uvoy (ድርጊት ያልሆነ) ፍልስፍናዊ መርህ. Wu Wei፡ ምንም ነገር አለማድረግ ፍልስፍና

ላኦ ቱዙ እንዳሉት፣ “ዓለምን ለመቆጣጠር የሚፈልግ ሰው ካለ፣ ይወድቃል። ዓለም የማይለወጥ የተቀደሰ ዕቃ ነውና። ለማስማማት የሚፈልግ ካለ ያጣል።" ይህ ሐረግ የ wu wei ፍልስፍናን ሙሉ ይዘት ይዟል።

እንደዚህ አይነት አመለካከቶች በመሰረቱ የምዕራባውያን የስኬት ፍልስፍና ይቃረናሉ፣ እሱም የበለጠ ንቁ መሆንን፣ ሁሉንም ዕድሎች በመቃወም፣ ዓለምን ማሸነፍ እና ሁልጊዜም ለበለጠ ነገር መጣርን ይጠይቃል። ሆኖም፣ እንደምናውቀው፣ ይህ አካሄድ ብዙ ጊዜ ድብርት እና ጭንቀትን ያስከትላል፣ wu ዌይ ግን በህይወት ውስጥ አስቸጋሪ ጊዜን ለማሸነፍ ይረዳል። የዚህን ፍልስፍና መሰረታዊ ልኡክ ጽሁፎች እና ምስጢሮች መረዳት ብቻ አስፈላጊ ነው.

1. ሥራ አለመሥራት ምንም ነገር አይከሰትም ማለት አይደለም.

ዉ ዌይ ከቻይንኛ የተተረጎመዉ "ድርጊት የሌለበት" ወይም "የማይሰራ ድርጊት" ተብሎ ተተርጉሟል። ይህ ሕይወት ከተፈጥሮ ክስተቶች ጋር የሚስማማ ነው, በተቃራኒው ግቦችን በንቃት መከታተል እና እነሱን ማስገደድ. በተመሳሳይ ጊዜ, wu wei ከስራ ፈትነት ጋር መምታታት የለበትም. የዉ ዌይን ፍልስፍና መከተል ከዳር ለመቀመጥ፣ ህይወትን በከንቱ ለመታዘብ እና ሌሎች ሰዎችን ለመተቸት ምክንያት አይደለም።

Wu wei የተሞላው የአንድ ሰው ተመስጦ ሁኔታ ነው። አስፈላጊ ኃይልእና ድርጊቶቹን ለከፍተኛው ግብ ብቻ ይሰጣል. ይህ ሰው በጥቃቅን ነገሮች ላይ ጉልበት አያባክንም እና ይህን ለማድረግ አስፈላጊ ሲሆን ብቻ ነው የሚሰራው. ምርጥ ጊዜ. እና ከዚያ መላው ዓለም ይደግፈዋል።

ዉ ዌይ በታዋቂው የዪን-ያንግ ምልክት ሊገለፅ ይችላል። በአንድ በኩል, ንቁ ነው የወንድነት ጉልበትራስን ወደ ዓለም መስፋፋትን ያመለክታል። በሌላ በኩል, ውስጣዊ ማወቅን የሚያመለክት ተገብሮ የሴት ጉልበት አለ.

ሁሉም የቻይና መድኃኒት, ማርሻል አርት, ጂምናስቲክስ እና አኩፓንቸር የተነደፉት የወንድ እና የሴት ኃይልን ሚዛን ለመጠበቅ ነው, ማለትም, እርምጃ ለመውሰድ እና በተመሳሳይ ጊዜ ላለማድረግ. ይህ wu wei ነው።

2. አጽናፈ ሰማይ በእናንተ ላይ እየሰራ አይደለም

በሰማይና በምድር መካከል አንኖርም፣ እኛ እራሳችን ሰማይና ምድር ነን። wu weiን ለመለማመድ በመጀመሪያ እራስዎን እንደ የአጽናፈ ሰማይ አካል ማወቅ አለብዎት። ካሉት ነገሮች ሁሉ ጋር የቅርብ ግንኙነት እና አንድነት ሊሰማዎት ይገባል. ውስጣዊ ነፃነትን ለማግኘት እና በዙሪያዎ ካለው ዓለም ጋር በትግል ውስጥ መኖርን ለማቆም ብቸኛው መንገድ ይህ ነው።

ላኦ ትዙ ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የሰው ልጅ በምድር ላይ፣ ምድር በኮስሞስ፣ ኮስሞስ በታኦ ላይ የተመካ ነው፣ ታኦ ግን በምንም ነገር ላይ የተመካ አይደለም። በዚህ መሠረት ታኦን የተገነዘበ ሰው በማንኛውም ነገር ላይ የተመካ አይደለም. ለእሱ ሁሉም የሕይወት ክስተቶች በስክሪኑ ላይ እንዳለ ፊልም በዓይኑ ፊት ያልፋሉ።

3. አካላዊ እርምጃ ብቻ አይደለም

ሰውነታችን በሚያርፍበት ጊዜ እንኳን እረፍት የሌለው አእምሯችን መጮህ ይቀጥላል። እንጨነቃለን, በጭንቅላታችን ውስጥ እንደገና እንጫወትበታለን የተለያዩ ሁኔታዎችወደፊት ጦርነቶችን እያቀድን ነው። እንደ ዉ ዌይ ገለጻ ሰውነትን ማረጋጋት ብቻ ሳይሆን አእምሮም አስፈላጊ ነው። ያለበለዚያ በአጽናፈ ሰማይ እቅድ መሰረት እየተንቀሳቀስን ወይም ኢጎአችንን እያስደሰትን እንደሆነ ለመረዳት አይቻልም።

በማሰላሰል ልምምድ ውስጥ እንኳን, ብዙ ጥረት ማድረግ የለብዎትም. ላኦ ቱዙ ረጋ እንድንል እና በትኩረት እንድንከታተል ይመክረናል፣ የራሳችንን ውስጣዊ ድምጽ እና ድምጾችን ለማዳመጥ እንድንማር አካባቢ. ይህ የተረጋጋ እና አስተዋይ አእምሮ ይጠይቃል።

4. ለውጥን መቀበልን መማር አለብህ።

በተፈጥሮ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ለቋሚ ሜታሞሮሲስ ተገዥ ነው። እነዚህ ለውጦች ቁጥጥር ይደረግባቸዋል ከፍተኛ ህጎች, እኛ ልንረዳው የማንችለው. ስለዚህ እነሱን መቃወም ወይም ለውጡን ለመዋጋት መሞከር ዋጋ የለውም. የወቅቱን የተፈጥሮ ለውጥ ወይም ፀሐይ ከአድማስ በላይ መውጣቱን ማቆም በአንተ ላይ አይደርስም?

በለውጥ ላይ ትግሉን ስታቆም የለውጡን አወንታዊ ገጽታዎች ብቻ ማየት ትችላለህ።

5. ያለ ዓላማ መንቀሳቀስን ይማሩ

ቻይናዊው ፈላስፋ Chuang Tzu ዓላማ የሌለው እንቅስቃሴ ብሎ የሰየመውን የአኗኗር ዘይቤ መክሯል። ዛሬ፣ የዓላማ እጦት እንደ ሟች ኃጢአት ይቆጠራል። በተመሳሳይ ጊዜ, ዘይቤ እና መንገድ ዘመናዊ ሕይወትለመስማማትም ሆነ ለማመጣጠን አስተዋጽኦ አያደርግም።

ዙዋንግ ትዙ በድርሰቶቹ ላይ “አንድ አርቲስት ወይም አንድ የተዋጣለት የእጅ ባለሙያ በዓይነ ሕሊናህ ይታይህ። ተሰጥኦ ያለው የእንጨት ጠራቢ ወይም ምርጥ አንጥረኛ በድርጊቱ ሂደት ውስጥ አያስብም እና ምክንያታዊ አይደለም. ለምን ስኬት እንደሚያስገኝ ሳያውቅ በደመ ነፍስ እና በድንገት ያደርገዋል። ክህሎቱ የእራሱ አካል ከመሆኑ የተነሳ በቀላሉ እንቅስቃሴውን ስለሚተማመን ምክንያቶቹን አያስብም። ይህ በትክክል አንድ ሰው በ wu ዋይ እርዳታ ለማግኘት መጣር ያለበት ሁኔታ ነው።

የታኦይዝም መስራች ነው። የቻይና ጠቢብላኦ ቱዙ (በ6ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. አካባቢ)።

የታኦይዝም ፍልስፍናዊ አስተምህሮዎች (መርሆች) በተለይም ስነ ምግባሩ ፍትሃዊ ናቸው ብሎ ያለ ማጋነን መናገር ይቻላል። ክሪስታሎችሌላ ተጨማሪ ጥንታዊ፣ሁሉን አቀፍእና በሥነ ምግባር የላቀወደ እኛ የመጣን የዓለም አተያይ በተቆራረጡ መልክ ወይም በማንኛውም ሁኔታ, ጉልህ በሆነ መልኩ በተሻሻለ መልኩ.

“ታኦ ቴ ቺንግ” የሚለው ጽሑፍ ጉልህ በሆነ መልኩ በተለወጠ መልኩ ወደ እኛ ወረደ። ይህ የእርሱን መሠረታዊ ሃሳቦች የመረዳት እና የመተርጎም ችግሮችን ያብራራል.

ግን በእሱ ውስጥ እንኳን ዘመናዊ ቅፅበሥነ ሥርዓቱ ውስጥ ሦስት ርዕዮተ ዓለም ክፍሎች በግልጽ ይታያሉ። ዳዎ, ደእና wu-wei

ታኦ– ተፈጥሯዊ መንገድ እና ህግበሁሉም ነገሮች ላይ ለውጦች, መከሰታቸው እና መጥፋት. አንዳንድ ጊዜ ታኦ ለተወሰኑ ነገሮች እና ክስተቶች መኖር ቁሳዊ መሠረት እንደሆነ ይታመናል.

ዴኤ– ስኬት ፣ ክብር ፣ጉልበት (ጥንካሬ) ፣ ሁለንተናዊጥራት ወይም ባህሪታኦ በኩል ደየማይታየው እና የማይሰማው ታኦ ድርጊት, ለውጡ, ይገለጣል.

Wu-wei (ሊት.– ድርጊት ያልሆነ) ታኦን እንደ የሁሉ ነገር የተፈጥሮ ህግ መከተልን መማር አስፈላጊ የሆነበት የስነምግባር ትምህርት ነው።

የጽሑፉ ዋና ርዕዮተ ዓለም ጽንሰ-ሐሳብ ነው። ታኦበጽሑፉ ውስጥ የሚከተሉትን ባህሪዎች እናገኛለን (“ትርጉሞች”)

የመጀመሪያው እና ጥልቅ ("ጥልቅ የትውልድ በር")

ያልተሰየመ "የሰማይ እና የምድር መጀመሪያ ነው", "የሁሉም እናት"

የማያልቅ - “ታኦ ባዶ ነው፣ ነገር ግን በመተግበሪያው ውስጥ የማይጠፋ ነው”

የማይታየው እና የማይሰማው፣ ትንሹ - “አይቼው አላየውም”፣ አዳምጣለሁ አልሰማውም” – ለዛም ነው “የማይታይ እና የማይሰማ”፣ “ለመያዝ እሞክራለሁ አልደርስበትም፣ ለዛም ነው ዘመኑን “ትንሹ” የምለው።

ጣዕም የሌለው: ጣዕም የሌለውን ለመቅመስ መማር ያስፈልግዎታል

የማይለወጥ (ቋሚ)፡ ከታኦ የበለጠ ቋሚ እና የማይለወጥ ነገር የለም።

ማለቂያ የሌለው እና ዘላለማዊ፡ "እንደ ማለቂያ የሌለው ክር"

ግልጽ ያልሆነ ፣ የማይለይ ፣ ጭጋጋማ - “ቅጽ የለሽ ፣ ምስል ያለ ማንነት”

ግላዊ ያልሆነ - "አገኘዋለሁ እና ፊቱን አላየሁም", "እከተለዋለሁ እና ጀርባውን አላይም"

እራሱን የሚከተለው, ማለትም. በማንኛውም ነገር ላይ የማይመካ ነገር.

ስለዚህም ታኦ እንደ ተረዳ ፍጹም, አይደለምተለዋዋጭ, ሁለንተናዊእና እንዲያውም ከፍ ያለከሥነ ምግባራዊ ውጤቶች ጋር የሕልውና ህግ. ታኦ ጠቃሚ ነው። ሁሉም ሰውፍጥረታት እና አይዋጋቸውም።. ይህ ህግ ፍጥረታትን ሁሉ ይረዳል እና ወደ ፍጽምና ሊመራቸው ይችላል። የሕጉ ዓላማ ሕይወትን ማሻሻል ነው።

በውስጡ ተቃራኒዎችን መዋጋትበዚህ ምክንያት ይነሳል ጥሰቶችዳዎ - የሁሉም ነገሮች ተፈጥሯዊ መንገድ.በውጤቱም, ደካማው ጠንካራውን ያሸንፋል, ለስላሳው ደግሞ ጠንከር ያለ ነው.

የታኦይዝም ሥነ-ምግባር . የTao Te Ching ሦስቱ ዋና ዋና ርዕዮተ ዓለም ክፍሎች እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው፡- ታኦ – የተፈጥሮ ህግእና መንገድ ሁሉም ሰው የነገሮች. ዴኤ - ምንድን ምግቦችእና ያስተምራል።፣ ቪ ፍልስፍናዊ ስሜት ሁለንተናዊ ጥራትማን ያውቃል የታኦ ራሱ (ባህሪያት) እንዴትታኦን ተከተል፣ ማለትም ምንድንየሥነ ምግባር መርሆዎች መከተል አለባቸው. Wu Wei - ይህ የታኦኢስት ሥነ-ምግባር ፣ ሥነ ምግባር መሠረት ነው። መርሆዎች ፣የሚገለጽበት አመለካከትሰው ወደ ውጭው ዓለም. የታኦ ቴ ቺንግ አጠቃላይ መርሆዎች በአንድ ቃል ተገልጸዋል- wu wei(አለመተግበር)።

ሰው በሁሉም ነገር በለውጥ ህግ መሰረት መስራትን መማር አለበት, ዋናው ነገር ወደ መጀመሪያው መመለስ ነው (§§ 32, 45). ለእንደዚህ አይነት መመለሻ ሁኔታው ​​እርምጃ አይሆንም.

የታኦኢስት ስነምግባር መርሆዎች :

ታኦ ተፈጥሯዊየሁሉም ነገር መንገድ (ህግ)። "ትንሽ ማውራት አለብህ" እና "ተፈጥሮአዊነትን ተከተል።" ታኦን መከተል ማለት ነው። ተከተል ተፈጥሮተሰጥቷል ነገሮች. ሁሉም ሰው ሰራሽገንዘቦች ውድቅ መሆን አለባቸው.

"ደካማነትየታኦ ንብረት ነው"፡ ታኦን መከተል ማለት ነው። በኃይል እና በኃይል አይጠቀሙ.

ታኦ ያለማቋረጥእና የማይለወጥ፣ ሁሉም ነገር ይቀየራል ፣ ግን ታኦ ምን እንደሆነ ይቀራል ፣ ከታኦ የበለጠ ቋሚ ነገር የለም""በእንቅስቃሴ ውስጥ ዋናው ነገር ሰላም ነው።

"ታኦ ባዶ, ነገር ግን በመተግበሪያው ውስጥ የማይሟጠጥ", "የ [አንድ ነገር] ጥቅም በባዶነት ላይ የተመሰረተ ነው": የአንድ ነገር እድሎች መጠን በአቅም ቦታ ላይ የተመሰረተ ነው, ማለትም. ከባዶነቱ፡ አንዳች ስንኳ ስለሚያስረን ፍጹም ነፃ እንሆናለን።

ታኦ ልክ ነው።በ ለውጦች ተቃራኒዎች፦ “ጥላቻን በመልካም መመለስ አለበት፣” ጮክ ያለ ንግግር በዝምታ መመለስ አለበት፣ ጥንካሬ በድክመት መመለስ አለበት፣ ከሌሎች በላይ ከፍ ማለት የሚፈልግ “ራሱን ከሌሎች ዝቅ ማድረግ አለበት።

የ Wu Wei ልምምድ ምን ማለት ነው? በመጀመሪያ ደረጃ ፣ እሱን ለመረዳት ቁልፉን በተዛመደ ምድብ ውስጥ መፈለግ አለብን ። ቴ ለነገሮች ቅርጽ የሚሰጥ እና ሁሉንም ነገር ከታኦ የሚፈጥረው ሜታፊዚካል ሃይል ከሆነ Wu Wei ከቴ ጋር ለመግባባት ጥሩው መንገድ ነው። ይህ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ Teን የምንገነዘብበት መንገድ ነው። ይህ ዘዴ ከመጠን በላይ አስፈላጊ እና የአዕምሮ ጉልበት Qi ከዕለት ተዕለት ሕይወት እውነታዎች በማስወገድ እና ይህንን ኃይል ወደ ግለሰቡ መንፈሳዊ እና ምስጢራዊ እድገት ማዞርን ያካትታል። ነገር ግን ይህ መንፈሳዊ እድገት በኦርጋኒክነት ከሰውነት ህይወት እና ከመሆን ጋር የተያያዘ ነው. ስለዚህ ሁሉም ነገር ትርጉም የለሽ ድርጊቶችበ Wu Wei የተደነገገው ፣ ለምሳሌ ግቢውን በቅርንጫፍ መጥረግ ፣ በቻይና ገዳማት ከጥንት ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ በጣም ጥብቅ የአዕምሮ እና የአካል ዲሲፕሊን ናቸው። በቡድሂስት ባህል፣ Wu Wei አእምሮን ከመግራት ጋር ተመሳሳይ ነው። ብልህ ሰው ትርጉም የለሽ ድርጊቶችን እና ጠቃሚ ነገሮችን በመፈጸም የሁለትነት አለመሆንን ምንነት ይገነዘባል - ነገሮችን ወደ “ጥሩ እና መጥፎ” ፣ “ጠቃሚ እና ከንቱ” የመከፋፈል ዓላማ ዓለም ውስጥ አለመኖር። ይህንን መረዳቱ ወደ መረጋጋት፣ ሰላም፣ ከዚያም ወደ መገለጥ ይመራል።

ከ Wu-Wei ጽንሰ-ሀሳብ ጋር የሚዛመዱ እና በጣም ቅርበት ያላቸው በቶልቴክ የC. Castaneda አስተምህሮዎች ውስጥ እንከን የለሽነት፣ መነጋገሪያ እና ቁጥጥር የሚደረግበት ቂልነት ናቸው።

ዊኪሚዲያ ፋውንዴሽን። 2010.

በሌሎች መዝገበ-ቃላቶች ውስጥ “እንቅስቃሴ-አልባ” ምን እንደሆነ ይመልከቱ፡-

ዌይን ይመልከቱ (1)… የቻይና ፍልስፍና. ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት።

እንቅስቃሴ-አልባ፣ [[ዓላማ]] እንቅስቃሴ አለመኖር በቻይና ፍልስፍና፣ በተለይም ታኦይዝም ቃል ነው። የሂሮግሊፍስ ዉ (አለመኖር/አለመኖር፣ ዩ ዉ ን ይመልከቱ)፣ ይህም የኦፕቲቲቭ ኔጌሽን ሚናን ይጫወታል፣ እና ዌይ (ድርጊት፣ ስኬት፣ ትግበራ... ኮሊየር ኢንሳይክሎፔዲያ

WU-WEI- (የቻይና ድርጊት አለመፈፀም፣ ባለማድረግ ድርጊት) የታኦኢስት ፍልስፍና መርህ፣ ከታኦ ቴ ቺንግ ማዕከላዊ ጽንሰ-ሀሳቦች አንዱ። Wu፣ ከዚዝሃን (ተፈጥሮአዊነት) ጋር፣የታኦ እና ዲ የመንቀሳቀስ ዘዴን መደበኛ እና ኮንክሪት ያደርጋል። ታኦ ያለማቋረጥ እርምጃ ይወስዳል፣...... ዘመናዊ የፍልስፍና መዝገበ ቃላት

- (“የታኦ እና የቴ ቀኖና”) የታኦይዝም መሠረታዊ ጽሑፍ፣ በመጀመሪያ ““ ላኦ ትዙ” በተባለው ደራሲ ላኦ ትዙ የተሰየመ። እንደ ሳይንቲስቶች "D.d.ts." በመጨረሻም በ 4 ኛው -3 ኛ ክፍለ ዘመን ውስጥ ተቋቋመ. ዓ.ዓ. እና በታኦኢስት መስራች ተከታዮች ተመዝግቧል...... የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ

- (የቻይና ታኦ ጂያ፣ ታኦ ጂያኦ የታኦ ትምህርት ቤት፣የታኦ ማስተማር) ከቻይና ፍልስፍና ዋና አቅጣጫዎች አንዱ። የዲ ቅድመ አያት ላኦ ቱዙ እንደሆነ ይታሰባል፣ ለዚህም ትውፊት “ታኦ ቴ ቺንግ” (በመጀመሪያው “ላኦ ...... የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ

- ("የአሮጌው ሰው ህፃን", "የቀድሞው ፈላስፋ") (6-5 ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ሌሎች ቻይናውያን. የታኦይዝም አፈ ታሪክ መስራች. በሲማ ኪያን (145-87 ዓክልበ.) “ሺ ጂ” (“ታሪካዊ ማስታወሻዎች”) መሠረት፣ ኤል.ሲ. የኩረን መንደር ተወላጅ ፣ ሊ ቮሎስት ፣ ኩ ካውንቲ ፣ ቹ ግዛት ፣ ስም ነበረው ...... የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ

ያልተለወጠ; ሜትር [ቻይንኛ] ደብዳቤዎች መንገድ] ከቻይናውያን ፍልስፍና ዋና ምድቦች ውስጥ አንዱ የሁሉም ነገሮች ተፈጥሯዊ መንገድ ፣ የሞራል መሻሻል ነው። ◁ ታኦኢስት፣ ኦህ፣ ኦህ። D e postulates. D e ምድቦች. *** ዳኦ (ቻይንኛ፣ በጥሬው መንገድ)፣ አንድ... ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት

እውነተኛ ስም ሊ ኤር፣ የጥንታዊ ቻይናዊ ድርሰት ደራሲ “ላኦ ቱዙ” (የጥንት ስም “ታኦ ቴ ቺንግ”፣ IV-III ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)፣ የታኦይዝም ቀኖናዊ ሥራ። በምሳሌያዊ አነጋገር ከውሃ ጋር የተመሰለው የታኦ መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳብ (ተለዋዋጭነት እና አለመቻል)።...... ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት

ታሪክ የሰዎች ትምህርት ቤቶች ቤተመቅደሶች የቃላት ቃላቶች ... Wikipedia

የታኦይዝም መሠረቶች እና የላኦ ቱዙ ፍልስፍና "ታኦ ቴ ቺንግ" (IV-III ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ውስጥ ተቀምጠዋል። በትምህርቱ መሃል የታላቁ ታኦ አስተምህሮ፣ ሁለንተናዊ ህግ እና ፍፁም ነው። ታኦ ብዙ ትርጉሞች አሉት፣ ማለቂያ የሌለው እንቅስቃሴ ነው። ታኦ የህልውና ህግ አይነት፣ ኮስሞስ፣ የአለም ሁሉን አቀፍ አንድነት ነው። ታኦ በሁሉም ቦታ እና በሁሉም ነገር ይቆጣጠራል, ሁልጊዜ እና ገደብ የለሽ. ማንም አልፈጠረውም, ነገር ግን ሁሉም ነገር ከእሱ ነው, እና ከዚያ, ወረዳውን ካጠናቀቁ በኋላ, እንደገና ወደ እሱ ይመለሳል. የማይታይ እና የማይሰማ, ለስሜቶች የማይደረስ, ቋሚ እና የማይጠፋ, ስም-አልባ እና ቅርጽ የሌለው, በአለም ውስጥ ላለው ነገር ሁሉ መነሻ, ስም እና ቅርፅ ይሰጣል. ታላቁ ገነት እንኳን ታኦን ይከተላል።

እያንዳንዱ ሰው ደስተኛ ለመሆን ይህንን መንገድ መከተል አለበት, ታኦን ለማወቅ እና ከእሱ ጋር ለመዋሃድ ይሞክሩ. እንደ ታኦይዝም አስተምህሮ፣ ሰው፣ ማይክሮኮስም፣ ልክ እንደ ዩኒቨርስ፣ ማክሮኮስም ዘላለማዊ ነው። ሥጋዊ ሞት ማለት መንፈሱ ከሰው ተለይቶ ወደ ማክሮኮስም መሟሟት ብቻ ነው። አንድ ሰው በህይወቱ ውስጥ ያለው ተግባር ነፍሱ ከታኦ የአለም ስርዓት ጋር እንዲዋሃድ ማድረግ ነው. እንዲህ ዓይነቱን ውህደት እንዴት ማግኘት ይቻላል? የዚህ ጥያቄ መልስ በታኦ ትምህርቶች ውስጥ ይገኛል.

የታኦ መንገድ በዴ. ታኦ በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ እራሱን የሚገለጠው በ "Wu Wei" ኃይል ነው. ይህ ኃይል እንደ ጥረት ሊተረጎም አይችልም, ይልቁንም ሁሉንም ጥረቶች ለማስወገድ ፍላጎት ነው. “Wu wei” ማለት “እንቅስቃሴ-አልባነት” ማለት ከተፈጥሮ ስርአት ጋር የሚቃረን ዓላማ ያለው እንቅስቃሴ መካድ ነው። በህይወት ሂደት ውስጥ, የድርጊት-አልባነት መርህ - የዉዋይን መርህ ማክበር አስፈላጊ ነው. ይህ አለመተግበር አይደለም። ይህ ከዓለም ሥርዓት ተፈጥሯዊ አካሄድ ጋር የሚስማማ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ነው። ከታኦ ጋር የሚቃረን ማንኛውም ድርጊት ጉልበትን ማባከን እና ወደ ውድቀት እና ሞት ይመራል. ስለዚህ፣ ታኦይዝም ለሕይወት ማሰብን ያስተምራል። ደስታ የሚታገሉ ሰዎች አይደሉም መልካም ስራዎችየታኦን ሞገስ አሸንፉ, እና በማሰላሰል ሂደት ውስጥ ያለው, በእሱ ውስጥ መጥለቅ ውስጣዊ ዓለምእራሱን ለማዳመጥ እና በራሱ በኩል የአጽናፈ ሰማይን ምት ለማዳመጥ እና ለመረዳት ይጥራል። ስለዚህ፣ የሕይወት ዓላማ በታኦይዝም ውስጥ ወደ ዘላለማዊ መመለስ፣ ወደ ሥሩ መመለሱን በጽንሰ-ሐሳብ ቀርቧል።

የታኦይዝም ሥነ ምግባራዊ ሀሳብ በሃይማኖታዊ ማሰላሰል ፣ በመተንፈስ እና የጂምናስቲክ እንቅስቃሴዎችሁሉንም ምኞቶች እና ፍላጎቶች ለማሸነፍ እና እራሱን ከመለኮታዊ ታኦ ጋር በመገናኘት እራሱን እንዲያጠምቅ የሚያስችል ከፍተኛ መንፈሳዊ ሁኔታን አግኝቷል።

ቡዲዝም ወደ ቻይና ዘልቆ መግባት የጀመረው በክፍለ ዘመኑ መባቻ ላይ ነው። ሠ. ከክርስቶስ ልደት በፊት በ3ኛው ክፍለ ዘመን ስለ ቡዲስት ሰባኪዎች ገጽታ አፈ ታሪኮች ነበሩ። ሠ, ሆኖም ግን እንደ አስተማማኝ ሊቆጠሩ አይችሉም.

የመጀመሪያዎቹ የቡድሂዝም ስርጭቶች ከታላቁ ጋር ወደ ቻይና የመጡ ነጋዴዎች ነበሩ። የሐር መንገድከመካከለኛው እስያ ግዛቶች. በመጀመሪያ ከመካከለኛው እስያ በኋላም ከህንድ የመጡ የሚሲዮናውያን መነኮሳት በቻይና ከ2-3ኛው ክፍለ ዘመን በፊት ታዩ።

ቀድሞውኑ በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የንጉሠ ነገሥቱ ፍርድ ቤት በ 165 በንጉሠ ነገሥት ሁአንግ ዲ የተከናወነው ላኦ ቱዙ (የታኦይዝም መስራች) እና ቡድሃ መስዋዕትነት ከቡድሂዝም ጋር ተዋወቀ። በንጉሠ ነገሥት ሚንግ ዲ (58-76) የግዛት ዘመን የኋለኛው ኢምፓየር ዋና ከተማ ወደ ሉዮያንግ በነጭ ፈረስ መጡ። እዚህ በቻይና ውስጥ የመጀመሪያው የቡድሂስት ገዳም ባይማሲ በኋላ ታየ።

በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የቡድሂስቶች እንቅስቃሴ በኋለኛው የሃን ግዛት በሌላ ከተማ - ፔንግቼንግ ተመዝግቧል። በመጀመሪያ. በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን "የ 42 ጽሑፎች ሱትራ" ተሰብስቧል - በቻይንኛ ለማቅረብ የመጀመሪያው ሙከራ. የቡድሂስት ትምህርቶች መሠረታዊ ነገሮች ቋንቋ።

ከመጀመሪያው የተተረጎሙ ቡዲስቶች አንድ ሰው ሊፈርድ ይችላል. ጽሑፎች፣ ከሂናያና ወደ ማሃያና የሽግግር ዓይነት ያለው ቡድሂዝም መጀመሪያ በቻይና ይሰበካል፣ እና ልዩ ትኩረትለማሰላሰል ልምምድ ያደረ. በኋላ፣ በማሃያና መልክ ቡድሂዝም በቻይና ተመሠረተ።

በህንድ ፍልስፍና ውስጥ ሦስት ዋና ዋና ደረጃዎች አሉ-

1) የቬዲክ ዘመን (1500-500 ዓክልበ.)

2) ክላሲካል፣ ወይም ብራህማን-ቡዲስት (500 ዓክልበ - 1000 ዓ.ም.) እና

3) የድህረ-ክላሲካል ወይም የሂንዱ ዘመን (ከ1000 ጀምሮ)።

ዳርማ ትምህርት፣ አስተምህሮ፣ በአረዳዳችን፣ ፍልስፍና ነው። በምስራቅ፣ ድሀርማ ፍልስፍና እና ሀይማኖት አንድ ላይ ናቸው (የማይነጣጠሉ)፣ ድሀርማ የሁሉም ፈሪ ሰው የሞራል ግዴታ እና መንገድ ነው።

ቬዳዎች ጥንታዊ ናቸው (ከ1500 ዓክልበ. በፊት)፣ የተቀደሱ ጽሑፎችሂንዱዝም በሳንስክሪት (ቬዲክ ሳንስክሪት) ተጽፏል። ቬዳዎች እና የቬዳ አስተያየቶች የህንድ ፍልስፍና መሰረት ናቸው.

ቬዳዎች በሁለት ምድቦች ይከፈላሉ፡ shruti እና smriti። ምድብ shruti - ያለ ደራሲ የተገለጡ ቅዱሳት መጻሕፍት ተደርገው ይቆጠራሉ, ዘለአለማዊ ተሻጋሪ እውቀት, የእውነትን ድምፆች መመዝገብ. እውነት ከአጽናፈ ዓለም መጀመሪያ ጀምሮ በአፍ ተላልፏል።

ከ 5,000 ዓመታት በፊት, ህንዳዊው ጠቢብ Vyasadeva ቬዳዎችን ለሰዎች ጽፏል. ቬዳዎችን እንደ መስዋዕት ዓይነት በአራት ከፍሎ ነበር፡ ሪግ፣ ሳማ፣ ያጁር፣ አታርቫ።

1) ሪግ ቬዳ - የምስጋና ቬዳ ፣ በግጥም መልክ 1017 መዝሙሮችን ያቀፈ ፣ አብዛኛውግጥሞች አግኒ፣ የእሳት አምላክ እና ኢንድራ፣ የዝናብ አምላክ እና የሰማይ ፕላኔቶች አምላክ ያከብራሉ።

2) ሳሞ-ቬዳ - የዝማሬ ቬዳ, በመስዋዕት ወቅት የጸሎት መግለጫ

3) ያጁር ቬዳ - የመሥዋዕቶች ቬዳ, የመስዋዕት ሥነ ሥርዓት መግለጫ.

4) አትሃርቫ ቬዳ - የጥንቆላ ቬዳ, የጥንቆላ መግለጫዎች, የተለያዩ ዘፈኖችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ይዟል, አብዛኛዎቹ በሽታዎችን ለመፈወስ የታሰቡ ናቸው.

ከዚህ በኋላ ዝቅተኛ የማሰብ ችሎታ ላላቸው ሰዎች - ሴቶች ፣ ሠራተኞች እና ብቁ ያልሆኑ የከፍተኛ ደረጃ ዘሮች Vyasadeva 18 Puranas እና የ smritis ምድብ የሆነውን “ማሃሃራታ”ን ያቀፈች ። ማንትራስ (የሂንዱዎች ቅዱስ መዝሙሮች፣ ትክክለኛ የድምፅ ማባዛት የሚያስፈልጋቸው)፣ ብራህማስ (የካህናት ጽሑፎች)፣ Aranyakas ( ቅዱሳት መጻሕፍትሂንዱዝም፣ መስዋዕትነትን ለተገደበ አገልግሎት የሚገልፀው፣ 108 ኡፓኒሻድስ (ከአስተማሪ የተሰማው) እና አንዳንድ ሌሎች ቬዳዎች የቬዲክ ሥነ ጽሑፍ ናቸው።

ሪታ የአለም ሪትም፣ የነገሮች ቅደም ተከተል፣ የአለም የህልውና ህግ፣ ሁለንተናዊ የጠፈር ህግ፣ እውነት በቃሉ ሰፊው ስሜት ነው። የሪታ ጽንሰ-ሐሳብ የዳርማ ጽንሰ-ሐሳብ ፍልስፍናዊ መሠረት ነው። አማልክት ለሪታ ይታዘዛሉ።

አንሪታ የዓለምን ሪትም መጣስ ነው። ካርማ የምክንያት እና የውጤት ህግ ነው፣ አማልክት እንኳን አላቸው እና በካርማ ላይ ጥገኛ ናቸው። ማያ በአንድ ሰው ዙሪያ ያለው ነገር ሁሉ ቅዠት ብቻ እንደሆነ የሚገልጽ የፍልስፍና ምድብ ነው። ሰው, ባለማወቅ ምክንያት, የአለምን ምናባዊ ሀሳብ ይፈጥራል, እና ይህ ሀሳብ ማያ ነው. የቡድሂስት አላማ አለምን እንዳለ መገንዘብ እንጂ እንደሚመስለው አይደለም። አትማን ከብራህማን ጋር ተለይቷል፣ እና ዘላለማዊ፣ የማይለወጥ መንፈሳዊ ማንነት ነው። የህንድ ፍልስፍና በኡፓኒሻድ ዘመን መቀረፅ ይጀምራል። ይህ ወቅት ከቫርናስ በመነሳት ይታወቃል. እንደሚታወቀው ሰው በህይወት እያለ ከአንዱ ቫርና ወደ ሌላ መሸጋገር የማይቻል ነው ፣ ይህ የህዝብ ተቃውሞ አስከትሏል ፣ በውጤቱም ፣ ልማት - ተቃዋሚዎችን ወደ ጫካ መውጣቱ ፣ እነሱ ያሰቡበት ጫካ ውስጥ ነበር ። ፍጹምውን ስለማሳካት.

ፍፁም አምላክ ወይም የመጀመሪያው የመላው ዓለም ሕልውና ምክንያት ነው።

ስለዚ፡ ዓለም፡ ንዅሉ ኣካላት ምሉእ ብምሉእ ንጥፈታት፡ ሚዛኑ ንእስነቶም ዜድልዮም ነገራት ምዃኖም ዜርኢ እዩ። የአንድ ሰው ባህሪ እና ድርጊቶች የሚገመገሙት ከዳርማ ጋር ከተጣጣሙ እይታ አንጻር ነው, ድርጊቶች በካርማ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ, ካርማ በሰው ልጅ ዳግም መወለድ ዘላለማዊ አካሄድ ላይ ተጽእኖ ያሳድራል - የሳምሳ ክበብ. የሪኢንካርኔሽን ድርጊቶች የሚከሰቱት የእያንዳንዱ ሂንዱ - ሞክሻ - ግብ እስኪሳካ ድረስ ነው። ሞክሻ ማለት ከዓለማዊ ሕልውና ነፃ መውጣት እና በእግዚአብሔር የመኖር መጀመሪያ ማለት ነው።

ቡዲዝም. አራት የቡድሃ እውነቶች፡-

ሀ) ህይወት እየተሰቃየች ነው።

ለ) የስቃይ መንስኤ ምኞቶች እና ፍላጎቶች ናቸው

ሐ) ፍላጎቶችን በመተው መከራን ማስወገድ ይችላሉ

መ) የሁሉም ነገር አክሊል ከሳምራ እስራት ነፃ መውጣት ነው።

የጥንት ግሪክ ፍልስፍና የሰው ልጅ ሊቅ ታላቅ አበባ ነው። የጥንት ግሪኮች ፍልስፍናን እንደ ሳይንስ የመፍጠር ቅድሚያ ነበራቸው ሁለንተናዊ ህጎችየተፈጥሮ, የህብረተሰብ እና የአስተሳሰብ እድገት; የሰው ልጅ ለዓለም ያለውን የግንዛቤ፣ ዋጋ፣ ሥነ ምግባራዊ እና የውበት አመለካከት የሚዳስስ የአስተሳሰብ ሥርዓት ነው። እንደ ሶቅራጥስ፣ አርስቶትል እና ፕላቶ ያሉ ፈላስፎች የፍልስፍና መስራቾች ናቸው። ውስጥ መነሻ ጥንታዊ ግሪክ, ፍልስፍና በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ማለት ይቻላል ጥቅም ላይ ሊውል የሚችል ዘዴ ፈጠረ. የጥንት ግሪክ ውበት ያልተከፋፈለ እውቀት አካል ነበር። ሳይንስን በተግባራዊ ገጽታ ካዳበሩት እንደ ጥንታዊ ግብፃውያን በተቃራኒ የጥንት ግሪኮች ንድፈ ሐሳብን ይመርጣሉ።

የአለም ውበት ሀሳብ በሁሉም ጥንታዊ ውበት ውስጥ ይሰራል. በጥንታዊ ግሪክ የተፈጥሮ ፈላስፋዎች የዓለም አተያይ ውስጥ ስለ ዓለም ተጨባጭ ሕልውና እና ስለ ውበቱ እውነታ የጥርጣሬ ጥላ የለም. ለመጀመሪያዎቹ የተፈጥሮ ፈላስፋዎች ውበት የአጽናፈ ሰማይ ሁለንተናዊ ስምምነት እና ውበት ነው. በትምህርታቸው, ውበት እና ኮስሞሎጂ በአንድነት ይታያሉ. የጥንት ግሪክ የተፈጥሮ ፈላስፋዎች አጽናፈ ሰማይ ቦታ ነው።

ሶቅራጠስ እውነትን የመፈለጊያ እና የመማር ዘዴ ሆኖ ዲያሌክቲክስ ከመስራቾቹ አንዱ ነው። ዋና መርህ- "እራስህን እወቅ እና አለምን ሁሉ ታውቃለህ" ማለትም እራስን ማወቅ እውነተኛውን መልካም ነገር የመረዳት መንገድ ነው የሚል እምነት። በሥነ ምግባር በጎነት ከዕውቀት ጋር እኩል ነው፣ስለዚህ ምክንያት አንድን ሰው መልካም ሥራ እንዲሠራ ይገፋፋዋል። የሚያውቅ ሰው አይበድልም። ሶቅራጠስ ትምህርቱን በቃል አቅርቧል፣ ዕውቀትን በውይይት መልክ ለተማሪዎቹ በማስተላለፍ፣ ከጽሑፎቻቸው ስለ ሶቅራጥስ የተማርን።

የፕላቶ ትምህርት የመጀመሪያው ክላሲካል የዓላማ ሃሳባዊነት አይነት ነው። ሀሳቦች (ከእነሱ መካከል ከፍተኛው የመልካም ሀሳብ ነው) የነገሮች ዘላለማዊ እና የማይለወጡ ምሳሌዎች ፣ ሁሉም ጊዜያዊ እና ተለዋዋጭ ሕልውና ናቸው። ነገሮች የሃሳብ መመሳሰል እና ነጸብራቅ ናቸው። እነዚህ ድንጋጌዎች በፕላቶ ስራዎች "ሲምፖዚየም", "ፋዴረስ", "ሪፐብሊክ" ወዘተ ተቀምጠዋል. በፕላቶ ንግግሮች ውስጥ ስለ ቆንጆው ባለ ብዙ ገፅታ መግለጫ እናገኛለን. ለጥያቄው መልስ ሲሰጡ: "ውብ ምንድን ነው?" የውበቱን ምንነት ለመለየት ሞክሯል። በመጨረሻም ፣ ለፕላቶ ውበት ልዩ ውበት ያለው ሀሳብ ነው። አንድ ሰው ሊያውቀው የሚችለው በልዩ መነሳሳት ውስጥ ሲሆን ብቻ ነው. የፕላቶ የውበት ጽንሰ-ሀሳብ ሃሳባዊ ነው። በትምህርቱ ውስጥ የውበት ልምምድ ልዩነት ሀሳቡ ምክንያታዊ ነው።

የፕላቶ ተማሪ አርስቶትል የታላቁ እስክንድር አስተማሪ ነበር። እሱ የሳይንሳዊ ፍልስፍና መስራች ፣ ትሪዎች ፣ የሕልውና መሰረታዊ መርሆች አስተምህሮ (ይቻላል እና ትግበራ ፣ ቅርፅ እና ጉዳይ ፣ ምክንያት እና ዓላማ)። የእሱ ዋና ዋና ቦታዎች ሰዎች, ሥነ-ምግባር, ፖለቲካ, ስነ-ጥበብ ናቸው. አርስቶትል "ሜታፊዚክስ", "ፊዚክስ", "በነፍስ ላይ", "ግጥም" የተሰኘው መጽሃፍ ደራሲ ነው. እንደ ፕላቶ ፣ ለአርስቶትል ውበት ተጨባጭ ሀሳብ አይደለም ፣ ግን የነገሮች ተጨባጭ ጥራት። መጠን, መጠን, ቅደም ተከተል, ሲሜትሪ የውበት ባህሪያት ናቸው. ውበት፣ አሪስቶትል እንደሚለው፣ በነገሮች የሂሳብ መጠን ላይ ነው፣ “ስለዚህ እሱን ለመረዳት አንድ ሰው ሂሳብን መለማመድ አለበት። አርስቶትል በሰው እና በሚያምር ነገር መካከል ያለውን ተመጣጣኝነት መርህ አስቀምጧል.

በሂሳብ ውስጥ, የፒታጎራስ ምስል ጎልቶ ይታያል, እሱም የማባዛት ሰንጠረዥን እና በስሙ የተሸከመውን ቲዎሪ የፈጠረው, የኢንቲጀር እና የመጠን ባህሪያት ያጠኑ. ፓይታጎራውያን “የሉል ሉል ስምምነት” የሚለውን ትምህርት አዳብረዋል። ለእነሱ ዓለም እርስ በርሱ የሚስማማ ኮስሞስ ነው። የውበት ፅንሰ-ሀሳብን ከአለም አቀፋዊ ምስል ጋር ብቻ ሳይሆን በፍልስፍናቸው ሞራላዊ እና ሃይማኖታዊ አቅጣጫ መሰረት ከመልካም ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ያገናኛሉ። የሙዚቃ አኮስቲክ ጉዳዮችን በማዳበር ላይ እያሉ ፒታጎራውያን የቃና ሬሾን ችግር አቅርበው የሂሳብ አገላለጹን ለመስጠት ሞክረዋል፡ የኦክታቭ ሬሾ ከመሠረታዊ ቃና ጋር 1፡2፣ አምስተኛ - 2፡3፣ አራተኛ - 3፡4 ነው። ወዘተ. ከዚህ በመነሳት ውበት እርስ በርሱ የሚስማማ ነው.

አተሞች መኖራቸውን ያወቀው ዴሞክሪተስ “ውበት ምንድን ነው?” ለሚለው ጥያቄ መልስ ለማግኘት ትኩረት ሰጥቷል። የውበት ውበቱ ከሥነ ምግባራዊ አመለካከቶቹ እና ከመጠቀሚያነት መርህ ጋር ተጣምሮ ነበር። አንድ ሰው ለደስታ እና እርካታ መጣር እንዳለበት ያምን ነበር. በእሱ አስተያየት "አንድ ሰው ለእያንዳንዱ ደስታ መጣር የለበትም, ነገር ግን ከቆንጆው ጋር ለተገናኘው ብቻ." በውበት ፍቺው ውስጥ ዲሞክሪተስ እንደ መለኪያ እና ተመጣጣኝነት ያሉ ባህሪያትን አፅንዖት ይሰጣል. እነርሱን ለሚተላለፉ ሰዎች “በጣም ደስ የሚሉ ነገሮች ደስ የማያሰኙ ሊሆኑ ይችላሉ።

በሄራክሊተስ ውስጥ የውበት ግንዛቤ በዲያሌክቲክስ ተሞልቷል። ለእሱ, ስምምነት እንደ ፓይታጎራውያን የማይንቀሳቀስ ሚዛን አይደለም, ነገር ግን ተንቀሳቃሽ, ተለዋዋጭ ሁኔታ ነው. ተቃርኖው የስምምነት ፈጣሪ እና የውበት መኖር ሁኔታ ነው: የሚለያዩት ነገሮች ይሰበሰባሉ, እና በጣም የሚያምር ስምምነት የሚመጣው ከተቃውሞ ነው, እና ሁሉም ነገር በጠብ ምክንያት ይከሰታል. በዚህ የትግል ተቃራኒዎች አንድነት ውስጥ ሄራክሊተስ የስምምነት ሞዴል እና የውበት ምንነት ይመለከታል። ለመጀመሪያ ጊዜ ሄራክሊተስ ስለ ውበት ግንዛቤ ተፈጥሮ ጥያቄን አስነስቷል-በሂሳብ ስሌት ወይም ረቂቅ አስተሳሰብ ለመረዳት የማይቻል ነው ፣ በንቃተ-ህሊና ፣ በማሰላሰል ይታወቃል።

በሕክምና እና በስነምግባር መስክ ውስጥ የሂፖክራተስ ስራዎች የታወቁ ናቸው. እሱ መስራች ነው። ሳይንሳዊ ሕክምና፣ የሰው አካል ታማኝነት አስተምህሮ ደራሲ ፣ ፅንሰ-ሀሳብ የግለሰብ አቀራረብለታካሚው, የሕክምና ታሪክን የመጠበቅ ወግ, በሕክምና ሥነ-ምግባር ላይ ይሠራል, ይህም ለዶክተሩ ከፍተኛ የሥነ ምግባር ባህሪ ልዩ ትኩረት ሰጥቷል, የሕክምና ዲፕሎማ የሚቀበል ሁሉ የሚፈጽመው የታዋቂው ባለሙያ ቃለ መሃላ ደራሲ ነው. ለዶክተሮች የእሱ የማይሞት አገዛዝ እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት አለ: በሽተኛውን አይጎዱ.

ፍልስፍና የጥንት ሮምበግሪክ ወግ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. በእውነቱ ሀሳቦች ጥንታዊ ፍልስፍናከዚያም በአውሮፓውያን በትክክል በሮማውያን ቅጂ ተቀበሉ።

የሮማን ኢምፓየር ታሪክ እንደ "ሁሉ ላይ የሚደረግ ትግል" ተብሎ ሊተረጎም ይችላል: ባሪያዎች እና ባሪያዎች ባለቤቶች, ፓትሪሻውያን እና ፕሌቢያውያን, ንጉሠ ነገሥት እና ሪፐብሊካኖች. ይህ ሁሉ የተከሰተው ቀጣይነት ባለው የውጭ ወታደራዊ-ፖለቲካዊ መስፋፋት እና የአረመኔ ወረራዎችን በመታገል ላይ ነው። አጠቃላይ የፍልስፍና ጉዳዮች እዚህ ዳራ (ከሌሎች ቻይና ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ጋር ተመሳሳይ) ይደበዝዛሉ። ቅድሚያ የሚሰጣቸው ተግባራት የሮማን ማህበረሰብ አንድ ማድረግ ነው።

የሮማውያን ፍልስፍና፣ ልክ እንደ የሄሌኒዝም ፍልስፍና፣ በዋናነት በተፈጥሮ ውስጥ ሥነ ምግባራዊ እና ቀጥተኛ ተጽዕኖ ነበረው የፖለቲካ ሕይወትህብረተሰብ. ትኩረቷ ትኩረቷ በቋሚነት ፍላጎቶችን በማስታረቅ ችግሮች ላይ ነበር የተለያዩ ቡድኖች፣ የስኬት ጉዳዮች የላቀ ጥሩበእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ, የሕይወት ደንቦች ልማት, ወዘተ ትልቁ ስርጭትእና የስቶይኮች ፍልስፍና (ታናሹ ጥቅል ተብሎ የሚጠራው) ተጽዕኖ አሳደረ። ስለ ግለሰቡ መብቶች እና ግዴታዎች, በግለሰብ እና በመንግስት መካከል ስላለው ግንኙነት ባህሪ, ስለ ህጋዊ እና ሥነ ምግባራዊ ደንቦች ጥያቄዎችን በማዳበር, የሮማውያን እሽግ የተዋጣለት ተዋጊ እና ዜጋ ትምህርትን ለማስፋፋት ፈለገ. የስቶይክ ትምህርት ቤት ትልቁ ተወካይ ሴኔካ (5 ዓክልበ - 65 ዓ.ም.) - አሳቢ ነበር። የሀገር መሪየንጉሠ ነገሥት ኔሮ አማካሪ (“በምህረት ላይ” የሚለው ጽሑፍ እንኳን የተጻፈለት)። ሴኔካ ንጉሠ ነገሥቱን በግዛቱ ውስጥ ያለውን ልከኝነትና የሪፐብሊካን መንፈስ እንዲከተል ሲመክረው “እንዲሞት መታዘዙ” ብቻ ነበር። ፈላስፋው የፍልስፍና መርሆቹን በመከተል ደም መላሽ ቧንቧዎችን ከፍቶ በአድናቂዎች ተከቦ ሞተ።

ለረጅም ግዜየጥንት ሮማውያን ፈላስፋዎች እራሳቸውን የቻሉ፣ የተደራጁ እና እንደ ሄለናዊ ቀደሞቻቸው የሥልጣን ጥመኞች አልነበሩም የሚል አስተያየት ነበር። ይህ ሙሉ በሙሉ እውነት አይደለም. የሉክሬቲየስ ካራ (99-55 ዓክልበ. ግድም) "በነገሮች ተፈጥሮ ላይ" እና ሌሎች በርካታ ድንቅ አሳቢዎችን ግጥሙን ማስታወስ በቂ ነው, እሱም እዚህ ላይ ማውራት አይቻልም. አፈ ቀላጤ እና ፖለቲከኛ በመባል የሚታወቀው በሲሴሮ (106-43 ዓክልበ. ግድም) ሃሳቦች ላይ እናቆይ። ሲሴሮ ኤክሌክቲክ ከሆነ ፣ እሱ ከፈጠራ እረዳት ማጣት አይደለም ፣ ግን በጥልቅ እምነት ምክንያት። የተለያዩ የፍልስፍና ሥርዓቶችን በጣም ትክክለኛ ገፅታዎች በእሱ እይታ ግለሰቡን ማጣመር በጣም ህጋዊ እንደሆነ ቆጥሯል። የእሱ ድርሰቶች "በአማልክት ተፈጥሮ", "በአርቆ አሳቢነት" እና ሌሎችም ስለዚህ ጉዳይ ያሳምኑታል, በተጨማሪም ሲሴሮ በጽሑፎቹ ውስጥ ከታላላቅ ጥንታዊ ፈላስፋዎች ሀሳቦች ጋር ያለማቋረጥ ይቃወማሉ. ስለዚህ, በፕላቶ ሀሳቦች ይራራል, ነገር ግን, በተመሳሳይ ጊዜ, የእሱን "ልብ ወለድ" ሁኔታ በጥብቅ ይቃወማል. ስቶይሲዝምን እና ኢፒኩሪያኒዝምን እያፌዙ፣ ሲሴሮ ስለ አዲሱ አካዳሚ በአዎንታዊ መልኩ ይናገራል። ዜጎቹ "ትምህርታቸውን ለማስፋት" (ተመሳሳይ ሀሳብ በፕላቶ ተከታዮች - አዲሱ አካዳሚ) በሚከተለው አቅጣጫ መስራት እንደ ሥራው ይቆጥረዋል.