi, Mesih, kelimenin tam anlamıyla "meshedilmiş olan" anlamına gelir ve bu kutsal törenin bir yankısı, kadının davranışlarında görülebilir.
Özellikle, bu ön meshlemenin önemi, zamanında meshetmenin, yani çarmıha gerilen İsa'nın bedeninin meshedilmesinin aslında onun cenazesinde yapılmaması gerçeğiyle belirlendi. Matta ve Markos, İsa'nın ölümünden sonra mür ile meshedilmediğini doğrudan belirtmektedir ve Luka, havarilerin İsa'yı mür ile meshetmeyi amaçladıklarını, Havari Luka'da yazıldığı gibi, mür taşıyan eşlerin baharatlarla birlikte mezara geldiklerini belirtmektedir, ancak taşın yuvarlanmış olduğunu buldu ve Rab'bin cesedini bulamadı (Luka 24:1) ve yalnızca Yuhanna, İsa'nın mezarda çok sayıda uyuşturucuyla meshedildiğine olumlu bir şekilde tanıklık ediyor.

Ancak Aziz Markos'un cüzamlı Simon'un evinde anlattığı olaylara dönecek olursak, gizemli meshetme sembolü, saf Hint narından yapılmış kutsal merhemle dolu değerli bir kabın kırıldığını biliyoruz...

Ayrıca kadının, bu kaba başka hiçbir şey dökülmemesi için kabı kırdığını da varsayabiliriz. Modern tefsirlerde bulunan bu yorum muhtemelen oldukça doğrudur. Bununla anın doluluğunu başardı.

Ancak Kutsal Yazılar sıklıkla yorumun çeşitli yönlerine açıktır. Mezmurları hatırlarsanız, orada kırık bir kapla bir karşılaştırma bulabilirsiniz: "Ölü olarak kalplerde unutuldum; kırık bir kap gibiyim, çünkü birçoklarının iftiralarını duyuyorum; .." (Mezmur 30: 13).
İsa'nın başına merhem dökülen kabın bütünlüğü ve O'na hizmet etmeyi bıraktığında parçalanması. Bütünlük Tanrı'yladır, kırıklık ise günahın elindedir. Mesih'e hizmet etmeyen bir şeyin (ve bir kişinin, ben kırık bir kap gibiyim) imkansızlığı, işe yaramazlığı budur.

Çağdaş Fransız filozof Michel Serres'in Beş Duyu'da (Grasse, 1985) belirttiği gibi: "Kutsallığın sembolü olan kabın dışındaki sivri uç ölümsüzlüğü ifade eder ve kabın içindekilerden farklıdır, çünkü ikincisi ölümü ifade eder."
İsa'nın Kendisi, kadının eylemlerinin bedeninin gömülmesine hazırlık niteliğinde olduğunu söylüyor, fakat kadının kabı kırması ölümsüzlüğün göstergesi değil mi?

(Markos 14:3-9)

(Markos 14:4-5).

Ve gerçekten de görüyoruz ki, anlatı

3. Ve Beytanya'da, cüzamlı Simun'un evindeyken, uzanmış yatarken, bir kadın, saf, değerli Hint nardından yapılmış, kaymaktaşından yapılmış bir merhem kabıyla geldi ve kabı kırıp O'nun başına döktü.

4. Bazıları öfkelendi ve kendi aralarında şöyle dediler: Bu neden barışın israfıdır?

5. Çünkü üç yüz denariden fazla bir fiyata satılıp fakirlere verilebilirdi. Ve ona homurdandılar.

6. Ama İsa şöyle dedi: Onu rahat bırakın; Onu neden utandırıyorsun? Benim için bir iyilik yaptı.

7. Çünkü fakirler her zaman yanınızdadır ve istediğiniz zaman onlara iyilik yapabilirsiniz; ama sen her zaman Bana sahip değilsin.

8. Yapabildiğini yaptı: Cenaze için bedenimi yağlamaya hazırlandı.

9. Size doğrusunu söyleyeyim, bu müjde dünyanın neresinde duyurulursa duyurulsun, onun yaptıkları da onun anısına anlatılacaktır.

(Markos 14:3-9)

Evangelist Markos'un anlattığı olay, Yahuda İskariyot'un İsa Mesih'e ihanetinden önce gelir. Rab, öğrencileriyle birlikte cüzamlı Simon'un evine gelir; burada bir kadın, O'nun üzerine güzel kokulu hint yağı döker. Luka İncili'nde anlatılan benzer bir olayla karşılaşıyoruz ancak Hakkında konuşuyoruz Ferisi Simon ve birçok tercüman hakkında Kutsal Yazı bunların kesinlikle olduğunu belirtmek farklı insanlar ve iki farklı durumlar Kurtarıcı'nın üzerine güzel kokulu yağ döküyoruz.

Cüzamlı Simon'a gelince, kutsanmış Teofilakt onun hakkında şunları söylüyor: “Bazıları cüzamlı Simun'u Lazarus'un babası sayıyor: Rab onu cüzamdan arındırdı ve tedavi etti. Ayrıca Rab'bin öğrencilerine: "Falancaya gidin, size üst kattaki mobilyalı odayı gösterecek" dediği zaman onları özellikle Simon'a gönderdiğine inanılır; Söyledikleri gibi, Rabbi kabul eden oydu ve Rab Paskalya'yı onunla birlikte kutladı.”

Bir kadın, saf, değerli Hint Hint otundan yapılmış, kaymaktaşından yapılmış bir merhem kabıyla geldi ve kabı kırıp O'nun başına döktü.(Markos 14:3). Alavaster hafifliği, şeffaflığı ve güzelliği ile dikkat çeken bir mermer türüdür. Aromatik maddelerin depolanması için çeşitli vazolar ve kaplar yapılmıştır. Mür, yağlardan ve kokulu maddelerden, genellikle en iyilerinden yapılan hoş kokulu bir sıvıydı. zeytin yağı Hint sümbülü veya mür gibi kokulu reçineli maddeler ve çeşitli renklerle kombinasyon halinde.

Alexander Pavlovich Lopukhin'in belirttiği gibi: “Evanjelist Mark, mürün “hindistan otundan” - İbranice'de “nered” den, yani Doğu Hint Adaları dağlarında yetişen, kediotu türüne ait bir çiçekten hazırlandığını belirtiyor. Bundan elde edilen meyve suyu, en iyi şekilde Tarsus şehrinde çıkarılıp oradan küçük kaymaktaşı kavanozlarda satışa gönderilen özel bir aromatik sıvı hazırlamak için kullanıldı.

Bir kadının Kurtarıcı'nın başına döktüğü şey bu pahalı aromatik yağdı. Ama sonra açıklanamayan bir şey oldu: Bazıları öfkelendi ve birbirlerine şöyle dediler: Bu barış israfı neden? Çünkü üç yüz denariden fazla bir fiyata satılıp fakirlere verilebilirdi. Ve ona homurdandılar(Markos 14:4-5).

Çevresindekilerin memnuniyetsizliği basitçe şöyle açıklanıyordu: Böyle güzel kokulu bir petrol kabının fiyatı üç yüz dinardı ve bir dinar bir günlük değerdi. ücretler işe alınan işçi. Sıradan bir insanın böyle güzel kokulu bir yağ kabı satın alabilmesi için neredeyse bir yıl çalışması gerekiyordu. Orada bulunanlardan bazıları için bu pervasızca bir israf gibi göründü, çünkü para fakirlere verilebiliyordu. Ancak Rab bu mırıltıyı hemen kesti ve insanlardan kafalarını karıştırmamalarını ve zavallı kadını bırakmamalarını istedi.

Boris İlyiç Gladkov şöyle yazıyor: "Bırakın onu" dedi İsa onlara, "neden böyle konuşarak onu utandırıyorsunuz? Neden onu yanlış bir şey yaptığına inandırmaya çalışıyorsun? Benim için bir iyilik yaptı. Fakirleri önemsiyorsun; övgüye değerdir; ama fakirler her zaman gözünüzün önünde olacak ve onlara istediğiniz zaman iyilik yapabileceksiniz; Beni uzun süre görmeyeceksin. Ve bu kadın sanki Bana veda ediyormuş gibi elinden gelen her şeyi yaptı: Yaklaşan cenazem için bedenimi meshetti. Ve onun bu iyiliği tüm dünyada bilinecek; nerede Benim vaazım duyurulursa, onun hakkında da söylenecek.”

Ve aslında bu hikayenin sadece İncil'de kayıtlı olmadığını, aynı zamanda ibadetlerimize de dahil edildiğini görüyoruz: Kutsal Haftanın Büyük Çarşambası sonrasında Kilise, sanki bir paralellik kuruyormuşçasına bu kadının eylemini yüceltiyor. onunla aynı gün, hemen ardından işlenen Yahuda'nın ihaneti arasında.

Hieromonk Pimen (Şevçenko)

Bu cilt sadece İncil'de kayıtlı değil, aynı zamanda ibadetimize de dahil edilmiştir: Kutsal Haftanın Büyük Çarşamba gününün ardından Kilise, bu kadının eylemini sanki onunla Yahuda'nın ihaneti arasında bir paralellik kurarmış gibi yüceltir. aynı gün, hemen ardından.

Bu kadının eylemi bize şunu öğretiyor sevgili kardeşlerim: gerçek aşk kendini küçük bir şeyle sınırlayamaz, doğru görünmesi için ne kadar vermesi gerektiğini hesaplayamaz. Sahip olduğu her şeyi bile sevgiyle veren kişi, bunun yeterli olmadığını, bu hediyenin ise çok küçük olduğunu anlar. Ve eğer Rab'be böylesi tam ve fedakârlık dolu bir sevginin kokusunu getirmeye çalışırsak, o zaman Kurtarıcı bize merhamet edecek ve bizi sonsuz yaşama yönlendirerek Cennetin Krallığının kapılarını bize açacaktır. Bu konuda bize yardım et Rabbim!

Hieromonk Pimen (Şevçenko)