Yeni Ahit'in Bulgar Theophylact tarafından yorumlanması. Yeni Rusça çeviri

1–26. Rab İsa Mesih'in Baş Rahip Duası.

Mesih'in öğrencileriyle yaptığı veda konuşması sona erdi. Ancak Kendisini yargıya ve azaba sürükleyecek düşmanlarla karşılaşmadan önce Mesih, Baba'ya Kendisi, öğrencileri ve insanlığın büyük Baş Rahibi olan gelecekteki Kilisesi için ciddi bir dua eder. Bu duayı üç kısma ayırabiliriz.

İlk bölümde (1-8. ayetler) Mesih Kendisi için dua eder. Kendisinin yüceltilmesini ya da Tanrı-insan olarak O'na ilahi büyüklüğün bahşedilmesini ister, çünkü O, Temel taşı Kilise ve Kilise amacına ancak Başı Mesih yüceltildiğinde ulaşabilir.

İkinci bölümde (9-19. ayetler) Mesih öğrencilerini ister. Onları dünyada hüküm süren kötülükten korumak ve onları İlahi gerçekle kutsamak için Baba'ya dua eder, çünkü onlar Mesih'in dünyadaki işini sürdürenleri temsil ederler. Dünya, Mesih'in sözünü yalnızca elçilerin kendileri bu sözle onaylandığında ve onun gücüyle kutsandığında saflık içinde ve tüm göksel gücüyle alacaktır.

Üçüncü bölümde (20-26. ayetler) Mesih, Kendisine iman edenler için dua eder. Mesih'e inananların amaçlarını yerine getirebilmeleri, Mesih'in Kilisesi'ni oluşturabilmeleri için kendi aralarında birliği sürdürmeleri gerekir ve Mesih, Baba'ya inanlılar arasındaki bu birliği sürdürmesi için yalvarır. Ama her şeyden önce Baba ve Mesih ile birlik içinde olmaları gerekir.

Yuhanna 17:1. Bu sözlerden sonra İsa gözlerini göğe kaldırdı ve şöyle dedi: Baba! Saat geldi, Oğlunu yücelt ki, Oğlun da Seni yüceltsin;

"İsa gözlerini göğe kaldırdı" - Yuhanna hakkındaki yorumlara bakın. 11:41.

"Baba! saat geldi." Mesih'in yüceltilme saati geldi, çünkü ölüm saati geldi (çapraz başvuru Yuhanna 12:23). Ölüme, şeytana ve dünyaya karşı zaferin zaten Mesih tarafından kazanıldığı söylenebilir - Oğul'un, enkarnasyonundan önce içinde yaşadığı göksel yüceliği alma zamanı gelmiştir (çapraz başvuru ayet 5).

“Oğlunuzun da sizi yüceltmesine izin verin.” Tıpkı Baba'nın daha önce Mesih'i yücelttiği gibi (çapraz başvuru Yuhanna 12:28), Mesih de daha önce Babasını yüceltmişti (çapraz başvuru Matta 9:8). Ancak Mesih'in Baba Tanrı'yı yüceltmesi, Mesih hala yeryüzündeyken, O'nun yüceliğinin tam olarak ortaya çıkmasını sınırlayan varoluş koşullarında henüz mükemmel bir bütünlüğe ulaşmamıştır. Ancak O, yüceltilmiş bedeniyle tekrar İlahi tahtına oturduğunda, O'nun ve Baba'nın yüceliğinin, dünyanın tüm uçlarının Mesih'e çekilmesinden oluşan tam olarak açığa çıkması mümkün olacaktır.

Yuhanna 17:2. Çünkü O'na verdiğin her şeye sonsuz yaşam versin diye, O'na tüm beden üzerinde yetki verdin.

“Çünkü O'na güç verdin” ifadesi daha doğrudur, “şu halde ki” (καθώσ). Mesih burada böyle bir yüceltilme hakkına sahip olduğunu açıklıyor. Bu hak, O'na, Baba tarafından kendisine emanet edilen insanları kurtarma işinin büyüklüğünü verir.

"Tüm etlerin üzerinde." Ruhsal zayıflığı ve kendi kurtuluşunu ayarlama konusundaki güçsüzlüğü nedeniyle burada "beden" olarak adlandırılan tüm insan ırkı (çapraz başvuru Yeşaya 40 ve devamı), Oğul'un gücüne teslim edilmiştir. Ancak, elbette, Mesih bu gücü yalnızca gökten, göksel tahttan uygulayabilir, onu yeryüzüne dağılmış milyonlarca insan için geçerli kılabilir (ve bu güç bir kez verildikten sonra Mesih tarafından kullanılmadan kalamaz, kalmamalıdır). insanlığın iyiliği ve Tanrı adının yüceliği için). Sonuç olarak, Rab'bin, Baba'dan Kendisini insanlık çapında en yüksek, göksel yücelikle yüceltmesini istemek için her türlü hakkı ve nedeni vardır.

“Böylece O, kendisine verdiğin her şeye sonsuz yaşam versin.” Şimdi Mesih, kendisine tüm insanlık üzerinde verilen gücün farkına varılması gerektiğini söyledi. Ancak bu yetkinin nasıl, hangi yönde kullanılacağını henüz belirlememiştir. Bu aynı zamanda Mesih'in birçok insanı kurtaracağı anlamına da gelebilir, ancak şüphesiz aynı güç sayesinde Mesih, nihai kararda birçok kişiyi Kendi ellerinden kurtuluşu kabul etme konusundaki isteksizlikleri nedeniyle mahkum edecektir. Şimdi kesinlikle kurtuluşun veya başka bir deyişle "sonsuz yaşamın" (çapraz başvuru Yuhanna 3:15) olduğunu söylüyor, Baba'nın iradesine uygun olarak herkese değil, yalnızca verdiği kişilere vermek istiyor. Baba, kurtuluşa layık olarak özellikle kendisine çektiği kişileri (çapraz başvuru Yuhanna 6:37, 39, 44, 65).

Yuhanna 17:3. Bu sonsuz yaşamdır ki, tek gerçek Tanrı olan Seni ve gönderdiğin İsa Mesih'i tanısınlar.

“Bu sonsuz yaşamdır…” Görünüşe göre gerçek sonsuz yaşam yalnızca Tanrı bilgisinden ibarettir. Ancak Mesih böyle bir düşünceyi dile getiremezdi çünkü Tanrı hakkındaki gerçek bilgi, kişiyi sevginin yoksullaşmasından korumaz (1 Korintliler 13:2). Dolayısıyla burada "bilgi" derken sadece iman hakikatlerinin teorik olarak özümsenmesini değil, aynı zamanda kalbin Tanrı'ya ve Mesih'e, gerçek sevgiye çekilmesini kastettiğimizi söylemek daha doğru olacaktır.

"Tek gerçek Tanrı." Bu, Mesih'in, aklındaki Tanrı bilgisi ile paganların Tanrı hakkında sahip oldukları yanlış bilgi arasındaki zıtlığa işaret etmek ve Bir'in yüceliğini birçok tanrıya aktarmak için Tanrı hakkında söylediği şeydir (Romalılar 1:23).

"Ve gönderdiğin İsa Mesih." Burada Mesih ilk kez Kendisini bu şekilde çağırıyor. Burada O'nun adı "İsa Mesih"tir ve daha sonra havarilerin ağzında bu isim O'nun olağan ismi haline gelir (Elçilerin İşleri 2:38, 3:6, 4, vb.). Böylece Rab, öğrencilerinin önünde yüksek sesle söylediği bu son duasında, deyim yerindeyse, daha sonra Hıristiyan toplumunda kullanılması gereken iyi bilinen bir formül verir. Mesih'in bu ismi Yahudilerin Kendisi hakkındaki görüşüne zıt olarak sunması çok muhtemeldir; bu görüşe göre O sadece "İsa"dır (çapraz başvuru Yuhanna 9:11).

Olumsuz eleştiriye göre (örneğin Beischlag), Mesih burada açıkça Babasının Tanrı olduğunu ve Kendisinin kesinlikle Tanrı olmadığını söylüyor. Ancak böyle bir itiraza karşı, Mesih'in burada Tek gerçek Tanrı olarak Baba'nın karşısına kendisinin değil, paganların saygı duyduğu sahte tanrıların karşısına çıktığı söylenmelidir. Daha sonra Mesih, Baba Tanrı'nın bilgisine yalnızca Kendisi, yani Mesih aracılığıyla ulaşılabileceğini ve Mesih'in Kendisinin bilgisinin, Baba Tanrı'nın bilgisi kadar sonsuz yaşamı veya kurtuluşu elde etmek için gerekli olduğunu söyler. Bunda O'nun özünde Baba Tanrı ile Bir olduğuna tanıklık ettiği açık değil mi? O'nu Baba Tanrı'nın bilgisinden ayrı olarak tanımaktan bahsettiği gerçeğine gelince, Znamensky'nin sözlerine göre bu, sonsuz yaşama ulaşmak için imanın sadece Tanrı'ya değil, aynı zamanda Tanrı'ya da gerekli olduğu gerçeğiyle açıklanıyor. İnsanın Tanrı'nın önünde kurtuluşu, Tanrı'nın Oğlu'nun Mesih olmasıyla - Baba Tanrı'dan dünyaya gönderilen Tanrı-İnsan - olmasıyla gerçekleştirildi.

Yuhanna 17:4. Seni yeryüzünde yücelttim, Bana emanet ettiğin işi başardım.

Yuhanna 17:1. Ve şimdi Beni, ey Baba, dünya var olmadan önce Senin yanında sahip olduğum yücelikle, Seninle birlikte yücelt.

Mesih'in yüceltilme isteğini yerine getirmenin yeni nedeni, O'nun, deyim yerindeyse, kendisine verilen görevi zaten nesnel olarak yerine getirmiş olmasıdır (bkz. ayet 3) - O, insanlara Baba ve Kendisi hakkındaki kurtarıcı bilgiyi iletmiştir. Bununla Baba'yı yüceltti, ancak elbette şimdiye kadar sadece yeryüzünde, aşağılanmış durumdaydı. Şimdi Baba, Mesih'i Kendisinde yüceltsin; O'nu göğe kaldıracak ve sonsuza kadar içinde kaldığı büyüklüğü O'na verecektir (çapraz başvuru Yuhanna 1 ve devamı; Yuhanna 8:58). Mesih yeryüzünde ilahi yüceliğe sahipti, ancak bu yücelik hâlâ gizliydi ve yalnızca ara sıra alevleniyordu (örneğin, başkalaşım sırasında). Yakında düşecek herkes Tanrı-insan Mesih olarak büyüklüğüyle.

Yuhanna 17:6. ben açtım Adınız Bana dünyadan verdiğin insanlara; Onlar Senindi ve onları Bana verdin ve onlar Senin sözünü tuttular.

Yuhanna 17:7. Artık Bana verdiğin her şeyin Senden olduğunu anladılar.

Yuhanna 17:8. Bana verdiğin sözleri onlara ilettim ve onlar aldılar ve benim senden geldiğimi gerçekten anladılar ve beni senin gönderdiğine inandılar.

Kendisine verilen görevin öznel anlamda yerine getirilmesinden, özellikle de Baba tarafından kendisine verilen seçilmişlerin yakın çevresinde O'nun öğretisi ve eylemleriyle elde ettiği sonuçlardan bahsetmek (çapraz başvuru Yuhanna 14 ve devamı). .), Mesih bu insanlara Babanın “adını” açıkladığını belirtir; Bu seçilmişlere, Tanrı'nın gerçekten Baba olduğunu, O'nun tüm insanları sevdiğini ve bu nedenle sonsuzluktan itibaren onları günahtan, lanetten ve ölümden kurtarmaya önceden kararlı olduğunu bildirdi.

"Onlar senindi." Havariler, Mesih'e dönmeden önce bile Tanrı'ya aittiler. Örneğin gerçek bir İsrailli olan Nathanael böyle biriydi (Yuhanna 1:48).

"Sözünü tuttular." Böylece Mesih, ilan ettiği Müjdenin kendisinin değil, Babanın sözü olduğunu kabul eder. Elçiler onu bunun için kabul ettiler ve bugüne kadar onu ruhlarında tuttular. Rab, havarilerin, Baba'nın O'nun aracılığıyla kendilerine ilettiği sözünü koruduğunu söylerken, burada muhtemelen Havari Petrus'un (Yuhanna 6:68) ve hepsinin (Yuhanna 16:29) onlar adına yaptığı açıklamaları kastediyor. .

“Artık anladılar…” Mesih'in onlara söylediği her şeyin kendisine Tanrı tarafından verildiği anlayışıyla, elbette sonsuz yaşamın yoluna girmekle bağlantılıdır (çapraz başvuru ayet 3).

“Bana verdiğin sözler için...” Öğrenciler böyle bir anlayışa vardılar çünkü Mesih kendi adına onlardan hiçbir şey saklamadı (tabii ki onların anlayamadıkları hariç, bkz. Yuhanna 16:12) ve diğer taraftan elçiler bunu kabul ettikleri için Mesih'in inanç sözleri. Görünüşe göre, burada Mesih'in ilahi saygınlığının ("Senden geldiğim") anlayışı, onun Mesih saygınlığına ("Beni gönderdiğin") olan inançtan önce gelir. Fakat gerçekte her ikisi de aynı anda yürür ve Mesih'in İlahi Vasfına olan inanç, yalnızca birincil önemi nedeniyle ilk sırada yer alır.

Yuhanna 17:9. Onlar için dua ediyorum: Bütün dünya için değil, Bana verdiklerin için dua ediyorum çünkü onlar Senindir.

Mesih tüm dünyanın Avukatıdır (1 Tim. 2:5-6) ve tüm insanları kurtarmak ister (Yuhanna 10:16). Ama içinde şu anda Düşünceleri yalnızca Kendisine emanet edilenlerin ve O'nun yeryüzündeki işine devam etmesi gerekenlerin kaderiyle meşgul. Dünya hâlâ Mesih'e düşmandır ve Mesih'in, Kendisine bu kadar yabancı olan bu dünyanın işlerini nasıl düzenlemek istediğini Baba'ya anlatmak için henüz bir nedeni yoktur. Şimdilik onun ilgisi tamamen Baba'ya hesap vermesi gereken havarilere yöneliktir.

Yuhanna 17:10. Ve benim olan her şey senindir ve seninki de benimdir; ve ben onlarla yüceltildim.

Sadece havarilerin değil, aynı zamanda Baba Mesih ile ortak olan her şeyin, onlar için özel dua etmeye teşvik olarak olduğunu fark etmek, O'nun zaten onlarda yüceltildiği gerçeğini ortaya çıkarır. Elbette havarilerin gelecekteki faaliyetlerinden söz eder, ancak onlara olan güven nedeniyle onların faaliyetlerini zaten geçmiş, tarihin bir parçası olarak tasvir eder (“Onlarda yüceltildim”).

Yuhanna 17:11. Ben artık dünyada değilim ama onlar dünyadalar ve ben Sana geliyorum. Kutsal Babamız! Bana verdiklerini kendi adınla koru ki, onlar da bizim gibi bir olsunlar.

Burada elçiler için dua etmenin görünüşte yeni bir nedeni ortaya çıkıyor. Bu düşman dünyada yalnız kaldılar: Mesih onları terk etti.

"Kutsal Baba." Tanrı'nın kutsallığı, Tanrı'nın sonsuz derecede dünyanın üzerinde yükselmesi, tüm kusurların ve günahların bütünlüğü olarak ondan ayrılmış olması, ancak aynı zamanda kurtuluş veya yargılama için her zaman dünyaya inebilmesi gerçeğinden oluşur.

"Onları sakla." O, tamamen günaha bulaşmadığından ve aynı zamanda günahkarları cezalandırıp doğruları kurtardığından, havarileri dünyevi kötülüklerin etkisinden ve dünyanın zulümlerinden kurtarabilir.

“Adınızla”: “Adınızla” okumak daha doğrudur (Yunanca metinde ἐν τῷ ὀνόματί σου okunur). Allah'ın ismi adeta havarilerin dünyanın tesirlerinden sığındıkları merkez noktasıdır. Burada sığınarak birbirlerini manevi kardeşler, dünyada yaşayanlardan farklı insanlar olarak tanırlar. Elçiler, Baba ile Oğul arasında var olan birliği kendi aralarında sürdürmek için Tanrı adına veya başka bir deyişle Tanrı'nın Kendisinde destek bulacaklardır. Ve tüm faaliyetlerinin başarıya ulaşması için bu birliğe şiddetle ihtiyaçları var. Yalnızca ortak çabalarla dünyayı yenebilecekler.

Yuhanna 17:12. Onlarla barış içindeyken onları Senin adınla korudum; Bana verdiğin kişileri korudum ve Kutsal Yazı yerine gelsin diye, cehennem oğlu dışında hiçbiri yok olmadı.

Şimdiye kadar, şimdi Baba'dan üstlenmesini istediği işi Mesih'in Kendisi yaptı. Ve Mesih bu işi başarıyla gerçekleştirdi: On bir havari korunmuştur, onlar burada, Mesih'in yanında durmaktadırlar. Kendisine emanet edilenlerden biri ölürse, onun ölümünden Mesih sorumlu olmayacaktı. öz kutsal incil bu gerçeği önceden bildirdi (Mezm. 109:17). Rab açıkça Mezmur yazarının 13. bölümde söylediği sözlere atıfta bulunarak şunu söylemek istiyor (Yuhanna 13:18).

Yuhanna 17:13. Şimdi sana geliyorum ve bunu dünyada söylüyorum ki, onlar benim sevincimin tamamını içlerinde hissedebilsinler.

Mesih'in artık öğrencilerden ayrılması gerektiğinden, hâlâ onlarla birlikte "barış içinde" kalırken, onlar için duasını bilinçli olarak yüksek sesle söylüyor. Duysunlar, kendilerini kime emanet ettiğini bilsinler. Babanın Kendisinin onların koruyucusu haline geldiğine dair bu bilgi, onları yaklaşan davalar sırasında cesaret kırıklığından kurtaracaktır.

Yuhanna 17:14. Onlara senin sözünü verdim; ve dünya onlardan nefret ediyordu çünkü ben dünyadan olmadığım gibi onlar da dünyadan değillerdi.

Burada elçilerin Baba'dan korunma ihtiyaçları daha da açık bir şekilde tanımlanmaktadır (çapraz başvuru 11. ayet). Bir yandan öğrenciler, Baba'nın kendilerine ilettiği söz aracılığıyla (8. ayet) dünyayla iletişimden ayrılırken, diğer yandan Mesih'le aynı nedenden dolayı (çapraz başvuru Yuhanna 8:23), dünyanın nefret nesnesi haline geldiler (Yuhanna 15:18-19).

Yuhanna 17:15. Onları dünyadan çıkarmanı değil, kötülükten korumanı diliyorum.

Elbette öğrencileri dünyanın nefretinden korumak için dünyadan alınabilirler. Ancak dünya onlarsız yapamaz; onlar aracılığıyla Mesih'in tamamlanmış kurtuluşunun haberini alması gerekir. Bu nedenle Rab, havarilerin önündeki çalışmalarda kötülüğün onları yenmeyeceğini ister.

Yuhanna 17:16. Benim dünyadan olmadığım gibi onlar da dünyadan değiller.

Rab, aşağıdaki isteği haklı çıkarmak için 14. ayette ifade edilen düşünceyi tekrarlıyor.

Yuhanna 17:17. Onları gerçeğinle kutsa; Sözün gerçektir.

“Onları kutsallaştırın” (ἀγίασον αὐτούς). Rab burada sadece havarileri kötü dünyevi etkilerden korumaktan bahsetmiyor: Bunu daha önce Baba'ya sordu, aynı zamanda onlara gelecekteki hizmeti yerine getirmek için ihtiyaç duydukları kelimenin olumlu anlamıyla kutsallığı sağlamayı da sordu.

"Senin Gerçeğin": daha doğrusu - "gerçekte" (ἐν τῇ ἀληθείᾳ). Şimdi Mesih'in Kendisi, bu gerçeğin, Mesih'in havarilerine ilettiği "Babanın sözü" olduğunu açıklıyor (8, 14. ayetler). Elçiler, onlara Kutsal Ruh'ta bu lütfu öğretecek olan Baba'nın lütfunun yardımıyla bu "sözü" özümsediklerinde, o zaman bu sözü dünyaya yaymaya tamamen hazır (kutsallaşmış) olacaklar.

Yuhanna 17:18. Beni dünyaya gönderdiğin gibi, ben de onları dünyaya gönderdim.

Havarilerin yüksek çağrıları nedeniyle kutsanmaya ihtiyaçları vardır: Tıpkı Mesih'in Kendisinin Baba tarafından dünyaya gönderilmesi gibi, onlar da Mesih tarafından büyük güçlerle gönderilmektedir.

Yuhanna 17:19. Ve onlar da gerçekle kutsal kılınsınlar diye, Kendimi onlara adadım.

Daha önce Mesih, Baba'dan öğrencilerini yüksek hizmetlerinden dolayı kutsamasını istemişti. Şimdi Mesih, öğrencilerin tamamen kutsal kılınabilmesi için Kendisini de bir kurban olarak Tanrı'ya adadığını ekliyor.

“Onlar için”, yani onların yararına (ὑπὲρ αὐτῶν).

“Kendimi adadım.” Kutsal babaların yorumuna göre, burada özellikle Mesih'in Kendisini feda etmesinden bahsediyoruz (örneğin bkz. Aziz John Chrysostom). Yeni yorumculardan bazıları, Mesih'in Kendisini tüm insanlar için feda ettiğini belirterek bu açıklamaya karşı çıkıyorlar. Hakkında konuşuyoruz sadece havariler hakkında. Bunu göz önünde bulundurarak, Mesih'in burada bahsettiği "adak", örneğin Tzan tarafından kefaret edici bir kurban sunusu olarak değil, bir zamanlar Harun tarafından sunulan sözde adak kurbanının sunusu olarak anlaşılmaktadır. kendisi ve oğulları için (Sayılar 8:11). Ancak böyle bir açıklama kabul edilse bile, Mesih'in burada bahsettiği konunun özü değişmeyecektir ve önemli olan, O'nun yükseklerin hizmetine girdiğinde, inisiyasyon amaçlı bile olsa, bir kurban sunmasıdır. rahip (“Kendisi”, ἐμαυτόν). Mesih, öğrencilerin çağrısının özel önemini vurgulamak için bu fedakarlığa işaret ediyor.

“Onlar da kutsal kılınsın diye.” Burada "kutsallaştırma" (ἀγιάζειν fiili ana cümlede olduğu gibi yerleştirilmiştir) şüphesiz, havarilerin kendi hayatlarını Tanrı'ya feda ettiklerine dair doğrudan bir ipucu olmadan, havarilerin Tanrı'nın mülküne adanmaları, onların Tanrı'ya hizmet etmeye adanmaları olarak anlaşılmaktadır. .

"Gerçekte": daha kesin olarak, "gerçekte" (ἐν ἀληθείᾳ), 1950'lerde gerçekleşen sembolik temsili eğitim başlangıcının aksine. Eski Ahit.

Yuhanna 17:20. Sadece onlar için değil, onların sözleri aracılığıyla bana inananlar için de dua ediyorum.

Mesih'in Baba'ya dua etmeyi gerekli gördüğü kişilerin çevresi artık genişliyor. Daha önce Baba'dan sadece havariler için dua etmeyi gerekli görmüşse, şimdi havarilerin vaazına veya sözlerine inananlardan oluşacak olan gelecekteki Kilisesi'nin tamamı için dua gönderiyor.

Yuhanna 17:21. öyle ki, Baba, senin bende olduğun gibi, ben de sende olduğun gibi, hepsi bir olsunlar ki, onlar da bizde bir olsunlar ve dünya, beni senin gönderdiğine inansın.

Burada dua eden Mesih'in dikkatinin yönlendirildiği üç nesne veya üç hedef gösterilmektedir (ἵνα parçacığı üç kez kullanılır - öyle ki). İlk amaç şu istekte yer almaktadır: "Sen bende olduğun ve benim de sende olduğun gibi, baba, hepsi bir olsun." İnanlıların birliği burada açıkça manevi arzularının güdüleri ve hedefleri üzerinde anlaşma olarak anlaşılmaktadır. Elbette, Baba ile Mesih arasında var olan birliğin tam olarak insanlar arasında var olması mümkün değildir. Ancak her durumda, İlahi Olan'ın kişileri arasındaki bu en yüksek birlik, inanan bilince her zaman bir ideal olarak sunulmalıdır.

İkinci amaç ise “ve bizde bir olabilirler” sözleriyle tanımlanır. Müminler ancak Baba ve Oğul'a bağlı kaldıklarında karşılıklı birliği sağlayabileceklerdir: Baba ve Oğul arasında var olan birlik, aynı zamanda iman edenler arasındaki birliğin güçlenmesine de katkıda bulunacaktır.

Üçüncü hedef ise özeldir: “Dünyanın Beni Senin gönderdiğine inanması.” Bencil arzuların eziyet ettiği bir dünya, düşünce ve duygularda gerçek birliğe ulaşmayı asla hayal edemez. Bu nedenle, Hıristiyan toplumunda gördüğü oybirliği onu şaşırtacak ve bu sürprizden, Tanrı'nın Kendisi tarafından insanlara gönderilen Kurtarıcı olarak Mesih'e imana geçiş çok uzakta olmayacaktır. Kilisenin tarihi gerçekten de bu tür vakaların yaşandığını gösteriyor. Dolayısıyla tüm inananların birliği de ilahi ekonomi amacına hizmet etmelidir. İmanlıların kendi aralarında ve Baba ve Oğul ile olan yakın birliğini gören inanmayanlar, böylesine harika bir birlik kuran Mesih'e iman edeceklerdir (çapraz başvuru Romalılar 11:14).

Yuhanna 17:22. Ve bana verdiğin yüceliği, ben de onlara verdim ki, biz bir olduğumuz gibi onlar da bir olsunlar.

Yuhanna 17:23. Ben onların içindeyim ve sen bendesin; ta ki, onlar tek bir şeyde mükemmelleşsinler ve dünya, Beni senin gönderdiğini ve beni sevdiğin gibi onları da sevdiğini bilsin.

İnanlıların birliğinin daha güçlü olması için Mesih, ilk öğrencilerini, Baba'nın Tek Başlayan Oğlu olarak yeryüzünde sahip olduğu yüceliğine ortak kılmıştır (Yuhanna 1:14). Burada elçilere vaaz vermek için ilk gönderildiklerinde verilen güce bir gönderme görülebilir; bu güç Mesih tarafından geri alınmamıştır (çapraz başvuru Matta 10:1; Luka 9:54). Ve şimdi onları bırakmıyor: Mesih'le birliktelik içindedirler, bu sayede Baba ile birliktelik içindedirler ve bu şekilde birbirleriyle mükemmel bir birlikteliğe ulaşırlar. Sonuç olarak tüm dünya yine ruhi açıdan fayda görüyor.

Yuhanna 17:24. Baba! Bana verdiğin kişilerin, benim bulunduğum yerde benimle birlikte olmalarını isterim ki, bana verdiğin yüceliğimi görsünler, çünkü sen beni dünyanın kuruluşundan önce sevdin.

Yuhanna 17:25. Adil Baba! ve dünya Seni tanımıyordu; ama ben Seni tanıdım ve bunlar Beni senin gönderdiğini biliyorlar.

Yuhanna 17:26. Ve senin adını onlara bildirdim ve bildireceğim ki, Beni sevdiğin sevgi onlarda olsun, ben de onlarda olayım.

İşte duanın sonu. Babanın dünyanın yaratılışından önce sevdiği kişi olarak, Oğul artık bir ricayı değil, yalnızca havarilerin değil, inananların da O'nunla birlikte olmaları ve O'nun yüceliğini düşünmeleri yönünde bir arzuyu ("istiyorum") ifade etmektedir. Mesih'in burada yeryüzüne ikinci gelişinden, görkemle gelişinden söz etmesi çok muhtemeldir (Matta 24:30). Mesih arzusunun yerine getirileceğinden oldukça emindir: “dürüst”, yani. doğru, Baba kendi arzularını yerine getirmekte başarısız olamaz. Baba'yı tanımayan bir dünyanın Mesih'le yüceltilmesi hala reddedilebilir, ancak Mesih'in Baba'yı tanımayı zaten öğrettiği ve bunu gelecekte (Teselli Ruhu aracılığıyla) öğreteceği inananlar reddedilemez. Baba, Mesih'ten gelen sevgisini imanlılara aktaracaktır (Yuhanna 16:27). Ve Baba'nın sevgisinin ebedi ve en yakın nesnesi, Baba'nın sevgisinin tamamen dayandığı Mesih'in Kendisi olduğundan, bu, Mesih'in Kendisinin, Baba'nın sevgisiyle birlikte inanlıların ruhlarına indiği anlamına gelir.

Beni dünyaya gönderdiğin gibi, ben de onları dünyaya gönderdim.

Ve onlar da gerçekle kutsal kılınsınlar diye, Kendimi onlara adadım.

Sadece onlar için değil, onların sözleri aracılığıyla bana inananlar için de dua ediyorum.

öyle ki, Baba, senin bende olduğun gibi, ben de sende olduğun gibi, hepsi bir olsunlar ki, onlar da bizde bir olsunlar ve dünya, beni senin gönderdiğine inansın.

Ve bana verdiğin yüceliği, ben de onlara verdim ki, biz bir olduğumuz gibi onlar da bir olsunlar.

Ben onların içindeyim ve sen bendesin; ta ki, onlar yetkinliğe ulaşsınlar ve dünya, Beni senin gönderdiğini ve beni sevdiğin gibi onları da sevdiğini bilsin.

Baba! Bana verdiğin kişilerin, benim bulunduğum yerde benimle birlikte olmalarını isterim ki, bana verdiğin yüceliğimi görsünler, çünkü sen beni dünyanın kuruluşundan önce sevdin.

Adil Baba! ve dünya Seni tanımıyordu; ama ben Seni tanıdım ve bunlar Beni senin gönderdiğini biliyorlar.

Ve senin adını onlara bildirdim ve bildireceğim ki, Beni sevdiğin sevgi onlarda olsun, ben de onlarda olayım.

Bulgaristan Teofilaktının yorumlanması

Şöyle ekliyor: "Beni dünyaya gönderdiğin gibi... ve ben kendimi onlara adadım", yani fedakarlık yapıyorum; Sen de onları kutsal kılıyorsun, yani onları vaaz için kurban olarak ayırıyorsun ve onları hakikatin şahitleri yapıyorsun, tıpkı Beni hakikatin şahidi ve kurban olarak gönderdiğin gibi. Çünkü kurban edilen her şeye kutsal denir. "Böylece onlar da benim gibi kutsal kılınsınlar" ve Sana, Tanrım, yasa uyarınca kurban olarak değil, bir surette kurban olarak değil, "gerçekte" sunulsunlar.

Eski Ahit'e göre, örneğin kuzu, güvercin, kumru vb. kurbanlar imgelerdi ve bu türdeki kutsal olan her şey, başka bir manevi şeyin habercisi olarak Tanrı'ya adanmıştı. Tanrı'ya sunulan ruhlar gerçekte kutsal kılınmış, ayrılmış ve Tanrı'ya adanmıştır, Pavlus'un söylediği gibi: "Bedenlerinizi diri, kutsal bir kurban olarak sunun" (Romalılar 12:1).

Öyleyse, öğrencilerin ruhlarını kutsallaştırın ve kutsayın ve onlara gerçek kurbanlar sunun veya onları gerçek uğruna ölüme dayanmaları için güçlendirin.

Yuhanna 17:20. Sadece onlar için değil, onların sözleri aracılığıyla bana inananlar için de dua ediyorum.

“Kendimi onlara adadım” dedi. Kimsenin O'nun yalnızca elçiler için öldüğünü düşünmemesi için şunları ekliyor: "Yalnızca onlar hakkında değil, aynı zamanda onların sözüne göre Bana iman edenlerin tümü hakkında." Burada yine havarilerin ruhlarını, çok sayıda müritleri olacağı yönünde teşvik etti. Ve böylece, "Ben sadece onlar için dua etmiyorum" sözlerini duyan havariler, sanki onlara diğerlerine göre herhangi bir avantaj sağlamamış gibi ayartılmasınlar, birçokları için iman ve kurtuluşun yaratıcıları olacaklarını ilan ederek onları teselli eder. .

Yuhanna 17:21. Hepsi bir olsun

Ve onları Baba'ya nasıl yeterince ihanet ettiğini, böylece onları imanla kutsallaştırdığını ve onlar için gerçek uğruna kutsal bir fedakarlık yaptığını, sonunda yeniden oybirliğiyle ve başladığı yer olan sevgiyle ilgili olarak konuşur ve konuşmasını böylece bitirir. ve diyor ki: “Hepsi bir olsun”, yani barış ve aynı düşünceye sahip olsunlar ve Bizde, yani Bize iman ederek tam bir uyum sağlasınlar. Çünkü hiçbir şey öğrencileri, öğretmenlerin bölünmüş olması ve aynı fikirde olmaması kadar cezbedemez.

Baba, Sen Bende olduğun ve ben de Sende olduğun için, onlar da Bizde bir olsunlar -:

Çünkü aynı fikirde olmayanlara kim itaat etmek ister ki? Bu nedenle şöyle diyor: "Ve Baba, Senin bende olduğun ve benim de Sana olduğu gibi, onlar da Bize imanda bir olabilirler." “Nasıl” edatı yine mükemmel eşitlik anlamına gelmez. Çünkü Baba ve Oğul gibi birbirimizle birleşmemiz imkansızdır. "Nasıl" edatı, "Babanız gibi merhametli olun" sözleriyle aynı şekilde anlaşılmalıdır (Luka 6:36).

ta ki dünya Beni senin gönderdiğine inansın.

Öğrencilerin oybirliği, Öğretmen olarak benim Tanrı'dan geldiğimi kanıtlayacak. Eğer aralarında bir anlaşmazlık varsa o zaman hiç kimse onların Uzlaştırıcı'nın müritleri olduğunu söylemez; Eğer ben uzlaştırıcı değilsem, o zaman Beni senin gönderilmiş olarak tanımazlar. O'nun, Babayla olan oybirliğini nasıl tamamen doğruladığını görüyor musunuz?

Yuhanna 17:22. Ve bana verdiğin yüceliği, ben de onlara verdim ki, biz bir olduğumuz gibi onlar da bir olsunlar.

Hangi yüceliği verdi? Mucizelerin görkemi, öğretinin dogmaları ve aynı zamanda oybirliğinin görkemi, "bir olsunlar diye." Çünkü bu ihtişam, mucizelerin ihtişamından daha büyüktür. “Biz nasıl Tanrı'nın önünde hayrete düşüyoruz, çünkü O'nun doğasında isyan ya da mücadele yok ve bu en büyük yüceliktir, öyleyse onlar da aynı şekilde, yani aynı fikirde olarak yüce olsunlar. ”

Yuhanna 17:23. Ben onların içindeyim ve sen bendesin; bir tanesinde mükemmel olabilirler mi,

“Ben onların içindeyim, sen de bendesin.” Bu, elçilerin Baba'yı kendi içlerine dahil ettiklerini gösterir. “Çünkü ben” diyor, “onların içindeyim; ve sen bende varsın, dolayısıyla sen de onların içindesin.”

Başka bir yerde Babanın ve Kendisinin gelip bir manastır yaratacağını söylüyor (Yuhanna 14:23). Burada Sabellius'un ağzını durduruyor ve iki Yüzü gösteriyor. Bu Arius'un öfkesini alaşağı eder; çünkü Baba'nın O'nun aracılığıyla öğrencilerinde kaldığını söylüyor.

ve dünyaya Beni senin gönderdiğini bildir

“Beni senin gönderdiğini dünyaya bildir.” Barışın bir mucizeden daha fazlasını çekebileceğini göstermek için sık sık bundan bahsediyor. Çünkü düşmanlık yok ettiği gibi uyum da güçlendirir.

ve senin Beni sevdiğin gibi onları da sevdin.

Burada yine “nasıl” edatının bir insanın ne kadar sevilebileceği anlamına geldiğini anlıyoruz.

Yuhanna 17:24. Baba! Bana verdiğin kişilerin benim bulunduğum yerde benimle olmalarını isterim.

Böylece onların emniyette olacaklarını, kutsal olacaklarını, birçoklarının onlar aracılığıyla iman edeceğini, büyük izzet elde edeceklerini söyledikten sonra, buradan ayrıldıktan sonra kendilerine takdim edilecek mükâfatlardan ve taçlardan söz ediyor. “Onların da benim bulunduğum yerde olmalarını istiyorum” diyor; ve bunu duyunca onların da O'nunla aynı saygınlığa sahip olacaklarını düşünmeyin, diye ekliyor:

görsünler görkemimi,

O, "Yüceliğimi alsınlar" demedi, "görsünler" dedi, çünkü insan için en büyük zevk, Tanrı'nın Oğlu'nu düşünmektir. Ve bunda, layık olan herkes için bir yücelik vardır, tıpkı Pavlus'un söylediği gibi: "Ama hepimiz, peçesiz yüzle, Rab'bin yüceliğini görüyoruz" (2 Korintliler 3:18). Bu, o zaman O'nu şimdi gördükleri gibi, aşağılanmış bir biçimde değil, dünyanın yaratılışından önce sahip olduğu yücelik içinde göreceklerini gösterir.

Bunu Bana verdin, çünkü dünyanın kuruluşundan önce Beni sevdin.

"Bu şerefe sahip oldum" diyor, "çünkü Sen Beni sevdin." Çünkü ortada “beni sevdi” ifadesi yer alıyor. Yukarıdaki gibi (Yuhanna 17:5) şöyle dedi: “Beni dünya var olmadan önce sahip olduğum yücelikle yüceltin” ve şimdi de Tanrısal olanın yüceliğinin dünyanın kuruluşundan önce Kendisine verildiğini söylüyor. Çünkü Baba, doğası gereği Oğul'a verdiği gibi, gerçekten de Baba O'na Tanrılık verdi. O, O'nu doğurduğuna göre, varoluşun Yazarı olarak zorunlu olarak Yüceliğin Yazarı ve Vericisi olarak anılır.

Yuhanna 17:25. Adil Baba! ve dünya Seni tanımıyordu; ama ben Seni tanıdım ve bunlar Beni senin gönderdiğini biliyorlar.

Müminler için böyle bir dua edip, onlara pek çok fayda vaad ettikten sonra nihayet merhametli ve insan sevgisine layık bir söz beyan eder. Şöyle diyor: “Adil Baba! İnançlılardan istediğim faydaların aynısını tüm insanların almasını isterdim, ancak onlar Seni tanımıyordu ve bu nedenle o yüceliği ve bu ödülleri alamayacaklar.”

“Ve seni tanımaya başladım.” Aynı zamanda Tanrı'yı tanıdıklarını söyleyen Yahudilere de işaret ediyor ve Baba'yı tanımadıklarını gösteriyor. Çünkü birçok yerde Yahudilere "dünya" diyor.

Yuhanna 17:26. Ve senin adını onlara bildirdim ve bildireceğim ki, Beni sevdiğin sevgi onlarda olsun, ben de onlarda olayım.

Yahudiler Beni Sen göndermedin deseler de; ama öğrencilerime şunu bildirdim: "Ve senin adını açıkladım ve onu bildireceğim." Nasıl açabilirim? Kendilerini her türlü hakikate iletecek olan Ruh'u üzerlerine indiriyoruz. Ve senin kim olduğunu anladıklarında, beni sevdiğin sevgi onların içinde olacak ve ben de onların içinde olacağım. Çünkü sana yabancı olmadığımı, çok sevildiğimi, senin gerçek Oğlun olduğumu ve seninle birleştiğimi anlayacaklar. Bunu öğrendikten sonra Bana olan inançlarını ve sevgilerini koruyacaklar ve sonunda ben de onların içinde kalacağım çünkü onlar Seni tanıyorlar ve Beni Tanrı olarak onurlandırıyorlar. Ve Bana olan inançlarını sarsılmaz tutacaklar.

. Bu sözlerden sonra İsa gözlerini göğe kaldırdı ve şöyle dedi: Baba! Saat geldi, Oğlunu yücelt ki, Oğlun da Seni yüceltsin;

Öğrencilerine üzüntüler yaşayacaklarını söyleyen ve onları cesaretlerini kaybetmemeye ikna eden Rab, onları duayla da teşvik eder, ayartmalarda bize her şeyi bırakıp Tanrı'ya koşmayı öğretir.

Aksi takdirde. Bu sözler dua değil, Baba ile sohbettir. Diğer durumlarda () Dua edip diz çökerse, buna şaşırmayın. Çünkü Mesih yalnızca Kendisini dünyaya göstermek için değil, aynı zamanda tüm erdemleri öğretmek için geldi. Ve öğretmen sadece sözlerle değil eylemlerle de öğretmelidir.

Kendi iradesi dışında değil, kendi özgür iradesiyle acı çekeceğini göstermek isteyen şöyle diyor: "Baba! saat geldi". Bakın, O bunu hoş bir şey olarak arzuluyor ve yaklaşmakta olan işin yüceliğini, sadece Kendi yüceliğini değil, aynı zamanda Baba'nın da yüceliğini çağırıyor. Ve öyleydi. Çünkü sadece Oğul değil, Baba da yüceltildi. Çünkü söylendiği gibi, Çarmıh'tan önce Yahudiler bile O'nu tanımıyordu: “İsrail Beni Tanımıyor”(); ve Haç'tan sonra tüm evren O'na aktı.

. Çünkü O'na tüm bedenler üzerinde güç verdin,

Ayrıca O'nun ve Baba'nın yüceliğinin nelerden oluştuğunu da gösterir; Tanrı'nın yüceliği tüm insanlığın inanıp kutsanmasıdır. Çünkü lütuf yalnızca Yahudilerle sınırlı kalmayacak, tüm evrene yayılacaktır. Bunları putperestlere göndermek niyetinde olduğu için böyle söyledi. Bunu Baba'nın hoşuna gitmeyen bir yenilik olarak görmemeleri için, Tanrı, tüm beden üzerindeki gücün Kendisine Baba tarafından verildiğini bildirir.

Bundan önce onlara şöyle dedi: “Müşriklerin yoluna girmeyin”(). Bu ne anlama geliyor "tüm etin üzerinde"? Sonuçta herkes inanmadı mı? Ancak Mesih kendi adına herkesi imana yönlendirmeye çalıştı; Eğer O'nu dinlemedilerse, bu Öğretmenin değil, O'nu kabul etmeyenlerin hatasıdır.

Duyduğunda “Verdin, aldın”(), ve benzerleri, o zaman bunun, birçok kez söylediğimiz gibi, küçümseme amacıyla söylendiğini anlayın. Çünkü Kendisi hakkında büyük sözler söylememeye her zaman dikkat ederek, dinleyicilerin zayıflığına tenezzül eder. Ve nasıl ki onlar Kendisi hakkında harika şeyler duyarak baştan çıkmışlarsa, tıpkı onlar gibi bizim de çocuklarla konuşurken ekmeğe, suya ve diğer her şeye dediğimiz gibi, O da onlara neyin mümkün olduğunu duyuruyor.

Evangelist Rab hakkında konuştuğunda (kendi adına), söylediklerini dinleyin: “her şey O'nun aracılığıyla var oldu” () ve “Kendisini kabul edenlere Tanrı'nın çocukları olma gücünü verdi”(). Eğer başkalarına böyle bir güç veriyorsa, bu güce gerçekten Kendisinde sahip değil de Baba'dan mı almıştı? Sonra, görünüşe göre aşağılanmış olan bu sözlere yüce bir şey eklendi.

Öyle ki, O'na verdiğin her şeye sonsuz yaşam versin.

"O'na verdiğin her şeye evet"- bu küçümsemedir, “Sonsuz yaşam verecek”- bu, Tek Başlayanın ve İlahi olanın gücüdür. Çünkü yalnızca Tanrı hayat verebilir, hatta sonsuz hayat verebilir.

. Bu sonsuz yaşamdır ki, tek gerçek Tanrı olan Seni ve gönderdiğin İsa Mesih'i tanısınlar.

Babayı aradı "tek gerçek Tanrı" Kendini Baba'dan ayırarak değil (böyle bir düşünceden uzak!), kendisini yanlış adlandırılmış pagan tanrılardan ayırmak için. Çünkü O, gerçek Oğul olduğundan sahte bir tanrı olamaz, gerçek Tanrıdır, aynı müjdecinin kendi özel mektubunda Rab hakkında söylediği gibi: "İsa Mesih gerçek Tanrıdır ve sonsuzdur"(). Eğer sapkınlar, Baba'ya tek gerçek Tanrı denildiğine göre, Oğul'un sahte bir tanrı olduğunda ısrar ediyorlarsa, o zaman onlara aynı müjdecinin Oğul hakkında şöyle dediğini bildirin: "Gerçek Işık Vardı"(). Onların kavramlarına göre Baba'nın sahte bir Işık olması gerçekten mümkün mü? Ama hayır, böyle bir düşünceden kurtulun! Bu nedenle, Baba'yı gerçek Tanrı olarak adlandırırken, paganların sahte tanrılarının aksine, O'nu böyle adlandırır, tıpkı şu sözlerde olduğu gibi: “Tek Tanrı’dan gelen yüceliği aramıyorsunuz”(), kafir kavramına göre ortaya çıkacaktır: Baba tek Tanrı olduğundan, Oğul hiç Tanrı değildir. Ancak böyle bir sonuç gerçekten deliliktir.

. Seni yeryüzünde yücelttim, Bana emanet ettiğin işi başardım.

Buradan Baba'nın Oğul'u nasıl yücelttiğini öğrenin. Şüphesiz Oğul da Baba'yı yüceltir. “Ben,” diyor, “ Seni yeryüzünde yüceltti". Haklı olarak “yerde” diye ekliyor. Çünkü gökte O'na yüceltildi, melekler ona tapındı, ama yeryüzü O'nu tanımıyordu. Ve Oğul O'nu herkese duyurduğu için şöyle diyor: “ Seni yücelttim, tüm dünyaya Tanrı bilgisini eken ve Bana emanet ettiğin işi tamamladıktan sonra" Çünkü Tek Başlayan'ın enkarnasyonunun işi doğamızı kutsallaştırmak, daha önce putlaştırdığımız dünyanın hükümdarını devirmek, Tanrı bilgisini yaratılışa aşılamaktı.

Henüz başlamamışken bunu nasıl yaptı? "Yapmam gereken her şeyi yaptım" diyor. Evet, O en önemli olanı yaptı: Şeytanı yenerek içimize iyiliğin kökünü ekti ve Kendisini her şeyi tüketen canavara, ölüme teslim etti ve bu kökten zorunlu olarak Tanrı bilgisinin meyveleri çıktı. Tanrı gelecek. "Yani" diyor, "işi yaptım, çünkü ektim, bir kök diktim ve meyve büyüyecek."

. Ve şimdi Beni, ey Baba, dünya var olmadan önce Senin yanında sahip olduğum yücelikle, Seninle birlikte yücelt.

Bedenin doğası henüz bozulmaya layık hale getirilmediği ve henüz kraliyet tahtına katılmadığı için yüceltilmemişti. Bu yüzden "Beni yücelt" diyor, yani artık şerefi olmayan, çarmıha gerilecek olan insan doğamı ve onu, dünya yok olmadan önce Seninle olan Benim, Sözün ve Oğlun'un yüceliğine yükselt. . Çünkü O, insan doğasını Kendisiyle birlikte kraliyet tahtına oturttu ve şimdi her yaratık O'na tapınıyor.

. ismini keşfettim İnsanlara senin Bana dünyadan verdiğin;

"Adını insanlara açıkladım". Şimdi kelimelerin ne anlama geldiğini açıklıyor "Seni yeryüzünde yücelttim", yani: Adını ilan ettim.

Oğul nasıl ilan etti? Isaiah ayrıca şöyle dedi: "Yemin ederim... gerçek Tanrı'ya." () Ancak birçok kez söyledik ki, eğer o zaman Tanrı'nın adı biliniyorsa, o zaman sadece Yahudiler tarafından biliniyordu, herkes tarafından değil, ama şimdi öyle olduğunu söyledik. Paganlar hakkında, Mesih'in putperestliği getiren şeytanı devirerek Tanrı bilgisinin tohumlarını zaten vermiş olması nedeniyle, Tanrı'nın adının bilineceğini söyledi.

Ve aksi halde. Eğer Tanrı'yı biliyorlarsa, onu Baba olarak değil, yalnızca Yaratıcı olarak biliyorlardı; ama Oğul hem sözleriyle hem de eylemleriyle Kendisini tanıtarak O'nu Baba olarak ilan etti; ve Kendisi hakkında Tanrı'nın Oğlu olduğunu kanıtlayan kişi, açıkça Kendisiyle birlikte, bunu Baba hakkında da bildirmiştir.

onlar senindi ve onları bana verdin.

Rab iki düşünceyi doğrulamak ister: Birincisi, kendisinin Baba'ya karşı olmadığı, diğeri ise Baba'nın onların Oğul'a inanmalarını istediğidir. Bu nedenle şöyle diyor: "Onlar Senindi ve Sen onları Bana verdin". “Bana verdin” sözü her ikisini de gösteriyor. Ben onları kaçırmadım ama Sen bana gelmelerine tenezzül ettin. Bu nedenle, benim düşmanlığım yok, ama senin bana karşı benzer düşüncelerin ve sevgin var baba.

ve onlar senin sözünü tuttular.

"Sözünü tuttular"çünkü Bana inandılar ve Yahudileri dinlemediler. Çünkü Mesih'e iman eden kişi, Tanrı'nın sözünü, yani Kutsal Yazı'yı, Yasa'yı korur. Çünkü Kutsal Yazı Mesih'i ilan eder.

Hatta farklı. Rab'bin öğrencilerine söylediği her şey Baba'ya aitti. “Benim için” diyor, “ Kendi adıma konuşmuyorum" (). Ve onlara diğer şeylerin yanı sıra şöyle dedi: "İçimde Kal" ().

. Artık Bana verdiğin her şeyin Senden olduğunu anladılar.

Yaptıkları buydu: “Bana verdiğin her şeyin Senden olduğunu artık anladılar.”. Bazıları Yunanca “anladım” ifadesini “şimdi biliyorum” olarak okur; ancak böyle bir okuma temelsizdir. "Şimdi" diyor, "öğrencilerim benim özel hiçbir şeyim olmadığını ve Sana yabancı olmadığımı, ama Bana verdiğin her şeyin (bazı yaratıklara hediye olarak verilmediğini) öğrendiler. Benim tarafımdan edinilmemiş olan) Sendendir, yani Oğul ve Babaya ait olan üzerinde yetkiye sahip olan Kişi olarak Bana aittir.”

Öğrencilerim bunu nasıl biliyorlardı?

. Bana verdiğin sözler için onlara ilettim ve onlar aldılar ve Senden geldiğimi gerçekten anladılar ve Beni Senin gönderdiğine inandılar.

“Bana verdiğin sözler için ben de onlara verdim.” yani sözlerimden, öğretilerimden, çünkü onlara her zaman Baba'dan olanı öğrettim ve sadece bunu öğretmekle kalmadım, aynı zamanda onlara Senden geldiğimi ve Beni Senin gönderdiğini de öğrettim. Çünkü Müjde boyunca Tanrı'nın rakibi olmadığı, Baba'nın iradesini yerine getirdiği gerçeğini ortaya koymak istedi.

. Onlar için dua ediyorum: Bütün dünya için değil, Bana verdiklerin için dua ediyorum çünkü onlar Senindir.

Bunu Baba'ya başka bir şey için değil, yalnızca onların iyiliği için söylediğini, böylece Baba'nın kendilerini sevdiğini ve onlarla ilgilendiğini bilmelerini göstererek şöyle diyor: “Ben dünya için değil, onlar için dua ediyorum ve istiyorum.”. Çünkü bu sayede, yalnızca sahip olduklarımı vermekle kalmayıp, aynı zamanda Senden onları korumanı da istediğimde, şüphesiz onları sevdiğimi kanıtlamış oluyorum. O halde sana dua etmem, kötü niyetli insanlar ve dünyevi düşünürler için değil. “Fakat bana verdiğin kimseler hakkında, çünkü onlar senindir.”.

. Ve benim olan her şey senindir ve seninki de benimdir;

Öyle ki, O'nun sürekli "Bana Sen verdin" dediğini işiterek, bu liderliğin ve gücün O'na yakın zamanda verildiğini, Baba bunlara sahipken O'nun (Oğul) bunlara sahip olmadığını veya yine şimdi O'nun olduğunu düşünmeyin. Baba onlar üzerindeki gücünü kaybetmiştir, bunun için şöyle der: “Ve benim olan her şey senindir ve seninki de benimdir”. Artık bu gücü kabul etmiyordum ama onlar Senin olduklarında, aynı zamanda Benim de oldular. Çünkü her şey Senin ve Benimdir. Ve artık onlara bende sahibim, sen de onlara sahipsin ve onları kaybetmedin, çünkü benim olan her şey Senindir.

ve ben onlarla yüceltildim.

"Ve ben onlarla yüceltildim" yani, onlar üzerinde güce sahip olduğum için, tıpkı babasıyla eşit şeref ve krallığa sahip olan bir kralın oğlunun, babası kadar şeye sahip olmasıyla yüceltilmesi gibi, ben de onlar arasında Rab olarak yüceliyorum.

Yani Oğul, Baba'dan daha az olsaydı, "Her şey Benimdir" demeye cesaret edemezdi. Çünkü efendi, köleye ait olan her şeye sahiptir, ancak köle, efendiye ait olan her şeye sahip değildir. Burada karşılıklı olarak asimile olur: Baba'yı Oğul'a ve Oğul'u Baba'ya. Böylece Oğul, Baba'ya ait olanlarda yüceltilir; çünkü O'nun herkes üzerinde Baba kadar gücü vardır.

. Ben artık dünyada değilim ama onlar dünyadalar ve ben Sana geliyorum.

Neden sürekli şunu söylüyor: "Artık huzur içinde değilim" Ve "Onlarla barış içindeyken"? Bu sözleri basit bir şekilde anlayan kişi çelişkili görünecektir. Çünkü başka bir yerde onlara söz verdi: “Ben senin içinde olacağım” () ve "beni göreceksin"(), ama şimdi görünüşe göre aksini söylüyor. Yani onların kavramlarına uyarak bunu söylediği söylenebilir.

Kutsal Babamız! onları senin adınla sakla, onlar Bana verdiğin,

Asistansız kaldıkları için üzülmeleri doğaldı. Onları Baba'ya emanet ettiğini ve kendisini veli olarak verdiğini onlara duyurur ve sonra Baba'ya şöyle der: “Madem beni kendine çağırıyorsun, o zaman onları “Senin adınla”, yani Kendinle sakla. Bana verdiğin yardım ve güç."

böylece onlar da bizim gibi bir olurlar.

Onu ne içinde saklamalısınız? "Bir olsunlar diye". Çünkü eğer birbirlerine sevgi duyarlarsa ve aralarında bir ayrılık yoksa, o zaman yenilmez olurlar ve hiçbir şey onları yenemez. Ve sadece onlar bir olsun diye değil, aynı zamanda Benim ve Sen'in tek bir bilgeliğe ve tek bir arzuya sahip olduğumuz için. Çünkü oybirliği onların korunmasıdır.

Bu yüzden onları teselli etmek için Babaya onları yanında tutması için yalvarır. Çünkü “Seni tutacağım” deseydi bu kadar derinden inanmazlardı. Ve şimdi onlar için Baba'ya yalvardığında onlara sağlam bir umut veriyor.

. Onlarla barış içinde olduğumda onları Senin adınla tuttum;

"Onları senin adınla sakladım"- Bunu, onları Baba adına başka türlü tutamayacağı için değil, defalarca söylediğimiz gibi, dinleyicileri zayıf olduğu ve henüz O'nun hakkında harika bir şey hayal etmedikleri için söylüyor. Bu yüzden şöyle diyor: “Senin yardımınla onları korudum.”

Aynı zamanda, tıpkı benim yanınızda olduğum dönemde Babamın adı ve yardımıyla korunduğunuz gibi, inanın ve yine O'nun tarafından korunacaksınız; çünkü seni yanında tutmak O'nun geleneğidir.

Bana verdiklerini korudum ve hiçbiri yok olmadı.

Birisi bunları olması gerektiği gibi kabul etmezse, bu sözlerde çok fazla aşağılama vardır. Bakın burada ne görünüyor? “Bana verdiklerini tuttum”. Görünen o ki, Baba'ya, tıpkı bir kimsenin mülkünü saklamak üzere bir başkasına devretmesi gibi, Baba'nın da korumasını emrediyor: "Bak, ben hiçbir şey kaybetmedim, sen de kaybetme." Ama bütün bunları öğrencileri teselli etmek için söylüyor.

azabın oğlu hariç,

Tanrım, Yahuda öldüğünde ve birçoğu geri döndüğünde nasıl kimseyi yok etmedin ()? “Kendi adıma” diyor, “Ben kimseyi yok etmedim. Bana bağlı ne varsa, hiçbir şeyi yarım bırakmadım ama onları gözlemledim, yani onları mümkün olan her şekilde korumaya çalıştım. Kendi kendilerine düşerlerse bu kesinlikle benim hatam değil.”

Kutsal Yazı yerine gelsin.

"Kutsal Yazı yerine gelsin" yani yıkımın oğlu hakkında önceden haber veren her kutsal yazı. Çünkü onun hakkında çeşitli mezmurlarda (;) ve diğer peygamberlik kitaplarında bahsedilmektedir.

“Evet” zerresi hakkında Kutsal Yazıların daha sonra olacakların sebebini adlandırma alışkanlığında olduğunu defalarca söylemiştik.

. Şimdi sana geliyorum ve bunu dünyada söylüyorum ki, onlar benim sevincimin tamamını içlerinde hissedebilsinler.

"Bunu" diyor, "dünyada öğrencilerin huzuru, tesellisi ve neşesi için söylüyorum, böylece ilham alsınlar ve endişelenmesinler, çünkü siz onları bütün olarak kabul ediyorsunuz ve onları benim tuttuğum gibi koruyacaksınız. ve kimseyi yok etmedi.”

. Onlara senin sözünü verdim; ve dünya onlardan nefret ediyordu çünkü onlar dünyaya ait değillerdi,

Baba'ya havarilere yardım etmesi için yalvarırken, aynı zamanda onların Baba'nın büyük ilgisine layık olmalarının nedenini de ifade eder. Kendilerine ilettiğim sözden dolayı onlardan nefret ettiler. Bu nedenle, dünyanın bilgeleri Senin uğruna onlardan nefret ettiği için, Senden yardım almaya layıklar. Kötüler onlardan nefret ediyor çünkü “dünyadan değiller”, yani dünyaya akıllarıyla bağlı değiller ve faaliyetlerini onun için yormuyorlar.

Başka bir yerde () nasıl diyor ki: “Bunlar Bana dünyadan verdiğin senindi"? Orada onların doğasından, insan olduklarından ve dünyanın bir parçası olduklarından söz etti, ama burada düşüncelerden ve iradeden söz ediyor ve onların dünyadan olmadıklarını belirtiyor.

tıpkı benim bu dünyaya ait olmadığım gibi.

Bu sözlerden utanmayın. Elçiler Rab kadar kutsal ve dünyevi tutkulara yabancı değillerdi: “O hiçbir günah işlemedi ve ağzında hiçbir pohpohlama bulunmadı.”(), ancak insan doğasının zayıflığından kaçamadılar. Yani, kelimeleri duyduktan sonra “tıpkı benim bu dünyadan olmadığım gibi”, onları havarilerin Rab'be mükemmel benzerliği olarak almayın; ama Baba ve O hakkında bu "nasıl" konuşulduğunda, o zaman yalnızca eşitliği anlayın.

. Onları dünyadan çıkarmanı değil, kötülükten korumanı diliyorum.

“Onları dünyadan çıkarman için dua etmiyorum”. Bunu onlara olan sevgisini ve bu kadar şevkle dua ederken onları çok önemsediğini kanıtlamak amacıyla söyledi. Çünkü Baba'ya gerekli olanı öğretmiyor (çünkü bu hiçbir şeye aykırı olurdu), ama dediğim gibi, öğrencilerini çok sevdiğini ve onlarla ilgilendiğini göstermek için bunu Baba'ya söylüyor. Onları dünyadan çıkarmanı değil, dünyadayken onları kötülüklerden korumanı diliyorum.

. Benim dünyadan olmadığım gibi onlar da dünyadan değiller.

Bir kez daha tekrarlıyor: “Onlar dünyadan değil.” “Onların güçlü bir desteğe ihtiyacı var” diyor, “çünkü cennetin vatandaşları olan onların dünyayla hiçbir ortak yanı yok. Ve tüm dünya onlara yabancı muamelesi yaptığında, o zaman Sen, Göksel Olan, onlara zaten göksel vatandaşlar olarak yardım edersin.” Bunu öğrencilerine çok sık yüksek sesle söylüyor, böylece onlar bunu duyduklarında dünyadan nefret edecekler ve bu tür övgülerden utanmayacaklar.

Onları “düşmanlıktan” uzak tutun; onları sadece tehlikelerden kurtarmaktan değil, aynı zamanda imanda kalmalarından ve güçlenmelerinden de bahsediyor. Bu nedenle şunu ekliyor:

. Onları gerçeğinle kutsa; Sözün gerçektir.

Onları Ruh'un öğretisi aracılığıyla azizler yapın, onları söz ve dogmanın doğruluğunda tutun, onlara talimat verin ve onlara gerçeği öğretin. Çünkü kutsallık doğru dogmaları sürdürmekten ibarettir.

Ve dogmalar hakkında ne söylediği, açıklamasından açıkça anlaşılmaktadır: "Sözünüz gerçektir" yani bunda yalan yok. Bu nedenle onlara sözünü tutmalarını ve kendilerini kötülüklerden korumalarını sağlarsan, gerçekle kutsallaşacaklardır.

Kelimeler "Onları gerçeğinle kutsallaştır" başka bir anlama geliyor, yani: onları söz ve vaaz için ayırın ve onlara kurban verin; bu hakikate hizmet etsinler, hayatlarını buna adaysınlar.

. Beni dünyaya nasıl gönderdin: Bu yüzden ve onları dünyaya gönderdim.

. Ve onlar da gerçekle kutsal kılınsınlar diye, Kendimi onlara adadım.

Ekleniyor: "Tıpkı Beni dünyaya gönderdiğin gibi... ve kendimi onlar için adadım." yani feda ediyorum; Sen de onları kutsal kılıyorsun, yani onları vaaz için kurban olarak ayırıyorsun ve onları hakikatin şahitleri yapıyorsun, tıpkı Beni hakikatin şahidi ve kurban olarak gönderdiğin gibi. Çünkü kurban edilen her şeye kutsal denir. "Böylece onlar da benim gibi "kutsansınlar" ve Sana, Tanrım, yasa uyarınca kurbanlar olarak değil, bir surette boğazlanmış kurbanlar olarak değil, "gerçekte" sunulsunlar.

Eski Ahit'e göre, örneğin kuzu, güvercin, kumru vb. kurbanlar imgelerdi ve bu türdeki kutsal olan her şey, başka bir manevi şeyin habercisi olarak Tanrı'ya adanmıştı. Pavlus'un dediği gibi, Tanrı'ya sunulan ruhlar gerçekte kutsal kılınmış, ayrılmış ve Tanrı'ya adanmıştır: “Bedenlerinizi yaşayan, kutsal bir kurban olarak sunun.” ().

Bu nedenle, öğrencilerin ruhlarını kutsallaştırın ve kutsayın ve onlara gerçek sunular sunun veya onları gerçeğe dayanmaları için güçlendirin.

. Sadece onlar için değil, onların sözleri aracılığıyla bana inananlar için de dua ediyorum.

Söz konusu: "Kendimi onlara adadım". Kimse O'nun yalnızca havariler için öldüğünü düşünmesin diye şunu ekliyor: “Sadece onlar hakkında değil, aynı zamanda onların sözleri aracılığıyla Bana iman eden herkes hakkında da.”. Burada yine havarilerin ruhlarını, çok sayıda müritleri olacağı yönünde teşvik etti. Ve böylece, işitme “Sadece onlar için dua etmiyorum” Elçiler, sanki onlara başkalarına karşı herhangi bir avantaj sağlamamış gibi ayartılmadılar, birçokları için iman ve kurtuluşun yazarı olacaklarını ilan ederek onları teselli ediyor.

. Hepsi bir olsun

Ve onları Baba'ya yeterince ihanet ederek onları imanla kutsadığını ve gerçek uğruna onlar için kutsal bir fedakarlık yaptığını, sonunda yine benzer düşünceden söz ediyor ve başladığı yerden, yani sevgiden, yolculuğunu bitiriyor. konuşuyor ve şöyle diyor: "Hepsi bir olsun" yani barış ve fikir birliği içinde olsunlar ve Bizde, yani Bize iman ederek tam bir uyum sağlasınlar. Çünkü hiçbir şey öğrencileri, öğretmenlerin bölünmüş olması ve aynı fikirde olmaması kadar cezbedemez.

Baba, Sen Bende olduğun ve ben de Sende olduğun için: Bu yüzden ve bizde bir olsunlar, -:

Çünkü aynı fikirde olmayanlara kim itaat etmek ister ki? Bu nedenle şöyle diyor: "Ve onların bir olmasına izin ver, Bize olan inancımızla, Baba, Sen Bende olduğun ve ben de Sende olduğun için". “Nasıl” edatı yine mükemmel eşitlik anlamına gelmez. Çünkü Baba ve Oğul gibi birbirimizle birleşmemiz imkansızdır. "Nasıl" parçacığı kelimelerle aynı şekilde anlaşılmalıdır "Babanız gibi merhametli olun" ().

ta ki dünya Beni senin gönderdiğine inansın.

. Ve bana verdiğin yüceliği, ben de onlara verdim ki, biz bir olduğumuz gibi onlar da bir olsunlar.

Hangi yüceliği verdi? Mucizelerin görkemi, öğretinin dogmaları ve aynı zamanda birliğin görkemi, "onlar bir olsun". Çünkü bu ihtişam, mucizelerin ihtişamından daha büyüktür. “Biz nasıl Tanrı'nın önünde hayrete düşüyoruz, çünkü O'nun doğasında isyan ya da mücadele yok ve bu en büyük yüceliktir, öyleyse onlar da aynı şekilde, yani aynı fikirde olarak yüce olsunlar. ”

. Ben onların içindeyim ve sen bendesin; bir tanesinde mükemmel olabilirler mi,

"Ben onlardayım, sen de bendesin". Bu, elçilerin Baba'yı kendi içlerine dahil ettiklerini gösterir. “Çünkü ben” diyor, “onların içindeyim; ve sen bende varsın, dolayısıyla sen de onların içindesin.”

Başka bir yerde Babanın ve Kendisinin gelip bir manastır yaratacağını söylüyor (). Burada Sabellius'un ağzını durduruyor ve iki Yüzü gösteriyor. Bu Arius'un öfkesini alaşağı eder; çünkü Baba'nın O'nun aracılığıyla öğrencilerinde kaldığını söylüyor.

ve dünyaya Beni senin gönderdiğini bildir

“Beni Senin gönderdiğini dünyaya bildir”. Barışın bir mucizeden daha fazlasını çekebileceğini göstermek için sık sık bundan bahsediyor. Çünkü düşmanlık yok ettiği gibi uyum da güçlendirir.

ve senin Beni sevdiğin gibi onları da sevdin.

Burada yine “nasıl” edatının bir insanın ne kadar sevilebileceği anlamına geldiğini anlıyoruz.

. Baba! Bana verdiğin kişilerin benim bulunduğum yerde benimle olmalarını isterim.

Böylece onların emniyette olacaklarını, kutsal olacaklarını, birçoklarının onlar aracılığıyla iman edeceğini, büyük izzet elde edeceklerini söyledikten sonra, buradan ayrıldıktan sonra kendilerine takdim edilecek mükâfatlardan ve taçlardan söz ediyor. “İstiyorum” diyor, “ böylece benim bulunduğum yerde onlar da olabilir"; ve bunu duyunca onların da O'nunla aynı saygınlığa sahip olacaklarını düşünmeyin, diye ekliyor:

görsünler görkemimi,

O, "Yüceliğimi alsınlar" demedi, "görsünler" dedi, çünkü insan için en büyük zevk, Tanrı'nın Oğlu'nu düşünmektir. Ve Pavlus'un dediği gibi, layık olan herkes için izzet budur: "Hepimizin yüzleri açık, Rab'bin yüceliğini görüyoruz."(). Bu, o zaman O'nu şimdi gördükleri gibi, aşağılanmış bir biçimde değil, dünyanın yaratılışından önce sahip olduğu yücelik içinde göreceklerini gösterir.

Bunu Bana verdin, çünkü dünyanın kuruluşundan önce Beni sevdin.

“Bende bu zafer vardı” diyor. Çünkü beni sevdin". Çünkü “Beni sevdi” ortada yer alıyor. Yukarıdaki gibi () şöyle dedi: “Beni dünya var olmadan önce sahip olduğum yücelikle yücelt.”, yani şimdi İlahi Olan'ın yüceliğinin kendisine dünyanın kuruluşundan önce verildiğini söylüyor. Çünkü Baba, doğası gereği Oğul'a verdiği gibi, gerçekten de Baba O'na Tanrılık verdi. O, O'nu doğurduğuna göre, varoluşun Yazarı olarak zorunlu olarak Yüceliğin Yazarı ve Vericisi olarak anılır.

. Adil Baba! ve dünya Seni tanımıyordu; ama ben Seni tanıdım ve bunlar Beni senin gönderdiğini biliyorlar.

"Ve seni tanımaya geldim". Aynı zamanda Tanrı'yı tanıdıklarını söyleyen Yahudilere de işaret ediyor ve Baba'yı tanımadıklarını gösteriyor. Çünkü birçok yerde Yahudilere "dünya" diyor.

. Ve senin adını onlara bildirdim ve bildireceğim ki, Beni sevdiğin sevgi onlarda olsun, ben de onlarda olayım.

Yahudiler Beni Sen göndermedin deseler de; ama ben burada öğrencilerim ile birlikteyim “Ve senin adını açıkladım ve onu açacağım”. Nasıl açabilirim? Kendilerini her türlü hakikate iletecek olan Ruh'u üzerlerine indiriyoruz. Ve senin kim olduğunu anladıklarında, beni sevdiğin sevgi onların içinde olacak ve ben de onların içinde olacağım. Çünkü sana yabancı olmadığımı, çok sevildiğimi, senin gerçek Oğlun olduğumu ve seninle birleştiğimi anlayacaklar. Bunu öğrendikten sonra Bana olan inançlarını ve sevgilerini koruyacaklar ve sonunda ben de onların içinde kalacağım çünkü onlar Seni tanıyorlar ve Beni Tanrı olarak onurlandırıyorlar. Ve Bana olan inançlarını sarsılmaz tutacaklar.

Bu sözlerden sonra İsa gözlerini göğe kaldırdı ve şöyle dedi: Baba! saat geldi: Oğlunu yücelt ki, Oğlun da Seni yüceltsin;

Çünkü O'na, verdiğin her şeye sonsuz yaşam vermesi için, tüm insanoğlu üzerinde yetki verdin:

Bu sonsuz yaşamdır ki, tek gerçek Tanrı olan Seni ve gönderdiğin İsa Mesih'i tanısınlar.

Seni yeryüzünde yücelttim, Bana emanet ettiğin işi başardım;

Ve şimdi Beni, ey Baba, dünya var olmadan önce Senin yanında sahip olduğum yücelikle, Seninle birlikte yücelt.

İsa'nın yaşamının doruk noktası Haç'tı. O'nun için Haç, O'nun yaşamının görkemi ve sonsuzluğun görkemiydi. "İnsanoğlu'nun yüceltileceği saat geldi" dedi. (Yuhanna 12:23).

İsa, Haç'tan Kendi yüceliği olarak söz ederken ne demek istedi? Bu sorunun birkaç cevabı var.

1. Tarih, birçok büyük insanın zaferini ölümde bulduğu gerçeğini defalarca doğrulamıştır. Ölümleri ve ölüm şekilleri insanların onların kim olduğunu görmesine yardımcı oldu. Hayattayken yanlış anlaşılmış, hafife alınmış, suçlu olarak mahkum edilmiş olabilirler ama ölümleri onların tarihteki gerçek yerini ortaya çıkardı.

Abraham Lincoln'ün yaşadığı dönemde düşmanları vardı ama onu eleştirenler bile suikastçının kurşunu üzerine düştükten sonra onun büyüklüğünü gördüler ve “O artık ölümsüz” dediler. Savaş Bakanı Stanton, Lincoln'ü her zaman basit ve kaba olarak değerlendirdi ve ona olan küçümsemesini asla gizlemedi. ceset gözlerinde yaşlarla şöyle dedi: "Burada bu dünyanın gördüğü en büyük lider yatıyor."

Jeanne D, Arc bir cadı ve kafir olduğu gerekçesiyle kazığa bağlanarak yakıldı. Kalabalığın içinde ateşe bir kucak dolusu çalı çırpı katacağına yemin eden bir İngiliz vardı. "Ruhum da bu kadının ruhu nereye giderse gitsin" dedi.

Montrose idam edildiğinde Edinburgh sokaklarında Mercate Cross'a götürüldü. Düşmanları, kalabalığı ona hakaret etmeye teşvik etti ve hatta ona saldırmaları için onlara cephane bile sağladı, ancak ne tek bir küfür sesi yükseldi ne de ona karşı tek bir el kaldırıldı. Üzerinde bayram kıyafetleri, ayakkabılarında kravatlar, ellerinde ince beyaz eldivenler vardı. Görgü tanığı James Fraser şunları söyledi: "Sokakta vakur bir şekilde yürüdü ve yüzü o kadar güzellik, heybet ve önem ifade ediyordu ki herkes ona baktığında şaşırdı ve birçok düşman onu en çok tanıdı. cesur bir adam ve onda tüm kalabalığı kucaklayan bir cesaret gördü.” Noter John Nichol onu bir suçludan çok bir damat olarak gördü. Kalabalıktan bir İngiliz yetkili amirlerine şunları yazdı: “İskoçya'da ölümüyle, hayatta kalması halinde elde edeceğinden daha fazla düşmanı mağlup ettiği kesinlikle doğrudur. İtiraf ediyorum ki hayatım boyunca bir erkeğin bundan daha muhteşem bir duruşunu görmemiştim.”

Şehidin büyüklüğü ölümüyle defalarca ortaya çıktı. İsa için de durum aynıydı ve bu nedenle çarmıhtaki yüzbaşı şunu haykırdı: "Gerçekten O, Tanrı'nın Oğluydu!" (Matta 27:54).Çarmıh, Mesih'in yüceliğiydi çünkü O hiçbir zaman ölümündeki kadar görkemli görünmemişti. Haç O'nun yüceliğiydi çünkü haçın çekiciliği, O'nun yaşamının bile çekemeyeceği bir şekilde insanları O'na çekiyordu ve bu güç bugün hala hayatta.

Yuhanna 17.1-5(devam) Haçın Zaferi

2. Ayrıca Haç, İsa'nın yüceliğiydi çünkü O'nun hizmetinin tamamlanmasıydı. Bu pasajda "Yapmam için bana verdiğin işi tamamladım" diyor. Eğer İsa çarmıha gitmeseydi işini tamamlayamazdı. Bu neden böyle? çünkü İsa, insanlara Tanrı'nın sevgisini anlatmak ve bunu onlara göstermek için dünyaya geldi. Eğer Haç'a gitmeseydi, Tanrı'nın sevgisinin belli bir sınıra ulaştığı ve daha ileri gitmediği ortaya çıkacaktı. İsa çarmıha giderek, Tanrı'nın insanları kurtarmak için yapmayacağı hiçbir şeyin olmadığını ve Tanrı'nın sevgisinin sınırsız olduğunu gösterdi.

Bu tam olarak İsa'nın yaptığı şeydi. İşini başardı, getirdi Tanrının sevgisi insanlara. O'na göre bu, Haç anlamına geliyordu ama Haç, O'nun yüceliğiydi çünkü Tanrı'nın Kendisine yapması için verdiği işi tamamladı. İnsanları sonsuza kadar Tanrı'nın sevgisine ikna etti.

3. Ama bir soru daha var: Haç Tanrı'yı nasıl yüceltti? Tanrı ancak O'na itaat ederek yücelebilir. Çocuk, anne ve babasına itaat ederek onları onurlandırır. Bir ülkenin vatandaşı, kanunlarına itaat ederek ülkesini onurlandırır. Bir öğrenci, öğretmenin talimatına uyduğunda öğretmeni selamlar. İsa, Kendisine tam itaat ederek Babaya yücelik ve onur kazandırdı. İncil anlatımı, İsa'nın Haç'tan kaçınabileceğini açıkça ortaya koyuyor. İnsani açıdan konuşursak, geri dönebilir ve Kudüs'e hiç gitmeyebilirdi. Ama İsa'ya O'nun görünümüyle bakmak Son günler, sadece şunu söylemek istiyorum: “Bakın, Baba Tanrı'yı nasıl sevdi! Bakın O’nun itaati ne dereceye kadar ulaştı!” O, O'na tam bir itaat ve tam sevgi vererek, Çarmıhtaki Tanrı'yı yüceltti.

4. Ama hepsi bu değil. İsa Kendisini ve O'nu yüceltmek için Tanrı'ya dua etti. Haç son değildi. Diriliş bunu takip etti. Ve bu, İsa'nın yeniden doğuşuydu; insanların en korkunç kötülükleri yapabileceklerinin, ama İsa'nın yine de zafer kazanacağının kanıtıydı. Sanki Tanrı bir eliyle Haç'ı işaret edip şöyle dedi: "İnsanların Oğlum hakkındaki görüşü budur", diğer eliyle de Diriliş'i işaret edip şöyle dedi: "Ben bu görüşe sahibim." İnsanların İsa'ya yapabilecekleri en kötü şey çarmıhta ortaya çıktı, ancak bu en kötü şey bile O'nun üstesinden gelemedi. Diriliş'in görkemi Haç'ın anlamını ortaya çıkardı.

5. İsa için Haç, Baba'ya dönmenin bir yoluydu. “Beni, dünya var olmadan önce senin yanında sahip olduğum yücelikle yücelt” diye dua etti. Tehlikeli, korkunç bir iş yapmak için kralın sarayını terk eden ve bunu tamamladıktan sonra zaferin ihtişamının tadını çıkarmak için zaferle evine dönen bir şövalye gibiydi. İsa Tanrı'dan geldi ve O'na döndü. Aradaki başarı Haç'tı. Bu nedenle, O'nun için Haç yüceliğin kapısıydı ve eğer O bu kapıdan geçmeyi reddetseydi, O'nun girebileceği hiçbir yücelik olmayacaktı. İsa için Haç, Tanrı'ya dönüş anlamına geliyordu.

Yuhanna 17.1-5(devam) Hayat sonsuzdur

Bu pasajda önemli bir fikir daha var. Sonsuz yaşamın tanımını içerir. Sonsuz yaşam, Tanrı'nın ve O'nun gönderdiği İsa Mesih'in bilgisidir. Kelimenin ne anlama geldiğini kendimize hatırlatalım sonsuz. Yunancada bu kelime kulağa hoş geliyor İyonlar ve yaşamın uzunluğuna pek değinmiyor, çünkü sonsuz bir yaşam bazıları için arzu edilmez. kalite hayat. Bu sözün geçerli olduğu tek bir Kişi vardır ve o Kişi Tanrı'dır. Bu nedenle sonsuz yaşam, Tanrı'nın yaşamından farklı bir şeydir. Onu bulmak, onun içine girmek, Tanrı'nın yaşamını karakterize eden ihtişamından, büyüklüğünden ve neşesinden, huzurundan ve kutsallığından bir şeyleri şimdiden tezahür ettirmek anlamına gelir.

Allah'ı bilmek - bu Eski Ahit'in karakteristik bir düşüncesidir. "Bilgelik, onu elde edenler için hayat ağacıdır ve onu koruyanlar ne mutlu." (Süleymanın Meselleri 3:18).“Doğru kişiler anlayışla kurtulur” (Süleymanın Meselleri 11:9). Habakkuk bir Altın Çağ hayal etti ve şöyle dedi: "Suların denizi kapladığı gibi, dünya da Rab'bin yüceliğinin bilgisiyle dolacak." (Hab. 2:14). Hoşea, Tanrı'nın ona şunu söyleyen sesini duyar: "Halkım bilgi eksikliğinden dolayı yok edilecek." (Hoş. 4.6). Hahamların yorumu, yasanın tüm özünün Kutsal Yazıların ne kadar küçük bir kısmına dayandığını sorar ve şu yanıtı verir: "Tüm yollarınızda O'nu tanıyın ve O, yollarınızı yönlendirecektir." (Süleymanın Meselleri 3:6). Ve başka bir haham yorumu, Amos'un yasanın birçok emrini tek bir emire indirgediğini söylüyor: "Beni ararsan yaşarsın." (A.5.4),çünkü Tanrı'yı aramak gerçek yaşam için gereklidir. Peki Tanrı'yı bilmek ne anlama gelir?

1. Bunda şüphesiz bir entelektüel bilgi unsuru vardır. Bu, Tanrı'nın karakterini bilmek ve bunu bilmek kişinin hayatında önemli bir fark yaratacağı anlamına gelir. İki örnek verelim. Gelişmemiş ülkelerdeki paganlar birçok tanrıya inanırlar. Her ağaçta, derede, tepede, dağda, nehirde, taşta onlar için ruhuyla birlikte bir tanrı vardır. Bütün bu ruhlar insana düşmandır ve vahşiler bu tanrılardan korkarak yaşarlar, her zaman onları bir şekilde rahatsız etmekten korkarlar. Misyonerler, bu insanların bunu öğrendiklerinde hissettikleri rahatlama dalgasını anlamanın neredeyse imkansız olduğunu söylüyor. tek bir Tanrı vardır. Bu yeni bilgi onlar için her şeyi değiştirir. Ve her şeyi daha da değiştiren şey, bu Tanrı'nın katı ve zalim olmadığını, O'nun sevgi olduğunu bilmektir.

Bunu artık biliyoruz ama eğer İsa gelip bize bunu anlatmasaydı asla bilemeyecektik. giriyoruz yeni hayat ve İsa'nın yaptıkları aracılığıyla belli bir şekilde Tanrı'nın yaşamını paylaşıyoruz: Tanrı'yı tanıyoruz, yani O'nun karakterinin nasıl olduğunu biliyoruz.2. Ama dahası da var. Eski Ahit bu kelimeyi kullanır Bilmek ve cinsel hayata. "Ve Adem, Havva'nın karısını tanıyordu ve o hamile kaldı..." (Yaratılış 4:1). Bir karı kocanın birbirleri hakkındaki bilgisi, tüm bilgilerin en mahremidir. Karı koca iki değil, tek bedendir. Cinsel eylemin kendisi akıl, ruh ve kalbin yakınlığı kadar önemli değildir. gerçek aşk cinsel ilişkiden önce gelir. Buradan, Bilmek Tanrı demek, O'nu yalnızca kafayla kavramak değil, aynı zamanda O'nunla, dünyadaki en yakın ve en sevgili birliğe benzer şekilde kişisel, en yakın ilişki içinde olmak demektir. Burada da İsa olmasaydı bu kadar yakın bir ilişki ne hayal edilebilir ne de mümkün olurdu. Yalnızca İsa insanlara Tanrı'nın uzak, ulaşılamaz bir Varlık olmadığını, adı ve doğası sevgi olan bir Baba olduğunu açıkladı.

Tanrı'yı bilmek, O'nun neye benzediğini bilmek ve O'nunla en yakın, kişisel ilişki içinde olmaktır. Ancak İsa Mesih olmadan ne biri ne de diğeri mümkün değildir.

Yuhanna 17.6-8İsa'nın Durumu

Bu dünyadan bana verdiğin insanlara senin adını açıkladım; onlar senindi ve onları bana verdin, onlar da senin sözünü tuttular;

Artık Bana verdiğin her şeyin Senden olduğunu anladılar;

Bana verdiğin sözleri onlara verdim ve onlar aldılar ve benim senden geldiğimi gerçekten anladılar ve beni senin gönderdiğine inandılar.

İsa bize yaptığı işin tanımını veriyor. Babasına şöyle der: "Adını insanlara açıkladım." Burada bizim için açık olması gereken iki harika fikir var.

1. İlk fikir tipiktir ve Eski Ahit'in ayrılmaz bir parçasıdır. Bu bir fikir isim. Eski Ahit'te İsimözel bir şekilde kullanılır. Bir kişinin yalnızca çağrıldığı adı değil, bilinebildiği kadarıyla tüm karakterini yansıtır. Mezmur yazarı şunu söylüyor: "Ve senin adını bilenler sana güvenecekler." (Mezmur 9:11). Bu, Rabbin adını bilen herkesin, yani, Onun adı ne, elbette O'na güvenecektir, ancak bu demektir ki, bilenler Tanrı nasıl bir şeydir, O'nun karakterini ve doğasını bilir ve O'na güvenmekten mutluluk duyar.

Mezmur yazarı başka bir yerde şöyle diyor: “Bazıları arabalarda, bazıları atlarda; fakat biz Allahımız RABBİN ismiyle övünüyoruz.” (Mezm. 19:8).Şöyle devam ediyor: "Adını kardeşlerime duyuracağım, cemaatin ortasında Sana şükredeceğim." (Mezm. 21:23). Yahudiler bu mezmurun Mesih ve O'nun yapacağı iş hakkında kehanetlerde bulunduğunu ve bu çalışmanın Mesih'in Tanrı'nın adını ve Tanrı'nın karakterini insanlara açıklamasından ibaret olacağını söylediler. İşaya peygamber yeni çağ hakkında şöyle diyor: “Halkın senin adını bilecek” (Yeşaya 52:6). Bu, Altın Çağ'da insanların Tanrı'nın nasıl olduğunu gerçekten bilecekleri anlamına gelir.

Dolayısıyla İsa, "Adını insanlara bildirdim" derken şunu demek istedi: "İnsanların Tanrı'nın doğasının gerçekte ne olduğunu görmelerini sağladım." Aslında bu, başka bir yerde söylenenin aynısıdır: "Beni gören, Baba'yı görmüştür." (Yuhanna 14:9).En yüksek değerİsa, insanların Tanrı'nın aklını, karakterini ve yüreğini O'nda görmesidir.

2. İkinci fikir aşağıdaki gibidir. Daha sonraki zamanlarda Yahudiler bundan söz ettiğinde Tanrı'nın adı, akıllarında, yaklaşık olarak aşağıdaki harflerle ifade edilen, Tetragrammaton adı verilen dört harfli kutsal sembol vardı - IHVH. Bu isim o kadar kutsal kabul edildi ki hiç konuşulmadı. Yalnızca Kefaret Gününde Kutsalların Kutsalı'na giren Baş Rahip bunu okuyabilirdi. Bu dört harf Yahve ismini simgelemektedir. Genellikle Yehova kelimesini kullanırız ancak ünlü harflerdeki bu değişiklik, kelimedeki sesli harflerden kaynaklanmaktadır. Yehova kelimedekinin aynısı Adonai, bunun anlamı Kral.İbrani alfabesinde hiç sesli harf yoktu ve daha sonra bunlar, ünsüz harflerin üstüne ve altına küçük işaretler şeklinde eklendi. IHVH harfleri kutsal olduğundan, Adonai'nin sesli harfleri altlarına yerleştirildi, böylece okuyucu onlara geldiğinde Yahweh'yi değil, Adonai'yi - Rab okuyabiliyordu. Bu, İsa'nın yeryüzündeki yaşamı boyunca, Tanrı'nın adının o kadar kutsal olduğu anlamına gelir ki, sıradan insanların onu bilmemesi, çok daha az telaffuz etmesi gerekirdi. Tanrı, adının sıradan insanlar tarafından söylenmemesi gereken, uzak, görünmez bir Kraldı; ancak İsa şunu söyledi: “Size Tanrı'nın adını açıkladım; o ad o kadar kutsaldı ki, telaffuz etmeye cesaret edemezdiniz. artık telaffuz edilebilir çünkü taahhüt ettim. Uzaktaki görünmez Tanrı'yı o kadar yakına getirdim ki, en basit insan bile O'nunla konuşabilir ve O'nun adını yüksek sesle söyleyebilir."

İsa, insanlara Tanrı'nın gerçek doğasını ve karakterini açıkladığını ve en mütevazı Hıristiyanın bile O'nun daha önce söylenmemiş adını söyleyebilmesi için O'nu Kendisine yaklaştırdığını iddia ediyor.

Yuhanna 17.6-8(devam) Öğrenciliğin anlamı

Bu pasaj aynı zamanda öğrenciliğin anlam ve önemine de ışık tutmaktadır.

Öğrenci, Tanrı'yı Mesih'te gören ve evrendeki hiç kimsenin İsa gibi olamayacağını anlayan kişidir.

2. Müritlik itaatle gösterilir. Öğrenci, Tanrı'nın sözünü İsa'nın ağzından alarak yerine getiren kişidir. İsa'nın hizmetini kabul eden kişi budur. İstediğimizi yapmaya istekli olduğumuz sürece öğrenci olamayız çünkü öğrencilik itaat demektir.

3. Çıraklık amaçlanan amaç için verilir. İsa'nın öğrencileri O'na Tanrı tarafından verilmiştir. Onların Tanrı'nın planının öğrencileri olmaları gerekiyordu. Bu, Tanrı'nın bazı insanları öğrenci olarak atadığı ve bazılarını bu çağrıdan mahrum bıraktığı anlamına gelmez. Bu kesinlikle öğrenciliğe yönelik bir kader anlamına gelmez. Örneğin bir ebeveyn, oğlu için büyüklüğün hayalini kurar, ancak oğul, babasının planından vazgeçip farklı bir yola gidebilir. Aynı şekilde bir öğretmen öğrencisine Allah'ı yüceltmek için büyük bir görev seçebilir, ancak tembel ve bencil bir öğrenci bunu reddedebilir.

Birini seviyorsak, o kişi için harika bir gelecek hayal ederiz, ancak böyle bir hayal gerçekleşmeyebilir. Ferisiler kadere inanıyorlardı ama aynı zamanda özgür iradeye de inanıyorlardı. Allah korkusu dışında her şeyin Allah tarafından takdir edildiği konusunda ısrar ettiler. Ve Allah'ın her insan için bir kaderi vardır ve bizim en büyük sorumluluğumuz Allah'tan gelen kaderi kabul edebiliriz veya reddedebiliriz ama yine de kaderin elinde değil, Allah'ın elindeyiz. Birisi kaderin aslında eylemi zorlayan bir güç olduğunu ve kaderin Tanrı'nın bizim için tasarladığı eylem olduğunu belirtti. Hiç kimse mecbur kaldığı işten kaçınamaz ama herkes Allah'ın emrettiği işten kaçınabilir.

Bütün bölümde olduğu gibi bu pasajda da İsa'nın geleceğe duyduğu güven vardır. Tanrı'nın Kendisine verdiği öğrencilerle birlikteyken, onların kendilerine verilen işi yapacaklarından hiçbir şüphe duymadan, onlar için Tanrı'ya şükretti. İsa'nın öğrencilerinin kim olduğunu hatırlayalım. Bir yorumcu bir keresinde İsa'nın öğrencileri hakkında şunları söylemişti: “Üç yıllık çalışmanın ardından Celile'deki on bir balıkçı. Ancak bunlar İsa için yeterlidir, çünkü bunlar Tanrı’nın dünyadaki işinin devamının garantisidir.” İsa dünyayı terk ettiğinde, fazla umut beslemesi için hiçbir neden yokmuş gibi görünüyordu. Çok az şey başarmış ve kendi tarafına çok az takipçi kazanmış gibi görünüyordu. Ortodoks dindar Yahudiler O'ndan nefret ediyordu. Ancak İsa'nın insanlara ilahi bir güveni vardı. Mütevazı başlangıçlardan korkmuyordu. Geleceğe iyimser bir şekilde baktı ve şöyle diyordu: "Yalnızca on bir tane var." sıradan erkekler ve onlarla dünyayı yeniden inşa edeceğim."

İsa Tanrı'ya inandı ve insana güvendi. İsa'nın bize güvendiğini bilmek bizim için büyük bir manevi destektir, çünkü kolayca cesaretimiz kırılır. Ve insanın zayıflığından ve işteki mütevazı başlangıçlardan korkmamalıyız. Biz de Mesih'in Tanrı'ya olan imanı ve insana olan güveniyle güçlenmeliyiz. Ancak bu durumda cesaretimiz kırılmayacaktır çünkü bu çifte inanç bizim için sınırsız olasılıkların önünü açar.

Yuhanna 17,9-19İsa'nın Öğrencileri İçin Duası

Onlar için dua ediyorum: Bütün dünya için değil, Bana verdiklerin için dua ediyorum, çünkü onlar Senindir:

Ve benim olan her şey senindir ve seninki de benimdir; ve ben onlarla yüceltildim. Ben artık dünyada değilim ama onlar dünyadalar ve ben Sana geliyorum. Kutsal Babamız! Bana verdiklerini kendi adınla koru ki, onlar da bizim gibi bir olsunlar.

Onlarla barış içinde olduğumda onları Senin adınla tuttum; Bana verdiğin kişileri korudum ve Kutsal Yazı yerine gelsin diye, cehennem oğlu dışında hiçbiri yok olmadı.

Şimdi sana geliyorum ve bunu dünyada söylüyorum ki, benim sevincimin tamamını içlerinde hissedebilsinler.

Onlara senin sözünü verdim ve dünya onlardan nefret etti, çünkü ben dünyadan olmadığım gibi onlar da dünyadan değiller.

Onları dünyadan çıkarmanı değil, kötülükten korumanı diliyorum;

Benim dünyadan olmadığım gibi onlar da dünyadan değiller.

Onları hakikatinle takdis et: Senin sözün hakikattir.

Beni dünyaya gönderdiğin gibi, ben de onları dünyaya gönderdim;

Ve onlar da gerçekle kutsal kılınsınlar diye, Kendimi onlara adadım.

Bu pasaj o kadar büyük gerçeklerle doludur ki, ancak çok küçük bir kısmını anlayabiliyoruz. Bu, Mesih'in öğrencilerinden bahsediyor.

1. Öğrenciler İsa'ya Tanrı tarafından verilmiştir. Bu ne anlama geliyor? Bu, Kutsal Ruh'un kişiyi İsa'nın çağrısına yanıt vermeye motive ettiği anlamına gelir.

2. İsa, öğrencileri aracılığıyla yüceltildi. Nasıl? Tıpkı iyileşen bir hastanın şifacı doktorunu yüceltmesi veya başarılı bir öğrencinin çalışkan öğretmenini yüceltmesi gibi. İsa aracılığıyla iyi olan kötü adam, İsa'nın onuru ve yüceliğidir.

3. Mürit, hizmet etmeye yetkili kişidir. Tanrı, İsa'yı belirli bir görevle gönderdiği gibi, İsa da öğrencilerini belirli bir görevle gönderiyor. Kelimenin anlamının gizemi burada açıklanmaktadır. dünya.İsa, tüm dünya için değil, onlar için dua ettiğini söyleyerek başlıyor, ancak O'nun dünyaya "Dünyayı çok sevdiği" için geldiğini zaten biliyoruz. Bu İncil'den şunu öğrendik: barış Bu, hayatını Tanrı olmadan düzenleyen bir insan toplumu anlamına gelir. İsa, öğrencilerini, onlar aracılığıyla bu toplumu Tanrı'ya döndürmek, onun bilincini ve Tanrı anısını uyandırmak için bu topluma gönderir. Öğrencileri için dünyayı Mesih'e çevirebilmeleri için dua ediyor.

1. Öncelikle neşe Mükemmelsin. O zaman onlara söylediği her şey onları sevindirmiş olmalıydı.

2. İkincisi, onlara verir uyarı. Onlara dünyadan farklı olduklarını, dünyadan düşmanlık ve nefretten başka bir şey beklemediklerini anlatır. Ahlaki görüşleri ve standartları dünyadakilerle tutarlı değildir, ancak fırtınaları fethetmekten ve dalgalarla savaşmaktan keyif alacaklardır. Dünyanın nefretiyle yüzleşirken gerçek Hıristiyan sevincini buluruz.

Daha sonra bu pasajda İsa en güçlü açıklamalarından birini yapıyor. Tanrı'ya dua ederken şöyle der: "Benim olan her şey senindir ve seninki de benimdir." Bu cümlenin ilk kısmı doğal ve anlaşılması kolaydır, çünkü her şey Tanrı'ya aittir ve İsa bunu zaten birçok kez tekrarlamıştır. Ancak bu cümlenin ikinci kısmı, cesaretiyle şaşırtıcıdır: "Ve hepsi Senindir." Luther bu sözle ilgili şunları söyledi: “Hiçbir yaratık Tanrı hakkında bunu söyleyemez.” İsa daha önce hiçbir zaman Tanrı ile birliğini bu kadar açık bir şekilde ifade etmemişti. O, Allah ile birdir ve O'nun kudretini ve hakkını tecelli eder.

Yuhanna 17,9-19(devam) İsa'nın Öğrencileri İçin Duası

Bu pasajla ilgili en ilginç şey İsa'nın Baba'dan öğrencileri için ne istediğidir.

1. Dönüştürmeliyiz Özel dikkatİsa'nın Tanrı'dan onları dünyadan çıkarmasını istemediğini. Kendileri için kurtuluş bulmaları için dua etmedi ama zaferleri için dua etti. Manastırlarda saklanan Hıristiyanlık, İsa'nın gözünde Hıristiyanlık değildir. Bazılarının özünü duada, meditasyonda ve dünyadan tecritte gördüğü bu tür bir Hıristiyanlık, O'na uğruna ölmeye geldiği inancın oldukça azaltılmış bir versiyonu gibi görünecektir. Bir kişinin Hıristiyanlığını tezahür ettirmesinin hayatın koşuşturması içinde olması gerektiğini savundu.

Elbette duaya, meditasyona ve Tanrı ile yalnız kalmaya da ihtiyacımız var, ancak bunlar bir Hıristiyanın amacını temsil etmez, yalnızca bu hedefe ulaşmanın bir yolunu temsil eder. Amaç, Hıristiyanlığı bu dünyanın gündelik sıkıcılığında tezahür ettirmektir. Hıristiyanlık hiçbir zaman insanı hayattan ayırmak anlamına gelmemiştir, ama amacı insana mücadele etme gücü kazandırmak ve onu her koşulda hayata tatbik etmektir. Bize günlük sorunlardan kurtuluş sunmaz, ancak bize bunları çözmenin anahtarını verir. Barışı değil, mücadelede zaferi sunar; tüm görevlerin es geçildiği, tüm sıkıntıların önlendiği bir yaşam değil, zorlukların kafa kafaya göğüs gerildiği ve aşıldığı bir yaşam. Ancak bir Hıristiyanın dünyaya ait olmaması gerektiği kadar, dünyada bir Hıristiyan olarak yaşaması, yani “dünyada yaşa ama dünyaya ait olmaması” gerektiği de aynı derecede doğrudur. Dünyayı terk etme arzumuz olmamalı, yalnızca onu Mesih için kazanma arzumuz olmalıdır.

2. İsa öğrencilerinin birliği için dua etti. Kiliseler arasında bölünme ve rekabetin olduğu yerde, Mesih'in davası zarar görür ve İsa'nın birlik için duası da zarar görür. Kardeşler arasında birliğin olmadığı yerde müjde duyurulamaz. Bölünmüş, rakip kiliseler arasında dünyayı müjdelemek imkansızdır. İsa öğrencilerinin Babasıyla olduğu gibi bir olmaları için dua etti. Fakat bundan daha fazla gerçekleşmesine engel olan bir dua yoktur. Uygulanması bireysel inananlar ve tüm kiliseler tarafından engellenmektedir.

3. İsa, öğrencilerini kötü olanın saldırılarından koruması için Tanrı'ya dua etti. Kutsal Kitap spekülatif bir kitap değildir ve kötülüğün kökenine inmez, ancak dünyadaki kötülüğün varlığından ve Tanrı'ya düşman olan kötü güçlerden güvenle söz eder. Allah'ın bir nöbetçi gibi başımızın üstünde olması, bizi kötülüklerden koruması, teşvik etmesi, sevindirmesi bizim için büyük bir teşviktir. Kendi başımıza yaşamaya çalıştığımız ve bizi koruyan Tanrı'nın bize sunduğu yardımı unuttuğumuz için sık sık düşeriz.

4. İsa, öğrencilerinin gerçekle kutsal kılınması için dua etti. Kelime kutsanmış - hageazein sıfattan gelir Ayasofya,şu şekilde çevirir: aziz veya ayrılmış, farklı. Bu kelime iki fikir içeriyor.

a) Anlamı özel hizmet için ayırın. Tanrı Yeremya'yı çağırdığında ona şöyle dedi: "Seni rahimde şekillendirmeden önce seni tanıyordum ve sen rahimden çıkmadan önce seni takdis ettim; seni milletlere peygamber olarak atadım." (Yer. 1:5). Tanrı, daha doğmadan önce Yeremya'yı özel bir hizmete atadı. Tanrı İsrail'de rahipliği kurduğunda Musa'ya şunu söyledi: meshedilmiş Harun'un oğulları ve özel rahiplerin hizmeti için.

b) Ama kelime hagiazein yalnızca özel iş veya hizmet için bir departman değil, aynı zamanda kişiyi bu hizmetin gerektirdiği akıl, kalp ve karakter nitelikleriyle donatmak. Bir insanın Allah'a kulluk edebilmesi için bazı ilahi vasıflara, Allah'ın iyiliğinden ve hikmetinden bir şeye ihtiyacı vardır. Kutsal bir Tanrıya hizmet etmeyi düşünen kişinin kendisi de kutsal olmalıdır. Allah, kişiyi özel bir hizmet için seçip onu diğerlerinden ayırmakla kalmaz, aynı zamanda kendisine emanet edilen hizmeti yerine getirebilmesi için gerekli tüm nitelikleri de ona sağlar.

Tanrı'nın bizi seçtiğini ve bizi özel bir hizmete adadığını her zaman hatırlamalıyız. O'nu sevmemiz, O'na itaat etmemiz ve başkalarını O'na getirmemizdir. Ancak Tanrı, hizmetini yerine getirirken bizi kendimize ve önemsiz gücümüze bırakmadı, ancak eğer kendimizi O'nun ellerine teslim edersek, O'nun iyiliği ve merhameti bizi hizmete uygun hale getirir.

Yuhanna 17,20,21 Geleceğe bir bakış

Sadece onlar için değil, aynı zamanda kendi sözlerine göre Bana iman edenler için de dua ediyorum ki, tıpkı Sen bende olduğu gibi, ben de sende olduğu gibi, hepsi bir olsunlar ki, onlar da bir olsunlar. Bizi, dünya senin bana gönderildiğine inansın diye.

Yavaş yavaş İsa'nın duası dünyanın her yerine ulaştı. Çarmıh önünde durduğundan, önce Kendisi için dua etti, sonra öğrencilerine geçerek Tanrı'dan onlar için yardım ve koruma istedi ve şimdi duası uzak geleceği kapsıyor ve gelecek yüzyıllarda uzak ülkelerde bulunanlar için dua ediyor. Hıristiyan inancını da kabul edecek.

İki karakter özellikleriİsa burada açıkça ifade ediliyor. İlk olarak O'nun tam imanını ve parlak güvenini gördük. Çok az takipçisi olmasına ve Haç'ın kendisini ileride beklemesine rağmen, O'nun güveni sarsılmazdı ve gelecekte Kendisine inanacaklar için dua etti. Bu pasaj bizim için özellikle değerli olmalı, çünkü bu İsa'nın bizim için duasıdır. İkinci olarak O'nun öğrencilerine olan güvenini gördük. Her şeyi anlamadıklarını gördü; Yakında hepsinin O'nu en büyük ihtiyaç ve sıkıntıyla karşı karşıya bırakacaklarını biliyordu, ancak O, adını tüm dünyaya yaysınlar diye tam bir güvenle onlarla konuştu. İsa, Tanrı'ya olan inancını ya da insanlara olan güvenini bir an bile kaybetmedi.

Gelecekteki Kilise için nasıl dua etti? Kendisinin Babasıyla bir olduğu gibi, tüm üyelerinin de birbirleriyle bir olmalarını istedi. Aklında nasıl bir birlik vardı? Bu, idari veya örgütsel birlik veya anlaşmaya dayalı birlik değil, kişisel iletişimin birliği.İsa ile Babası arasındaki birliğin sevgi ve itaatle ifade edildiğini daha önce görmüştük. İsa bir sevgi birliği, insanların Tanrı'yı sevdikleri için birbirlerini sevdikleri bir birlik, yalnızca kalp-kalp ilişkisine dayanan bir birlik için dua etti.

Hıristiyanlar asla kiliselerini aynı şekilde örgütleyemeyecekler, Tanrı'ya asla aynı şekilde ibadet etmeyecekler, hatta asla aynı şekilde inanmayacaklar ama Hıristiyan birliği tüm bu farklılıkları aşar ve insanları sevgiyle birbirine bağlar. Tarih boyunca olduğu gibi bugün de Hıristiyan birliği, insanların inançlarını sevmeleri nedeniyle zarar görmüş ve engellenmiştir. kilise organizasyonları, kendi tüzükleri, ritüelleri birbirinden daha fazla. Eğer İsa Mesih'i ve birbirimizi gerçekten sevseydik, hiçbir kilise Mesih'in öğrencilerini dışlamazdı. İnsanların bireylerle kiliseleri arasına diktiği engelleri yalnızca Tanrı'nın insan kalbine aşıladığı sevgi aşabilir.

Dahası, birlik için dua ederken İsa, dünyayı hakikate ve İsa Mesih'in işgal ettiği konuma ikna edecek şeyin birlik olmasını istedi. İnsanların bir araya gelmesinden ziyade bölünmesi çok daha doğaldır. İnsanlar ayrı uçmaya eğilimlidir farklı taraflar ve birlikte birleşmeyin. Hıristiyanlar arasındaki gerçek birlik, “doğaüstü bir açıklamaya ihtiyaç duyan doğaüstü bir gerçek” olacaktır. Bu üzücü gerçek Kilisenin hiçbir zaman dünyanın önünde gerçek birliği göstermediğini.

Hıristiyanların ayrılığına bakıldığında, dünya Hıristiyan inancının yüksek değerini göremiyor. Mesih'in duasına cevap olacak şekilde kardeşlerimizle sevgi birliğini göstermek her birimizin görevidir. Sıradan inananlar, kilise üyeleri, Kilise "liderlerinin" resmi olarak yapmayı reddettiği şeyleri yapabilir ve yapmakla yükümlüdürler.

Yuhanna 17:22-26 Zafer Hediyesi ve Vaadi

Ve bana verdiğin yüceliği, ben de onlara verdim ki, biz bir olduğumuz gibi onlar da bir olsunlar.

Ben onlarda, sen de bende, ta ki onlar mükemmel olsunlar ve dünya, Beni senin gönderdiğini ve beni sevdiğin gibi onları da sevdiğini bilsin.

Baba! Bana verdiğin kişilerin, benim bulunduğum yerde benimle birlikte olmalarını isterim ki, bana verdiğin yüceliğimi görsünler, çünkü sen beni dünyanın kuruluşundan önce sevdin.

Adil Baba! ve dünya Seni tanımıyordu ama ben Seni tanıyordum ve bunlar Beni Senin gönderdiğini biliyorlardı;

Ve senin adını onlara bildirdim ve bildireceğim ki, Beni sevdiğin sevgi onlarda olsun, ben de onlarda olayım.

Bu pasajı okuyan ünlü yorumcu Bengel şöyle haykırdı: "Ah, Hıristiyanın görkemi ne kadar büyük!" Gerçekten de öyle.

İlk olarak İsa, Babanın Kendisine verdiği yüceliği öğrencilerine verdiğini söylüyor. Bunun ne anlama geldiğini tam olarak anlamamız gerekiyor. Hangi öyleydiİsa'nın yüceliği mi? Kendisi bundan üç şekilde bahsetti.

a) Çarmıh O'nun yüceliğiydi. İsa çarmıha gerileceğini değil, yüceltileceğini söyledi. Bu, her şeyden önce ve en önemlisi, bir Hıristiyanın yüceliğinin, taşıması gereken haç olması gerektiği anlamına gelir. Mesih uğruna acı çekmek bir Hıristiyanın onurudur. Çarmıhımızı bir ceza olarak değil, sadece şerefimiz olarak düşünmeliyiz. Şövalyeye verilen görev ne kadar zorsa, görkemi de ona o kadar büyük geliyordu. Bir öğrenciye, bir sanatçıya, bir cerraha verilen görev ne kadar zorsa, o kadar çok onur alır. Ve bu nedenle, Hıristiyan olmamız bizim için zor olduğunda, bunu Tanrı'nın bize verdiği yücelik olarak düşünelim.

b) İsa'nın Tanrı'nın iradesine tam teslimiyeti O'nun yüceliğiydi. Ve zaferimizi kişisel irademizde değil, Tanrı'nın iradesini yerine getirmekte buluyoruz. Çoğumuzun yaptığı gibi istediğimizi yaptığımızda, kendimiz ve başkaları için yalnızca üzüntü ve felaketle karşılaşırız. Yaşamın gerçek görkemi yalnızca Tanrı'nın iradesine tam bir itaatle bulunabilir. İtaat ne kadar güçlü ve tam olursa, izzet de o kadar parlak ve büyük olur.

c) İsa'nın yüceliği, O'nun Tanrı ile olan ilişkisinin yaşamıyla değerlendirilebilmesiydi. İnsanlar O'nun davranışlarında Tanrı ile özel bir ilişkinin işaretlerini fark ettiler. Tanrı O'nunla birlikte olmadığı sürece hiç kimsenin O'nun yaşadığı gibi yaşayamayacağını anladılar. Ve bizim yüceliğimiz, tıpkı İsa'nın yüceliği gibi, insanların Tanrı'yı içimizde görmesi, davranışlarımızdan O'nunla yakın ilişki içinde olduğumuzu anlamaları olmalıdır.

İkinci olarak İsa, öğrencilerinin Kendi gökteki görkemini görmelerini istediğini ifade etti. Mesih'e inananlar, Mesih'in gökteki yüceliğine ortak olacaklarından emindirler. Eğer bir inanlı Haçını Mesih'le paylaşırsa, yüceliğini O'nunla paylaşacaktır. “Bu doğru bir sözdür: O'nunla öldüysek, O'nunla da yaşarız; eğer dayanırsak, O'nunla birlikte hüküm süreriz; Biz inkar edersek, O da bizi inkar eder.” (2 Tim. 2:11.12).“Şimdi sanki sonuna kadar görüyoruz loş cam, falcılık, sonra yüz yüze" (1 Korintliler 13:12). Burada hissettiğimiz mutluluk, bizi bekleyen gelecek mutlulukların yalnızca bir ön tadıdır.

Mesih, yeryüzünde O'nun yüceliğini ve acılarını paylaşırsak, zaferini O'nunla paylaşacağımıza söz verdi. dünyevi yaşam sona erecek. Böyle bir vaadi aşan bir şey olabilir mi?

Bu duanın ardından İsa ihanetle, yargıyla ve Haçla yüzleşmeye gitti. Artık öğrencilerle konuşmak zorunda değildi. O'nun önünde uzanan korkunç saatlerden önce bunu görmek ne kadar hoş ve hafızamız için ne kadar değerli olduğunu hatırlamak ne kadar değerli. son sözlerİsa'nın sözleri umutsuzluk sözleri değil, yücelik sözleriydi.

William BARKLEY (1907-1978)- İskoçyalı ilahiyatçı, Glasgow Üniversitesi'nde profesör. 28 içinde Yeni Ahit Araştırmaları Bölümü'nde yıllarca öğretmenlik yaptı. Öğretilen Yeni Ahit ve eski Yunanca: .

“Hıristiyan sevgisinin gücü bizi uyum içinde tutmalıdır. Hıristiyan sevgisi, asla sinirlenmeyen ve her zaman başkaları için sadece iyiliği isteyen iyi niyettir, yardımseverliktir. Bu, insan sevgisi gibi yalnızca kalbin bir dürtüsü değildir; bu, İsa Mesih'in yardımıyla kazanılan iradenin bir zaferidir. Bu sadece bizi sevenleri, bizi memnun edenleri, bize iyi davrananları sevmek anlamına gelmez. Bu da bizden nefret edenlere, bizi sevmeyenlere, bize nahoş ve iğrenç gelenlere karşı bile sarsılmaz bir iyi niyet anlamına gelir. Bu, Hıristiyan yaşamının gerçek özüdür ve bizi yeryüzünde ve sonsuzlukta etkiler.» William Barclay

YUHANNA İNCİLİ HAKKINDA YORUMLAR: Bölüm 17

Haç'ın Görkemi (Yuhanna 17:1-5)

İsa'nın yaşamının doruk noktası Haç'tı. O'nun için Haç, O'nun yaşamının görkemi ve sonsuzluğun görkemiydi. Şöyle dedi: “İnsanoğlunun yüceltileceği saat geldi” (Yuhanna 12:23). İsa, Haç'tan Kendi yüceliği olarak söz ederken ne demek istedi? Bu sorunun birkaç cevabı var.

Abraham Lincoln'ün yaşadığı dönemde düşmanları vardı ama onu eleştirenler bile suikastçının kurşunu üzerine düştükten sonra onun büyüklüğünü gördüler ve “O artık ölümsüz” dediler. Savaş Bakanı Stanton, Lincoln'ü her zaman basit ve kaba olarak değerlendirdi ve ona olan küçümsemesini asla gizlemedi, ancak gözlerinde yaşlarla ölü bedenine bakarak şunları söyledi: "İşte bu dünyanın gördüğü en büyük lider yatıyor."

Joan of Arc bir cadı ve kafir olduğu gerekçesiyle kazığa bağlanarak yakıldı. Kalabalığın içinde ateşe bir kucak dolusu çalı çırpı katacağına yemin eden bir İngiliz vardı. "Ruhum da bu kadının ruhu nereye giderse gitsin" dedi. Montrose idam edildiğinde Edinburgh sokaklarında Mercate Cross'a götürüldü. Düşmanları, kalabalığı ona hakaret etmeye teşvik etti ve hatta ona saldırmaları için onlara cephane bile sağladı, ancak ne tek bir küfür sesi yükseldi ne de ona karşı tek bir el kaldırıldı. Üzerinde bayram kıyafetleri, ayakkabılarında kravatlar, ellerinde ince beyaz eldivenler vardı. Görgü tanığı James Fraser şunları söyledi: "Sokakta vakur bir şekilde yürüdü ve yüzü o kadar güzellik, heybet ve önem ifade ediyordu ki herkes ona baktığında şaşırdı ve birçok düşman onu dünyanın en cesur adamı olarak tanıdı ve onda tüm kalabalığı kucaklayan cesareti gördü." Noter John Nichol onu bir suçludan çok bir damat gibi görüyordu. Kalabalıktan bir İngiliz yetkili amirlerine şunları yazdı: “İskoçya'da ölümüyle, hayatta kalması halinde elde edeceğinden daha fazla düşmanı mağlup ettiği kesinlikle doğrudur. İtiraf ediyorum ki hayatım boyunca bir erkeğin bundan daha muhteşem bir duruşunu görmemiştim.”

Şehidin büyüklüğü ölümüyle defalarca ortaya çıktı. İsa için de durum aynıydı ve bu nedenle çarmıhtaki yüzbaşı şunu haykırdı: "Gerçekten O, Tanrı'nın Oğluydu!" (Matta 27:54). Çarmıh, Mesih'in yüceliğiydi çünkü O hiçbir zaman ölümündeki kadar görkemli görünmemişti. Haç O'nun yüceliğiydi çünkü haçın çekiciliği, O'nun yaşamının bile çekemeyeceği bir şekilde insanları O'na çekiyordu ve bu güç bugün hala hayatta.

Haç'ın Görkemi (Yuhanna 17:1-5 devamı)

2. Ayrıca Haç, İsa'nın yüceliğiydi çünkü O'nun hizmetinin tamamlanmasıydı. Bu pasajda "Yapmam için bana verdiğin işi tamamladım" diyor. Eğer İsa çarmıha gitmeseydi işini tamamlayamazdı. Bu neden böyle? Çünkü İsa, insanlara Tanrı sevgisini anlatmak ve bunu onlara göstermek için dünyaya geldi. Eğer Haç'a gitmeseydi, Tanrı'nın sevgisinin belli bir sınıra ulaştığı ve daha ileri gitmediği ortaya çıkacaktı. İsa çarmıha giderek, Tanrı'nın insanları kurtarmak için yapmayacağı hiçbir şeyin olmadığını ve Tanrı'nın sevgisinin sınırsız olduğunu gösterdi.

Birinci Dünya Savaşı'ndan kalma ünlü bir tablo, saha telefonunu tamir eden bir işaretçiyi gösteriyor. Önemli bir mesajın olması gerektiği yere iletilebilmesi için hattın onarımını yeni bitirmişti ki vurularak öldürüldü. Tabloda onu ölüm anında tasvir ediliyor ve altında tek bir kelime yer alıyor: “Başarılı.” Önemli bir mesajın hat boyunca gideceği yere ulaşması için canını verdi. Bu tam olarak İsa'nın yaptığı şeydi. İşini başardı, insanlara Tanrı'nın sevgisini getirdi. O'na göre bu, Haç anlamına geliyordu ama Haç, O'nun yüceliğiydi çünkü Tanrı'nın Kendisine yapması için verdiği işi tamamladı. İnsanları sonsuza kadar Tanrı'nın sevgisine ikna etti.

3. Ama bir soru daha var: Haç Tanrı'yı nasıl yüceltti? Tanrı ancak O'na itaat ederek yücelebilir. Çocuk, anne ve babasına itaat ederek onları onurlandırır. Bir ülkenin vatandaşı, kanunlarına itaat ederek ülkesini onurlandırır. Bir öğrenci, öğretmenin talimatına uyduğunda öğretmeni selamlar. İsa, Kendisine tam itaat ederek Babaya yücelik ve onur kazandırdı. İncil anlatımı, İsa'nın Haç'tan kaçınabileceğini açıkça ortaya koyuyor. İnsani açıdan konuşursak, geri dönebilir ve Kudüs'e hiç gitmeyebilirdi. Ama İsa'nın son günlerine baktığımda sadece şunu söylemek istiyorum: “Bakın, Baba Tanrı'yı ne kadar seviyordu! Bakın O’nun itaati ne dereceye kadar ulaştı!” O, O'na tam bir itaat ve tam sevgi vererek, Çarmıhtaki Tanrı'yı yüceltti.

4. Ama hepsi bu değil. İsa Kendisini ve O'nu yüceltmek için Tanrı'ya dua etti. Haç son değildi. Diriliş bunu takip etti. Ve bu, İsa'nın yeniden doğuşuydu; insanların en korkunç kötülükleri yapabileceklerinin, ama İsa'nın yine de zafer kazanacağının kanıtıydı. Sanki Tanrı bir eliyle Haç'ı işaret edip şöyle dedi: "İnsanların Oğlum hakkındaki görüşü budur", diğer eliyle de Diriliş'i işaret edip şöyle dedi: "Ben bu görüşe sahibim." İnsanların İsa'ya yapabilecekleri en kötü şey çarmıhta ortaya çıktı, ancak bu en kötü şey bile O'nun üstesinden gelemedi. Diriliş'in görkemi Haç'ın anlamını ortaya çıkardı.

SONSUZ YAŞAM (Yuhanna 17:1-5 (devam)

Bu pasajda önemli bir fikir daha var. Sonsuz yaşamın tanımını içerir. Sonsuz yaşam, Tanrı'nın ve O'nun gönderdiği İsa Mesih'in bilgisidir. Ebedi kelimesinin ne anlama geldiğini kendimize hatırlatalım. Yunanca'da bu kelime aionis gibi geliyor ve yaşamın uzunluğuna pek değinmiyor, çünkü sonsuz bir yaşam bazıları için istenmeyen bir durum, ancak yaşam kalitesine işaret ediyor. Bu sözün geçerli olduğu tek bir Kişi vardır ve o Kişi Tanrı'dır. Bu nedenle sonsuz yaşam, Tanrı'nın yaşamından farklı bir şeydir. Onu bulmak, onun içine girmek, Tanrı'nın yaşamını karakterize eden ihtişamından, büyüklüğünden ve neşesinden, huzurundan ve kutsallığından bir şeyleri şimdiden tezahür ettirmek anlamına gelir.

Tanrı'yı bilmek Eski Ahit'in karakteristik bir düşüncesidir. “Bilgelik, onu elde edenler için bir hayat ağacıdır ve onu koruyanlara ne mutlu” (Özdeyişler 3:18). “Doğru kişiler anlayışla kurtulur” (Özd. 11:9). Habakkuk bir Altın Çağ hayal etti ve şöyle dedi: "Sular denizi nasıl kaplıyorsa, dünya da Rab'bin yüceliğinin bilgisiyle dolacak" - (Hab. 2:14). Hoşea, Tanrı'nın kendisine şunu söyleyen sesini duyar: "Halkım bilgi eksikliğinden yok edilecek" (Hoşea 4:6). Hahamların yorumu, yasanın tüm özünün Kutsal Yazılar'ın ne kadar küçük bir kısmına dayandığını sorar ve şu cevabı verir: "Tüm yollarınızda O'nu tanıyın ve O, yollarınızı yönlendirecektir" (Özdeyişler 3:6). Ve başka bir haham yorumu, Amos'un yasanın birçok emrini tek bir emire indirgediğini söylüyor: "Beni ararsan yaşarsın" (Amos 5:4), çünkü Tanrı'yı aramak gerçek yaşam için gereklidir. Peki Tanrı'yı bilmek ne anlama gelir?

1. Bunda şüphesiz bir entelektüel bilgi unsuru vardır. Bu, Tanrı'nın karakterini bilmek ve bunu bilmek kişinin hayatında önemli bir fark yaratacağı anlamına gelir. İki örnek verelim. Gelişmemiş ülkelerdeki paganlar birçok tanrıya inanırlar. Her ağaçta, derede, tepede, dağda, nehirde, taşta onlar için ruhuyla birlikte bir tanrı vardır. Bütün bu ruhlar insana düşmandır ve vahşiler bu tanrılardan korkarak yaşarlar, her zaman onları bir şekilde rahatsız etmekten korkarlar. Misyonerler, bu insanların tek bir Tanrı'nın olduğunu öğrendiklerinde hissettikleri rahatlamayı anlamanın neredeyse imkansız olduğunu söylüyor. Bu yeni bilgi onlar için her şeyi değiştirir. Ve her şeyi daha da değiştiren şey, bu Tanrı'nın katı ve zalim olmadığını, O'nun sevgi olduğunu bilmektir.

Bunu artık biliyoruz ama eğer İsa gelip bize bunu anlatmasaydı asla bilemeyecektik. Yeni bir hayata giriyoruz ve İsa'nın yaptıkları aracılığıyla belirli bir şekilde Tanrı'nın yaşamını paylaşıyoruz: Tanrı'yı tanıyoruz, yani O'nun karakterinin ne olduğunu biliyoruz.

2. Ama başka bir şey daha var. Eski Ahit aynı zamanda “bilmek” sözcüğünü cinsel hayata da uygular. “Ve Adem, Havva'nın karısı olduğunu biliyordu ve o hamile kaldı…” (Yaratılış 4:1). Bir karı kocanın birbirleri hakkındaki bilgisi, tüm bilgilerin en mahremidir. Karı koca iki değil, tek bedendir. Cinsel eylemin kendisi, gerçek aşkta cinsel ilişkiden önce gelen akıl, ruh ve kalbin yakınlığı kadar önemli değildir. Dolayısıyla Allah'ı bilmek, sadece O'nu kafayla kavramak değil, aynı zamanda O'nunla, dünyadaki en yakın ve sevgili birliğe benzer şekilde kişisel, en yakın ilişki içinde olmak demektir. Burada da İsa olmasaydı bu kadar yakın bir ilişki ne hayal edilebilir ne de mümkün olurdu. Yalnızca İsa insanlara Tanrı'nın uzak, ulaşılamaz bir Varlık olmadığını, adı ve doğası sevgi olan bir Baba olduğunu açıkladı.

Tanrı'yı bilmek, O'nun neye benzediğini bilmek ve O'nunla en yakın, kişisel ilişki içinde olmaktır. Ancak İsa Mesih olmadan ne biri ne de diğeri mümkün değildir.

6-8 İSA'NIN İŞİ (Yuhanna 17:6-8)

İsa bize yaptığı işin tanımını veriyor. Babasına şöyle der: "Adını insanlara açıkladım." Burada bizim için açık olması gereken iki harika fikir var.

1. İlk fikir tipiktir ve Eski Ahit'in ayrılmaz bir parçasıdır. Bu isim fikri. Eski Ahit'te bu isim özel bir şekilde kullanılır. Bir kişinin yalnızca çağrıldığı adı değil, bilinebildiği kadarıyla tüm karakterini yansıtır. Mezmur yazarı şöyle diyor: "Ve senin adını bilenler sana güvenecekler" (Mezmur 9:11). Bu, Rabbin adını, yani isminin ne olduğunu bilen herkesin mutlaka O'na güveneceği anlamına gelmez; ancak Tanrı'nın nasıl olduğunu bilen, O'nun karakterini ve doğasını bilenlerin sevineceği anlamına gelir. O'na güvenmek.

Mezmur yazarı başka bir yerde şöyle diyor: “Kimi arabalarda, kimi atta; ama biz Tanrımız Rabbin adıyla övünürüz” (Mezmur 19:8). Şöyle devam ediyor: “Adını kardeşlerime duyuracağım, cemaatin ortasında Seni öveceğim” (Mez. 21:23). Yahudiler bu mezmurun Mesih ve O'nun yapacağı iş hakkında kehanetlerde bulunduğunu ve bu çalışmanın Mesih'in Tanrı'nın adını ve Tanrı'nın karakterini insanlara açıklamasından ibaret olacağını söylediler. Peygamber İşaya yeni çağ hakkında şöyle diyor: “Halkın senin adını bilecek” (İş. 52:6). Bu, Altın Çağ'da insanların Tanrı'nın nasıl olduğunu gerçekten bilecekleri anlamına gelir.

Dolayısıyla İsa, "Adını insanlara bildirdim" derken şunu demek istedi: "İnsanların Tanrı'nın doğasının gerçekte ne olduğunu görmelerini sağladım." Aslında bu, başka bir yerde söylenenle aynıdır: "Beni gören, Baba'yı görmüştür" (Yuhanna 14:9). İsa'nın en büyük önemi, insanların Tanrı'nın aklını, karakterini ve yüreğini O'nda görmeleridir.

2. İkinci fikir aşağıdaki gibidir. Daha sonraki zamanlarda, Yahudiler Tanrı'nın isminden söz ederken, akıllarında, yaklaşık olarak aşağıdaki harflerle ifade edilen, Tetragrammaton adı verilen dört harfli kutsal sembol vardı - IHVH. Bu isim o kadar kutsal kabul edildi ki hiç konuşulmadı. Yalnızca Kefaret Gününde Kutsalların Kutsalı'na giren Baş Rahip bunu okuyabilirdi. Bu dört harf Yahve ismini simgelemektedir. Genellikle Yehova kelimesini kullanırız ancak sesli harflerdeki bu değişiklik, Yehova kelimesindeki sesli harflerin, Rab anlamına gelen Adonai kelimesindeki sesli harflerle aynı olmasından kaynaklanmaktadır. İbrani alfabesinde hiç sesli harf yoktu ve daha sonra bunlar, ünsüz harflerin üstüne ve altına küçük işaretler şeklinde eklendi. IHVH harfleri kutsal olduğundan, Adonai'nin sesli harfleri altlarına yerleştirildi, böylece okuyucu onlara yaklaştığında Yahweh'i değil, Adonai'yi - Rab okuyabiliyordu. Bu, İsa'nın yeryüzündeki yaşamı boyunca, Tanrı'nın adının o kadar kutsal olduğu anlamına gelir ki, sıradan insanların onu bilmemesi, çok daha az telaffuz etmesi gerekirdi. Tanrı, adının sıradan insanlar tarafından söylenmemesi gereken, uzak, görünmez bir Kraldı; ancak İsa şunu söyledi: “Size Tanrı'nın adını açıkladım; o ad o kadar kutsaldı ki, telaffuz etmeye cesaret edemezdiniz. artık telaffuz edilebilir çünkü taahhüt ettim. Uzaktaki görünmez Tanrı'yı o kadar yakına getirdim ki, en basit insan bile O'nunla konuşabilir ve O'nun adını yüksek sesle söyleyebilir."

MÜSLÜMANLIĞIN ANLAMI (Yuhanna 17:6-8 (devam)

Bu pasaj aynı zamanda öğrenciliğin anlam ve önemine de ışık tutmaktadır.

1. Öğrencilik, İsa'nın Tanrı'dan geldiği bilgisine dayanır. Mürit, İsa Mesih'in Tanrı'nın Elçisi olduğunu, konuşmasının Tanrı'nın sesi olduğunu ve O'nun eylemlerinin Tanrı'nın eylemleri olduğunu anlayan kişidir. Öğrenci, Tanrı'yı Mesih'te gören ve evrendeki hiç kimsenin İsa gibi olamayacağını anlayan kişidir.

Bütün bölümde olduğu gibi bu pasajda da İsa'nın geleceğe duyduğu güven vardır. Tanrı'nın Kendisine verdiği öğrencilerle birlikteyken, onların kendilerine verilen işi yapacaklarından hiçbir şüphe duymadan, onlar için Tanrı'ya şükretti. İsa'nın öğrencilerinin kim olduğunu hatırlayalım. Bir yorumcu bir keresinde İsa'nın öğrencileri hakkında şunları söylemişti: “Üç yıllık çalışmanın ardından Celile'den on bir balıkçı. Ancak bunlar İsa için yeterlidir, çünkü bunlar Tanrı’nın dünyadaki işinin devamının garantisidir.” İsa dünyayı terk ettiğinde, fazla umut beslemesi için hiçbir neden yokmuş gibi görünüyordu. Çok az şey başarmış ve kendi tarafına çok az takipçi kazanmış gibi görünüyordu. Ortodoks dindar Yahudiler O'ndan nefret ediyordu. Ancak İsa'nın insanlara ilahi bir güveni vardı. Mütevazı başlangıçlardan korkmuyordu. Geleceğe iyimser bir şekilde baktı ve şöyle diyordu: "Yalnızca on bir basit adamım var ve onlarla dünyayı yeniden inşa edeceğim."

9-19 İSA'NIN MÜRTEŞLER İÇİN DUASI (Yuhanna 17:9-19)

Bu pasaj o kadar büyük gerçeklerle doludur ki, ancak çok küçük bir kısmını anlayabiliyoruz. Bu, Mesih'in öğrencilerinden bahsediyor.

1. Öğrenciler İsa'ya Tanrı tarafından verilmiştir. Bu ne anlama geliyor? Bu, Kutsal Ruh'un kişiyi İsa'nın çağrısına yanıt vermeye motive ettiği anlamına gelir.

3. Mürit, hizmet etmeye yetkili kişidir. Tanrı, İsa'yı belirli bir görevle gönderdiği gibi, İsa da öğrencilerini belirli bir görevle gönderiyor. Burada barış kelimesinin anlamının gizemi anlatılıyor. İsa, tüm dünya için değil, onlar için dua ettiğini söyleyerek başlıyor, ancak O'nun dünyaya "Dünyayı çok sevdiği" için geldiğini zaten biliyoruz. Bu İncil'den dünyanın, hayatını Tanrı olmadan düzenleyen insanlardan oluşan bir toplum anlamına geldiğini öğrendik. İsa, öğrencilerini, onlar aracılığıyla bu toplumu Tanrı'ya döndürmek, onun bilincini ve Tanrı anısını uyandırmak için bu topluma gönderir. Öğrencileri için dünyayı Mesih'e çevirebilmeleri için dua ediyor.

1. Birincisi, O'nun tam sevinci. O zaman onlara söylediği her şey onları sevindirmiş olmalıydı.

2. İkinci olarak onları uyarıyor. Onlara dünyadan farklı olduklarını, dünyadan düşmanlık ve nefretten başka bir şey beklemediklerini anlatır. Ahlaki görüşleri ve standartları dünyadakilerle tutarlı değildir, ancak fırtınaları fethetmekten ve dalgalarla savaşmaktan keyif alacaklardır. Dünyanın nefretiyle yüzleşirken gerçek Hıristiyan sevincini buluruz.

İSA'NIN MÜRİTERLER İÇİN DUASI (Yuhanna 17:9-19 devamı)

Bu pasajla ilgili en ilginç şey İsa'nın Baba'dan öğrencileri için ne istediğidir.

1. İsa'nın Tanrı'dan onları dünyadan almasını istemediğini vurgulamalıyız. Kendileri için kurtuluş bulmaları için dua etmedi ama zaferleri için dua etti. Manastırlarda saklanan Hıristiyanlık, İsa'nın gözünde Hıristiyanlık değildir. Bazılarının özünü duada, meditasyonda ve dünyadan tecritte gördüğü bu tür bir Hıristiyanlık, O'na uğruna ölmeye geldiği inancın oldukça azaltılmış bir versiyonu gibi görünecektir. Bir kişinin Hıristiyanlığını tezahür ettirmesinin hayatın koşuşturması içinde olması gerektiğini savundu.

4. İsa, öğrencilerinin gerçekle kutsal kılınması için dua etti. Kutsallaştırılmış - hageazein kelimesi, kutsal veya ayrı, farklı olarak tercüme edilen hagios sıfatından gelir. Bu kelime iki fikir içeriyor.

A) Özel hizmet için ayırmak anlamına gelir. Tanrı Yeremya'yı çağırdığında ona şöyle dedi: "Seni rahimde şekillendirmeden önce seni tanıyordum ve sen rahimden çıkmadan önce seni takdis ettim; seni milletlere peygamber olarak atadım" (Yer. 1:5). Tanrı, daha doğmadan önce Yeremya'yı özel bir hizmete atadı. Tanrı İsrail'de rahipliği kurduğunda Musa'ya Harun'un oğullarını meshetmesini ve onları rahip olarak atamasını söyledi.

B) Ancak hagiazein kelimesi sadece özel bir göreve veya hizmete ayırmak anlamına gelmez, aynı zamanda kişiyi bu hizmet için ihtiyaç duyulacak akıl, kalp ve karakter özellikleriyle donatmak anlamına da gelir. Bir insanın Allah'a kulluk edebilmesi için bazı ilahi vasıflara, Allah'ın iyiliğinden ve hikmetinden bir şeye ihtiyacı vardır. Kutsal bir Tanrıya hizmet etmeyi düşünen kişinin kendisi de kutsal olmalıdır. Allah, kişiyi özel bir hizmet için seçip onu diğerlerinden ayırmakla kalmaz, aynı zamanda kendisine emanet edilen hizmeti yerine getirebilmesi için gerekli tüm nitelikleri de ona sağlar.

20-21 GELECEĞE BAKMAK (Yuhanna 17:20, 21)

İsa'nın iki özelliği burada açıkça ifade edilmektedir. İlk olarak O'nun tam imanını ve parlak güvenini gördük. Çok az takipçisi olmasına ve Haç'ın kendisini ileride beklemesine rağmen, O'nun güveni sarsılmazdı ve gelecekte Kendisine inanacaklar için dua etti. Bu pasaj bizim için özellikle değerli olmalı, çünkü bu İsa'nın bizim için duasıdır. İkinci olarak O'nun öğrencilerine olan güvenini gördük. Her şeyi anlamadıklarını gördü; Yakında hepsinin O'nu en büyük ihtiyaç ve sıkıntıyla karşı karşıya bırakacaklarını biliyordu, ancak O, adını tüm dünyaya yaysınlar diye tam bir güvenle onlarla konuştu. İsa, Tanrı'ya olan inancını ya da insanlara olan güvenini bir an bile kaybetmedi.

Gelecekteki Kilise için nasıl dua etti? Kendisinin Babasıyla bir olduğu gibi, tüm üyelerinin de birbirleriyle bir olmalarını istedi. Aklında nasıl bir birlik vardı? Bu, idari veya örgütsel birlik veya anlaşmaya dayalı birlik değil, kişisel iletişim birliğidir. İsa ile Babası arasındaki birliğin sevgi ve itaatle ifade edildiğini daha önce görmüştük. İsa bir sevgi birliği, insanların Tanrı'yı sevdikleri için birbirlerini sevdikleri bir birlik, yalnızca kalp-kalp ilişkisine dayanan bir birlik için dua etti.

Hıristiyanlar asla kiliselerini aynı şekilde örgütleyemeyecekler, Tanrı'ya asla aynı şekilde ibadet etmeyecekler, hatta asla aynı şekilde inanmayacaklar ama Hıristiyan birliği tüm bu farklılıkları aşar ve insanları sevgiyle birbirine bağlar. Tarih boyunca olduğu gibi bugün de Hıristiyan birliği zarar görmüş ve sekteye uğramıştır; çünkü insanlar kendi kilise teşkilatlarını, kendi kurallarını, kendi ritüellerini birbirlerinden daha çok sevmişlerdir. Eğer İsa Mesih'i ve birbirimizi gerçekten sevseydik, hiçbir kilise Mesih'in öğrencilerini dışlamazdı. İnsanların bireylerle kiliseleri arasına diktiği engelleri yalnızca Tanrı'nın insan kalbine aşıladığı sevgi aşabilir.

Dahası, birlik için dua ederken İsa, dünyayı hakikate ve İsa Mesih'in işgal ettiği konuma ikna edecek şeyin birlik olmasını istedi. İnsanların bir araya gelmesinden ziyade bölünmesi çok daha doğaldır. İnsanlar bir araya gelmek yerine farklı yönlere dağılma eğilimindedir. Hıristiyanlar arasındaki gerçek birlik, “doğaüstü bir açıklamaya ihtiyaç duyan doğaüstü bir gerçek” olacaktır. Kilisenin gerçek birliği hiçbir zaman dünya önünde göstermemiş olması üzücü bir gerçektir.

22-26 ZAFER HEDİYESİ VE VADEDİ (Yuhanna 17:22-26)

Bu pasajı okuyan ünlü yorumcu Bengel şöyle haykırdı: "Ah, Hıristiyanın görkemi ne kadar büyük!" Gerçekten de öyle.

İlk olarak İsa, Babanın Kendisine verdiği yüceliği öğrencilerine verdiğini söylüyor. Bunun ne anlama geldiğini tam olarak anlamamız gerekiyor. İsa'nın yüceliği neydi? Kendisi bundan üç şekilde bahsetti.

A) Çarmıh O'nun yüceliğiydi. İsa çarmıha gerileceğini değil, yüceltileceğini söyledi. Bu, her şeyden önce ve en önemlisi, bir Hıristiyanın yüceliğinin, taşıması gereken haç olması gerektiği anlamına gelir. Mesih uğruna acı çekmek bir Hıristiyanın onurudur. Çarmıhımızı bir ceza olarak düşünmeye cesaret edemiyoruz, sadece zaferimiz olarak görüyoruz. Şövalyeye verilen görev ne kadar zorsa, görkemi de ona o kadar büyük geliyordu. Bir öğrenciye, bir sanatçıya, bir cerraha verilen görev ne kadar zorsa, o kadar çok onur alır. Ve bu nedenle, Hıristiyan olmamız bizim için zor olduğunda, bunu Tanrı'nın bize verdiği yücelik olarak düşünelim.

B) İsa'nın Tanrı'nın iradesine tam teslimiyeti O'nun yüceliğiydi. Ve zaferimizi kişisel irademizde değil, Tanrı'nın iradesini yerine getirmekte buluyoruz. Çoğumuzun yaptığı gibi istediğimizi yaptığımızda, kendimiz ve başkaları için yalnızca üzüntü ve felaketle karşılaşırız. Yaşamın gerçek görkemi yalnızca Tanrı'nın iradesine tam bir itaatle bulunabilir. İtaat ne kadar güçlü ve tam olursa, izzet de o kadar parlak ve büyük olur.

C) İsa'nın yüceliği, O'nun Tanrı ile olan ilişkisinin yaşamıyla değerlendirilebilmesiydi. İnsanlar O'nun davranışlarında Tanrı ile özel bir ilişkinin işaretlerini fark ettiler. Tanrı O'nunla birlikte olmadığı sürece hiç kimsenin O'nun yaşadığı gibi yaşayamayacağını anladılar. Ve bizim yüceliğimiz, tıpkı İsa'nın yüceliği gibi, insanların Tanrı'yı içimizde görmesi, davranışlarımızdan O'nunla yakın ilişki içinde olduğumuzu anlamaları olmalıdır.

İkinci olarak İsa, öğrencilerinin Kendi gökteki görkemini görmelerini istediğini ifade etti. Mesih'e inananlar, Mesih'in gökteki yüceliğine ortak olacaklarından emindirler. Eğer bir inanlı Haçını Mesih'le paylaşırsa, yüceliğini Ninus'la da paylaşacaktır. “Bu doğru bir sözdür: O'nunla öldüysek, O'nunla da yaşarız; eğer dayanırsak, O'nunla birlikte hüküm süreriz; eğer biz inkar edersek, O da bizi inkar edecektir” (2 Tim. 2:11, 12). “Şimdi karanlık bir camdan görüyoruz, ama sonra yüz yüze görüyoruz” (1 Korintliler 13:12). Burada hissettiğimiz mutluluk, bizi bekleyen gelecek mutlulukların yalnızca bir ön tadıdır. Mesih, yeryüzünde O'nun yüceliğini ve acısını paylaşırsak, dünyevi yaşam sona erdiğinde O'nun zaferini O'nunla paylaşacağımıza söz verdi. Böyle bir vaadi aşan bir şey olabilir mi?

Bu duanın ardından İsa ihanetle, yargıyla ve çarmıhla yüzleşmeye gitti. Artık öğrencilerle konuşmak zorunda değildi. Kendisini bekleyen korkunç saatlerden önce İsa'nın son sözlerinin umutsuzluk sözleri değil, yücelik sözleri olduğunu görmek ne kadar hoş ve hafızamız için ne kadar değerli olduğunu hatırlamak ne kadar değerli.