የታኦይዝም ፍልስፍና። ታኦይዝም
ሌላው ታላቅ የቻይና ፍልስፍና ሥርዓት ነበር። ታኦይዝም. የእሱ መስራች፣ በኮንፊሽየስ ዘመን የነበረ፣ ፈላስፋው ላኦ ቱዙ (የቀድሞ መምህር)፣ “ታኦ ቴ ቺንግ” (የመንገድ እና በጎነት መጽሐፍ) የሚለውን ድርሰት ጻፈ።
የታኦይዝም ፍልስፍና የመጀመሪያ ሀሳብ የ ታኦ. ታኦ ዓለም አቀፋዊ ሁሉን አቀፍ የህልውና መሰረታዊ መርሆ ሲሆን በተመሳሳይ ጊዜ መንገድ, ምክንያት, እውነት, ጸጋ. ታኦ በለመደነው መንገድ ሊተረጎም የማይችል እና የማይገለጽ ነው። ይህ ወሰን የለሽ ባዶ ነው፣ እኩል ወሰን የለሽ መረጃ ተሰጥቶታል። ላኦ ቱዙ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ታኦ አካል ያልሆነ እና ቅርጽ የሌለው፣ እና በትግበራው የማይታለፍ ነው...ታኦ ጥልቅ የትውልድ በር ነው... ሰው ምድርን ይከተላል። ምድር ሰማይን ትከተላለች. መንግሥተ ሰማያት ታኦን ይከተላል፣ ታኦ ደግሞ ተፈጥሯዊነትን ይከተላል... ታኦ ተደብቋል እና ምንም ስም የለውም። ግን ሁሉንም እንዴት መርዳት እና ሁሉንም ነገር ወደ ፍጽምና እንደሚመራ የሚያውቀው እሱ ብቻ ነው።
በቀደምት ታኦይዝም ውስጥ ዋናው የታኦኢስት ድርሰት የተሰጠባቸው የተጣመሩ የTao እና De ምድቦች ወደ ፊት መጡ። ታኦ ቴ ቺንግ"በውስጡ ፣ ታኦ በሁለት ዋና ዓይነቶች ቀርቧል ።
1) ብቸኝነት፣ ከሁሉም ነገር ተለይቶ፣ ቋሚ፣ ንቁ ያልሆነ፣ በእረፍት ጊዜ፣ ለማስተዋል እና በቃላት-ጽንሰ-ሃሳባዊ አገላለጽ የማይደረስ፣ ስም-አልባ፣ “መቅረት/አለመኖር” ማመንጨት፣ ሰማይና ምድርን መፍጠር፣
2) ሁሉን የሚያጠቃልለው, ሁሉን አቀፍ, እንደ ውሃ; ከዓለም ጋር መለወጥ፣ መተግበር፣ ለ"ማለፊያ" ተደራሽ፣ ግንዛቤ እና እውቀት፣ በ"ስም/ፅንሰ-ሀሳብ"፣ በምልክት እና በምልክት የተገለጸ፣ “መገኘት/መሆን”ን በማመንጨት የ“ጨለማ የነገሮች ቅድመ አያት” ነው።
እንደ ላኦ ቱዙ ገለጻ፣ ታኦ በዓለም ላይ ያሉ ክስተቶችን የተፈጥሮ ዜማ ይወስናል። ታኦ ከተፈጠሩ ነገሮች አለም ("yu") ይቀድማል እና የማይገለጥ ፍጡርን ("u") ያመለክታል። ውጫዊ ትርጉም ስለሌለው ታኦ በባዶነት ተለይቷል። ሆኖም, ይህ ባዶነት ምንም አይደለም. ይህ ባዶነት ለተፈጠሩት ነገሮች ("yu") መፈጠር የማይታለፍ አቅም አለው። የማንኛውም እርግጠኝነት ዋና አለመሆኑ መረዳቱ ድንገተኛ ለውጥ ("የሚኖረው ሁሉም ነገር በራሱ ይለወጣል") እና የተቃራኒዎች የጋራ ሽግግር ("ወደ ተቃራኒው ለውጥ - የታኦ እንቅስቃሴ") ዲያሌክቲካዊ ሀሳቦችን ይጀምራል። ሁሉም ነገር የተወለደው ከታኦ ነው። ላኦ ቱዙ ይህንን የታኦን አመንጭነት ተግባር በብዙ ደረጃ በሚገለጥ መልኩ ያሳያል፡ በመጀመሪያ ታኦ ሁለንተናዊ ንኡስ ክፍልን ትወልዳለች - የ “qi” ቅንጣቶች ፣ ከዚያ የዋልታ መርሆዎች ተወለዱ - “ዪን” እና “ያንግ” , ከዚያም ታላቁ ትሪድ ይነሳል - መንግሥተ ሰማይ, ሰው, ምድር, እና ቀድሞውኑ ከዚህ ሶስት ጎን ሁሉም ተጨባጭ ነገሮች ይነሳሉ - "yu".
ላኦ ቱዙ ሰው በተፈጥሮ ክስተቶች ውስጥ ጣልቃ መግባት እንደሌለበት አስተምሯል. “የሚሠራ ሁሉ ይወድቃል” ብሏል። ማንኛውም ባለቤት የሆነ ሰው ያጣል። ለዚያም ነው ጠቢቡ እንቅስቃሴ-አልባ እና ውድቀት የማይሰማው። ስለዚህ በህይወት ውስጥ እንቅስቃሴ-አልባ መሆን ተገቢ ነው. እንዴት መኖር ይቻላል?
የታኦይዝም ዋና መርህ ታኦን መከተል ነው፣ የነገሮች ተፈጥሯዊ ተፈጥሮ፣ ከጠፈር አጠቃላይ ጋር የአንድነት ሁኔታን ማሳካት፣ በመላው የሰው ልጅ አለም እና በተፈጥሮ አለም መካከል ያለው የነጻ አንድነት ሁኔታ። የ "ተፈጥሮአዊነት" ጽንሰ-ሐሳብ (የእውነተኛ ተፈጥሮን ድንገተኛ መገንዘብ) በ "ድርጊት" (wu-wei, wu-shi) - የተፈጥሮ ህግን አለመተላለፍ. ታኦይዝም ለሰው ልጅ አእምሯዊ ራስን የመግዛት ፅንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ ትልቅ ትኩረት ይሰጣል። ታኦይዝም ሁሉም ሰው ሊያከብራቸው የሚገቡ በርካታ የሞራል እና የፖለቲካ ልጥፎችን ቀርጿል - ቀላል ሰዎች፣ ጠቢባን ፣ ፖለቲከኞች ፣ ገዥዎች ።
አንድ ሰው፣ ታኦኢስት ፈላስፋዎች እንደሚሉት፣ የቀስት በረራ ነው፡ የተኳሹ እጅ ወደላከበት ቦታ ይንቀሳቀሳል፣ እና እንቅስቃሴው እንደ ቀስት ገመድ ውጥረት መጠን፣ በአየር መቋቋም እና በመንገዱ ላይ ባሉ መሰናክሎች ላይ የተመሰረተ ነው። በእርግጥ የቀስት በረራ አቅጣጫ ሊለወጥ ይችላል-ኃይለኛ ንፋስ ነፈሰ ፣ ዝናብ መዝነብ ጀመረ ፣ ወይም በሆነ ነገር ላይ ወድቋል ፣ ግን ቀስቱ እራሱን የቻለ የራሱን እንቅስቃሴ አቅጣጫ መለወጥ ይችላል ፣ ራሱን ችሎ ወደ አንድ አቅጣጫ ወይም ሌላ አቅጣጫ ማዞር ይችላል። ፣ ወደ ኋላ መብረር ወይስ በጭራሽ አይበርም? ስለዚህ የሰው ልጅ ሕይወት በሚሰጡት ምክንያቶች እና ሁኔታዎች ፣ በሚወስኑት ውጫዊ መለኪያዎች እና ሁኔታዎች ወደ ተሰጠው አቅጣጫ ይበርራል እና ይህንን አቅጣጫ በዘፈቀደ መለወጥ አይችልም። በጠቅላላው የውጭ ኃይሎች ድምር የተቀመጠው የሕይወት ጎዳና ታኦ ይባላል። ይህ መንገድ በማንኛውም ነገር ውስጥ አለ ፣ ምክንያቱም እያንዳንዱ የዓለም ነገር እና ሕልውናው ፣ ልክ እንደ ሰው ፣ እንዲሁም የሁሉም ሊሆኑ የሚችሉ ምክንያቶች ውጤት ነው። እና መላው አጽናፈ ሰማይ የራሱ የሆነ ታኦ አለው። የዓለማችንን ነገሮች በሙሉ ፣ በውስጡ የሚንቀሳቀሱትን ኃይሎች ፣ መንስኤዎችን እና ውጤቶችን በታላቅ እና ግዙፍ መስተጋብር እና ታማኝነት ላይ ካከሉ ፣ አንድ ነጠላ መንገድ ታገኛላችሁ - የአጽናፈ ዓለማችን ታኦ።
የጥንት ታኦይዝም ሥነ-ምግባር ዋና ድንጋጌዎች፡-
ግቡ በተፈጥሮ የተመለከተውን መንገድ መከተል ነው;
መርሆው "እንቅስቃሴ-አልባ" ነው;
የደስታ ይዘት እንደ ሰዎች መልካምነት ወደ እኩልነት መመለስ, ቀላልነት እና "ወርቃማው ዘመን" አለማወቅ, እና ደስታ እንደ ጠቢብ ጥሩነት በመጠኑ, በመረጋጋት, በተፈጥሮ ቅርበት.
የቻይንኛ ፍልስፍና ዋና ፍላጎት በህብረተሰቡ ውስጥ በሰዎች መካከል ያለው የግንኙነቶች ሥነ-ምግባር ደንብ ነው።
አንድ ታዋቂ የቻይና አባባል እንዲህ ይላል፡- “ታኦኢዝም ልብ ነው፣ ቡድሂዝም አጥንት ነው፣ ኮንፊሺያኒዝም ሥጋ ነው” (ታኦ ሺን፣ ፎ ጉ፣ ዡ ዡ)። በዚህ ቀመር, ሦስቱም ታዋቂ የቻይንኛ ትምህርቶች ቦታቸውን ያገኛሉ, ይህም የጠቅላላው የቻይና ባህል ቀጣይነት ነው.
ራስን የመግዛት ጥያቄዎች እና ተግባሮች
1. በቻይና እና ህንድ ውስጥ የፍልስፍና አስተሳሰብ እንዲፈጠር ባህላዊ እና ታሪካዊ ቅድመ ሁኔታዎችን ይግለጹ።
2. የጥንቱ የምስራቅ ፍልስፍና ገፅታዎች ምንድን ናቸው?
3. የጥንት የህንድ ፍልስፍና ምን እና ለምን ይባላል?
4. "ካርማ" እና "ብራህማን" ምንድን ናቸው?
5. በጥንታዊ የቻይና ፍልስፍና ውስጥ "ታኦ", "ያንግ", "ዪን", "qi" ጽንሰ-ሐሳቦች ሚና.
6. ከኮንፊሽየስ እይታ አንጻር የማህበራዊ ችግሮች መንስኤዎች ምንድን ናቸው?
7. ኮንፊሺያኒዝም ማህበራዊ ህይወትን ለማጣጣም እና ብልጽግናን ለመፍጠር እንዴት ያነሳሳል?
8. እንዲጸና የሚፈልገው የሰማያዊ ሥርዓት መሠረታዊ መርሆች ምንድን ናቸው?
ኮንፊሽየስ?
ትምህርት አራት. ጥንታዊ ፍልስፍና
1. ከአፈ ታሪክ ወደ ፍልስፍና።
2. የጥንት የተፈጥሮ ፍልስፍና ዋና ትምህርት ቤቶች.
3. የግሪክ መገለጥ. ሶፊስቶች እና ሶቅራጥስ።
5. አርስቶትል
6. የሮማውያን ፍልስፍና (ኤፊቆሮስ፣ ስቶይሲዝም)
የግሪክ ፍልስፍና ብዙውን ጊዜ ጥንታዊ ተብሎ ይጠራል. ግን ጥንታዊነት የጥንቷ ግሪክ ታሪክ እና ባህል ነው እና የጥንት ሮምስለዚህ ያንን መገመት እንችላለን ጥንታዊ ፍልስፍናዋናው ነገር ግሪኮ-ሮማን ነው። ፍልስፍና በ ንጹህ ቅርጽበጥንት ግሪኮች መካከል ታየ.
የጥንት ፍልስፍና (የመጀመሪያው ግሪክ እና ከዚያም ሮማን) ከ 7 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የቅርብ ሕልውና ያለውን ጊዜ ይሸፍናል. ዓ.ዓ ሠ. እስከ 5 ኛ-6 ኛ ክፍለ ዘመን n. ሠ.
ታኦይዝም ( ቻይንኛ : 道教፣ ፒንዪን: ዳኦጂያኦ) የታኦ ትምህርት ወይም “የነገሮች መንገድ” ነው፣ የቻይና ባህላዊ ትምህርት የሀይማኖት እና የፍልስፍና ክፍሎችን ያካትታል። ብዙውን ጊዜ በታኦይዝም መካከል እንደ አንድ የተወሰነ የፍልስፍና ትችት ዘይቤ (ታኦ ጂያ) እና ታኦይዝም እንደ መንፈሳዊ ልምምዶች ስብስብ (ታኦ ጂአኦ) መካከል ልዩነት አለ ፣ ግን ይህ ክፍፍል በጣም የዘፈቀደ ነው። ዳኦ ቺያ በዋነኝነት የሚያመለክተው ቅድመ-ኪን ታኦይዝምን ነው፣ ከላኦ ዙ እና ዙዋንግ ዙ ከተጻፉ ጽሑፎች ጋር የተያያዘ።
ታሪክ[ አርትዕ | የምንጭ ጽሑፍን አርትዕ]
ዋና መጣጥፍ፡ የታኦይዝም ታሪክ
የታኦይዝም ምስረታ[ አርትዕ | የምንጭ ጽሑፍን አርትዕ]
በተረጋጋ ሃይማኖታዊ ድርጅት ውስጥ ታኦይዝም የተመሰረተው በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው, ነገር ግን ብዙ መረጃዎች እንደሚያመለክቱት ታኦይዝም በጣም ቀደም ብሎ ነበር, ቢያንስ በ 5 ኛው - 3 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. በመካከለኛው ዘመን በንቃት ጥቅም ላይ የዋሉትን የትምህርቱን ክፍሎች የሚያዘጋጅ የዳበረ ባህል ቀድሞውኑ ነበር።
የታኦይዝም ዋና ምንጮች የቹ መንግሥት ሚስጥራዊ እና ሻማኒክ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ሌሎች በደቡባዊ ቻይና ውስጥ ያሉ “አረመኔያዊ” ግዛቶች ፣ በ Qi መንግሥት ውስጥ የዳበረው ያለመሞት እና አስማታዊ ድርጊቶች ትምህርት እና የሰሜን ቻይና ፍልስፍናዊ ወግ ናቸው።
ከታኦይዝም ጋር የተያያዙ የፍልስፍና ጽሑፎች የሚጀምሩት በጦር ኃይሎች (ዣንግጉኦ) ዘመን በ5ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ.፣ ከኮንፊሽየስ ትምህርቶች ጋር በአንድ ጊዜ ማለት ይቻላል። ትውፊት ታዋቂውን ቢጫ ንጉሠ ነገሥት ሁአንግዲ የታኦኢዝም መስራች አድርጎ ይቆጥራል። የጥንታዊው ቻይናዊ ጠቢብ ላኦ ቱዙ በተወሰነ ደረጃ አስተማማኝ የታኦይዝም መስራች እንደሆነ ይታሰባል። የታኦኢስት ወግ ከታኦይዝም ዋና መጽሃፍቶች በአንዱ ደራሲነት ያመሰግነዋል - “ታኦ ቴ ቺንግ”። ይህ ጽሑፍ የታኦይዝም አስተምህሮዎች መቀረፅ የጀመሩበት አስኳል ነበር። ሌላው የጥንታዊ ታኦይዝም ታዋቂ ጽሑፍ ዙዋንግ ዡ (369-286 ዓክልበ. ግድም) የተፃፈው ዡአንግዚ ሲሆን በስሙም ስራው የተሰየመ ነው።
በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም መጀመሪያ ላይ. ሠ. የላኦ ቱዙ ምስል መለኮት ነው ፣ ውስብስብ የአማልክት እና የአጋንንት ተዋረድ ተፈጥሯል ፣ ሟርተኞች እና እርኩሳን መናፍስትን “የሚያስወጡት” የአምልኮ ሥርዓቶች ማእከላዊ ቦታ የሚይዙበት የአምልኮ ሥርዓት ተፈጠረ ። የታኦይዝም ፓንታዮን የሚመራው በጃስፔር ጌታ (ሻንግ-ዲ) ሲሆን እሱም የሰማይ አምላክ፣ ከፍተኛ አምላክ እና የንጉሠ ነገሥታት አባት ("የሰማይ ልጆች") ተብሎ ይከበር ነበር። እሱን ተከትሎ ላኦ ቱዙ እና የአለም ፈጣሪ - ፓን-ጉ።
የመጀመሪያዎቹ የታኦኢስት ትምህርት ቤቶች[ አርትዕ | የምንጭ ጽሑፍን አርትዕ]
የሃይማኖታዊ ታኦይዝም ምስረታ የተከሰተው በመጨረሻው የሃን ሥርወ መንግሥት ወቅት ነበር፡ ዣንግ ዳኦሊንግ (34 - 156) አምስት ባልዲ ሩዝ (በኋላ ሰማያዊ ማስተርስ 天师) ትምህርት ቤት በሲቹዋን ግዛት መስርቶ የመጀመሪያ ፓትርያርክ ሆነ። በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ለታኦኢዝም ተወዳጅነት ቅድመ ሁኔታ የነበረው ቢጫ ጥምጥም አመፅ 184-204 ነበር፡ ሦስተኛው የሰማይ መምህር ዣንግ ሉ ከተራሮች አጠገብ ያለውን የሃንዙንግ (ሻንዚ ግዛት) ግዛት መቆጣጠር ቻለ። የመጀመሪያው የታኦኢስት ቲኦክራሲያዊ መንግስት የሆነችው የሲቹዋን ግዛት። የታኦኢስት ግዛት በካኦ ካኦ በ 215 ተሸንፏል እና ሕልውናውን አቆመ, ሆኖም ግን, ካኦ ካኦ የአማካሪውን ልዩ መብት ሰጠው እና ወደ ፍርድ ቤት አመጣው, ለዚህም ነው ትምህርት ቤቱ በሰሜናዊ ቻይናን ጨምሮ በሰፊ ግዛት ላይ የተስፋፋው. በስድስቱ ሥርወ መንግሥት ዘመን፣ ትምህርት ቤቱ የሰማይ ማስተርስ ትምህርት ቤት በመባል ይታወቅ ነበር።
በኋላ ሌሎች የታኦኢስት ትምህርት ቤቶች ታዩ። ጠቃሚ ሚናየማኦሻን (የሻንግኪንግ) እና የሊንባኦ ትምህርት ቤቶች ለታኦይዝም እድገት ሚና ተጫውተዋል።
ስነ-ጽሁፍ (ቻይንኛን ጨምሮ) ብዙውን ጊዜ የታኦይዝምን መርሆዎች ከህንድ ፍልስፍና የመዋስ ወይም በተቃራኒው ታኦይዝምን ወደ ህንድ በማሸጋገር እና ቡዲዝምን የመመስረት እድልን ይወያያሉ። ከቻይናውያን ፍልስፍና የሕንድ ፅንሰ-ሀሳብ ፊት-የለሽ ፍፁም ተመሳሳይነት ፣ የሚታየውን አስደናቂ ዓለም የፈጠረው እና ከእሱ ጋር መቀላቀል (ከአስደናቂው ዓለም ለማምለጥ) የብራህማን ግብ እንደነበረም ተጠቁሟል። ይህ ጥያቄ በተለያዩ የታኦኢስት ትምህርት ቤቶች ውስጥ በተደጋጋሚ ተነስቷል። ነገር ግን፣ ዝርዝር ጥናት ቀጥተኛ የብድር መላምትን ውድቅ ያደርጋል።
ላኦ ቱዙ ከመወለዱ ከአምስት መቶ ዓመታት ባላነሰ ጊዜ ውስጥ የሚያውቁትን ፍልስፍና ወደ ሕንድ ማምጣት አልቻለም። በተጨባጭ በተጨባጭ በተግባራዊ እንቅስቃሴው፣ በቻይና ያለው ታኦይዝም ከብራህማኒዝም ልምምድ ጋር ብዙም ተመሳሳይነት አልነበረውም። በቻይና ምድር ላይ, ምክንያታዊነት ማንኛውንም ሚስጥራዊነት አሸንፏል, ወደ ህዝባዊ ንቃተ-ህሊና ጫፍ በመግፋት, እሱ ብቻ ሊቆይ ይችላል. በታኦይዝም የሆነው ይህ ነው። ምንም እንኳን የታኦኢስት ድርሰት “ዙዋንግ ዙ” (IV-III ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ሕይወት እና ሞት አንጻራዊ ፅንሰ-ሀሳቦች እንደሆኑ ቢናገርም አጽንዖቱ በህይወት እና እንዴት መደራጀት እንዳለበት ነው።
በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የተገለጹት ምሥጢራዊ እሳቤዎች በተለይም አስደናቂ ረጅም ዕድሜን (800, 1200 ዓመታት) እና ዘላለማዊነትን በማጣቀስ ወደ ታኦ የቀረቡ ጻድቃን ጻድቃን ሊያሳኩዋቸው የሚችሉትን የፍልስፍና ታኦይዝምን ወደ ሃይማኖታዊ ታኦይዝም በመለወጥ ረገድ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል። ይህ ከአብዛኞቹ ሃይማኖቶች ጋር ያለው ዋነኛው አለመግባባት ነው፡ በታኦኢስቶች መካከል ያለው ያለመሞት ፍላጎት በሌሎች እምነት ተከታዮች ዘንድ የገነትን ፍላጎት ይተካል።
የቀኖና ምስረታ[ አርትዕ | የምንጭ ጽሑፍን አርትዕ]
በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም ሠ. የታኦኢስት ቀኖና ታኦ ዛንግ (የታኦ ግምጃ ቤት) ተፈጠረ፣ እሱም አስቀድሞ በቡድሂስት ቀኖና ላይ የተቀረጹ ከ250 በላይ የታኦኢስት ጽሑፎችን አካቷል። ታኦ ዛንግ በ1607 ሲጨመር በመጨረሻ ቅርፅ ያዘ የመጨረሻው ቡድንከ 56 መጣጥፎች. ውስጥ ዘመናዊ ቅፅ Dao Tsang የ1488 ስራዎች ስብስብን ይወክላል።
የታኦይዝም እድገት[ አርትዕ | የምንጭ ጽሑፍን አርትዕ]
ታኦይዝም በጭራሽ የለም ማለት ይቻላል። ኦፊሴላዊ ሃይማኖት- ይልቁንም የብዙሃኑን፣ የብቸኝነት ባለሙያዎችን እና የነፍጠኞችን እንቅስቃሴ ይወክላል። ነገር ግን በታኦይዝም ጥልቀት ውስጥ ሳይንቲስቶችን፣ ፖለቲከኞችን እና ጸሃፊዎችን የሚያነሳሱ አዳዲስ ሀሳቦች በየጊዜው ይፈጠሩ ነበር። በቻይና ውስጥ የገበሬዎች አመጽ እና ስርወ-መንግስትን በመገርሰስ የተነሳው ህዝባዊ አመጽ በታኦይዝም ጥልቀት ውስጥ ነበር [ምንጭ አልተገለጸም 1021 ቀናት]።
ታኦኢዝም በመቀጠል በሁለት እንቅስቃሴዎች ተከፍሏል፡ የሱን ጂያን እና የዪን ዌን ትምህርት ቤቶች በአንድ በኩል እና በሌላ በኩል የዙዋንግ ዡ ትምህርት ቤት።
በስድስቱ ሥርወ መንግሥት ዘመን፣ የሰማይ ማስተርስ ትምህርት ቤት በመላው ቻይና ተስፋፍቷል፣ ነገር ግን ሌሎች ትምህርት ቤቶች ተወዳጅነትን ያገኙ እና የሰማይ ማስተርስ ተጽእኖ ቀንሷል። ትምህርት ቤቱ ለሁለት ተከፍሎ ነበር፣ የሰሜኑ የሰማይ መምህራንም ታዩ፣ እና ከዚያም የደቡባዊ ሰለስቲያል መምህራን። በተመሳሳይ ጊዜ የሻንግኪንግ ትምህርት ቤቶች (ምስላዊ እይታዎችን እና ከሰማይ አካላት ጋር ያለውን ግንኙነት በማጉላት) እና ሊንባኦ (ለማሰላሰል ትኩረት መስጠት, በቡድሂዝም ተጽዕኖ) ጥንካሬ እያገኙ ነበር.
በኋላ፣ በታንግ ዘመን፣ የሰማይ ማስተርስ ትምህርት ቤት የእውነተኛው ሰው (የዜንግዪ) ትምህርት ቤት፣ ልዩ የንጉሠ ነገሥት መብቶችን በማግኘት በዘንግ ዘመን፣ የዜንግዪ ትምህርት ቤት የንጉሠ ነገሥት መብቶችን አግኝቷል እናም በሻንጊንግ እና በሊንባኦ ላይ የበላይነቱን አገኘ። እ.ኤ.አ.
ዋንግ ቾንግያንግ (12ኛው ክፍለ ዘመን) እና ተማሪዎቹ የኳንዘንን የገዳማዊ ታኦይዝም ትምህርት ቤት መስርተዋል፣ ይህም በዋነኝነት በሰሜናዊ ቻይና ውስጥ ተስፋፍቶ ነበር። ስለዚህ በድህረ-ሞንጎል ዘመን ታኦይዝም በሁለት ዋና ዋና ትምህርት ቤቶች - የእውነተኛው ትምህርት ቤት በደቡብ እና በሰሜን ኳንዘን ተወክሏል.
በQing ዘመን የታኦኢዝም ማሽቆልቆል[ አርትዕ | የምንጭ ጽሑፍን አርትዕ]
ንጉሠ ነገሥት ካንግዚ (1654-1722) ሁሉንም ዓይነት አጉል እምነቶች እና ምስጢራዊ ልማዶች ተጠራጣሪ እንደነበረ ይታወቃል። ይህ አያስገርምም, ምክንያቱም እሱ ማንቹ ነበር እና ለቻይና ፍልስፍና ደንታ ቢስ ነበር. ስለዚህ፣ ወደ ደቡብ ቻይና ባደረገው አንድ ጉዞ ወቅት፣ አንድ የአካባቢው ነዋሪ በአልኬሚ አማካኝነት ያለመሞትን ስለማሳካት የሚያወሳ ጽሑፍ አቀረበለት። ካንግዚ መጽሐፉ እንዲወረውርለት በማዘዝ ምላሽ ሰጠ። ታኦኢስቶች፣ ሌላው ቀርቶ ከፍተኛ ማዕረግ ያላቸው፣ የንጉሠ ነገሥቱ ተወዳጆችም አልነበሩም።
በአሁኑ ጊዜ ታኦይዝም[ አርትዕ | የምንጭ ጽሑፍን አርትዕ]
በቻንግ ቹን (ዘላለማዊ ጸደይ) በ Wuhan የታኦኢስት ቤተ መቅደስ ግዛት ላይ
በኪንግ ስር፣ ታኦኢስቶች አንዴ እንደገናበቻይና ተከታዮች ጥብቅ ክላሲኮች ባህላዊ እሴቶችን በመናድ የተከሰሱ ሲሆን ይህም ሀገሪቱን “በአረመኔዎች” እንዲወረስ ምክንያት ሆኗል ተብሏል። እነዚህ ሳይንቲስቶች ታኦይዝምና ቡድሂዝምን ሙሉ በሙሉ ውድቅ ያደረጉ የሐሰት ትምህርቶችን ጥለው ወደ ራሳቸው ፍልስፍናዊ አመጣጥ እንዲመለሱ ጥሪ አቅርበዋል፣ ይህም በመጨረሻ ሃን ሹዌ፣ ማለትም “ሃን ሳይንስ” የሚባል የስነ-ጽሑፋዊ እና ማህበራዊ እንቅስቃሴ አስከትሏል፣ ይህ ማለት በዚህ ሁኔታ ክላሲካል ኮንፊሺያኒዝም ማለት ነው። በታይፒንግ አመፅ (1850) የታኦኢስት ገዳማት ወድመዋል፤ ይህም የአማፂያኑ መሪዎች “አጉል እምነቶችን መዋጋት” አስፈላጊ መሆኑን አስረድተዋል። የታኦኢስት ጽሑፎች በቤተ መጻሕፍት ስብስቦች ውስጥ እንዲህ ባለው ቅንዓት ተባረሩ በ20ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ። “Tao Tsang” በአንድ ቅጂ ከሞላ ጎደል ይቀራል። እስከ ዢንሃይ አብዮት ድረስ (1911) እና በኋላም የባህላዊ ሊቃውንት የታኦኢዝምን ፍልስፍና ከልክ በላይ “አስተዋይ” በማለት ለከባድ ትችት ማስገዛት ሰልችቷቸው አያውቅም፣የመዋጋትን ፍላጎት ሽባ በማድረግ የህዝብን ሞራል እና የመንግስትን የሞራል መሰረት ያበላሻል። ለታኦኢስት ግምት ባለሥልጣናቱ የመቻቻል አልፎ ተርፎም የበጎ አድራጎት አመለካከት እስከ ዘመናችን ድረስ የስደት ጊዜያት ተከትለዋል። በ 1960 ዎቹ ውስጥ የታኦይዝም ደጋፊዎችን የማሳደድ ልምድ በቁጥር እንደገና ተቀስቅሷል" የባህል አብዮት" በ 1970 ዎቹ መጨረሻ. ምንም እንኳን የታኦኢዝም እና የታኦኢስት ፍልስፍና (ከኮንፊሺያኒዝም እና ቡድሂዝም ጋር) አንጻራዊ ተሃድሶ የተጀመረው በዴንግ ዢያኦፒንግ የተሃድሶ ኮርስ (1978) ይፋ በሆነው የተሃድሶ ትምህርት ብቻ ቢሆንም ከባህላዊ ቅርስ ጋር በተያያዘ ከመጠን በላይ መብዛት አቁሟል። በታይዋን ውስጥ፣ ታኦይዝም እስከ ዛሬ ድረስ ተጽኖውን እና ባህላዊ ተቋማቱን ጠብቆ ቆይቷል። በፒአርሲ ውስጥ፣ በአሁኑ ጊዜ፣ በጣም ታዋቂው ዘመናዊ የታኦይዝም ማእከል ቤጂንግ የሚገኘው የባይዩንሲ ገዳም ነው። በዘመናዊቷ ቻይና በታኦኢስት ዘይቤ ፍልስፍና እንደ ወግ ይቀጥላል፣ በዋናነት በሥነ ጽሑፍ ሥነ ጽሑፍ እና በፍልስፍና ዘውግ ግጥም።
ሁሉም የቻይና የታኦይዝም ማህበር
የማስተማር አካላት[ አርትዕ | የምንጭ ጽሑፍን አርትዕ]
የጥያቄ መጽሐፍ-4.svg
ይህ ክፍል የመረጃ ምንጮች ማጣቀሻዎች ይጎድላሉ።
መረጃው ሊረጋገጥ የሚችል መሆን አለበት፣ ካልሆነ ግን ሊጠየቅ እና ሊሰረዝ ይችላል።
ወደ ስልጣን ምንጮች የሚወስዱ አገናኞችን ለማካተት ይህን ጽሑፍ ማርትዕ ይችላሉ።
የታኦይዝም መሠረቶች እና የላኦ ቱዙ ፍልስፍና "ታኦ ቴ ቺንግ" (IV-III ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) በሚለው ጽሑፍ ውስጥ ተቀምጠዋል። በትምህርቱ መሃል የታላቁ ታኦ ትምህርት አለ ሁለንተናዊ ህግእና ፍፁም. ታኦ ብዙ ትርጉሞች አሉት፣ ማለቂያ የሌለው እንቅስቃሴ ነው። ታኦ የህልውና ህግ አይነት፣ ኮስሞስ፣ የአለም ሁሉን አቀፍ አንድነት ነው። ታኦ በሁሉም ቦታ እና በሁሉም ነገር ይቆጣጠራል, ሁልጊዜ እና ገደብ የለሽ. ማንም አልፈጠረውም, ነገር ግን ሁሉም ነገር ከእሱ ነው, እና ከዚያ, ወረዳውን ካጠናቀቁ በኋላ, እንደገና ወደ እሱ ይመለሳል. የማይታይ እና የማይሰማ, ለስሜቶች የማይደረስ, ቋሚ እና የማይጠፋ, ስም እና ቅርጽ የሌለው, በአለም ውስጥ ላለው ነገር ሁሉ መነሻ, ስም እና ቅርፅ ይሰጣል. ታላቁ ገነት እንኳን ታኦን ይከተላል።
እያንዳንዱ ሰው ደስተኛ ለመሆን ይህንን መንገድ መከተል አለበት, ታኦን ለማወቅ እና ከእሱ ጋር ለመዋሃድ ይሞክሩ. እንደ ታኦይዝም አስተምህሮ፣ ሰው፣ ማይክሮኮስም፣ እንደ አጽናፈ ሰማይ፣ ማክሮኮስም በተመሳሳይ መልኩ ዘላለማዊ ነው። ሥጋዊ ሞት ማለት መንፈሱ ከሰው ተለይቶ ወደ ማክሮኮስም መሟሟት ብቻ ነው። አንድ ሰው በህይወቱ ውስጥ ያለው ተግባር ነፍሱ ከታኦ የአለም ስርዓት ጋር እንዲዋሃድ ማድረግ ነው. እንዲህ ዓይነቱን ውህደት እንዴት ማግኘት ይቻላል? የዚህ ጥያቄ መልስ በታኦ ትምህርቶች ውስጥ ይገኛል.
የታኦ መንገድ በዴ. ታኦ እራሱን በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ የሚገለጠው በ Wu Wei ኃይል ነው። ይህ ኃይል እንደ ጥረት ሊተረጎም አይችልም, ግን በተቃራኒው, ሁሉንም ጥረቶች ለማስወገድ ፍላጎት. Wu-wei ማለት “እንቅስቃሴ-አልባነት” ማለትም ከተፈጥሮ ስርአት ጋር የሚቃረን ዓላማ ያለው እንቅስቃሴ መካድ ማለት ነው። በህይወት ሂደት ውስጥ, ያለድርጊት መርህ መከተል አስፈላጊ ነው - Wu Wei መርህ. ይህ አለመተግበር አይደለም። ይህ ከዓለም ሥርዓት ተፈጥሯዊ አካሄድ ጋር የሚስማማ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ነው። ከታኦ ጋር የሚቃረን ማንኛውም ድርጊት ማለት ጉልበት ማባከን እና ወደ ውድቀት እና ሞት ይመራል. ስለዚህ፣ ታኦይዝም ለሕይወት ማሰብን ያስተምራል። ደስታ የሚገኘው በበጎ ተግባር የታኦን ሞገስ ለማግኘት በሚጥር ሳይሆን በማሰላሰል ሂደት ውስጥ በመጥመቁ ነው። ውስጣዊ ዓለምእራሱን ለማዳመጥ እና በራሱ በኩል የአጽናፈ ሰማይን ምት ለማዳመጥ እና ለመረዳት ይጥራል። ስለዚህ፣ የሕይወት ዓላማ በታኦይዝም ውስጥ ወደ ዘላለማዊ መመለስ፣ ወደ ሥሩ መመለሱን በጽንሰ-ሐሳብ ቀርቧል።
የታኦይዝም ሥነ ምግባራዊ ሀሳብ በሃይማኖታዊ ማሰላሰል ፣ በመተንፈስ እና በሃይማኖታዊ ማሰላሰል እና የጂምናስቲክ እንቅስቃሴዎችሁሉንም ምኞቶችን እና ፍላጎቶችን ለማሸነፍ እና እራሱን ከመለኮታዊ ታኦ ጋር በመገናኘት እራሱን እንዲያጠልቅ የሚያስችል ከፍተኛ መንፈሳዊ ሁኔታን አግኝቷል።
ታኦ በዕለት ተዕለት ኑሮው ራሱን ይገለጻል እና በሰለጠኑ ሰዎች ተግባር ውስጥ ይካተታል፣ ምንም እንኳን ጥቂቶቹ ሙሉ በሙሉ “መንገዱን የሚከተሉ” ቢሆኑም። ከዚህም በላይ፣ የታኦይዝም ልምምድ በራሱ ውስብስብ በሆነው የጋራ የመጻሕፍት ተምሳሌትነት ሥርዓት እና በአጠቃላይ፣ የጠፈር እና የውስጥ፣ የሰው ዓለም አንድነት ላይ የተገነባ ነው። ሁሉም ነገር, ለምሳሌ, በአንድ Qi ጉልበት ተንሰራፍቷል. አንድ ልጅ የተወለደው ከአባት እና ከእናት ዋናው qi (yuan qi) ድብልቅ ነው; አንድ ሰው የሚኖረው አካልን ወደ ውስጥ በማስተላለፍ በአንዳንድ ውጫዊ qi (wai qi) መመገብን በመቀጠል ነው። ውስጣዊ ሁኔታስርዓቱን በመጠቀም የመተንፈስ እንቅስቃሴዎችእና ተገቢ አመጋገብ. ሁሉም ነገር በእውነቱ "ታላቅ" ከትልቁ ታኦ ጋር የተገናኘ ነው, እሱም በተመሳሳይ ጊዜ እራሱን በነገሮች, ክስተቶች እና ድርጊቶች ውስጥ ወዲያውኑ ይገለጣል. እዚህ ያለው አጽናፈ ሰማይ ያለማቋረጥ በሰው ልጅ ላይ ይተነብያል እና በልዩ ወሳኝ “ኢነርጂኒዝም” ውስጥ ይታያል፣ የሁለቱም የታኦ ሃይል ሃይል እና እሱን ሙሉ በሙሉ ሊረዱት የቻሉ ሰዎች። የታኦ መንገድ ራሱ እንደ ሃይለኛ፣ መንፈሳዊ ጅምር ተደርጎ ይቆጠራል፣ ለምሳሌ በ "ዙዋንግ ዙ" ውስጥ "አማልክትን እና ነገስታትን መንፈሳዊ አደረገ፣ ሰማይንና ምድርን ወለደ" ተብሏል።
ዳኦ (道) - በጥሬው “መንገድ” ፣ በታኦይዝም - በአጠቃላይ በአጠቃላይ የአጽናፈ ሰማይ መኖር እና ለውጥ። ግላዊ ያልሆነ ኃይል ፣ የአጽናፈ ሰማይ ፈቃድ ፣ በዓለም ውስጥ ያሉ የሁሉም ነገሮች ቅደም ተከተል የሚስማማበት።
ደ (德) - በጥሬው "በጎነት" ወይም "ሥነ ምግባር". በጎነት, ከላይ የተሰጠው (ከታኦ), ከግሪክ "አሬት" በተለየ መልኩ የአካላዊ, ኃይለኛ ተፅእኖ ባህሪያት የለውም. ገነት ለቻይና ገዥ የሰጣት እና ለተገዢዎቹ የሚያስተላልፈው ጸጋ፣ ታላቅ መንፈሳዊ ኃይል
Wu-wei (無為) - በጥሬው “እርምጃ ያልሆነ” - መቼ እርምጃ መውሰድ እንዳለበት እና መቼ እንደማይሠራ መረዳት
ፑ - በጥሬው "ያልተሰራ እንጨት" በተፈጥሮ ያልተነኩ ዕቃዎችን ጉልበት ወይም በቀላሉ የነፍስን ቀላልነት, የፑን ነፍስ ያሳያል.
የታኦይዝም አካላት[ አርትዕ | የምንጭ ጽሑፍን አርትዕ]
የታኦኢስት ፍልስፍና
ሶስት ውድ ሀብቶች (ታኦይዝም)
የለውጥ መጽሐፍ፣ በተለይም በኮንፊሽያኒዝም እና በታኦይዝም የተከበረ
የታኦኢስት ያለመሞት ትምህርት፣ ውጫዊ አልኬሚ፣ የውስጥ አልኬሚ
የታኦኢስት ማሰላሰል
ታኦኢስት pantheon
ሁአንግቲንግጂንግ - "የቢጫ ፍርድ ቤት ቀኖና"
ሻንግኪንግ - "የላቀ ንፅህና ትምህርት ቤት"
በታኦይዝም ውስጥ ታዋቂ ሰዎች[ አርትዕ | የምንጭ ጽሑፍን አርትዕ]
ሁዋንግ ዲ - የቻይና አፈ ታሪክ ገዥ እና አፈ ታሪክ ፣ የታኦይዝም መስራች ተደርጎ ይቆጠራል
ላኦ ቱዙ - ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ6-5 ኛው ክፍለ ዘመን የጥንት ቻይናዊ ፈላስፋ። ሠ.፣ የታኦይዝም መስራቾች አንዱ
ዣንግ ዳኦሊንግ - በሃን ዘመን የመጀመሪያው ዘላቂ የታኦኢስት ድርጅት (አምስት የሩዝ ባልዲ) መስራች
Ge Xuan - የሊንባኦ ወግ የተመሰረተው በጽሑፎቹ ላይ የታወቀው ታኦኢስት ነው።
ጌ ሆንግ - የቻይና ታኦኢስት ሳይንቲስት እና አልኬሚስት ፣ የጂ ሹዋን አያት ፣የባኦፑ ዙን ኢንሳይክሎፔዲክ ስራ በውጫዊ አልኬሚ ላይ የፃፈው።
Ge Chaofu - የጌ ሆንግ ታላቅ-የወንድም ልጅ፣ የሊንባኦ ትምህርት ቤት መስራች
Kou Qianzhi - ለመጀመሪያ ጊዜ የታኦይዝም የመንግስት ሃይማኖት ሆኖ የታወጀውን የሰማይ ሊቃውንት ትምህርት ቤት ተሃድሶ
ያንግ ዢ - ታኦስት, የሻንግኪንግ ትምህርት ቤት መስራች
ታኦ ሆንግኪንግ - የሻንግኪንግ ትምህርት ቤትን ያጠናከረ የታኦኢስት ኢንሳይክሎፔዲያ
ሉ ዶንጊን - ከስምንቱ ኢሞታሎች አንዱ የሆነው ታዋቂው ፓትርያርክ
ቼን ቱዋን - ታዋቂው ታኦኢስት ከውዳንግ ተራራ፣ በቻይና በማህበራዊ አስተሳሰብ ላይ ተጽዕኖ ያሳደረ
Wang Chongyang - የኳንዘን ትምህርት ቤት መስራች
ዣንግ ሳንፌንግ - ታኦይስት ከውዳንግ ተራራ፣ ታይጂኳን ጨምሮ የበርካታ የጂምናስቲክ ሥርዓቶች መስራች እንደሆነ ይቆጠራል።
የታኦይዝም ፍልስፍና የተገኘው በቢጫው ንጉሠ ነገሥት ሁአንግ ዲ ነው። ትምህርቱ መነሻውን ከሻማኒዝም ነው። በታኦይዝም ውስጥ ካሉት ዋና ዋና ፅንሰ-ሀሳቦች አንዱ በዪን-ያንግ የሴቶች እና የወንዶች መርሆዎች መካከል ሚዛናዊ እና የግንኙነት መርህ ነው። "ዪን" ሁሉንም ተገብሮ እና አሉታዊ ባህሪያትን ይዟል, እና "ያንግ", በተቃራኒው, ሁሉንም መልካም ነገሮች ይዟል. በህይወት ውስጥ ሁከት ስለሚፈጠር አንዱ ከሌለ ሌላው ሊኖር አይችልም። ለታኦኢስቶች ምስጋና ይግባውና እንደ ፌንግ ሹይ፣ ኪጎንግ እና ብዙ ማርሻል አርት ያሉ ታዋቂ እንቅስቃሴዎች ተፈጥረዋል።
የታኦይዝም ሀሳቦች
ይህ አስተምህሮ የተመሰረተው በዙሪያው ያለው ነገር ሁሉ ለታኦ ተገዢ ነው በሚለው እውነታ ላይ ነው - የዓለም ስምምነት. ከታኦ ጋር እንደገና ለመገናኘት ከእሱ ጋር መቀላቀል ያስፈልግዎታል። በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ የሥነ ምግባር እሴቶች እና ምግባሮች በተመሳሳይ ደረጃ ላይ መሆን አለባቸው. ይህ, በምስራቅ መሰረት, የሰው ህይወት ትርጉም እና ደስታ ነው. ታኦ ሊታወቅ ስለማይችል አንድ ሰው ሊያወራው የሚችለው ነገር ደ ይባላል. በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ታኦ እምቅ ሃይሉን እና ተግባሩን ያሳያል።
የታኦይዝም መሰረታዊ ሀሳቦች የሰው ልጅ አእምሮ ከተፈጥሮው ጋር ፈጽሞ የማይጣጣም አካል መሆኑን ያመለክታሉ። ይህ ትምህርት በምክንያት አለመቀበል ላይ የተመሰረተ ነው, ይህም አንድ ሰው እንዲሳካ ያስችለዋል ሙሉ ለሙሉ ግድየለሽነት. በታኦይዝም ውስጥ ፣ ንቃተ ህሊና የአንድን ሰው ግላዊ መንገድ ያሳያል ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው ውስጣዊውን ዓለም ማወቅ እና ወደ ታኦ መቅረብ ይችላል። ታኦይዝም ከሥነ ምግባር እና ከሥነ ምግባራዊ ሀሳቦች ሙሉ በሙሉ እንዲርቅ ይመክራል።
የምስራቃዊ ፈላስፋዎች የህይወትን ትርጉም መፈለግ እና ጅማሬውን እና መጨረሻውን እንዴት ማግኘት እንደሚችሉ ያምናሉ። ሰው የተወለደው ከከንቱ ነው, እና እዚያ መሄድ አለበት. ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ በመረዳት በሰማይና በምድር መካከል ስምምነት ሊገኝ ይችላል. ወደ አለም ጅረት ለመግባት አንድ ሰው ምኞቶችን እና ፍላጎቶችን መተው አለበት። ይህ አስተምህሮ መኖሩን ይክዳል ማህበራዊ ተቋማትማህበረሰብ, ኃይል, እውቀት, ባህል እና ሌሎች የሕይወት ክፍሎች ተራ ሰው. በአጠቃላይ፣ ሁሉም ሰው በተወሰነ መንገድ-ታኦ ይንቀሳቀሳል። እንደገና ለመወለድ እና እንደገና ለመጀመር ይህ መጀመሪያ ያዳብራል ከዚያም ወደ እርሳቱ ውስጥ ዘልቆ ይገባል. በዚህ መንገድ ነው, በታኦይዝም ምስራቃዊ ፍልስፍና መሰረት, ያለመሞትን ማግኘት ይቻላል. ይህንን ለማድረግ የሚከተሉትን ያስፈልግዎታል:
- መንፈስን መመገብ. በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ ከሰማያዊ መናፍስት ጋር የሚስማማ መለኮታዊ ኃይል አለ። አንድ ሰው ያደረጋቸውን መልካም እና መጥፎ ስራዎች የሚቆጥሩ እና የእድሜውን ርዝማኔ የሚወስኑ የተወሰኑ የበላይ ተመልካቾች ናቸው። በአጠቃላይ መንፈስን መመገብ መልካም ሥራዎችን መሥራትን ይጨምራል።
- ሰውነትን ይመግቡ. ይህ ምድብ በርካታ ጽንሰ-ሐሳቦችን ያካትታል. በመጀመሪያ ደረጃ, ጥብቅነትን ማክበር. በሐሳብ ደረጃ አንድ ሰው ምራቅ መመገብ እና የጤዛ ኢተርን ብቻ መተንፈስ አለበት። በሁለተኛ ደረጃ, በመደበኛነት የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ማድረግ ያስፈልግዎታል. ሦስተኛ, ወሲብ አስፈላጊ ነው. ፍልስፍና የጥንት ቻይናታኦይዝም ወደ ዘላለማዊነት የሚወስደው መንገድ በጣም ረጅም እና አስቸጋሪ እና ለሁሉም ሰው የማይደረስ ነው ይላል።
በርካታ የታኦይዝም ዓይነቶች አሉ፡-
በዘመናዊው ዓለም ታኦይዝም በመላው ቻይና ተስፋፍቷል። ይህ አስተምህሮ ከተለያዩ ሃይማኖቶች ጋር በዋነኛነት ከቡድሂዝም እና ከኮንፊሺያኒዝም ጋር የተሳሰረ ነው።
ታኦ ማለት የተፈጥሮን ህግጋት፣ አቀማመጧን የምንረዳበት መንገድ ማለት ነው። ትምህርቱ ሰዎች በተፈጥሮ ሕጎች መሠረት እንዲኖሩ፣ በታኦ መሠረት፣ ሁለንተናዊ የማስማማት መርህን ይጠይቃል።
ታኦ እንደ ፍፁም ፣ ሊገለጽ የማይችል ምድብ ፣ ዘላለማዊ ሁለንተናዊ መርህ ተብሎ ይተረጎማል። በታኦ ቴ ቺንግ መጀመሪያ ላይ “ስለ ታኦ ሊነገር የሚችለው እውነተኛው ታኦ አይደለም” ተብሏል።
የመጽሐፉ ምዕራፍ 42 የፍጥረትን ቅደም ተከተል ሲገልጽ እንዲህ ይላል፡- “ታኦ አንድ ወለደች፣ አንዱ ሁለት ወለደች፣ ሁለት ሦስት ወለደች፣ ሦስቱ ሁሉንም ነገር ይወልዳሉ የ Qi የኃይል ፍሰት።
ታኦ “የአሥር ሺህ ነገሮች መጀመሪያ እና እናት” ማለትም የሕልውና መሠረታዊ መሠረት ተብሎ ተጠርቷል። የታኦ መገለጫዎች ድንገተኛ እና ጥረት የለሽ ናቸው; ሕይወትን በመውለድ ታኦ የፍጥረት ዕቃዎች ባለቤት አይደለም. እሱ በማንም ያልተገደበ ፣ ግን የሚያመርት የተፈጥሮ ሂደት መገለጫ ነው። ተከታታይ ተከታታይተራ, በመሠረቱ ውስን ነገሮች.
ታኦ መሆን አይደለም፣ ግን አለመሆን ነው። ዋናው ምክንያት ይህ ነው። በዚህ ረገድ ከቡዲስት ጽንሰ-ሐሳብ shunyata (ባዶነት) ጋር ማወዳደር ተገቢ ነው. ታኦ ሁለንተናዊ፣ ሁሉን አቀፍ እና የማይበላሽ ነው።
ከሜታፊዚክስ አንፃር ፣ ታኦ ሁሉንም ነገር የሚያመነጨው ጸጥ ያለ ምንጭ ነው ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ የማንኛውም መገለጫ የመጨረሻ ግብ። ቋሚ ተጨባጭ መሰረት የለውም, ነገር ግን የህልውና መገለጫ እና መጥፋትን ብቻ ያረጋግጣል.
እንደ ታኦኢስት ፍልስፍና፣ እንቅስቃሴ በእረፍት ይቀድማል፣ እና ድርጊትም በእረፍት ሁኔታ ይቀድማል። በዚህ መሠረት ታኦ የማንኛውም ሂደት መሠረት ነው። በራሱ እንቅስቃሴ አልባ ነው, ግን የማንኛውም እንቅስቃሴ መጀመሪያ ነው. ከዚህ አንፃር ታኦ ፍፁም ተፈጥሯዊነት ማለት ነው።
ዴኤ
ታኦ የማይታወቅ ነገር ግን በሁሉም ቦታ ይገኛል። ልንነጋገርበት የምንችለው ደ (የተገለጠ ኃይል) ይባላል። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ታኦን በተግባር ያሳያል, በተፈጠሩት ነገሮች ውስጥ እምቅ ጉልበቱን ያሳያል.
ለታኦኢስት፣ ይህ አረፍተ ነገር የአጽናፈ ዓለሙን ኦንቶሎጂካል ገፅታዎች ከሜታፊዚካል መግለጫ ይልቅ ተግባራዊ ትርጉም አለው። አንድ ርዕሰ ጉዳይ ወይም ነገር ታኦን ከተከተለ (በሌላ አነጋገር በተፈጥሮ የሚሰራ) በኃይል (ዲ) ተሞልተዋል። ይህ ማለት የአመጽ ለውጦችን ለማድረግ የሚጣጣር አንድ ዓይነት አስገዳጅ ኃይል ማለት አይደለም፣ ይህም የትምህርቱን ዋና ነገር ይቃረናል፣ ነገር ግን የተፈጥሮ ጥንካሬ፣ ሙሉ በሙሉ የሚገለጥ የተፈጥሮ አቅም. ከውሃ ጋር በማነፃፀር ፣ ታኦ እንደ ጅረት ነው ፣ የፍሰቱ ኃይል በዲ.
Qi እና ሚንግ
በጥሬው፣ qi የሚለው ቃል እስትንፋስ ማለት ሲሆን ከመንፈስ፣ ከጉልበት ወይም ጋር ይዛመዳል ህያውነትባለው ነገር ሁሉ ውስጥ ተካትቷል። በታኦ አውድ ውስጥ እንደ የመጨረሻው እውነታ, qi እንደ ይታያል ግፊትአጽናፈ ሰማይ.
ፍጹም ሁኔታ, ዋና ግብታኦኢስት ፍፁም እርካታን እና የመጀመሪያ ተፈጥሮአዊነትን ከሚሰጠው ምንጭ ታኦ ጋር እየተዋሃደ ነው። “አስተዋይ” ከአሁን በኋላ ትርጉም የለሽ የህልውና ትግል ውስጥ አይገባም እና ለራሱ የውሸት ግቦችን አያወጣም። ይህ ፍጹም ሁኔታ min (መገለጥ) ይባላል; ስቴቱ የዘላለም ህግን (ቻን) ግንዛቤን ያሳያል ፣ የማይለወጥ ፣ ግን የለውጥ ሂደትን ያስከትላል እና በተገለጠው ዓለም ውስጥ ድርጊቱን ይቆጣጠራል።
የለውጥ ሂደት እና ታኦ
እንደ አስተምህሮው, ያለው ነገር ሁሉ በታኦው የተመጣጠነ ቀጣይነት ባለው የለውጥ ሂደት ውስጥ ነው. የቻይና ፈላስፋዎች ፍፁም ምድብ ሊቀዘቅዝ እንደማይችል ሁልጊዜ ያምናሉ, ነገር ግን ፈሳሽ, ተለዋዋጭ መርህን ይወክላል. ንቡር ምሳሌ የጥንቷ ቻይንኛ ድርሰት "I ቺንግ" ነው (እኔ ለውጥ ማለት ነው፣ እና ጂንግ ስልጣን ያለው ቅዱሳት መጻህፍት ወይም መመሪያ ነው)። ስለዚህ "የማስታወሻ መጽሃፍ" ለሀብታሞች መመሪያ, ማለትም ክስተቶችን መተርጎም እና ትንበያ እና በተሰጡት ትንበያዎች ላይ በመመርኮዝ ተገቢ ውሳኔዎችን ማድረግ እንደ መመሪያ ሊወሰድ ይችላል.
ልክ እንደ ቡዲስቶች፣ ታኦኢስቶች በአጽናፈ ዓለም ውስጥ አለመረጋጋት እና ተለዋዋጭነት ላይ እርግጠኞች ናቸው። የለውጡን ሂደት የሚመራው ዘላለማዊ መርህ ወይም ህግ (ቻን) ብቻ ሳይለወጥ ይቀራል።
አለም ያለችው ናት፣ ፍፁምነት ካለ፣ በዙሪያችን ነው ያለው፣ ግን በምናባችን አይደለም። በዚህ መነሻ መሰረት, አለምን ለመለወጥ የሚደረግ ማንኛውም ሙከራ ፍፁምነቱ ላይ የሚደረግ ጥቃት ነው, ይህም በተፈጥሮ ሰላም ውስጥ በሚገኝበት ጊዜ ብቻ ሊገኝ ይችላል. ወደ ፍጽምና መመለስ ከተፈጥሮ ውጪ ወደ ተፈጥሮ የሚደረግ እንቅስቃሴ ነው።
ይን ያንግ
የዪን-ያንግ ቲዎሪ ከብዙ መቶ ዘመናት በፊት የሄደ ቢሆንም የፅንሰ-ሃሳቡ ንድፉን ግን በ4ኛው ክፍለ ዘመን ይኖር ለነበረው ዙ ያን ነው። ዓ.ዓ. ከአንድ መቶ ዓመት በኋላ, ስለ "የለውጦች መጽሐፍ" ላይ የተሰጡ አስተያየቶች ታትመዋል, እነዚህም ተብራርተዋል የንድፈ ሐሳብ መሠረትይህ ትምህርት.
ዪን (ጨለማ/ሴት) እና ያንግ (ብርሃን/ወንድ) በአምስቱ አካላት ውስጥ የተካተቱትን ሁለት አይነት ሁለንተናዊ ኃይሎችን ይወክላሉ፣ እሱም በተራው ደግሞ የተገለጠው ዓለም ይዘት ነው። ልክ ታኦ ሚዛንን እንደሚያሰፍን ሁሉ ዪን እና ያንግ ያስፈልጋቸዋል። እንደ ተራራ ፀሐያማ እና ጥላ ጎኖች (ለፅንሰ-ሃሳቡ የቃላት ንድፍ መሰረት የሆነው ይህ ምስል ነው) ዪን እና ያንግ የማይነጣጠሉ እና እርስ በርስ የሚደጋገፉ ናቸው። ሕይወት በጨለማ ቀለም ብቻ እና በተቃራኒው መቀባት አይቻልም; ሌላ ማሰብ ግድ የለሽ መሆን ነው።
በግራፊክ, ጽንሰ-ሐሳቡ በ taiji (የታላቁ ገደብ ምልክት) ይገለጻል. ምልክቱ የማያቋርጥ እንቅስቃሴን, ያልተቋረጠ ሂደትን ይወክላል. ከዚህ አንፃር፣ ንድፈ ሃሳቡ የኃይል ሚዛንን ተለዋዋጭነት ያረጋግጣል።
ሌላም አለ። አስፈላጊ ገጽታየዪን-ያንግ ሚዛን መገለጫዎች-ዪን ተገብሮ መርህን፣ ሰላምን እና ነጸብራቅን ይወክላል። ያንግ እንቅስቃሴን እና የፈጠራ ኃይልን ያሳያል. በሐሳብ ደረጃ፣ ድብቅ እና ተለዋዋጭ ኃይሎች ሚዛናዊ መሆን አለባቸው። ታኦስቶች የአንድ ሰው ህይወት በእንቅስቃሴ ጊዜ እና በመረጋጋት መካከል መቀያየር አለበት ብለው ይከራከራሉ። አለበለዚያ የእሱ እንቅስቃሴዎች ውጤታማ አይደሉም.
ሆኖም፣ በግርግር ውስጥ፣ ልክ ዶሮ ወደ ውስጥ እንደገባ የዶሮ እንቁላልየፓንጉ ህዝብ የመጀመሪያ ቅድመ አያት ተኝቷል። አደገ፣ እና በእንቁላል ውስጥ መጨናነቅ ተሰማው። ከዚያም ፓንጉ ዛጎሉን ሰብሮ በመግባት ያንግ ወደ ሰማይ በተቀየረዉ እና በዪን መካከል ምድር ሆነ። ለተጨማሪ 18,000 ዓመታት ፓንጉ ማደጉን ቀጠለ እና ጭንቅላቱን በመያዝ ሰማዩን ወደ ላይ ከፍ በማድረግ ከምድር ለይቷል እና ምድር እና ሰማይ እንደገና እንዳይገናኙ በመካከላቸው ያለውን ድልድይ ቆረጠ።
አለማችን ከመፈጠሩ በፊት ሁዱን የሚባል ትርምስ በየቦታው ነገሰ። አንድ ቀን፣ የሰሜን ሁ ጌታ እና የደቡብ ሹ ጌታ ወደ እሱ መጡ፣ በሌላ መልኩ ዪን እና ያንግ ይባላሉ። እናም የሁንዱን ህይወት ለማሻሻል በሰውነቱ ውስጥ አሁን በእያንዳንዱ ሰው ራስ ላይ የሚገኙትን ሰባት ጉድጓዶች - አይኖች ፣ ጆሮዎች ፣ አፍንጫዎች እና አፍ ላይ ቆፍረዋል። ነገር ግን የተቦረቦረው ሁንዱን በዚህ ሳቢያ በድንገት ሞተ።
የጥንት ቻይናውያን አሳቢዎች ብዙ ተቃራኒ እና ተከታታይ ክስተቶችን ለመግለጽ የ "ዪን" እና "ያንግ" ጽንሰ-ሀሳቦችን ተጠቅመዋል. አንድ አስፈላጊ ነጥብበጥንቷ ቻይና የመጀመሪያ ፍልስፍናዊ ግንባታዎች ውስጥ እውቅና ነበራቸው አስተያየትበእነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል እና የሰው ሕይወት, ማህበራዊ ክስተቶች. ሰዎች በእነዚህ ፅንሰ-ሀሳቦች በተንጸባረቀው የተፈጥሮ ንድፍ መሰረት የሚሰሩ ከሆነ በህብረተሰቡም ሆነ በግለሰቦች ውስጥ መረጋጋት እና ስርዓት ይነግሳሉ ተብሎ ይታመን ነበር ፣ ግን እንደዚህ ዓይነት ስምምነት ከሌለ ሀገሪቱ እና በውስጡ ያለው ነገር ሁሉ ግራ መጋባት ውስጥ ይወድቃል ተብሎ ይታመን ነበር። እና በተቃራኒው - በህብረተሰቡ ውስጥ ያሉ ችግሮች የዪን እና ያንግ ተፈጥሯዊ መገለጫዎች ፣ ለተለመደው ራስን የማወቅ እንቅፋት ይፈጥራሉ ። እነዚህ የኮስሞጎኒክ ሀሳቦች የጥንታዊ ቻይናውያን ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ የዓለም እይታ መሠረት ነበሩ እና በጥንታዊው የቻይና ጽሑፍ ውስጥ ተቀምጠዋል። "I ቺንግ" ("የለውጦች መጽሐፍ").
2. ታኦይዝም –
በጣም ጥንታዊው ፍልስፍናዊ አስተምህሮቻይና, በዙሪያው ያለውን ዓለም ግንባታ እና ሕልውና መሠረት ለማስረዳት እና ሰው, ተፈጥሮ እና ቦታ መከተል ያለበትን መንገድ ለማግኘት ጥረት. የታኦይዝም መስራች ይታሰባል። ላኦ ትዙ(የቀድሞው መምህር), በ 6 ኛው - 5 ኛው ክፍለ ዘመን የኖረው. ዓ.ዓ. ዋናው ምንጭ የፍልስፍና ትምህርት ነው "ዳኦዲጂንግ."
መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች፡-
§ "ታኦ"- ሁለት ትርጉሞች አሉት በመጀመሪያ ደረጃ, ሰው እና ተፈጥሮ በእድገታቸው ውስጥ መከተል ያለባቸው መንገድ ነው, የአለምን ህልውና የሚያረጋግጥ አለም አቀፍ ህግ; በሁለተኛ ደረጃ, መላው ዓለም የመነጨው ንጥረ ነገር ነው, መነሻው, በሃይል አቅም ባዶ ነበር;
§ "ዴ"- ከላይ የሚመጣው ጸጋ; የመጀመሪያው "ታኦ" ወደ አካባቢው ዓለም የተቀየረበት ጉልበት ምስጋና ይግባውና.
በአለም ውስጥ ማንም ሊለውጠው የማይችለው ለሁሉም ነገር አንድ ነጠላ መንገድ (ታኦ) አለ። የሰው ትልቁ ተግባር እና አላማ ታኦን መከተል ነው። የሰው ልጅ በአለም ስርአት ላይ ተጽዕኖ ማሳደር አይችልም; እጣ ፈንታው ሰላም እና ትህትና ነው. የላኦ ትዙ ትምህርቶች ግብ ራስን ማጥለቅ፣ መንፈሳዊ መንጻትን ማሳካት እና ሥጋዊነትን መቆጣጠር ነበር። እንደ ታኦይዝም ፅንሰ-ሀሳብ አንድ ሰው በተፈጥሮ ክስተቶች ውስጥ ጣልቃ መግባት የለበትም. የታኦይዝም መሰረታዊ መርህ ነው። ያለድርጊት ጽንሰ-ሐሳብ.
3. ኮንፊሽያኒዝም –
ሰውን በዋነኛነት እንደ ተሳታፊ የሚቆጥረው በጣም ጥንታዊው የፍልስፍና ትምህርት ቤት ማህበራዊ ህይወት. የኮንፊሽያኒዝም መስራች ነው። ኮንፊሽየስ (ኩንግ ፉ ዙ)፣በ 551-479 ኖሯል. BC, ዋናው የማስተማር ምንጭ ሥራው ነው ሉን ዩ (“ውይይቶች እና ፍርዶች”)
የኮንፊሽያኒዝም ባህሪያት፡-
§ በኮንፊሽያኒዝም የተነሱት ዋና ዋና ጉዳዮች ሰዎችን እንዴት ማስተዳደር እና በህብረተሰብ ውስጥ እንዴት መመላለስ እንዳለብን ነው።
የዚህ የፍልስፍና ትምህርት ቤት ተወካዮች የሕብረተሰቡን ለስላሳ አስተዳደር ይደግፋሉ። ለእንደዚህ ዓይነቱ አስተዳደር ምሳሌ ፣ የአባት ሥልጣን በልጆቹ ላይ ተሰጥቷል ፣ እና እንደ ዋና ሁኔታ - የበታችዎቹ ከአለቆቻቸው ጋር እንደ ልጆች ከአባታቸው ፣ እና አለቃው ከበታችዎቹ ጋር እንደ አባት ለልጆቹ ያለው ግንኙነት ። .
§ የኮንፊሽያውያን « ወርቃማው ህግሥነ ምግባር" ይላል፡ ለራስህ የማትፈልገውን በሌሎች ላይ አታድርግ.
§ የኮንፊሽየስ ትምህርቶች ለቻይና ማህበረሰብ አንድነት ትልቅ ሚና ተጫውተዋል። ከደራሲው ሕይወት እና ሥራ ከ 2500 ዓመታት በኋላ ዛሬ ጠቃሚ ሆኖ ይቆያል።
የኮንፊሽያኒዝም ዋና መርሆዎች-
§ መርህ "ሬን" , ማለትም, ሰብአዊነት እና በጎ አድራጎት;
§ መርህ "ሊ" ማለትም አክብሮት እና ሥነ ሥርዓት;
§ መርህ "ጁን-ትዙ" ማለትም የተከበረ ባል ምስል ነው። ሁሉም ሰዎች ከፍተኛ ሥነ ምግባራዊ ሊሆኑ ይችላሉ, ነገር ግን ይህ በዋነኝነት የሚሠሩት ጥበበኞች ናቸው የአእምሮ እንቅስቃሴ;
§ መርህ "ወን" ማለትም ትምህርት, መገለጥ, መንፈሳዊነት ከመማር ፍቅር ጋር ተደምሮ;
§ መርህ "ዲ", ማለትም በአቋም እና በእድሜ ለሽማግሌዎች መታዘዝ;
§ መርህ "ዞንግ" ማለትም ለሉአላዊነት መሰጠት፣ የመንግስትን የሞራል ልዕልና መስጠት።
በኮንፊሽያኒዝም ውስጥ የመሪዎች እና የበታች ሰዎች ችግር፡-
አንድ መሪ ሊኖረው የሚገባ ባህሪያት:
§ ንጉሠ ነገሥቱን ታዘዙ እና የኮንፊሽያን መርሆችን ይከተሉ;
§ በጎነትን ("ባዳኦ") ላይ በመመስረት ማስተዳደር;
§ መያዝ አስፈላጊ እውቀት;
§ አገርን በታማኝነት አገልግሉ፣ አርበኛ ሁን፤
§ ታላቅ ምኞቶች ይኑሩ, ከፍተኛ ግቦችን ያዘጋጁ;
§ ክቡር ሁን;
§ ለግዛቱ እና ለሌሎች መልካም ብቻ ያድርጉ;
§ የበታቾቹን የግል ደህንነት እና አጠቃላይ አገሪቷን ይንከባከቡ
የበታች አባል ሊኖረው የሚገባቸው ባህሪያት፡-
§ ለመሪው ታማኝ መሆን;
§ በሥራ ላይ ትጋትን ማሳየት;
§ ያለማቋረጥ ይማሩ እና እራስዎን ያሻሽሉ።
የኮንፊሽየስ ሃሳቦች በፍልስፍና ብቻ ሳይሆን በቻይና ስነ-ምግባራዊ እና ፖለቲካዊ አስተሳሰብ እንዲሁም በጃፓን፣ በኮሪያ እና በሌሎች የሩቅ ምስራቅ ሀገራት እድገት ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበራቸው።