Đạo đức trong xã hội hiện đại là gì và chức năng của nó là gì? Đạo đức khác với đạo đức như thế nào? Sự khác biệt giữa các khái niệm đạo đức và đạo đức là gì?

Shirshov Vladimir Dmitrievich, Tiến sĩ Khoa học Sư phạm, Giáo sư Khoa An toàn Cuộc sống, Đại học Sư phạm Bang Ural, Yekaterinburg [email được bảo vệ]

Sự khác biệt đáng kể giữa các khái niệm về “đạo đức” và “đạo đức”

Tóm tắt: Bài viết làm sáng tỏ nguồn gốc lịch sử của các khái niệm “đạo đức” và “đạo đức”. Đạo đức phản ánh những yêu cầu xã hội đối với cá nhân dưới hình thức phong tục, tập quán, quy phạm pháp luật. Việc tuân thủ đạo đức gắn liền với sự hiểu biết về pháp luật, với khả năng thực hiện pháp luật phù hợp với địa vị xã hội của cá nhân. Đạo đức dựa trên những yêu cầu tôn giáo đối với cá nhân, trong đó điều quan trọng nhất là sự phán xét của lương tâm chính mình. Điều quan trọng nhất trong giáo dục đạo đức là hình thành các mối quan hệ hàng đầu với thế giới, với người khác và với chính mình. Đạo đức là một khái niệm dễ thay đổi, đạo đức là một phạm trù vĩnh cửu, từ khóa là đạo đức, đạo đức, kiến ​​thức, kỹ năng, hành vi, tôn giáo, pháp luật.

Nhiều từ điển và bách khoa toàn thư giải thích các khái niệm “đạo đức” và “đạo đức” là giống hệt nhau. Như vậy, “Từ điển Bách khoa Liên Xô” giải thích “đạo đức” 1. Đạo đức, một hình thức đặc biệt của ý thức xã hội và kiểu quan hệ xã hội; một trong những cách chính để điều chỉnh hành động của con người bằng cách sử dụng các chuẩn mực. Không giống như phong tục hay truyền thống đơn giản, các chuẩn mực đạo đức tiếp nhận sự biện minh về mặt tư tưởng dưới hình thức lý tưởng về thiện và ác, lẽ phải, công lý, v.v.. Không giống như luật pháp, việc thực hiện các yêu cầu đạo đức chỉ được chấp nhận bằng các hình thức ảnh hưởng tinh thần (đánh giá, tán thành hoặc lên án của công chúng).” Dựa trên các nghiên cứu về nguồn gốc và lịch sử phát triển của đạo đức, có thể coi đạo đức ban đầu nảy sinh như một nội dung có giá trị khách quan của các hình thức ứng xử tự phát của các cá nhân trong xã hội, là phẩm chất khách quan của cách thức tương tác phù hợp giữa con người với nhau. Ở giai đoạn này, đạo đức chưa biết phải là gì, nó là tiền đề khách quan của đạo đức chứ không phải bản thân đạo đức.Các yếu tố của những gì nên có trong đạo đức xuất hiện ở Hy Lạp cổ đại dưới dạng “nền văn hóa xấu hổ”. Cạnh tranh, bắt chước những gì tốt nhất, sự chấp thuận của công chúng và sự chỉ trích của công chúng là những tiêu chí để đánh giá hành vi của một cá nhân trong xã hội. Nỗi sợ bị tỏ ra ngu ngốc và buồn cười là một trong những động cơ quan trọng nhất quyết định hành vi trong xã hội. Mặt thứ hai của “văn hóa xấu hổ” là mong muốn trở thành người giỏi nhất trong số nhiều người. Lòng dũng cảm đã được thể hiện trong lĩnh vực chiến tranh và thi đấu tại Thế vận hội Olympic, trong các cuộc thi sắc đẹp và trong lĩnh vực trợ giúp xã hội. Dần dần, đạo đức trỗi dậy một cách tự phát có được những dấu hiệu của đạo đức được hợp pháp hóa.Mark Tullius Cicero (10643 TCN), một nhà hùng biện, nhà văn và triết gia chiết trung người La Mã cổ đại, có thể được coi là người sáng lập ra khái niệm “đạo đức”, khi việc thỏa mãn lợi ích của cá nhân phải gắn liền với lợi ích của xã hội. Trong trường hợp này, việc điều chỉnh hành vi được thực hiện thông qua các chuẩn mực nghiêm ngặt và sự cưỡng chế, kiểm soát về mặt tâm lý. Cơ sở ở đây là những yếu tố tinh thần gắn liền với sự đánh giá của công chúng về hành vi con người. Hoạt động tinh thần đang phát triển của con người mang lại cho xã hội những tiến bộ về khoa học, công nghệ, công nghệ, tạo nên sự thịnh vượng trong đời sống con người. Cùng với sự thịnh vượng, sự khởi đầu của các mối quan hệ đạo đức mới xuất hiện, cả ở các tầng lớp cá nhân và giữa đại đa số dân chúng. Trong đời sống xã hội, bổ sung cho phong tục, còn có luật pháp, luật này chính thức hóa sự xuất hiện các mối quan hệ mới giữa con người với nhau trong xã hội. Pháp luật củng cố tư tưởng thiện ác trong đời sống tinh thần của xã hội. Sự gia tăng bất bình đẳng xã hội, sự xuất hiện của những người có và không có trong xã hội ảnh hưởng tiêu cực đến việc thực hiện các chuẩn mực đạo đức, những người có bắt đầu tranh giành của cải nhiều hơn, quyền lực hơn người khác. Sự không đáng tin cậy về mặt đạo đức của một người sinh ra và phát triển khi anh ta hành động theo phong tục chỉ dưới sự ép buộc chứ không phải theo ý chí tự do của mình. Vào năm 1750 trước Công nguyên. e. Ở Babylon cổ đại (Cổng của Chúa), nhà vua đã ban hành một số luật lệ để điều chỉnh đời sống của vương quốc. Trong số những luật này có những điều khoản bắt buộc đồng bào phải giúp đỡ lẫn nhau trong những ngày khó khăn, bảo vệ trẻ mồ côi, góa phụ và người nghèo. Những luật này dựa trên bùa chú và những tội lỗi được ghi nhận mà phải tuân theo các hình phạt: không hỗ trợ những người gặp khó khăn; mang lại sự bất hòa trong gia đình; dối trá và lừa dối; Trong thời kỳ Tân Vương quốc (2040-1640 trước Công nguyên), thủ tục tố tụng xuất hiện ở Ai Cập với đủ đặc tính: thẩm phán, người ghi chép, soạn thảo các thỏa thuận, di chúc, hợp đồng kinh doanh. Trong quá trình tố tụng, các nhân chứng, kiểm tra chéo và hình phạt khai man đã được sử dụng. Lần đầu tiên, nguyên tắc suy đoán vô tội xuất hiện, tức là không ai có thể bị coi là tội phạm cho đến khi tội lỗi của người đó được chứng minh. Các hình phạt được sử dụng là phạt tiền, nhục hình, lao động khổ sai, cắt xẻo, đày ải và tử hình. Điều quan trọng cần lưu ý là vào thời đó không có nhà tù và những người bị kết án thụ án trong nhà thờ, không có luật sư và không có ai bào chữa cho những người bị kết án vô tội, họ phải tự bào chữa. đặc điểm ở nước Nga cổ đại'. Một sự kiện quan trọng xảy ra vào năm 988 với lễ rửa tội ở Nga. Cơ đốc giáo đã dẫn đến sự suy thoái đạo đức ở Rus', vì việc hiến tế con người và giết người theo nghi lễ bị cấm, các hoàng tử được chính Chúa đưa vào vương quốc đều được tôn vinh và hoàng tử phải chịu trách nhiệm đối với người dân của mình. Sau khi trở thành người theo đạo Cơ đốc, người Slav cảm thấy mình giống như người Nga, bất kể họ thuộc bộ tộc nào. xuất hiện một bộ luật “Sự thật Nga”, được bổ sung vào năm 1016 bởi con trai của Hoàng tử Vladimir, Yaroslav the Wise. Bộ luật bao gồm 37 chương về các vấn đề hình sự và xã hội, một điều không bình thường vào thời điểm đó. Như chúng ta thấy, với sự phát triển của xã hội cần phải bảo vệ lợi ích xã hội và tăng cường những cấm đoán đạo đức đối với cá nhân. Bản chất xã hội làm nảy sinh những cấm đoán đạo đức dưới hình thức hình ảnh thần thánh. Các vị thần xuất hiện để cấm đoán, cảnh báo hoặc trừng phạt con người về những tệ nạn đạo đức mà con người có thể gây ra cho xã hội. Đây là cách tôn giáo nảy sinh. “Chức năng bảo vệ của tôn giáo trong mối quan hệ với xã hội ẩn giấu trong nỗi sợ hãi bị trừng phạt của tôn giáo”.

Với sự phát triển của thế giới quan của một người, nỗi sợ hãi tôn giáo được bổ sung bằng sự đánh giá xã hội về hành vi và hành động của một người. Phong tục và nghi lễ có được những hình thức thực hiện bắt buộc. Xã hội xuất hiện pháp luật quy định những chuẩn mực đạo đức về thưởng phạt, sự phát triển của xã hội không có ranh giới trong quá trình hiện đại hóa, các mối quan hệ xã hội, kinh tế, văn hóa, nhà nước và các mối quan hệ khác giữa con người với nhau không ngừng hình thành và phát triển. Những mối quan hệ này thay đổi tùy thuộc vào tầng lớp (tầng lớp) của một người. Mỗi tầng lớp phát triển các chuẩn mực đạo đức của hành vi. Nhiều loại đạo đức khác nhau được quan sát trong lịch sử: đạo đức của một nhà quý tộc, một hiệp sĩ, một thương gia, một giáo sĩ, v.v. Dần dần, sự dịch chuyển xã hội theo chiều dọc xuất hiện, khi con người có cơ hội di chuyển từ tầng lớp xã hội-nghề nghiệp (tầng lớp) này sang tầng lớp khác. Khi chuyển từ tầng này sang tầng khác, quan điểm và hành vi của mọi người thay đổi, đồng thời các yêu cầu đạo đức đối với các cá nhân từ tầng lớp của họ cũng thay đổi. Trong xã hội có giai cấp, đạo đức mang tính giai cấp. Những nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức cộng sản đã được ghi chép trong “Quy tắc đạo đức của những người xây dựng chủ nghĩa cộng sản” năm 1961. Trong tài liệu này, đạo đức cộng sản được hiểu là giai cấp, năng động và thực hiện chức năng tư tưởng, phân tích “Quy tắc đạo đức của người xây dựng chủ nghĩa cộng sản” cho thấy những quy định chủ yếu của nó (trừ hệ tư tưởng cộng sản) phù hợp với những giá trị đạo đức phổ quát và Hiện nay, hành vi đạo đức được thể hiện trong lĩnh vực nhận thức như sau:

nắm vững một số khái niệm cơ bản về kiến ​​thức pháp luật, vận dụng thuật ngữ pháp luật, trình bày cơ chế pháp luật và điều chỉnh hoạt động của công dân;

có kỹ năng tìm kiếm thông tin pháp lý cần thiết trong các văn bản pháp luật khác nhau và dịch nó từ hệ thống ký hiệu pháp lý sang hệ thống mà mỗi công dân có thể hiểu được, trong việc lựa chọn hệ thống ký hiệu phù hợp với hoàn cảnh nhận thức và giao tiếp;

ở khả năng tìm ví dụ về các quy định lý luận của lĩnh vực pháp luật, giải quyết các vấn đề pháp lý, làm mẫu các tình huống pháp luật có vấn đề;

ở khả năng tổ chức một cách có ý thức hoạt động nhận thức của một người từ việc thiết lập mục tiêu đến đạt được và đánh giá kết quả. Khía cạnh động cơ giá trị của hành vi đạo đức có thể được phát hiện thông qua:

thái độ đối với nhu cầu được pháp luật hiện hành hướng dẫn cuộc sống của mình;

kiến thức về các khái niệm, chuẩn mực và quy tắc đạo đức và pháp lý cơ bản;

khả năng áp dụng các chuẩn mực và quy tắc này để phân tích và đánh giá các tình huống pháp lý khác nhau;

hiểu được vai trò thúc đẩy của động cơ trong hoạt động pháp luật của con người, vị trí của các giá trị pháp lý và ý nghĩa của chúng trong đời sống con người và xã hội. Khía cạnh giao tiếp của chuẩn mực đạo đức được thể hiện qua:

kiến thức về các đặc điểm xác định của hoạt động giao tiếp trong lĩnh vực pháp luật;

khả năng sử dụng các phương tiện liên lạc hiện đại để tìm kiếm và xử lý các thông tin pháp lý cần thiết;

hiểu ngôn ngữ giao tiếp pháp luật, khả năng phân biệt sự kiện pháp lý, lập luận, phán đoán giá trị;

Sở hữu kỹ năng đối thoại và tham gia tranh luận;

khả năng tranh luận và bảo vệ quan điểm pháp lý của bạn. Có chủ nghĩa hư vô pháp lý trong xã hội Nga. Rất ít người quan tâm đến luật pháp cho đến khi có hành vi vi phạm luật pháp nào đó. Bản thân Hiến pháp Liên bang Nga vẫn còn bị coi thường. Hiến pháp là văn bản pháp luật quan trọng nhất mà không ai đọc, mặc dù mọi công dân đều phải biết. Cần lưu ý rằng không có tuyên truyền về Hiến pháp ở Liên bang Nga. Hiến pháp được bán dưới dạng sách, nhưng trên các phương tiện truyền thông và giáo dục không hề có sự tuyên truyền nào về Hiến pháp dưới hình thức vui tươi, mang tính giáo dục, dưới hình thức phim hoạt hình, v.v.

Dựa trên nghiên cứu của chúng tôi, chúng tôi tin rằng Cơ đốc giáo đóng một vai trò quan trọng trong sự xuất hiện của khái niệm “đạo đức”. Với việc Cơ đốc giáo tiếp nhận ở Tây Âu, mô hình văn hóa “văn hóa tội lỗi” đã trở nên thống trị. “Văn hóa tội lỗi” này khác biệt đáng kể với mô hình thống trị của Hy Lạp cổ đại và La Mã cổ đại về “văn hóa xấu hổ”, trong đó tòa án lương tâm của chính mình trở thành hệ thống giá trị nội tại của một con người, chứ không phải là một phiên tòa xét xử đám đông. Ý tưởng đánh giá lương tâm của chính mình xuyên suốt các quy tắc Kinh thánh và là nền tảng của thế giới quan Cơ đốc giáo. Với những ý tưởng này, phạm vi tự do đạo đức của cá nhân bắt đầu, khi các yêu cầu xã hội phải trùng khớp với động cơ bên trong của hành vi con người. Ngay từ đầu, nhà thờ đã được xây dựng trên những quy định kinh điển không bao giờ được thay đổi, khi đó đạo đức, với tư cách là mệnh lệnh nội tại của con người, trở thành một lý tưởng vĩnh cửu. một nhân vật nổi tiếng thuộc vòng trong của Ivan Bạo chúa, linh mục Sylvester. Trong “Chỉ dẫn cho Con Anfim”, lời khuyên được đưa ra về việc tuân thủ đạo đức Cơ đốc, tuân thủ các nghi lễ, trung thành trong “sự phục vụ có chủ quyền”. Sylvester khuyên con trai mình hãy làm việc, giúp đỡ người nghèo, học đọc và viết và sống nhân ái, chân thật và yêu thương.

“Domostroy” phản ánh tư tưởng sư phạm thuần túy của Nga, có màu sắc phong phú với tông màu Chính thống. Phần đầu của “Domostroy” đưa ra những quy tắc của đời sống cộng đồng và những hướng dẫn để bảo tồn tâm hồn: “Hãy tin vào những mầu nhiệm của Thiên Chúa, tin vào Mình và Máu Ngài, tham gia với lòng kính sợ để được thanh tẩy và soi sáng tâm hồn và thân hình...". Với sự phát triển của các chuẩn mực đạo đức và giáo lý tôn giáo, các điều răn mang tính tôn giáo và đạo đức được hình thành. Các điều răn của Do Thái giáo, Hồi giáo và Cơ đốc giáo nhất thiết phải có bản chất đạo đức và hướng đến nhiều tầng lớp dân cư trên Trái đất. Ngược lại với kiến ​​thức về các chuẩn mực đạo đức và khả năng hành động phù hợp với kiến ​​thức này, đạo đức đòi hỏi sự hình thành các nguyên tắc lãnh đạo. các mối quan hệ. Các mối quan hệ trong trường hợp này thể hiện sự hình thành tâm lý và sư phạm phức tạp hơn, dựa trên phân tích các tài liệu triết học, tâm lý và sư phạm, chúng tôi cho rằng cấu trúc của hành vi đạo đức được quyết định bởi các hoạt động và mối quan hệ chủ đạo, được phản ánh trong Sơ đồ số 1. MỐI QUAN HỆ ĐẠO ĐỨC

Hoạt động xã hội, nhà nước và yêu nước

Thái độ đối với Tổ quốc, Hiến pháp Liên bang Nga và pháp luật

Hoạt động trong lĩnh vực các vấn đề toàn cầu của thời đại chúng ta

Thái độ đối với các vấn đề toàn cầu

Hoạt động trong lĩnh vực sản xuất vật chất và giá trị

Thái độ làm việc, giá trị và nguồn lực

Hoạt động trong lĩnh vực khoa học và tâm linh

Thái độ đối với văn hóa của dân tộc mình và của các quốc gia khác

Hoạt động truyền thông

Thái độ đối với mọi người và bản thân

Hoạt động tôn giáo

Thái độ đối với Chúa Giáo dục đạo đức không chỉ phản ánh những gì đã đạt được mà còn phản ánh những gì cần đạt được trong tương lai, do đó những chuẩn mực đạo đức của đời sống xã hội phải được thể hiện trong trải nghiệm của một con người đang trưởng thành ngay từ khi còn nhỏ. Những trải nghiệm thời thơ ấu tích cực hay tiêu cực, kiến ​​thức về các khái niệm đạo đức cơ bản và niềm tin đạo đức đều ảnh hưởng đến toàn bộ cuộc đời con người. Bailuk là một nhà hoạt động không mệt mỏi, táo bạo trong các quyết định, thực hiện chính xác, đạt được thành công... Đạo đức làm nền tảng cho mọi sự tự nhận thức của một cá nhân: người như vậy tự mình tìm kiếm con đường cho cuộc đời mình, xác định nghề nghiệp của mình, chọn phong cách giao tiếp với người khác. người và chịu trách nhiệm về hành vi của mình. Nhà triết học Trung Quốc Khổng Tử đã trả lời câu hỏi: “Cuộc sống là gì?” đã trả lời: “Đừng làm cho người khác điều gì bạn không mong muốn cho chính mình. Và rồi hận thù trong nước sẽ biến mất, hận thù trong gia đình sẽ biến mất.” Sự tự nhận thức về đạo đức phản ánh mong muốn sống có đạo đức bên trong. Sự khởi đầu của việc tự nhận thức về đạo đức là sự tự nhận thức về đạo đức: 1. Xét về mặt đạo đức, tôi là người như thế nào, những nét tính cách tích cực và tiêu cực của tôi là gì?2. Tôi liên hệ với thiện và ác như thế nào? (đánh giá giá trị).3. Quá trình tự giáo dục phải bắt đầu bằng sự đánh giá giá trị. Mục đích của việc tự giáo dục là nhu cầu hình thành thái độ đạo đức và thói quen khoan dung với người khác. Trong trường hợp này, người đó phải có những nét tính cách đạo đức tích cực: trung thực, thiện chí, khiêm tốn, v.v.. Việc tự giáo dục luôn gắn liền với sự xung đột giữa các thế lực thiện và ác khi giải quyết một số sự kiện trong đời thực. 3. Dựa trên sự tự đánh giá có tính phản biện, câu hỏi sẽ được đặt ra: “Hình mẫu hành vi đạo đức lý tưởng của tôi trong tương lai là gì?”.4. Hành vi đạo đức được xây dựng trên cơ sở lý tưởng đạo đức, trong đó kiến ​​thức đạo đức trở thành chức năng điều tiết, kiểm soát. Hành vi đạo đức được đánh giá thông qua dư luận xã hội. Nếu đánh giá khái niệm “đạo đức” theo “Từ điển tiếng Nga” của S.I. Ozhegov, khi đó nó đại diện cho những phẩm chất nội tâm, tinh thần hướng dẫn một người; chuẩn mực đạo đức; quy tắc ứng xử được xác định bởi những phẩm chất này. .

Mục tiêu nghiên cứu của chúng tôi là xác định những khác biệt đáng kể giữa các khái niệm “đạo đức” và “đạo đức”. khẳng định đạo đức thuộc phạm vi của những gì đúng đắn, lý tưởng và đóng vai trò là tập hợp những yêu cầu đối với hành vi của con người. Đạo đức thuộc phạm vi hiện thực và phản ánh bản chất của các hành động trong đời sống hiện thực của một gia đình, một dân tộc và một quốc gia. Đạo đức chính là cuộc sống, tức là một phần cuộc sống gắn liền với hành vi thực tế, hành động thực tế của một người. Đây luôn là lòng tự trọng, không thể phụ thuộc vào ý kiến ​​của môi trường xã hội. Korzinkin, chúng tôi định nghĩa đạo đức là một vị trí cao hơn trong cấu trúc bản chất con người so với đạo đức, bởi vì thái độ nhân quả buộc một người phải hành động để thực hiện hành động tốt không được cập nhật bởi các yêu cầu bên ngoài của đạo đức mà bởi niềm tin bên trong. Chúng tôi đồng tình với ý kiến ​​của M.I. Kovaleva cho rằng đạo đức là yếu tố quan trọng điều chỉnh hành vi của con người trong xã hội, là cơ sở và tiêu chí phản ánh hiện thực xã hội một cách khách quan, còn đạo đức là yếu tố nội tại điều chỉnh hoạt động sống của chủ thể dựa trên sự chấp nhận, đồng hóa và khẳng định bên trong của giá trị đạo đức. Một người phải độc lập hình thành các nghĩa vụ đạo đức của mình và thực hiện quyền tự chủ về mặt đạo đức, yêu cầu bản thân phải thực hiện và tiến hành tự đánh giá các hành động được thực hiện dưới hình thức ý thức hợp lý về ý nghĩa đạo đức của các hành động được thực hiện và trải nghiệm cảm xúc. , chúng ta có thể đồng ý rằng đạo đức cố định sự tương tác tinh thần của một người với xã hội, đóng vai trò như một yếu tố chuẩn mực, trong khi đạo đức là sự hình thành cá nhân vốn có của một cá nhân cụ thể, trên cơ sở đó anh ta tự nguyện, không cần nhìn vào sự hướng dẫn, mang theo. ra một chức năng hành vi. Như vậy, nếu những chuẩn mực đạo đức trong đời sống xã hội có thể thay đổi thì những điều răn đạo đức vẫn không thay đổi, thậm chí có thể nói là vĩnh viễn. Ở đây chúng ta thấy có sự khác biệt đáng kể giữa khái niệm “đạo đức” và khái niệm “đạo đức”.

Liên kết đến các nguồn1. Từ điển bách khoa Liên Xô [Văn bản]. “Bách khoa toàn thư Liên Xô, M.: 1985.1600 tr.2.. Shadrikov, V.D. Nguồn gốc của loài người [Văn bản]./V.D. Shadrikov. M.: 1999.3. .Shirshov, V.D. Giáo dục tinh thần và đạo đức. Hướng dẫn; Cơ quan giáo dục ngân sách nhà nước liên bang về giáo dục chuyên nghiệp cao hơn "Ural.gos.ped.unt".Ekaterinburg: 2013.222 p.4. Bailuk, V.V. Giáo dục tinh thần, đạo đức và tự giáo dục của học sinh // Sự tự nhận thức về tinh thần và đạo đức của cá nhân: Tài liệu thực hành nghiên cứu của sinh viên. conf. Ekaterinburg: Nga.2007201p.5. Ozhegov, S.I. Từ điển tiếng Nga [Văn bản] / S.I. Ozhegov. M.: 1991.915 tr.6. Shityakova, N.P. Cơ sở lý luận, phương pháp luận và thực tiễn giáo dục tinh thần, đạo đức cho học sinh trong điều kiện hiện đại hóa giáo dục [Văn bản]./N.P. Shitikova. Chuyên khảo. Chelyabinsk: 2004.23p. 7. Korzinkin, A.A. Khái niệm tinh thần và đạo đức của giáo dục nhân cách và giáo dục hiện đại [Văn bản]./A.A. Korzinkin. Tóm tắt của tiến sĩ. ped. Khoa học. Kursk: những năm 1999,20. 8. Kovaleva, M.I. Giáo dục đạo đức cho học sinh trung học [Văn bản]. M.I. Kovaleva. Luận án tiến sĩ khoa học sư phạm. Kemerovo: 2003. 208 tr.

Shirshov Vladimir DmitrievichTiến sĩ khoa học sư phạm, Giáo sư khoa An toàn tính mạng của Đại học sư phạm bang Ural, [email được bảo vệ] bài viết mô tả nguồn gốc lịch sử của các khái niệm “đạo đức” và “đạo đức”. Đạo đức phản ánh những yêu cầu xã hội đối với cá nhân dưới các hình thức phong tục, tập quán, quy phạm pháp luật. Tuân thủ đạo đức gắn với nhận thức pháp luật, kỹ năng thực hiện pháp luật phù hợp với địa vị xã hội của cá nhân. Đạo đức dựa trên những yêu cầu tôn giáo đối với cá nhân, trong đó quan trọng nhất là lương tâm của chính triều đình, cái cốt lõi của giáo dục đạo đức là hình thành các mối quan hệ dẫn dắt với thế giới, với người khác và với chính mình. một phạm trù vĩnh cửu.

đạo đức, đạo đức, kiến ​​thức, kỹ năng, hành vi, tôn giáo và pháp luật.

Nếu nhìn vào “Từ điển Bách khoa lớn”, chúng ta sẽ thấy định nghĩa của từ “đạo đức” và “đạo đức” đều có nghĩa giống nhau. Thật khó để đồng ý với điều này. Ngay cả trong thời cổ đại, đạo đức được hiểu là sự vượt lên trên chính mình của một người, nó là dấu hiệu cho thấy một người chịu trách nhiệm về hành vi và hành động của mình như thế nào. Đạo đức liên quan chặt chẽ đến tính cách, khí chất của một con người, những phẩm chất tinh thần, khả năng tiết chế và kìm nén tính ích kỷ của con người. Đạo đức bao hàm những chuẩn mực và quy luật ứng xử nhất định trong xã hội.

Đạo đức trong xã hội hiện đại dựa trên nguyên tắc không tạo trở ngại cho người khác. Tức là bạn có thể làm bất cứ điều gì bạn muốn, miễn là bạn không gây tổn hại cho người khác. Ví dụ, nếu bạn lừa dối người khác và điều đó mang lại tổn hại cho người đó, vậy nếu không thì sao? Thế thì nó không được cau mày. Đây là đạo đức của hành vi của chúng ta ngày nay.

Các khái niệm về “đạo đức và đạo đức” của ngày mai sẽ còn tiến xa hơn nữa. Hãy sống như bạn muốn, điều chính yếu là không can thiệp vào chuyện của người khác và cuộc sống của người khác trừ khi bạn được yêu cầu. Hãy tự mình quyết định chứ không phải vì người khác, và nếu bạn muốn giúp đỡ ai đó thì trước tiên hãy tìm hiểu xem người đó có cần điều đó không? Có lẽ quan điểm của bạn về điều gì là tốt và điều gì là xấu hoàn toàn không trùng khớp. Và hãy nhớ: mọi người đều có đạo đức riêng. Chỉ có một số quy tắc chung chung: không chạm vào người khác, không xâm phạm mạng sống, quyền tự do và tài sản của người khác - mọi thứ khá đơn giản.

Để phân biệt giữa các khái niệm đạo đức và đạo đức, chúng ta có thể đưa ra những định nghĩa sau. Đạo đức còn có thể được gọi là “sự đoan trang”, nghĩa là nó là tổng hợp của một số chuẩn mực ứng xử và định kiến ​​​​được chấp nhận trong một xã hội nhất định. Đạo đức là một khái niệm sâu sắc hơn. Người có đạo đức có thể được gọi là người khôn ngoan, không hung hãn, không muốn làm hại người khác, thông cảm và cảm thông với người đó, sẵn sàng giúp đỡ người khác. Và nếu đạo đức mang tính hình thức hơn và bao gồm những hành động được phép và bị cấm nhất định, thì đạo đức là một thứ tinh tế hơn và mang tính tình huống hơn.

Sự khác biệt chính giữa khái niệm “đạo đức” và “đạo đức” là đạo đức liên quan đến sự đánh giá của xã hội, hàng xóm, Chúa, ban quản lý, cha mẹ, v.v. Trong khi đạo đức là sự tự chủ bên trong, là sự đánh giá bên trong về suy nghĩ và mong muốn của một người. Nó không phụ thuộc vào yếu tố bên ngoài mà chính là niềm tin bên trong của mỗi người.

Đạo đức phụ thuộc vào một nhóm xã hội (tôn giáo, quốc gia, xã hội, v.v.), nhóm này quy định những chuẩn mực hành vi nhất định trong xã hội này, những điều cấm đoán và quy định của nó. Mọi hành động của con người đều tương ứng với những quy tắc này. Để tuân thủ đúng các luật này, cần có sự khuyến khích từ xã hội dưới hình thức tôn trọng, danh tiếng, giải thưởng và thậm chí cả lợi ích vật chất. Vì vậy, các chuẩn mực đạo đức có quan hệ chặt chẽ với các quy tắc của một nhóm cụ thể và phụ thuộc vào nơi sử dụng và thời gian sử dụng chúng.

Đạo đức, không giống như đạo đức, có tính chất phổ quát hơn. Nó không nhằm mục đích đạt được một số lợi ích và phần thưởng nào đó mà nhằm vào người khác. Một người có đạo đức nhìn thấy ở người khác không phải bản thân mình mà là tính cách của người đó; anh ta có thể nhìn ra vấn đề của người đó, giúp đỡ và thông cảm. Đây là sự khác biệt cơ bản giữa các khái niệm này và đạo đức được thể hiện nhiều nhất trong tôn giáo, nơi rao giảng tình yêu thương đối với người lân cận.

Từ tất cả những điều trên, có thể thấy rõ rằng khái niệm đạo đức và luân lý là những thứ khác nhau và trên thực tế, chúng khác nhau như thế nào.

Cuộc sống của con người và sự tương tác của họ với nhau không chỉ được điều chỉnh bởi luật thành văn mà còn bởi các quy tắc ứng xử và giao tiếp bất thành văn trong các tình huống khác nhau. Tập hợp những chuẩn mực như vậy, không được viết thành văn bản mà quy định hành vi của con người gọi là đạo đức, luân lý. Hãy cùng tìm hiểu xem nó là gì và có sự khác biệt gì giữa các khái niệm này.

Khái niệm đạo đức và đạo đức

Đạo đức là một tập hợp các quy tắc ứng xử dựa trên sự phân chia mọi hành động của con người thành công bằng và không công bằng. Bất cứ khi nào họ nói về đạo đức, họ luôn muốn nói đến hai phạm trù - thiện và ác, từ quan điểm đó họ xác định liệu một người có hành động đúng hay không.

Đạo đức chi phối thái độ của một người:

• cho người khác;
• đến động vật;
• Với thiên nhiên.

Hãy cùng xem những hành động nào có thể được gọi là đạo đức.

Hành vi đạo đức là hành vi nhằm mục đích giúp đỡ ai, việc gì, được xây dựng theo quan điểm cái thiện, công bằng, không xâm phạm quyền lợi của người khác.

3 bài viết HÀNG ĐẦUnhững người đang đọc cùng với điều này

Khi một học sinh băng qua vạch ngựa vằn, hành động này không thể được gọi là đạo đức, nhưng nó sẽ như vậy nếu chính học sinh đó giúp một người già cảm thấy khó khăn khi băng qua đường một mình.

Cùng với đạo đức, khái niệm đạo đức thường được sử dụng. Có nhiều quan điểm khác nhau về mối quan hệ giữa các điều khoản này. Một số nhà khoa học nói rằng đạo đức và đạo đức là những từ đồng nghĩa và có cùng một nghĩa. Những người khác nêu bật những điểm tương đồng và khác biệt giữa đạo đức và đạo đức.

Sự khác biệt chính giữa các khái niệm này là đạo đức là một số suy nghĩ, ý tưởng trừu tượng về thiện và ác là gì, và đạo đức là hành động thực tế của con người được thực hiện trong cuộc sống.

Chúng ta hãy trình bày dưới hình thức một bảng đạo đức và luân lý, mối quan hệ giữa chúng.

Sự xuất hiện của các tiêu chuẩn đạo đức đã bắt đầu từ lâu trước khi kỷ nguyên của chúng ta bắt đầu. Sau đó, nó mang tính chất tôn giáo và được các nhà hiền triết biên soạn dưới dạng những điều răn, nhiều điều trong số đó đã được đưa vào Kinh thánh - sách thánh của những người theo đạo Cơ đốc (Ví dụ, Mười điều răn của Môi-se).

Trong những năm tiếp theo, các tiêu chuẩn đạo đức đã phát triển hơn nữa, nhưng nhiều tiêu chuẩn trong số đó vẫn giữ nguyên ý nghĩa và tiếp tục quan trọng trong xã hội hiện đại.

Chúng ta đã học được gì?

Đạo đức và đạo đức là những khái niệm có những điểm tương đồng và khác biệt riêng. Đạo đức là những quy tắc ứng xử của con người đòi hỏi phải làm những việc tốt không vi phạm công lý, và đạo đức là hiện thân trực tiếp của đạo đức, phẩm chất của một người tôn trọng người khác, động vật và thiên nhiên, sẵn sàng giúp đỡ, tương ứng với hành vi của mình. với những quy luật đã được thiết lập trong xã hội.

Kiểm tra về chủ đề

Đánh giá báo cáo

Đánh giá trung bình: 4.6. Tổng số lượt xếp hạng nhận được: 343.

Vì lý do nào đó, con người hiện đại hiếm khi được hướng dẫn hành động của mình theo lẽ thường. Mọi quyết định chỉ được đưa ra dựa trên cảm xúc, điều này có thể tạo ấn tượng về cách cư xử tồi tệ hoặc thiếu tôn trọng của một người đối với người khác. Trên thực tế, không nhiều người hiểu những khái niệm như luân lý, luân lý, coi đó là những chuẩn mực lỗi thời, không mang lại lợi ích gì cho con người trong cuộc sống hiện đại. Trong bài viết này, chúng tôi muốn nói chính xác về chủ đề này.

Nếu tự nhận mình là một trong những người văn minh, trong cuộc sống không chỉ bị hướng dẫn bởi bản năng động vật và nhu cầu sinh học thì có thể gọi bạn là người có đạo đức, có ý thức đạo đức cao.

Tuy nhiên, đạo đức và đạo đức theo một nghĩa nào đó là cùng một phạm trù - chúng có cùng ý nghĩa, nhưng cũng có những khác biệt cần được hiểu rõ ràng. có nghĩa là gì:

1. Đạo đức là một khái niệm rộng hơn bao hàm quan điểm đạo đức của một người. Điều này bao gồm cảm xúc và nguyên tắc của một người cũng như vị trí của anh ta trong cuộc sống, công lý, lòng thương xót và những phẩm chất khác quyết định anh ta là xấu hay tốt.
2. Ngoài ra, đạo đức còn được coi là một đơn vị khách quan trong triết học, vì nó không thể thay đổi được, nó hoàn toàn được xây dựng trên các quy luật tự nhiên. Nếu một người tuân thủ nó trong suốt cuộc đời, thì người đó sẽ trưởng thành về mặt tinh thần, phát triển và nhận được một biển năng lượng tích cực từ Vũ trụ, nếu không thì người đó sẽ suy thoái.
3. Đạo đức giúp con người bình yên, tránh những tình huống xung đột, không cố ý tạo ra chúng, điều này thường được thực hiện bởi những người mà khái niệm đạo đức còn xa lạ.
4. Đạo đức là thứ cần được thấm nhuần vào con người ngay từ những năm đầu đời. Tuy nhiên, điều đáng chú ý ở đây là mỗi gia đình đều có quan niệm khác nhau về đạo đức. Vì vậy, con người không giống nhau. Nhiều người có thể tốt bụng, thông cảm nhưng mỗi người vẫn sẽ có những nguyên tắc, định hướng sống khác nhau.

Đạo đức là gì? Nếu chúng ta xem xét vấn đề này theo quan điểm của Hegel, người cho rằng đạo đức là phạm vi của lý tưởng, cái đúng đắn, thì đạo đức trong trường hợp này có nghĩa là hiện thực. Trong thực tế, mối quan hệ giữa đạo đức và đạo đức được thể hiện như sau: con người thường coi nhiều thứ là điều đương nhiên, nhưng họ chỉ hành động được hướng dẫn bởi những gì tồn tại - bởi những gì đã thấm nhuần trong họ từ khi còn nhỏ (đạo đức).

Từ đó suy ra đạo đức là:

• niềm tin bên trong của mỗi người hướng dẫn anh ta trong cuộc sống;
• những quy tắc ứng xử được cha mẹ truyền cho con người từ khi còn nhỏ;
• đây là những đánh giá về giá trị của một người, nhờ đó anh ta có thể xây dựng mối quan hệ với những người khác trong xã hội;
• đây là khả năng của một người trong việc thay đổi những quan niệm lý tưởng của mình về cuộc sống dưới tác động của thực tế không lý tưởng của thế giới xung quanh;
• một phạm trù xác định khả năng của một người trong việc đương đầu với những khó khăn trong cuộc sống và những hoàn cảnh khác xảy ra với anh ta trong cuộc sống.

Hóa ra đạo đức vốn chỉ có trong mọi thứ của con người và xã hội. Không có gì sống trên thế giới này không còn có phẩm chất đạo đức, nhưng mọi nhóm cư dân trên hành tinh của chúng ta chắc chắn đều có đạo đức.

Nếu phân tích kỹ các quy tắc luân lý, luân lý nêu trên sẽ rút ra những kết luận đơn giản và dễ hiểu sau đây:

1. Đạo đức phản ánh mức độ phát triển về mặt tinh thần của một người và đạo đức là phạm trù mà một người thường hướng dẫn nhất trong việc giải quyết các vấn đề xã hội.
2. Đạo đức được thấm nhuần vào con người từ khi còn nhỏ không bao giờ thay đổi, nhưng đạo đức có thể thay đổi dưới tác động của xã hội và hoàn cảnh sống.
3. Đạo đức là một phạm trù chung cho tất cả mọi người, chỉ có một nghĩa duy nhất, nhưng mỗi người đều có thể có đạo đức riêng của mình, và nó phụ thuộc vào việc giáo dục đạo đức của mỗi cá nhân.
4. Đạo đức là một phạm trù tuyệt đối, còn đạo đức là tương đối, vì nó có thể thay đổi trong suốt cuộc đời của một con người.
5. Đạo đức là một trạng thái nội tâm mà một người đơn giản là không thể thay đổi, nhưng đạo đức là mong muốn hoặc khuynh hướng của một người là luôn tuân theo một số hình mẫu nào đó.

Học thuyết về đạo đức và luân lý là một lĩnh vực phức tạp trong triết học. Có một số nhà khoa học cho rằng đạo đức và luân lý là đồng nghĩa, vì chúng có một nguồn gốc, được nghiên cứu bởi một khoa học - đạo đức. Đạo đức và đạo đức giống nhau ở chỗ nguồn gốc của chúng đều bắt nguồn từ Kinh thánh. Đây là những khái niệm được rao giảng bởi đức tin Chính thống của chúng ta, đây là những gì Chúa Giêsu đã dạy cho tất cả các môn đệ của mình. Tất nhiên, do cuộc sống bận rộn và gánh nặng của các vấn đề cá nhân, chúng ta luôn quên rằng toàn bộ cuộc sống của chúng ta được xây dựng dựa trên những quy tắc vàng không phải do các nhà khoa học mà do tôn giáo phát triển.

Nếu chúng ta quay sang các quy luật của nó thường xuyên hơn, có lẽ chúng ta sẽ bớt đau khổ về mặt tinh thần hơn, chắc chắn chúng ta sẽ không gặp phải những vấn đề khiến chúng ta khó chịu và bất tiện trong cuộc sống. Hóa ra để thay đổi cuộc sống của bạn tốt đẹp hơn, chỉ cần tuân theo các chuẩn mực đạo đức và luân lý, không chỉ thỉnh thoảng mà luôn luôn là đủ.

Vấn đề đạo đức và đạo đức trong xã hội hiện đại

Thật không may, bạn và tôi đang sống trong một thế giới mà đạo đức và đạo đức từ lâu đã suy thoái, bởi vì con người hiện đại ngày càng tách rời cuộc sống của họ khỏi những điều răn và luật lệ của Chúa. Tất cả điều này đã bắt đầu:

• những người theo chủ nghĩa tiến hóa vào năm 1920, những người bắt đầu lập luận rằng một người nên tự mình quản lý cuộc sống của mình, rằng một số luật và nguyên tắc được phát minh ra không nên áp đặt lên anh ta;
• các cuộc chiến tranh thế giới đơn giản là làm giảm giá trị sự sống của con người, bởi vì con người đã phải chịu đựng, đau khổ, và tất cả những điều này chỉ làm nảy sinh cái ác và suy thoái các nguyên tắc đạo đức;

• Thời đại Xô Viết đã phá hủy mọi giá trị tôn giáo - người ta bắt đầu tôn kính những điều răn của Marx và Lenin, nhưng sự thật về Chúa Giêsu đã bị lãng quên, vì đức tin bị cấm đoán, đạo đức chỉ được xác định bằng sự kiểm duyệt, khá nghiêm ngặt ở Liên Xô kỷ nguyên;
• vào cuối thế kỷ XX, vì tất cả những điều này, ngay cả việc kiểm duyệt cũng biến mất - các bộ phim bắt đầu chiếu những cảnh sex rõ ràng, những vụ giết người và đổ máu, chúng ta có thể nói gì nếu những bức ảnh khiêu dâm bắt đầu xuất hiện rộng rãi cho mọi người (mặc dù điều này đã xảy ra với một mức độ lớn hơn dưới ảnh hưởng của văn hóa phương Tây);
• các nhà dược học bắt đầu đưa ra thị trường các biện pháp tránh thai, cho phép mọi người lăng nhăng mà không sợ có con;
• Các gia đình đã không còn phấn đấu có con, vì đối với mỗi người phối ngẫu, sự nghiệp và tham vọng cá nhân là quan trọng hàng đầu;
• nhận bằng tốt nghiệp, huy chương đỏ hoặc bằng khen là nguyện vọng của những kẻ thua cuộc, những người sẽ không đạt được gì trong cuộc sống nếu họ không sử dụng tính kiêu ngạo, thô lỗ và những phẩm chất khác có thể giúp họ giành được một vị trí trong thế giới tàn khốc hiện đại. .

Nói chung, mọi thứ trước đây bị nghiêm cấm đều được cho phép. Vì điều này mà chúng ta và con cháu chúng ta đang sống trong một thế giới có đạo đức tồi tệ. Chúng ta khó có thể hiểu được đạo đức của ông bà, bởi họ lớn lên ở một thời đại khác, khi những truyền thống, luật lệ, văn hóa vẫn được tôn trọng và quý trọng. Con người hiện đại nhìn chung chưa nhận thức được vai trò của đạo đức, luân lý trong đời sống con người. Làm cách nào khác chúng ta có thể giải thích những gì đang xảy ra ngày nay trong thế giới chính trị, văn hóa và khoa học.

Ngày nay, không ai, ngoại trừ các nhà khoa học nghiên cứu triết học chuyên nghiệp, nghĩ về nguồn gốc của đạo đức, đạo đức và tương lai của họ. Suy cho cùng, nền dân chủ mà chúng ta đang sống đã hoàn toàn giải phóng đôi tay và ngôn ngữ của chúng ta. Chúng ta có thể nói và làm bất cứ điều gì mình muốn và khó có khả năng ai đó sẽ trừng phạt chúng ta vì điều đó, ngay cả khi hoạt động của chúng ta công khai vi phạm quyền của người khác.

Bạn không cần phải tìm đâu xa, chỉ cần phân tích đạo đức nghề nghiệp của bản thân là đủ - liệu bạn sẽ tiến lên nấc thang sự nghiệp bằng sự lương thiện và chăm chỉ, dành thời gian và những năm tháng tốt đẹp nhất để con cái bạn có một tương lai vô tư, hay sẽ bạn sử dụng một kế hoạch đáng ngờ và hèn hạ sẽ giúp bạn nhanh chóng chiếm được vị trí cao? Rất có thể, bạn sẽ chọn điều thứ hai, và điều này không phải vì bạn là người xấu, vì bạn không thể nói như vậy về một người quan tâm đến tương lai của gia đình, mà vì kinh nghiệm sống đã dạy bạn như vậy.

Chúng tôi hy vọng rằng trong sâu thẳm mỗi chúng ta vẫn là một cá nhân mà đối với họ những khái niệm trong cuộc sống như lòng tốt, tình yêu, sự tôn trọng và danh dự là quan trọng. Chúng tôi chúc bạn rằng tâm hồn bạn trong sáng, cởi mở, suy nghĩ của bạn tử tế, tình yêu sống trong trái tim bạn. Hãy lấp đầy cuộc sống của bạn bằng đạo đức và đạo đức để cảm thấy mình là một người hài hòa.

Video: “Đạo đức, luân lý”

Viện Nhân văn và Kinh tế Moscow

Văn phòng đại diện Volgograd

TÓM TẮT ĐẠO ĐỨC

Chủ thể:ĐẠO ĐỨC VÀ ĐẠO ĐỨC

Hoàn thành bởi sinh viên năm thứ nhất

Kolpakova Ksenia Evgenievna

Người đánh giá: Levin

Alexander Alexandrovich

Volgograd, 2001

Giới thiệu

Bản chất và cấu trúc của đạo đức

Nguồn gốc của đạo đức

Aristotle về đạo đức

Kitô giáo

Khái niệm đạo đức của I. Kant

Bản chất xã hội của đạo đức

Phần kết luận

Văn học

GIỚI THIỆU

Về mặt từ nguyên học, thuật ngữ "đạo đức" xuất phát từ tiếng Latin "mos" (số nhiều "mores"), có nghĩa là "tính cách". Một ý nghĩa khác của từ này là luật pháp, quy tắc, quy định. Trong văn học triết học hiện đại, đạo đức được hiểu là đạo đức, một hình thức đặc biệt của ý thức xã hội và một loại quan hệ xã hội; một trong những cách chính để điều chỉnh hành động của con người trong xã hội thông qua các chuẩn mực.

Đạo đức nảy sinh và phát triển dựa trên nhu cầu của xã hội trong việc điều chỉnh hành vi của con người trong các lĩnh vực khác nhau của đời sống. Đạo đức được coi là một trong những cách dễ tiếp cận nhất để con người hiểu được các quá trình phức tạp của đời sống xã hội. Vấn đề cơ bản của đạo đức là việc điều chỉnh các mối quan hệ, lợi ích của cá nhân và xã hội.

Những lý tưởng, nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức nảy sinh từ tư tưởng của con người về công lý, nhân văn, lòng tốt, lợi ích chung, v.v. Hành vi của những người tương ứng với những ý tưởng này được coi là đạo đức, ngược lại - vô đạo đức. Nói cách khác, đạo đức là những gì mọi người tin tưởng vì lợi ích của xã hội và cá nhân. Điều gì mang lại lợi ích nhiều nhất. Đương nhiên, những ý tưởng này thay đổi từ thế kỷ này sang thế kỷ khác, và hơn nữa, chúng khác nhau giữa các đại diện của các tầng lớp và nhóm khác nhau. Đây cũng là nơi bắt nguồn nét đặc thù về đạo đức giữa những người đại diện cho các ngành nghề khác nhau. Tất cả những điều trên đều có cơ sở để nói rằng đạo đức có tính chất lịch sử, giai cấp xã hội và nghề nghiệp.

Phạm vi hoạt động của đạo đức rất rộng, nhưng tuy nhiên, sự phong phú của các mối quan hệ giữa con người với nhau có thể bị thu gọn thành các mối quan hệ:

Cá nhân và xã hội;

Cá nhân và tập thể;

Đội và xã hội;

Đội và đội;

Con người và con người;

Một người dành cho chính mình.

Vì vậy, trong việc giải quyết các vấn đề đạo đức, không chỉ ý thức tập thể mà cả ý thức cá nhân cũng có năng lực: thẩm quyền đạo đức của một người phụ thuộc vào việc người đó hiểu đúng các nguyên tắc và lý tưởng đạo đức chung của xã hội cũng như tính tất yếu lịch sử được phản ánh trong đó như thế nào. Tính khách quan của nền tảng cho phép cá nhân nhận thức và thực hiện các yêu cầu xã hội một cách độc lập, trong phạm vi ý thức của mình, đưa ra quyết định, phát triển các quy tắc sống cho bản thân và đánh giá những gì đang xảy ra. Ở đây nảy sinh vấn đề về mối quan hệ giữa tự do và sự cần thiết. Việc xác định chính xác cơ sở chung của đạo đức không có nghĩa là xuất phát từ đó một cách rõ ràng những chuẩn mực và nguyên tắc đạo đức cụ thể hay là sự tuân theo trực tiếp “xu hướng lịch sử” của cá nhân. Hoạt động đạo đức không chỉ bao gồm việc thực hiện mà còn bao gồm việc tạo ra các chuẩn mực và nguyên tắc mới, tìm ra những lý tưởng và cách thức thực hiện chúng phù hợp nhất với thời hiện đại.

Bản chất và cấu trúc của đạo đức

Thật vô nghĩa khi tìm kiếm một định nghĩa chính xác về bản chất của đạo đức; điều này đã được thử nghiệm không thành công vào thời cổ đại. Chúng ta chỉ có thể phác thảo khuôn khổ cơ bản của các khái niệm “tạo nên” ngành khoa học này:

Hoạt động đạo đức là thành phần quan trọng nhất của đạo đức, thể hiện ở hành động. Một hành động, hoặc một tập hợp các hành động đặc trưng cho hành vi của một người, đưa ra ý tưởng về đạo đức thực sự của người đó. Vì vậy, chỉ có hoạt động và thực hiện các nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức mới mang lại cho cá nhân quyền thừa nhận văn hóa đạo đức thực sự của mình. Ngược lại, hành động này bao gồm ba thành phần:

1. Động cơ là sự thôi thúc có ý thức về mặt đạo đức để thực hiện một hành vi hoặc động cơ là tập hợp các động cơ biểu thị sự ưu tiên những giá trị nhất định trong sự lựa chọn đạo đức của cá nhân thực hiện hành vi. Ví dụ, ...Hai người bạn, công nhân của Nhà máy Oxy, đang ngồi ở thiết bị bay hơi. Đó là một mùa hè nóng bức. Một người trong số họ nói: “Thật tuyệt nếu được hạ nhiệt ngay bây giờ!” Một người khác nhanh chóng mở van, kết quả là người nói bị đóng băng còn sống do hơi oxy thoát ra ngoài...

Có vẻ như trong trường hợp này không có động cơ trực tiếp nào để phạm tội và ở đây kết quả phạm tội không trùng với động cơ và mục tiêu của hành động. Ở đây, thoạt nhìn, động cơ không tương xứng với hành vi đã cam kết. Tuy nhiên, hành động này có thể được gọi là không có động cơ, tuy nhiên, “sự kết hợp của động cơ”, tính chất điều kiện tình huống của nó không có nghĩa là sự vắng mặt của nó. Trong hành động bốc đồng này không có mục đích phạm tội hay động cơ tương ứng, nhưng ở đây sự sẵn sàng rập khuôn để hành động một cách phù phiếm, thiếu suy nghĩ, dưới ảnh hưởng của những ý tưởng biệt lập của cá nhân đã phát huy tác dụng...

2. Kết quả - kết quả vật chất hoặc tinh thần của một hành động có ý nghĩa nhất định.

3. Đánh giá của người khác về bản thân hành động cũng như kết quả và động cơ của hành động đó. Một hành động được đánh giá liên quan đến ý nghĩa xã hội của nó: tầm quan trọng của nó đối với một người, một nhóm người, một xã hội cụ thể, v.v.

Do đó, một hành động không chỉ là một hành động bất kỳ mà là một hành động có động cơ chủ quan.

Các mối quan hệ đạo đức (đạo đức) là những mối quan hệ mà con người tham gia khi thực hiện hành động. Các mối quan hệ đạo đức thể hiện sự biện chứng giữa chủ quan (động cơ, lợi ích, mong muốn) và khách quan (chuẩn mực, lý tưởng, tập quán) cần được tính đến và có tính chất bắt buộc đối với mỗi cá nhân. Khi tham gia vào các quan hệ đạo đức, con người tự gán cho mình những nghĩa vụ đạo đức nhất định, đồng thời tự gán cho mình những quyền nhân thân.

Ý thức đạo đức - bao gồm nhận thức, tri thức, động lực ý chí và ảnh hưởng quyết định đến hoạt động đạo đức và các quan hệ đạo đức. Điều này còn bao gồm: sự tự nhận thức về đạo đức, lòng tự trọng về mặt đạo đức. Ý thức đạo đức luôn mang tính tiên đề, bởi vì trong mỗi yếu tố của nó, nó đều chứa đựng sự đánh giá từ vị trí của một hệ thống giá trị đã được thiết lập và dựa trên một bộ chuẩn mực, mô hình, nguyên tắc truyền thống và lý tưởng đạo đức nhất định. Ý thức đạo đức, như một hệ thống đánh giá có dấu cộng hoặc dấu trừ, phản ánh hiện thực qua lăng kính tán thành và lên án, qua sự đối lập thiện và ác, thái độ và hoạt động, ý định - những phạm trù này có tầm quan trọng hàng đầu trong vấn đề đạo đức. Aristotle, lần đầu tiên trong đạo đức học châu Âu, đã xem xét một cách toàn diện khái niệm “ý định”, hiểu nó một cách chính xác là nền tảng của đức hạnh và đối lập nó một cách có ý thức, phân biệt nó với ý chí và ý tưởng (“Đạo đức Nicoachean”, quyển III, chương 4, 5, 6, 7). Ý định không giải quyết những gì không thể đạt được, mà nhằm vào những gì nằm trong khả năng của con người, nó liên quan đến phương tiện để đạt được mục tiêu (người ta không thể nói: Tôi có ý định được ban phúc) trái ngược với ý chí nói chung, có thể giải quyết những điều không thể (chẳng hạn như mong muốn được bất tử) và hướng đến những gì nằm ngoài tầm kiểm soát của chúng ta (mong muốn chiến thắng cho vận động viên này hay vận động viên kia trong một cuộc thi), liên quan đến mục tiêu của một người. Cốt lõi duy lý trong tư tưởng của Aristotle, theo đó ý định liên quan đến phương tiện và ý chí - mục tiêu hoạt động của con người, là nội dung của ý định, như một quy luật, có thể khả thi, những mục tiêu thực sự, được thống nhất với các phương tiện đạt được. họ. Ý định cũng không phải là một sự đại diện. Cái thứ nhất luôn hướng đến thực tế, chỉ nêu bật trên thế giới những gì nằm trong khả năng của con người, cái thứ hai mở rộng ra mọi thứ: cả vĩnh cửu và điều không thể; cái thứ nhất được phân biệt bởi thiện và ác, thứ hai bởi sự thật và sự giả dối; đầu tiên là hướng dẫn hành động, nói về những gì cần đạt được và những gì cần tránh, phải làm gì với đối tượng; phần thứ hai phân tích bản thân vật phẩm đó là gì và nó hữu ích như thế nào; thứ nhất là khen ngợi khi đúng bổn phận, thứ hai là khen ngợi khi đúng đắn; điều đầu tiên liên quan đến những gì đã biết, điều thứ hai liên quan đến những gì chúng ta chưa biết. Ngoài ra, Aristotle kết luận mô tả so sánh của mình rằng những ý định tốt nhất và những ý tưởng tốt nhất không được tìm thấy ở cùng một người. Aristotle nhìn thấy dấu hiệu thiết yếu của ý định của chính mình ở chỗ nó đi trước một sự lựa chọn sơ bộ, một sự cân nhắc về động cơ, qua đó ông hiểu chủ yếu vai trò thúc đẩy khác nhau của lý trí và niềm vui: “Đó là thứ được ưu tiên chọn hơn những thứ khác. ”

NGUỒN GỐC CỦA ĐẠO LỰC (Aristotle, Kitô giáo, Kant)

Đạo đức con người với tư cách là một hình thức quan hệ đặc biệt của con người đã phát triển từ lâu. Điều này thể hiện một cách hoàn hảo sự quan tâm của xã hội đối với nó và tầm quan trọng gắn liền với đạo đức như một hình thức ý thức xã hội. Đương nhiên, các tiêu chuẩn đạo đức thay đổi theo từng thời đại và thái độ đối với chúng luôn mơ hồ.

Vào thời cổ đại, “đạo đức” (“nghiên cứu về đạo đức”) có nghĩa là trí tuệ cuộc sống, kiến ​​thức “thực tế” về hạnh phúc là gì và phương tiện để đạt được hạnh phúc là gì. Đạo đức là học thuyết về đạo đức, truyền cho con người những phẩm chất tinh thần, chủ động, chủ động mà người đó cần trước hết trong đời sống công cộng, sau đó là trong đời sống cá nhân. Nó dạy các quy tắc ứng xử và lối sống thực tế cho một cá nhân. Nhưng đạo đức, đạo đức và chính trị cũng như nghệ thuật có phải là khoa học không? Việc dạy tuân thủ các tiêu chuẩn ứng xử đúng đắn và lối sống đạo đức có thể được coi là một khoa học không? Theo Aristotle, “mọi lý luận đều nhằm mục đích hoạt động hoặc sáng tạo, hoặc nhằm mục đích suy đoán…”. Điều này có nghĩa là thông qua suy nghĩ, một người sẽ đưa ra lựa chọn đúng đắn trong hành động và việc làm của mình, phấn đấu đạt được hạnh phúc và hiện thực hóa lý tưởng đạo đức. Điều tương tự cũng có thể nói đối với các tác phẩm nghệ thuật. Người chủ thể hiện trong tác phẩm của mình lý tưởng về cái đẹp phù hợp với sự hiểu biết của mình. Điều này có nghĩa là không thể thực hiện được lĩnh vực thực tế của cuộc sống và các loại hoạt động sản xuất khác nhau nếu không có tư duy. Vì vậy, chúng thuộc lĩnh vực khoa học, nhưng chúng không phải là khoa học theo nghĩa chặt chẽ của từ này.

Hoạt động đạo đức nhằm vào bản thân con người, phát triển những khả năng vốn có của con người, đặc biệt là sức mạnh tinh thần và đạo đức, nhằm cải thiện cuộc sống, nhận ra ý nghĩa và mục đích sống của mình. Trong lĩnh vực “hoạt động” gắn liền với ý chí tự do, một người “lựa chọn” những cá nhân có hành vi và lối sống phù hợp với lý tưởng đạo đức, với những ý tưởng và khái niệm về thiện và ác, điều gì là đúng và điều gì là đúng.

Với điều này, Aristotle đã xác định chủ đề của khoa học mà ông gọi là đạo đức.

Không nghi ngờ gì nữa, Cơ đốc giáo đại diện cho một trong những hiện tượng hoành tráng nhất trong lịch sử nhân loại khi nhìn từ khía cạnh tiêu chuẩn đạo đức. Đạo đức tôn giáo là một tập hợp các khái niệm, nguyên tắc và tiêu chuẩn đạo đức đạo đức phát triển dưới ảnh hưởng trực tiếp của thế giới quan tôn giáo. Bằng cách khẳng định đạo đức có nguồn gốc siêu nhiên, thiêng liêng, những người truyền đạo của mọi tôn giáo qua đó tuyên bố về tính vĩnh cửu và bất biến của những nguyên tắc đạo đức, bản chất vượt thời gian của họ.

Đạo đức Kitô giáo được thể hiện trong những ý tưởng và khái niệm độc đáo về đạo đức và vô đạo đức, trong tổng thể của một số chuẩn mực đạo đức nhất định (ví dụ: các điều răn), trong những tình cảm tôn giáo và đạo đức cụ thể (tình yêu, lương tâm Kitô giáo, v.v.) và một số phẩm chất có ý chí của một người. tín đồ (kiên nhẫn, vâng lời, v.v.), cũng như trong các hệ thống thần học luân lý và đạo đức thần học. Tất cả những yếu tố trên cùng nhau tạo nên ý thức đạo đức Kitô giáo.

Đặc điểm chính của đạo đức Kitô giáo (cũng như bất kỳ tôn giáo nào) nói chung là các quy định chính của nó được đặt trong mối liên hệ bắt buộc với các giáo điều của đức tin. Vì các tín điều “được Thiên Chúa mạc khải” của giáo lý Kitô giáo được coi là không thể thay đổi, nên các chuẩn mực cơ bản của luân lý Kitô giáo, trong nội dung trừu tượng của chúng, cũng được phân biệt bởi tính ổn định tương đối và duy trì sức mạnh của chúng trong mỗi thế hệ tín hữu mới. Đây là chủ nghĩa bảo thủ về đạo đức tôn giáo, ngay cả trong điều kiện lịch sử xã hội thay đổi, vẫn mang theo gánh nặng của những thành kiến ​​đạo đức kế thừa từ thời xa xưa.

Một đặc điểm khác của đạo đức Kitô giáo, phát sinh từ mối liên hệ của nó với các giáo điều của đức tin, là nó chứa đựng những hướng dẫn đạo đức không thể tìm thấy trong các hệ thống đạo đức phi tôn giáo. Chẳng hạn, đó là lời dạy của Cơ đốc giáo về đau khổ là điều tốt, về sự tha thứ, về tình yêu thương kẻ thù, không chống lại cái ác và những quy định khác xung đột với lợi ích sống còn trong đời sống thực tế của con người. Đối với các quy định của Cơ đốc giáo, chung cho các hệ thống đạo đức khác, họ đã nhận được một sự thay đổi đáng kể trong đó dưới ảnh hưởng của các ý tưởng tôn giáo và viển vông.

Ở dạng cô đọng nhất, đạo đức Kitô giáo có thể được định nghĩa là một hệ thống các ý tưởng, khái niệm, chuẩn mực, cảm xúc và hành vi đạo đức tương ứng với chúng, liên quan chặt chẽ đến các nguyên lý của giáo lý Kitô giáo. Vì tôn giáo là sự phản ánh tuyệt vời trong đầu con người về các thế lực bên ngoài đang thống trị họ trong cuộc sống hàng ngày, nên các mối quan hệ thực sự giữa các cá nhân được phản ánh trong ý thức Cơ đốc giáo dưới một hình thức được biến đổi bởi ảo tưởng tôn giáo.

Cơ sở của bất kỳ quy tắc đạo đức nào đều có một nguyên tắc ban đầu nhất định, một tiêu chí chung để đánh giá đạo đức đối với hành động của con người. Cơ đốc giáo có tiêu chuẩn riêng để phân biệt giữa thiện và ác, hành vi đạo đức và vô đạo đức. Cơ đốc giáo đưa ra tiêu chí riêng của mình - lợi ích cứu linh hồn bất tử của cá nhân để có được cuộc sống hạnh phúc vĩnh cửu với Chúa. Các nhà thần học Kitô giáo nói rằng Thiên Chúa đã đặt vào tâm hồn con người một “luật đạo đức” tuyệt đối, phổ quát và không thay đổi. Người Kitô hữu “cảm nhận được sự hiện diện của quy luật luân lý thiêng liêng”, chỉ cần lắng nghe tiếng nói của thần linh trong tâm hồn mình để trở nên đạo đức là đủ.

Quy tắc đạo đức của Cơ đốc giáo đã được hình thành qua nhiều thế kỷ, trong các điều kiện lịch sử xã hội khác nhau. Kết quả là, người ta có thể tìm thấy trong đó nhiều tầng ý thức hệ khác nhau, phản ánh tư tưởng đạo đức của các tầng lớp xã hội và các nhóm tín đồ khác nhau. Sự hiểu biết về đạo đức (và chính xác là tính đặc thù của nó), và khái niệm đạo đức của nó, được phát triển nhất quán trong một số tác phẩm đặc biệt, là sự hiểu biết phát triển, có hệ thống và đầy đủ nhất. Kant đặt ra một số vấn đề quan trọng liên quan đến việc định nghĩa khái niệm đạo đức. Một trong những công lao của Kant là ông đã tách biệt các câu hỏi về sự tồn tại của Chúa, linh hồn, tự do - những câu hỏi về lý tính lý thuyết - khỏi câu hỏi về lý trí thực tiễn: tôi nên làm gì? Triết học thực tiễn của Kant có tác động rất lớn đến các thế hệ triết gia sau ông (A. và W. Humboldt, A. Schopenhauer, F. Schelling, F. Hölderlin, v.v.).

Việc nghiên cứu đạo đức học của Kant tiếp tục phát triển kể từ những năm 1920. Có nhiều đánh giá khác nhau về đạo đức của Kant. Từ quan điểm siêu hình học, giá trị nhất là những ý tưởng của Kant về quyền tự do và tính tự chủ của đạo đức.

Các nghiên cứu hiện đại về đạo đức Kant là một nỗ lực nhằm cung cấp những cách thức mới để suy nghĩ lại về nó và những cách tiếp cận mới để tái thiết đạo đức phê phán. Đạo đức phê phán của Kant lấy điểm khởi đầu là nhận thức về thực tiễn thể hiện hành vi hợp lý của con người. Cũng giống như triết học lý thuyết làm sáng tỏ câu hỏi về khả năng tồn tại của chân lý và kiến ​​thức khoa học, mọi triết học thực tiễn đều được dành cho thực tiễn của con người, và việc xem xét mối quan hệ giữa tự do thực sự và luật đạo đức là một trong những vấn đề quan trọng trong việc tìm hiểu triết học thực tiễn của Kant. Theo Kant, sự thống nhất giữa triết học phê phán với triết học đạo đức Kant cần được tìm kiếm ở vị trí cơ bản của con người trên thế giới cũng như trong sự hiểu biết về sự thống nhất và hành vi của con người nhằm đẩy lùi ranh giới của tri thức. Quả thực, hành vi đạo đức không chỉ đòi hỏi nhận thức về nghĩa vụ mà còn đòi hỏi phải thực hiện nghĩa vụ một cách thực tế.

Học thuyết về đạo đức là trung tâm của toàn bộ hệ thống của Kant. Kant đã cố gắng xác định, nếu không giải thích đầy đủ, một số đặc điểm cụ thể của đạo đức. Đạo đức không phải là tâm lý của con người như vậy; nó không bắt nguồn từ bất kỳ khát vọng, cảm xúc, động lực và động lực cơ bản nào vốn có của mỗi người, cũng không bắt nguồn từ bất kỳ trải nghiệm, cảm xúc, xung động đặc biệt độc đáo nào khác với tất cả các thông số tinh thần khác của con người. một người. Tất nhiên, đạo đức có thể hình thành dưới dạng những hiện tượng tâm lý nhất định trong ý thức con người, nhưng chỉ thông qua giáo dục, thông qua việc các yếu tố cảm xúc và xung động phụ thuộc vào logic đặc biệt của nghĩa vụ đạo đức. Nói chung, đạo đức không phụ thuộc vào “cơ chế bên trong” của những xung động và trải nghiệm tinh thần của một người, mà có tính chất chuẩn mực, tức là nó quy định cho một người những hành động nhất định và chính động cơ của họ tùy theo nội dung của chúng, và không theo bề ngoài tâm lý, màu sắc cảm xúc, trạng thái tinh thần, v.v.. n. Điều này trước hết bao gồm tính chất bắt buộc khách quan của những đòi hỏi đạo đức trong mối quan hệ với ý thức cá nhân. Với sự khác biệt về phương pháp luận giữa “logic của cảm xúc” và “logic của đạo đức”, Kant đã có thể khám phá bản chất của xung đột đạo đức trong lĩnh vực ý thức cá nhân trong xung đột về nghĩa vụ và khuynh hướng, động cơ, ham muốn và các mối quan hệ trước mắt. những khát vọng. Theo Kant, nghĩa vụ là sự chính trực một chiều và mạnh mẽ, một sự thay thế thực sự cho sự lỏng lẻo về mặt đạo đức và phản đối sự lỏng lẻo sau này như một sự thỏa hiệp có nguyên tắc. Một trong những công lao lịch sử của Kant trong việc phát triển khái niệm đạo đức là việc ông chỉ ra tính phổ quát cơ bản của các yêu cầu đạo đức, giúp phân biệt đạo đức với nhiều chuẩn mực xã hội tương tự khác (phong tục, truyền thống). Nghịch lý của đạo đức Kant là mặc dù hành động đạo đức nhằm đạt được sự hoàn thiện về mặt tự nhiên và đạo đức nhưng lại không thể đạt được điều đó trên thế giới này. Kant đã cố gắng vạch ra giải pháp cho những nghịch lý trong đạo đức của mình mà không cần dùng đến ý tưởng về Chúa. Ông coi đạo đức là nguồn gốc tinh thần của sự biến đổi và đổi mới căn bản của con người và xã hội.

Việc Kant trình bày vấn đề tự chủ của đạo đức, xem xét lý tưởng đạo đức, suy ngẫm về bản chất thực tiễn của đạo đức, v.v., được coi là một đóng góp vô giá cho triết học.

BẢN CHẤT XÃ HỘI CỦA ĐẠO ĐỨC

Giá trị đạo đức không phải là hiện tượng khó hiểu nhất về giá trị. Ít nhất bản chất xã hội của nó có thể thấy rõ ở đây. Chỉ có ý thức tôn giáo mới có thể ban tặng cho các hiện tượng tự nhiên ý nghĩa đạo đức, coi chúng là hành động của các thế lực tà ác hoặc là biểu hiện của sự trừng phạt của thần thánh. Chúng ta biết rằng lĩnh vực đạo đức hoàn toàn bị cạn kiệt bởi phạm vi hoạt động của các quy luật xã hội.

Tuy nhiên, từ đâu nảy sinh ý tưởng cho rằng đánh giá đạo đức là một hành động tùy ý trực tiếp dường như “hiển nhiên?” Đây là cách hành động đánh giá có thể xuất hiện đối với ý thức đạo đức thông thường. Một nhà khoa học lý thuyết tiếp cận việc phân tích các hiện tượng đạo đức và đánh giá chúng từ quan điểm ý nghĩa xã hội của chúng. Một người trải qua những cảm xúc liên quan đến một hành động nhất định có thể không nhận thức được những điều kiện xã hội đó và sự đan xen phức tạp của các kết nối xã hội khiến hành động mà anh ta đánh giá là tốt hay xấu.

Một cách tiếp cận rất cụ thể đối với con người trong điều kiện lợi ích tài sản tư nhân đặc trưng của thời đại chủ nghĩa tư bản hiện đại là điều hiển nhiên. Vì một cá nhân chỉ đạt được mục tiêu riêng của mình bằng cách phục vụ “lợi ích công cộng” của công ty, nên chủ nghĩa ích kỷ cá nhân phải được che giấu bằng mọi cách có thể, chỉ có lòng nhiệt thành, sự tận tâm và quan tâm chính thức của anh ta đối với sự thịnh vượng của một doanh nghiệp không thuộc về mình. có thể nhìn thấy được từ bên ngoài. Cá nhân không còn là kẻ ích kỷ nữa mà là “người phục vụ vị tha cho sự nghiệp chung”. Sự dối trá phổ biến và không chính thức này, được hợp pháp hóa trong xã hội tư sản, trở thành đạo đức của cá nhân. Nó tồn tại dưới dạng những cụm từ thông dụng, sự tán thành của cấp trên, sự đảm bảo đạo đức giả về lòng trung thành của chính mình và những lời vu khống lẻ tẻ đối với những người không thể hiện lòng trung thành như vậy.

Có một thời, V.I. Lênin đã viết: “Con người đã và sẽ luôn là nạn nhân ngu ngốc của sự lừa dối và tự lừa dối trong chính trị, cho đến khi họ học cách tìm kiếm lợi ích của các giai cấp nhất định đằng sau bất kỳ cụm từ đạo đức, tôn giáo, chính trị, xã hội nào, lời tuyên bố, lời hứa.” Từ những gì đã nói, rõ ràng là đạo đức được bao gồm một cách hữu cơ trong cuộc đấu tranh tư tưởng. Thật thích hợp để nhắc lại cuộc đối đầu gần đây giữa đạo đức tư sản và xã hội chủ nghĩa. Người ta cho rằng hệ tư tưởng tư sản không thể hoàn thành mục đích giai cấp của nó nếu không có kiến ​​thức tối thiểu nhất định về bản chất và hoạt động của đạo đức, bởi vì nếu không có điều này thì không thể tác động có chủ đích đến ý thức đạo đức thực sự của xã hội. Nhưng nhìn chung, việc tái hiện đầy đủ về mặt lý luận về bản chất và khuôn mẫu phát triển của đạo đức là mâu thuẫn trực tiếp với lợi ích giai cấp của giai cấp tư sản. Mâu thuẫn xã hội này được giải quyết trong đạo đức duy tâm. Người ta hiểu rằng, trái lại, hệ tư tưởng xã hội chủ nghĩa lại nỗ lực phát triển năng lực đạo đức của người lao động. Người ta tin rằng nhu cầu khách quan của cuộc đấu tranh vì chủ nghĩa cộng sản đòi hỏi hàng triệu người phải thức tỉnh tính sáng tạo lịch sử tích cực, để họ tin vào sức mạnh của mình và đoàn kết thực hiện chúng (tuy nhiên, bất chấp sự hài hòa logic và đầy đủ của một số chính sách cộng sản). nền tảng đạo đức, điều kiện vật chất của cuộc sống sau đó bị xói mòn, xuất hiện “hội chứng nhà bếp” - hội chứng chia rẽ nhân cách của con người Xô Viết). Nhưng dù có thể như vậy, cách giải thích lý thuyết này hay cách khác về đạo đức, một cách độc lập, thậm chí thường trái ngược với ý định chủ quan của các nhà nghiên cứu, mang một ý nghĩa giai cấp nhất định và hóa ra lại có lợi cho nhóm người này hoặc nhóm người khác trong xã hội. Bản chất xã hội của đạo đức trở nên rõ ràng nếu chúng ta phân tích những gì thay đổi đạo đức trải qua khi một hình thái kinh tế xã hội này thay đổi sang một hình thái kinh tế xã hội khác.

Một trong những vấn đề quan trọng nhất xoay quanh cuộc đấu tranh gay gắt giữa các ý tưởng về đạo đức là câu hỏi về bản chất xã hội của đạo đức. Xây dựng những nguyên tắc ban đầu của đạo đức duy vật (cá nhân tôi rất đồng cảm với thành kiến ​​của kinh tế chính trị), K. Marx và F. Engels phê phán gay gắt sự suy đoán triết học, tách biệt “ý tưởng của các cá nhân khỏi điều kiện sống, khỏi điều kiện sống của họ”. những xung đột và mâu thuẫn thực tế, ”làm đảo lộn thực tế. Các mối quan hệ, đã làm hoang mang bản chất của đạo đức, ban cho nó sự tồn tại độc lập. Tách khỏi cơ sở thực nghiệm của chúng, các ý tưởng đạo đức chuyển từ kết quả thành nguyên nhân, từ vị ngữ thành chủ thể; ý thức méo mó của các nhà tư tưởng học đã ban cho họ những khả năng như vậy, tiềm năng sáng tạo như vậy mà trên thực tế họ chưa bao giờ sở hữu. Hậu quả chính trị-thực tiễn của ảo tưởng duy tâm này là sự đạo đức hóa - sự bất lực biến thành hành động, một nỗ lực thay thế cuộc đấu tranh thực sự bằng sự tự mãn về tình cảm.

Đạo đức là một hiện tượng xã hội thuần túy mang tính lịch sử, bí mật của nó nằm ở điều kiện sản xuất và tái sản xuất của xã hội, cụ thể là sự xác lập những chân lý tưởng chừng như đơn giản đến mức ý thức đạo đức, giống như bất kỳ ý thức nào, “không bao giờ có thể là cái gì khác ngoài tồn tại có ý thức”. do đó, sự đổi mới đạo đức của con người và xã hội không những không phải là cơ sở và nguyên nhân sản xuất của quá trình lịch sử, mà bản thân nó chỉ có thể được hiểu một cách hợp lý và đúng đắn như một thời điểm của hoạt động thực tiễn làm thay đổi thế giới, đánh dấu một cuộc cách mạng về quan điểm. về đạo đức, và đánh dấu sự khởi đầu của sự hiểu biết khoa học về nó. Toàn bộ lịch sử tiếp theo của đạo đức Mác là sự đào sâu, cụ thể hóa, phát triển và bảo vệ những quy định này, trên cơ sở đó luôn diễn ra cuộc đấu tranh không ngừng chống lại các quan niệm duy tâm tư sản. Làm bộc lộ những khác biệt cơ bản giữa đạo đức duy vật của chủ nghĩa Mác và tất cả các học thuyết đạo đức khác, V.I. Lênin nói: "Chúng ta phủ nhận mọi thứ đạo đức như vậy, xuất phát từ một quan niệm phi nhân loại, phi giai cấp. Chúng ta nói rằng đây là sự lừa dối, rằng đây là sự lừa dối và làm tắc nghẽn tâm trí của công nhân, nông dân vì lợi ích của địa chủ và những nhà tư bản.” Điều kiện xã hội của đạo đức chỉ được cho phép trong đạo đức tư sản trong phạm vi bị giới hạn bởi định đề duy tâm nguyên thủy về tính ưu việt và vô điều kiện của thế giới các giá trị đạo đức. Ngược lại, từ quan điểm phương pháp luận khoa học của chủ nghĩa duy vật lịch sử, cái xã hội không phải là một khía cạnh, mặt bên, điều kiện bên ngoài, tài sản, v.v. của đạo đức, mà là bản chất của nó, bản chất chân thực và duy nhất. Nó không có bản chất nào khác, không có nguồn gốc nào khác. Việc tìm kiếm bí mật của đạo đức bên ngoài thực tiễn lịch sử xã hội, dù đó là thế giới hư cấu của các nhà thần học và những người duy tâm hay những nền tảng sinh học rất thực tế của sự tồn tại của con người, là điều hoàn toàn vô ích. Bất kỳ nỗ lực nào vượt ra ngoài ranh giới xã hội để giải thích đạo đức đều không có kết quả về mặt lý thuyết. Nhân tiện, đây là một trong những điểm trong đó quan điểm của đạo đức Mác-Lênin và các khái niệm duy tâm về đạo đức hoàn toàn trái ngược nhau. Tất nhiên, người ta không thể đồng ý với tất cả các quy định của lý thuyết Chủ nghĩa Mác, nhưng ý tưởng thừa nhận lợi ích cơ bản của xã hội (giai cấp) là thang đo của hành động đạo đức, nội dung thiết yếu của nghĩa vụ đạo đức, có vẻ rất logic.

Cụ thể hóa vấn đề bản chất xã hội của đạo đức, đạo đức học mácxít, phù hợp với lý thuyết duy vật lịch sử về sự hình thành kinh tế - xã hội, coi nó là một hình thức của ý thức xã hội. Cùng với các hình thức khác, nó được đặc trưng bởi các đặc điểm sau. Đạo đức bắt nguồn từ các mối quan hệ kinh tế khách quan. F. Engels đã viết rằng “con người, dù có ý thức hay vô thức, cuối cùng đều rút ra quan điểm đạo đức của mình từ các mối quan hệ thực tế mà vị thế giai cấp của họ dựa vào, tức là từ các mối quan hệ kinh tế trong đó sản xuất và trao đổi diễn ra”.

Trong một xã hội dựa trên sự đối lập giai cấp, đạo đức luôn mang tính chất giai cấp, nó hoặc biện minh cho sự thống trị và đặc quyền của các giai cấp bóc lột, hoặc là phương tiện thể hiện quyền lợi của những người bị áp bức. “Đó là lý do tại sao chúng tôi nói: đối với chúng tôi, đạo đức nằm ngoài xã hội loài người không tồn tại…”

Đạo đức về bản chất là một hiện tượng lịch sử, nó thay đổi căn bản từ thời đại này sang thời đại khác. “Không còn nghi ngờ gì nữa, trong trường hợp này, về mặt đạo đức, cũng như trong tất cả các lĩnh vực kiến ​​thức khác của con người, nhìn chung người ta thấy có sự tiến bộ.” Tuy nhiên, là hiện tượng thứ yếu, phái sinh, đạo đức đồng thời có tính độc lập tương đối, cụ thể, nó có logic vận động lịch sử riêng, có tác động ngược chiều đến sự phát triển của cơ sở kinh tế, có vai trò tích cực xã hội trong xã hội. .

Nói một cách dễ hiểu, bí mật của đạo đức không nằm ở cá nhân và không nằm ở chính cô ấy; Với tư cách là một hiện tượng thứ cấp, cấu trúc thượng tầng, nguồn gốc và mục tiêu của nó quay trở lại với nhu cầu vật chất và kinh tế và nội dung của nó, như đã lưu ý, không thể là gì khác hơn là sự tồn tại xã hội có ý thức. (K. Marx và F. Engels. Works, tập 3, trang 25).

Để xác định được tính đặc thù của đạo đức, những ranh giới chất lượng bên trong của nó, cần xác định tính độc đáo của nó trong khuôn khổ của chính ý thức xã hội. Các hình thức ý thức xã hội thường được phân biệt với nhau theo các tiêu chí sau:

Vai trò trong xã hội;

Phương pháp phản ánh;

Nguồn xã hội.

Thật hợp lý khi xem xét các đặc điểm của đạo đức dưới ánh sáng của các tiêu chí này.

Đạo đức là một trong những loại quy định xã hội chính, một cách độc đáo để tổ chức quá trình thực sự của đời sống con người. Những nhu cầu khách quan của xã hội, gắn liền với đạo đức, được thể hiện dưới hình thức đánh giá, những quy định chung và những hướng dẫn thực tiễn. Các mối quan hệ vật chất được phản ánh trong đó từ quan điểm làm thế nào chúng có thể và nên được thực hiện trong hoạt động trực tiếp của các cá nhân và nhóm. Bằng cách xác định những yêu cầu mà tồn tại xã hội đặt ra đối với các cá nhân hành động có ý thức, đạo đức đóng vai trò là phương thức định hướng thực tiễn của con người trong đời sống xã hội. Xét về vai trò của nó trong xã hội, nó có cùng trật tự với luật pháp, phong tục, v.v. Đạo đức, theo khái niệm “làm chủ thế giới bằng tinh thần và thực tiễn”, là một dạng thái độ tinh thần đối với thế giới, nhưng mang tính định hướng thực tế và nhiệm vụ trước mắt của nó là tổ chức sự giao tiếp thực sự giữa con người với nhau.

Để hiểu bản chất quy định của đạo đức, ít nhất có bốn điểm có vẻ cần thiết:

a) nó thể hiện một thái độ giá trị nhất định đối với thế giới, hay nói đúng hơn là một thái độ quan tâm chủ quan. Nó xem xét thế giới, các hiện tượng và hành vi xã hội riêng lẻ (hành động của các cá nhân và nhóm, thể chế xã hội, các quyết định của họ, v.v.) không phải từ bản thân chúng mà từ quan điểm về tầm quan trọng của chúng đối với xã hội (giai cấp). Cô phân loại sự đa dạng của các sự kiện thực nghiệm là tích cực, tiêu cực hoặc trung tính. Thế giới được nhìn nhận bằng màu đen và trắng.

b) đạo đức là biểu hiện hoạt động của ý thức con người - thái độ dựa trên giá trị đối với thế giới đồng thời là thái độ tích cực. Bằng cách mô tả một điều gì đó là tốt hay xấu, đạo đức đồng thời ngụ ý rằng người ta phải cố gắng đạt được điều đầu tiên và tránh điều thứ hai. TRONG VA. Lenin, trong bản tóm tắt “Khoa học logic” của Hegel đã lưu ý như sau: “... sự chuyển đổi ý tưởng về sự thật thành ý tưởng về cái tốt, lý thuyết thành thực tiễn và ngược lại”. Sự vận động từ chân đến thiện là sự vận động có chiều hướng từ lý thuyết đến thực tiễn. Trọng tâm thực tế của các khái niệm đạo đức được nhấn mạnh ở đây.

c) Quan điểm, tư tưởng đạo đức được đưa ra thống nhất với các quan hệ thực tiễn - đặc thù của ý thức đạo đức xét một cách tổng thể là nó mang tính quy phạm, quy định, hướng tới những hành động nhất định, do đó quan điểm, tư tưởng đạo đức phải được tiếp thu thống nhất với thực tế. các mối quan hệ đạo đức. Điều này đúng cả khi nói đến các cá nhân và khi nói đến một nhóm lớn người. Một sai lầm điển hình của những giáo lý đạo đức duy tâm, cả trong quá khứ lẫn hiện tại, là chúng thu hẹp nội dung của đạo đức, thu gọn nó một cách phiến diện vào phạm vi động cơ nội tâm. Nhà thực chứng nổi tiếng Victor Kraft trong cuốn sách “Sự biện minh hợp lý cho đạo đức” viết rằng đặc điểm của “đạo đức, trái ngược với tất cả các cơ quan quản lý, là đạo đức chỉ liên quan đến hành vi bên ngoài, trong khi chủ đề của đạo đức là niềm tin và ham muốn”. Nhưng hoàn toàn không có nghĩa là động lực bên trong là chủ thể duy nhất hay luật pháp và các cơ quan quản lý xã hội khác hoàn toàn thờ ơ với những căn cứ chủ quan của hành động. Như vậy, quan điểm của những người theo chủ nghĩa duy tâm đưa ra một hình ảnh méo mó, làm suy thoái đạo đức, làm lu mờ chức năng xã hội chủ yếu, vai trò tổ chức xã hội của nó.

d) Phương tiện chính để làm chủ hiện thực là yêu cầu đạo đức - ở đây sử dụng khái niệm yêu cầu đạo đức không phải theo nghĩa hẹp (yêu cầu là một trong những yếu tố cấu trúc trái ngược với các nguyên tắc, chuẩn mực, v.v.) là hợp lý. nhưng theo nghĩa rộng, nó có nghĩa là một mẫu số chung nhất định của các nguyên tắc đạo đức, chuẩn mực, phẩm chất, khái niệm, lý tưởng, cũng như những điều thực tế hơn. Khái niệm yêu cầu đạo đức tập trung vào thực tế là đạo đức là một cách điều chỉnh hoạt động của con người.

Vì vậy, ý tưởng chính của tất cả các cuộc thảo luận trước đó là bản chất xã hội của đạo đức được thể hiện tập trung ở chức năng điều tiết.

PHẦN KẾT LUẬN

Ý thức đạo đức, được tạo ra bởi nhu cầu phát triển xã hội, như một phương tiện điều chỉnh đời sống xã hội của con người và các mối quan hệ của họ, được thiết kế để phục vụ những nhu cầu này. Là một hình thức phản ánh hiện thực, ý thức đạo đức cũng như các hình thức ý thức xã hội khác, có thể đúng hoặc sai, tiêu chuẩn cho sự thật của nó là thực tiễn. Tuy nhiên, nó có một số tính chất cụ thể. Trước hết, nó có thể có tác động tích cực đến hành vi hàng ngày của mọi người. Những ý tưởng, nguyên tắc và lý tưởng đạo đức được đan xen vào hoạt động của con người, đóng vai trò là động cơ cho hành động. Khác với khoa học, ý thức đạo đức hoạt động chủ yếu ở cấp độ tâm lý xã hội và ý thức đời thường. Ý thức đạo đức và kiến ​​thức đạo đức là bắt buộc.

Tình cảm đạo đức, được nhân lên bởi các yếu tố lý thuyết của ý thức đạo đức, tự biểu hiện và được thể hiện nhiều lần bằng hành động, cuối cùng được củng cố ở một con người như những phẩm chất đạo đức, những hình thành tinh thần và thực tiễn không thể thiếu, được thể hiện trong nhiều lĩnh vực khác nhau của đời sống con người. Họ trở thành thế nào phụ thuộc vào chúng ta.

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO ĐƯỢC SỬ DỤNG

1. Volchenko L.B., Thiện và ác như những phạm trù đạo đức, Moscow, 1975

2. Malyshevsky A.F., Karpunin V.A., Pigrov K.S., Nhập môn triết học. - M., Giáo dục, 1995

3. Từ điển Triết học, dưới. biên tập. I. T. Frolova, -M. Chính trị, 1986

4. Triết học, chủ biên. V. P. Kokhanovsky, Rostov-on-Don / Sách, 1995

5. Frank S.N., Khái niệm triết học // Mối quan hệ giữa triết học và khoa học, 1990 - 2

6. M. Heidegger, Triết học là gì? // Câu hỏi triết học, 1993 - 4

7. “Tuyển tập triết học thế giới”, Sách tham khảo từ điển phổ thông, London, Slovo, 1993