Vaftizci Yahya neden öldürüldü? Vaftizci Yahya'nın ebeveynleri olan peygamber Zekeriya ve dürüst Elizabeth hakkında gerçekler

7 Temmuz'da Ortodoks Hıristiyanlar, Vaftizci Yahya'nın dürüst Zekeriya ve Elizabeth'in ailesinde nasıl doğduğunu hatırlıyorlar; bu peygamber, otuz yıl sonra Mesih'in - İsa Mesih'in gelişini önceden haber verecek ve Kurtarıcı'yı sularda vaftiz edecekti. Ürdün Nehri'nin. Size bundan bahsedeceğiz ilginç gerçekler Vaftizci Yahya ve ebeveynlerinin hayatından ve tatilin halk gelenekleri hakkında.

Vaftizci Yahya'nın Doğuşu - tarih

Vaftizci Yahya'nın Doğuşu sonsuz bir tatildir. Yeni usule göre 7 Temmuz'da (eski usule göre 24 Haziran) kutlanır.

Vaftizci Yahya hakkında 10 gerçek

1. Vaftizci Yahya, Meryem Ana'dan sonra en çok saygı duyulan Hıristiyan azizidir. Kurtarıcı'nın Kendisi, Vaftizci Yahya peygamber hakkında şunları söyledi: Kadınlardan doğanlar arasında Vaftizci Yahya'dan daha büyük (peygamber) çıkmamıştır.(Matta 11:11).
2. Vaftizci Yahya'nın Doğuşu Ortodoksluk için eşsiz bir bayramdır. Hıristiyanların ölüm gününü değil, yücelttikleri kişinin doğum gününü hatırladıkları yalnızca üç bayram vardır: İsa'nın Doğuşu, Kutsal Bakire Meryem'in Doğuşu ve Vaftizci Yahya'nın Doğuşu. Bu gerçek, Vaftizci Yahya'nın Kilise'de özellikle saygı gördüğünün bir başka kanıtıdır.
3. Yahya'ya Öncü ve Vaftizci denir. Öncü - çünkü Mesih'in önüne geldi ve O'nun gelişini insanlara duyurdu. Baptist - çünkü Ürdün'de Kurtarıcı'yı vaftiz etti.
4. Dört evangelistte de Vaftizci Yahya peygamberden bahsedildiğini görüyoruz. Josephus Flavius ​​​​tarihi eserlerinde de onun hakkında yazıyor.
5. Kilise, Vaftizci Yahya'nın anısını yılda altı kez kutlar: 6 Ekim - gebe kalma, 7 Temmuz - Noel, 11 Eylül - kafa kesme, 20 Ocak - Epifani bayramıyla bağlantılı olarak Vaftizci Yahya Konseyi, 9 Mart - ilk ve başının ikinci keşfi, 7 Haziran başının üçüncü keşfi, 25 Ekim ise sağ elinin (sağ el) Malta'dan Gatchina'ya transferinin bayramıdır.
6. Vaftizci Yahya, anne tarafından Rab İsa Mesih'in akrabasıdır.
7. Markos İncili'nde Vaftizci Yahya peygamberin otuz yaşına kadar çölde münzevi bir şekilde yaşadığını ve Beline deve kılından bir elbise ve deri bir kemer takardı ve çekirge ve yabani bal yerdi. Akridler, Filistin ve Arabistan'da bulunan yenilebilir çekirgelerdir. Musa Kanununa göre çekirge saf bir böcek olarak kabul ediliyordu ve dört ayak üzerinde yürüyen kanatlı sürüngenler kategorisine aitti (Lev 11:21). Her ne kadar "acrids" kelimesinin anlamının başka bir versiyonu olsa da: bitki besinleri, öğütülebilen ve düz kekler halinde pişirilebilen baklalar.
8. Yahya, İsrail halkını özgürleştirecek olan Mesih'in gelişini öngören birçok doğru insan arasında son peygamberdi.
9. Vaftizci Yahya'nın vaazının ana motifi tövbeydi. Peygamber, çölde uzun yıllar süren münzevi yaşamın ardından, Yahudilerin geleneksel olarak dini abdest aldığı Ürdün Nehri'ne geldi. Burada insanlarla günahların bağışlanması için tövbe ve vaftiz hakkında konuşmaya ve insanları sularda vaftiz etmeye başladı. Bu, şu anda bildiğimiz Vaftiz Kutsal Ayini değildi ama onun prototipiydi.
10. Vaftizci Yahya vahşice idam edildi - başı kesildi. Bu böyle oldu. Kral Büyük Herod'un oğlu Kral Herod Antipas (İsa'nın Doğuşu'ndan sonra Beytüllahim'deki tüm bebeklerin ölümünü emreden kişi), Herodias ile suç evliliğini kınadığı için peygamberi hapse attı. Bir doğum günü ziyafetinde Herodias'ın kızı Salome, Herod için dans etti ve dansın ödülü olarak annesi onu kraldan peygamberin ölümünü istemeye ikna etti. Vaftizci Yahya'nın kafası kesildi ve Salome onu bir tepside Herodias'a getirdi. Bunun anısına bir kilise tatili düzenlendi - Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi.

Vaftizci Yahya'nın ebeveynleri olan peygamber Zekeriya ve dürüst Elizabeth hakkında 10 gerçek

1. Adil Elizabeth, En Kutsal Theotokos'un annesi Aziz Anne'nin kız kardeşiydi.
2. Vaftizci Yahya'nın babası Peygamber Zekeriya, Kudüs Tapınağı'nda rahip olarak görev yaptı.
3. Zekeriya ve Elizabeth çok ileri yaşlarına kadar çocuksuzdu ve eski Yahudiye'de kısırlık günahların cezası olarak kabul ediliyordu. Bu, çift için birçok üzüntüye ve halk arasında kafa karışıklığına neden oldu (çok acı çektiler) insanlar arasında sitem(Luka 1:25)). Eşler şaşkına döndü: yaptılar mı? Rab'bin tüm emirlerine kusursuzca uydum(Luka 1:5 - 25) ama yine de çocuk sahibi olamadı.
4. Tanrı, inançsızlığı nedeniyle Zekeriya'yı dilsizlikle cezalandırdı. Rahip tapınakta tütsü yakıyordu ve Başmelek ona yakında ailesinde bir oğlunun doğacağı haberini vererek göründü. Zekeriya, Tanrı'nın elçisine inanmadı: o ve Elizabeth zaten yaşlı insanlardı ve üstelik kısırlardı. Güven eksikliği nedeniyle Başmelek onu suskunlukla cezalandırdı. Zekeriya konuşma yeteneğini ancak yeni doğan bebek sünnet edildiğinde kazandı. Peygamber hemen Rab'bi yüceltmeye ve oğlunun Mesih'in tüm Yahudi halkına geleceğini tahmin edeceğini söylemeye başladı.
5. Adil Elizabeth, genç akrabası Meryem Ana ile arkadaş canlısıydı. Evangelist Luka'nın yazdığı gibi, Elizabeth bir erkek çocuk sahibi olduğunda, Tanrı'nın Annesi onu ziyarete geldi ve şöyle dedi: Elizabeth Meryem'in selamını duyduğunda bebek rahminde sıçradı; ve Elizabeth Kutsal Ruh'la doldu"(Luka 1:41).
6. Dürüst Elizabeth'in bir oğlu olduğunda, ailelerinde daha önce hiç kimseye böyle bir isim verilmemiş olmasına rağmen, Kutsal Ruh ona ona Yahya ismini vermesini ilham etti. Bu, akrabaları büyük ölçüde kızdırdı, ancak her şey, konuşma yeteneğini yeniden kazanan Zekeriya'nın ağır sözüyle kararlaştırıldı.
7. Zekeriya Kudüs Tapınağı'nda öldürüldü. İsa Mesih'in Doğuşu'ndan sonra Kral Büyük Herod, Beytüllahim kentindeki tüm bebeklerin öldürülmesini emretti. Bunu öğrenen Vaftizci Yahya'nın annesi Elizabeth, oğluyla birlikte çöle kaçtı. Ancak Zekeriya Yeruşalim'de kaldı; kâhinlik görevini tapınakta yerine getirmek zorundaydı. Hirodes ona askerler gönderdi - Elizabeth ve bebeğin nerede saklandığını öğrenmek istedi. Peygamber sırrı açıklamadı ve tüm Yahudiler için kutsal olan bir yerde öldürüldü.
8. Bazı kaynaklara göre dürüst Elizabeth çöle kaçtıktan kırk gün sonra Rab'bin yanına gitti. Diğer kaynaklara göre yedi yıl çölde dolaştı ve ancak sonra öldü.
9. Zekeriya'nın yaşadığı ve Vaftizci Yahya'nın doğduğu evin Kudüs'ün banliyösü Ein Karem'de bulunduğuna dair bir versiyon var. Günümüzde bu sitede bir Katolik Fransisken manastırı bulunmaktadır.
10. Dindarlara göre halk geleneği Kısırlığın iyileşmesi için doğru azizler Zekeriya ve Elizabeth'e dua ederler.

Vaftizci Yahya'nın Doğuşu - Ivan Kupala

Pagan bir Slav tatili olan Ivan Kupala, popüler bilinçte Vaftizci Yahya'nın Doğuşu ile yakından iç içe geçmişti. Pek çok gelenek ve ritüelin çok inatçı olduğu ortaya çıkmasına rağmen, Rus Ortodoks Kilisesi, insanların bu bayrama getirdiği pagan unsurları her zaman kınadı.

Ivan Kupala - falcılık

MGIMO'daki Alexander Nevsky Kilisesi'nin rektörü Başpiskopos Igor FOMIN, Noel Günü'nde (insanların söylediği gibi "Ivan Kupala'da") Vaftizci Yahya için fal bakmanın mümkün olup olmadığı sorulduğunda şöyle cevap veriyor:

“İntihar etmek istiyorsanız, bunu yapmanın en emin yolu fal bakmaktır. Çünkü falcılık günahtır ve günah manevi ölüme doğru atılmış bir adımdır.
Kilise, tatil, oruç veya kilise yılının herhangi bir döneminde falcılık yapmayı her zaman yasaklar. Geleceği bilmek bize verilmemiştir, geçmişi bilmek ve şimdiyi yaşamak bize yeter. Hatalardan ders alın, hayatın koşullarıyla açık yüreklilikle yüzleşin, Rab’be inanın ve her durumda bir Hıristiyana yakışır seçimler yapın.”

VAFTİST YUHANNA'NIN ÖLÜMÜ.
İsa Mesih'i Ürdün Nehri'nde vaftiz eden ve Mesih'in yeryüzünde ortaya çıkışının ilk tanığı olan Vaftizci Yahya'nın ölümü trajiktir. Vaftizci Yahya'nın ölümü, İsa Mesih'in idamından önce gerçekleşti. Her ikisi de aynı hedefe hizmet ediyordu: insanlığın kurtuluşunun kökenlerinin atıldığı gerçeğin zaferi. Farklı şekillerde hizmet ettiler. İsa, yargılarının mantığıyla hakikatin düşmanlarını yendi; Kurtarıcı duygusal açıdan ölçülü ve yumuşaktı. John sert ve sabırsızdı. Ama Baptist'in ölümünün kanıtlarına dönelim. O dönemde Büyük Herod'un oğlu Herod Antipas Yahudiye'de hüküm sürüyordu. Herod Antipas, babasından zulmü ve şüpheyi miras alarak bunlara dizginsiz arzuları ve ahlaksızlığı ekledi. Ancak başka türlü olamazdı. Gerçek doğru - “Elma ağaçtan uzağa düşmez.” Bu arada Herod Antipas'ın kardeşi Archelaus'un da çekici karakter özellikleri yoktu. Yahudiye yöneticilerinin her biri, zaman zaman Yahudiye'nin özerk bir eyalet olarak tabi olduğu Roma'da görünmek zorundaydı. Roma, Yahudiye mevzuatına müdahale etmedi, ancak sesterces'in Roma hazinesine zamanında ulaşmasını ve Yahudilerin başlarını kaldırmamasını ihtiyatlı bir şekilde sağladı. Herod Antipas, Roma ziyareti sırasında Herodias'la aşk ilişkisine girdi. Herodias'ın, erkek kardeşi Philip'in karısı olması ve kendisinin evli olması onu durdurmadı. n Karısını boşadı, kardeşinin karısını alıp Yahudilerin kraliçesi yaptı. Böyle bir suç ittifakı Vaftizci Yahya tarafından açıkça kınandı. Yeni kraliçe, John'u kınamasından dolayı affetmedi ve hapsedilmesini talep etti. Vaftizci Yahya'yı idam etmek istiyordu ama Vaftizci'nin Herod üzerindeki etkisi çok büyüktü. Evangelist Markos'a göre: "Hirodes, Yahya'nın doğru ve kutsal bir adam olduğunu bildiğinden korkuyordu ve onunla ilgileniyordu; birçok şey yaptı, ona itaat etti ve onu zevkle dinledi." Hapishanedeki sert tutukluluktan bitkin düşmüş, kırılmamıştı ve Herodias, korkusuz peygamberi asla kıramayacağını anlamıştı. Peygamberin esaretten serbest bırakılacağı bir anın geleceğinden korkuyordu, bu yüzden peygamberi sonsuza kadar susturmak için fırsatları dikkatlice kolladı.
Ve öyle bir an geldi. Herod'un Tiberya'da bir sarayı vardı, ancak zamanının çoğunu iki müstahkem şehir olan Perea'da, yani Julia ve Macherus'ta geçirdi. Çoğu zaman kralın ikamet yeri, Ölü Deniz'in doğu kıyısındaki büyük bir kale olan Maher'di. Herod Antipas'ın doğum gününde tüm Yahudi soyluları bu kalede toplandı. Her yerden üst düzey askeri ve sivil yetkililer ona ziyafet çekmeye geliyordu. Aydınlık salonda şarap bir nehir gibi akıyordu. Hükümdarın karakterini çok iyi bilen sarhoş misafirlerin müstehcen sözler söylemesi kahkahalara neden oldu. Ziyafet yavaş yavaş bir şölene dönüştü. Ahlaksız kral, misafirlere yeni bir eğlence hazırladı. Erotik dans konusunda uzman olan üvey kızı Salome'yi, alkolden heyecanlanan misafirlerin duygularını alevlendirmek için aramayı emretti. Salome bu ziyafette kendini aşmış görünüyor. Zarif hareketlerine keyif sesleri eşlik ediyordu. Dansının sonunda yüksek sesle onay tezahüratları duyuldu. İçtiği şaraptan sarhoş olan ve hatta alevler içinde alevlenen erotik duygulardan sarhoş olan Herod, yüksek sesle şöyle haykırdı: "Sana krallığımın yarısını bile cömertçe vereceğim." Ve orada, herkesin gözü önünde ona yemin etti. Salome ne soracağını bilemedi ve tavsiye almak için annesine gitti. Vaftizciye karşı misilleme anının geldiğini anladı. "Vaftizci Yahya'nın kellesini isteyin" dedi Herodias. tekrar kralın huzuruna çıktı ve peygamberin kellesini istedi. İsteği duyan Antipa hemen ayıldı ve ziyafet salonunda ölüm sessizliği hüküm sürdü. Kral etrafına, orada bulunan konuklara baktı. Yüzleri utanmıştı ya da üzgündü. Kral, ağzından kaçan yeminden çoktan büyük pişmanlık duymuştu. Salome, talebini bir kez daha tekrarladı. Kral, yeminini yerine getirmek zorunda kaldı ve toprak sahibine, Yahya'nın kellesini getirmesini emretti.
Böylece Tanrı'nın bu sert adamı öldü. Onun yüksek ahlaki nitelikleri diğer insan evlatlarıyla kıyaslanamaz. Tüm hayatını performansa adadı Tanrı'nın iradesi.

Yahya'nın öğrencileri ne yazık ki kaleye gittiler ve başsız cesedi oradan aldılar. Onu derin bir saygıyla gömdüler ve İsa'ya bu trajik haberi anlatmak için kuzeye gittiler.

Dünya çılgın, zalim,
Özellikle onlar için felaketle tehdit ediyor
Kim saf ve düşünceleri yüksek olan,
Baptist, Herod tarafından hapsedildi.

Hakikatin uğruna,
Markalı sefahat, yozlaşmış eşler,
Herodias bunu ondan aldı,
Hirodes'in kendisi de iyi niyetli bir sözle vuruldu.

Philip'in karısı Herodias,
"Kayınbiraderinden" Baptist'i idam etmesini istedi.
“Aksi takdirde hakikati arayanlarla baş edemeyiz,
Uzun süre insanların kalbinde yaşayacak!

Onun büyüleri de oradan geliyor.
Konuşması öfkeli ve gürültülüdür.
Mirsky yargılanmaktan korkmuyor,
Başın omuzlarından düşmesine izin verin.

Ancak tetrark Herod her şeyi anlıyor:
Vaftizciye duyulan sevgi yüksektir,
Onu idam edin, halk ayağa kalkacak,
Halk tarafından bir peygamber olarak saygıyla anılıyor!

Herod Antipas'ın şöleninde
Salome çok güzel dans ediyordu.
“Jüpiter'i tanık olarak alıyorum! -
Şerbetçiotu tetrarkı coşkuyla söyledi.

Bu dans için her şeyimi veririm
Ama önce dans et!”
"Sadece John'a ihtiyacım var"
Kız açıkça cevap verdi: -

Baptist'in kafasına ihtiyacım var.
Tanıklar burada oturan insanlardır.
Bütün yeminler bu sözleri duydu mu?
Kafasını bana bir tepside ver!”

Cellat başını bir tabağa sundu
Alay için Herodias,
Ve Baptist'in cesedini verdi,
Müritleri gömülecek.
Yahya'nın ölümünden sonra İsa, önünde duran çarmıha gerilmenin acı gerçekliğini her zamankinden daha fazla hissetti. Yeruşalim'deki kâhinlerin öfkesi ve Celileli yazıcıların giderek sertleşen direnişi O'nun yolunda duruyordu. Ve artık sözler yerini eylemlere bırakmalı çünkü kötülüğün güçleri ilerliyor. Haklının kanı döküldü. Tüm hayatını insanları Mesih'i kabul etmeye hazırlamaya adayan cesur çöl peygamberi ölmüştü.

John'un ölümünü öğrenince,
İsa Nasıra'dan ayrıldı
Burada peygamberin eşi benzeri yoktu
Ve yıllar önce ve sonra

Öğretiyi uzun yıllar taşıyacak.

Dünyadaki tüm Hıristiyanlar ünlü Vaftizci Yahya ve İsa Mesih çiftini tanır. Bu iki kişinin isimleri ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Üstelik Hz. İsa'nın hayat hikâyesini hemen hemen her dindar insan bilirken, Vaftizci Yahya'nın dünya yolculuğunu herkes bilmemektedir.

Baptist hakkında tarihi bilgiler

Vaftizci Yahya kimdir ve Hıristiyan dinindeki rolü nedir? Ne yazık ki, bu adamın eylemleriyle ilgili belgesel kanıtlar (İncil hariç) ve birkaç biyografi pratikte hayatta kalmadı. Buna rağmen Vaftizci Yahya, varlığına kimsenin itiraz etmediği gerçek bir kişidir. Bu çok önemli adam, İsa Mesih’in “Öncüsü” oldu. Birçok kişi bu kelimenin ne anlama geldiğini anlamıyor. “Öncü” kelimesinin anlamı farklı kaynaklarda farklı şekilde yorumlanmaktadır. Bu bir öncüldür, faaliyetleriyle bir şeye veya birine, başka eylemlere zemin hazırlayan bir olaya veya olguya zemin hazırlayan kişidir. Vaftizci Yahya, bir mirasçıya sahip olmaktan umudunu kesen yaşlı başrahip Zekeriya ile onun dürüst karısı Elizabeth'in oğluydu. İncil yazıları onun İsa'dan altı ay önce doğduğunu söylüyor. Melek Cebrail onun doğumunu ve Rab'be hizmetini duyurdu. Isaiah ve Malachi de onun doğumu hakkında konuştu. Bir insanı nehrin sularında yıkama (vaftiz etme) ritüelini gerçekleştirdiği için ona Baptist adı verildi. Ürdün manevi yenilenmesi olarak.

John'un tam olarak doğduğu yer hiçbir kaynakta belirtilmemiştir. Kudüs'ün bir banliyösü olan Ein Karem'de doğduğuna inanılıyor. Bugün bu sitede bu Azize adanmış bir Fransisken manastırı bulunmaktadır. Pek çok ilahiyatçı, Yahya'nın babası Zekeriya'nın, yeni doğan oğlunun nerede olduğunu açıklamayı reddetmesinin ardından Kral Herod'un emriyle tapınakta öldürüldüğüne inanıyor. Baptist'in annesi, Beytüllahim bebeklerinin katledilmesi sırasında çölde saklanarak onu öldürülmekten kurtardı. Efsaneye göre, John'un arandığını duyan o, onunla birlikte dağa gitti. Elizabeth yüksek sesle dağa kendisini ve oğlunu saklamasını emretti, ardından kaya açıldı ve onu içeri aldı. O zamanlar Rab'bin meleği tarafından sürekli korunuyorlardı.

John hakkında bilgi

Vaftizci Yahya'nın doğumu ve yaşamına ilişkin tüm koşullar Luka İncili'nde ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Gençliğini çölde geçirdi. Vaftizci Yahya'nın halka göründüğü ana kadar hayatı münzeviydi. Kaba deve kılından yapılmış, deri kemerli bir elbise giyerdi. Vaftizci Yahya kurutulmuş çekirgeleri (keçiboynuzu cinsinin böcekleri) ve yabani balı yerdi. Otuz yaşına geldiğinde Yahudiye çölündeki insanlara vaaz vermeye başladı. insanları günahlarından tövbe etmeye ve doğru bir yaşam sürmeye çağırdı. Konuşmaları kısaydı ama güçlü bir izlenim bıraktı. En sevdiği sözlerden biri: "Tövbe edin, çünkü Tanrı'nın Krallığı yaklaşıyor!" Ortodoks Yahudiliğe karşı protestosunu bu şekilde ifade ettiği için "vahşi doğada ağlayan birinin sesi" ifadesinin ortaya çıkması John sayesinde oldu.

“Öncü” unvanının tanıtılması

Vaftizci Yahya ilk kez 2. yüzyılda yaşamış Gnostik Heraklion tarafından “Öncü” olarak adlandırılmıştır. Bu isim daha sonra Hıristiyan bilim adamı İskenderiyeli Clement tarafından benimsendi. Ortodoks Kilisesi'nde hem "Öncü" hem de "Vaftizci" sıfatları eşit sıklıkta kullanılırken, Katolik Kilisesi'nde ikincisi çok daha sık kullanılır. Rusya'da, halkın saygı duyduğu iki büyük bayram uzun zamandır John'a adanmıştır: Ivan Kupala ve Ivan Golovoseka (Kafa Kesme).

Vaftizci Yahya'nın insanlar üzerindeki etkisi

Baptist MS 28 civarında vaaz vermeye başladı. İnsanları seçilmişlikleriyle gurur duydukları için kınadı ve eski ataerkil etik standartların yeniden tesis edilmesini talep etti. Forerunner'ın vaazlarının gücü o kadar büyüktü ki, Kudüs ve tüm Yahudi çevresinin nüfusu vaftiz edilmek için ona geldi. Yahya adak törenini nehirdeki suyun yanında gerçekleştirdi. Ürdün. Aynı zamanda kişi yıkanınca Allah'ın da onun günahlarını bağışladığını söyledi. Yakında bu bölgelerde ortaya çıkacak olan Mesih'in kabulü için suya dalma ve tövbe hazırlığı çağrısında bulundu. Yahya, Ürdün nehrinin kıyısında herkesi etrafına toplayarak iyi haberi duyurmaya devam etti daha büyük sayı takipçiler. Öncü'nün konuşmalarının etkisi altında, Ferisilerin (Yasanın titizlikle uygulanmasını isteyen dini bir grup) ve Sadukiler'in (en yüksek din adamları ve aristokratlar) bile vaftiz edilmeye geldikleri, ancak Yahya'nın onları hiçbir şey yapmadan uzaklaştırdığı bilgisi var. vaftiz.

Vaftizci Yahya'nın öğretilerinin özü

Vaaz etme işinin başlangıcında, Forerunner tövbe çağrısını, derin düşüncelere dalma ile birleştirdi. kutsal sularÜrdün. Bu prosedür, insan günahlarından arınmayı ve Mesih'in gelişine hazırlığı simgeliyordu.

John'un Askerlere, Meyhanecilere ve Diğer İnsanlara Vaazları

Baptist, sıradan insanlarla iletişim kurmanın yanı sıra, askerlere vaaz vermeye de çok zaman ayırdı. İftira atmamalarını, kimseyi kırmamalarını, ayrıca maaşlarıyla yetinmelerini istedi. Forerunner, vergi tahsildarlarından kanunla belirlenenden fazlasını talep etmemelerini istedi. Tüm insanları, konumları ve zenginlikleri ne olursa olsun, yiyecek ve giyeceklerini paylaşmaya teşvik etti. Baptist'in takipçileri "Yahya'nın öğrencileri" adı verilen bir topluluk yarattılar. Akranları arasında son derece katı çilecilikle ayırt ediliyordu.

Mesih'in kehaneti

Vaftizci Yahya, Tanrı'nın elçisi hakkında soru sorulduğunda Kudüs Ferisilerine şöyle cevap verdi: “Ben suyla vaftiz ediyorum, ama o sizin tanımadığınız biri olarak aranızda duruyor. Beni takip eden ama önümde duran.” Bu sözlerle Mesih'in yeryüzüne gelişini teyit ediyor.

Vaftizci Yahya İsa'yla Buluşuyor

İsa Mesih, diğer İsraillilerle birlikte, Yahya'nın vaazlarını dinlemek için Ürdün Nehri kıyılarına geldi. Neredeyse anında, “tüm doğruluğu yerine getirmek” için Öncüden vaftiz edilmeyi istedi. Vaftizci Yahya, tüm ciddiyetine rağmen, halka Mesih'i Tanrı Kuzusu olarak işaret etmiştir. Evangelistler Matta, Markos ve Luka, Öncü ile İsa arasındaki bir buluşma hakkında yazdılar. Aynı zamanda Havari Yuhanna bu kişiler arasındaki iki iletişim anını da yazıyor. Böylece, ilk kez, beyaz bir güvercin şeklindeki Ruh'un onu Tanrı Kuzusu'na işaret ettiği Baptist'in önünde bir yabancı ortaya çıktı. Ertesi gün Mesih ve Öncü tekrar buluştu. O zaman Vaftizci Yahya, ilahiyatçılara göre onun ana başarısı olan İsa'yı Mesih ilan etti.

İsa'nın vaftizi

Vaftizci Yahya Beythabara'dayken İsa vaftiz edilmek isteyerek onun yanına geldi. Bugün bu yerleşimin kesin yeri belirlenemediğinden, nehir kıyısındaki St. John manastırının bulunduğu yer, 16. yüzyıldan beri İsa'nın abdest aldığı yer olarak kabul ediliyor. Eriha'nın 10 km doğusunda bulunan Beit Avara şehrine bir kilometre uzaklıkta yer almaktadır.

İsa'nın vaftizi sırasında, "gökler açıldı ve Kutsal Ruh bir güvercin gibi O'nun üzerine indi ve gökten bir ses şöyle dedi: "Sen benim sevgili Oğlumsun, senden çok memnunum." Böylece, Yahya sayesinde, Tanrı'nın Oğlu'nun mesihsel kaderi açıkça görüldü. Vaftizin İsa üzerinde güçlü bir etkisi vardı, bu nedenle müjdeciler tarafından Mesih'in sosyal faaliyetindeki ilk önemli olay olarak kabul ediliyor. Yahya, Mesih'le tanıştıktan sonra Salem yakınında bulunan Aenon'daki insanları vaftiz etti.

Vaftizinden sonra İsa, Yahya'nın halefi oldu. Hatta Öncü olarak konuşmalarına tövbe çağrısı ve Cennetin Krallığının yaklaştığının duyurulması ile başladı. İlahiyatçılar, Mesih olmasaydı Yahya'nın vaazlarının etkisiz olacağına inanıyor. Aynı zamanda İsa'nın vaazına zemin hazırlayan Vaftizci Mesih olmasaydı, onun okuması halk arasında böyle bir karşılık bulamazdı.

Vaftizci Yahya'nın Hıristiyanlıktaki anlamı

Tüm erdemlerine rağmen, dini geleneklerde Baptist hiçbir şekilde Mesih'le eşit değildir. Yaşça en büyüğü olmasına ve tövbeyi ve Tanrı'nın Krallığının gelişini vaaz eden ilk kişi olmasına rağmen, yine de İsa'dan daha aşağı konumdaydı. Vaftizci Yahya sıklıkla, aynı zamanda Yüce Yahveh için fanatik davranan ve sahte tanrılara karşı savaşan Eski Ahit'le karşılaştırılır.

Vaftizci Yahya'nın İdam Yolu

İsa Mesih gibi, Öncü'nün de kendine ait bir yeri vardı. hayat yolu infazda. Bu, Baptist'in Filistin tetrarki (babasının krallığının bir kısmını miras alan adam) Herod Antipas'ı suçlamasıyla bağlantılıdır. Evrensel ahlâk ilkelerinden ve pek çok dini kuraldan vazgeçti. Herod Antipas, erkek kardeşinin karısı Herodias ile evlendi ve böylece Yahudi geleneklerini ihlal etti. Vaftizci Yahya bu hükümdarı açıkça kınadı. Kötü Herodias'ın kışkırtmasıyla, MS 30 civarında Herod Antipas. Forerunner'ı hapse attı, ancak halkın öfkesinden korktuğu için yine de hayatını bağışladı.

Vaftizci Yahya'nın kafasının kesilmesi

Herodias, Vaftizci Yahya'ya yapılan hakareti affedemedi, bu yüzden sinsi intikam planını gerçekleştirmek için doğru anı bekledi. Herod Antipas doğumunu kutladığı ve büyüklere ve soylulara muhteşem bir ziyafet verdiği gün, Herodias'ın kızı Salome'nin dans etmesini diledi. Hükümdar ve misafirlerini o kadar memnun etti ki, hükümdar ondan her şeyi istemesini söyledi. Herodias'ın isteği üzerine Salome, Baptist'in kafasını bir tepside istedi. Halkın öfkesinden korkmasına rağmen Hirodes sözünü tuttu. Onun emri üzerine Vaftizci Yahya'nın başı hapishanede kesilerek Salome'ye verildi, o da onu hain annesine verdi. Bu gerçeğin güvenilirliği, yazılan "Yahudilerin Eski Eserleri" ile doğrulanmaktadır.

Vaftizci Yahya'nın dünya sanatındaki imajı

Vaftizci Yahya sadece sanatçıların ve heykeltıraşların değil aynı zamanda bestecilerin de ilgisini çekti. Rönesans döneminde pek çok dahi görsel Sanatlar Forerunner'ın biyografisinin imajına ve bölümlerine döndü. Ayrıca sanatçılar Salome'yi dans ederken veya Baptist'in başıyla bir tepsi tutarken tasvir ettiler. Giotto, Donatello, Leonardo da Vinci, Tintoretto, Caravaggio, Rodin, El Greco gibi ustalar eserlerini ona adadılar. Sanatçı A. Ivanov'un dünyaca ünlü tablosu “Mesih'in İnsanlara Görünüşü”, Vaftizci'nin İsa ile buluşmasına adanmıştır. Orta Çağ'da Forerunner'ın bronz ve pişmiş toprak heykelcikleri çok popülerdi.

Öncü'nün dünya dinlerindeki anlamı

Vaftizci Yahya, yalnızca Hıristiyanlıkta değil, peygamberlerin sonuncusu ve Mesih'in habercisi olarak saygı görür. İslam'da ve Bahailer ve Mandeniler gibi dini hareketlerde kendisine Yalya (Yahya) adı altında tapınılır. Bazı Arap Hıristiyan kiliselerinde Yuhanna olarak bilinir.

Baptist'in mezar yeri

Efsaneye göre Herodias birkaç gün boyunca Baptist'in başıyla alay etti. Bundan sonra onu bir çöp sahasına gömmeyi emretti. Diğer kaynaklara göre baş, Zeytin Dağı'nda kil bir testinin içine gömülmüştür. Öncü'nün başsız bedeninin Sebastia'da (Samaria) Elişa peygamberin mezarının yakınına gömüldüğüne inanılıyor. Havari Luka da cesedini Antakya'ya götürmek istedi, ancak yerel Hıristiyanlar ona Aziz'in yalnızca sağ elini (sağ elini) verdiler. MS 362'de. Vaftizci Yahya'nın mezarı mürtedler tarafından tahrip edildi. Kalıntıları yakıldı ve külleri etrafa saçıldı. Buna rağmen birçok kişi Forerunner'ın kurtarılıp İskenderiye'ye nakledildiğine inanıyor. Sağ eli ve başıyla temsil edilen Vaftizci Yahya'nın kalıntıları mucizevi kabul ediliyor. Bunlar çok saygı duyulan tapınaklardır. Bazı kaynaklara göre Vaftizci Yahya'nın başı, Capite'deki Roma kilisesi San Silvestro'da, diğerlerine göre ise Şam'da tutuluyor. Amiens (Fransa), Antakya (Türkiye) ve Ermenistan'da da bu tür türbelerin varlığı bilinmektedir. İle Ortodoks geleneği Baptist'in başı 3 kez bulundu. Gerçek kutsal emanetin gerçekte nerede bulunduğunu söylemek zor, ancak farklı kiliselerin cemaatçileri kendi "başlarının" gerçek olduğuna inanıyor.

John'un Eli Karadağ'da bulunuyor. Türkler onun Topkapı Sultan Sarayı'nın müzesinde saklandığını iddia ediyor. Kıpti manastırında sağ el ile ilgili bilgiler bulunmaktadır. Baptist'in boş mezarı bile onun mucizevi güçlerine inanan hacılar tarafından hala ziyaret edilmektedir.

Öncü onuruna tatiller

Ortodoks Kilisesi kuruldu gelecek tatiller Vaftizci Yahya'ya ithaf edilmiştir:

• Öncünün Anlayışı - 6 Ekim.
• John'un Doğuşu - 7 Temmuz.
• Kafa kesme - 11 Eylül.
• Baptist Katedrali - 20 Ocak.

Hazreti Yahya- Rahip Zekeriya'nın oğlu ve Kutsal Bakire Meryem'in akrabası olan eşi Elizabeth (Luka 1, v. 36). Haham geleneğine göre doğduğu yer, genellikle dağlık Yahudiye'nin en ünlü şehirlerinden biri olan rahip şehri Hebron olarak kabul edilir. Görüş, John'un St.Petersburg'un bulunduğu Jutta'da doğduğu yönündedir. Büyük Konstantin'in annesi Helena, Geleneğe değil, Öncü'nün doğumunun anısına bir tapınak inşa etti. Yahuda şehri(Luka 1:39), Kutsal Bakire'nin Elizabeth'le buluşmaya gittiği yerde, bazıları (Reland, Viel ve Renan), elbette bu anlamda "Yahuda şehri" olarak adlandırılması mümkün olmayan bu önemsiz kasabayı haksız bir şekilde anladılar. ünlü şehrin.

BEN. DeVaftizci Yahya'nın hayatı ve gençliği. Yaşamın bu dönemine ilişkin bilgiler bize St. Luka'nın, İncil'ine Rab'bin öncüsü olarak Vaftizci Yahya ile başladığını da belirtmek gerekir. İlk bölümün ilk ayetlerinde, Meleğin Zekeriya'ya görünmesi hakkında ayrıntılı olarak konuşuyor ve yaşlı karısı Elizabeth'in kendisine John adını vereceği (İbranice "Tanrı'nın merhametinden") bir oğul doğuracağına dair sevinçli haber veriyor. ) ve Rab'bin önünde kim büyük olacak. Annesinin rahminden Kutsal Ruh'la dolacak, İsrail oğullarının çoğunu Tanrıları Rab'be döndürecek ve İlyas'ın ruhu ve gücüyle O'nun (Kurtarıcı) yolunu hazırlamak için O'nun (Kurtarıcı) huzuruna çıkacak (Luka). 1, ayetler 5-17). Ayrıca daha sonra doğumu ve sünneti hakkında ayrıntılı olarak konuşur (57-66. ayetler), burada Zekeriya'nın övgü şarkısını aktarır; burada kendisi (Zekarya) vaat edilen Mesih aracılığıyla kurtuluşumuzun büyüklüğünü yüceltir ve O'nun amacını belirtir. oğul Rab'bin öncüsü olacak (ayet 67-79). Anlatı, kısa da olsa, Evangelist'in, Yahya'nın, Rab'bin öncüsü olarak kamu hizmetine başladığı zamana kadarki gelişimi ve yaşamı hakkında çok önemli bir açıklamasıyla sona eriyor: çocuğu bozar veeruh halinde dans etmek:Öİsrail'e görüneceği güne kadar çöllerde(ayet 80). Bu sözlerden John'un yaşamının ve gelişiminin alışılmadık bir yol izlediği anlaşılıyor: çöllerde yaşıyordu. Peki bu çöller neredeydi? John onlara ne zaman yerleşti ve orada herhangi birinin etkisi altında mıydı?

El Halil'den çok uzak olmayan bir yerde, tüm batı yakası boyunca biliniyor. Ölü Deniz, tüm bölge tam bir çöldür (Matta 3, v. 1); yalnızca Ölü Deniz'e doğru derin çöküntülerden akan dağ sıraları ve küçük dereler, burayı sanki birkaç ayrı çöle böler (Yeşu 15, cilt 61-62; 21, cilt 11; 1 Samuel 25, cilt 1-2). ). Vaftizci Yahya'nın yerleştiği yer, uzun süredir her türden keşiş için sığınak görevi gören, mağaralar açısından zengin olan bu çöllerdi. Efsaneye göre (bkz. Norov, Cilt I, s. 325, 1838'de yayınlanmıştır), yüksek çağrısına hazırlanırken yaşadığı yer, bir dağ sırasının tam yamacında yer almaktadır; burada artık küçük bir kilisenin kalıntılarını görebilirsiniz ve onun altında kayanın içinde genç münzevinin emekli olduğu bir mağara vardır; Bu mağaranın altında pitoresk bir bahar çağlıyor. Yahya'nın çileci yaşam tarzının açık işaretlerini İncillerde bulmaktayız. Matta ve Markos, Yahya'nın çuldan giysiler giydiği, deri bir kemer taktığı ve çekirge ve yabani bal yediği konusunda hemfikirdir (Matta 3, ayet 4 ve Markos 1, ayet 6). Çekirgeler derken genellikle doğudaki yoksul insanların beslendiği büyük çekirge türlerini kastediyorlar ancak bu pek doğru değil. Bishop'a göre. Porphyria (bkz. “Yaratılış Kitabım” cilt V), çekirgeler bir bitki cinsidir. “Sıradan bir leylak çalısı büyüklüğünde yeşil ağaçlara benziyorlar ve salata ve güveç olarak yenebilen yuvarlak, tuzlu tada sahip yaprakları var; Rev'e göre onlar tarafından. Çekirge adı verilen çekirgeler değil, Porfiry ve Vaftizci Yahya yedi.

John çöle çekildiğinde kesin olarak hiçbir şey söylenemez. Origen (hom. 11), Ambrose ve diğerleri bunu kendisine atfediyor erken çocukluk. Nicephorus Callistus (Kilise. İst. 14, v. 1) ve Baronius, Elizabeth'in Herod'un zulmünden Yahya ile birlikte çöle kaçtığını bildirir; ancak ne bu eski yazarlar ne de daha sonraki bilgili araştırmacılar bu efsanevi efsaneye herhangi bir önem atfetmektedir. İoannis'in bu çölde yaşayan Essenelerle yakınlaştığı (Plin. Hist. nat. 5, 17) ve onlarla eğitim aldığı (Paulus Exeg. Handb. I, 136; Gfrörer, Gesch. d. Urclirist. III) görüşüne gelince. ; Haupt; Meyer) o zaman bu görüş İncil metni tarafından doğrudan reddedilir; buna göre ruhsal gelişimÖncü yalnızca Tanrı'nın Kendisi üzerindeki doğrudan etkisine atfedilir. Ancak böyle bir görüşün doğruluğunu kabul etsek bile, Essenelerin tam tersini temsil ettiği için onlardan hiçbir şey öğrenmediğini kabul etmek zorundayız. İkincisi, bildiğiniz gibi, Mesih'in gelişine inanmıyordu, oysa Yahya'nın öğretilerinin hayatı ve ruhu, Mesih'in beklentisi ve insanların O'nu kabul etmeye hazırlanmasıydı. Esseniler bedene ruhun hapishanesi ve tüm günahların nedeni olarak baktılar: Yuhanna tövbe çağrısıyla günahın nedeninin insanın kötü iradesi olduğunu açıkça ortaya koyacaktır. Esseniler Platoncu fikirlere bağlıydılar (bkz. Josephus, On the War of Jude 2, 8); John'da her şey Yahudidir. Esseneler insan toplumlarından uzakta yaşadılar ve hayal kurmaya düşkündüler; John cesurca halkın yanına gider ve kariyerinin sonuna kadar hayatını onların arasında geçirir. Aziz'in münzevi hayatı. Yahya, en yakından ve doğal olarak kendisinin bir Esseneite'den değil, annesinin rahminden itibaren Tanrı'ya adanmış bir Nezir olması gerçeğiyle açıklanmaktadır (Luka 1, ayet 15). Yaşam alanının yakınında St. Tıpkı diğer dinsel Yahudi söylentilerinin ve kendi tuhaflıklarının onun tarafından bilinmemesi gibi, Essenelerin yalnız yaşamı ve gelenekleri de John tarafından bilinmiyor olamazdı; ama kimseden hiçbir şey ödünç almadı. Providence onun dünyadan uzakta, her türlü etkinin dışında büyümesini istiyordu. Yalnızca Tanrı'nın takdirinin rehberliğine itaat eden Yahya, İsrail'e görüneceği güne kadar (Luka 1, ayet 80) gençliğini çölde geçirdi; böylece Mesih'in Tanrı Kuzusu olduğuna dair tanıklığı, İsa'nın müjdesi gibi olacaktı. bir Melekti ve insanlar tarafından yukarıdan gelen bir vahiy olarak kabul edilecekti; Yuhanna'nın kendisine göre gerçekte de bu olduğu ortaya çıktı (Yuhanna 1, ayetler 31-34).

II. Vaftizci Yahya Kamu Bakanlığı. Pontius Pilatus yönetimindeki Tiberius Caesar'ın saltanatının on beşinci yılında, kehanet öngörüsüne göre (Mal. 3, cilt 1 ve İşaya 40, cilt 3) Yuhanna, Mesih'in Öncüsü olarak hizmete girdi (Matta 3). , cilt 1-3; Markos 1, cilt 1-4 ve Luka 3, cilt 1-6). Ortaya çıktığı yer Ürdün'ün ıssız kıyısıydı. Çoğu zaman buraya, özellikle de yeni yılın başında (Eylül ayında), arınma bayramından önce (Lev. 23, ayetler 24-27; Sayılar 29, ayetler 1-7), büyük bir insan kalabalığı dini abdest almak için gelirdi. . Ve tam da nehir kenarında toplananlar, ahlaki saflığı düşünmeden, hayatlarını düzeltmeyi düşünmeden yasal abdest almak için acele ederken, John onlara bir vaazla hitap ediyor: terkedilme nedeniyle tövbe vaftizienasıl. O an, yalnızca herkesi tövbe ederek vaftize çağırmak için değil, aynı zamanda böyle bir çağrının nedenini belirtmek için de en uygun zamandı: tövbe etmek, onlara söyledi, cennetin krallığı yaklaşıyor(Matta 3, ayet 2). Bu birkaç kelime, insan yüreğinde Rab'bin yolunu hazırlayan Vaftizci Yahya'nın vaazının tüm özünü içermektedir. Bunlar üzerinde duralım. Öncelikle bu ne anlama geliyor? tövbe vaftizi? Rev. Moskova Metropoliti Philaret bir vaazında şöyle diyor (cilt III, s. 319 - 1877): “ tövbe vaftizi"Bu ifade yorumlanacağı üzere, Yuhanna'nın öğretisinde tövbenin temel özellik, gerekli bir ihtiyaç olduğunu açıkça ortaya koymaktadır." Bu yüzden kimse John'dan alamadı vaftiz(βάπτισμα), yani. günahlarını alçakgönüllü ve herkesin önünde itiraf ederek hayatını değiştirme niyetini kanıtlayana kadar suya daldırıldı (Matta 3, v. 6; Markos 1, v. 5). Bu ruhun temizliğidir tövbe vaftizi veya tövbe vaftizi Kendisinin başka bir yerde açıkladığı gibi (Matt. 3, v. 11). En yeni yorumculardan bazıları (Lightfoot, Bengel, vb.) Yahya'nın vaftizinin mühtedi bir vaftizden başka bir şey olmadığını düşünüyor; ancak bu görüşün tarihsel bir temeli yoktur. Ne Eski Ahit kitaplarında, ne Yeni Ahit kitaplarında, ne Philo'da, ne de en eski Targumistlerde, Yahudiliği kabul etmek için vaftizin her zaman herkesten özel bir gereklilik olarak talep edildiğine dair herhangi bir kanıt yoktur. bağımsız ayin. Ve o zamanın Yahudileri, Mesih'in kendisinin, öncüsü İlyas'ın veya başka bir peygamberin geldiğinde vaftiz etme hakkına sahip olacağına ikna olmuşlardı (Yuhanna 1, v. 25). Özel bir ayin anlamında din değiştirenlerin vaftizinin üçüncü yüzyıldan daha erken bir tarihte kullanılmadığı bilinmektedir (bkz. İncil Archaeol. Keil, Rusça çeviri I, Kiev 1871, s. 399). Eğer durum böyleyse, doğal olarak ne Yahya'nın vaftizi ne de Hıristiyan vaftizi bundan çıkarılamaz. Aksine, Yahudiler, tapınak kültlerinin yıkılmasından sonra, temizlenen kişi tarafından gerçekleştirilen, o zamana kadar basit olan banyo yoluyla temizlik işlemlerini, bir kutsallık ayini olarak resmi vaftize dönüştürme nedenini Hıristiyan vaftizinden ödünç alabildiler. dini topluluğa kabul. Yahya'nın vaftizinin Musa Kanununun gerektirdiği yıkanmalarla hiçbir ortak yanı yoktur. Yahudi abdesti vardı çoğu kısım için bedensel kirlilikleri ortadan kaldırmayı amaçlayan ve yeni kirliliklerin gerektirdiği kadar tekrarlanabilen eylemler. Ancak vaftiz yalnızca bir kez gerçekleştirilecekti ve vaftizi isteyenler bunu yalnızca Yahya'dan alabilecekti. Dolayısıyla, Yahya'nın vaftizi, Eski Ahit uygulamasında bilinmeyen tamamen yeni bir ayindi ve yasanın öngördüğü yıkama ve temizleme işlemlerinin tam tersini temsil ediyordu (Yeşu 3, cilt 5; 1 Hediye 16, cilt 5 ve diğerleri). ).

Ancak Yahudi abdestleriyle ilgili olarak tamamen bağımsız olduğundan, Yahya'nın vaftizinin kendi başına bir kişi için haklı çıkarıcı bir anlamı yoktu; yalnızca Öncü'nün tüm hizmetinin genel anlamını ifade ediyordu ve tıpkı ikincisinin amacının insanları gelecek Kurtarıcı'nın kabulüne ahlaki açıdan hazırlamak olması gibi, vaftizin de insanları başka bir daha yüksek maneviyata yönlendiren yalnızca hazırlayıcı bir ahlaki anlamı vardı. İsa'nın vaftizi. Öncü'nün yalnızca, tamamlanması zaten İsa Mesih'e ait olan bu başarıya başlaması gerekiyordu (Matta 3, ayet 11). Yuhanna'nın vaftizi Kutsal Ruh'un yenileyici gücünden yoksun olduğundan, Rab'bin sakramentini oluşturmadan önceki öğrencilerinin vaftizleri (Yuhanna 4, ayet 1-2) haklı olarak buna paralel olarak yerleştirilebilir; ya da vaftiz töreninden önce gelen Hıristiyan duyurularına benzetilebilir: Nasıl ki bu duyurular aracılığıyla inananlar ahlaki kirliliklerine ve ahlaki açıdan iyi bir yaşam için lütufla dolu yeniden doğuşun gerekliliğine ikna olmuşlarsa, aynı şekilde Yahya'nın vaftizinde de kişi derinden farkındaydı. günahkarlığından ve arzulanan ahlaki düzeltmeden. Bu nedenle kilisenin babaları ve öğretmenleri Yahya'nın vaftizinin gücünü ve önemini tartışırken genellikle buna hazırlık vaftizi adını verirler - βάπτισμα "εισαγώγικον (Blessed Augustine, Contra Donat. 5, 10; St. Cyril al., Johan. 2, 57; St. John Chrysostom, 24. konuşmada). Yahya'nın tövbe vaftiziyle ilgili vaazı, vaazın yalnızca başlangıcını, daha doğrusu bir yanını oluşturuyordu. Onun vaazlarındaki en önemli şey, Tanrı'nın krallığının, Cennetin Krallığının yaklaşımı hakkındaki öğretidir (Matta 3, v. 2). Yahudiler uzun zamandır teokrasinin yeniden kurulmasını bekliyorlardı; uzun zamandır Davut'un tahtında, birlikte tüm dünyaya hükmetmeyi düşündükleri, yabancı boyunduruktan kurtarıcı bir kral, bir fatih kral görmek istiyorlardı. Mesih'i yeryüzündeki bir kral olarak görmeyi umuyorlardı. Yuhanna, sanki bu düşüncelere yanıt veriyormuş gibi, tövbe çağrısı yapıyor ve insanları dünyevi düşünceleri göksel düşüncelerle değiştirmeye teşvik ediyor, çünkü Cennetin Krallığı yaklaştı, manevi bir krallık ve hiç de dünyevi değil. Yahudiler, İbrahim'in tek soyunun Mesih'in Krallığına girmek için yeterli olduğunu düşünüyorlardı. Yuhanna da bu gururlu düşünceyi yok eder (Matta 3, 9-10 ayetler).

Öncü'nün insanüstü haysiyetle damgalanmış otoriter sözü, ruhun en kutsal ihtiyaçlarına cevap veren yeni öğretisi, olağanüstü görünümü ve vaazının en yapay olmayan sadeliği ile birlikte insanlar üzerinde o kadar güçlü bir izlenim bıraktı ki, birçok kişi şaşkınlık içindeydiler ve bunun İsrail'e vaat edilen Mesih olup olmadığını merak ettiler. Ancak çağrısına sıkı sıkıya bağlı olan ve kendisine ait olmayan bir yüceliği istemeyen Yahya, böylesine aşırı bir coşku olasılığı konusunda uyarıyor ve şaşkın insanlara hizmetinin gerçek anlamını ve Mesih'le olan ilişkisini kısa ama güçlü terimlerle açıklıyor. “Çünkü ben seni tövbe için suyla vaftiz ediyorum, ama benden sonra gelen beni yer, ama ayakkabısının bağını kesmeye layık değildir; sen Kutsal Ruh ve ateşle vaftiz ettiğin kişiyi” (Matta 3, ayet 11 ve Luka 3, ayet 16).

Ve tam da Rabbin yolunun hazır olduğu, Mesih beklentisinin doruğa ulaştığı o dönemde en yüksek derece Kalabalık arasında Nasıralı İsa, Yahya tarafından vaftiz edilmek üzere Ürdün Nehri'ne gelir.

Rab'bin Vaftizi olağanüstü mucizevi işaretlerle işaretlendi - Baba Tanrı'dan gelen gökten bir ses ve Kutsal Ruh'un bir güvercin şeklinde Vaftiz Edilen Kişinin üzerine inmesi (Matta 3, ayetler 16-17; Markos 1, ayetler 9-11 ve Luka 3, ayetler 22). Bu mucizevi işaretler, Yahya için, İsa Mesih'in gerçekten dünyanın Kurtarıcısı olan Tanrı tarafından vaat edilen Mesih olduğuna dair reddedilemez bir kanıt olarak hizmet etti. Ve ben ona liderlik etmedimİsa'nın vaftizinden sonra insanlara şunu söyledi: ve ben yokumeDex O, ama beni suyla vaftiz etmem için gönderdikten sonra,ekonuşma: Ruh'un onun üzerine inip durduğunu görün; o, Kutsal Ruh'la vaftiz edendir. Ve görüyorumex ve svidebedenler, çünkü bu Tanrı'nın Oğludur(Yuhanna 1, ayet 33-34). Öncü'nün en yakın öğrencisi ve her şeyin görgü tanığı olan Evanjelist Yuhanna, İncil'inde bize bu tür dört tanıklığı aktarıyor; burada Yahya, herkesi beklenen Mesih olarak açıkça ve kesinlikle Mesih'e işaret ediyor. İlk kez, Sanhedrin'den kendisine gönderilen rahipler ve Levililer önünde ifade verdi, onlara itaatsizlik etti ve Mesih'in zaten göründüğünü ancak onların O'nu tanımadıklarını ilan etti (Yuhanna 1, ayetler 26-27). Ertesi gün, Yuhanna tekrar Mesih hakkında tanıklık etti ve onu şahsen tüm insanlara işaret ederek şöyle haykırdı: "İşte, Tanrı Kuzusu, dünyanın günahlarını kaldır" (Yuhanna 1, ayet 29). Üstelik özellikle dikkat çekici olan şey, Yahya'nın suda vaftiz etmeye bu nedenle geldiğini halka açıklamasıdır: görünebilir mi(İsa) İsrail(ayet 31), yani O'nun aracılığıyla tanınsın ve herkes O'nu tanısın diye. Ertesi gün, Yahya aynı tanıklığı tekrarladı ve öğrencilerinin önünde Mesih'in huzurunda (ayet 36) ve iki kişi ondan ayrılarak Mesih'i takip etti (ayet 37). Yuhanna bu vesileyle son, dördüncü tanıklığını ifade etti: öğrencileri Mesih'in artan ihtişamını kıskanmaya başladılar (Yuhanna 3, ayet 26) ve buna yanıt olarak şöyle dedi: “Siz kendiniz benim Mesih olmadığıma tanıklık ediyorsunuz, ama O'nun huzuruna gönderildiğimi” (26-28 ayetler) ve ardından Mesih'e karşı tutumunu, bir arkadaşının gelinle nişanlandıktan sonra damada karşı tutumuyla dokunaklı bir şekilde karşılaştırdı. Yahya, Mesih'in damat arkadaşı olarak, kiliseyle olan gizemli birlikteliğinde O'nun en yakın ve en güvenilir hizmetkarı ve aracısıdır. Onun tüm görevleri yalnızca İsrailoğullarının gelin topluluğunu hazırlamak ve onu damadın yanına getirmekten ibaretti. Artık gelin getirildi; damat onu tanıdı ve kabul etti. Damadın arkadaşı ne yapabilir? Artık görevi bitti; böyle bir onura layık görüldüğü ve işini başarı ile tamamladığı için ancak sevinçle sevinebilir. Yuhanna, Mesih'le karşılaştırmasını sürdürerek şöyle diyor: onun büyümesi gerekiyor, birçokedua etmek(ayet 30). Şüphesiz St. Yahya, kendisine verilen lütuf armağanlarını ya da erdemlerini azaltmadı, aksine onları giderek artırdı. Mesih'in görkeminden önce yalnızca onun görkemi soldu. Mesih ise kendi açısından lütuf ve erdemlerle gelişemezdi: Öğretisi ve mucizeleri aracılığıyla, dinleyicilerinin kalplerinde her geçen gün daha fazla ortaya çıkan saygı yoluyla insanların gözünde büyümek zorundaydı. Ve Mesih'in büyümesi yalnızca öğretiş ve mucizeler yoluyla değil, aynı zamanda çarmıhtaki ölüm, diriliş ve göğe yükseliş yoluyla da uygundu. Bütün bunlarla Kendisi için bir isim kazandı herhangi bir isimden daha fazlası: evet ahsahip olmakhayır İsae Havari Pavlus'un dediği gibi, her türlü sayımeama gökte, yerde ve yeraltı dünyasındakilerin önünde eğilecek(Filip.2, ayetler 9-10). Öğrencilerine, insanların İsa Mesih'e olan eğiliminin, O'na olan güvenin ve O'nun yüceliğinin neden arttığını gösteren Vaftizci Yahya, doğası gereği O'nun tüm insanlardan ölçülemeyecek kadar üstün olduğunu, O'nun sadece bir insan değil, Tanrı'nın Oğlu olduğunu öğretir. Doğamızı ve dolayısıyla gerçek Tanrı olarak İsa Mesih'e olan inancımızı benimseyen, kurtuluşumuzun gerekli bir koşulu ve tek yoludur: “Sonsuz yaşama sahip olmak için Oğul'a inanın: ama Oğul'a inanmayan, yaşamı görmeyecektir. ama Tanrı'nın gazabı onun üzerindedir” (ayet 36).

Vaftizci Yahya'nın bu önemi, öğrencileriyle yaptığı konuşmalarda ondan defalarca Tanrı'nın elçisi (Matta 11, v. 10), kadınlardan doğanlar arasında daha büyük bir peygamber olarak söz eden Mesih'in Kendisi'nin tanıklığıyla da doğrulanmaktadır. (ayet 11) ve son olarak, en parlak lamba gibi (Yuhanna 5, ayet 35), ancak sabah yıldızı gibi uzun süre yanmadı ve kısa süre sonra söndü.

III. Vaftizci Yahya'nın Herod Antipas tarafından hapsedilmesi ve şehit edilmesi. Aziz Yuhanna, Herod Antipas tarafından, kendisini yasadışı eylemlerle suçladığı ve özellikle de kardeşi Philippos'un karısını ele geçirdiği için hapsedildi (Markos 6, v. 18). Ancak Hirodes, Yahya'yı yok etmekten korkuyordu çünkü herkes onu bir peygamber olarak görüyordu (Matta 14, ayet 5) ve Hirodes'in kendisi de, ne kadar yozlaşmış ve ahlaksız olursa olsun, doğru ve kutsal bir kişi olarak ondan duyduğu saygılı korkudan vazgeçemiyordu. adam (Markos 6, ayet 20). Hirodes'in öğüt verdiği ve onu tatlılıkla dinlediği geçmişin anısı da buna karışmıştı (Markos 6, ayet 20). Bütün bunlar bir araya getirildiğinde Hirodes'i Yahya'yı öldürmekten alıkoydu ve onu uzun süre hapiste çürüttü (Markos 6, ayet 20).

Vaftizci Yahya'nın hapishanede kalması iz bırakmadan kalmadı. Evangelist Matthew bize özel ilgiyi hak eden bir gerçeği aktarıyor. Ona göre Yahya, Mesih'in yaptıklarını hapishanede duyunca iki öğrencisini O'na bir soruyla gönderdi: Gelen sen misin, yoksa başka bir çay mı?(Matta 11, ayetler 2-3)? Birçok müfessirin bu soru karşısında kafası son derece karışmıştır. Pek çok kişiye göre Yahya hapishanedeyken Mesih'e (Gode ve Keil) olan inancında tereddüt etti. Ancak bu görüş tamamen yanlıştır. Yahya'nın çağrısı, İsa Mesih'in vaftizinde tanık olduğu göksel işaretler ve son olarak tüm yaşam ve çalışma öyküsü, onun Mesih'e olan inancından asla vazgeçemeyeceğinin garantisi olarak hizmet eder. Şimdi böyle bir soruyla O'na döndüyse, bu kendisini ikna etmek için değil, hâlâ tereddüt içinde olan öğrencilerini imanda güçlendirmek içindi (Matta 11, ayet 6). Belki buna, yaklaşan ölümü göz önüne alındığında, Mesih'in ilahi kişiliğinin izlenimini bir kez daha içsel olarak deneyimlemek istediği, Kurtarıcı'nın Kendisi hakkındaki doğrudan tanıklığının yüce tatlılığını hissetmek istediği de eklenebilir. Bu hedefe ilkiyle birlikte ulaşıldı.

Bundan sonra John'un uzun yaşamadığını düşünmek gerekir. Hirodes, yukarıda gördüğümüz gibi, Yahya'ya saygı duyuyordu ve bu nedenle onun canını almaya cesaret edemiyordu. Ancak aceleci bir vaat, bu engelin önemini kaybetmesi için yeterliydi. Herod Antipas doğum günü münasebetiyle soylulara bir ziyafet verdi. Bayram sırasında Herodias'ın kızı Salome dışarı çıktı, dans etti ve Hirodes'i ve yanında yatanları o kadar memnun etti ki, Hirodes ona istediği her şeyi, hatta krallığının yarısını bile vereceğine dair bir yeminle söz verdi. Annesinin öğretisine göre, Vaftizci Yahya'nın yalnızca kafasını istemeye başladı ve kafası bir tabaktaydı (Matta 14, ayetler 6-12). Kadınlardan doğanların en büyüğü, en şanlı peygamber, Rab'bin Öncüsü ve Vaftizcisi Yahya'nın hayatına bu şekilde son verildi. Yahya'nın öğrencileri, sevgili öğretmenlerinin naaşını onurla gömdüler ve sonra gidip Rab'be bu üzücü olayı anlattılar (Matta 14, v. 12). Hayat şiddetli bir şekilde sona erdi, ancak onun tüm ilahi başarısı zaten başarılmıştı. İkincisinin özü, John'un "Öncü" unvanıyla doğru bir şekilde ifade edilmiştir. Ancak ό πρόδρομος isminin İbranice'de kullanıldığını belirtmek gerekir. 6, Sanat. 20 Mesih İsa'ya, çünkü Vaftizci İncil'e uygun değildir; bu anlamda ilk kez Gnostik Heracleon'da bulunmuştur (bkz. A. E. Brooke'un Heracleon Parçaları, Metinler ve Çalışmalar: İncil ve Patristik Edebiyata Katkılar, J. Armitage Robinson I, 4, Edinburgh 1891, s. 63: τά Όπίδω μου έρχόμενος το πρόδρομον είναι τόν Ίωάννην του Χριστοΰ δηλοΐ ), daha sonra Clement Alex tarafından benimsendi. (Protr. 1) ve Origen (Joh. VI, 23'te) ve daha sonra Hıristiyanlığın başlangıcından itibaren Slavlara geçtiği yerden Yunanlıların kilise kullanımında hızla geniş bir dağılıma ve hatta üstünlüğe ulaştı. - N. N. G.

Vaftizci Yahya onuruna düzenlenen bayramlar: 23 Eylül ana rahmine düştüğü gün, 24 Haziran doğum günü, 29 Ağustos başının kesildiği gün, 7 Ocak Rab'bin Vaftizinin ertesi günü, 24 Şubat birinci ve ikinci doğum gününün anısına başının bulunması, 25 Mayıs başının üçüncü bulunmasının anısına, 12 Ekim sağ elinin 1799'da Malta adasından Gatchina'ya nakledilmesinin anısına.

Edebiyat. Rusça olarak Başpiskopos'un çalışmalarına bakın. S. Vishnyakova, Kutsal Büyük Peygamber, Rab Yahya'nın Öncüsü ve Vaftizcisi (Moskova 1879); [Baptist'in hapishaneden Mesih'e büyükelçiliği hakkında Prof. MD Muretova “Prav. İnceleme" 1883 cilt III; prof'tan egzotik inceleme. M.I. Bogoslovsky tezinde: Rabbimiz İsa Mesih ve Öncüsü'nün Çocukluğu (Kazan 1893) ve ayrıca “Doğru. Muhatap" 1894 No. 12, 1897 No. 1, 1900 No. 2. Ayrıca bkz. M. V. Barsov, Dört İncil'in yorumlayıcı ve düzenleyici okunmasına ilişkin makaleler koleksiyonu (cilt I, 2. baskı. St. Petersburg. 1893) . Yabancı literatür aynı zamanda İncil sözlükleri ve ansiklopedilerinde Baptist hakkındaki makalelerde de belirtilmektedir. Almanca Herzog-Hauck'ta, Fransızca'da Vigouroux'da, İngilizce'de W. Smith, Cheyne ve Black ve Hastings'de ve tabii ki tefsir eserlerinde].

Notlar:

. [Jutta hakkındaki görüş veya (İmparatorluk Ortodoks Filistin Cemiyeti'nin yayınındaki Filistin haritasındaki terminolojiye göre; bkz. ve Joshua 15, md. 55) Juta, “Kutsal Toprakların en yeni coğrafyasının öncüsü” tarafından tanıtılmıştır. Reland ve "sonraki coğrafya çalışmalarının kahramanı Robinson" tarafından onaylanan bu eser, başka çevrelerden de sorguya çekilmiştir, ancak onun en son eleştirmeni Dr. Conrad Schick, Forerunner'ın doğum yerinin şu anda Kudüs'ün batısında sadece 12 saatlik yolculuk mesafesinde bir köy olan Ain Karim olduğunu belirtti: bkz. Filistin Keşif Fonu'ndaki "Üç Aylık Açıklama", Ocak 1905. ve bkz. The Expository Times XVII, 6 (Mart 1905) , P. 245-246] - N. N. G.

. [Özellikle Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edilen yer(ler) hakkında, bkz. modern zamanlardan Dr. Carl Mommert, Ritter des heil. Grabes und Pfarrer zu Schweinitz (Prusya Silezya'sında), Aenon und Bethania, die Taufstatte des Täufers, nebst einer Abhandlung über Salem, die Königsstadt des Melchisedek, Lpzg 1903; cp. Daha fazla açıklama Theologische Revue 1905, Nr. 3, Sp. 86-87] -N. N. G..

* Mihail İvanoviç Bogoslovski,
İlahiyat Doktoru, Onurlu Tarikat.
Kazan İlahiyat Akademisi Profesörü.

Metin kaynağı: Ortodoks teolojik ansiklopedi. Cilt 6, sütun. 800. Petrograd baskısı. "Wanderer" manevi dergisinin eki 1905 için. Modern yazım.

İncillere göre, Mesih'in gelişini öngören İsa Mesih'in en yakın selefi

MÖ 6-2 e. - TAMAM. MS 30 e.

kısa özgeçmiş

Hazreti Yahya, Hazreti Yahya(İbranice: יוחנן המטביל‎, Yochanan ben Zecharya- “Zekerya'nın oğlu”; Yohanan Ha-Matbil [Hamatwil] - “su ile ritüel arınma yapılması”; Yunan Ιωάννης ο Βαπτιστής - Ioannis veya Vaptistis; Ιωάννης ο Πρόδρομος - Ioannis Prodromos hakkında; enlem. Io(h)annes Baptista; Arap. يحيى‎, Yahyā, يوحنا‎, Yuhanna; MÖ 6-2 e. - TAMAM. MS 30 M.Ö.) - İncillere göre: Mesih'in gelişini öngören İsa Mesih'in en yakın selefi, çölde bir münzevi olarak yaşamış, vaaz vermiş ve Yahudilerin günahlardan arınması ve tövbesi için kutsal abdestler/daldırmalar yapmıştır. daha sonra vaftiz töreni olarak bilinmeye başlandı, Ürdün nehrinin sularında yıkandı (vaftiz edildi), İsa Mesih'in onu suya batırması. Yahudi kraliçesi Herodias ve kızı Salome'nin isteği üzerine başı kesilerek öldürüldü. Tarihsel bir figür olarak kabul edilir; Josephus'un Yahudilerin Eski Eserleri kitabının bilinen tüm elyazmalarında bundan söz edilmesi, çoğu araştırmacı tarafından Hıristiyan yazıcıların daha sonra eklendiği bir metin değil, gerçek bir metin olarak kabul edilir.

Hıristiyan düşüncesinde, Mesih'in gelişinin habercisi olan bir dizi peygamberin sonuncusudur. Mandeniler ve Bahailer tarafından olduğu gibi İslam'da da bu isimle saygı duyulur. Yahya (Yahya), Hıristiyan Arap kiliselerinde - adı altında Yukhanna.

Takma ad

(El Greco'nun tablosu)

John lakaplar takıyor Vaftizci Ve Öncüler iki ana işlevine göre - İsa Mesih'i vaftiz eden kişi olarak ve Eski Ahit kehanetlerine uygun olarak ondan önce vaaz veren kişi olarak.

“Öncü” ismi Yeni Ahit'te bulunmaz (daha doğrusu bu isim, örneğin İbraniler 6:20'de İsa Mesih'in kendisi için kullanılır). Vaftizci Yahya'ya ilk kez Gnostik Herakleon (2. yüzyıl) Yuhanna İncili yorumunda "Öncü" denmiştir. Daha sonra bu isim İskenderiyeli Clement ve Origen tarafından benimsendi ve onlar aracılığıyla yaygın kullanıma girdi. Ortodokslukta her iki sıfat da neredeyse eşit sıklıkta kullanılırken, Batı'da öncelik “Vaftizci” isminde kalıyor.

Ortodokslukta kabul edilen isim "Rab Yahya'nın Peygamberi, Öncüsü ve Vaftizcisi" ve "Mesih'in Vaftizcisi, dürüst Öncü, aşırı peygamber, ilk şehit, oruç tutanların ve münzevilerin akıl hocası, saflığın öğretmeni ve Mesih'in komşusu" çağrısı. Buna ek olarak, Rusya'da folklor lakapları da edindi, örneğin: Kendini Vaftizci İvan ve kendisine adanan iki tatil bağımsız takma adlar aldı: Ivan Kupala(Noel günü) ve Ivan Golovosek(infaz günü) - aşağıya bakın (Bölüm Folklor algısı).

İncil hikayesi

Doğum

Yahya'nın çocukluğunun koşulları yalnızca Luka'nın anlattıklarından bilinmektedir. Yahya, kâhin Zekeriya'nın ("Abia soyundan") ve dürüst Elizabeth'in (Harun ailesinden soyundan geliyordu, Luka 1:5), yaşlı ve kısır bir çiftin oğluydu. Evanjelist Luka'nın anlattığına göre, Başmelek Cebrail, babası Zekeriya'ya Tapınak'ta görünerek oğlunun doğumunu şöyle duyurdu: “Birçokları onun doğumuna sevinecek; çünkü o, Rabbin önünde büyük olacak; Şarap ya da sert içki içmeyecek ve annesinin rahminden çıkan Kutsal Ruh'la dolacak.”(Luka 1:13-17). Zekeriya meleğe güvenmediğini ifade etti ve bunun için onu suskunlukla cezalandırdı.

"Vaftizci Yahya'nın Adlandırılması"
(Resim Rogier van der Weyden tarafından yapılmıştır. Yükünden kurtulan Elizabeth yatakta uzanır, ön planda Zekeriya oğlunun adını yazar)

Meryem Ana, akrabası Elizabeth'in hamile olduğunu öğrenince onu ziyarete geldi ve “Elizabeth Meryem'in selamını duyunca bebek rahminde sıçradı; ve Elizabeth Kutsal Ruh'la doldu"(Luka 1:41). (Böylece Yahya, henüz anne karnındayken annesine Mesih'i önceden bildirdi).

İncil'e göre onun doğumu İsa'dan (akrabası) altı ay önce gerçekleşmiştir. John'un babası hala dilsizdi ve Elizabeth oğluna, ailesi için alışılmadık bir durum olan, melek tarafından gösterilen John adını vermek istediğinde (“Yahveh (Tanrı) merhamet etti”), akrabalar babanın bunu yazılı olarak onaylamasını talep etti:

Bir tablet istedi ve şunu yazdı: Adı Yahya'dır. Ve herkes şaşırdı. Ve hemen ağzı ve dili çözüldü ve Allah'a şükrederek konuşmaya başladı. Ve etraflarında yaşayanların hepsinde korku vardı; ve bütün bunları Yahudiye'nin dağlık bölgesinin tamamında anlattılar. Bunu duyanların hepsi bunu kalplerine koydular ve şöyle dediler: Bu çocuğun hali ne olacak? Ve Rabbin eli onun yanındaydı.
(Luka 1:63-66)

İncil, Yahya'nın daha sonraki çocukluğundan kısaca bahseder ve yalnızca şunu söyler: “İsrail'e görüneceği güne kadar çöllerdeydi”(Luka 1:80), yani yeterince yetişkin olana kadar. (John'un vahşi doğaya nasıl girdiğine dair bir açıklama için aşağıdaki bölüme bakın. Apokrif ve efsaneler). Yahya'nın babası Zekeriya'nın öldürüldüğü söyleniyor " tapınak ve sunak arasında"Hirodes'in hizmetkarları (Matta 23:35).

Aktivite

"Mesih'in İnsanlara Görünmesi"
(Resim A. A. Ivanov'a aittir. Vaftizci Yahya Ürdün Nehri kıyısında durmaktadır, insanlara gelecek Mesih hakkında vaaz verirken, Mesih uzaktaki bir tepede görünmektedir)

Evangelist Luka'nın yazdığı gibi (Luka 3:2-3), çölde " Zekeriya oğlu Yahya'ya Tanrı'nın sözü", ardından vaaz vermeye gitti. John münzevi bir yaşam tarzı sürdürdü, deve kılından yapılmış kaba giysiler giydi ve deri bir kemer taktı, yabani bal ve çekirge (bir tür çekirge) yedi veya bu kelimenin ne anlama gelebileceğine dair başka bir görüş de var belirli tip bitkisel besinler (http://www.cybercolloids.net/library/carob/carob.jpg). Savurgan Oğul benzetmesindeki domuzları beslemek için kullanılan "boynuzlara" (veya kendilerine) benzer bir şey olduğuna dair kanıtlar var. Ayrıca bu tür bitki besinleri genellikle nüfusun en fakir kesimlerinin ana besinini oluşturuyordu. Hatta bir söz vardı ki, hiç kimse bu filizlerle/meyvelerle yaşamaya çalışmadıkça gerçek anlamda tövbe edemez. Dolayısıyla bir tövbe vaizinin bu tövbeyi hayatı boyunca göstermesi oldukça doğaldır. karşılaştırırsak beslenme özellikleriçekirgeler ve bu meyveler olsaydı, Yahya çekirge ve bal ile uzun süre yaşayamazdı ve bu meyvelerden un ve kek bile yapılabilirdi... (Matta'nın 3. bölümündeki SDA İncil yorumundan bilgi) (Markos 1:6) ). Ancak bu konuyu dini açıdan ele alırsak, bizzat İncil'in kendisi bu konuda bir açıklama yapar: “...Çünkü Vaftizci Yahya geldi; ne ekmek yiyor, ne de şarap içiyordu; ve “Onun bir iblisi var…” deyin Lk. 7:33).

John vaaz etmeye MS 28 veya 29'da başladı. e. (" Tiberius Caesar'ın saltanatının on beşinci yılında" - TAMAM. 3:1). O gitti Çevredeki Ürdün ülkesinin her yerinde, günahların bağışlanması için tövbe vaftizini vaaz ediyorum.

Yuhanna'nın vaazı, Tanrı'nın günahkarlara karşı gazabını ve tövbe çağrılarını ve aynı zamanda eskatolojik bir mesajı ifade ediyordu. Seçilmişlikleriyle gurur duyan insanları (özellikle Sadukiler ve Ferisileri) kınadı ve ataerkil sosyal ahlak normlarının yeniden tesis edilmesini talep etti.

Yahya sıradan bir vaiz değildi; eski Eski Ahit peygamberleri gibi Tanrı'nın iradesini insanlara aktardı (Luka 3:2) ve hatta daha da fazlasını yaptı, çünkü henüz annesinin rahmindeyken Kutsal Ruh'la doluydu ( Luka 1:15). İsa, beklenen peygamber İlyas'ın gelişi olarak Yahya'ya işaret etti (Mat. 11:14, Matt. 17:12).

Yahya'nın vaazlarının ana teması tövbe çağrısıydı. Yahya kendisine gelen Ferisilere şöyle dedi:

...engereklerin doğuşu! Gelecekteki gazaptan kaçmanız için size kim ilham verdi? Tövbeye layık meyveler üretin ve içinizden, "Babamız İbrahim'dir" demeyi düşünmeyin; çünkü size söylüyorum ki, Tanrı, İbrahim'e bu taşlardan çocuklar yetiştirebilir. Zaten balta ağaçların kökünde duruyor: İyi meyve vermeyen her ağaç kesilip ateşe atılıyor.
(Luka 3:7-9)

Luka İncili'nin 3. Bölümü de onun askerlere yönelik öğretilerini içerir ( “Kimseyi gücendirmeyin, iftira atmayın, maaşınızla yetinin”(Luka 3:14)), meyhaneciler ( “Size özel daha fazla bir şey talep etmeyin”(Luka 3:13)) ve tüm insanlara ( "Kimin iki ceketi varsa fakirlere verin, kimin yiyeceği varsa aynısını yapın."(Luka 3:11)). Kendisine gelen insanlar Ürdün Nehri'nin sularında onun tarafından vaftiz edildi. Bazı “Yahya'nın Mesih olup olmadığını yürekten merak ediyorlardı”(Luka 3:15). Takipçileri özel bir topluluk oluşturdular - katı çileciliğin hüküm sürdüğü "Yuhanna'nın öğrencileri" (Matta 9:14).

John'un ünlü sözleri:

• Ben çölde ağlayan sesim(Yuhanna 1:23)
• Tövbe edin, çünkü Cennetin Krallığı yakındır(Mat. 3:2)
• Tövbe etmeniz için sizi suyla vaftiz ediyorum(Mat. 3:11)
• Size özel daha fazla bir şey talep etmeyin(Luka 3:13)

Yeruşalim'den gelip kendisini denemek üzere ortaya çıkan kâhinlere ve Levililere kendisinin ne İlyas ne de bir peygamber olduğunu söyledi; fakat: "Ben çölde ağlayanın sesiyim: Yeşaya peygamberin dediği gibi, Rab'bin yolunu düzeltin."

Mesih'in gelişiyle ilgili kehanetler

Yahya, Kudüs Ferisilerinin sorusuna şu cevabı verdi: “Suda vaftiz ediyorum; ama aranızda tanımadığınız [Biri] var. Arkamdan gelen ama önümde duran odur. Ben O'nun sandaletlerinin bağını çözmeye layık değilim."(Yuhanna 1:26-27).

Ertesi gün Yahya, İsa'nın kendisine yaklaştığını gördü ve şöyle dedi: “İşte dünyanın günahını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu. Onun hakkında şöyle dedim: Bir adam arkamdan geliyor, o benden önce duruyordu, çünkü O benden önceydi. Onu tanımıyordum; ama bu nedenle İsrail'e açıklansın diye suda vaftiz etmeye geldi.”(Yuhanna 1:29-31). Sonra vaftiz geldi.

« Aydınlanma»
(Tintoretto'nun tablosu)

İsa Mesih'in vaftizi

İsa ayrıca vaftiz edilmek amacıyla Bethabara'da (Yuhanna 1:28) Ürdün Nehri yakınında bulunan Yahya'ya geldi.

Mesih'in yaklaşmakta olan gelişiyle ilgili çokça vaaz veren Yahya, İsa'yı gördü ve şaşırdı ve şöyle dedi: “ Senin tarafından vaftiz edilmeye ihtiyacım var ve sen bana geliyor musun?" Buna İsa şöyle cevap verdi: " Tüm doğruluğu yerine getirmeliyiz" ve Yahya'dan vaftiz aldım. Vaftiz sırasında “Gökyüzü açıldı ve Kutsal Ruh bedensel bir biçimde güvercin gibi O'nun üzerine indi ve gökten şöyle bir ses geldi: Sen Benim Sevgili Oğlumsun; Senden çok memnunum!”(Luka 3:21-22).

Böylece Yahya'nın katılımıyla İsa'nın mesihsel kaderine alenen tanık olundu. O dönemde gerçekleşen vaftiz, tüm evangelistler tarafından İsa'nın sosyal faaliyetindeki ilk olay olarak kabul edilir. İsa'nın vaftizinden sonra “Yahya Salem yakınındaki Aenon'da da vaftiz etti, çünkü orada çok su vardı; ve [oraya] gelip vaftiz edildiler"(Yuhanna 3:23). Evangelist Yuhanna, on iki havariden ilkinin ortaya çıkışını Vaftizci Yahya'nın vaazıyla ilişkilendiriyor: “Ertesi gün Yahya ve iki öğrencisi yeniden ayağa kalktılar. Ve İsa'nın geldiğini görünce şöyle dedi: İşte Tanrı Kuzusu. Her iki öğrenci de ondan bu sözleri duyunca İsa'nın ardından gittiler.”(Yuhanna 1:35-37). MS 30 civarında e. Yahya tutuklandı ve vaaz etme işi sona erdi.

Simge " »

Tutuklama ve ölüm

Doğruluğa karşı işlenen diğer suçların yanı sıra Yuhanna, Yahudi geleneğini büyük ölçüde ihlal ederek, Herodias'ın karısını (ve aynı zamanda her ikisinin de yeğeni) erkek kardeşi Herod Philip'ten alıp onunla evlenen Celile tetrarkı Herod Antipas'ı kınadı. Bunun için Yahya tetrark tarafından hapsedildi, ancak Herod Antipas vaizin popülaritesinden dolayı onu idam etmeye cesaret edemedi (Matta 14:3-5, Markos 6:17-20).

Matta ve Markos İncillerine göre Yahya, İsa çöldeyken tutuklanmıştı, bu da İsa'nın kendi yolculuğuna başladığı anlamına geliyordu. sosyal aktiviteler ancak Yahya'nın faaliyetleri sona erdikten sonra (Mat. 4:12, Markos 1:14). John hapishanedeyken şunu duydu: “Mesih'in işleri hakkında iki öğrencisini O'na şunu söylemeleri için gönderdi: Gelecek olan sen misin, yoksa başka birini mi beklemeliyiz?”(Mat. 11:2-3).

Herodias'ın kızı Salome (İncillerde adı geçmiyor) Herod Antipas'ın doğum gününde " Hirodes'i ve onunla birlikte yatanları dans edip memnun ettiler" Herod, dansın ödülü olarak Salome'ye her isteğini yerine getireceğine söz verdi. Evliliğini kınadığı için Yahya'dan nefret eden annesinin kışkırtmasıyla Vaftizci Yahya'nın kellesini istedi ve “Kral üzüldü ama yemini ve yanında yatanlar uğruna onu reddetmek istemedi.”(Markos 6:26). John'un hapishanesine bir toprak sahibi (spekülatör) gönderildi, o da kafasını kesti ve onu bir tabağa getirerek Salome'ye verdi ve o " annesine verdi" Yahya'nın naaşı öğrencileri tarafından gömüldü ve ölüm İsa'ya bildirildi (Mat. 14:6-12, Markos 6:21-29).

Bu olayların anısına bir kilise tatili düzenlendi - Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi. Rus Ortodoks Kilisesi bunu 29 Ağustos'ta (11 Eylül) kutluyor. Pazar da dahil olmak üzere bu tatil haftanın hangi gününe düşerse düşsün, bu gün her zaman Ortodoks Kilisesi'nde büyük oruç tutan Yuhanna'nın (çölde sadece çekirge ve yabani bal yiyen) anısına kutlanır, Tüzüğe göre bir gün. sıkı oruç tutmak, sadece et ve süt ürünlerini değil aynı zamanda balık yemek de yasaktır.

Apokrif ve efsaneler

Yuhanna figürünün önemine rağmen onun hakkındaki bilgiler apokrif literatürde yaygın değildir. Örneğin, “Kurtarıcı'nın Çocukluğuna İlişkin Arapça İncil”de, İsa'nın vaftizini anlatırken bile Yuhanna imgesi yoktur. Ancak apokrifler ve efsaneler hâlâ Yuhanna'nın biyografisine bazı ayrıntılar ekliyor:

• Yahya'nın kesin doğum yeri İncillerde belirtilmemiştir. John'un Kudüs'ün Ein Karem banliyösünde doğduğuna inanılıyor (şu anda bu sitede Fransisken manastırı "Dağlardaki Aziz John" inşa edilmiştir). Burayı Zekeriya ailesinin ikametgahı olarak adlandıran efsane, Başrahip Daniel (1113) zamanına kadar uzanıyor. Daniel'in kendisi bu bilgiyi, tanıklık zamanı haçlıların ortaya çıkışından önce gelen Aziz Sava Lavra'sının keşişinden aldı.
• Luka İncili, Meryem Ana'nın doğru Elizabeth ile buluştuğu yerin dağlık bölgede, Yahuda şehrinde olduğunu belirtir (Luka 1:39). Yahuda şehrinin Ein Karem'e atıfta bulunduğuna ve toplantının gerçekleştiği evin Vaftizci Yahya'nın babası Zekeriya'nın kır evi olduğuna inanılıyor. Şu anda, Ziyaretin Fransisken Kilisesi bu sitede bulunmaktadır.
• İnciller, Yahya'nın babası Zekeriya'nın neden öldürüldüğünü belirtmiyor. Geleneksel olarak Zekeriya'nın, bebekleri döven Herod'un askerlerine oğlunun nerede saklandığını söylemediği için tapınakta öldürüldüğüne inanılır.
• Apokrif, John'un Masumların Katliamı sırasında Beytüllahim ve çevresinde öldürülen binlerce bebek arasında ölümden kaçtığını, çünkü annesi Elizabeth'in çölde onunla birlikte saklandığını belirtir. Bununla ilgili hikaye Yakup'un Proto-İncil'inde yer almaktadır:

Aziz Elizabeth kayanın içinde saklanıyor. Mozaik, Chora Manastırı

Vaftizci Yahya çölde bir melekle birlikte. Elisavetgrad İncili'nin minyatürü.

Elizabeth, John'u (oğlu) aradıklarını duyunca onu alıp dağa gitti. Ve onu saklayacak bir yer aradım ama bulamadım. Ve yüksek sesle haykırarak şöyle dedi: Allah'ın Dağı, anneyle oğlunu içeri al ve dağ açılıp onu içeri al. Ve ışık onlar için parladı ve Rabbin meleği yanlarındaydı ve onları koruyordu.

Efsaneye göre bu etkinliğin yeri Fransisken manastırının topraklarında bulunuyor. Vaftizci Yahya çölde Moshav Even Sapir'de, Ein Karem'e 3 km uzaklıkta. Yahya'nın çocukluğunu orada geçirdiğine ve hizmetine başlamaya hazırlandığına inanılıyor (Luka 1:80).

• Erken Bizans efsanesine göre, 5 ay sonra melek, dürüst Elizabeth'e bebeği göğsünden ayırmasını ve onu çekirgelere alıştırmasını emreder. yabani bal. Bir vaazla çölden çıkmasından önceki hayatı hakkında fazla bir şey bilinmiyor; boşluğu dolduran araştırmacılar onun bu dönemde Essene manastırında olabileceğini öne sürüyorlar.
• Kutsal geleneğe göre, vaazının başlangıcında Yahya 30 yaşındaydı; tam yetişkinliğin sembolik yaşı, İsa'nın vaazının başlangıcındaki yaşıyla aynıydı. Bunun nedeni, Levililerin hizmete ancak bu yaşa ulaştıktan sonra başlaması gerektiği yönündeki Eski Ahit kuralından kaynaklanmaktadır (Say. 4:3).

"Herodias'ın İntikamı"
(Juan Flandes'in tablosu)

• Yuhanna İncili, İsa Mesih'in Bethabara'da Yahya'dan vaftiz edildiğini belirtir, ancak bunun kesin yeri belirlenmemiştir. Artık Bethavara'nın Eriha'nın yaklaşık 10 km doğusunda, St. John manastırının yakınında bulunduğuna inanılıyor. Ürdün'ün batı yakasındaki bu yerde Kasr el-Yahud (İsrail tarafından kontrol ediliyor), doğuda - karşısında - Ürdün'deki Al-Makhtas (Wadi al-Harar) var.
• “Yahudilerin İncili”ne göre İsa ilk başlarda vaftiz olmak için Yahya’nın yanına gitmek istememiş, annesi ve kardeşleri bunu istemiş ve onlara karşı çıkmışlardır: “ Onun tarafından vaftiz edilmemi gerektirecek ne günah işledim?».
• "Ebionitlerin İncili", İsa'nın vaftizi sırasında Kutsal Ruh'un inişini gören Yahya'nın Mesih'in önünde dizlerinin üzerine düştüğünü bildirir. ve şöyle dedi: Sana dua ediyorum Tanrım, beni vaftiz et. Ancak İsa şunu söyleyerek onu dizginledi: Yapılması gereken her şey yapılmalı.».
• Roma Clement Mektubu, Yahya'nın bakire olduğunu bildiriyor.
• Efsaneye göre, Herodias birkaç gün daha peygamberin dilini çılgınca iğnelerle deldi ve alay konusu olmaktan bıktıktan sonra idam edilen Vaftizci Yahya'nın kafasının şehir çöplüğüne gömülmesini emretti. (Kesilen kafanın sonraki kaderi için aşağıya bakın).
• Nikodim İncili'nde Yuhanna, ölümünden sonra cehennemde olan Eski Ahit'teki doğrulara bir vaazla hitap eder: “ Sonra (Yuhanna) Vaftizci bir keşiş gibi geldi ve herkes ona sordu: "Sen kimsin?" O cevap verdi ve şöyle dedi: "Ben, O'nun günahların bağışlanması için gelişinden önce gelen Yüceler Yücesi'nin peygamberiyim."" Yahya'nın vaazının ardından İsa'nın cehenneme muzaffer inişi ve ölüme karşı kazandığı zafer gerçekleşir, ardından Yahya ve diğer doğru insanlar cennete alınır. Böylece Yahya, tıpkı dünyevi dünyada olduğu gibi, öbür dünyada da İsa'nın öncüsü oldu.
• Yazarlığı İskenderiye Piskoposu Eusebius'a atfedilen, John'un cehennemde kalışına adanmış ve Nicodemus İncili'ne dayanan bir ortaçağ apokrifi vardır ( “Vaftizci Yahya'nın cehenneme inişi hakkında. Kutsal Haftanın Kutsal Kutsal Cuma günü babamız İskenderiye Piskoposu Eusebius'tan vaaz"). Slav (Hırvatça) versiyonunda korunmuştur. Eserin başlığında Yahya'nın adı yer almasına rağmen onun hakkında ve İsa'nın cehenneme inişi hakkında çok az şey söylenmektedir. Makalenin ana teması, şeytanın, dünyevi varoluş yıllarında Mesih'le yaptığı başarısız mücadeleyi anlatan hikayesidir.

"Vaftizci Yahya'nın mezardaki konumu"
“Çölün Vaftizci Yahya Meleği” simgesinin işareti. Öğrenciler başsız cesedi gömerken, Herodias kafaya hayran kalır (sol köşe) ve hizmetçisi onu bir mağarada saklar (sağ köşe)

Vaftizci Yahya'nın Nitelikleri

• deve kılı giyim: Bulgar Theophylact'a göre deve kılının seçilmesinin nedeni “ Deve temiz ile kirli arasında bir hayvandır; geviş getirdiği için temizdir, tırnakları yarılmadığı için kirlidir." Eski ve Yeni Ahit sınırında vaaz veren Yahya, deve kılından yapılmış kıyafetler giyiyordu çünkü “ hem sözde saf insanları - Yahudileri hem de kirli olanları - paganları Tanrı'ya getirdi».
• deri kemer: Sürekli çalışmayı ve bedensel tutkuların yatıştırılmasını sembolize eder, çünkü “ deri ölü bir hayvanın parçasıdır».

Mezar yeri ve kutsal emanetler

Eski bir gelenek, Yuhanna'nın başsız bedeninin mezar yerinin Sebastia'da (Samaria) peygamber Elişa'nın mezarının yanında bulunduğunu belirtir. Antik tarihçiler: Philostorgius (yaklaşık 368 - yaklaşık 439), Aquileia'lı Rufinus (yaklaşık 345-410) ve Cyrus Theodoret (yaklaşık 386-457), Mürted Julian'ın hükümdarlığı sırasında, 362 civarında, paganların olduğunu bildiriyorlar. Sebaste'den Vaftizci'nin mezarını açıp yok etti, kalıntılarını - kemiklerini yaktı ve küllerini dağıttı. Philostorgius ve Theodoret, Vaftizci Yahya'nın kalıntılarının tamamen yok edildiğini bildirirse (Philostorgius, daha önce, Yahya'nın kemiklerinin yakılmadan önce hayvan kemikleriyle karıştırıldığını söyler), o zaman Rufinus, paganlar Yahya'nın kemiklerini topladığında şunu yazar: Hıristiyanlar da onlarla karıştı ve bazı kemikler gizlice saklandı, sonra " saygı duyulan emanetler manevi babaları Philip'e gönderildi. O... bu Filistin şehrinin gelecekteki piskoposu olan papaz Julian aracılığıyla büyük papaza, ardından da Athanasius'a. Aldığı kutsal emanetleri birçok tanığın gözü önünde mabedin duvarının altına gömerek, ileri görüşlülükle onları gelecek nesillere yardımcı olmak üzere muhafaza etti.».

Daha sonraki bir zamanda, 10. yüzyılda, "Kutsal, şanlı peygamber ve vaftizci Yahya'nın saygıdeğer ve dürüst elinin Antakya'dan nakledilmesiyle ilgili unutulmaz söz"de bir efsane ortaya çıkar (Theodore Daphnopatus tarafından anlatılır). Yerli Antakya'ya dönen Havari Luka, bozulmaz bedeni yanına almak istedi, ancak Sebastian Hıristiyanları buna karşı çıktılar ve yalnızca İsa Mesih'in Ürdün'de vaftiz edildiği sağ elini (Vaftizci Yahya'nın Eli) almasına izin verdiler. ve o tarihten itibaren 1. yüzyıldan itibaren Antakya'da muhafaza edilmiş, 10. yüzyılda ise 6 Ocak 956'da Konstantinopolis'e nakledilmiştir. Ayrıca Kudüs piskoposunun, Mürted Julian'ın Yuhanna'nın cesedini yok etmek istediğini öğrendiğinde, geceleri gizlice Yahya'nın cesedini cesetle değiştirdiğini söylüyor. sıradan adam ve Baptist'in cesedini saklanmak üzere İskenderiye'ye gönderdi. 7 Ocak 956'da, Vaftizci Konseyi gününde, kutsal, şanlı peygamber ve Vaftizci Yahya'nın saygıdeğer ve dürüst elinin Antakya'dan Konstantinopolis'e transferinin şerefine bir tatil düzenlendi; Daphnopatus bir kanon yazdı ve onun için stichera. Bu bayram 11.-12. yüzyıllarda Rusya'da kutlanıyordu. Daha sonra el nakli kutlaması hem Yunanlıların hem de Slavların takviminden kayboldu.

Gertgen ve Sint Jans. "Vaftizci Yahya'nın Kalıntılarının Yakılması" Mürted Julian, 1484

Theodore Daphnopatus'un hikayesi Simeon Metaphrastus (10. yüzyılın ikinci yarısı) tarafından tekrarlanıyor, şöyle yazıyor: " yakılanın Vaftizci'nin cesedi değil, başkasının cesedi olduğunu, çünkü Kudüs Patriği, Julian'ın emrini önceden öğrenerek, Vaftizci'nin kalıntılarını gizlice mezardan aldı ve onları saklanmak üzere İskenderiye'ye gönderdi; onların yerine ölü bir adamın kemiklerini koydu».

1200 yılında Konstantinopolis'i ziyaret eden Rus hacı Dobrynya Yadrejkovich, Meryem Ana Pharos Tapınağı'nda Vaftizci Yahya'nın sağ elini görmüş ve "Hacı Kitabı"nda imparatorun Vaftizci Yahya'nın eliyle kurulduğuna tanıklık etmiştir. sormak.

1907 yılında N.K. Nikolsky, 16. yüzyılın Kiev Giriş bölümünde Vaftizci Yahya'nın parmağının Konstantinopolis'ten Kiev'e nakledilmesiyle ilgili bir efsane buldu ve bunu SORYAS'ın 82. sayısında yayınladı. Bu çalışma, 6600 yılında (1092'de) Büyük Dük Vladimir Monomakh'ın (Vladimir Monomakh, 1113'ten 1125'e kadar Büyük Dük idi) yönetimi altında, 7 Ocak'ta John'un elinin bir parmağının getirilip St. John Kilisesi'ne yerleştirildiğini söylüyor. Kupshin Manastırı yakınında bulunan Setomli'de Karpov A. Yu, John'un parmağının transferinin 1121'de gerçekleştiği ve Setomli'deki John Kilisesi'nin bir parçacığın transferi ile bağlantılı olarak kurulduğu varsayımını ileri sürdü. Vaftizci Yahya'nın kalıntılarının (parmağı) Konstantinopolis'ten Kiev'e.

Böylece, 27 Mayıs 395'te bu kutsal emanetler İskenderiye'de sona erdi ve burada, kısa bir süre önce Serapis Tapınağı'nın bulunduğu yerde John'a adanan bazilikaya yerleştirildiler. Ancak Sebaste'deki boş mezar hacılar tarafından ziyaret edilmeye devam etti ve Aziz Jerome orada devam eden mucizelere tanıklık ediyor. Daha sonraki kaderleri bilinmiyor. Kıpti Kilisesi, Vaftizci Yahya'nın küllerinin yerini, kutsal emanetin 10. yüzyılda nakledildiği, daha sonra gizlenip ancak 1978'de manastırın yeniden inşası sırasında keşfedilen Aziz Macarius manastırı olarak görüyor.

Vaftizci Yahya'nın Başkanı(San Silvestro, Capite, Roma)

Emevi Camii'ndeki Vaftizci Yahya Türbesi(Şam)

« Vaftizci Aziz Yahya'nın Başkanı", ahşap heykel, Almanya

Vaftizci Yahya'nın kutsal emanetlerinden iki parça (sağ el ve baş), Hıristiyan dünyasının son derece saygı duyulan tapınaklarıdır. Ancak bu emanetler dünyaya çok dağılmış durumda: Vaftizci Yahya'nın 11 işaret parmağının olduğu biliniyor. Vaftizci Yahya'ya ait kutsal emanetlerin sayısıyla ilgili olarak araştırmacılar şu rakamları buldu: 12 kafa, 7 çene, 4 omuz, 9 kol ve 8 parmak. Ayrıca Orta Çağ'da ibadet nesneleri şunlardı: sol el(Hacılar Theodoric ve John Phocas bunu bildiriyor) ve ayrıca Vaftizci Yahya'nın yüzü, saçı, beyni, kulağının bir kısmı ve kanı.

Vaftizci Yahya'nın Başkanı

İslam geleneği Vaftizci Yahya'nın başını Şam'daki Emevi Camii'ne yerleştirirken, Katoliklik onu Capite'deki San Silvestro Roma kilisesine yerleştirir. Ayrıca Dördüncü Haçlı Seferi'nden getirilen Amiens (Fransa) katedralinde ve Türk Antakya'sındaki bir başın yanı sıra Ermenistan'ın manastırlarından birindeki konumundan da bahsediliyor.

Ortodoks Kilisesi geleneğinde, Vaftizci Yahya'nın başının üç kez edinilmesiyle ilgili efsaneler vardır, her birinin onuruna ayrı bir kutlama düzenlenmiştir.

Efsaneye göre Herodias, Yahya'nın kafasının cesediyle birlikte gömülmesine izin vermedi ve onu sarayında sakladı; burada dindar bir hizmetçi (adı Herod'un kahyası Chuza'nın karısı Joanna idi) tarafından çalındı ​​ve oraya gömüldü. Zeytin Dağı'nda bir toprak testi. Yıllar sonra, soylu Innocent bu alanda bir kilise inşa etmeye karar verdi ve bir hendek kazarken, içinde kutsal emanet bulunan bir sürahi keşfetti ve bu, içinden çıkan işaretlerle tanımlandı. Ölümünden önce, kutsal emanete saygısızlık edileceğinden korkan Masum, onu kilisesinde sakladı, ancak kilise daha sonra harap oldu ve yok edildi.

İmparator Büyük Konstantin'in Kudüs'teki hükümdarlığı sırasında, Vaftizci Yahya'nın başı, onu yanlarına alan iki manastır hacı tarafından bulundu, ancak tembellik göstererek, kutsal emaneti, onu taşıması için tanıştıkları bir çömlekçiye verdi. Efsaneye göre, ortaya çıkan aziz çömlekçiye dinsiz keşişleri bırakıp türbeyi koruma altına almasını emretti. Çömlekçi ölmeden önce kafayı su dolu bir kaba koydu, mühürledi ve kız kardeşine verdi. Daha sonra kutsal emanet, ondan yayılan şifaların yardımıyla Arian doktrininin otoritesini destekleyen bir Arian rahibinin eline geçti. Aldatmacası ortaya çıkınca bölümü Emessa şehri yakınındaki bir mağaraya sakladı. Daha sonra mağaranın üzerinde bir manastır ortaya çıktı ve 452 yılında efsaneye göre manastırın başpiskoposunun huzuruna çıkan John, başının saklandığı yeri işaret etti. Bulundu ve Konstantinopolis'e nakledildi.

Vaftizci Yahya'nın başı, Konstantinopolis'ten, John Chrysostom'un sürgünüyle ilgili huzursuzluk sırasında Emessa şehrine, ardından 9. yüzyılın başında ikonoklastik dönemde saklandığı Komana'ya nakledildi. zulümler. Efsaneye göre, ikona saygının yeniden tesis edilmesinin ardından Patrik Ignatius, gece namazı sırasında kutsal emanetin yeri hakkında talimatlar aldı. İmparator III.Mihail'in emriyle Comani'ye bir elçilik gönderildi ve burada 850 civarında patrik tarafından belirtilen yerde Vaftizci Yahya'nın başı bulundu.

Bu noktadan itibaren kutsal emanetin dini tarihi belirsizleşiyor.

Vaftizci Yahya'nın Eli

Vaftizci Yahya'nın sağ eline, efsaneye göre vaftiz anında İsa Mesih'in başına koyduğu sağ eli denir. Geleneksel olarak Karadağ'daki Cetinje Manastırı sağ elin tutulduğu yer olarak kabul edilir ancak Türkler Vaftizci Yahya'nın sağ elinin kafatasının bir kısmıyla birlikte Topkapı Sarayı Müzesi'nde olduğunu iddia eder. Ayrıca Aziz Macarius'un Kıpti manastırı elin kendi elinde olduğunu iddia ediyor.

Ortodoksluk tarafından genel olarak kabul edilen kutsal emanetin kökeni, onu Sebastia'dan alıp yerel Hıristiyan topluluğuna hediye olarak memleketi Antakya'ya nakleden Havari Luka'ya kadar uzanıyor. 10. yüzyılda Antakya'nın düşüşünden sonra El, Kalkedon'a ve daha sonra Konstantinopolis'e nakledildi. 1453 yılında Konstantinopolis'in Türkler tarafından ele geçirilmesinden sonra kol Rodos adasına nakledildi. 1522 yılında Türklerin Rodos'u ele geçirmesiyle türbe Malta'ya nakledilmiştir.

Vaftizci Yahya'nın Sağ Eli Efsanesi
(16. yüzyıldan kalma bir ikonun detayı)

1799'da Malta Tarikatı, El'i Rusya'ya devretti. Rus İmparatoru Paul Tarikatın Büyük Üstadı oldum. Ekim Devrimi'nden sonra türbe ülke dışına çıkarıldı ve uzun zamandır kayıp olduğu düşünülüyordu.

1951'de Yugoslav güvenlik görevlileri sağ elini Cetinje'deki Devlet Tarih Müzesi deposundan aldı. 1993 yılına kadar sağ elin sonsuza dek kaybolduğu düşünülüyordu. Şu anda saklandığı Karadağ'daki Cetinje Manastırı'nda keşfedildi.

Ortodoks geleneği, yılana kurban edilmesi amaçlanan Antakya kızının kurtuluş mucizesini sağ el ile ilişkilendirir. Onun babası " Baptist'in kutsal elini öptü, küçük parmağın bir eklemini dişleriyle gizlice ısırdı, sakladı ve dua ettikten sonra parmağın eklemini yanında taşıyarak dışarı çıktı." Ertesi gün Vaftizci Yahya'nın parmağını yılanın ağzına attı ve öldü.

Analiz ve tarihsel özellikler

Kehanetler ve İlyas'ın görevinin üstlenilmesi

Vaftizci Yahya'nın kişiliği ve İsa'yı vaftiz etmesi, Yahudiler için Mesih'in mesihliğinin çok önemli bir kanıtı haline geldi, çünkü onlar Yahudilerde kehanetlerin gerçekleştiğini görüyorlardı.

İlyas peygamber: dışarıdan John'a benzer şekilde tasvir edilmiştir - Aslanın yelesi saç, deve derisi kılı gömlek

(Makedon ikonası, XIV. yüzyıl)

Dolayısıyla Yeni Ahit yorumu (Mat. 11:10; Markos 1:2) Yuhanna'nın aşağıdaki Eski Ahit kehanetlerine atıfta bulunur:

• “İşte, meleğimi gönderiyorum ve o benim önümdeki yolu hazırlayacak.”(Mal. 3:1);
• “Çölde ağlayan birinin sesi: Rabbin yolunu hazırlayın, yollarını düzleştirin.”(Yeşaya 40:3).

Peygamber Malaki'ye göre (Mal. 4:5-6), gelecek olan Lord'un günüİlyas peygamberin ortaya çıkışından önce gelmiş olmalı. İlyas ve Hanok'un Mesih'in İkinci Gelişi sırasında (Va. 11:3-12) geri döneceğine inanan Hıristiyan geleneği, genellikle İlyas'ın Mesih'in dünyevi yaşamı (ilk gelişi) sırasındaki görevini Vaftizci Yahya'ya aktarır. . Konuşur " İlyas'ın ruhu ve gücüyle"(Luka 1:17).

Vaftizci Yahya'nın çöl münzevi, peygamber ve suçlayıcı imajı, (Mesih'in gelişinden önce geri dönmesi beklenen) İlyas fikrine o kadar benziyordu ki, Yahya'nın onunla kimliğini özellikle inkar etmek zorunda kalması bile söz konusuydu (Yuhanna). 1:21). Yahya'nın Ferisilere verdiği yanıtlara dayanarak, onun kendisini kim olarak gördüğü hakkında bir fikir edinilebilir; bir peygamber ya da mesih değil, muhtemelen "Yahudi hukuk öğretmenlerinin zaten bir çizgi çizdiğini" bilen bir adam. ” bu zamana kadar, Rab'bin kendisini peygamberlere açıkladığı dönemin sonunu duyurdu (bu zamana kadar Yahudi Kutsal Yazılarının ikinci kısmı olan Tanah - Nevi'im zaten kanonlaştırılmıştı) ve artık insanlar yalnızca İlahi sesin yankısı verildi - Bat-Kol. Vaftizci Yahya muhtemelen kendisini böyle bir sesin tercümanı ve tercümanı olarak görüyordu ve bir zamanlar İşaya'ya açıklananları tekrarlıyordu.”

Görünüşe göre Matta İncili, Yuhanna'nın İsa'nın mesihlik görevine ilişkin belirsizliğinin bir kısmının izlerini taşıyor (Mat. 11:2-3). Ancak öyle değil. İsa'nın vaftizi sırasında bizzat Yahya, İsa'nın Mesih olduğuna tanıklık etti (Yuhanna 1:34). Ve Yahya'nın öğrencilerini İsa'ya göndermesi, Yahya'nın öğrencilerinin Mesih'i şahsen görmelerini, vaazları, mucizeleri duymalarını ve İsa'nın beklenen Mesih olduğuna inanmalarını istemesiyle açıklanmaktadır. Bundan sonra Yahya'nın öğrencileri Mesih'i takip etmek zorunda kaldı. Yahya bunu yaptı çünkü bir peygamber olduğundan, yakında öleceğini önceden görmüştü.

Yuhanna'nın idamından sonra bizzat Mesih, öncü görevine doğrudan işaret eder: İlyas'ın gelip gelmediği sorusuna yanıt olarak şunu söyler: "İlyas geldi ve onun hakkında yazılmış olduğu gibi ona istediklerini yaptılar."(Markos 9:13); Öğrencileri İlyas'ın gelişiyle ilgili soru sorduğunda İsa şu cevabı verdi: “İlyas çoktan gelmişti ve onu tanımadılar, ama ona istediklerini yaptılar; böylece İnsanoğlu onlardan acı çekecek. O zaman öğrenciler O'nun kendilerine Vaftizci Yahya hakkında konuştuğunu anladılar."(Mat. 17:12-13); evlenmek Ayrıca: "...gelmesi gereken kişi Elijah'tır"(Mat. 11:14) ve ayrıca Yuhanna "bir peygamberden fazlası"(Mat. 11:9) ve Malachi'nin vaat ettiği kişi de odur (Mat. 11:10).

Yahya'nın Mesih'i tanımasının insanlar için önemi

(ahşap heykel, Alonso Cano, 17. yüzyıl)

İlahiyatçılara göre Yahudiler MS 30 civarında. e. Yahya'ya Mesih'ten çok daha fazla saygı duyuyordu. Yahya tüm yaşamını çölde geçirdi, bir rahibin oğluydu, sıra dışı kıyafetler giyiyordu, herkesi vaftize çağırıyordu ve üstelik kısır bir anneden doğmuştu. İsa sıradan bir kızın soyundan geliyordu (peygamberlerin öngördüğü bir Meryem Ana'dan doğması henüz herkes tarafından bilinmiyordu), sıradan bir evde büyümüştü ve sıradan kıyafetler giyiyordu.

Vaftiz edilmek için Yahya'ya gelen İsa, çağdaşları tarafından basit bir adam olarak algılanıyordu, bu nedenle John Chrysostom şöyle yazıyor:

Bu nedenle halk arasında böyle bir düşüncenin yerleşmemesi için, İsa'nın vaftizinden hemen sonra gökler açılır, Ruh iner ve Ruh'la birlikte İsa'nın tek doğan olarak yüceliğini ilan eden bir ses duyulur..

Suriyeli Ephraim, İsa'nın Yahya'nın vaftizi aracılığıyla rahipliğini aldığına inanıyor: “ Davut soyundan doğduğu için doğum yoluyla Davut evinin kraliyet onurunu ve Harun oğlunun vaftizinde ikinci doğumu sayesinde Levi evinin rahipliğini aldı.».

Yuhanna İncili (Yuhanna 3:27-36), Yuhanna'nın Mesih'in mesihlik saygınlığına olan inancını açıkça gösteren sözlerini içerir; üstelik Yuhanna, dünyaya gelen Tanrı'nın Oğlu'nun önünde bilinçli olarak eğilir ( “Onun artması lazım ama benim azalmam lazım. Yukarıdan gelen her şeyin üstündedir; ama topraktan olan, topraktan olan gibi konuşur ve öyle konuşur. Gökten gelen her şeyden üstündür."(Yuhanna 3:30-31). İncil'in aynı yerinde Yuhanna, Tanrı ile halkı arasındaki ilişkiyi sevgi dolu eşler arasındaki ilişkiye benzeterek, Mesih'e ve gelecekteki Kilise'ye iyi bilinen bir Eski Ahit imgesini uygular ( “Gelini alan kişi damattır ve damadın arkadaşı ayakta durup onu dinlerken, damadın sesini duyunca sevinçle sevinir. Bu benim sevincimin gerçekleşmesidir"(Yuhanna 3:29)). Bazı yazarlar bu pasaj ile Sinoptik İncillerden bir pasaj arasında bir çelişki görmektedir ( "Gelecek olan sen misin, yoksa başka bir şey mi beklemeliyiz?"(Mat. 11:3)). Aynı zamanda, İsa'nın mesihlik saygınlığına ikna olan Yahya'nın sorusuyla, ikincisine kendisi hakkında tanıklık etme fırsatı verdiğini de belirtmek gerekir.

John'un dini hareketlerle ilişkisi

"Vaftizci Yahya Halka Vaaz Veriyor"
(Genç Pieter Bruegel'in tablosu)

Yahya şarap ya da sarhoş edici içkiler içmezdi (Luka 1:15); bu onun Nezirliğe bağlılığını gösterebilir; ancak İnciller Nezir yemininin diğer zorunlu işaretlerinden, örneğin saçların uzamasından söz etmez (Say. 6:4).

Benim kendi yolumda dini dünya görüşü Yahya büyük olasılıkla Esseniler'e, özellikle de Kumran topluluğunun üyelerine yakındı. Vaftizci Yahya'nın, hayatta kalan metinlerden bilinen ve muhtemelen kişisel örneği olarak hizmet edebilecek bu mezhebin kurucusu olan sözde "Adalet Öğretmeni" ile görüntülerinin benzerliğine ve kişisel benzerliğine dikkat çekiyorlar. Ancak Esseniler ile ideolojik farklılıklar da var.

Örneğin, insanların doğrular ve günahkarlar olarak ikiye ayrıldığını vurguladı, ancak Kumranlılardan farklı olarak günahkarların tövbe yoluyla kurtarılabileceğine inanıyordu. Kumranlılar gibi o da İşaya'dan bir ayeti yorumladı (" Vahşi doğada ses…") çöle çekilme çağrısı olarak ve bu nedenle kendisi bir keşiş ve münzevi oldu, ancak bunu başkalarından talep etmedi. Kumranlılardan farklı olarak o, ihtiyaç konusunda ısrar etmedi. ortak mülkiyet, ancak ihtiyaç sahipleriyle paylaşmanın gerekliliğinden bahsetti. John, Essenelerin inisiye çemberini sınırlama yaklaşımını kabul etmedi, onları halk arasında bölünmeye neden olmakla suçladı ve isteyen her Yahudiye arınma teklif etti. Ayrıca Essenelerden farklı olarak, onlardan tüm servetlerini ortak bir hazineye aktarmalarını ve dini bir mezhebe üye olmalarını, ayrıca olağan yaşam tarzlarını terk etmelerini talep etmedi - yalnızca manevi aydınlanmayla ilgileniyordu. Bütün bunlar ona çok sayıda takipçi çekti.

Araştırmacılar, Josephus tarafından verilen ritüelin nedenlerine ilişkin açıklamanın, Yahudiye Çölü'nün Essene el yazmalarındaki benzer bir ritüelin tanımıyla neredeyse kelimesi kelimesine örtüştüğünü belirtiyorlar. Yuhanna'nın Esseniler'e olan bu yakınlığı birçok araştırmacının şuna inanmasına neden oluyor: " bir süre Esseniler'e aitti ve daha sonra ideolojik nedenlerle onlardan ayrıldı" Aşağıdaki benzerlik işaretleri arasında Yahya'nın vaaz ettiği ve vaftiz edildiği yerin (veya yerlerin) Kumran topluluğunun yaşam ortamına coğrafi yakınlığı, hem Vaftizci hem de Kumranlılar tarafından çöldeki faaliyetleri için aynı gerekçeler, faaliyet gösterdiği dönem ve o topluluğun varlığının son onyılları, etnik kimlikleri ve pek çok görüşe yakınlığı, her şeyden önce eskatolojik fikir ve sadece abdest değil, aynı zamanda tövbe konusundaki yaklaşımları da dikkate değerdir. Büyük olasılıkla, peygamberlik faaliyetinin başlangıcında, özellikle Ebionit inancına sahip Esseniler'in etkisi altındaydı.

Tövbe vaftizi

İsa'nın vaftizi
(Verrocchio'nun tablosu)

Yahya'nın tövbe vaftizi, cennetin krallığının yaklaştığıyla ilgili getirdiği haberi kabul edenler üzerinde gerçekleştirdiği bir ayindi. Yahya, itiraf ve iyi işler yoluyla ruhu temizledikten sonra sembolik olarak günahı bedenden temizlemek amacıyla gelenleri vaftiz etti; " böylece bu bir defalık twila, inisiyasyon, yeni bir hayatın başlangıcı, dünyanın sonunun arifesinde manevi yenilenme ve Mesih'in yakında gelişi karakterini kazandı.».

Bu vaftizin o dönemin Yahudi kullanımıyla paralellikleri vardı. Öncelikle sıradan dindar Yahudiler arasında da benzer bir ritüelin varlığından söz ediyorlar. Abdest özel bir dini havuzda yapılıyordu. "mikveh".Önceki dönemin her zengin evinde ritüel arınma için benzer havuzlar kuruldu. Özellikle Kudüs'te çok sayıda havuz vardı (arkeologlar bu tür havuzlardan yüzlercesini kazdılar. Kudüs'ün aristokrat mahallesi olan "Yukarı Şehir"de bu tür havuzlar var. mikvaot- her evdeydi). Özellikle ciddi ritüel kirlilik vakalarında, tüm Yahudiler nehrin akan suyunda arınmak zorunda kaldı. Bu Yahudi ritüeline denir twila Bu kelimeden John'un İbranice takma adı türetilmiştir. Hamatwil(“su ile arınma ritüeli gerçekleştirmek”), Yunan İncil yazarları tarafından şu şekilde çevrilmiştir: "Vaftizci".

Esseneler, Ortodoks Yahudilerin aksine, ritüel arınma ihtiyacının yalnızca ritüel olarak kirli nesnelere ve hayvanlara dokunmaktan değil, aynı zamanda kötü eylemlerden de kaynaklandığına inanarak ritüel gereksinimlerini sıkılaştırdılar. Bu nedenle, eğer bir kişi tövbe etmeden suya dalma ritüelini gerçekleştirmişse, onlara göre bu ritüel saf bir formalite haline gelmiş ve arınma getirmemiştir; böyle bir konsept dikkate değer bir yenilikti. Kumranlı Esseniler bu abdest ritüelini yalnızca günahın kefareti için bir tövbe sembolü olarak değil, aynı zamanda kendi topluluklarının üyelerine kabul töreni olarak yorumladılar.

Yahya'nın vaftizi, Yahudilere uygulanması bakımından din değiştirenlerin arındırıcı yıkanmasından farklıydı ve bir kez ve benzersiz olması bakımından da Essenelerin günlük ritüel yıkanmasından farklıydı.

Uygulamak

"Vaftizci Yahya'nın İnfazı"(Caravaggio'nun tablosu)

Yahya'nın Herod Antipas tarafından Macheron kalesinde (Arap. El Meşnak- Kalıntıları Ölü Deniz'in doğusunda, Moab Yaylaları'nda bulunan “Asma Saray”). Bu kaleden bahseden ve Salome'nin (adı kesin olarak eserinden bilinen) dansının öyküsünü reddeden Josephus'a göre, John tamamen siyasi nedenlerle tutuklanmış ve ardından başı kesilerek öldürülmüştür. Josephus, ifadesinde Vaftizci Yahya'nın vaazının önemli bir bölümünü oluşturan mesihsel beklentilerden hiç bahsetmiyor. D. Strauss ve J. Klausner gibi pek çok bilim adamı, Vaftizci Yahya'nın mesih hareketleriyle bağlantısından şüphe duymamış ve Josephus'un bu bağlantıya dair işaret vermemesini, Romalılara yönelik metinde kasıtlı bir ihmal olarak değerlendirmiştir.

Josephus, bazılarının, Yahya'nın idamı nedeniyle Tanrı'nın Hirodes'e verdiği cezayı, 37 yılında Herod Antipas'ın birliklerinin kayınpederi Nebati kralı IV. Aretas tarafından mağlup edilmesi ve evliliğinin sona ermesinden rahatsız olması olarak gördüğünü bildirir. kızı Phaselis, Herodias'ın hatırı için Antipas'la birlikte. Antipas'ın Roma'ya karşı bir komplo örgütlemeye katıldığı iddiası gibi sahte bir bahaneyle, o ve ailesi Caligula tarafından Galya'ya (MS 37) sürgüne gönderildi; burada iki yıl sonra esaret altında tam bir belirsizlik ve yoksulluk içinde öldü.

John'un kesin ölüm tarihi bilinmiyor. İnciller, kararın Salome'nin üvey babasının doğum günü partisinde dans etmesinden sonra açıklandığını bildirdiğinden, teorik olarak yaklaşık bir gün ve ay belirlemek mümkün olacaktır. Ancak Herod Antipas'ın doğum tarihi bilinmiyor. Yahya'nın ölüm yılı geleneksel olarak İsa'nın çarmıha gerilmesinden önce olarak kabul edilir ve Josephus bunun 36 yılından önce gerçekleştiğini belirtir.

Vaftizci Yahya'nın takipçileri

Sinoptik İnciller, Yuhanna'nın öğrencilerinin kapalı bir örgüt oluşturduklarını, oruç tuttuklarını (Markos 2:18; Luka 5:33) ve özel dualar yaptıklarını (Luka 11:1) açıkça belirtmektedir. İncil'in ifade ettiği gibi, Yahya'nın iki öğrencisi vaftizden hemen sonra Mesih'i takip etti (bunlardan birinin adı Andrew'dur, bkz. Yuhanna 1:35-40) ve bazıları ise tam tersine on iki havarinin ruhani uygulamaları karşısında şaşırdılar (Matta) 9:14), her iki ruhani liderin takipçileri arasında daha sonra sürtüşmelerin yaşanması mümkündür.

Yahya'nın öğrencilerinden bazıları (onlara denir) Johannitler, daha sonra bu isim Malta Tarikatı tarafından ödünç alındı) idamından sonra hemen ilk Hıristiyanların saflarına katılmadılar, ancak uzun bir süre topluluklarının özelliklerini korudular. John'un takipçilerinden biri belliydi Apollonİskenderiye'den Efes'e taşındı. Elçilerin Elçilerinin İşleri'nde bu konuda söylenenler şöyledir: “İskenderiye yerlisi, güzel konuşan ve Kutsal Yazılar konusunda bilgili olan Apollos adında bir Yahudi Efes'e geldi. Rab'bin yolunun temelleri konusunda eğitildi ve ruhu yanarak, yalnızca Yuhanna'nın vaftizini bilerek Rab hakkında doğru bir şekilde konuştu ve öğretti. Sinagogda cesurca konuşmaya başladı. Onu duyan Aquila ve Priskilla onu kabul ettiler ve ona Rab'bin yolunu daha doğru bir şekilde açıkladılar.(Elçilerin İşleri 18:24-26). Daha sonra Apollos aktif Hıristiyan vaizlerden biri oldu “Çünkü o, İsa'nın Mesih olduğunu kutsal yazılardan kanıtlayarak Yahudileri açıkça çürüttü.”(Elçilerin İşleri 18:28), Korintos'taki Hıristiyan topluluğunun yetkili bir öğretmeniydi.

Bazı yazarlar, özellikle de yazar Zenon Kosidovsky, “Helen şehirlerinde çeşitli dini grupların birbirleriyle şiddetli bir şekilde rekabet ettiğine inanıyor. Bunların arasında Vaftizci Yahya'nın hayranları da vardı. Elçilerin İşleri kitabının yazarının yaşamı boyunca bu mücadele tüm hızıyla devam ediyordu.” Bu tür yargıların temeli, Elçi Pavlus'un Yunanistan Hıristiyan Kilisesi içindeki anlaşmazlıklarını şöyle açıklamaktadır: “Kardeşlerim, aranızda anlaşmazlıklar olduğu bana bildirildi. Demek istediğim şu: “Ben Pavlov'um”; “Ben Apollosov'um”; "Ben Kifin'im"; “Ve ben Mesih'im”(1 Korintliler 1:11-12). Ancak Kutsal Yazılarda topluluklar arasındaki anlaşmazlıkların örgütsel çelişkilerden ziyade dinsel çelişkilerden kaynaklandığına dair hiçbir belirti yoktur.

Ancak rekabet uzun süre devam etti. 350 yılında Hıristiyan bir yazar, İsa'yı mesih olarak tanımayan Yahya'nın destekçilerinin bir toplantısını şöyle anlatır: “Yahya'nın öğrencilerinden biri Yahya'ya atıfta bulunarak şöyle dedi: “O, İsa değil, Mesih'tir.”(“Clement'in Vahiyi,” bölüm 1, ayet 60).

Sonraki yüzyıllarda, Hıristiyan kilisesine hiç girmeyen Yuhanna'nın takipçilerinin inanç mirasının, 1. yüzyılda ortaya çıkan ve Irak'ta hala hayatta kalan Mandaean'ların Gnostik mezhebinin fikirlerinde izlenebileceğine inanılıyor. ve İran. Mandaeanlar Yahya'ya Yahya adı altında saygı duyarlar ve (açıkçası, Vaftizci'nin ilk öğrencileri gibi) onu Mesih olarak tanırlar, yani İsa Mesih, fikirlerine göre bir sahtekardır. Araştırmacılar bu çelişkiye dikkat çekiyor: "Dolayısıyla değerlendirmelerde çok ciddi bir asimetri gözlemliyoruz: Hıristiyanlar için Yahya en büyük peygamber ve genel olarak çok saygı duyulan bir şahsiyettir; Johanniler için ise İsa sahte bir mesihtir."İnciller ayrıca Vaftizci Yahya'nın çağdaşlarından bazılarının onu Mesih olarak algıladıklarına da tanıklık eder (Yuhanna 1:19-20).

Buna ek olarak, 3. yüzyılın 1. üçte biri "Clementine" veya "Sohbetler" (2:23) hakkındaki Hıristiyan hagiografik çalışmasının kanıtlarına göre, Hemerobaptistlerin Yahudi mezhebi - tovlei shacharit(kelimenin tam anlamıyla İbranice'den - “ şafak vakti dalan"). Vaftizci Yahya'yı kurucuları olarak görüyorlardı.

Yahya'nın İsa üzerindeki etkisi

İsa Mesih'in tanrısallığını tanımayan araştırmacılar, Yahya'nın vaaz etme işinin başında İsa'nın davranış biçimini şekillendirmede nasıl bir rol oynadığını anlamaya çalışıyorlar.

...özgünlüğüne rağmen İsa, en azından birkaç hafta boyunca Yuhanna'nın bir taklitçisiydi. Yahya sayesinde vaftiz büyük önem kazandı; İsa onun gibi davranmak zorunda hissetti kendini: O vaftiz edildi ve öğrencileri de vaftiz edildi. Yahya'nın üstünlüğü, henüz ünlü olmayan İsa için onunla savaşmayı düşünemeyecek kadar yadsınamazdı. Sadece gölgesinde güçlenmek istiyordu ve kalabalığı kendine çekmek için aynı gücü kullanmanın gerekli olduğunu düşünüyordu. dış fonlar Bu da John'a inanılmaz bir başarı getirdi. İsa, Yahya'nın hapsedilmesinden sonra yeniden vaaz vermeye başladığında, ona atfedilen ilk sözler genellikle Vaftizci'nin yaygın sözlerinden birinin tekrarıydı (Mat. 3:2; 4:17).

Ernest Renan

« İsa çölde»
(Kramskoy I.N., 1872)

I. Jeremias'a göre İsa, Vaftizciyi taklit ediyor ve “ kendini sınır dışı etme şekli... Baptist gibi, o da - o zamanın yazıcılarının aksine - açık havada vaaz veriyor; Vaftizci gibi o da öğrencilerine, öğrencileri öne çıkaracak ve birleştirecek bir dua verir (Luka 11:1-4)" Aynı zamanda, İsa ilk öğrencilerini Yahya'dan (Havari Andrew ve adı belirtilmeyen bir başkası (Yuhanna 1:35-39)) bile aldı. Ayrıca Yahya'yı idam eden Hirodes, İsa'yı öğrendi ve şöyle dedi: “Bu Vaftizci Yahya; O ölümden dirildi ve bu nedenle mucizeler onun tarafından gerçekleştirildi.”(Mat. 14:2).

« Vaftizci Yahya çölde»
(Domenico Veneziano, 1445)

D. Fluser'a göre ilk Hıristiyanların yaşamının bir başka karakteristik özelliği de Yuhanna'dan sonra İsa tarafından tanıtılmıştır: Josephus bize, diğer Essene topluluklarına giden Essenelerin yanlarında hiçbir şey almadıklarını, çünkü bu tür toplulukların hepsinin ortak olduğunu söyler. yiyecek, giyecek vb. içeren depolar ve elçiler ihtiyaç duydukları her şeyi aldılar. İsa ayrıca Cennetin Krallığı hakkındaki öğretiyi yaymak için gönderdiği öğrencilerine yanlarına hiçbir şey almamalarını tavsiye ediyor.

Yuhanna'nın İmajındaki Çelişkiler

Yahya'nın İsa üzerinde şüphesiz bir etkisi olduğuna dikkat çeken araştırmacılar, çağdaşları için onun gerçek anlamını yeniden ortaya çıkarmak ve imajının Hıristiyanlar tarafından tam olarak nasıl ayarlanabileceğini anlamak için girişimlerde bulunuyorlar: ne atlandı, ne eklendi ya da başka şekilde vurgulandı. Bu tür analiz girişimleri, sorgulanmaları nedeniyle "İncillerin gerçekliği ve bütünlüğü" bazen inananların onaylamayan tepkilerine neden olur. Onların bakış açısına göre İncillerdeki bilgiler, İsa Mesih ile Vaftizci Yahya arasındaki ilişkiyi tamamen doğru bir şekilde anlatmaktadır ve dört müjdecinin metinleri arasındaki çelişkiler önemli değildir.

Aralarında Protestan ilahiyatçıların ve Musevilik araştırmalarının uzmanlarının da bulunduğu bilim insanları hâlâ bazı tutarsızlıklara dikkat çekiyor ve bunları açıklamak için versiyonlar öne sürüyorlar.

Örneğin İncillere göre anneleri Meryem ve Elizabeth birbirleriyle akraba oldukları için Yahya ile İsa da akrabadır. Ancak bu güdü, çoğu araştırmacı tarafından, özellikle Vaftiz sahnesinde evanjelistlerin kuzenlerin değil, şimdiye kadar bilinmeyen iki kişinin buluşmasını anlattıkları için, her iki figürün daha yapay yakınlaşmasını amaçlayan geç bir ekleme olarak değerlendiriliyor. (Örneğin, 5 havarinin daha İsa'nın kuzeni olduğu ortaya çıkan Orta Çağ Kutsal Akrabalar kavramını karşılaştırın - bu eğilim, insanların bilincinin arzusuyla açıklanmaktadır. farklı kişilerle evlenmek favori karakterler).

Bilim adamları ayrıca, başka koşullar altında Yuhanna'nın Yeni Ahit'e giremeyeceğini ve Hıristiyanlığın önemli bir azizi olamayacağını da belirtiyorlar. Örneğin, Profesör D. Fluser'ın belirttiği gibi o, "İkinci Tapınak dönemi Yahudileri arasındaki muhteşem kişiliklerden biriydi: çölde kendisine akın eden insan kalabalığı tarafından dinlenen bir Yahudi vaiz ve münzevi, DSÖ " Ona gelen, onu dinleyen ve onun öğrettiği gibi yapanlardan birinin Nasıralı İsa olması nedeniyle bir Hıristiyan azizi haline geldi.“. Yeni din, Vaftizci Yahya'nın ortaya çıkışıyla başlar, çünkü İsa onu selefi olarak görmüştür ve hatta Hıristiyanlık, en önemli ritüel töreni olan suya daldırmayı kullanarak onu miras almıştır."

"Genç İsa Mesih ve Vaftizci Yahya", Matteo Rosselli'nin tablosu.
Tuval, İncillerde eksik olan iki akrabanın gençliklerindeki buluşmasını tasvir ediyor ve geleneksel Hıristiyan ikonografisine göre Yuhanna, İsa'ya tabi bir konumda yazılıyor.

Hatta Polonyalı yazar Zenon Kosidovsky şunu yazıyor:

Görünüşe göre onun yeni mesih'e teslimiyetinin tüm hikayesi, Hıristiyanlıkta vaftiz töreninin varlığını geriye dönük olarak açıklayan ve onaylayan bir efsane niteliğindedir..

İncillerdeki çelişkiler, özellikle Vaftiz töreninin yayılması konusunda dikkat çekicidir. Hava tahmincilerine göre, İsa ile Vaftizci arasındaki temas Vaftiz'in yalnızca bir bölümüyle sınırlıydı. Yuhanna İncili'nin sunumunda ise durum farklıdır (Yuhanna 1:26-31). İsa'dan, Vaftizci'nin çok sayıda takipçisi tarafından bilinmeyen bir kişi olarak söz edilir ve "ayrıca İsa'nın kendisinin de Vaftizci ile birlikte vaftiz ettiği (Yuhanna 3:22 - 4:3) ... böylece kendisini aynı yere koyduğu bildirilir. onunla aynı seviyede olduğundan rakip olarak algılanıyorlar (Yuhanna 3:26) ... Paskalya'dan sonra, ilk Hıristiyan topluluğu vaftiz etmeye başladı - İsa'nın kendisi zaten vaftiz ediyorsa bunu açıklamak daha kolaydır. Doğru, bir noktada vaftiz etmeyi bırakmış olmalı... Ne olursa olsun, İsa'nın ve Vaftizci'nin vaaz etme faaliyetinin hiçbir şekilde kısa olduğu düşünülemez. Hava tahmincilerinin ilişkilerinin süresini neden Epifani bölümüyle sınırlayarak kısalttıklarını anlamak kolaydır. Gelenek, mümkün olduğunca, bir şey olarak görülebilecek her şeyden kaçındı. eşitleme ve hatta tabi kılma Vaftizci İsa” diye yazıyor Protestan İncil alimi ve teoloji doktoru I. Jeremias.

Kilise öğretmeni Suriyeli Efrayim, İsa'nın Yahya'ya şunu söylemek için geldiğini belirtiyor: Vaftiziyle Yahya'nın vaftizine son verdi, çünkü O, Yahya tarafından vaftiz edilenleri yeniden vaftiz etti. Bununla Yahya'nın vaftizini ancak O'nun gelişinden önce yaptığını gösterdi ve açıkça ortaya koydu; çünkü gerçek vaftiz, onu yasanın cezalarından özgür kılan [yani vaftiz olanları yasanın cezalarından özgür kılan Rabbimiz tarafından açıklandı. ]».

Bir diğer çelişki Yahya'nın Mesih'i mesih olarak tanımasıyla ilgilidir. Kanonik müjde metinlerinin en eskisine göre - Matta İncili - şüphe duyan Yahya, iki öğrencisini bir istekle hapishaneden gönderdi: "Sen teksin?" Vaftiz bölümü, Vaftiz sırasında bunun Yuhanna'ya zaten açıkça anlatıldığını anlatır. İsa'yı Tanrı'nın seçilmiş biri olarak tanımaya cesaret edemeyen Vaftizci'nin itibarını kurtarmak için ricanın yer aldığı bölümün Yuhanna İncili'nden çıkarıldığı yönünde görüşler var. Ayrıca, İsa Mesih'in tarihselliğiyle ilgili bir sorun olduğundan, onun Vaftizci Yahya'yla (tarihselliği inkar edilmeyen) ilişkisi hakkında her halükarda en makul teoriyi oluşturmaya çalışır. şu an yalnızca kanıtlanamayan teoriler olarak kalır.

Yahya'nın öyküsünü Tevrat kanunlarına göre analiz eden ve burada şu çelişkileri bulan Yahudi yazarların talimatları dikkate değerdir: Yahudi rahibin ailesinin üyeleri Elizabeth ve Yuhanna isimlerini taşıyamıyordu; Zekeriya dilsizlikten dolayı tapınakta hizmet edemiyordu; diğer bazı tutarsızlıkların yanı sıra, bunun nedenleri tarihin sözlü çarpıtılması olabilir.

Kilise hürmeti

John'un doğum yeri
(Dağlardaki St. John Manastırı)

Yahya'nın Hıristiyanlıktaki önemli konumu tamamen İsa'nın ona defalarca ifade ettiği ve onu öncüsü olarak işaret ettiği saygıya dayanmaktadır. Mesih onun hakkında, Yahya'dan önce dünyevi insanlar arasında daha büyük bir ruhun olmadığını söylüyor (ama aynı zamanda o, İnsanoğlu'nu takip edecek olanlardan hala daha az); Öte yandan İsa, Yahya'nın vaaz ettiği her şeyin zaten Peygamberler ve Kanun'da söylendiğini vurguluyor:

Size doğrusunu söyleyeyim, kadınlardan doğanlar arasında Vaftizci Yahya'dan daha büyük bir adam çıkmamıştır; ama göklerin krallığında en küçük olan ondan daha büyüktür. Vaftizci Yahya'nın günlerinden bu yana, cennetin krallığı zorla alınır ve güç kullananlar onu zorla alır; Yahya'ya kadar peygamberlik edilen tüm peygamberler ve Kanun için
(Mat. 11:11-13)

Böylece Yuhanna, Eski ve Yeni Ahit'in sınırında durmaktadır ve bu, Hıristiyan anlayışına göre onun büyüklüğünü ve aynı zamanda bu büyüklüğün sınırlarını da belirlemektedir.

Vaftizci Yahya (Tanrı'nın Annesinden sonra) Hıristiyanlığın bir sonraki en saygı duyulan azizi oldu.

Tüm Hıristiyanlar için en önemli dua kitabı olarak Yuhanna'nın Ortodoks fikri, şefaat sırasında (ayin sırasında Hediyelerin kutsanmasını takip eden şefaat duası), adının hemen sonra hatırlanmasıyla en açık şekilde gösterilebilir. Tanrı'nın Annesinin adı:

En Kutsal, En Saf, En Mübarek, Görkemli Meryem Ana ve Meryem Ana hakkında, Peygamber, Öncü ve Vaftizci Aziz Yahya hakkında, şanlı ve övülen havariler hakkında, aziz (nehirlerin adı) hakkında çok şey andığımız ve tüm azizleriniz hakkında, Dualarıyla bizi ziyaret edin, ey Tanrım" (Yuhanna Chrysostom'un ayininden).

Birine göre kilise duası, peygamber Yuhanna " parlaklığıyla diğer tüm yıldızların parlaklığını aşan ve Mesih'in manevi Güneşi tarafından aydınlatılan kutsanmış bir günün sabahının habercisi olan parlak bir sabah yıldızı." Vaftizci Yahya'ya adanan çeşitli bayramlar için ayin metinleri, Giritli Andrew, Şamlı Yahya ve Konstantinopolisli Cassia gibi ünlü ilahi yazarları tarafından yazılmıştır. Andrey Kritsky " Vaftizci Yahya'nın Doğuşu Kanonu” John'a şu lakapları verir: peygamberlerin sınırı, havarilerin başlangıcı, dünyevi melek, göksel insan, sözün sesi.

Ortodoks geleneğinde, Vaftizci Yahya, Katolik geleneğinden daha önemli bir rol oynar: Bu, yalnızca ona İsa'ya, Tanrı'nın Annesiyle aynı düzeyde, son derece yakınlık kazandırır. Katolik geleneği, Yuhanna'yı bir peygamber, Mesih'in gelişinin gerçek bir tanığı ve korkusuz bir suçlayıcı olarak algılarken, Ortodoksluk aynı zamanda onda ideal bir münzevi, keşiş ve daha hızlı olmanın yanı sıra "melek rütbesinin" ezoterizminin özelliklerini de vurgular. . Batı'da, bu özelliklere en büyük ilgiyi yalnızca Karmelitler gösterdi; onlar da Yuhanna'yı, İlyas'ın Eski Ahit çileciliği ile Hıristiyan tefekkür manastırcılığı arasında bir bağlantı halkası olarak algıladılar.

Bayram

Vaftizci Yahya'nın Doğuşu

(Bizans ikonası, XIV. yüzyıl)

Yuhanna ve Mesih arasındaki 6 aylık yaş farkına ilişkin İncil ifadesine dayanarak, Yuhanna'nın Doğuşu'nun kilise tatilinin yaz gündönümüne (ve Mesih'in Doğuşu - kışa) yakın olduğu ortaya çıktı. Böylece, Mesih'in burcunda güneş artmaya başlar ve Yuhanna'nın burcunda azalmaya başlar (Yahya'nın kendisinin sözlerine göre) onun artması lazım ama benim azalmam lazım" - enlem. Illum oportet crescere, me autem minui). Voragin'li James gibi kilise tercümanları bu güneş sembolizmini teolojik doktrini aktarmak için yararlı bir araç olarak kullanırken, folklorda pagan benzetmeler daha derindi.

Kartuş

Vaftizci Yahya, özellikle aşağıdaki yerlerin ve toplulukların koruyucu azizi olarak kabul edilir:

• Floransa, Cenova, Ürdün, Porto (Portekiz) - tatil São João Festivali, Zeitun (Malta Adası), Zederhaus, Arganda del Rey, Alsergrund, Steinfeld (Oldenburg)
• Quebec'in ulusal tatili de dahil olmak üzere Fransız Kanada - Québec Ulusal Bayramı, Newfoundland - tatil Keşif Günü, Porto Riko ve başkenti San Juan
• Malta Nişanı

Yukarıda adı geçen şehirlerin çoğu, Vaftizci Yahya'nın resmini armalarına yerleştirdi.

İslam'da

Müslümanlar Yahya'yı Yahya (Yahya) adı altında bir peygamber olarak saygıyla anarlar. Kur'an'a göre Zekeriya peygamberin oğludur. Sure 19'da "Meryem" Zekeriya müjdesi hakkında Luka'da anlatılana benzer bir hikaye vardır: “ Ey Zekeriya, Yahya adında bir çocuğun haberiyle seni sevindiriyoruz!"(Kuran. 19:7). Bu haberi haber veren Cebrail, Zekeriyya'ya bir işaret verdi: “ Üç gece [ve gün] boyunca insanlarla suskun konuşmamak için"(Kuran. 19:10).

Yahya'nın doğumundan iki yıl sonra Allah onu bereketledi: “ Ey Yahya! Kitaba sımsıkı sarılın ve biz ona hikmet verdik. bebeklik Bizden şefkat ve temizlik, takva sahibi, anne ve babasına saygılı, kibirli ve isyankâr değildi. Hem doğduğu günde, hem ölüm gününde, hem de diriltileceği (Kıyamet) gününde ona (Allah'tan) refah"(Kuran. 19:12-15).

Yahya'nın doğumuyla ilgili benzer bir kısa anlatım Sure 3'te yer almaktadır. "İmran'ın Ailesi" Aradaki fark Cebrail'in Zekeriyya'nın müstakbel oğlundan hemen şöyle söz etmesidir: ılımlı bir insan ve Allah'tan gelen sözün doğruluğunu tasdik edecek salihlerden bir peygamber"(Kuran 3:39).

Mandaeanlar

"Yahya'nın müritlerinin" soyundan geldiği söylenen Mandaean mezhebi, ona Yahya adı altında saygı gösterir. Buna göre "Sidra d-Yahya"(Yuhanna Kitabı), peygamberlerin sonuncusu ve en büyüğüydü. Mandaeanlar onun Yeshu'yu vaftiz ettiği konusunda hemfikirdirler ancak Yeshu'yu Kurtarıcı olarak tanımazlar ve Yahya'yı gerçek mesih olarak onurlandırırlar. Kutsal kitabın metnine göre "Ginza Rba"(Büyük Hazine), John bir meleğin eliyle öldü. Melek ona vaftiz edilmeye gelen üç yaşında bir çocuk şeklinde göründü. Yahya onu hemen tanıdı ama yine de eline dokunduğu anda öleceğini bilerek onu vaftiz etti. Olan şey bu. Daha sonra bir melek Yahya'yı gömdü.

Gnostikler

Gnostisizm'e göre Vaftizci Yahya, İlyas peygamberin reenkarnasyonuydu. İlyas bir Eski Ahit karakteri olduğundan Gerçek Tanrı'yı ​​(Yeni Ahit'in Tanrısı) bilemezdi. Böylece Gnostik teolojide kendisine reenkarne olma fırsatı verildi. Bu, Malachi'nin saldırıdan önce İlyas'ın geçeceği yönündeki tahminiyle doğrudan uyumluydu. Lord'un günü(Mal. 4:5-6).

Folklor algısı

Popüler inanışlara göre Vaftizci Yahya kafa hastalıklarını iyileştirir; komplolarda ve dualarda kurtuluş talebiyle ona başvuruyorlar kötü ruhlar bozulma, ateş, kanama, sıraca hastalığı, çocuklarda doğum lekeleri, yetkililerin öfkesi, hayvan hastalıkları.

Popüler fantezi, Vaftizci Yahya hakkında çok sayıda efsane yarattı:

• Etiolojik efsanelerde Vaftizci Yahya, bacağı şeytan tarafından zarar gören ilk kişi olan efsanevi ata olarak karşımıza çıkıyor ve o zamandan beri insanların bacaklarının ön kısmında bir çentik var (Sırp inancı).
• Başlangıçta, Vaftizci Yahya bir koyun gibi yünle kaplıydı ve ancak vaftizden sonra yün ondan düştü. Vaftiz için kendisine gelenleri önce demir bir değnekle dövdü, böylece “günahlar silinsin”, sonra vaftiz etti; Vaftizci Yahya dürüst bir adamdı ve bir münzeviydi: yemin etmedi, ekmek yemedi, şarap içmedi (Orlov inancı).
• Eskatolojik efsanelere göre Vaftizci Yahya, dünyanın sonu gelmeden önce yeryüzüne inen azizlerden ilki olacak ve öldürülecektir; ölümünden sonra Mesih ortaya çıkacak ve Kıyamet gelecektir (Nizhny Novgorod inancı).

"Ivan Hawk Moth" - Vaftizci Yahya Katedrali

Halk takviminde 7 Ocak (20) "Şahin Güve İvan" veya "Kış Düğün Partisi" olarak adlandırıldı. Bu günden itibaren düğün planlanan aileler bira (püre) yapmaya başladı.

"Ivan Kupala" - Noel Günü

Folklor geleneğine göre, Vaftizci Yahya ve daha da önemlisi, güneş özellikleri kazanan İsa'nın Doğuşu tatili, "Ivan Kupala" tatilinde pagan mitolojisi ve gündönümü ritüelleriyle birleşti. Doğu ve Batı Slavları arasında Hıristiyanlığın benimsenmesinden sonra, bununla ilgili bir dizi pagan ritüeli ortaya çıktı. yaz gündönümü. Tatilin adı Ivan Kupala- Vaftizci Yahya'nın İsa Mesih'i vaftiz ederken "yıkanması" nedeniyle. Dolayısıyla “Ivan Kupala” adı, “Vaftizci Yahya” adının yalnızca Slav halk versiyonudur.

Vaftizci Yahya'nın bazı isimleri ve lakapları Kupala ayinleriyle ilişkilidir: Rusça. Bitki uzmanı, Sırp Billober, Metlar - şifalı otların toplanmasıyla; Sırp. Svitnyak - ateş yakarak; Sırp. Narukvichar - Ellerinizi kırmızı iplikle sarmak ve elleriniz acımasın diye Petrus Günü'ne kadar bunu giymek geleneği. Sırp folklorunda John lakabını alıyor " Oyuncu" - popüler inanışa göre doğum gününde güneş üç kez durduğundan beri - oynandı.

Vaftizci Yahya'nın Başkanı, boyalı ağaç, Almanya

Obretenye

İnsanlar, başın ilkbaharda bulunmasını yuva bulan kuşlar olarak yeniden yorumladılar: "Buluş Üzerine - kuş terliyor, yuva buluyor", "Bulunma Günü, bir kuş yuva yapar ve göçmen bir kuş Vyriy'den uçar (sıcak) yerler)” ve aynı zamanda bunu baharın yaklaşmasıyla da ilişkilendiriyor: “Geliyor, havalar bahara dönüyor.”

“Ivan Golovosek” - Kafanın Kesildiği Gün

Ortodoksluğun en büyük bayramlarından biri olan Vaftizci Yahya'nın kafasının kesildiği gün (29 Ağustos), köylüler tarafından sonbaharın başlangıcı olarak kabul edildi: " Ivan Fast'den adam sonbaharı karşılıyor, kadın Hint yazına başlıyor" İnsanların ve hayvanların sağlığı uğruna sıkı oruç tutmayı ve çalışmayı reddetmeyi gerektirir. Bu günde ormana girmemeye dikkat ediyorlardı çünkü yılanların kış için yeraltındaki deliklerine gireceğine inanıyorlardı. Bulgarlar, Samavillerin, Samodivlerin ve diğer kötü ruhların yılanlarla birlikte su birikintilerini, tarlaları ve ormanları terk ettiğine inanıyordu.

Kafa kesme en tehlikeli bayramlardan biri olarak kabul ediliyor: Bu günde doğan çocuk mutsuz olacak ve bu günde alınan yara iyileşmeyecek (Güney Slav inancı). Düştüğü haftanın gününde, bir yıl boyunca önemli bir çalışma başlamadı (sürme, ekim, yola çıkmama, düğün düzenlememe). Makedonlar böyle bir günde kıyafetleri kesmediler, Boşnaklar ise dikilen, dokunan veya dikilen her şeyin kesileceğinden korkarak eğrilmeye başlamadılar. Sırp kadınları, kafa kesme sırasında saçlarının "ayrılmaması" için saçlarını taramadı.

Kafa Kesme Bayramı ritüeli büyük ölçüde kafaya, kana, tabağa, kılıca veya kesmeye benzeyen her şeyin yasaklanmasıyla bağlantılıdır:

Ama sonra Vaftizci Yahya'nın Kafasının Kesildiği Gün geldi. Yeni atanan rahip, karşısına çıkan ilk anı kitabını açar ve orada bir ruble değil, onluk bir ruble bulur. İlk başta birisinin onu yanlışlıkla oraya koyduğunu düşündü. Ancak hem diğer anma töreninde hem de üçüncü anma töreninde her yerde onlarcası var. Başrahip onun şaşkınlığını giderdi. Bunun yerel bir gelenek olduğunu açıkladı. Daha küçük banknotlardan farklı olarak onda Lenin'in kafasının ayrı ayrı basılması gerçeğine dayanıyor. Ve bu nedenle, Başların Kesildiği Gün, Vaftizci Yahya'nın tam onlarca kafasının Sunağa nakledilmesi zorunlu kabul ediliyor...

Mihail Ardov. " Archi..., proto... ve basitçe rahiplik yaşamına dair küçük şeyler»

• İle popüler inanış Başın kesildiği gün, Vaftizci Yahya'nın başı bir tabak içinde getirildiği için masanın üzerine yuvarlak hiçbir şey, yani tabak veya tabak konulmamalıdır.
• Ayrıca bu gün yuvarlak meyve ve sebzelerin (elma, patates, karpuz, soğan, şalgam) yenmemesi gerektiğine inanılıyordu.
• Ayrıca bıçak, orak, tırpan veya balta almak da yasaktı. Sebzeler kesilemiyor, ekmeğin bölünmesi gerekiyordu. Yani, örneğin Belarus inanışına göre, Vaftizci Yahya'nın kopmuş başı bir yıl içinde neredeyse yerine geri döner, ancak Kıyasıya İvan'ın gününde insanlar ekmek kesmeye başlar başlamaz kafa tekrar düşer.
• Güney Slavlar, kırmızı meyve ve içeceklerin yasağına sıkı sıkıya uyuyorlardı ("bu Aziz John'un kanıdır"), siyah üzüm, domates veya kırmızı biber yemiyorlardı. Vitebsk bölgesindeki Belaruslular, kırmızıysa (“kan gibi”), bir yıl içinde evde birinin kanının döküleceğine inanarak botvinya pişirmekten korkuyorlardı.
• Rusya'da bu gün şarkı söyleme ve dans etme yasağı vardı, bunun nedeni şuydu: “ Herod'un kızı, Vaftizci Yahya'nın kafasını kesmek için dans edip şarkı söyleyerek yalvardı».
• Belarus Polesie'de ay lekelerinin Vaftizci Yahya'nın başı olduğuna dair bir inanç var.

Ancak yukarıda sıralanan yasakların çoğu dayalı değil Aynı zamanda bu günde sıkı oruç tutmayı da öngören kilise geleneğine göre (et, balık ve süt ürünleri yenmez). Bu günde düğün yok. Kilise geleneği bu gün gürültülü eğlencelerden kaçınmayı emrediyor.

İkonografi

. Ortodoks fresk, Gracanica Manastırı, bilinmeyen Sırp sanatçı, XIV. yüzyıl.

İkonografik kanon

İkonografik orijinallerde John şu şekilde karakterize edilir:

“Yahudi tipi, orta yaşlı (yani 32 yaşında), vücudu ve yüzü çok zayıf, soluk esmer vücut renginde, siyah sakallı, daha az ortalama boyut tellere veya tutamlara bölünmüş saçlar siyah, kalın, kıvırcıktır ve ayrıca tellere bölünmüştür; giysiler çanta gibi kaba deve kılından yapılmıştır ve azizin kuşağı deri bir kemerdir.”

Deve kılından yapılmış kıyafetlerin üzerine (veya yerine) dokuma kiton ve himation giyilebilir.

Aşağıdaki yazıtlardan birinin bulunduğu bir tomar (“şartname”) geleneksel olarak Yuhanna'nın eline verilir:

• « Tövbe edin, cennetin krallığı yaklaşıyor»
• « Bu çölde ağlayan birinin sesidir: Rabbin yolunu hazırlayın»
• « İşte, Tanrı'nın kuzusu, dünyanın günahlarını kaldır. O'nunla ilgili söz şudur: Benden önceki Adam arkamdan geliyor, çünkü o benden önce ilkti.».

Vaftizci Yahya imajının detayları farklı sembolik anlamlar taşır:

• Taslak ellerde vaazın başlangıcını gösterir.
• Kopmuş kafa(resimde bulunanlardan ikincisi) - şehitlikten bahseder ve ayrıca İlahi öngörü armağanının mecazi bir ifadesidir.
• Tas Başın bulunduğu yer, Efkaristiya'nın kurban kasesine paraleldir: Yuhanna hem doğumda hem de ölümde Mesih'ten önce gelmiştir.
  • Başka biriyle değiştirilebilir tas Kuzu'nun tasvir edildiği sonraki ikonlarda Çocuk (Bebek Mesih), Mesih'in sembolik bir imgesi olan İsa'nın misyonu hakkındaki peygamberlik sözlerine bir göndermedir (Matta 11:10-11; Luka 7:27-28) .
• Ağaç ve balta vaazının bir alegorisi olarak: “ Tövbe edin, cennetin krallığı yaklaşıyor, çünkü balta zaten ağacın kökünde duruyor: iyilik meyvesi vermeyen her ağaç kesilir"(Luka 7:24-28). Bu sözler Mesih'in vaazını yansıtıyor.
• Gorki Yuhanna'nın tasvir edildiği yer, yalnızca çileciliğin yerini belirtmekle kalmıyor, aynı zamanda yüce bir aklın ve ruhsal arınmanın - göksel dünyanın - sembolüdür.

Batı Avrupa resmindeki nitelikler

Batı resminde John aşağıdaki niteliklerle kolayca tanınır: uzun saç ve bir sakal, yünlü elbise, bir kitap, kamıştan yapılmış uzun ince bir haç, bir vaftiz tası, bir bal peteği, bir kuzu, bir asa. Sağ elinin gökyüzüne bakan işaret parmağı, Mesih'in gelişinin “yolunu açacak” olan tövbeyi vaaz etmek için dünyaya gelen bu azizin ikonografisindeki bir başka motiftir. Böyle bir hareketin tipik bir örneği Leonardo da Vinci'nin bir tablosunda bulunabilir.

Rönesans'tan bu yana, Vaftizci Yahya artık (İncillere göre) olgun sakallı bir adam olarak değil, kaynağını bu dönemin çift cinsiyetliliğe ve homoerotizme olan geleneksel sevgisinden alan güzel bir genç olarak tasvir edilir.

Hagiografik hikayeler

• Vaftizci Yahya'nın Anlayışı(Zekeriya ve Elizabeth'i öpmek). Meryem Ana'nın Hamileliği'ne ("Joachim ve Anna'nın Öpücüğü") neredeyse benzeyen nadir bir olay örgüsü.
• Vaftizci Yahya'nın Doğuşu. İkonografi İsa'nın Doğuşu tipine dayanmaktadır. Konu, Hollanda resminde büyük bir popülerlik kazandı çünkü İsa'nın (yemlikteki) doğumunun aksine, zengin gündelik iç mekan ayrıntılarının tasvirine izin veriyordu. Karakteristik detaylar:
  • İkonun sağ tarafında Zekeriya, oğlunun adını bir tablete yazar, konuşma armağanı ona geri döner ve oğlu hakkında Rab'bin Öncüsü olarak kehanet etmeye başlar. Ayrıca mevcut olabilecek ek alanlar (nadiren):
  • Bebeklerin Kral Herod tarafından dövülmesi sırasında Elizabeth dağlarda Yahya'ya sığınır;
  • Zekeriya, Öncü'nün nerede saklandığını söylemediği için tapınakta öldürülür.
• Vaftizci Yahya çölde- İkon resminde popüler bir konu ve Batı'da nadirdir.

« »
(simge, 19. yüzyıl)

• Aydınlanma. Tüm inançlarda son derece yaygındır. İkonografinin oluşumu Antik Hıristiyanlık döneminde 2. yüzyılda Epifani bayramının kurulmasıyla başlamıştır. Vaftiz planındaki ana kişi, çoğu durumda çıplak olarak suyun derinliklerinde dururken tasvir edilen İsa Mesih'tir (bazen 12.-13. Yüzyıllardan daha erken ortaya çıkmamış olan belinin etrafında bir bandajla). Mesih'in başı genellikle alçakgönüllülük ve teslimiyetin bir işareti olarak eğilir, sağ el kutsamadır (Ürdün'ün kutsanmasının ve vaftiz suyunun sembolü). Öncü solda, elini İsa'nın başına koyarak temsil edilmiştir. Sağda sayısı kesin olarak tanımlanmayan melekler var. Sarılmış kolları ve ellerindeki peçeler, vaftiz töreninin gerçek detayını gösteriyor: Alıcı olarak hareket ediyorlar. Gökyüzü genellikle bir dairenin bir parçası olarak tasvir edilir, Kutsal Ruh geleneksel olarak bir güvercin olarak tasvir edilir. Ürdün iki uçurumun arasında tasvir edilmiştir; nehrin dibinde, bazen simgelerde Ürdün'ün ve denizin insan figürleri biçiminde kişileştirilmesini görebilirsiniz - Hıristiyan Doğu sanatının eski köklerine sahip nadir bir ikonografik detay (örneğin, Ravenna'daki görüntüler) Ortodoks ve Arian vaftizhaneleri).
• John kalabalığa iyi haberi duyuruyor. Batı Avrupa resminde oldukça nadir görülen bir konu olan bu resim, manzara sanatçıları tarafından seviliyordu.
  • Yahya'nın Herod'a Vaazı(çok nadiren).
• Vaftizci Yahya'nın kafasının kesilmesi(tüm inançlarda ortak olan bir komplo).
  • Vaftizci Yahya'nın başıyla Salome- bir "femme fatale" canlandırmanıza olanak tanıyan son derece popüler bir olay örgüsü.
• Vaftizci Yahya'nın saygıdeğer başkanı- İkon resminin ve Batı Avrupa kilise heykelinin, mimari dekorasyonun konusu.
• Vaftizci Yahya'nın Başını Bulmak- ikon resminde bulunur.
• Cehenneme İniş: Yahya'nın cehennemde vaaz vermesi ve Yahya, İsa'nın çıkardığı diğer ruhlar arasında.

Ekstra hayati görüntüler

Sacra Sohbeti(Kutsal Konuşma): Vaftizci Yahya ve St. Sebastian, Madonna ve Çocuk'un yanında duruyor. Perugino'nun tablosu

Hem Katolik hem de Ortodoks geleneklerinde ortak olan, Yahya'nın İsa'nın önünde Tanrı'nın Annesi ile birlikte ruhlar için dua ederken tasvir edildiği kanondur:

• Son Yargı: Yuhanna, Tanrı'nın Annesi ile birlikte gökte Mesih'in yanındadır
• Deisis: Yahya ve Tanrı'nın Annesi İsa'nın önünde duruyor

Avrupa geleneği

Ek olarak, John'un Batı ikonografisi, bağımsız olarak geliştirilen çok sayıda ekstra olay örgüsü seçeneğine sahiptir.

• Annesi dürüst Elizabeth ile birlikte bir çocuk olarak tasvir edilmiştir.
• Kutsal akrabalar: St. Anne'nin torunlarından diğer çocuklar arasında.
• Kutsal Aile: Yahya, Meryem Ana ve İsa ile birlikte İsa'dan biraz daha büyük bir çocuk olarak tasvir edilmiştir; Madonna, İsa, Joseph, Anna.
  • Çocuğa İbadet Tanrı'nın Annesi ile birlikte; Tanrı'nın Annesi Joseph, Elizabeth ve Zekeriya ile birlikte. (“Çocuk İsa'nın Vaftizci Yahya ile Hayranlığı” sahnesi muhtemelen ilk kez Filippo Lippi'nin 15. yüzyıldaki eserinde karşımıza çıkar).
  • Kutsal Aile Elizabeth'i, Zekeriya'yı ve yeni doğan Yahya'yı ziyaret eder (nadir hikaye).
• Bebekler veya genç erkekler İsa ve Yuhanna birlikte.
• Yakında tahta çıkacak Madonna (Regina Coeli, Regina Angelorum, Maesta, Sacra Conversazione).

Temel Görüntü Türleri

Çöl Meleği

Procopius Chirin'in simgesi

Vaftizci Yahya imajının ezoterik bileşeni, onun "melek düzeni", "Çölün Vaftizci Yahya Meleği" ikonografisinin türüne yol açtı. Bu tip 13. yüzyıldan beri Yunan, Güney Slav ve Rus ikon resimlerinde yayılmaktadır. Azizin geniş melek kanatları vardır - bir çöl sakini olarak varlığının saflığının sembolü. Rusya'da bu tür 16.-17. yüzyıllarda popülerlik kazandı.

İkonografi aşağıdaki İncil metnine dayanmaktadır: “Mesih'in görkemi Yahya'ya ulaştı ve onları Mesih'e şunu sormaya gönderdi: “Gelecek olan sen misin, yoksa başka birini mi beklemeliyiz?” Elçilerin ayrılmasından sonra İsa halka döndü: Çöle ne görmeye gittiniz? Rüzgârın salladığı bir baston mu? ...neyi görmeye gittin? Bir peygamber mi? Evet, size söylüyorum ve bir peygamberden daha fazlası. Hakkında şöyle yazılan kişi budur: "Bakın, önünüzde yolunuzu hazırlayacak meleğimi önünüze gönderiyorum."(Luka 7:17-29)). İncil'in bu metni, Vaftizci Yahya'yı çölün kanatlı bir meleği olarak, ya bir vaaz tomarıyla ya da kafası kesilmiş bir kafayla - Mesih'in gelişinin, başarısının ve şehitliğinin habercisi - tasvir etmek için neden verdi.

Deisis

Arbaville Triptiği, Bizans, 10. yüzyılın sonları

Deisis (Deesis) - merkezinde Mesih'in imajını (çoğunlukla Pantokrator'un ikonografisinde) ve sağında ve solunda sırasıyla Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya'nın geleneksel bir jestle sunulduğu bir veya üç simge dualı şefaat. Deesis kompozisyonunun ana dogmatik anlamı, aracılık duasıdır, müthiş Cennetsel Kral ve Yargıç karşısında insan ırkı için şefaattir. Vaftizci Yahya, Kurtarıcı'nın sağında (izleyici için), tam boy, bel boyu veya baş hizasında, elleri dua ederken uzanmış halde ona yarı dönük olarak tasvir edilmiştir. Diğer sol tarafta Meryem Ana tasviri bulunmaktadır.

Tanrı'nın Kuzusu

Titian'ın "Kuzulu Vaftizci Yahya" tablosu

Tanrı Kuzusu, bu sıfatı İsa'ya hitap ettiği için Vaftizci Yahya'nın bir simgesidir. John sıklıkla elinde yazıtlara işaret eden çapraz bir asayla tasvir edilir. Ecce Agnus Dei(“Tanrı Kuzusu'na bakın”) veya bu yazıtla süslenmiştir. Yakınlarda bir kuzunun sembolü olabilir - bazen haç şeklinde bir haleye sahip bir koyun. Böylece yazıt ve kuzu, Yuhanna'nın genel olarak kabul edilen nitelikleri haline geldi. Ayrıca yazıtlar Yuhanna'dan başka bir alıntı da içerebilir: Örneğin (o…) Deserto'da("vahşi doğada ses").

Bir münzevi olarak tasvir edilen John, kıldan bir gömlek veya hayvan derileri giymiş, elinde uzun ince gövdeli bir bal peteği, kamış haçı tutabiliyor.

Kutsal Aile

"Madonna ve Çocuk Vaftizci Yahya ile", Raphael'in tablosu

Kutsal Aile sahnelerinde Yahya'nın çocuk olarak bebek İsa ile birlikte tasvir edilmesi yaygındır. Aynı zamanda John daha yaşlı görünüyor ve elinde kamıştan bir haç tutuyor. Yeni Ahit'te böyle bir olay örgüsü yoktur; ilk kez İtalyan Rönesans sanatında görülür. Hagiografik mantık şuydu: Kutsal Aile Mısır'a kaçtıktan sonra Nil nehrinin kıyısında yaşarken, İsa'nın ikinci kuzeni Yuhanna, akrabalarıyla buluşmak üzere bir melek tarafından çölden oraya nakledildi.

İşler

Vaftizci Yahya, Hıristiyan azizleri hiyerarşisinde çok önemli olduğundan ve doğrudan Tanrı'nın Annesinin peşinden gittiğinden, iki bin yıl boyunca onu tasvir eden çok sayıda kült eser yaratıldı. John'u tasvir eden en ünlü resimler Titian, Leonardo da Vinci, El Greco'nun resimleridir. "Triptik St. John" Rogier van der Weyden, Caravaggio tarafından John ve Salome'nin başıyla infazının tasviri. Hayatından fresk döngüleri Andrea del Sarto, Ghirlandaio ve Filippo Lippi tarafından bırakıldı.

Vaftizci Yahya'nın en eski ikonası 4. yüzyıla kadar uzanır ve Sina manastırından gelir. şu anda Kiev Sanat Müzesi'nde bulunmaktadır. Bogdan ve Varvara Khanenko (ilginç bir şekilde, bir versiyona göre John'u değil İlyas'ı tasvir ediyor). Vaftizci Yahya'yı tasvir eden ikonalar, özellikle Rusya'da, göksel patronu olduğu Korkunç İvan IV'ün hükümdarlığı sırasında yaygınlaştı. Yerli eserler arasında, Andrei Rublev ve Yunan Theophan'ın (Deesis sıralarından) ikonları, Procopius Chirin'in “Çöl Meleği” ikonları ve Guriy Nikitin'in “Vaftizci Yahya Bölümü” ikonları dikkat çekmeye değer.

Modern zamanlarda ilginç "Mesih'in İnsanlara Görünmesi" A. Ivanov ve Rodin ile Michelangelo'nun heykelleri. Resimci Oscar Gustav Rejlander'ın John'un kopmuş kafasını gösteren sahnelenen fotoğrafı (1863), Viktorya dönemi İngiltere'sinde hararetli tartışmalara neden oldu.

Tarihte

• Chesma (savaş gemisi, 1770) - Rus İmparatorluk Donanması'nın savaş gemisi. Chesma zaferi Vaftizci Yahya'nın bayramında kazanıldığı için ikinci adı "Vaftizci Yahya" idi.

Literatürde

Vaftizci Yahya edebiyatta nadiren karşımıza çıkar; özellikle İsa'nın öyküsünde epizodik bir karakter olarak veya renkli figürü uzun süredir yazarların dikkatini çeken Salome'nin dansı nedeniyle ölümüne adanmış bağımsız eserlerde görülür.

• Joost van den Vondel, İskenderiye şiirinden neredeyse dört bin satırdan oluşan büyük bir şiir (1663)
• Stefan Mallarmé, şiir "Herodias"(1864'te başladı, tamamlanmadı)
• Gustave Flaubert'in hikayesi "Herodias"(1877)
• Oscar Wilde, oyna "Salome"(1891)
• Diğer şeylerin yanı sıra Eski İngiliz edebiyatı konusunda da uzman olan Tolkien, Anglo-Sakson dini şiirlerinden oluşan bir koleksiyon olan Cunewulf's Christ'i okudu. Orada onu etkileyen iki satırla karşılaştı:

Eala Earendel engia beorhtast
middangeard monnum gönderildi

çevrilen şu anlama geliyordu: "Selamlar sana Earendel, en parlak melek - Orta Topraklardaki insanlara gönderildi." Anglo-Sakson sözlüğü adresi tercüme etti Earendel"parlayan ışık, ışın" gibi. Tolkien kendisi için bu kelimenin Vaftizci Yahya'ya bir çağrı olarak tercüme edilmesi gerektiğini öne sürdü, ancak başlangıçta buna inandı. Earendel- sabah yıldızının adı, yani Venüs. Profesör bu ses getiren ismi beğendi ve bir süre sonra bu ismi şiirdeki karakteri için kullandı. "Eärendel Evenstar'ın Yolculuğu"».