የካዛን ታታሮች እና ቅድመ አያቶቻቸው። የክራይሚያ ታታር ከካዛን ታታር የሚለየው እንዴት ነው?

የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ

የታሪክ እና የፍልስፍና ክፍል

የቋንቋ, ስነ-ጽሁፍ እና ታሪክ ተቋም, ካዛን ቅርንጫፍ

የአርታዒ ቡድን፡

ሊቀመንበሩ አካዳሚክ B.D. Grekov.

አባላት፡ አባል ዘጋቢ Academician የዩኤስኤስ አር ሳይንስ

ፕሮፌሰር N.K. Dmitriev,

ፕሮፌሰር ኤስ.ፒ. ቶልስቶቭ,

ፕሮፌሰር N. I. Vorobyov,

እና ስነ ጥበብ. ሳይንሳዊ ሰራተኛ ኤች.ጂ.ጂማዲ.

የካዛን ታታሮች አመጣጥ: የዩኤስ ኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ ታሪክ እና ፍልስፍና ክፍል ክፍለ ጊዜ ቁሳቁሶች ፣ በዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ ካዛን ቅርንጫፍ የቋንቋ ፣ ሥነ ጽሑፍ እና ታሪክ ተቋም ፣ ሚያዝያ 25-26, 1946 በሞስኮ (እ.ኤ.አ.) በግልባጩ መሠረት)። - ካዛን: ታትጎሲዝዳት, 1948. - 160 p.

ተመልከት

• ጋሊሊና ዲ.በ 1940 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በዩኤስኤስአር KSU የታሪክ ክፍል ውስጥ የታታር ሰዎች ታሪክ አንዳንድ ገጽታዎች ውይይት ። // Gasyrlar avazy - የዘመናት አስተጋባ. - 2004. - ቁጥር 2.
• ካሪሙሊን ኤ.ጂ.ታታር፡ ብሄረሰብ እና ብሄር ስም። - የታታር መጽሐፍ ማተሚያ ቤት, 1989. - 128 p.
• ሳፋራጋሊቭ ኤም.ጂ.በታታርስታን ታሪክ ውስጥ ካሉት አወዛጋቢ ጉዳዮች አንዱ // የታሪክ ጥያቄዎች - 1951. - ቁጥር 7. - ገጽ 74-80

ከአርታዒው

ዘገባዎች፡-

1. ኤ.ፒ. ስሚርኖቭ. የቮልጋ ታታሮች አመጣጥ ጥያቄ ላይ

2. ቲ.ኤ. ትሮፊሞቫ. በመካከለኛው ቮልጋ ክልል የታታር ኤትኖጄኔሲስ በአንትሮፖሎጂያዊ መረጃ መሠረት

3. N. I. Vorobyov. በካዛን ታታሮች አመጣጥ በሥነ-ሥርዓት መሠረት

4. L. 3. 3alai. የቮልጋ ታታሮች አመጣጥ ጥያቄ ላይ. (በቋንቋ ቁሳቁሶች ላይ የተመሰረተ)

የጋራ ዘገባዎች፡-

ኤች.ኤፍ. ካሊኒን. በካዛን ታታሮች አመጣጥ ጥያቄ ላይ

X.G. Gimadi. የሞንጎሊያውያን ቀንበር እና የካዛን ታታሮች አመጣጥ ጥያቄ

አፈጻጸሞች፡

ኤስ.ኢ. ማሎቫ

M. N. Tikhomirova

N.K. Dmitrieva

አ.ዩ. ያኩቦቭስኪ

ኤስ.ፒ. ቶልስቶቫ

ቢ ቪ ቦግዳኖቫ

አ.ቢ ቡላቶቫ

አር.ኤም. ራሚቫ

Sh.I. Tipeeva

የመጨረሻ ቃል፡-

ኤ.ፒ. ስሚርኖቫ

ቲ.ኤ. ትሮፊሞቫ

N. I. Vorobyova

L. 3. 3ala

የአካዳሚክ ሊቅ B.D. Grekov - ክፍለ ጊዜን ማጠቃለል

ከአርታዒው

በ9/VIII-1944 የቦልሼቪክስ የሁሉም ህብረት ኮሙኒስት ፓርቲ ማዕከላዊ ኮሚቴ ውሳኔ “በመንግስት እና በታታር ፓርቲ ድርጅት ውስጥ የጅምላ-ፖለቲካዊ እና ርዕዮተ ዓለም ስራዎችን ለማሻሻል በሚወሰዱ እርምጃዎች ላይ” በአንዳንድ የታሪክ ምሁራን እና ጸሐፊዎች የተደረጉ ከባድ ስህተቶችን አሳይቷል ። በታታርስታን ታሪክ ውስጥ አንዳንድ ጉዳዮችን ሲሸፍኑ. (የወርቃማው ሆርዴ ሃሳባዊነት እና ስለ ኢዴጌይ የካን-ፊውዳል ታሪክ)። የታሪክ ተመራማሪዎች የታታርስታን ታሪክ ሳይንሳዊ እድገትን በማደራጀት እና የተደረጉትን ስህተቶች ለማስወገድ ተሰጥቷቸዋል. በዚህ ውሳኔ መሠረት የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ የካዛን ቅርንጫፍ የቋንቋ ፣ ሥነ ጽሑፍ እና ታሪክ ተቋም የታታር ገዝ የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊክ ታሪክን እያዳበረ ነው። ይህንን ሥራ በሚጽፉበት ጊዜ የደራሲዎች ቡድን ብዙ ችግሮች አጋጥመውታል, ያለ መፍትሄው የታታሪያን ታሪክ ለማዳበር የማይቻል ነበር. በታታር ASSR ታሪክ ውስጥ በጣም አንገብጋቢ ከሆኑት ጊዜያት አንዱ የካዛን ታታርስ የዘር ውርስ ጥያቄ ነበር። በዚህ ጉዳይ ላይ, እንደሚታወቀው, እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ በታሪክ ተመራማሪዎች መካከል መግባባት አልነበረም. አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎች የካዛን ታታሮችን በ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሩስና ሌሎች የምሥራቅ አውሮፓ አገሮችን ከያዙት የሞንጎሊያውያን ታታሮች ጋር ለይተው አውቀዋል። ሌሎች የታሪክ ተመራማሪዎች አሁን ያሉት ታታሮች የመካከለኛው ቮልጋ ክልል የቱርኮ-ፊንላንድ ጎሳዎች ስብስብ እና ድል ነሺዎቹ ሞንጎሊያውያን ናቸው ሲሉ ተከራክረዋል። እና በመጨረሻም ፣ የካዛን ታታሮች ከሞንጎሊያውያን "ታታር" ስማቸውን ብቻ የተቀበሉት የካማ ቡልጋሮች ቀጥተኛ ዘሮች እንደሆኑ አንድ ንድፈ ሀሳብ ነበር።

የችግሩን አስፈላጊነት ግምት ውስጥ በማስገባት የዩኤስኤስአር IYALI KFAN የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ የታሪክ እና የፍልስፍና ክፍል በካዛን ታታርስ የዘር ውርስ ጉዳይ ላይ ልዩ ስብሰባ እንዲደረግ ጥያቄ አቅርቧል ። ስብሰባው የተካሄደው በሞስኮ ከኤፕሪል 25-26, 1946 ነበር. ከሞስኮ, ሌኒንግራድ እና ካዛን ሳይንቲስቶች በክፍለ-ጊዜው ውስጥ ተሳትፈዋል. የታሪክ ተመራማሪዎች፣ የአርኪዮሎጂስቶች፣ የአንትሮፖሎጂስቶች፣ የስነ-ቋንቋ ተመራማሪዎች እና የቋንቋ ሊቃውንት ገለጻ እና ገለጻ አድርገዋል። ክፍለ-ጊዜው በአካዳሚክ የመግቢያ ቃላት ተከፈተ። B.D. Grekov, በTASSR ታሪክ ጥናት ውስጥ እየተወያየ ያለውን ችግር አስፈላጊነት ገልጿል.

በክፍለ-ጊዜው ላይ የዝግጅት አቀራረቦች በኤ.ፒ. ስሚርኖቭ - "የካዛን ታታርስ አመጣጥ ጉዳይ ላይ", ቲ.ኤ. የካዛን ታታሮች በሥነ-ሥርዓት መሠረት" እና L. 3. Zalyai "የቮልጋ ታታሮች አመጣጥ በቋንቋ ቁሳቁሶች ላይ የተመሰረተ ነው." Kh.G. Gimadi እና N.F. Kalinin በክፍለ-ጊዜው ላይ የጋራ ዘገባዎችን አቅርበዋል. ተጓዳኝ የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ አባላት ፣ ፕሮፌሰሮች-ኤም.አይ. ቲኮሚሮቭ ፣ ኤን ኬ ዲሚትሪቭ ፣ ኤስ ኢ ማሎቭ ፣ አ.ዩ. ያኩቦቭስኪ ፣ እንዲሁም ፕሮፌሰር. ኤስ.ፒ. ቶልስቶቭ, ፕሮፌሰር. V.V. Bogdanov, R.M. Raimov, Sh.I. Tipeev, A.B. Bulatov.

ክፍለ-ጊዜው በካዛን ታታርስ የዘር ውርስ ላይ የብዙ ዓመታት ውይይትን ያጠቃልላል። ከቋንቋ ጥናት፣ ከአርኪኦሎጂ፣ ከሥነ-ሥነ-ምህዳር፣ ከአንትሮፖሎጂ እና ከሌሎች ተዛማጅ ዘርፎች የተገኙ መረጃዎችን መሠረት በማድረግ ክፍለ-ጊዜው የተወሰኑ መደምደሚያዎችን ማድረግ ችሏል። ዋናው መደምደሚያ የካዛን ታታሮች ልክ እንደ ማንኛውም ብሔር ከሌሎች ብሔረሰቦች እና ህዝቦች ጋር የረጅም ጊዜ ግንኙነት እና ግንኙነት ውጤቶች ናቸው. የእነሱ ምስረታ በአካባቢው ጎሳዎች እና በቱርኪክ ተናጋሪ ህዝቦች (ቡልጋሮች እና ሌሎች) ላይ ወሳኝ ተጽእኖ አሳድሯል, እነሱም የሞንጎሊያውያን ድል አድራጊዎች ወደ ክልሉ ከመግባታቸው በፊት የካማ ቡልጋሮችን ግዛት ፈጠሩ. ከሞንጎሊያውያን ዘላኖች ጋር ሲነፃፀሩ ቡልጋሮች በከፍተኛ የኢኮኖሚ እና የባህል እድገት ደረጃ ላይ ቆመዋል።

ቡልጋሮች በ 10 ኛው -12 ኛው ክፍለ ዘመን ሰፊ ኢኮኖሚያዊ እና ዲፕሎማሲያዊ ግንኙነቶችን የያዙት የሩሲያ ህዝብ በታታር ህዝብ እድገት እና ምስረታ ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው ። ሪፖርቶቹ ወደ ታታሮች ህይወት ዘልቀው የገቡ ብዙ እውነታዎችን በብዛት ይዘዋል። ተራማጅ ቅርጾችየሩሲያ ህዝብ ሕይወት እና ኢኮኖሚ።

ሪፖርቶቹ እና ንግግሮቹ የካዛን ታታሮችን ከሞንጎል-ታታር ጋር የሚለዩትን አመለካከቶች ሙሉ በሙሉ አለመጣጣምን በሚገባ አረጋግጠዋል።

በቲ.ኤ.

እንደ ወርቃማው ሆርዴ አካል በካማ ቡልጋሪያ ግዛት ውስጥ የሚኖረው ህዝብ እራሱን በባርነት በተገዛ ህዝብ ቦታ አገኘ። ለምስጋና የተጋለጠ እና ጨካኝ ወታደራዊ-ፊውዳል ጭቆና ተፈጽሞበታል። እንደ የሩሲያ ህዝብ የትግሉን ዋና ሸክም እንደወሰደው ቡልጋሮች እና ሌሎች የመካከለኛው ቮልጋ ክልል ህዝቦች ከሞንጎልውያን ድል አድራጊዎች ጋር ተዋግተዋል። ይህ የህዝብ ትግል ከአሸናፊዎች ጋር ተያዘ ታሪካዊ ሰነዶችእና የህዝብ ኢፒክ።

ውጤቱ በአካዳሚክ ሊቃውንት ተጠቃሏል. የክፍለ-ጊዜውን ፍሬያማነት የገለፀው B.D. Grekov. የዚህ ሳይንሳዊ ክፍለ ጊዜ ጠቀሜታ ትልቅ ነው. የእሱ ቁሳቁሶች በታታርስታን ታሪክ ላይ ለተጻፉት ጽሑፎች ብቻ ሳይሆን ለሌሎች የመካከለኛው ቮልጋ ክልል ህዝቦች ታሪክ ጠቃሚ አስተዋፅኦ ናቸው. በተለይም ቹቫሽ. በተመሳሳይ ጊዜ, ክፍለ-ጊዜው ጥልቅ ጥናት በሚያስፈልጋቸው ጉዳዮች ላይ ለቀጣይ ሳይንሳዊ ሥራ የተለየ ፕሮግራም አቅርቧል. አሁን የታታርስታን ታሪክ ጸሐፊዎች የሪፐብሊካቸውን ታሪክ ለማዳበር ደፋር እና የበለጠ በራስ የመተማመን ስሜት ይኖራቸዋል, ምክንያቱም ይህን አስፈላጊ ተግባር ለመፍታት እንቅፋት የሆኑት ችግሮች በአብዛኛው ተወግደዋል.

በመላምት መልክ፣ የሚከተሉትን ሃሳቦች ልግለጽ። በደንብ ያጌጡ የድንጋይ ንጣፎች በካሊግራፊክ ቅርጸ-ቁምፊ ፣ በአረብኛ ጽሑፎች እና ከካዛን-ታታር ቋንቋ ጋር በሚመሳሰሉ ቃላት ፣ በእኔ አስተያየት ፣ የቡልጋሪያ ፊውዳል ማህበረሰብ የበላይ ናቸው ፣ በተለይም በዋና ከተማው ውስጥ ፣ በአብዛኛዎቹ አረብኛ እና ጽሑፋዊውን በመጠቀም። በ 13 ኛው -14 ኛው ክፍለ ዘመን የታችኛው እና መካከለኛው የቮልጋ ክልል ፣ የቱርኪ-ኪፕቻክ ቋንቋ ከአረብኛ ጠንካራ አካላት ጋር ሊቆጠር የሚችል የወቅቱ ቋንቋ።

በቡልጋር ግዛት ውስጥ ከቀሩት ህዝቦች መካከል በማህበራዊ ደረጃ ላይ ዝቅተኛ ሽፋን - ነጋዴዎች, የእጅ ባለሞያዎች እና ብዙም ያልተከበሩ ፊውዳል ገዥዎች ነበሩ. ቋንቋቸው የተለየ ነበር፣ በሥነ ጽሑፍ እና በአረብ ትምህርት ተጽዕኖ ብዙም አይነካም። የዚህ ሕዝብ አጻጻፍ ሐውልቶች በታታርስታን ውስጥ በ "ቹቫሺዝም" እና በቀላል የኩፊክ ባህላዊ ግራፊክስ የተስፋፋው "ሁለተኛው ዘይቤ" ተምሳሌቶች ናቸው. ቀደም ባሉት መቶ ዘመናት የራሱ የፖለቲካ ማዕከል (የሱቫር ከተማ) የራሱ ፊውዳል የነበረው ቱርኪክ-ቹቫሽ ወይም ሱቫር ተብሎ ሊጠራ የሚችል መጀመሪያ በቡልጋሪያ ይኖር የነበረው የልዩ ጎሳ መገለጫ እዚህ ላይ ሊኖረን ይችላል። መኳንንት. የሱቫር የቀድሞ አቋም በመጥፋቱ ፣ የቡልጋር ከተማ መነሳት ፣ እና ከዚያ በሞንጎሊያውያን ድል እና በህዝቡ ላይ ጠንካራ ለውጥ ፣ በተለይም የፖለቲካ ተጽዕኖ ያጡ የሱቫር መኳንንት ዘሮች እራሳቸውን አግኝተዋል ። በቋንቋ እና ልማዶች ውስጥ የቆዩ ወጎችን በመከተል የቀድሞውን መኳንንት አቀማመጥ. የእነዚህ "የሱቫር መኳንንት" ትውፊቶች መገለጫ ከላይ የገለጽነው "የሽግግር ዘይቤ" ሐውልቶች ሊሆኑ ይችላሉ. ስለዚህ እዚህ በቀረቡት የቡልጋሪያ ቋንቋ ሐውልቶች ውስጥ ቢያንስ ሁለት ዘዬዎችን በመለየት በቡልጋሮች እና በካዛን ታታር መካከል የጄኔቲክ ግንኙነት መመስረት እንችላለን ፣ በተለይም የ 1 ኛ ዘይቤ ሀውልቶችን ካዛን ተመሳሳይ ሀውልቶች ጋር በማነፃፀር በግልፅ ይታያል ። ተፈጥሮ ከ15-16ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ነው። ይህ የተከታታይ መስመር ወደ 17ኛው እና 18ኛው ክፍለ ዘመን የበለጠ ሊቀረጽ ይችላል። እነዚህን ቁሳቁሶች እዚህ ላይ በዝርዝር ለማቅረብ ሳልችል፣ በማስታወሻ 3 ላይ ለተጠቀሱት አልበሞቻችን ዋቢ ብቻ እወስናለሁ። ውጫዊ መመሳሰል እንኳን ቀጣይነቱን ያሳያል። በጽሑፎቹ ቋንቋ በይበልጥ የሚታዩ ናቸው።

ካሊኒን ኤን.ኤፍ.የካዛን ታታርስ አመጣጥ ጥያቄ ላይ።] // የካዛን ታታርስ አመጣጥ፡ የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ የታሪክ እና የፍልስፍና ክፍል ክፍለ ጊዜ ቁሳቁሶች ከቋንቋ ፣ ሥነ ጽሑፍ እና ታሪክ ተቋም ጋር በጋራ ተደራጅተዋል ። የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ የካዛን ቅርንጫፍ, ኤፕሪል 25-26, 1946 በሞስኮ (በግልጽነት መሰረት). - ካዛን: ታትጎሲዝዳት, 1948. - ፒ. 104.

ቹቫሽ ከአካባቢው የሰፈሩ ጎሣዎች ጋር የተቆራኙ ናቸው፣ ምናልባትም ከኤሴግል እና ከሱቫር (የእነርሱ ከተማ የኦሼል ከተማ በ 1220 ሩሲያውያን ተወስዳለች) የቡልጋሪያ መንግሥት አካል ነበሩ። ይህ በተለይም ሱቫርን ከቹቫሽ ጋር ያገናኘው ማርር ጠቁሟል። እንደ አንድ ጎሣዎች የቡልጋሪያ መንግሥት አካል እንደነበሩ ይመስለኛል.

ስሚርኖቭ ኤ.ፒ.የመጨረሻ ቃላት // የካዛን ታታርስ አመጣጥ-የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ የታሪክ እና የፍልስፍና ዲፓርትመንት ክፍለ ጊዜ ቁሳቁሶች ፣ ከቋንቋ ፣ ሥነ ጽሑፍ እና ታሪክ ካዛን ቅርንጫፍ የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ ፣ ኤፕሪል 25-26 , 1946 በሞስኮ (በገለጻው መሠረት). - ካዛን: ታትጎሲዝዳት, 1948. - ፒ. 148.

የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን "የካዛን ዜና መዋዕል" የ [Kazan] Khanate ዋና ብሄራዊ ስብጥርን ያሳያል። “በካዛን ክልል ውስጥ ሁለት ቼሬሚስ አሉ፣ እና ሦስት ቋንቋዎች አሉ፣ አራተኛው ቋንቋ የሚናገረው ባርባሪያን ነው” ብሏል።

ቹቫሽ፣ ማሪ፣ ቮትያክስ፣ የዘመናዊው ኡድሙርትስ ቅድመ አያቶች እና የካዛን ታታርስ አባቶች በካዛን ካንቴ ግዛት ላይ እንደኖሩ ከምንጮቹ ግልጽ ነው። ከእነዚህ ህዝቦች በተጨማሪ የባሽኪርስ ክፍል እና ጥቂት የኦስትያክስ ቡድን ("ኢሽትያክ") በካናቴ ስር ባሉ መሬቶች ላይ ይኖሩ ነበር. የካዛን ታታሮች፣ የካናቴው ዋና ሕዝብ፣ የተቋቋመው በቮልጋ ቡልጋሪያ የቱርኪክ ተናጋሪ ሕዝብ መሠረት ነው። የካዛን ካንት ምስረታ በነበረበት ጊዜ ወደ መካከለኛው ቮልጋ ክልል ውስጥ የገባው አዲስ ሕዝብ አልነበረም።

በ1445 ከኡሉ ሙሐመድ ጋር ወደ ካዛን የመጡት 3,000 ሰዎች ያቀፈው ትንሽ ወታደራዊ ቡድን ምናልባት የሆርዴ ፊውዳል ገዥዎችን ያቀፈ ሲሆን እነሱም ለአካባቢው ህዝብ በቋንቋ ቅርበት ስለነበራቸው በፍጥነት ወደዚህ አካባቢ ጠፉ። የካዛን ካንቴ የፊውዳል ልሂቃን ፣ በሩስ እና በቮልጋ-ካማ ክልል ውስጥ ያሉ የአካባቢ ህዝቦች ወርቃማ ሆርዴ ፖሊሲን በመቀጠል ፣ የወርቅ ሆርዴ - “ታታርስ” የሚለውን ስም በክልሉ ህዝብ ላይ ለመጫን ፈለጉ ። . የሀገሪቱ ተወላጆች ይህንን የባዕድ ስም በመቃወም እራሳቸውን ቡልጋሮች ወይም ካዛኒያውያን ብለው መጥራትን መርጠዋል። በ 17 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን የካዛን ካንቴ ውድቀት በኋላ ብቻ "ታታር" የሚለው የብሄር ስም በመጨረሻ ለአካባቢው ቱርኪክ ተናጋሪ ህዝብ የተመሰረተ ነበር. የካዛን ታታሮች እንደ ሀገር የተፈጠሩት በቱርኪክ ተናጋሪ ህዝብ መሰረት ነው ፣ እሱም ወደ ቮልጋ-ካማ ክልል በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓ.ም. ሠ. እና እዚህ, በቮልጋ ቡልጋሪያ እና በካዛን ካንቴ ጊዜ ውስጥ በአዳዲስ የቱርኪ ቋንቋዎች መጨመር ምክንያት ቀስ በቀስ የበለፀገ ነው.

በ 15 ኛው-16 ኛው ክፍለ ዘመን ማለትም በካዛን ካንቴ ዘመን በካዛን ታታሮች ውስጥ የዘር ውህደት አስፈላጊ ሁኔታዎች ተዘጋጅተዋል - የክልል እና ኢኮኖሚያዊ ትስስር ተጠናክሯል, እናም የህዝቡ ብሄራዊ የራስ ግንዛቤ ተጠናክሯል. አብዛኛዎቹ ዘመናዊ የታታር መንደሮች በተለይም በፕሬድካሚ እና ዛዛዛኒ ውስጥ በካዛን ካንቴ ዘመን የተነሱ ሲሆን ብዙዎቹም በቮልጋ ቡልጋሪያ ሰፈሮች ላይ መኖራቸውን ቀጥለዋል ። አርኪኦሎጂስቶች የቡልጋሪያ መንደሮችን ቅሪቶች በቦልሻያ ኤልጋ ፣ በኮድያሼቮ ፣ በኒርሲ እና በሌሎችም ዘመናዊ መንደሮች ላይ መዝግበዋል ። በብዙ የታታር መንደሮች የመቃብር ስፍራዎች በ 14 ኛው -16 ኛው ክፍለ ዘመን የመቃብር ድንጋዮች ተጠብቀዋል ።

"የታታር ASSR ታሪክ", ታትኪኒጎይዝዳት, 1968.

ሞንጎሊያውያን ነበሩ - ታታር ሆኑ

በመካከለኛው ዘመን እና በዘመናዊ ታሪካዊ ሥነ ጽሑፍ“የሞንጎል-ታታር ዘመን”፣ “ሞንጎል-ታታር” ወዘተ የሚሉት የተቀናጁ ቃላቶች ተስፋፍተው መጡ።ከዚህም በላይ “ሞንጎሊያውያን” የሚለው የብሔር ስም ብዙ ጊዜ በመካከለኛው ዘመን ደራሲዎች “ታታርስ” በሚል ተተካ። በቻይና የፖለቲካ እና የታሪክ ወግ፣ ከሱንግ ጊዜ ጀምሮ፣ የሞንጎሊያውያን ስም እንደ ታታሮች በቆራጥነት አሸንፏል። ታታሮችን ያሸነፉ የቴሙጂን ሞንጎሊያውያን ለምን በተሸነፈው ሕዝብ ስም መጠራት ጀመሩ? የአረቡ የመካከለኛው ዘመን ታሪክ ጸሐፊ ራሺድ አድ-ዲን ማብራሪያውን ሲሰጥ፡- “ስማቸው ከጥንት ጀምሮ በዓለም ላይ ይታወቃል። ብዙ ቅርንጫፎችም ከነሱ ተለዩ... ከብዛታቸው አንፃር ጠላትነት ሳይሆን አንድነት ቢኖራቸው ኖሮ ሌሎች ከቻይናውያን እና ከሌሎች... ሊቃወሟቸው አይችሉም ነበር።<...>በነበራቸው ከፍተኛ ታላቅነት እና ክብር ምክንያት ሌሎች የቱርኪክ ጎሳዎች በየደረጃቸውና በስማቸው የሚለያዩት በስማቸው ታወቁ እና ሁሉም ታታር ተባሉ።

የዚህ ጥንታዊ የሞንጎሊያ ህዝብ ታሪክ ምን ይመስላል?

ለመጀመሪያ ጊዜ ታታሮች ኦቱዝ-ታታርስ (30 ታታር) በሚለው ስም ተጠቅሰዋል በትልቁ በሚታወቀው ሩኒክ ጽሑፍ - ለኩል-ቴጂን (732) ክብር የመታሰቢያ ሐውልት። የኩል-ተጊን አባት ኢልቴሬስ ካጋን (እ.ኤ.አ. 691) ጠላቶች ተብለው ተጠቅሰዋል። ከዚያም ታታሮች ከቱርኮች ጋር የተዋጉትን ቶኩዝ-ኦጉዝን ደገፉ። በ723-724 ዓ.ም. ታታር (ቶኩዝ-ታታር) ከቶኩዝ-ኦጉዝስ ጋር በቢልጌ ካጋን ላይ አመጹ። ከኦጉዝ ጎሳዎች ጋር፣ ታታሮች በ40ዎቹ መገባደጃ በ8ኛው ክፍለ ዘመን። በኡይጉር ካጋን ላይ አመፁ እና ተሸንፈዋል። እንደ የኡጉር ካጋኔት (744-840) አካል ታታሮች ከቫሳል ጎሳ ማህበራት አንዱ ነበሩ; እንደ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ቻይናዊ ደራሲ። ዋንግ ሚንግጂ፣ ከዚያም “ታታሮች ለኡይጉሮች ላም እረኞች ነበሩ። ነገር ግን ቀድሞውኑ በኡይጉር ዘመን የታታር ንብረቶች በምስራቅ ሞንጎሊያ ብቻ ሳይሆን በምዕራባዊው ግዛት እና በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥም ተጠቅሰዋል. የምስራቃዊው ቱርኪስታን “የቶጉዝ እና የታታሮች ሀገር” ተብላለች። በቅድመ-ሞንጎል ዘመን, ቢያንስ በ 10 ኛው - 12 ኛው ክፍለ ዘመን, "ታታር" የሚለው የዘር ስም በመካከለኛው ኢምፓየር ውስጥ ብቻ ሳይሆን በመካከለኛው እስያ እና ኢራን ውስጥም ይታወቅ ነበር. የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ብቁ ምንጭ የሆነው የካሽጋር ማህሙድ። በሰሜናዊ ቻይና እና በምስራቅ ቱርኪስታን መካከል ያለውን ሰፊ ​​ክልል “ታታር ስቴፕ” ብሎ ይጠራዋል ​​- በተመሳሳይ ሁኔታ ደቡባዊ ሩሲያ እና ካዛክኛ ስቴፕ በሙስሊም ደራሲያን “Dasht-i Kipchak” (“Kypchak steppe”) ይባላሉ። "ታታር ስቴፕ" የሚለው ስም በ 9 ኛው-10 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ ታታሮች ሰፈራ ከሌሎች መረጃዎች ጋር ይስማማል. እና ከመቶ አመት በኋላ ተመሳሳይ ቦታን የያዙት ሞንጎሊያውያን በቱርኪክ ሙስሊም አካባቢ ታታር ተብለው እንደተጠሩ በቻይና ያብራራል። ሞንጎሊያውያን ራሳቸው ታታር ብለው ባይጠሩም ይህ የቱርኪክ የሞንጎሊያውያን ስያሜ በመካከለኛው እስያ እና በመካከለኛው ምስራቅ ብቻ ሳይሆን በሩስ እና በምዕራብ አውሮፓም ስር ሰድዷል። የመካከለኛው እስያ ታታሮች በአብዛኛው እንቆቅልሽ ሆነው ይቆያሉ። ስለ ጎሳ ስብስባቸው ፣ የመኖሪያ ቦታቸው ፣ የፖለቲካ አወቃቀራቸው እና አንዳንድ ታሪካዊ ክስተቶች የተፃፉ ምንጮች መረጃን ቢነግሩን ፣ የቁፋሮ ቁሳቁሶች (የተሸከሙ ከሆነ) በአርኪኦሎጂያዊ ሁኔታ የእነሱ ቁሳዊ ባህል አሁንም ባዶ ቦታ ነው ። በታታር የመቃብር ቦታ ላይ) እስካሁን ድረስ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ሰፊ ሽፋን አላገኘም. ቢሆንም, በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የታታሮች መልክ, በተለይ ያላቸውን ገዥ stratum, መገመት ይቻላል, እና እንዲያውም በጣም ዝርዝር ውስጥ: እውነታው በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው ድንቅ የቻይና ምስሎች, በጣም ምክንያታዊ እና ዝርዝር, ወደ እኛ ደርሷል. ቻይናውያን በታላቁ የቻይና ግንብ ላይ የሚንከራተቱትን ታታሮችን ጠንቅቀው ያውቁ ነበር እና የታላቁ ስቴፔ የሰለስቲያል ኢምፓየር የቅርብ ነዋሪዎች ነበሩ።

"የታታርስታን አትላስ። ታሪክ። ባህል። ብሔር" ("ታርታሪካ") ክፍል "የታላቁ ስቴፕ ታታር".

"የካዛን ታሪኮች", ቁጥር 10-14, 2005

ታሪክ

የጥንት ታሪክ

የቀብር ሥነ ሥርዓት

ስለ ካዛን ታታሮች የቀብር ሥነ ሥርዓት ብዙ እውነታዎች ከቡልጋሮች ሙሉ በሙሉ ቀጣይነትን ያሳያሉ ፣ ዛሬ አብዛኛው የካዛን ታታሮች የአምልኮ ሥርዓቶች ከሙስሊም ሃይማኖታቸው ጋር የተቆራኙ ናቸው።

አካባቢ. የካዛን ካንቴ ዘመን የመቃብር ስፍራዎች እንደነበሩት የወርቅ ሆርዴ ከተማ ኔክሮፖሊስ በከተማው ውስጥ ይገኛሉ። በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን የካዛን ታታርስ የመቃብር ስፍራዎች. ከመንደሮቹ ውጭ, ከመንደሮች ብዙም ሳይርቅ, ከተቻለ - በወንዙ ማዶ ይቀመጡ ነበር.

የመቃብር ሕንፃዎች. ከሥነ-ሥነ-ምህዳር ተመራማሪዎች ገለጻዎች ውስጥ የካዛን ታታሮች በመቃብር ላይ አንድ ወይም ከዚያ በላይ ዛፎችን የመትከል ልማድ ነበራቸው. መቃብሮቹ ሁል ጊዜ በአጥር የተከበቡ ናቸው ፣አንዳንዴ በመቃብር ላይ ድንጋይ ይተክላሉ ፣ጣሪያ የሌላቸው ትናንሽ የእንጨት ቤቶች ተሠርተዋል ፣የበርች ዛፎች ተተክለው ድንጋይ የሚቀመጡበት ፣አንዳንዴም በአዕማደ ቅርጽ የተሰሩ ሀውልቶች ይቆሙ ነበር።

የመቃብር ዘዴ. የሁሉም ወቅቶች ቡልጋሮች በአስደንጋጭ ሥነ-ስርዓት (የሬሳ ማስቀመጫ) ተለይተው ይታወቃሉ። ጣዖት አምላኪ ቡልጋሮች ከጭንቅላታቸው ወደ ምዕራብ፣ ጀርባቸው ላይ፣ እጆቻቸው በሰውነቱ ላይ ተቀበሩ። የ X-XI መቶ ዓመታት የመቃብር ስፍራዎች ልዩ ገጽታ። በቮልጋ ቡልጋሪያ ውስጥ አዲስ የአምልኮ ሥርዓት የሚመሠረትበት ጊዜ ነው, ስለዚህም በአምልኮ ሥርዓቱ ውስጥ በተናጥል ዝርዝሮች ውስጥ, በተለይም በአካል, በእጆቹ እና በተቀበረበት ፊት ላይ ጥብቅ ተመሳሳይነት አለመኖር. ቂብላን ከመመልከት ጋር፣ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ወደ ላይ ወይም ወደ ሰሜን የሚመለከቱ የቀብር ቦታዎች አሉ። በቀኝ በኩል የሟች ቀብር አለ። በተለይም በዚህ ወቅት የእጆቹ አቀማመጥ የተለያየ ነው. ለ XII-XIII ክፍለ ዘመናት ኔክሮፖሊስስ. የሥርዓተ ሥርዓቱ ዝርዝሮች አንድ ናቸው፡ ቂብላን በጥብቅ መከተል፣ ፊት ለፊት መካ፣ የሟች አንድ ወጥ የሆነ ቦታ ትንሽ ወደ ቀኝ መታጠፍ፣ ቀኝ እጁ በሰውነቱ ላይ ተዘርግቶ ግራ እጁ በትንሹ ታጥፎ በ ዳሌ. በአማካይ፣ 90% የቀብር ቦታዎች ቀደም ባሉት የመቃብር ቦታዎች ከ40-50% ጋር ሲነፃፀሩ ይህንን የተረጋጋ የባህሪ ጥምረት ይሰጣሉ። በወርቃማው ሆርዴ ወቅት ሁሉም የቀብር ሥነ ሥርዓቶች የተከናወኑት እንደ ኢሰብአዊነት ሥርዓት ነው ፣ ሰውነቱ በጀርባ ተዘርግቷል ፣ አንዳንድ ጊዜ በቀኝ በኩል ፣ ወደ ምዕራብ አቅጣጫ ፣ ወደ ደቡብ አቅጣጫ ተዘርግቷል ። በካዛን ካንቴ ዘመን, የቀብር ሥነ ሥርዓቱ አልተለወጠም. እንደ ኢትኖግራፊዎች ገለጻ, ሟቹ ወደ መቃብር ዝቅ ብሏል, ከዚያም በጎን በኩል ባለው ሽፋን ላይ ተዘርግቷል, ወደ መካ. ጉድጓዱ በጡብ ወይም በቦርዶች ተሞልቷል. በቮልጋ ቡልጋሮች መካከል ያለው የእስልምና መስፋፋት በቅድመ-ሞንጎል ዘመን በ 12 ኛው-13 ኛው ክፍለ ዘመን የቡልጋሮች ሥነ-ሥርዓት ፣ በወርቃማ ሆርዴ ጊዜ እና በኋላም በካዛን ታታርስ የቀብር ሥነ-ሥርዓት ላይ በግልጽ ታይቷል ።

የሀገር ልብስ

የወንዶች እና የሴቶች ልብስ ሱሪዎችን ያቀፈ ነበር ሰፊ ደረጃ እና ሸሚዝ (ለሴቶች በጥልፍ ቢብ ተሞልቷል) ፣ እጄታ የሌለው ካሚል የሚለብስበት። የውጪ ልብስ የኮሳክ ካፖርት ነበር፣ እና በክረምት ወቅት ባለ ጠጉር ቀሚስ ወይም ፀጉር ካፖርት። የወንዶች የራስ ቀሚስ የራስ ቅል ነው, እና በላዩ ላይ ፀጉር ወይም ስሜት ያለው ኮፍያ ያለው ሄሚሴሪክ ኮፍያ አለ; ለሴቶች - ባለ ጥልፍ ቬልቬት ካፕ (ካልፋክ) እና ስካርፍ. የባህላዊ ጫማዎች የቆዳ ichigi ለስላሳ ሶልቶች ነበሩ ፣ ከቤት ውጭ የቆዳ ጋላሾችን ለብሰዋል። የሴቶች ልብሶች በበርካታ የብረት ማስጌጫዎች ተለይተው ይታወቃሉ.

የካዛን ታታርስ አንትሮፖሎጂካል ዓይነቶች

በካዛን ታታርስ አንትሮፖሎጂ መስክ ውስጥ በጣም አስፈላጊው በ 1929-1932 የተካሄደው የቲኤ ትሮፊሞቫ ጥናቶች ናቸው ። በተለይም በ1932 ከጂ ኤፍ ዲቤትስ ጋር በታታርስታን ሰፊ ምርምር አድርጋለች። በአርስኪ አውራጃ ውስጥ 160 ታታሮች በኤላቡጋ አውራጃ - 146 ታታሮች ፣ በቺስቶፖል ወረዳ - 109 ታታሮች ተፈትተዋል ። አንትሮፖሎጂካል ጥናቶች በካዛን ታታር መካከል አራት ዋና ዋና አንትሮፖሎጂያዊ ዓይነቶች መኖራቸውን አሳይተዋል-ፖንቲክ ፣ ብርሃን ካውካሶይድ ፣ ሱብላፖኖይድ ፣ ሞንጎሎይድ።

እነዚህ ዓይነቶች የሚከተሉት ባህሪያት አሏቸው.

የፖንቲክ ዓይነት- በሜሶሴፋላይ ፣ የጨለማ ወይም የተደባለቀ የፀጉር እና የዓይን ቀለም ፣ የአፍንጫ ከፍተኛ ድልድይ ፣ የአፍንጫ ድልድይ ፣ በተንጣለለ ጫፍ እና መሠረት ፣ ጉልህ የሆነ የጢም እድገት። እድገት ከአማካይ ወደ ላይ ከፍ ካለ አዝማሚያ ጋር ነው።
የብርሃን የካውካሰስ ዓይነት- subbrachycephaly, ፀጉር እና ዓይን ብርሃን pigmentation, አፍንጫ ቀጥተኛ ድልድይ ጋር መካከለኛ ወይም ከፍተኛ የአፍንጫ ድልድይ, መጠነኛ የዳበረ ጢም, እና አማካይ ቁመት ባሕርይ. በርካታ የስነ-ቁምፊ ባህሪያት - የአፍንጫው መዋቅር, የፊት መጠን, ቀለም እና ሌሎች በርካታ - ይህን አይነት ወደ ፖንቲክ ያቅርቡ.
Sublaponoid አይነት(ቮልጋ-ካማ) - በ meso-subbrachycephaly, የፀጉር እና የአይን ድብልቅ ቀለም, ሰፊ እና ዝቅተኛ የአፍንጫ ድልድይ, ደካማ የጢም እድገት እና ዝቅተኛ, መካከለኛ ስፋት ያለው ፊት የመደለል ዝንባሌ ያለው. ብዙውን ጊዜ የ epicanthus ደካማ እድገት ያለው የዐይን ሽፋን እጥፋት አለ።
የሞንጎሎይድ ዓይነት(ደቡብ ሳይቤሪያ) - Brachycephaly, ፀጉር እና ዓይን ጥቁር ጥላዎች, ሰፊ እና ጠፍጣፋ ፊት እና የአፍንጫ ዝቅተኛ ድልድይ, በተደጋጋሚ epicanthus እና ደካማ ጢሙ ልማት ባሕርይ. ቁመት, በካውካሰስ ሚዛን, አማካይ ነው.

የካዛን ታታርስ የዘር ውርስ ንድፈ ሃሳብ

የታታሮች ethnogenesis በርካታ ንድፈ ሐሳቦች አሉ. ከእነዚህ ውስጥ ሦስቱ በሳይንሳዊ ጽሑፎች ውስጥ በዝርዝር ተገልጸዋል-

• ቡልጋሮ-ታታር ጽንሰ-ሐሳብ
• የታታር-ሞንጎል ቲዎሪ
• የቱርክ-ታታር ጽንሰ-ሐሳብ.

ተመልከት

ስለ "ካዛን ታታርስ" ስለ መጣጥፉ ግምገማ ይጻፉ.

ማስታወሻዎች

ስነ-ጽሁፍ

• አካቶቭ ጂ.ክ.የታታር ዲያሌክቶሎጂ. መካከለኛ ቀበሌኛ (የከፍተኛ ትምህርት ተቋማት ተማሪዎች የመማሪያ መጽሐፍ). - ኡፋ ፣ 1979
• አክማርሮቭ ጂ.ኤን. (ታታር)ራሺያኛ // Akhmarev G.N. (ታታር)ራሺያኛታሪሂ-ዶክመንተሪ Khyentyk. - ካዛን፡ “ኽየን-ታትአርት”፣ “ኻተር” ናሽሪያትስ፣ 2000
• ድሮዝዶቫ ጂ.አይ./ የመመረቂያው ረቂቅ. ... የታሪክ ሳይንስ እጩ፡ 07.00.06. - ካዛን: በታታርስታን ሪፐብሊክ የሳይንስ አካዳሚ በ Sh. Mardzhani የተሰየመ የታሪክ ተቋም, 2007. - 27 p.
• Znamensky ፒ.ቪ.. - ካዛን, 1910.
• ካሪያየን ኬ. (ፊኒሽ)ራሺያኛ, ፉርማን ዲ.ኢ.ታታር እና ሩሲያውያን - አማኞች እና ኢ-አማኞች, አሮጌ እና ወጣት // የፍልስፍና ጥያቄዎች. - 1999. - ቁጥር 11. - ገጽ 68-80
• ኮሳች ጂ.ጂ.ታታርስታን: በጅምላ ንቃተ ህሊና ውስጥ ሃይማኖት እና ዜግነት // አዲስ አብያተ ክርስቲያናት, የድሮ አማኞች - የድሮ አብያተ ክርስቲያናት, አዲስ አማኞች. ሃይማኖት በድህረ-ሶቪየት ሩሲያ / K. Kaariainen (ፊኒሽ)ራሺያኛ, D. E. Furman (ዋና አዘጋጆች). - ኤም:, 2007.
• ሙካሜትሺን አር.ኤም.ታታር እና እስልምና በ20ኛው ክፍለ ዘመን። (እስልምና በታታሮች እና በታታርስታን ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ህይወት)። - ካዛን: ፌን, 2003. - 303 p. - ISBN 5754402252.
• ታታር / ሪፐብሊክ እትም። አር ኬ. ኡራዝማኖቫ, ኤስ.ቪ. ቼሽኮ. - ኤም.: ናውካ, 2001. - 583 p. - (ሰዎች እና ባህሎች)። ()
• ትሮፊሞቫ ቲ.ኤ.የመካከለኛው ቮልጋ ክልል ታታሮች ethnogenesis በአንትሮፖሎጂካል መረጃ // የካዛን ታታርስ አመጣጥ። - ካዛን, 1948. - P. 30-34.
• ኡራዝማኖቫ አር.ኬ.በደቡብ-ምስራቅ በታታርስታን ክልሎች የታታሮች ቤተሰብ ሕይወት // ከታታር ሕዝቦች እና ቅድመ አያቶቻቸው ባህል እና ሕይወት ታሪክ። - ካዛን: የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ የካዛን ቅርንጫፍ, 1976. - 152 p.
• ኡራዝማኖቫ አር.ኬ.የታታር ህዝብ ዘመናዊ ሥነ-ሥርዓቶች-የታሪክ እና የኢትኖግራፊ ጥናቶች. - ካዛን: የታታር መጽሐፍ ማተሚያ ቤት, 1984. - 145 p.
• ኡራዝማኖቫ አር.ኬ.የቮልጋ ክልል እና የኡራልስ ታታሮች የአምልኮ ሥርዓቶች እና በዓላት. አመታዊ ዑደት. XIX - መጀመሪያ XX ክፍለ ዘመናት የታታር ህዝብ ታሪካዊ እና ኢቲኖግራፊ አትላስ። - ካዛን: ማተሚያ ቤት PIK "የህትመት ቤት", 2001. - 198 p.
• ኡራዝማኖቫ አር.ኬ.// የኢትኖግራፊ ግምገማ. - 2009. - ቁጥር 1. - ገጽ 13-26

የካዛን ታታሮችን የሚያመለክት ቅንጭብጭብ

እና አያቴ በዚያን ጊዜ አዲስ የተወለደ ልጇን በእቅፏ ያዘች እና ቢያንስ ለአጭር ጊዜ የትም ላለመሄድ ህልሟ ነበረች ፣ ምክንያቱም በአካል ጥሩ ስሜት ስላልተሰማት እና እንደ መላው ቤተሰቧ ፣ የማያቋርጥ መንከራተት ሰልችቷታል። ሳይስተዋል በርካታ ዓመታት አለፉ። ጦርነቱ ረጅም ጊዜ አልፏል, እና ህይወት በሁሉም ረገድ የተለመደ እየሆነ መጣ. አባቴ ሁል ጊዜ በትክክል ያጠና ነበር እና መምህራኑ የወርቅ ሜዳሊያውን አጣጥለውታል (ከተመሳሳይ ትምህርት ቤት ከተመረቀ በኋላ ያገኘው)።
አያቴ በእርጋታ ትንሹን ልጇን አሳደገች እና አያቴ በመጨረሻ የረዥም ጊዜ ህልሙን አገኘ - በየቀኑ በጣም ይወደው ወደነበረው ወደ አሊቱ ጫካ ውስጥ “ወደ ውስጥ የመግባት” ዕድል።
ስለዚህ, ሁሉም ሰው ይብዛም ይነስም ደስተኛ ነበር እናም እስካሁን ድረስ ማንም ሰው ይህንን በእውነት "የእግዚአብሔርን ጥግ" ለመተው አልፈለገም እና እንደገና በዋና መንገዶች ላይ ለመንከራተት ተነሳ. አባቴ በጣም የሚወደውን ትምህርት ቤት ለመጨረስ እና ለአያቱ ትንሽ ልጅ ቫለሪ በተቻለ መጠን ለማደግ እድል ለመስጠት እና ረጅም ጉዞ ለመጀመር ቀላል እንዲሆን እድል ለመስጠት ወሰኑ.
ነገር ግን ቀኖቹ በማይታወቅ ሁኔታ እየበረሩ ፣ ወሮች አለፉ ፣ በዓመታት ተተክተዋል ፣ እናም ሰርዮጊኖች አሁንም በተመሳሳይ ቦታ ይኖሩ ነበር ፣ ስለ ሁሉም ተስፋዎቻቸው የረሱ ያህል ፣ በእርግጥ እውነት ያልሆነ ፣ ግን በቀላሉ እንዲለምዱ ረድቷቸዋል ። ለልዕልት ኢሌና የተነገረውን ቃል መፈጸም አይችሉም የሚል ሀሳብ... ሁሉም የሳይቤሪያ አስፈሪ ነገሮች ወደ ኋላ ቀርተዋል፣ ህይወት የዕለት ተዕለት ኑሮው የተለመደ ነበር፣ እና አንዳንድ ጊዜ ለሰርዮጊኖች ይህ የሚቻል እና በጭራሽ የማያውቅ ይመስላቸው ነበር። በሆነ ለረጅም ጊዜ በተረሱ፣ በቅዠት ህልም ውስጥ የሆነ ያህል ሆነ።

ቫሲሊ አደገ እና ጎልማሳ ፣ ቆንጆ ወጣት ሆነ ፣ እና ለአሳዳጊ እናቱ እሱ የራሷ ልጅ እንደሆነ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ሄደ ፣ ምክንያቱም እሷ በእውነት ስለምትወደው እና እነሱ እንደሚሉት ፣ እሱን ስለወደደችው። አባቴ እናቷን ጠርቷታል, ምክንያቱም እሱ አሁንም (በአጠቃላይ ስምምነቱ) ስለ ልደቱ እውነቱን ስለማያውቅ በምላሹም እውነተኛ እናቱን እንደሚወድ ሁሉ ይወዳታል. ይህ ደግሞ አባቱ ብሎ የጠራውን አያቱን እና እንዲሁም በቅንነት, በሙሉ ልቡ, ይወደው ነበር.
ስለዚህ ሁሉም ነገር ቀስ በቀስ እየተሻለ የመጣ ይመስላል እና ስለ ሩቅ ፈረንሳይ የሚደረጉ ንግግሮች እየቀነሱ እና እየቀነሱ አንድ ጥሩ ቀን ሙሉ በሙሉ እስኪቆሙ ድረስ። እዚያ የመግባት ምንም ተስፋ አልነበረም፣ እናም Seryogins ማንም ሰው ይህን ቁስሉን እንደገና ካልከፈተ የተሻለ እንደሚሆን ወስነዋል።
አባቴ አስቀድሞ እንደተነበየው በዚያን ጊዜ ከትምህርት ቤት ተመርቆ ነበር - የወርቅ ሜዳሊያ አግኝቶ በሌለበት ወደ ሥነ ጽሑፍ ተቋም ገባ። ቤተሰቡን ለመርዳት ለኢዝቬሺያ ጋዜጣ በጋዜጠኝነት ይሠራ ነበር, እና በትርፍ ጊዜው በሊትዌኒያ የሩሲያ ድራማ ቲያትር ትያትሮችን መጻፍ ጀመረ.

ከአንዱ በጣም የሚያሠቃይ ችግር በቀር ሁሉም ነገር ጥሩ ይመስል ነበር - አባቴ በጣም ጥሩ ተናጋሪ ስለነበር (ለዚህም እኔ ከማስታወስ ችሎታው በጣም ጥሩ ችሎታ ነበረው!) የከተማችን የኮምሶሞል ኮሚቴ ፈልጎ ብቻውን አልተወውም። እርሱን ጸሓፊያቸው አድርገው እንዲይዙት ነው። አባዬ በሙሉ ኃይሉ ተቃወመ፣ ምክንያቱም (ሰርዮጊኖች ለጊዜው ሊነግሩት የወሰኑትን ያለፈውን ህይወቱን ሳያውቅም) አብዮትን እና ኮሚኒዝምን በሙሉ ነፍሱ ይጠላ ነበር፣ በዚህም “ትምህርት” የሚያስከትለውን መዘዝ ሁሉ እና ምንም "ርህራሄዎች" አልመገቡም ... በትምህርት ቤት, እሱ, በተፈጥሮ, አቅኚ እና የኮምሶሞል አባል ነበር, ምክንያቱም ያለዚህ በእነዚያ ቀናት ወደ የትኛውም ተቋም ለመግባት ማለም የማይቻል ነበር, ነገር ግን በፍጹም አልፈለገም. ከዚያ አልፈው ይሂዱ። እና ደግሞ ፣ አባቴን ወደ እውነተኛው አስፈሪ ያመጣው አንድ ተጨማሪ እውነታ ነበር - ይህ “የጫካ ወንድሞች” በሚባሉት ላይ የቅጣት ጉዞዎች ውስጥ መሳተፍ ነበር ፣ እነሱም እንደ አባት ገና ወጣት ወንዶች ብቻ ነበሩ ፣ “ወንዶችን ያፈናቀሉ” ወላጆች ። ወደ ሩቅ እና በጣም አስፈሪ ሳይቤሪያ እንዳይወሰዱ በጫካዎች ውስጥ ተደብቀዋል.
የሶቪዬት ኃይል ከመጣ በኋላ ለብዙ ዓመታት በሊትዌኒያ ውስጥ ቢያንስ አንድ ሰው ወደ ሳይቤሪያ ያልተወሰደ አንድ ቤተሰብ አልቀረም እና ብዙ ጊዜ መላው ቤተሰብ ተወስዷል።
ሊቱዌኒያ ትንሽ ነገር ግን በጣም ሀብታም ሀገር ነበረች ፣ ጥሩ ኢኮኖሚ እና ግዙፍ እርሻዎች ያሏት ፣ በሶቪየት ዘመን ባለቤቶቹ “ኩላክስ” ተብለው መጠራት የጀመሩ ሲሆን ያው የሶቪዬት መንግስት በንቃት “ዲኩላኪዝ” ማድረግ ጀመረ… በትክክል ለእነዚህ "የቅጣት ጉዞዎች" ነበር "ምርጥ የኮምሶሞል አባላት ተመርጠዋል "ተላላፊ ምሳሌ" ለሌሎች ለማሳየት ... እነዚህ ጓደኞች እና ተመሳሳይ "የጫካ ወንድሞች" አብረው ወደ አንድ ትምህርት ቤት የሚማሩ, አብረው የሚጫወቱ, የሚሄዱ ጓደኞች እና ጓደኞች ነበሩ. ከልጃገረዶቹ ጋር ለመደነስ... እና አሁን፣ በአንድ ሰው እብድ ትዕዛዝ ላይ፣ በድንገት በሆነ ምክንያት ጠላቶች ሆኑ እና አንዱ ሌላውን ማጥፋት ነበረባቸው።
ከእንደዚህ ዓይነት ሁለት ጉዞዎች በኋላ ፣ ከሄዱት ሃያ ሰዎች መካከል ሁለቱ ተመለሱ (እና አባት ከሁለቱ አንዱ ሆነ) ፣ ግማሹን ሰከረ እና በማግስቱ በማንኛውም ተጨማሪ ተሳትፎን ውድቅ የሚያደርግ መግለጫ ፃፈ ። እንደዚህ ያሉ "ክስተቶች" . ከእንዲህ ዓይነቱ መግለጫ በኋላ የተከተለው የመጀመሪያው "ደስታ" ሥራውን ማጣት ነበር, በዚያን ጊዜ "በጣም" ያስፈልገዋል. ነገር ግን አባቴ እውነተኛ ጎበዝ ጋዜጠኛ ስለነበር ወዲያውኑ ሌላ ጋዜጣ ካውናስካያ ፕራቭዳ ከጎረቤት ከተማ ቀረበለት። ግን በሚያሳዝን ሁኔታ, እሱ እዚያም ለረጅም ጊዜ መቆየት አላስፈለገውም, እንደዚህ ባለ ቀላል ምክንያት እንደ "ከላይ" አጭር ጥሪ ... ይህም ወዲያውኑ የተቀበለውን አዲስ ሥራ አባቱን አሳጣው. እና አባቴ በድጋሚ በትህትና ከበሩ ወጣ። ለስብዕና ነፃነት የረዥም ጊዜ ጦርነት የጀመረው እኔ እንኳን በደንብ አስታውሼ ነበር።
መጀመሪያ ላይ የኮምሶሞል ፀሐፊ ነበር, ከእሱ ብዙ ጊዜ "በራሱ ፍቃድ" ትቶ በሌላ ሰው ጥያቄ ተመለሰ. በኋላ፣ የኮሚኒስት ፓርቲ አባል ነበር፣ እሱም በ"ትልቅ ግርግር" ወደ ውጭ ተወርውሮ ወዲያው ወደ ውስጥ ወጣ። ያ ጊዜ. እና አባዬ, ቀደም ብዬ እንደገለጽኩት, በጣም ጥሩ አስተማሪ ነበር እና ወደ ተለያዩ ከተሞች በደስታ ተጋብዘዋል. እዚያ ብቻ ፣ ከ “አሰሪዎቹ” ርቆ ፣ ስለፈለጉት ነገር ሳይሆን ንግግሮችን ሰጠ ፣ እና ለዚህም ይህንን አጠቃላይ “ጂሚክ” የጀመሩትን ሁሉንም ተመሳሳይ ችግሮች ተቀበለ…
አስታውሳለሁ በአንድ ወቅት (በአንድሮፖቭ የግዛት ዘመን) ገና ወጣት ሳለሁ ወንዶቻችን ረጅም ፀጉር እንዳይለብሱ በጥብቅ የተከለከሉ ሲሆን ይህም እንደ “ካፒታሊስት ቁጣ” ተደርጎ ይቆጠር ነበር እና (ዛሬ ምንም ያህል ዱርዬ ቢመስልም!) ፖሊስ በመንገድ ላይ የማሰር እና ረጅም ፀጉር ያላቸውን ሰዎች በግዳጅ የመቁረጥ መብት አግኝቷል። ይህ የሆነው አንድ ወጣት (ካላንታ ይባላል) በሊትዌኒያ ሁለተኛዋ ትልቅ ከተማ በሆነችው በካውናስ ማእከላዊ አደባባይ (በዚያን ጊዜ ወላጆቼ ይሠሩበት የነበረበት ቦታ ነበር) በማዕከላዊው አደባባይ ራሱን ካቃጠለ በኋላ ነው። በዚያን ጊዜ የኮሚኒስት አመራርን ያስፈራው የግለሰቦችን ነፃነት መጨናነቅ በመቃወም እና “ሽብርተኝነትን” ለመዋጋት “የተጠናከረ እርምጃ” የወሰደ ሲሆን ከእነዚህም መካከል ጅል የሆኑ “እርምጃዎች” በነበሩበት ወቅት የሚኖሩትን ተራ ሰዎች ቅሬታ እንዲጨምር አድርጓል። በሊትዌኒያ ሪፐብሊክ በዚያን ጊዜ ሰዎች...
አባቴ እንደ ነፃ አርቲስት ፣ በዚህ ጊዜ ውስጥ ብዙ ጊዜ ሙያውን ቀይሮ ፣ ያኔ ነበር ፣ ረጅም ፀጉር ለብሶ ወደ ፓርቲ ስብሰባዎች መጣ (ይህም ፣ እሱ በቀላሉ የሚያምር ነበር!) ይህም የፓርቲው አለቆቹን አስቆጥቷል። ፣ እና ለሦስተኛ ጊዜ ከፓርቲው ተወረወረ ፣ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ፣ እንደገና ፣ በራሱ ፈቃድ ሳይሆን ፣ “ወደ ኋላ ወድቋል” ... ለዚህ እኔ ራሴ ምስክር ነበርኩ እና ስጠይቅ። አባቴ ለምን ያለማቋረጥ "ችግር ውስጥ ይሮጣል" ሲል በእርጋታ መለሰ: -
"ይህ የእኔ ህይወት ነው, እና የእኔ ነው." እና እንዴት መኖር እንደምፈልግ ተጠያቂው እኔ ብቻ ነው። እናም በዚህ ምድር ላይ ማንም የማላምንበትን እና የማልፈልገውን እምነት እንደ ውሸት ስለምቆጥረው በኃይል በእኔ ላይ የመጫን መብት የለውም።
አባቴን የማስታውሰው በዚህ መንገድ ነው። እና ለእኔ በጣም አስቸጋሪ በሆኑ የህይወት ሁኔታዎች ውስጥ በሺዎች ለሚቆጠሩ ጊዜያት እንድተርፍ የረዳኝ ይህ በራሱ ህይወት ላይ ያለው ሙሉ መብት ያለው እምነት ነው። እሱ ያበደ፣ በሆነ መንገድ በሰውም ቢሆን፣ ህይወትን ይወድ ነበር! እና፣ ቢሆንም፣ ምንም እንኳን ህይወቱ በዚህ ላይ የተመሰረተ ቢሆንም መጥፎ ነገር ለመስራት በፍጹም አይስማማም።
ይህ በአንድ በኩል ለነፃነቱ ሲታገል፣ በሌላ በኩል ደግሞ የሚያምሩ ግጥሞችን በመጻፍ እና “በዝባዦች” ማለም (እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ አባቴ በልቡ የማይታረም የፍቅር ሰው ነበር!) ወጣቱ ቫሲሊ ሴሬጊን በሊትዌኒያ አለፈ። እሱ አሁንም ማን እንደ ሆነ ምንም አላወቀም እና ከአካባቢው “ባለስልጣናት” አንዳንድ አሰቃቂ ባህሪዎች በስተቀር ሙሉ በሙሉ ደስተኛ ወጣት ነበር። እስካሁን ድረስ "የልቡ እመቤት" አልነበረውም, ይህም ምናልባት ሙሉ በሙሉ በስራ በተጠመዱ ቀናት ወይም አባቴ ገና ያላገኘው "አንድ እና እውነት" ባለመኖሩ ሊገለጽ ይችላል ...
በመጨረሻ ግን እጣው ባችለር ለመሆን በቃ ብሎ ወሰነ እና የህይወቱን መንኮራኩር ወደ “ሴት ውበት” አዞረ ይህም አባቴ በፅናት ሲጠብቀው የነበረው “እውነተኛ እና ብቸኛ” ሆነ።

ስሟ አና (ወይንም በሊትዌኒያ - እሷ) ትባላለች እና በዚያን ጊዜ የአባቷ የቅርብ ጓደኛ እህት ሆና ተገኘች ዮናስ (በሩሲያኛ - ኢቫን) ዙካውስካስ ፣ አባት በዚያ “እጣ ፈንታ” ላይ ለፋሲካ ቁርስ የተጋበዘባት። ቀን. አባዬ ጓደኛውን ደጋግሞ ጎበኘው፣ነገር ግን በሚገርም የእጣ ፈንታ፣ ከእህቱ ጋር ገና መንገድ አላቋረጠም። እናም በእርግጠኝነት በዚህ የፀደይ ፋሲካ ማለዳ ላይ እንደዚህ ያለ አስደናቂ አስገራሚ ነገር እዚያ ይጠብቀዋል ብሎ ፈጽሞ አልጠበቀም…
በሩ ተከፈተለት ቡናማ አይን ጥቁር ፀጉር ያላት ልጅ በዛች አጭር ቅፅበት የአባቴን የፍቅር ልብ እስከ ህይወቱ ፍፃሜውን ማሸነፍ የቻለች...

ኮከብ
በተወለድኩበት ቦታ በረዶ እና ብርድ
የሐይቅ ሰማያዊ፣ ባደግክባት ምድር...
በልጅነቴ ከኮከብ ጋር ፍቅር ያዘኝ
እንደ መጀመሪያ ጤዛ ብርሃን።
ምናልባት በሀዘን ቀናት እና በመጥፎ የአየር ሁኔታ ውስጥ,
የሴት ልጅ ህልሟን በመንገር,
ልክ እንደ ሴት ጓደኛዎ በተመሳሳይ አመት
አንተም ኮከቡን ወድቀሃል?..
ዝናብ እየዘነበ ነበር ፣ በሜዳው ውስጥ አውሎ ንፋስ ነበር ፣
ምሽቶች ከእርስዎ ጋር ፣
አንዳችሁ ስለሌላው ምንም ሳያውቅ
ኮከባችንን አደነቅነው።
እሷ በሰማይ ውስጥ ምርጥ ነበረች
ከሁሉም የበለጠ ብሩህ ፣ የበለጠ ብሩህ እና ግልጽ…
የማደርገውን ሁሉ፣ የትም ብሆን፣
እሷን መቼም አልረሳኋትም።
የእሱ አንጸባራቂ ብርሃን በሁሉም ቦታ ነው
ደሜን በተስፋ አሞቀው።
ወጣት, ያልተነካ እና ንጹህ
ፍቅሬን ሁሉ አመጣሁልህ...
ኮከቡ ስለ አንተ ዘፈኖችን ዘፈነልኝ
ቀንና ሌሊት በርቀት ጠራችኝ...
እና በፀደይ ምሽት ፣ በኤፕሪል ፣
ወደ መስኮትዎ ቀርቧል።
በጸጥታ ትከሻዎቼን ወሰድኩህ
እናም ፈገግታውን ሳይደብቅ እንዲህ አለ።
“ስለዚህ ይህንን ስብሰባ የጠበቅኩት በከንቱ አልነበረም።
የኔ ተወዳጅ ኮከብ...

እማማ ሙሉ በሙሉ በአባ ግጥም ተማርካለች... እና ብዙ ጽፎላት በየቀኑ ወደ ስራዋ ያመጣቸው በገዛ እጃቸው የተሳሉ ግዙፍ ፖስተሮች (አባቴ ትልቅ መሳቢያ ነበሩ) ወዲያው ዴስክቶፕዋ ላይ ገለበጠ። , እና በዚህ ላይ, በሁሉም ዓይነት ቀለም የተቀቡ አበቦች መካከል, "አኑሽካ, ኮከብዬ, እወድሻለሁ!" በትልልቅ ፊደላት ተጽፏል. በተፈጥሮ ፣ የትኛው ሴት ይህንን ለረጅም ጊዜ ሊቋቋመው እና ተስፋ ሳትቆርጥ? ... እንደገና አልተለያዩም ... እያንዳንዱን ነፃ ደቂቃ አንድ ላይ ለማሳለፍ አንድ ሰው ሊወስድባቸው የሚችል ይመስል። አብረው ወደ ሲኒማዎች ሄዱ ፣ ወደ ጭፈራ (ሁለቱም በጣም የሚወዱት) ፣ ማራኪ በሆነው አሊተስ ከተማ መናፈሻ ውስጥ ተመላለሱ ፣ እስከ አንድ ጥሩ ቀን ድረስ በቂ ቀናት በቂ እንደሆኑ እና ህይወትን በቁም ነገር ለመመልከት ጊዜው አሁን እንደሆነ ወሰኑ ። . ብዙም ሳይቆይ ተጋቡ። ነገር ግን የአባቴ ጓደኛ (የእናቴ ታናሽ ወንድም) ዮናስ ብቻ ይህን ያውቅ ነበር፤ ምክንያቱም ይህ ጥምረት በእናቴም ሆነ በአባቴ ቤተሰብ ላይ ብዙም ደስተኛ ስላልሆነ... የእናቴ ወላጆች ስለ አንድ ሀብታም ጎረቤት መምህር ተነበዩላት። እንደ ሙሽራዋ በጣም የወደዱት እና በእነሱ አስተያየት እሱ እናቱን በትክክል “ተስማምቷቸዋል” እና በአባቱ ቤተሰብ ውስጥ በዚያን ጊዜ ለጋብቻ ጊዜ አልነበረውም ፣ ምክንያቱም አያት በዚያን ጊዜ “ተባባሪ” ተብሎ ወደ እስር ቤት ተልኳል። የመኳንንት” (በዚህም ምናልባት ግትር የሆነውን አባቴን “ለመስበር” ሞክረው ሊሆን ይችላል) እና አያቴ በጭንቀት ተውጣ ሆስፒታል ገባች እና በጣም ታመመች። አባባ ታናሽ ወንድሙን በእቅፉ ቀርቷል እና አሁን መላውን ቤት ብቻውን ማስተዳደር ነበረበት ፣ ይህ በጣም ከባድ ነበር ፣ ምክንያቱም በዚያን ጊዜ ሰርዮጊኖች በአንድ ትልቅ ባለ ሁለት ፎቅ ቤት (በኋላ የኖርኩበት) ቤት ውስጥ ይኖሩ ነበር ፣ ዙሪያውን የድሮ የአትክልት ቦታ. እና፣ በተፈጥሮ፣ እንዲህ ዓይነቱ እርሻ ጥሩ እንክብካቤ ያስፈልገዋል...
ስለዚህ ሶስት ወራት አለፉ እና አባቴ እና እናቴ ትዳር መሥርተው አሁንም በትዳር ይቀጥላሉ፣ እናቴ በአጋጣሚ ወደ አባቴ ቤት አንድ ቀን ሄዳ በጣም ልብ የሚነካ ምስል እስኪያገኝ ድረስ... አባቴ ኩሽና ውስጥ ፊት ለፊት ቆመ። ምድጃው ደስተኛ ያልሆነ ይመስላል ፣ ተስፋ በሌለው ሁኔታ እያደገ የመጣውን የሰሞሊና ገንፎ ማሰሮ በዛን ጊዜ ለታናሽ ወንድሙ ያበስል ነበር። ነገር ግን በሆነ ምክንያት "ክፉ" ገንፎው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ሄዷል, እና ምስኪኑ አባዬ ምን እየሆነ እንዳለ ሊረዳው አልቻለም ... እናቴ, ፈገግታውን ለመደበቅ በሙሉ ኃይሏ እየሞከረ ያልተሳካውን "ማብሰል" ተጠቀለለ. እጅጌዋ ወዲያውኑ ይህንን ሁሉ “የቆመ የቤት ውስጥ ውዥንብር” በቅደም ተከተል ማስቀመጥ ጀመረች ፣ ሙሉ በሙሉ ከተያዙት ፣ “ገንፎ የተሞላ” ድስት ፣ በቁጣ የተሞላው ምድጃ… ከአሁን በኋላ በእርጋታ እንዲህ ዓይነቱን “ልብ የሚስብ” የወንድ እጦት አለመታዘዝ እና ወዲያውኑ ወደዚህ ግዛት ለመሄድ ወሰነ ፣ አሁንም ሙሉ በሙሉ እንግዳ እና ለእሷ የማታውቀው… እና ምንም እንኳን በዚያን ጊዜ ለእሷም ቀላል ባይሆንም - እሷ በፖስታ ቤት (ራሷን ለመደገፍ) ትሰራ ነበር, እና ምሽቶች ለህክምና ትምህርት ቤት ፈተናዎች ወደ መሰናዶ ክፍሎች ሄደች.

እሷ፣ ምንም ሳታመነታ የቀረውን ጥንካሬዋን ለደከመው ወጣት ባለቤቷ እና ቤተሰቡ ሰጠቻት። ቤቱ ወዲያው ሕያው ሆነ። ወጥ ቤቱ የአባቴ ታናሽ ወንድም የሚወደውን የሊትዌኒያ ዚፔሊንስን በጣም የሚጣፍጥ ሽታ እና ልክ እንደ አባቴ ለረጅም ጊዜ በደረቅ ምግብ ላይ ተቀምጦ እንደነበረው ፣ እሱ በጥሬው እራሱን ወደ “ምክንያታዊ ያልሆነ” ገደቡ ገባ። ድሃ አባቴ በጣም የተጨነቀው እና በዚህ ጊዜ ሁሉ ከልብ የናፈቃቸው ከአያቶቼ አለመኖር በስተቀር ሁሉም ነገር የበለጠ ወይም ያነሰ መደበኛ ሆነ። አሁን ግን አንዲት ወጣት ቆንጆ ሚስት ነበረው፣ እሷ በተቻለው መጠን፣ ጊዜያዊ ኪሳራውን ለማብራት በተቻላት መንገድ ሁሉ የሞከረች እና የአባቴን ፈገግታ ፊት እያየች፣ በጥሩ ሁኔታ እንደተሳካላት ግልጽ ነበር። የአባቴ ታናሽ ወንድም ብዙም ሳይቆይ አዲሷን አክስት ጋር ተላመደ እና እናቱ ከመተኛቱ በፊት በብዛት ያነበበችውን ጣፋጭ ነገር ወይም ቢያንስ የሚያምር "የምሽት ተረት" ለማግኘት በማሰብ ጅራቷን ተከተለ።
በዕለት ተዕለት ጭንቀቶች ውስጥ ቀናት እና ሳምንታት በእርጋታ አለፉ። አያቴ, በዚያን ጊዜ, ቀድሞውኑ ከሆስፒታል ተመልሳ ነበር, እና በሚያስደንቅ ሁኔታ, አዲስ የሰራችውን ምራቷን እቤት ውስጥ አገኘችው ... እና ምንም ነገር ለመለወጥ በጣም ዘግይቷል, በቀላሉ ለመድረስ ሞከሩ. የማይፈለጉ ግጭቶችን በማስወገድ በደንብ ይተዋወቁ (ከማንኛውም አዲስ ፣ በጣም በቅርብ ከሚያውቁት ጋር የማይቀር)። ይበልጥ በትክክል፣ በቀላሉ እርስ በርስ እየተላመዱ ነበር፣ ማንኛውንም ሊሆኑ የሚችሉትን “የውሃ ውስጥ ሪፎች”ን በሐቀኝነት ለማስወገድ እየሞከሩ ነበር… እናቴ እና አያቴ በጭራሽ አንዳቸው ለሌላው ፍቅር ስላልነበራቸው ሁል ጊዜ ከልብ አዝኛለሁ… ሁለቱም ነበሩ (ወይም) ይልቁንም እናቴ አሁንም) ድንቅ ሰዎች ነች እና ሁለቱንም በጣም ወደድኳቸው። ነገር ግን አያቴ ፣ በሕይወታችን በሙሉ ፣ በሆነ መንገድ ከእናቴ ጋር ለመላመድ ከሞከረ ፣ እናቴ ፣ በተቃራኒው ፣ በአያቴ ሕይወት መጨረሻ ላይ ፣ አንዳንድ ጊዜ በጣም የጎዳኝን ብስጭቷን በግልፅ አሳይታለች ፣ ከሁለቱም ጋር በጣም የተጣበቀ ነበር እና "በሁለት እሳቶች መካከል" እንደሚሉት መውደቅ አልወድም ነበር ወይም የአንድን ሰው ጎን በግድ መውሰድ. በእነዚህ ሁለት አስደናቂ ሴቶች መካከል ይህ የማያቋርጥ “ጸጥ ያለ” ጦርነት ምን እንደ ሆነ ሊገባኝ አልቻለም ፣ ግን በግልጽ ለዚህ በጣም ጥሩ ምክንያቶች ነበሩ ፣ ወይም ምናልባት ምስኪን እናቴ እና አያቴ በእውነቱ በእውነቱ “የማይስማሙ” ነበሩ ፣ ብዙውን ጊዜ በሚኖሩ እንግዶች ላይ ይከሰታል ። አንድ ላየ. አንድ መንገድ ወይም ሌላ, በጣም አሳዛኝ ነበር, ምክንያቱም በአጠቃላይ, በጣም ተግባቢ እና ታማኝ ቤተሰብ ነበር, ይህም እያንዳንዱ ሰው እርስ በርስ የሚቆምበት እና እያንዳንዱን ችግር ወይም መጥፎ ዕድል አንድ ላይ ያሳልፋል.
ግን ይህ ሁሉ ገና ወደ ተጀመረበት እና እያንዳንዱ የዚህ አዲስ ቤተሰብ አባል ለሌሎች ምንም አይነት ችግር ሳይፈጥር በታማኝነት “አብሮ ለመኖር” ሲሞክር ወደ እነዚያ ቀናት እንመለስ… አያት ቀድሞውኑ እቤት ነበር ፣ ግን ጤንነቱ ፣ በእስር ላይ ከቆዩት ቀናት በኋላ, ለሌላው ሰው ሁሉ በጣም ተጸጸተ, በከፍተኛ ሁኔታ ተበላሽቷል. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ፣ በሳይቤሪያ ያሳለፉትን አስቸጋሪ ቀናት ጨምሮ ፣ በማያውቁት ከተሞች ውስጥ የሰርዮጊኖች ረጅም መከራዎች ሁሉ ድሆችን ፣ በሕይወት የተመሰቃቀለውን የአያቱን ልብ አላስወገዱም - ተደጋጋሚ ጥቃቅን ተላላፊ በሽታዎች መኖር ጀመረ…

መግቢያ.
ስለ ካዛን ታታሮች አመጣጥ በርካታ ተቃራኒ ንድፈ ሐሳቦች አሉ, አንዳቸውም እስካሁን ድረስ አስተማማኝ ናቸው ማለት አይቻልም. ከመካከላቸው አንዱ እና እንደሚታየው በጣም ጥንታዊው ፣ የካዛን ታታሮች የታታር-ሞንጎሊያውያን ዘሮች ናቸው ፣ በሌላ አባባል ፣ ቅድመ አያቶቻቸው ቮልጋ-ካማ ቡልጋሮች ናቸው ፣ በሦስተኛው መሠረት ፣ ከወርቃማው ሆርዴ የኪፕቻኮች ዘሮች ናቸው ። , ማን ወደ ቮልጋ ክልል የተሰደዱ, እና አራተኛው መሠረት, እስካሁን የቅርብ ጊዜ ይህ ካዛን ታታሮች በ 7 ኛው-8 ኛው መቶ ዘመን ውስጥ በቮልጋ እና የኡራልስ ክልሎች ውስጥ ብቅ እና ካዛን የመሠረቱ የቱርኪክ ተናጋሪ ነገዶች ዘሮች ናቸው ይመስላል. በቮልጋ-ካማ ቡልጋሪያ ውስጥ የታታር ሕዝብ. የዚህ የቅርብ ጊዜ መላምት ደራሲ፣ ጭንቅላት። የአርኪኦሎጂ ክፍል ስም ካዛን ተቋም. G. Ibragimova A. Khalikov ምንም እንኳን የመጀመሪያዎቹን ሶስት ንድፈ ሐሳቦች በምክንያታዊነት ውድቅ ቢያደርጉም, አሁንም ስለ ሥራው ሲጽፍ ስለ ቮልጋ ታታሮች አመጣጥ አዲስ መረጃን ለማጠቃለል እና በዚህ አካባቢ ለተጨማሪ ምርምር መሰረት ለመጣል የተደረገ ሙከራ ብቻ ነው. እኛ የሚመስለን የካዛን ታታሮች አመጣጥ ጉዳይን ለመፍታት እንዲህ ያሉ ችግሮች የሚፈጠሩበት ምክንያት ቅድመ አያቶቻቸውን አሁን ዘሮቻቸው በሚኖሩበት ቦታ ሳይሆን በመፈለጋቸው ነው ፣ ማለትም ። በታታር ሪፐብሊክ ውስጥ አይደለም, እና በተጨማሪ, የካዛን ታታሮች ብቅ ማለት ይህ በተከሰተበት ዘመን ሳይሆን በሁሉም ሁኔታዎች ለጥንት ጊዜያት ነው.

II. የካዛን ታታሮች የታታር-ሞንጎል አመጣጥ ጽንሰ-ሀሳብ
በዚህ ንድፈ ሐሳብ መሠረት የካዛን ታታሮች በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ብዙ አገሮችን ድል ያደረጉ እና በሩሲያ ሕዝብ መካከል "የታታር ቀንበር" አሳዛኝ ትውስታን ያስቀሩት የታታር-ሞንጎሊያውያን ዘሮች ናቸው. በ1552 የሞስኮ ጦር ካዛን ወደ ሞስኮ ስትቀላቀል ዘመቻውን ሲያጠናቅቅ የሩሲያ ሕዝብ ይህን እርግጠኛ ነበር።
“አብይም በእግዚአብሔር ረዳትነት የክርስቲያኑን ሰራዊት ተቃውሞ በመቃወም። እናም እንደዚህ ባሉ ተቃዋሚዎች ላይ፣ ልክ እንደ ታላቁ እና አስፈሪ እስማኤሌታውያን ቋንቋ፣ አጽናፈ ሰማይ ከንቱነት የተነሳ ተንቀጠቀጠ፣ እናም መንቀጥቀጥ ብቻ ሳይሆን ወድሟል፣” ማለትም የክርስቲያን ሠራዊት በሕዝቡ ላይ ወጣ, በፊቱ አጽናፈ ሰማይ የተንቀጠቀጠ እና የሚንቀጠቀጥበት ብቻ ሳይሆን በእሱም የተበላሸበት.
ይህ ጽንሰ-ሐሳብ, የጥንት እና ዘመናዊ ህዝቦች ስም ተመሳሳይነት ላይ ብቻ የተመሰረተ, ደጋፊዎቹ ነበሩት, ነገር ግን ውሸቱ ሙሉ በሙሉ በተለያዩ የሳይንስ ጥናቶች ውጤቶች የተረጋገጠ ነው, ይህም በካዛን ታታሮች እና በታታር መካከል ያለውን ግንኙነት ፈጽሞ አያረጋግጥም. - ሞንጎሊያውያን.

ይህ መላምት አሁንም በአንዳንድ ቦታዎች ተጠብቆ ሊቆይ ይችላል፣ እንደ ፍልስጤማውያን አመለካከት በጥንት ዘመን ስለ “ታታሮች” ከሥነ ጽሑፍ ውስጥ አንድ ነገር የሚያውቁ እና እንዲሁም ለምሳሌ የካዛን ታታሮች አሁን እንዳሉ የሚያውቁ ሰዎች።

III. የካዛን ታታርስ የኪፕቻክ-ፖሎቭሲያን አመጣጥ ጽንሰ-ሀሳብ
የሶቪየት ሳይንቲስቶች ቡድን (ኤም.ኤን. ቲኮሚሮቭ, ኤም. Saforgaleev, Sh. F. Mukhamedyarov), የታታ ቋንቋ የቱርኪክ ቋንቋዎች ኪፕቻክ ተብሎ የሚጠራው ቡድን አካል ነው በሚለው እውነታ ላይ በመመስረት የካዛን ታታሮችን ግምት ውስጥ ያስገቡ. በ 13 ኛው እና በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ወርቃማው ሆርዴ ውስጥ ከፍተኛውን ህዝብ ያቀፈው የኪፕቻክ-ፖሎቭሲያን ጎሳዎች ዘሮች ይሁኑ። እንደ እነዚህ ሳይንቲስቶች የኪፕቻክ ጎሳዎች ከሞንጎሊያውያን ወረራ በኋላ በተለይም ወርቃማው ሆርዴ ከወደቀ በኋላ ወደ ካማ እና ቮልጋ ዳርቻዎች ተንቀሳቅሰዋል, ከቮልጋ ቡልጋሪያ ቅሪቶች ጋር, የካዛን መሰረት መሰረቱ. ታታሮች።
በጋራ ቋንቋ ላይ ብቻ የተመሰረተው ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በአርኪኦሎጂ እና በአንትሮፖሎጂ ቁሳቁሶች ውድቅ ተደርጓል, ይህም በባህልም ሆነ በባህል ውስጥ ምንም ጉልህ ለውጦችን አያረጋግጥም. የብሄር ስብጥርየካዛን ካንቴ ህዝብ ከወርቃማው ሆርዴ ክፍለ ጊዜ የአካባቢው ህዝብ እና ባህል ጋር ሲነፃፀር።

IV. ከቮልጋ-ካማ ቡልጋሮች የካዛን ታታርስ አመጣጥ ጽንሰ-ሐሳብ
ለረጅም ጊዜ በካዛን ታታርስ ወይም በቹቫሽ ከቮልጋ-ካማ ቡልጋሮች አመጣጥ ደጋፊዎች መካከል ውዝግብ ነበር. አለመግባባቱ በመጨረሻ ለኋለኛው ሞገስ ተፈትቷል, እና ከካዛን ታታሮች ጋር በተያያዘ ይህ ጉዳይ አሁን ሙሉ በሙሉ ጠፍቷል. ይህንን ችግር ለመፍታት ዋናው ሚና የተጫወተው የታታር ቋንቋ ከአሮጌው ቡልጋር በጣም የተለየ በመሆኑ የታታር ቅድመ አያቶችን ከቮልጋ-ካማ ቡልጋሮች ጋር ለመለየት አስቸጋሪ ስለሆነ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ: "የቡልጋሪያን የመቃብር ድንጋይ ቋንቋ አሁን ካለው የቹቫሽ ቀበሌኛ ጋር ካነፃፅር በሁለቱ መካከል ያለው ልዩነት በጣም ኢምንት ይሆናል."1)
ወይም፡ “በ13ኛው ክፍለ ዘመን የቡልጋር ቋንቋ ሐውልቶች ከዘመናዊው ቹቫሽ ቋንቋ በቅርበት ተብራርተዋል።

V. የካዛን ታታርስ አመጣጥ "የአርኪኦሎጂካል" ጽንሰ-ሐሳብ
በካዛን ታታሮች ታሪክ ላይ በጣም በተከበረ ሥራ ውስጥ እናነባለን-3)
"የመካከለኛው ቮልጋ እና የኡራል ታታሮች ዋና ቅድመ አያቶች ብዙ ዘላኖች እና ከፊል-ዘላኖች ሲሆኑ በአብዛኛው የቱርኪ ቋንቋ ተናጋሪ ጎሳዎች ነበሩ, እሱም ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ገደማ ጀምሮ. ዓ.ም ከደቡብ ምስራቅ ወደ ጫካ-ደረጃ ከኡራልስ እስከ ኦካ ወንዝ የላይኛው ጫፍ ድረስ ዘልቆ መግባት ጀመረ።
ከላይ ያለውን አቋም በማብራራት በንድፈ ሀሳብ መሰረት, በጭንቅላቱ የቀረበው. የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ የቋንቋ ፣ ሥነ ጽሑፍ እና ታሪክ የካዛን የአርኪኦሎጂ ዘርፍ ፣ የዘመናዊው የካዛን ታታር ቅድመ አያቶች ፣ እንዲሁም ባሽኪርስ ፣ ቮልጋን የወረሩት የቱርክ ተናጋሪ ጎሳዎች ተደርገው ሊወሰዱ ይገባል ። ክልል እና በ 6 ኛው -8 ኛው ክፍለ ዘመን የኡራልስ ፣ የኦጉዝ-ኪፕቻክ ዓይነት ቋንቋ መናገር 4)
እንደ ደራሲው ከሆነ የቮልጋ ቡልጋሪያ ዋና ህዝብ ከሞንጎል በፊት እንኳን ሳይቀር ከቮልጋ ታታርስ እና ከባሽኪርስ ቋንቋ ጋር የተያያዘ ከኪፕቻክ-ኦጉዝ የቱርክ ቋንቋዎች ቡድን ጋር የሚቀራረብ ቋንቋ ይናገር ነበር. እንደ ደራሲው ገለፃ ፣ በቮልጋ ቡልጋሪያ ፣ በቅድመ-ሞንጎል ጊዜ እንኳን ፣ የቱርኪክ ተናጋሪ ነገዶች ውህደት ፣ የአካባቢ የፊንላንድ-ኡሪክ ህዝብ አካል ውህደት ፣ ሂደትን ለማመን የሚያስችል ምክንያት አለ ። የቮልጋ ታታሮች ብሄረሰብ ምስረታ እየተካሄደ ነበር። ጸሐፊው በዚህ ወቅት የካዛን ታታሮች የቋንቋ፣ የባህልና የአንትሮፖሎጂ መሠረቶች፣ ከ10-11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የሙስሊም ሃይማኖት መያዛቸውን ጨምሮ ቅርፁን ፈጥሯል ብሎ ማመን ትልቅ ስህተት እንዳልሆነ ገልጿል።
ከሞንጎሊያውያን ወረራ ሸሽተው ከወርቃማው ሆርዴ ወረራ በመሸሽ እነዚህ የካዛን ታታሮች ቅድመ አያቶች ከትራንስ ካማ ተነስተው በካዛንካ እና በሜሻ ወንዞች ዳርቻ ላይ ሰፍረዋል ተብሏል። በካዛን ካንቴ ዘመን የቮልጋ ታታሮች ዋና ዋና ቡድኖች - ካዛን ታታር እና ሚሻርስ - በመጨረሻ ከእነሱ የተፈጠሩ ሲሆን ክልሉን ወደ ሩሲያ ግዛት ከተቀላቀሉ በኋላ በግዳጅ ክርስትና እምነት ተከስቷል በሚባሉት ምክንያቶች የተወሰኑት ታታሮች ለክርያሸንስ ቡድን ተመድበዋል።
የዚህን ንድፈ ሃሳብ ድክመቶች እንመልከት.
"ታታር" እና "ቹቫሽ" ቋንቋዎች ያላቸው የቱርኪክ ተናጋሪ ጎሳዎች ከጥንት ጀምሮ በቮልጋ ክልል ውስጥ ይኖሩ ነበር የሚል አመለካከት አለ.

የአካዳሚክ ሊቅ ለምሳሌ S.E. Malov እንዲህ ይላል:- “በአሁኑ ጊዜ ሁለት የቱርኪክ ሕዝቦች በቮልጋ ክልል ውስጥ ይኖራሉ-ቹቫሽ እና ታታሮች። ተመሳሳይ የቱርክ ስርዓት ቢሆኑም ቋንቋቸው የተለያዩ ናቸው። እኔ እንደማስበው እነዚህ ሁለቱ የቋንቋ አካላት ከረጅም ጊዜ በፊት ከአዲሱ ዘመን በፊት ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት እና አሁን ካለው ተመሳሳይ ቅርፅ በፊት ነበሩ ። የዛሬዎቹ ታታሮች ከክርስቶስ ልደት በፊት በ5ኛው ክፍለ ዘመን ነዋሪ የሆነውን "ጥንታዊ ታታር" የተባለውን ቢገናኙ ኖሮ ከእርሱ ጋር ጥሩ መግባባት ይኖራቸው ነበር። ቹቫሽ ተመሳሳይ ናቸው”
ስለዚህ, ለ VI-VII ክፍለ ዘመናት ብቻ ማያያዝ አስፈላጊ አይደለም. በቮልጋ ክልል ውስጥ የኪፕቻክ (ታታር) የቋንቋ ቡድን የቱርክ ጎሳዎች ገጽታ።
የቡልጋሮ-ቹቫሽ ማንነት በማያሻማ ሁኔታ መመስረቱን እና የጥንቶቹ ቮልጋ ቡልጋሮች በዚህ ስም የሚታወቁት በሌሎች ህዝቦች መካከል ብቻ ነው ከሚለው አስተያየት ጋር እንስማማለን እና እነሱ ራሳቸው ቹቫሽ ብለው ይጠሩ ነበር። ስለዚህም የቹቫሽ ቋንቋ የቡልጋሮች ቋንቋ ነበር፣ የሚነገር ቋንቋ ብቻ ሳይሆን የጽሁፍ እና የሂሳብ አያያዝም ነበር።5)
የድጋፍ መግለጫም አለ፡ 6)
“የቹቫሽ ቋንቋ ሙሉ በሙሉ የቱርኪክ ቀበሌኛ ነው፣ የአረብኛ፣ የፋርስ እና የሩሲያኛ ቅይጥ እና ምንም አይነት የፊንላንድ ቃላት ድብልቅነት የሌለው ማለት ይቻላል” ... “የተማሩ ብሄሮች ተጽእኖ በቋንቋው ውስጥ ይታያል።
ስለዚህ ፣ በጥንቷ ቮልጋ ቡልጋሪያ ፣ በግምት ከአምስት መቶ ዓመታት ጋር እኩል ለሆነ ታሪካዊ ጊዜ በነበረው ፣ የግዛቱ ቋንቋ ቹቫሽ ነበር እና አብዛኛው የህዝቡ ብዛት ምናልባት የዘመናዊ ቹቫሽ ቅድመ አያቶች እንጂ የቱርኪክ ተናጋሪ ጎሳዎች አይደሉም። የኪፕቻክ ቋንቋ ቡድን, የንድፈ ሃሳቡ ደራሲ እንደሚለው . ምንም አልነበሩም ተጨባጭ ምክንያቶችእና የእነዚህን ጎሳዎች ውህደት ወደ አንድ የተለየ ዜግነት ለመቀላቀል በኋላ የቮልጋ ታታር ባህሪያት ባህሪያት, ማለትም. በእነዚያ ሩቅ የቀድሞ ቅድመ አያቶቻቸው ውስጥ ለመፈጠር.
ለቡልጋሪያ ግዛት ሁለገብነት ምስጋና ይግባውና የሁሉም ነገዶች እኩልነት በባለሥልጣናት ፊት የቱርኪ ቋንቋ ተናጋሪ ጎሣዎች በዚህ ጉዳይ ላይ በጣም ትልቅ የሆነ የቋንቋ ተመሳሳይነት ግምት ውስጥ በማስገባት አንዳቸው ከሌላው ጋር በጣም የቅርብ ግንኙነት ሊኖራቸው ይገባል. , እና ስለዚህ የመገናኛ ቀላልነት. ምናልባትም ፣ በእነዚያ ሁኔታዎች ፣ የኪፕቻክ የቋንቋ ቡድን ነገዶች ወደ ብሉይ ቹቫሽ ሰዎች መቀላቀል መከሰት ነበረበት ፣ እና እርስ በእርስ መቀላቀል እና እንደ የተለየ ዜግነት እንደ የተለየ ባህሪ ፣ በተጨማሪም ፣ በቋንቋ ፣ ባህላዊ እና አንትሮፖሎጂካል ስሜት, ከዘመናዊው የቮልጋ ታታር ባህሪያት ጋር ይጣጣማል.
አሁን በ 10 ኛው -11 ኛው ክፍለ ዘመን በካዛን ታታሮች የሩቅ ቅድመ አያቶች የሙስሊም ሃይማኖትን ስለመቀበል ጥቂት ቃላት።
ይህ ወይም ያ አዲስ ሀይማኖት እንደ ደንቡ በህዝቡ ሳይሆን በፖለቲካዊ ምክኒያት በገዥዎቻቸው የተቀበለው። አንዳንድ ጊዜ ሰዎችን ከአሮጌው ልማዶች እና እምነቶች ማራገፍ እና የአዲሱ እምነት ተከታዮች እንዲሆኑ ለማድረግ በጣም ረጅም ጊዜ ይወስዳል። ይህ በቮልጋ ቡልጋርያ ውስጥ የገዢ ልሂቃን ሃይማኖት በሆነው እስላም ውስጥ የነበረ ይመስላል እና ተራው ህዝብ እንደ ቀድሞው እምነቱ መኖርን ቀጠለ ምናልባትም የሞንጎሊያውያን ወረራ አካላት እስከተፈፀመበት ጊዜ ድረስ እና በኋላም የወረራ ወረራዎች እስከደረሱበት ጊዜ ድረስ ይህ ነበር ። ወርቃማው ሆርዴ ታታሮች፣ የተረፉትን ነገዶች እና ቋንቋ ሳይለዩ ከትራንስ ካማ ወደ ሰሜናዊ የወንዙ ዳርቻ እንዲሸሹ አስገደዳቸው።
የንድፈ ሃሳቡ ፀሃፊ ለካዛን ታታሮች እንደዚህ ያለ ጠቃሚ ታሪካዊ ክስተት እንደ ካዛን ካንት መከሰት በአጭሩ ብቻ ጠቅሷል። እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በ13ኛው-14ኛው መቶ ዘመን የካዛን ግዛት የተቋቋመ ሲሆን ይህም በ15ኛው መቶ ዘመን ወደ ካዛን ካንት አድጓል። ሁለተኛው እንደ መጀመሪያው ቀላል እድገት ብቻ ነው, ያለምንም የጥራት ለውጦች. እንደ እውነቱ ከሆነ፣ የካዛን ርዕሰ መስተዳድር ቡልጋር ከቡልጋር መኳንንት ነበር፣ እና ካዛን ካንቴ ታታር ነበር፣ በራሱ ላይ የታታር ካን ነበር።
የካዛን ካንቴ በ 1437-38 በቮልጋ ግራ ባንክ ላይ በደረሰው የቀድሞው የወርቅ ሆርዴ ካን ኡሉ-ማጎሜት ተፈጠረ። በ 3000 በታታር ተዋጊዎቹ መሪ እና የአካባቢውን ነገዶች ድል አደረገ ።
ለ 1412 በሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ ፣ ለምሳሌ ፣ የሚከተለው ግቤት አለ ።
"ከአንድ አመት በፊት ዳኒል ቦሪሶቪች ከቡልጋሪያ መኳንንት ጋር በመሆን የቫሲሊየቭን ወንድም ፒዮትር ዲሚሪቪች በሊስኮቮ እና ቭሴቮሎድ ዳኒሎቪች ከካዛን ልዑል ታሊች ቭላድሚርን ዘርፈዋል።"
እ.ኤ.አ. በ 1445 የኡሉ-ማሆሜት ማሙትያክ ልጅ የካዛን ካን ሆነ ፣ አባቱን እና ወንድሙን በክፉ ገድሎ ነበር ፣ ይህ በእነዚያ ቀናት በቤተ መንግስት መፈንቅለ መንግስት ወቅት የተለመደ ክስተት ነበር።
የታሪክ ጸሐፊው እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ያው የበልግ ወቅት የኡሉ ሙክመድ ልጅ ንጉሥ ማሙትያክ የካዛንን ከተማ ወስዶ የካዛንን አባት ልዑል ሊበይን ገደለ እና በካዛን ለመንገስ ተቀመጠ።”8)
በተጨማሪም፡ “በ1446 700 የሚሆኑ የማሙትያኮቭ ቡድን ታታሮች ኡስትዩግን ከበው ከከተማዋ በጸጉር ቤዛ ወሰዱ ነገር ግን ሲመለሱ በቬትሉጋ ሰምጠው ሞቱ።”9)
በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ ቡልጋሪያኛ, i.e. ቹቫሽ መኳንንት እና ቡልጋር፣ ማለትም እ.ኤ.አ. ቹቫሽ ካዛን ልዑል ፣ እና በሁለተኛው - 700 የታታር የ Mamutyakov ቡድን። ቡልጋሪያኛ ነበር, ማለትም. የቹቫሽ ካዛን ግዛት የታታር ካዛን ኻኔት ሆነ።

ይህ ክስተት ለአካባቢው ህዝብ ምን ትርጉም ነበረው ፣ ከዚያ በኋላ የታሪክ ሂደት እንዴት ሄደ ፣ በካዛን ካንቴ ዘመን በክልሉ ብሔር እና ማህበራዊ ስብጥር ላይ ምን ለውጦች ተከሰቱ ፣ እንዲሁም ከግዛቱ ጋር ከተቀላቀሉ በኋላ ካዛን ወደ ሞስኮ - እነዚህ ሁሉ ጥያቄዎች በታቀደው የንድፈ ሐሳብ መልስ ውስጥ አልተመለሱም. በተጨማሪም ሚሻር ታታሮች ከካዛን ታታሮች ጋር የጋራ መገኛቸው በመሆኑ በመኖሪያ አካባቢያቸው እንዴት እንደተጠናቀቁ ግልጽ አይደለም. የክርያሸን ታታሮች መከሰት “በግዳጅ ክርስትና ምክንያት” አንድም ታሪካዊ ምሳሌ ሳይጠቅስ በጣም የመጀመሪያ ደረጃ ማብራሪያ ተሰጥቷል። ለምንድነው አብዛኛው የካዛን ታታሮች ሁከት ቢደርስባቸውም ሙስሊም ሆነው ራሳቸውን ማቆየት የቻሉት እና በአንፃራዊነት ትንሽ ክፍል ለጥቃት ተሸንፈው ወደ ክርስትና የተቀየሩት? በተወሰነ ደረጃ የተነገረው ምክንያት መፈለግ ያለበት የአንቀጹ ደራሲ እራሱ እንዳመለከተው እስከ 52% የሚደርሱት የክርያሸንስ ሰዎች እንደ አንትሮፖሎጂካል መረጃ ፣ የካውካሲያን ዓይነት እና ከ የካዛን ታታሮች 25% ብቻ ናቸው። ምናልባት ይህ በካዛን ታታሮች እና በ Kryashens መካከል ባለው የመነሻ ልዩነት ሊገለጽ ይችላል ፣ ይህ ደግሞ “በግዳጅ” ክርስትና ወቅት የተለያዩ ባህሪያቸውን ያሳያል ፣ ይህ በእውነቱ በ 16 ኛው እና በ 17 ኛው ክፍለዘመን ውስጥ ከተከሰተ ፣ ይህ በጣም አጠራጣሪ ነው። የዚህ ንድፈ ሃሳብ ደራሲ A. Khalikov ጋር መስማማት አለብን, የእሱ ጽሑፍ እንደገና የካዛን ታታሮችን አመጣጥ ጥያቄ ለማንሳት የሚያስችለንን አዲስ መረጃን ለማጠቃለል የተደረገ ሙከራ ብቻ ነው, እና ሊባል ይገባዋል. ያልተሳካ ሙከራ.

VI. የካዛን ታታርስ አመጣጥ "ቹቫሽ" ጽንሰ-ሐሳብ
አብዛኛዎቹ የታሪክ ተመራማሪዎች እና የስነ-ምህዳር ተመራማሪዎች, ልክ ከላይ እንደተገለጹት አራት ንድፈ ሐሳቦች ደራሲዎች, የካዛን ታታር ቅድመ አያቶች የሚፈልጉት እነዚህ ሰዎች በአሁኑ ጊዜ በሚኖሩበት ሳይሆን ከዚያ በጣም ርቀው በሚገኙ ቦታዎች ነው. በተመሳሳይ መልኩ፣ እንደ የተለየ ብሔር መፈጠርና መፈጠር ምክንያት የሆነው ይህ በተከሰተበት የታሪክ ዘመን ሳይሆን ከብዙ ዘመናት በፊት ነው። ስለዚህ, የካዛን ታታሮች አመጣጥ የታቀዱት ንድፈ ሐሳቦች ስህተት ወይም አሳማኝ አይደሉም. እንደ እውነቱ ከሆነ, የካዛን ታታሮች መገኛ እውነተኛ የትውልድ አገራቸው እንደሆነ ለማመን በቂ ምክንያት አለ, ማለትም. በካዛንካ እና በካማ ወንዞች መካከል በቮልጋ በግራ በኩል የታታር ሪፐብሊክ ክልል.

በተጨማሪም የካዛን ታታሮች ተነስተው እንደ ልዩ ሕዝብ ቅርፅ ወስደው በታሪካዊው ዘመን መባዛታቸውን የሚደግፉ አሳማኝ ክርክሮች አሉ ፣ የቆይታ ጊዜውም የካዛን ታታር መንግሥት ከተመሠረተበት ጊዜ አንስቶ ያለውን ዘመን ይሸፍናል ። የወርቅ ሆርዴ ኡሉ-ማጎሜት ካን እ.ኤ.አ. እስካሁን ድረስ አልተረፈም, ነገር ግን በእነዚያ ክፍሎች ውስጥ የሚኖሩ የሌሎች ነገዶች ተወካዮች, ከካዛን ታታሮች ቋንቋ ጋር ቅርበት ያለው ቋንቋ የሚናገሩትን ጨምሮ.
እነዚህ ሁሉ ብሔረሰቦች እና ጎሳዎች ከጥንት ጀምሮ በደን የተሸፈኑ አካባቢዎች ይኖሩ ነበር, እና በከፊል ምናልባት ከትራንስ-ካማ ተንቀሳቅሰዋል, የታታር-ሞንጎሊያውያን ወረራ እና የቮልጋ ቡልጋሪያ ሽንፈት በኋላ. በባህሪ እና በባህል ደረጃ እንዲሁም በአኗኗር ዘይቤ፣ ይህ የተለያየ ህዝብ፣ ቢያንስ የካዛን ካንት ከመፈጠሩ በፊት፣ አንዳቸው ከሌላው ትንሽ አይለያዩም። እንደዚሁም ሃይማኖታቸው ተመሳሳይ ነበር እናም የተለያዩ መናፍስትን እና ቅዱሳትን - ኪርሜቲያን - ከመሥዋዕቶች ጋር የጸሎት ቦታዎችን ማክበርን ያቀፈ ነበር. ለዚህም እርግጠኞች ነን እ.ኤ.አ. እስከ 1917 አብዮት ድረስ በዚያው በታታር ሪፐብሊክ ለምሳሌ በኩክሞር መንደር አቅራቢያ ኡድሙርትስ እና ማሪስ መንደር በክርስትናም ሆነ በእስልምና ያልተነኩ ሲሆን ይህም እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ሰዎች በእሱ ጎሳ ጥንታዊ ልማዶች ይኖሩ ነበር. በተጨማሪም በታታር ሪፐብሊክ አፓስቶቭስኪ አውራጃ ውስጥ ከቹቫሽ ገዝ የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊክ ጋር መጋጠሚያ ላይ የሱሪንስኮዬ መንደር እና የስታር መንደርን ጨምሮ ዘጠኝ የክሪሸን መንደሮች አሉ. ከ1917 አብዮት በፊትም አንዳንድ ነዋሪዎች “ያልተጠመቁ” ክሪሸንስ በነበሩበት ታይበርዲኖ ከክርስቲያን እና ከሙስሊም ሃይማኖቶች ውጭ እስከ አብዮት ድረስ በሕይወት ተርፈዋል። ወደ ክርስትና የተቀየሩት ቹቫሽ፣ ማሪ፣ ኡድሙርትስ እና ክሪሸንስ በውስጡ በመደበኛነት የተካተቱት ግን እንደ ጥንት ዘመን እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ይኖራሉ።
በማለፋችን፣ በዘመናችን “ያልተጠመቁ” ክሪሸንስ መኖር ማለት ይቻላል የሙስሊም ታታሮች በግዳጅ ክርስትና እምነት ክሪሸንስ የተነሳውን በጣም የተስፋፋውን አመለካከት ጥርጣሬ ውስጥ ይጥላል።
ከላይ ያሉት አስተያየቶች በቡልጋሪያ ግዛት ወርቃማው ሆርዴ እና በሰፊው በካዛን ካንቴ እስልምና የገዢ መደቦች እና ልዩ መብት ያላቸው ክፍሎች እና ተራ ሰዎች ወይም አብዛኛዎቹ ሃይማኖት ነበር ብለን እንድንገምት ያስችሉናል ። ፦ ቹቫሽ፣ ማሪ፣ ኡድሙርትስ፣ ወዘተ በቀድሞው አያት ወግ ይኖሩ ነበር።
አሁን በእነዚያ ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ በካዛን ታታሮች በ 19 ኛው መጨረሻ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንደምናውቃቸው እንዴት ሊነሱ እና ሊባዙ እንደሚችሉ እንይ ።
በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ፣ ቀደም ሲል እንደተገለፀው ፣ በቮልጋ ግራ ባንክ ፣ ካን ኡሉ-ማሆሜት ፣ ከዙፋኑ የተገለበጠው እና ከወርቃማው ሆርዴ የሸሸ ፣ በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ የታታሮች ቡድን ታየ። በአካባቢው የነበረውን የቹቫሽ ጎሳን ድል አድርጎ በመግዛት ፊውዳል ሰርፍ ካዛን ኻኔትን ፈጠረ፣ በዚያም ድል አድራጊዎቹ፣ ሙስሊም ታታሮች፣ ልዩ መብት ያላቸው ክፍሎች ሲሆኑ፣ የተሸነፈው ቹቫሽ ደግሞ የሰርፍ ተራ ሰዎች ነበሩ።
በዚሁ ጉዳይ ላይ በአንድ የቅድመ-አብዮታዊ ታሪካዊ ስራ ላይ ይህን እናነባለን፡10)
“የካዛን መኳንንት መንግሥት ተፈጠረ ፣ ወታደራዊው ክፍል ታታሮችን ፣ የንግድ መደብ - የቡልጋሮችን እና የቹቫሽ-ሱቫርስ የግብርና ክፍልን ያቀፈ ነበር። የዛር ኃይሉ ወደ መሃመዳኒዝም መለወጥ የጀመሩትን የክልሉን የውጭ ዜጎች ዘረጋ። ይህ በጣም ምክንያታዊ እና ተጨባጭ ነው.
የቅርብ ጊዜ እትም Bolshoi ውስጥ. ሶቭ. በኢንሳይክሎፔዲያ ውስጥ ስለ ግዛቱ ውስጣዊ መዋቅር በመጨረሻ በተቋቋመው ጊዜ ውስጥ የሚከተለውን በዝርዝር እናነባለን፡ 11)
"ካዛን Khanate, በመካከለኛው ቮልጋ ክልል ውስጥ ፊውዳል ግዛት (1438-1552), በቮልጋ-ካማ ቡልጋሪያ ግዛት ላይ ወርቃማው ሆርዴ ውድቀት የተነሳ የተቋቋመው. የካዛን ካንስ ሥርወ መንግሥት መስራች ኡሉ-መሐመድ (ከ1438-45 የተገዛ) ነበር።
ከፍተኛው የመንግሥት ሥልጣን የካን ነበር፣ ነገር ግን በትልልቅ ፊውዳል ጌቶች (ዲቫን) ምክር ቤት ተመርቷል። የፊውዳል መኳንንት የላይኛው ክፍል የአራቱ በጣም የተከበሩ ቤተሰቦች ተወካዮች ካራቺን ያቀፈ ነበር። ቀጥሎም ሱልጣኖች፣ አሚሮች፣ ከነሱ በታች ደግሞ ሙርዛዎች፣ ላንቃዎች እና ተዋጊዎች ነበሩ። ትልቅ ሚና የተጫወቱት ሰፊ የዋቅፍ መሬቶች በነበሩት የሙስሊም ቀሳውስት ነበር። አብዛኛው የህዝቡ ብዛት “ጥቁር ሰዎች”ን ያቀፈ ነበር፡- yasak እና ሌሎች ግብር ለመንግስት የሚከፍሉ ነፃ ገበሬዎች፣ ፊውዳል ጥገኛ ገበሬዎች፣ የጦር እስረኞች እና ባሪያዎች።
የታታር ባላባቶች (አሚሮች፣ ቤክስ፣ ሙርዛዎች፣ ወዘተ) ለባዕድ እና የሌላ እምነት ተከታይ ለነበሩት ለአገልጋዮቻቸው በጣም ምህረት አልነበራቸውም። በፈቃደኝነት ወይም ከአንዳንድ ጥቅሞች ጋር የተያያዙ ግቦችን ማሳደድ, ነገር ግን በጊዜ ሂደት, ተራው ሕዝብ ሃይማኖቱን ከልዩ መደብ መቀበል ጀመረ, ይህም ብሔራዊ ማንነታቸውን ከመካድ እና በአኗኗራቸው እና በአኗኗራቸው ላይ ሙሉ በሙሉ ለውጥ አድርጓል. የህይወት, እንደ መስፈርቶች አዲስ "ታታር" እምነት - እስልምና. ይህ ከቹቫሽ ወደ መሃመዳኒዝም የሚደረግ ሽግግር የካዛን ታታር ህዝብ ምስረታ መጀመሪያ ነበር።
በቮልጋ ላይ የተከሰተው አዲሱ ግዛት ለአንድ መቶ ዓመታት ያህል ብቻ የቆየ ሲሆን በዚህ ጊዜ በሞስኮ ግዛት ዳርቻ ላይ የተደረገው ወረራ አልቆመም. በስቴቱ ውስጣዊ ህይወት ውስጥ, በተደጋጋሚ የቤተ መንግስት መፈንቅለ መንግስት ተካሂዶ እና መከላከያዎች በካን ዙፋን ላይ እራሳቸውን አግኝተዋል-ከቱርክ (ክሪሚያ), ከዚያም ከሞስኮ, ከዚያም ከኖጋይ ሆርዴ, ወዘተ.
ከላይ በተጠቀሰው መንገድ የካዛን ታታሮችን የመመስረት ሂደት ከቹቫሽ እና በከፊል ከሌሎች የቮልጋ ክልል ህዝቦች የካዛን ካንቴ ሕልውና በነበረበት ጊዜ ሁሉ የተከሰተ ሲሆን ካዛን ወደ እ.ኤ.አ. የሞስኮ ግዛት እና እስከ ሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ቀጥሏል, ማለትም. እስከ ዘመናችን ድረስ ማለት ይቻላል። የካዛን ታታሮች ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣው በተፈጥሮ እድገት ሳይሆን በሌሎች የክልሉ ብሔረሰቦች ታታሪነት ምክንያት ነው።
የቮልጋ ህዝቦች የጨለማው ህዝብ ታታርራይዜሽን የሙስሊም ቀሳውስት በመካከላቸው ያለው ኃይለኛ እና ስልታዊ እንቅስቃሴ ውጤት ነው, እሱም ብዙ ጊዜ ሥነ-መለኮታዊ እና በተመሳሳይ ጊዜ የፖለቲካ ስልጠና, በተለይም በሱልጣኒት ቱርክ. ከ "እውነተኛ" እምነት ስብከት ጋር እነዚህ "የሃይማኖት ሊቃውንት" በጨለማ እና በድንቁርና ውስጥ በቀሩት በታታር ህዝቦች መካከል በሩሲያ ህዝብ ላይ ጥላቻን እና ጥላቻን ፈጠሩ.
በመጨረሻ፣ የታታር ሕዝቦች እስከ 20ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ። ከአውሮፓውያን ባሕል ርቆ መቆየቱን ቀጠለ, ከሩሲያ ሕዝብ የራቀ እና ሙሉ በሙሉ በድንቁርና እና በጨለማ ውስጥ ቆየ.
በሌላ በኩል ሁሉም የቮልጋ ክልል ህዝቦች (ቹቫሽ, ሞርዶቪያውያን, ማሪ, ኡድመርትስ እና ክሪሸንስ) በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. በመካከለኛው ዘመን ደረጃ በረዷቸው በዚያው የአረብ-ሙስሊም ባህል በመጥፎ እና በመዋጥ ምክንያት ከታሪካዊው ቦታ ሙሉ በሙሉ ሊጠፉ ጫፍ ላይ ደርሰዋል።
ስለዚህ የካዛን ታታር ዜግነት መመስረት የጀመረው የካዛን ካንቴ ከተፈጠረ በኋላ ለብዙ መቶ ዓመታት የቀጠለ ሲሆን ይህም በዋነኝነት በቹቫሽ ታታሪነት አማካይነት እነሱም ቡልጋሮች ናቸው ፣ እነሱም በዋናነት የካዛን ታታሮች ቅድመ አያቶች ሊቆጠሩ ይገባል ። ይህ በቅርብ ጊዜ በተደረጉ ጥናቶች የተረጋገጠ ነው.
ስለ ቹቫሽ ሰዎች ታሪክ በሚገልጹ ቁሳቁሶች ውስጥ እናነባለን፡12)
“በ XIII-XIV መቶ ዓመታት ውስጥ እጅግ በጣም ብዙ የግራ ባንክ ሱቫርስ (ቹቫሽ)። እና የአስራ አምስተኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ። በፕሪካዛንዬ ውስጥ ወደ ቮልጋ ግራ ባንክ ወደ ሰሜናዊ ክልሎች ተዛወረ.
የእነዚህ ቹቫሽ ጉልህ ክፍል ታርታር ቢደረግም ብዙዎቹ በካዛን አውራጃ ውስጥ በ 16 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥም ነበሩ ።
በ 16 ኛው እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በተፈጸሙ ድርጊቶች. በካዛን አውራጃ እስከ 100 የሚደርሱ የቹቫሽ መንደሮችን መመዝገብ ችያለሁ።
“የግራ ባንክ ቹቫሽ ቀስ በቀስ ታታር ማድረግ ጀመረ። የማህደር ሰነዶች እንደሚያመለክቱት በአስራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ። በካዛን አውራጃ ብዙ ቹቫሽ እስልምናን ተቀብለው ታታሮች ብለው መጥራት ጀመሩ። ማሪ፣ ኡድሙርትስ፣ ወዘተ.
በተመሳሳይ ቁሳቁሶች ውስጥ የሚከተሉትን መግለጫዎች እናገኛለን: 14)
"በአስራ ስድስተኛው ክፍለ ዘመን. ታታሮች በቹቫሽ በቁጥር ይበልጣሉ። የታታሮች ቁጥር ከጊዜ በኋላ አደገ፣በዋነኛነት በሙስሊምነት፣በዋነኛነት በቹቫሽ፣እንዲሁም ማሪ፣ኡድሙርትስ እና ሌሎችም።
በካዛን አውራጃ ውስጥ ያለው ትልቅ የቹቫሽ ሕዝብ በታታሮች ተማርኮ ነበር።
የትምህርት ሊቅ S.E. Malov እንዲህ ይላል: 15)
“...በቀድሞ የካዛን ግዛት አንዳንድ ወረዳዎች፣ እንደ አንትሮፖሎጂካል መለኪያዎች፣ ህዝቡ ማሪን ያቀፈ ነበር። ነገር ግን እነዚህ አንትሮፖሎጂካል ማሪ በተመሳሳይ ጊዜ፣ በቋንቋ እና በአኗኗር፣ ሙሉ በሙሉ ታታሮች ነበሩ፡ በዚህ ሁኔታ የማሪን ታታሪነት አለን።
ለካዛን ታታሮች የቹቫሽ አመጣጥ በመደገፍ ሌላ አስደሳች ክርክር እንስጥ።
ሜዳው ማሪ አሁን ታታሮችን "suas" (S U A S) ብሎ ይጠራቸዋል።
ከጥንት ጀምሮ የሜዳው ማሪ በቮልጋ ግራ ዳርቻ ከሚኖሩት የቹቫሽ ሕዝቦች ክፍል ጋር የቅርብ ጎረቤቶች ነበሩ እና የመጀመሪያዎቹ ታታሮች ነበሩ ፣ ስለሆነም በእነዚያ ቦታዎች አንድም የቹቫሽ መንደር ለረጅም ጊዜ አልቀረም ። ምንም እንኳን በሞስኮ ግዛት ታሪካዊ መረጃ እና የመጻሕፍት መዛግብት መሠረት እዚያ ብዙ ነበሩ ። ማሪዎች በመካከላቸው ያለው ሌላ አምላክ በመታየቱ ምክንያት በተለይም በመጀመሪያ ላይ በጎረቤቶቻቸው ላይ ምንም አይነት ለውጥ አላስተዋሉም - አላህ እና የቀድሞ ስማቸውን በቋንቋቸው ለዘላለም ጠብቀው ቆይተዋል። ግን ለሩቅ ጎረቤቶች - ሩሲያውያን ፣ የካዛን መንግሥት ምስረታ ገና ከጅምሩ የካዛን ታታሮች በራሺያውያን መካከል ስለራሳቸው የሚያሳዝን ትዝታ የለቀቁት ተመሳሳይ ታታር-ሞንጎል እንደነበሩ ምንም ጥርጥር የለውም።
በአንጻራዊ አጭር የዚህ “ካናቴ” ታሪክ በሞስኮ ግዛት ዳርቻ ላይ “የታታሮች” የማያቋርጥ ወረራ የቀጠለ ሲሆን የመጀመሪያው ካን ኡሉ-ማጎሜት ቀሪ ህይወቱን በእነዚህ ወረራዎች አሳልፏል።
እነዚህ ወረራዎች በክልሉ ውድመት, በሲቪል ህዝብ ላይ የሚፈጸሙ ዝርፊያ እና "ሙሉ በሙሉ" እንዲባረሩ ተደርገዋል, ማለትም. ሁሉም ነገር የተከሰተው በታታር-ሞንጎሊያውያን ዘይቤ ነው።
ስለዚህ የዘመናዊው የካዛን ታታሮች በዋነኛነት ከቹቫሽ ሕዝቦች የመጡ ናቸው፣ እና የቹቫሽ ታታሪነት በረጅም ጊዜ ታሪካዊ ጊዜ ውስጥ ተከስቷል። በመጀመሪያ ደረጃ የታታሮች ቅድመ አያቶች በቮልጋ ግራ ባንክ ላይ ይኖሩ የነበሩት እና ካን ኡሉ-ማጎሜት ያመጣላቸው ከወርቃማው ሆርዴ በታታሮች አገዛዝ ሥር የወደቁ የቹቫሽ ሰዎች አካል እንደሆኑ መታሰብ አለባቸው ። ከሱ ጋር. ከቮልጋ-ካማ ቡልጋሮች ስለ ካዛን ታታሮች አመጣጥ የአንዳንድ የታታር ታሪክ ጸሐፊዎች አመለካከት እንዲሁ ቹቫሽ የዚህ ዘሮች ስለሆኑ ትክክለኛነትን ያገኛል ። የጥንት ሰዎች.
የካዛን ታታርስ ቅድመ አያቶች ለመመስረት ሲሞክሩ የጉዳዩ ተመራማሪዎች ሁልጊዜ በመሠረቱ ተሳስተዋል የሚከተሉት ምክንያቶች:
1. በዘመናዊው የካዛን ታታሮች ባህሪ ብሄራዊ ባህሪያት በሩቅ የቀድሞ አባቶችን ይፈልጉ ነበር.
2. በቮልጋ ክልል ህዝቦች ውስጥ ባለፉት በርካታ መቶ ዘመናት ውስጥ ለሙስሊሙ እድገት የበለጠ ፍላጎት አልነበራቸውም.
3. ማንኛውም ብሔር ወይም ብሔረሰብ ቀስ በቀስ, አንዳንድ ጊዜ በርካታ ትውልዶች ላይ, የሌላውን ሕዝብ ሙሉ በሙሉ ባሕርይ ባህሪያት, እና ግለሰብ ተወካዮች ወይም ቡድኖች መካከል ታታሪነት, እና የቮልጋ ሕዝቦች ታታሪነት, ጊዜ ማንኛውም ብሔር ወይም ብሔረሰብ, ውህደት መካከል ያለውን ልዩነት አላዩም ነበር. በኋላም ወዲያውኑ፣ ከእስልምና ጋር፣ ዜግነታቸውን በመካድ ሙሉ በሙሉ የታታር ምስል ሕይወትን፣ ቋንቋን፣ ልማዶችን፣ ወዘተ.
4. ብዙ የቮልጋ ህዝቦች ወደ ካዛን ታታሮች በአንፃራዊ ሁኔታ በቅርብ ጊዜ ከታሪካዊ እይታ አንጻር መለወጣቸውን የሚያረጋግጡ የመዝገብ ሰነዶች እና ስነ-ጽሁፎች ፍላጎት ለመሆን አልሞከሩም.

መደምደሚያዎች
1. ስለ ካዛን ታታሮች አመጣጥ ከታታር-ሞንጎሊያውያን፣ ወይም ከቮልጋ-ካማ ቡልጋሮች፣ ወይም ከኪፕቻክ ጎሳዎች፣ ወይም በመጨረሻም፣ በቅድመ-ሞንጎል ዘመን ስለተፈጠረው ዜግነት፣ ስለ ካዛን ታታሮች አመጣጥ አራቱም ንድፈ-ሐሳቦች እዚህ ላይ ተብራርተዋል። የቮልጋ-ካማ ቡልጋሪያ ፣ የኪፕቻክ የቋንቋ ቡድን የተለያዩ የቱርኪክ ጎሳዎች ውህደት ይሆናል ተብሎ በሚታሰበው ምክንያት ሊጸና የማይችል እና ትችትን አይቋቋምም።
2. የካዛን ታታሮች በነዚህ ህዝቦች ሙስሊምነት ምክንያት ከሌሎች የቮልጋ ክልል ህዝቦች በተለይም ከቹቫሽ እና በከፊል ከማሪ, ኡድሙርትስ, ወዘተ ጋር ከነበሩት የጋራ ቅድመ አያቶች የተወለዱ ናቸው. በካዛን ታታርስ የዘር ውርስ ውስጥ የሩሲያ "ፖሎኒያኒክስ" ተሳትፎ አልተካተተም.
3. በተጠቀሱት ብሔረሰቦች ታታሪነት የእስልምና መስፋፋት የተከሰተው በ1438 የካዛን ካንቴ ከወርቃማው ሆርዴ በመምጣት የአካባቢውን የግራ ጎሳዎች ድል በማድረግ የካዛን ካንቴ መፈጠርን ከጀመረበት ጊዜ አንስቶ በቅርብ ጊዜ የታሪክ ጊዜ ውስጥ ነው። የቮልጋ ባንክ, እስከ ሃያኛው ክፍለ ዘመን ድረስ. የዚህ ሂደት የመጨረሻ ጊዜ በዘመናችን ባሉ አባቶች እና አያቶች ሊከበር ይችላል.
4. የፒዩቮልዝ ህዝቦች እና በዋናነት ቹቫሽ በመነሻቸው የካዛን ታታሮች የደም ወንድሞች ናቸው በዚህ መልኩ ከሌሎች የቱርኪ ቋንቋ ተናጋሪ ህዝቦች ጋር ምንም የሚያመሳስላቸው ነገር የለም ለምሳሌ መካከለኛው እስያ፣ ካውካሰስ፣ ሳይቤሪያ፣ ወዘተ.
5. "ታታር" ወይም ተመሳሳይ ቋንቋ ያላቸው የአካባቢ የቱርኪክ ጎሳዎች የካዛን ታታሮች ቅድመ አያቶች ሆነው ከሌሎች ጋር በእኩልነት እስልምናን በተቀበሉ መጠን ብቻ ሊቆጠሩ ይችላሉ, በተመሳሳይ ጊዜ ቀደም ሲል ብሄራዊ ልዩነታቸውን ያቆሙትን ሁሉ ይተዋል. .
በሌላ ጉዳይ ላይ ውይይት የተደረገባቸው እፍኝ "ያልተጠመቁ" ክሪሸንስ በሙስሊምነት ምክንያት ወደ ካዛን ታታሮች ከመቀየሩ በፊት ምን እንደነበሩ ፍንጭ ሊሰጡ ይችላሉ.
6. የካዛን ታታሮች ከታናናሾቹ ህዝቦች አንዱ ናቸው. እንደ ልዩ ዜግነት መፈጠር እና መፈጠር የእስልምና ሃይማኖት በተለያዩ የአካባቢ ቮልጋ ህዝቦች መካከል በመስፋፋቱ በአንጻራዊ ሁኔታ በቅርብ ጊዜ የታሪክ ዘመን ነው።

ማጣቀሻዎች፡-
1) ኤን.አይ. አሽማሪን "ቡልጋርስ እና ቹቫሽ", ካዛን, 1902
2) ኤስ.ኢ. ማሎቭ “በታሪክ እና ፍልስፍና ላይ የክፍለ ጊዜ ቁሳቁሶች Acad. የዩኤስኤስ አር ሳይንስ
3) "የመካከለኛው ቮልጋ እና የኡራል ታታሮች", እ.ኤ.አ. "ሳይንስ", 1967
4) ጋዜጣ "ሶቪየት ታታሪያ" 1966, ሐምሌ 30, ቁጥር 155.
5) "የካዛን ታታርስ አመጣጥ" ኤ.ዲ. ኩዝኔትሶቭ "የጽሁፎች ስብስብ", Cheboksary, 1957
6) V.A. Sboev "በካዛን ግዛት የውጭ ዜጎች ላይ ጥናት." ካዛን ፣ 1975
7) N.M. Karamzin, ቅጽ IV, ገጽ 118
8) እንዲሁም vol.V, ገጽ 172
9) እንዲሁም ጥራዝ V, ገጽ 199
10) ኤ ስፔራንስኪ "ካዛን ታታርስ", ካዛን, 1914
11) B.S.E., 3 ኛ እትም. ቲ.11፣ ገጽ 140
12) V.D. Dmitriev, "የጽሁፎች ስብስብ." Cheboksary, 1957
13) የካዛን ፔዳጎግ ሳይንሳዊ ማስታወሻዎች. ተቋም፣ ጥራዝ. VIII ሳት. 1., Ya.I. Khanbikov "ማህበራዊ አስተማሪ. የ Galimdzhan Ibragimov እንቅስቃሴዎች እና የትምህርት እይታዎች” ገጽ 76፣91 እና 92።
14) I.D. Kuznetsov "የጽሁፎች ስብስብ", Cheboksary, 1957 ይመልከቱ.
15) "በካዛን ታታርስ አመጣጥ ላይ የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ የታሪክ እና የፍልስፍና ተቋም ክፍለ ጊዜ ቁሳቁሶች" የሚለውን ይመልከቱ።
16) N.I.Ashmarin. "ቡልጋሪያውያን እና ቹቫሽ", ካዛን, 1902
/I.Maksimov/ 10.V.75

ምክትል “የታሪክ ጥያቄዎች” መጽሔት አዘጋጅ
ጓድ ኩዝሚና አ.ጂ.

ውድ አፖሎ ግሪጎሪቪች።

ለግምገማዎ እና ለህትመትዎ በ V. መጽሔት ላይ አንድ ትንሽ ሥራዬን እልካለሁ: - “ካዛን ታታሮች እና ቅድመ አያቶቻቸው” ፣
1) በካዛን ታታሮች አመጣጥ ጥያቄ ውስጥ ታሪካዊ እውነትን ለመመለስ ይረዳል;
2) በካዛን ታታሮች እና በሌሎች የቮልጋ ክልል ህዝቦች መካከል ያለውን ጓደኝነት የበለጠ ለማጠናከር አስተዋፅኦ ያደርጋል;
3) ከኋላ ቀር በታታሮች መካከል የውሸት ብሔርተኝነት እንዳይፈጠር ይከላከላል።
4) በዚህ አካባቢ በትክክለኛው መንገድ ላይ ምርምር ለማድረግ ይረዳል.
195271, ሌኒንግራድ
ሜኪኒኮቫ ጎዳና 5
ኮር. 2፣ ተስማሚ። 272
ማክሲሞቭ ኢቫን ጆርጂቪች
home.tel. 40-64-19።

ስለ I.G. Maksimov መጣጥፍ
"ካዛን ታታሮች እና ቅድመ አያቶቻቸው"

ጽሑፉን በመሠረታዊነት አስደሳች እና ለህትመት ብቁ አድርጌ እቆጥረዋለሁ - በእርግጥ ፣ ከአርትዖት በኋላ። በውስጡ ብዙ በቅጥ ያልተሳካላቸው ቦታዎች አሉ, አንዳንድ ድምዳሜዎችን ከማለስለስ አንፃር ማቅለም ያስፈልገዋል, ነገር ግን የጥያቄው አጻጻፍ ፍትሃዊ እና ጠንቃቃ ይመስላል-የካዛን ታታሮች መፈጠር ውስብስብ ሂደት ነው, በአብዛኛው ከተለየ የፖለቲካ እና የመንግስት ሁኔታ ጋር የተያያዘ ነው. .

I.G.Maximov ለታታር ህዝቦች መፈጠር አስተዋፅዖ ካደረጉት ምክንያቶች መካከል የእስልምናን ታላቅ ሚና መገንዘቡም ትኩረት ሊሰጠው ይገባል. ጽሑፉ / ወይም ፣ ይልቁንም ፣ የእሱ ረቂቅ / የታታሮችን ታሪክ እና ሥነ-ጽሑፍ ለሚያውቁ ስፔሻሊስቶች መታየት አለበት። እነሱ በተለይም የታታሮች አመጣጥ ጥያቄ ገና ሙሉ በሙሉ እንዳልተሸፈነ ፣ በእውነቱ የታታሮችን የዘር ውርስ በጥልቀት ለማጥናት ጥያቄ ማንሳት አስፈላጊ ስለመሆኑ መናገር አለባቸው ። ኤክስፐርቶች የ I. G. Maksimov ሙከራን ወቅታዊ እና አስፈላጊ እንደሆነ ከተገነዘቡ ጽሑፉን ለማጠናቀቅ ለጽሑፉ ደራሲ የግል አስተያየቶችን ለማረም ዝግጁ ነኝ.
የአይ ጂ ማክሲሞቭ መጣጥፍ ጥቅሙ በብሔርተኝነት ላይ ያነጣጠረ ይመስላል። ጽሑፉ ስለዚህ ጉዳይ በቀጥታ አንድ ቃል አልተናገረም ፣ ግን አጠቃላይ የእጅ ጽሑፍ ይዘት የጸሐፊውን አቋም በግልፅ ያሳያል።

V. ባሲሎቭ. (በ N. I. Miklouho-Maclay የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ የተሰየመ የኢትኖግራፊ ተቋም ሳይንሳዊ ጸሐፊ)።
5.V.75

ተጓዳኝ የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ አባል
ብሮምሊ ኤስ.ቪ.

ውድ ዩሊያን ቭላድሚሮቪች.

በዚሁ ጊዜ፣ በቮልጋ ክልል ስለ እስልምና መስፋፋት “የካዛን ታታሮች እና ቅድመ አያቶቻቸው” የሚለውን ማስታወሻዬን ለግንዛቤ እልካለሁ።
በመሠረቱ ቀላል ጥያቄ ላይ ግልጽነትን ያመጣል, ነገር ግን ግራ የተጋባ እና በተፈጠረ አለመግባባት ምክንያት, መደረግ ያለበት ከተሳሳተ አቅጣጫ አጥንቷል.
በጥልቅ አክብሮት /I. Maksimov/
195271 ሌኒንግራድ, Mechnikova Avenue, 5 ሕንፃ. 2፣ ተስማሚ። 272
ማክሲሞቭ ኢቫን ጆርጂቪች

የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊክ ሪፐብሊክ ዩኒየን የሳይንስ አካዳሚ በኤን ሚክሉኮ-ማክሌይ ስም የተሰየመ የኢትኖግራፊ ተቋም
ሞስኮ, V-36, ሴንት. ዲሚትሪ ኡሊያኖቭ፣ 19
ቴል В 6-94-85 В 6-05-80
ቁጥር 14110/040-62 ጥር 31 ቀን 1974 ዓ.ም

ውድ ኢቫን ጆርጂቪች!

በታሪክ ሳይንስ ዶክተር V.N. Kozlov የተጻፈው ስለ የእጅ ጽሑፎችዎ መደምደሚያ በሥነ-ሥርዓት ተቋም ወደ CPSU ማዕከላዊ ኮሚቴ የሳይንስ ዲፓርትመንት ተላልፏል, ስራዎችዎ ወደ እኛ ከመጡበት. በግል የላካችሁኝ ተጨማሪ የእጅ ጽሑፎች ከሲፒኤስዩ ማዕከላዊ ኮሚቴ ወደ ኢትኖግራፊ ኢንስቲትዩት በተላኩት ቁሳቁሶች ውስጥ የተካተቱ በመሆናቸው ይህንን ደብዳቤ ለስራዎቻችሁ ትንታኔ አላሰጥም።

ነገር ግን፣ ለ CPSU ማዕከላዊ ኮሚቴ በታቀደው ሰርተፍኬት ውስጥ ያልተካተቱ አንዳንድ የግል አስተያየቶችን ላሳውቅህ እፈልጋለሁ። አሁን ባሉበት ቅፅ፣ የእርስዎ የእጅ ጽሑፎች ለህትመት ዝግጁ አይደሉም - የሚገኙትን ምንጮች ተገቢውን መጠን ሳያካትቱ በጣም አቀላጥፈው የተጻፉ ናቸው። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ያነሷቸው አንዳንድ ጥያቄዎች አስደሳች ናቸው። በተለይም በቮልጋ ክልል ውስጥ በክርስትና እና በሙስሊምነት ሂደቶች መካከል ስላለው ግንኙነት ያቀረቡት አስተያየት ትኩረት ሊሰጠው የሚገባ እና የበለጠ ዝርዝር ልማት ይገባዋል. ማስታወሻዎ ጠቃሚ ጽሑፍ ሊያደርግ ይችላል። እርግጥ ነው, አላስፈላጊ የፖሊሜትሪክ ምንባቦች መወገድ አለባቸው. ምናልባት በዚህ ጽሑፍ ጽሑፍ ውስጥ ስለ ኢልሚንስኪ እውነተኛ ሚና ፣ ስለ እንቅስቃሴዎቹ ትክክለኛ ግምገማ ማስታወሻ ማካተት ይችላሉ።
የኢትኖግራፊ ተቋም ለዚህ ጽሑፍህ ህትመት ምን ያህል አስተዋፅዖ ሊያደርግ ይችላል የሚለው ጥያቄ፣ ከጽሑፉ ጋር በደንብ ከተረዳ በኋላ ሊፈታ ይችላል።
በስራዎ ውስጥ ስኬትን እመኝልዎታለሁ.
ከልብ
የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ የኢትኖግራፊ ተቋም ዳይሬክተር ፣ የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ ተጓዳኝ አባል
ኤስ.ደብሊው ብሮምሌይ.

በቹቫሽ አኤስኤስር የሚኒስትሮች ምክር ቤት ስር የምርምር ተቋም
Cheboksary, Moskovsky prospect, 29 ሕንፃ 1 ቴል.
ጥቅምት 30 ቀን 1973 ዓ.ም

ውድ ኢቫን ጆርጂቪች!

በካዛን ታታሮች አመጣጥ ላይ ያለዎት አመለካከት ለእኛ ትክክል ይመስላል። ሆኖም ተቋሙ የእርስዎን ጽሑፍ ማተም አልቻለም። የታተመ ከሆነ የካዛን ጓዶቻቸው እንዲህ ማለት ይችላሉ-ጽሑፉ ለምን በቼቦክስሪ ታትሟል እንጂ በካዛን ውስጥ አይደለም ። በካዛን ወይም በሞስኮ ታሪካዊ መጽሔቶች ("የሶቪየት ኢትኖግራፊ", "የዩኤስኤስአር ታሪክ", "የታሪክ ጥያቄዎች") ለማተም መሞከር አለብን.
ስለ ክርያሸንስ የጉዳዩን ሁኔታ አናውቅም፣ ስለዚህ በዚህ ጉዳይ ላይ መፍረድ አንችልም።
የጽሑፎቻችሁን ጽሑፎች እንመልሳለን “ስለ ካዛን ታታሮች አመጣጥ አስተማማኝ መላምት” ፣ “ክሪሸንስ” ፣ “የክርያሸንስ አመጣጥ (የቀድሞ የተጠመቁ ታታሮች)” ፣ “ስለ “ዳግም ውህደት” በአንድ ምክክር ላይ ክሪሸንስ ከታታሮች ጋር” (ከአማካሪ ደብዳቤ ቅጂ ጋር)።
ከመልካም ምኞት ጋር, የተቋሙ ዳይሬክተር (V. Dimitriev).

ስለ ካዛን ታታሮች በፒተር ዚናመንስኪ ከጻፈው ጽሑፍ፡-

የካዛን ታታር በደንብ የተገነባ, በሚገባ የተገነባ, ጠንካራ እና ጤናማ ነው. የሞንጎሊያውያን አመጣጥ ገፅታዎች በአብዛኛው በግላዊ ሞላላ መስፋፋት ፣ በትንሹ በሚወጡ ጉንጮዎች ፣ በአይን ውስጥ ትንሽ ክፍተት ሲቀንሱ ፣ ረጅም ጆሮዎች ከጭንቅላቱ በስተጀርባ ትንሽ ቀርተዋል ፣ የአንገት ውፍረት እና አጭርነት; ይህ ደግሞ በከፊል ትልቅ እና ወፍራም ጢም አያድግም በሚለው እውነታ ምክንያት ሊሆን ይችላል. ይህ የሞንጎሊያውያን ዓይነት በካዛን ታታሮች መካከል የተደረገው ለውጥ የታታር ሕዝብ ከቱርኪክ እና ከቀድሞ የቡልጋሪያ መንግሥት የተለያዩ የፊንላንድ ሕዝቦች ጋር ከመዋሃዱ በስተቀር በሌላ መንገድ ሊገለጽ አይችልም ምክንያቱም የሌላ ብሔራዊ ደም ሩሲያኛ ከ የታታር ደም ከረጅም ጊዜ በፊት በሩሲያውያን እና በታታሮች መካከል በሃይማኖታዊ መገለል ተወግዷል. ታታሮች ራሳቸው አንዳንድ ጊዜ ቡልጋርስ (ቡልጋሪክ) ብለው ይጠሩታል፣ ስለዚህም ራሳቸውን ከዚህ ከጠፋው ሕዝብ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት ያደርጋሉ። በመካከላቸው የሚከሰቱት የባሽኪር እና ሰርካሲያን ዓይነቶች በዘፈቀደ የመነጩ እና በብዙሃኑ ዘንድ የማይታዩ ናቸው።

በካዛን አውራጃ ውስጥ ታታሮች (ሙስሊሞች እና አንድ ላይ የተጠመቁ) ከሁለቱም ጾታዎች 772,700 ነፍሳትን ያቀፈ ሲሆን ይህም ከጠቅላላው የግዛቱ ህዝብ ከ 31 ° / 0 በላይ ነው (ሩሲያውያን ከ 40 በታች ናቸው). °/0) እና በቹቫሽ እና ቸሬሚስ ከሚኖሩት ከያድሪንስክ እና ከኮዝሞዴሚያንስክ አውራጃዎች በስተቀር በመላው ግዛቱ ተሰራጭተዋል። በጣም ጥቅጥቅ ያለ የታታር ህዝብ በሰሜን ምስራቅ እና በደቡብ አውራጃው ውስጥ ይገኛል ፣ በተለይም በቮልጋ በግራ በኩል። ለመጀመሪያ ጊዜ በዚህ አካባቢ ሲሰፍሩ ታታሮች ወደ ጫካው ጥልቀት አልወጡም, ግን ግልጽ ነው በቀኝ በኩልቮልጋ እና በሰሜን ወደ ግራ, የፊንላንድ ነገድ የውጭ አገር ሰዎች ይኖሩበት የት, እና ክፍት ሜዳማ አካባቢዎች ውስጥ የመኖር ልማድ የተነሳ, ዋና የጅምላ በቮልጋ ወደ ምሥራቅ ሰፈሩ, በፊታቸው ከ አጥር ሆኖ ነበር. ከምእራብ የሚመጡ ጥቃቶች, እና ከዚያም, የካዛን ክልል የሩስያ ቅኝ ግዛት ሲጀምር, የወንዞችን ዳርቻዎች እና የአከባቢውን ዋና ዋና መንገዶች በመያዝ, እነዚህን ቦታዎች ለሩሲያውያን አሳልፎ መስጠት እና ወደ ሰሜን ምስራቅ መሄድ ነበረበት, እንዲሁም በደቡብ ከሚገኙት የቮልጋ ባንኮች በስተቀኝ እና በግራ በኩል. የደቡብ ምስራቅ የካዛን ታታርስ ሰፈሮች ከሲምቢርስክ ታታርስ ሰፈሮች ጋር ይዋሃዳሉ ፣ እነሱም ከካዛን ተመሳሳይ ነገድ ይመሰርታሉ።

የታታር ቋንቋ
የታታር ቋንቋዎች (የታታር ቋንቋ)
ዛዛዛንስኪ (Vysokogorsky, Mamadyshsky, Laishevsky, Baltasinsky of Tatarstan አውራጃዎች)

ታርካንስኪ (ቡይንስኪ፣ የታታርስታን ቴትዩሽስኪ ወረዳዎች)
Levoberezhny - ጎርኒ (የታታርስታን ቮልጋ ግራ ባንክ ፣ የቹቫሺያ ኡርማራ ወረዳ)
የክሪሸን ቀበሌኛዎች (ታታርስታን፣ ባሽኮርቶስታን ክሪሸንስ ይመልከቱ)
ኖጋይባክስኪ (የቼልያቢንስክ ክልል)
ኤም ኢያኪንስኪ፣ ሜሉዞቭስኪ፣ ስተርሊባሼቭስኪ፣ ስቴሪታማክስኪ፣ ቱይማዚንስኪ፣ ፌዶሮቭስኪ፣ ቼክማጉሼቭስኪ፣ ቺሽሚንስኪ፣ ሻራንስኪ፣ ያኑልስኪ የባሽኮርቶስታን ወረዳዎች)
ቡራየቭስኪ (ቡሬቭስኪ፣ ካልታሲንስኪ፣ ባልታቼቭስኪ፣ ያኑልስኪ፣ ታቲሽሊንስኪ፣ ሚሽኪንስኪ፣ የባሽኮርቶስታን ካራያዴልስኪ ወረዳዎች)
ካሲሞቭስኪ (የራያዛን ክልል ካሲሞቭ ታታርስን ይመልከቱ)
ኖክራትስኪ (ኪሮቭ ክልል፣ ኡድሙርቲያ)
Perm (የፐርም ክልል)
Zlatoustovsky (ሳላቫትስኪ ፣ ኪጊንስኪ ፣ ዱቫንስኪ ፣ ቤሎካታይስኪ የባሽኮርቶስታን ወረዳዎች)
ክራስኖፊምስኪ (ስቨርድሎቭስክ ክልል)
ኢችኪንስኪ (ኩርጋን ክልል)
ቡጉሩስላንስኪ (የኦሬንበርግ ክልል ቡጉሩስላንስኪ ወረዳ)
ቱርባስሊንስኪ (የባሽኮርቶስታን ኢግሊንስኪ እና ኑሪማኖቭስኪ ወረዳዎች)
ቴፔኪንስኪ (ጋፉሪስኪ፣ የባሽኮርቶስታን ስቴሪታማክስኪ ወረዳዎች)
ሳፋኩልስኪ (ኩርጋን ክልል)
አስትራካን (የአስታራካን ክልል የካዛን ታታሮች)

የካዛን ታታሮች ታሪክ

ቮልጋ ቡልጋሪያ (ቮልጋ ቡልጋሪያ, ቮልጋ-ካማ ቡልጋሪያ, ሲልቨር ቡልጋሪያ, ታት. አይደል ቡልጋሪያኛ, ቹቫሽ. አትቀሊ ፖልካር) - በ 10 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን በመካከለኛው ቮልጋ ክልል እና በካማ ተፋሰስ ውስጥ የነበረ ግዛት.
በዋናነት የ Kutrigur ጎሳዎችን ያቀፈው አንድ ጭፍሮች አንዱ በኮትራግ መሪነት ከታላቋ ቡልጋሪያ ግዛት ወደ ሰሜን ተንቀሳቅሷል እና (VII-VIII ክፍለ ዘመን) በመካከለኛው ቮልጋ እና ካማ ክልል ውስጥ በቮልጋ ግዛት ውስጥ ሰፈሩ። ቡልጋሪያ በኋላ ተመሠረተ.
ይህ አፈ ታሪክ በአርኪኦሎጂያዊ ማስረጃዎች የተደገፈ አይደለም. ቡልጋሮች በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከካዛሪያ መጡ. ከካዛሪያ ሁለተኛው ትልቅ የፍልሰት ማዕበል የተከሰተው በ10ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው።
በ10ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ቡልጋሪያዊው ባልታቫር አልሙሽ ጃፋር ኢብኑ አብደላህ በሚል ስም ወደ ሃኒፊድ እስልምና ተቀበለ።ይህም በቡልጋሪያ በተሰራ የብር ሳንቲሞች ይመሰክራል። ሳንቲሞች በቦልጋር እና ሱቫር በ10ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ይወጡ ነበር፣ የመጨረሻው በ387 በሙስሊም የቀን አቆጣጠር (997/998) የተመሰረተ ነው።
እ.ኤ.አ. በ 922 ባልታቫር ፣ ገዥዎቻቸው ይሁዲነት ነን በሚሉ በካዛሮች ላይ ወታደራዊ ድጋፍ ለማግኘት ከባግዳድ ኤምባሲ ጋበዘ ፣ ሀኒፊድ እስልምናን እንደ መንግስት ሃይማኖት በይፋ አወጀ እና የአሚርን ማዕረግ ተቀበለ ።

ካዛን ታታርስ, ታታርላር

ሆኖም የሳዋን “ሰዎች” (የበታች ጎሳ፣ ጎሳ) (ሱሱቫን... “አንድ ሰው ከሃካን በሁለት እርከኖች በታች የሆነ ማዕረግ = ቱርኪክ ያብጉ” የተቀበለው) በ”ንጉስ ቪራግ” የሚመራ (ይህ የሃንጋሪ ስም ይመስላል) እንደ አልሙሽ)፣ ማለት “አበባ” ማለት ነው፣ በሃንጋሪ የተለመደ) ምናልባት በዚህ ጉዳይ አለመደሰትን ገልጿል (“እምቢተኛ”)፣ በውጤቱም የቡልጋሪያ መኳንንት ለሁለት ተከፍሏል (ሁለተኛው በ “ሳር አስካል” ይመራ ነበር)። ከአልሙሽ ዛቻ በኋላ (በሰይፍ እንደሚመታ) የመጀመሪያው ወገንም ታዝዟል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, "Tsar" Virag ሳዋን የሚል ርዕስ ያለው በቮልጋ ቡልጋሪያ ከባልታቫር አልሙሽ (ከካካን በታች የመጀመሪያው ደረጃ) ሁለተኛ ሰው (ከካካን በታች ያለው ሁለተኛ ደረጃ) ነበር. በተጨማሪም “ንጉሥ አልሙሽ” ከጎሣው ጋር “አራት የበታች ነገሥታት” እንደነበሩት ይታወቃል ይህም ከግዛቱ መዋቅር እና ቡልጋርስ - “አምስት ነገዶች” ከሚለው ስም ጋር ይዛመዳል።

የጥንት ቡልጋሮች

እነዚህ ክስተቶች እና እውነታዎች በባግዳድ ወደ ቮልጋ ኤምባሲ ውስጥ ተሳታፊ በሆነው አህመድ ኢብን ፋዳራ ማስታወሻዎች ውስጥ ተገልጸዋል.
ከአልሙሽ በኋላ ልጁ ሚካኢል ኢብኑ ጃግፋር ከዚያም የልጅ ልጁ አብደላህ ኢብኑ ሚካይል ነገሠ።
እ.ኤ.አ. በ 965 ከካዛር ካጋኔት ውድቀት በኋላ ቡልጋሪያ ፣ ቀደም ሲል ቫሳል ሙሉ በሙሉ ነፃ ሆነች ፣ ግን በእነዚያ ዓመታት (964-969) የኪዬቭ ልዑል ስቪያቶላቭ ኢጎሪቪች ምስራቃዊ ዘመቻ ተጠቂ ሆነች ።
እ.ኤ.አ. በ 985 የኪየቭ ልዑል ቭላድሚር ከቶርሲ ጋር በመተባበር በቡልጋሪያ ላይ ወታደራዊ ዘመቻ አካሂደው የሰላም ስምምነትን ፈጸመ ።

በጣም ታዋቂው ዘመናዊ ታታር

የካዛን ታታሮች የመጀመሪያ ታሪክ
እ.ኤ.አ. በ 1236 በሞንጎሊያውያን የቮልጋ ቡልጋሪያን ድል ካደረጉ በኋላ እና በ 1237 እና 1240 ተከታታይ የቡልጋሪያ አመፅ ፣ ቮልጋ ቡልጋሪያ የወርቅ ሆርዴ አካል ሆነ። በኋላ፣ ወርቃማው ሆርዴ ከወደቀ በኋላ እና በእሱ ምትክ በርካታ ነፃ ካናቶች ብቅ ካሉ በኋላ የካዛን ካንቴ በቡልጋሪያ መሬቶች ላይ ተቋቋመ። የቡልጋሪያን ክፍል ከሌላ ኪፕቻክ ጋር በማዋሃድ እና እንዲሁም በክልሉ የፊንኖ-ኡሪክ ህዝብ በከፊል የካዛን ታታሮች ሰዎች ተፈጠሩ።

ካዛን ታታርስ

የካዛን Khanate (ታ. ካዛን ካንሊጊ ፣ ቃዛን ኻንሊጊ ፣ ካዛን ኻንሊጊ) በመካከለኛው ቮልጋ ክልል (1438-1552) ውስጥ የሚገኝ ፊውዳል ግዛት ነው ፣ በካዛን ኡሉስ ግዛት ላይ በወርቃማ ሆርዴ ውድቀት ምክንያት የተፈጠረው። ዋናው ከተማ ካዛን ነው. የካዛን ካንስ ሥርወ መንግሥት መስራች ኡሉግ-መሐመድ (1438-1445 የገዛው) ነበር።
የካዛን ካንቴ በካዛን ኡሉስ (የቀድሞው የቮልጋ ቡልጋሪያ ግዛት) ግዛት ላይ ተገለለ። በአስደናቂው ዘመን (በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ) የካዛን ካንቴ ግዛት በምዕራብ ወደ ሱራ ወንዝ ተፋሰስ, በምስራቅ የቤላያ ወንዝ, በሰሜን የላይኛው የካማ ክልል እና በደቡብ ሳማርስካያ ሉካ ደረሰ. .

የአስተዳደር መዋቅር
የካዛን ካንቴ አራት ዳሩግ (አውራጃዎች) - አላት ፣ አርስክ ፣ ጋሊሺያን ፣ ዙሬስክን ያቀፈ ነበር። በኋላ አምስተኛ ዳሩጋ ተጨመረላቸው - ኖጋይ። ዳርጎች የበርካታ ሰፈሮችን መሬቶች አንድ ያደረጉ ወደ uluses ተከፋፍለዋል።
ዋና ዋናዎቹ ከተሞች ካዛን (ካዛን)፣ አላት፣ አርካ፣ ቦልጋር፣ ዱዙኬታው፣ ካሻን፣ ኢስኬ-ካዛን፣ ዚዩሪ፣ ላእሽ እና ቴቲዩሺ ነበሩ።
እ.ኤ.አ. በ 1552 ዛር ኢቫን አራተኛ ካዛንን ያዘ እና የካንቲን ግዛቶችን ወደ ሩሲያ ግዛት ተቀላቀለ።

የካዛን ታታሮች መፈጠር

በ XV-XVI ክፍለ ዘመን የካዛን ታታሮች መፈጠር ተካሂዷል. የካዛን ታታሮች እጅግ በጣም ብዙ እና የዳበረ ኢኮኖሚ እና ባህል ያላቸው በ19ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ወደ ቡርጂዮስ ሀገር አደጉ።
አብዛኛው የካዛን ታታሮች በእርሻ ሥራ ላይ ተሰማርተው ነበር፤ ከቡልጋር የወረደው የጌጣጌጥ ጥበብ በካዛን ታታሮች እንዲሁም በቆዳ፣ በእንጨት ሥራ እና በሌሎችም ብዙ የዳበረ ነበር።
የታታሮች ጉልህ ክፍል በተለያዩ የእጅ ሥራ ኢንዱስትሪዎች ውስጥ ተቀጥረው ነበር። ከቡልጋሮች እና የአካባቢ ጎሳዎች ባህል አካላት ለረጅም ጊዜ የተቋቋመው የታታሮች ቁሳዊ ባህል በመካከለኛው እስያ እና በሌሎች ክልሎች ህዝቦች ባህሎች እና በ ዘግይቶ XVIክፍለ ዘመን - የሩሲያ ባህል.

[ካዛን እና ኦሬንበርግ ታታሮች]
የካዛን መንግሥት በሩሲያ ኃይል ተሸንፎ ወደ ሩሲያ ግዛት ከተቀጠረበት ጊዜ ጀምሮ በዚህ ጦርነት ወቅት ብዙ ታታሮች ተበታትነው የተቀሩት ደግሞ በሕዝብ ተሰባስበው በዚያን ጊዜ ያልተሸነፉ ወደነበሩት የታታር ክልሎች ተንቀሳቅሰዋል፡ ለዚህም ነው በካዛን መንግሥት ብዙ ለውጦች የተደረጉት። ከሌሎች ድል ከተያዙ ቦታዎች ይልቅ...
በዚህ [የሩሲያ] አገዛዝ ሥር ብዙ የካዛን ታታሮች በእሱ ፈቃድ ከቀድሞ ቦታቸው ተነስተው ለእነርሱ የበለጠ ነፃነት በሚመስሉ ሌሎች አገሮች ውስጥ ለመኖር ተንቀሳቅሰዋል. ካዛን ጨምሯል, ማለትም በኦሬንበርግ, በቶቦልስክ, እና በከፊል ደግሞ በቮሮኔዝ, እና በአንዳንድ ሌሎች ... ቢሆንም, በዕለት ተዕለት የእምነት የአምልኮ ሥርዓቶች ከካዛን ታታሮች ጋር ይጣጣማሉ: ለዚያም ነው ስለእነሱ ስናገር አልጠቀምኩም. , እነዚህን ለማመልከት.
የኦሬንበርግ ካዛን ታታሮች በምንም መልኩ ወደዚህ [ኦሬንበርግ] ግዛት ከተሰደዱት እንደ ኪርጊዝ እና ከፊል ኡፋ ታታሮች ጋር መምታታት የለባቸውም። የቀጥታ ኦሬንበርግ ታታሮች በኦረንበርግ እና በኦሬንበርግ መስመር ምሽጎች በኡራል ወንዝ ውስጥ ይኖራሉ ፣ ከፊል ተበታትነው እና ከፊል ልዩ ሰፈራዎች ፣ በራሳቸው ሰፈሮች እና በካርጋሌ ከተማ በሳክማራ ወንዝ ላይ ፣ ከኦሬንበርግ 18 versts ... የኡፋ ከተማ እና የመንደር ታታሮች የጥንት የካዛን ሸሽቶች ናቸው እና እነሱ ተጨናንቀዋል። በኦሬንበርግ ኢሴሽ ግዛት ውስጥ አንዳንድ መንደሮችን ያካተተ ከመቶ ለሚበልጡ ዓመታት ሰፈራ አለ እና ከኢችኪንስኪ ጅረት በኋላ ይባላል ...
ሁሉም የኦሬንበርግ ካዛን ታታሮች ከእውነተኛው የካዛን ታታሮች በቁጥር ይበልጣሉ፣ እና ከካዛን ታታሮች ያነሱ ሌሎች በተበታተነው ውስጥ የሚኖሩ የሉም። የካዛን ታታሮች ስማቸውን ያገኙት ከዋነኛው የካዛን ከተማ ነው...በሌላ መልኩ፣ እንደራሳቸው አፈ ታሪክ፣ ልዩ ጎሳ አልነበሩም፣ ነገር ግን ከተለያዩ ተዋጊ ትውልዶች የመነጨው እዚህ [በካዛን] በሰፈሩ እና ወደ ካዛን የሚስቡ የውጭ አገር ሰዎች እና በተለይም የኖጋይ ታታሮች፣ ሁሉም ወደ አንድ ማህበረሰብ በመቀላቀል ልዩ ህዝብ ፈጠሩ።
(ደራሲ፡ ሚለር ካርል ዊልሄልም፡ “የሁሉም ሰው መግለጫ የሩሲያ ግዛትሕያዋን ሕዝቦች...” ክፍል ሁለት. ስለ ታታር ጎሳ ህዝቦች። ኤስ-ፒ, 1776. ትራንስ. ከጀርመን)።

የካዛን ታታሮች ባህል

የካዛን ታታር የሠርግ ሥነ ሥርዓቶች

የካዛን ታታሮች ሙሽራ የማግኘት ልዩ መንገዶች ነበሯቸው, በቮልጋ ክልል ውስጥ እንደ ጥንታዊ ጊዜ ቅሪት. ሁለቱም ሙሽሪት የማግኘት ዘዴዎች እና የካዛን ታታሮች የሠርግ ልማዶች ከሌሎች ጎሳዎቻቸው ወግ እና የአምልኮ ሥርዓቶች በጣም የተለዩ ናቸው እና ከአጎራባች የውጭ ዜጎች (ቹቫሽ ፣ ኬሬሚስ ፣ ሞርዶቪያውያን እና ቮትያክስ) የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር በጣም ተመሳሳይ ናቸው ። ከጥንት ጀምሮ ቅርበት እና የጋራ ተጽዕኖ. የካዛን ታታሮች ሙሽራ የሚያገኙበት ሶስት መንገዶች ነበሯቸው፡ 1) በኃይል ጠለፋ ማለትም ከሴት ልጅ ራሷም ሆነ ከዘመዶቿ ፍላጎት ውጪ;
2) ሴት ልጅ ከወላጅ ቤቷ ወደ ሙሽራዋ በፈቃደኝነት መውጣቱ - ከእሱ ጋር በጋራ ስምምነት, ነገር ግን የፓርቲዎች ወላጆች ሳያውቁ እና ሳይስማሙ;
3) በተለመደው የግጥሚያ ቅደም ተከተል ፣ በተዋዋይ ወገኖች ፈቃድ እና ቅድመ ስምምነት ። እነዚህ ሁሉ ዘዴዎች በሌሎች የቮልጋ ክልል ህዝቦችም ይሠራሉ.

የካዛን ታታሮች የቀብር ሥነ ሥርዓት
ስለ ካዛን ታታሮች የቀብር ሥነ ሥርዓት ብዙ እውነታዎች ከቡልጋሮች ሙሉ በሙሉ ቀጣይነትን ያሳያሉ ፣ ዛሬ አብዛኛው የካዛን ታታሮች የአምልኮ ሥርዓቶች ከሙስሊም ሃይማኖታቸው ጋር የተቆራኙ ናቸው።
አካባቢ። የካዛን ካንቴ ዘመን የመቃብር ስፍራዎች እንደነበሩት የወርቅ ሆርዴ ከተማ ኔክሮፖሊስ በከተማው ውስጥ ይገኛሉ። በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን የካዛን ታታርስ የመቃብር ስፍራዎች. እነሱ ከመንደሮቹ ውጭ, ከመንደሮች ብዙም ሳይርቁ እና ከተቻለ ከወንዙ ማዶ ይገኙ ነበር.
የመቃብር ሕንፃዎች. ከሥነ-ሥነ-ምህዳር ተመራማሪዎች ገለጻዎች ውስጥ የካዛን ታታሮች በመቃብር ላይ አንድ ወይም ከዚያ በላይ ዛፎችን የመትከል ልማድ ነበራቸው. መቃብሮቹ ሁል ጊዜ በአጥር የተከበቡ ናቸው ፣አንዳንዴ በመቃብር ላይ ድንጋይ ይተክላሉ ፣ጣሪያ የሌላቸው ትናንሽ የእንጨት ቤቶች ተሠርተዋል ፣የበርች ዛፎች ተተክለው ድንጋይ የሚቀመጡበት ፣አንዳንዴም በአዕማደ ቅርጽ የተሰሩ ሀውልቶች ይቆሙ ነበር።
የመቃብር ዘዴ. የሁሉም ወቅቶች ቡልጋሮች በአስደንጋጭ ሥነ-ስርዓት (የሬሳ ማስቀመጫ) ተለይተው ይታወቃሉ። ጣዖት አምላኪ ቡልጋሮች ከጭንቅላታቸው ወደ ምዕራብ፣ ጀርባቸው ላይ፣ እጆቻቸው በሰውነቱ ላይ ተቀበሩ። የ X-XI መቶ ዓመታት የመቃብር ስፍራዎች ልዩ ገጽታ። በቮልጋ ቡልጋሪያ ውስጥ አዲስ የአምልኮ ሥርዓት የሚመሠረትበት ጊዜ ነው, ስለዚህም በአምልኮ ሥርዓቱ ውስጥ በተናጥል ዝርዝሮች ውስጥ, በተለይም በአካል, በእጆቹ እና በተቀበረበት ፊት ላይ ጥብቅ ተመሳሳይነት አለመኖር. ቂብላን ከመመልከት ጋር፣ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ወደ ላይ ወይም ወደ ሰሜን የሚመለከቱ የቀብር ቦታዎች አሉ። በቀኝ በኩል የሟች ቀብር አለ። በተለይም በዚህ ወቅት የእጆቹ አቀማመጥ የተለያየ ነው. ለ XII-XIII ክፍለ ዘመናት ኔክሮፖሊስስ. የሥርዓተ ሥርዓቱ ዝርዝሮች አንድ ናቸው፡ ቂብላን በጥብቅ መከተል፣ ፊት ለፊት መካ፣ የሟች አንድ ወጥ የሆነ ቦታ ትንሽ ወደ ቀኝ መታጠፍ፣ ቀኝ እጁ በሰውነቱ ላይ ተዘርግቶ ግራ እጁ በትንሹ ታጥፎ በ ዳሌ. በአማካይ፣ 90% የቀብር ቦታዎች ቀደም ባሉት የመቃብር ቦታዎች ከ40-50% ጋር ሲነፃፀሩ ይህንን የተረጋጋ የባህሪ ጥምረት ይሰጣሉ። በወርቃማው ሆርዴ ወቅት ሁሉም የቀብር ሥነ ሥርዓቶች የተከናወኑት እንደ ኢሰብአዊነት ሥርዓት ነው ፣ ሰውነቱ በጀርባ ተዘርግቷል ፣ አንዳንድ ጊዜ በቀኝ በኩል ፣ ወደ ምዕራብ አቅጣጫ ፣ ወደ ደቡብ አቅጣጫ ተዘርግቷል ። በካዛን ካንቴ ዘመን, የቀብር ሥነ ሥርዓቱ አልተለወጠም. እንደ ኢትኖግራፊዎች ገለጻ, ሟቹ ወደ መቃብር ዝቅ ብሏል, ከዚያም በጎን በኩል ባለው ሽፋን ላይ ተዘርግቷል, ወደ መካ. ጉድጓዱ በጡብ ወይም በቦርዶች ተሞልቷል. በቮልጋ ቡልጋሮች መካከል ያለው የእስልምና መስፋፋት በቅድመ-ሞንጎል ዘመን በ 12 ኛው-13 ኛው ክፍለ ዘመን የቡልጋሮች ሥነ-ሥርዓት ፣ በወርቃማ ሆርዴ ጊዜ እና በኋላም በካዛን ታታርስ የቀብር ሥነ-ሥርዓት ላይ በግልጽ ታይቷል ።

የካዛን ታታር ብሔራዊ ልብሶች

የወንዶች እና የሴቶች ልብስ ሱሪዎችን ያቀፈ ነበር ሰፊ ደረጃ እና ሸሚዝ (ለሴቶች በጥልፍ ቢብ ተሞልቷል) ፣ እጄታ የሌለው ካሚል የሚለብስበት። የውጪ ልብስ የኮሳክ ካፖርት ነበር፣ እና በክረምት ወቅት ባለ ጠጉር ቀሚስ ወይም ፀጉር ካፖርት። የወንዶች የራስ ቀሚስ የራስ ቅል ነው, እና በላዩ ላይ ፀጉር ወይም ስሜት ያለው ኮፍያ ያለው ሄሚሴሪክ ኮፍያ አለ; ለሴቶች - ባለ ጥልፍ ቬልቬት ካፕ (ካልፋክ) እና ስካርፍ. የባህላዊ ጫማዎች የቆዳ ichigi ለስላሳ ሶልቶች ነበሩ ፣ ከቤት ውጭ የቆዳ ጋላሾችን ለብሰዋል። የሴቶች ልብሶች በበርካታ የብረት ማስጌጫዎች ተለይተው ይታወቃሉ.

የካዛን ታታርስ አንትሮፖሎጂካል ዓይነቶች

በካዛን ታታርስ አንትሮፖሎጂ መስክ ውስጥ በጣም አስፈላጊው በ 1929-1932 የተካሄደው የቲኤ ትሮፊሞቫ ጥናቶች ናቸው ። በተለይም በ1932 ከጂ ኤፍ ዲቤትስ ጋር በታታርስታን ሰፊ ምርምር አድርጋለች። በአርስኪ አውራጃ ውስጥ 160 ታታሮች በኤላቡጋ አውራጃ - 146 ታታሮች ፣ በቺስቶፖል ወረዳ - 109 ታታሮች ተፈትተዋል ። አንትሮፖሎጂካል ጥናቶች በካዛን ታታር መካከል አራት ዋና ዋና አንትሮፖሎጂያዊ ዓይነቶች መኖራቸውን አሳይተዋል-ፖንቲክ ፣ ብርሃን ካውካሶይድ ፣ ሱብላፖኖይድ ፣ ሞንጎሎይድ።

እነዚህ ዓይነቶች የሚከተሉት ባህሪያት አሏቸው.
የፖንቲያን ዓይነት - በሜሶሴፋላይ ፣ የጨለማ ወይም የተደባለቀ የፀጉር እና የአይን ቀለም ፣ ከፍተኛ የአፍንጫ ድልድይ ፣ የአፍንጫው ኮንቬክስ ድልድይ ፣ በተንጣለለ ጫፍ እና መሠረት እና ጉልህ የሆነ የጢም እድገት። እድገት ከአማካይ ወደ ላይ ከፍ ካለ አዝማሚያ ጋር ነው።
ፈካ ያለ የካውካሶይድ ዓይነት - subbrachycephaly, ፀጉር እና ዓይን ብርሃን pigmentation, አፍንጫ ቀጥተኛ ድልድይ ጋር መካከለኛ ወይም ከፍተኛ የአፍንጫ ድልድይ, መጠነኛ የዳበረ ጢሙ, እና አማካይ ቁመት. በርካታ የስነ-ቁምፊ ባህሪያት - የአፍንጫው መዋቅር, የፊት መጠን, ቀለም እና ሌሎች በርካታ - ይህን አይነት ወደ ፖንቲክ ዓይነት ያቅርቡ.
Sublaponoid ዓይነት (ቮልጋ-ካማ) - meso-subbrachycephaly, ፀጉር እና ዓይን ድብልቅ pigmentation, ሰፊ እና ዝቅተኛ አፍንጫ ድልድይ, ደካማ ጢሙ እድገት እና ዝቅተኛ, መካከለኛ-ሰፊ ፊት ጠፍጣፋ ዝንባሌ ያለው ባሕርይ. ብዙውን ጊዜ የ epicanthus ደካማ እድገት ያለው የዐይን ሽፋን እጥፋት አለ።
የሞንጎሎይድ ዓይነት (ደቡብ ሳይቤሪያ) - በብሬኪሴፋላይ ፣ የፀጉር እና የዓይን ጥቁር ጥላዎች ፣ ሰፊ እና ጠፍጣፋ ፊት እና ዝቅተኛ የአፍንጫ ድልድይ ፣ ተደጋጋሚ ኤፒካንተስ እና ደካማ የጢም እድገት። ቁመት, በካውካሰስ ሚዛን, አማካይ ነው.

የካዛን ታታርስ የዘር ውርስ ንድፈ ሃሳብ
የታታሮች ethnogenesis በርካታ ንድፈ ሐሳቦች አሉ.
ከእነዚህ ውስጥ ሦስቱ በሳይንሳዊ ጽሑፎች ውስጥ በዝርዝር ተገልጸዋል-
ቡልጋሮ-ታታር ጽንሰ-ሐሳብ
የታታር-ሞንጎል ቲዎሪ
የቱርክ-ታታር ጽንሰ-ሐሳብ.

ቡልጋሮ-ታታር ጽንሰ-ሐሳብ

የታታር ቡልጋር-ታታር አመጣጥ ፅንሰ-ሀሳብ ማዕቀፍ ውስጥ ፣ በታታር ህዝብ የዘር ውርስ ውስጥ ቁልፍ ጊዜ የቡልጋሪያ ብሄረሰብ ቅርፅ መያዝ የጀመረው የቮልጋ ቡልጋሪያ የሕልውና ጊዜ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል። ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በመካከለኛው ቮልጋ እና የኡራል ክልል ውስጥ የዘመናዊ ታታሮች ዋና ዋና የብሄረሰብ ባህሪያትን አቋቋሙ. የንድፈ ሃሳቡ ደጋፊዎች እንደሚሉት, ተከታይ ጊዜያት (የወርቃማው ሆርዴ, የካዛን ካንቴ, የሩስያ ጊዜ) በቡልጋሮ-ታታር ህዝቦች ቋንቋ እና ባህል ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አላሳደሩም, እና በዘመናት ጊዜ. ካዛን ካንቴ፣ የቡልጋሪያ ("ቡልጋሮ-ካዛን") ጎሳ በቅድመ-ሞንጎል ዘመን የነበረውን የብሄረሰብ ባህል ባህሪያት ያጠናከረ እና ("ቡልጋሮች" ከሚለው የእራሱ ስም ጋር) እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን 20 ዎቹ ድረስ ያቆያቸው ነበር።

የታታር-ሞንጎል አመጣጥ ጽንሰ-ሐሳብ
በታታር-ሞንጎሊያውያን የታታሮች አመጣጥ ጽንሰ-ሀሳብ ማዕቀፍ ውስጥ ፣ የethnogenesis ቁልፍ ጊዜ የዘላኖች የታታር-ሞንጎል ጎሳዎች ወደ ምሥራቅ አውሮፓ ፍልሰት እንደሆነ ይታሰባል። እነዚህ ጎሳዎች ከኪፕቻኮች ጋር በመደባለቅ እና በወርቃማው ሆርዴ እስልምናን የተቀበሉ ፣እነዚህ ነገዶች የታታርን ብሄረሰብ ፣ባህሉን እና ግዛትን መሠረት ፈጠሩ። እንደ ደንቡ ፣ የንድፈ ሀሳቡ ደጋፊዎች በካዛን ታታር ታሪክ ውስጥ የቮልጋ ቡልጋሪያን አስፈላጊነት ዝቅ አድርገው ይመለከቱታል ወይም ይክዳሉ።
የታታር-ሞንጎሊያውያን የታታር አመጣጥ ጽንሰ-ሐሳብ አመጣጥ ከምዕራብ አውሮፓ ተመራማሪዎች መፈለግ አለበት. እውነት ነው፣ ስለ ታታሮች ብሄረሰብ ባደረጉት ግንዛቤ፣ የሞንጎሊያ-ታታር ድል አድራጊዎች ዘሮች እንደሆኑ አድርገው በመቁጠር የድዙቺዬቭ ኡሉስን ህዝብ ጨምሮ የቺንግዚድ ግዛቶችን ህዝብ ያጠቃልላል። የሩሲያ ሳይንቲስቶች ስለ ጆቺ ግዛት ፣ ማለትም ፣ ወርቃማው ሆርዴ ሰፋ ያለ ሀሳብ ስላላቸው እና ሁሉንም ወርቃማ ሆርዴ ታታሮችን በመጥራት ፣ በተራው ፣ የሞንጎሊያ-ታታር ድል አድራጊዎች ዘሮች እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሯቸዋል። እና ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ "የካዛን ታሪክ" ተብሎ የሚጠራውን የአጋጣሚ ነገር አይደለም, አስተማማኝነቱ ግን ከባድ ጥርጣሬዎችን ያስነሳል እና ስም-አልባ የሆነ የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊ የካዛን ታታሮችን አመጣጥ ከሥር. ወርቃማው ሆርዴ ታታሮች፣ በዚህም የካዛን ምድር በሞስኮ ግዛት መውረስ አስፈላጊ እና ፍትህ አስፈላጊ መሆኑን በማረጋገጥ፡ “ወደ ንጉሱ መሄድ ጀመርኩ… ከተለያዩ አገሮች; ከወርቃማው ሆርዴ, ከአስታራካን እና ከአዞቭ እና ከክሬሚያ. እናም ታላቁ ሆርዴ መዳከም ሲጀምር ወርቃማውን አበረታ፣ እና ካዛን በወርቃማው ሆርዴ ምትክ አዲስ ሆርዴ ሆነች...” በሞንጎሊያውያን እና በወርቃማው ሆርዴ ካንስ የተመሰረቱት የስልጣኖች ታላቅነት በጄንጊስ ካን ፣አክሳክ-ቲሙር እና የኢዴጌይ አፈ ታሪክ ውስጥ ተነግሯል።

መስጊድ እና ማድራሳ በኖቮ-ታታርስካያ ስሎቦዳ, ካዛን

የቱርክ-ታታር ጽንሰ-ሐሳብ
የታታር አመጣጥ የቱርኪክ-ታታር ጽንሰ-ሀሳብ የተገነባው በጂ ኤስ. ፣ Y. Shamiloglu እና ሌሎች የዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎች የታታር ብሄረሰብ (ባህሪ ፣ ግን ለሁሉም ትልቅ የጎሳ ቡድኖች) በጣም የተወሳሰበውን ውስጣዊ መዋቅር በተሻለ ሁኔታ ያንፀባርቃል ብለው ያምናሉ ፣ የሌሎችን ንድፈ ሐሳቦች የተሻሉ ስኬቶችን ያጣምራል። መጀመሪያ ላይ ንድፈ ሃሳቡ የተገነባው በውጭ አገር ደራሲዎች ነው. በተጨማሪም ፣ ኤም ጂ ሳፋራጋሊቭቭ በ 1951 ወደ አንድ ቅድመ አያት ሊቀንስ የማይችለውን የኢትኖጄኔዝስ ውስብስብ ተፈጥሮን ለመጀመሪያ ጊዜ ከሚጠቁሙት አንዱ ነው የሚል አስተያየት አለ ። ከ1980ዎቹ መገባደጃ በኋላ። እ.ኤ.አ. በ 1946 ከዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ ውሳኔዎች ያለፈው ሥራ እንዳይታተም የተደረገው ያልተነገረ እገዳ ጠቀሜታውን አጥቷል ፣ እና “ማርክሲዝም ያልሆነ” የብዝሃ-አካላት አቀራረብ ለ ethnogenesis ክስ ጥቅም ላይ መዋል አቆመ ፣ ይህ ጽንሰ-ሀሳብ ነበር ። በብዙ የሀገር ውስጥ ህትመቶች ተሞልቷል።
የንድፈ ሃሳቡ ደጋፊዎች የብሄረሰብ ቡድን ምስረታ በርካታ ደረጃዎችን ይለያሉ።
ዋና ዋና የጎሳ ክፍሎች (በ VI አጋማሽ - XIII ክፍለ ዘመን አጋማሽ) የመፈጠር ደረጃ. በታታር ህዝብ ዘር ውስጥ የቮልጋ ቡልጋሪያ, የካዛር ካጋኔት እና የኪፕቻክ-ኪማክ ግዛት ማህበራት ጠቃሚ ሚና ተዘርዝሯል. በዚህ ደረጃ, በሚቀጥለው ደረጃ ላይ የተጣመሩ ዋና ዋና ክፍሎች መፈጠር ተከስቷል. የቮልጋ ቡልጋሪያ ትልቅ ሚና የእስልምና ባህልን, የከተማ ባህልን እና በአረብኛ ስክሪፕት ላይ የተመሰረተ ጽሑፍን (ከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን በኋላ) መመስረት ነበር, እሱም በጣም ጥንታዊውን ጽሑፍ - የቱርኪክ ሩኒክ ተተካ. የብሔር ማንነት በአካባቢው ቀረ።
የመካከለኛው ዘመን የታታር ብሄረሰብ ማህበረሰብ መድረክ (XIII አጋማሽ - የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ)።

የታታር ብሔርተኞች፣ አዛትሊክ፣ እውነተኛ ታታሮች

ካዛን ታታርስ
ፒተር ቫሲሊቪች ዚናመንስኪ

በሞንጎሊያ-ታታር ወረራ ዘመን የቡልጋር አገዛዝ በቮልጋ-ካማ ክልል በታታር አገዛዝ ተተካ. በ 20 ዎቹ መገባደጃ እና በ 30 ዎቹ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ታታሮች ሁሉንም የቡልጋር መሬት ያዙ እና እዚህ የበላይ ሰዎች ሆነዋል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​እንደ ሁልጊዜው የበለጠ የሰለጠነ ህዝብ ትንሽ የሰለጠነ ህዝብ ሲያሸንፍ ይከሰታል ። ፣ እነሱ ራሳቸው ጥንታዊ ፣ ሀብታም እና በደንብ የተደራጀ መንግሥት ያሸነፉበት ፣ ከሱ የተበደሩበትን የአኗኗር ዘይቤ ፣ የከተማ ኑሮ ፣ የንግድ ድርጅት ፣ መሐመዳዊነትን እና የህዝቡን ልዩ ልዩ ባህሪያት ስልጣኔ ማመን ነበረባቸው ፣ የቀድሞ የእንጀራ ሞራላቸው እንዲለሰልስ። በጊዜ ሂደት የድል አድራጊዎቹን ከድል ከተሸናፊዎች ጋር መቀላቀላቸው ከሌሎች የሩሲያ አካባቢዎች ከታታር ቡድኖች በእጅጉ የተለየ ልዩ እና ጠንካራ የታታር ዘር እንዲመሰረት አድርጓል።

ታታሮች በካዛን ውስጥ ጨምሮ በሁሉም ቦታ ሙስሊሞች ናቸው እና ከሩሲያውያን ተለይተው ይኖራሉ። ሩሲያውያን ራሳቸው የካዛን መንግሥት ከተወረሩ በኋላ ከመጀመሪያው ጀምሮ ከራሳቸው ገፍቷቸዋል. በውጤቱም, ልዩ የሆነ ከፊል-ምስራቅ የአኗኗር ዘይቤ አሁንም በታታር መንደሮች ውስጥ ተጠብቆ ይገኛል. የታታር መንደር ስለ እሱ የዱር ነገር አለው። በአብዛኛው ያለ ሥርዓት የተገነቡት ቤቶቹ በግቢው ውስጥ ተደብቀዋል, እና አጥር እና ሼዶች መንገዱን ይመለከታሉ; የዚህ ዓይነቱ መኖሪያ ቤት በእቅዱ መሠረት ቀድሞውኑ በሚገኙ መንደሮች ውስጥ እንኳን ይገኛል ። ከተዘጋው በሮች ስር እና በመንገድ ዳር ብዙ የተናደዱ ውሾች አሉ ፣ አዲስ ሰው በመንደሩ ሲመጣ በብስጭት ይጮሀሉ ፣ ምሽት ላይ አካባቢውን በጩኸት ይሞሉ። በመንደሩ መሃል በአንዲት ትንሽ አደባባይ ከእንጨት የተሠራ መስጊድ አለ ፣ ሚናራዉ ከፍልስጤማውያን ህንፃዎች ሁሉ በላይ ከፍ ይላል። ከመንደሩ ጎን አንድ አሳዛኝ የመቃብር ስፍራ (ማዛርኪ) አለ ፣ በእንጨት ምሰሶዎች ፣ ትናንሽ የእንጨት ቤቶች እና በመስቀል ፋንታ የድንጋይ ንጣፎች የተሞላ ፣ በዚህ ስር ታማኝ ሙታን የወደፊቱን ሕይወት በመጠባበቅ ላይ ይገኛሉ ፣ ሩሲያውያን የእነሱ ይሆናሉ ። ባሪያዎች ። በካዛን ውስጥ የታታር ሰፈሮች እራሱ ከህንፃዎቹ ባህሪ እና ከመንገዶች አቀማመጥ አንጻር ሲታይ አሁን ከሌሎቹ ከተማዎች ጋር ተመሳሳይነት አለው. ልዩነታቸው በቤተክርስቲያኖች ምትክ መስጊዶች፣ አንዳንድ የምስራቃዊ አመጣጥ በቤቶች ሥዕል፣ ብዙ ውሾች፣ ያለማቋረጥ የተቆለፉ በሮች እና የታሸጉ መስኮቶች በበለሳን ማሰሮ፣ ተወዳጅ የታታር አበባ ናቸው።

ከአካባቢያቸው አንጻር, በጋራ ቦታዎች ውስጥ የታታር ቤቶች ከሩሲያውያን ጋር ተመሳሳይ ናቸው. እያንዳንዱ ጨዋና ድሃ ያልሆነ የመንደር ቤት በሁለት ይከፈላል፡የፊተኛው ሳሎን እና ከኋላ የሚሰራ ወይም የኋላ ክፍል በመካከላቸው ትልቅ ቬስታይል አለ። የመኖሪያ ጎጆው, በተጨማሪ, በተራው, በክፍፍል በሁለት ክፍሎች ተከፍሏል, ወንድ እና ሴት, ለእያንዳንዱ ልዩ በሮች. በሮች የሚከፈቱት ከውጭ ሳይሆን እንደ ሩሲያ ቤቶች ነው, ነገር ግን ወደ ውስጠኛው ክፍል ነው. የሴቶች ክፍል ለታታር ቤት አስፈላጊ መለዋወጫ ነው; በአንዲት ትንሽ ቤት ውስጥ እንኳን, ለሁለት ሊከፈል በማይችል, በእርግጠኝነት ቢያንስ ቢያንስ ከምድጃው በስተጀርባ አንድ ትንሽ ጥግ አለ, በመጋረጃ ተሸፍኗል, ለባለቤቱ ሚስት, ከሚስቱ ወንዶች አይን ተሰውራለች. ምድጃው ልክ እንደ ሩሲያውያን, ወደ ጎጆው መግቢያ ላይ ይደረጋል; ወደ ውስጥ ተቀባ። ምግብ ለማብሰል ጎድጓዳ ሳህን, እና ለብዙዎች ልብስ ለማጠብም ያገለግላል. በምድጃው ላይ ወይም ከኋላው በቆርቆሮ ወይም በመዳብ ኩምጋን - ጠባብ አንገት እና ረጅም አፍንጫዎች ያሉት ማሰሮዎች ለሃይማኖታዊ ውዱእ ያገለግላሉ አንዱ ለባል ፣ ሌላው ለሚስት ፣ ምክንያቱም በሕግ የተከለከለ ነው ። መርከብ. ከምድጃው በስተጀርባ ሁል ጊዜ ትልቅ የመዳብ ገንዳ ፣ እንዲሁም ለመታጠብ ፣ እና ሁለት ፎጣዎች ፣ አንዱ ለእጅ ፣ ሌላኛው ለእግር ማግኘት ይችላሉ ። የጎጆው የፊት ግድግዳ ለመኝታ ሰፊ በሆኑ መጋገሪያዎች ተይዟል, ስለዚህም እንደ ሩሲያ የፊት ጥግ የሆነ ነገር በታታር ቤት ውስጥ ሊገኝ አይችልም. በመካከላችን ይህንን የተከበረ ማእዘን የሚይዘው ጠረጴዛ ከታታር ጎን ለጎን, በጎጆው የጎን መስኮት ላይ ተቀምጧል. ወደ ጎንበስ ላይ ተበታትነው ለስላሳ ታች ጃኬቶች, ድሆች መካከል ስሜት ብቻ ይተካል ይህም ላባ አልጋዎች, እና ትራስ - ታታርኛ ለስላሳ እና በምቾት መተኛት ይወዳል እንደሆነ ግልጽ ነው, እና ጠንካራ ኳስ ወደ ተንከባሎ የበግ ካፖርት ላይ አይደለም. እንደ ሩሲያኛ። አብዛኛዎቹ ጎጆዎች ሳሞቫርስ እና ደማቅ ቀለም የተቀቡ የሻይ እቃዎች አላቸው, ብዙውን ጊዜ በጣም በሚታየው ቦታ ላይ ይቀመጣሉ. ከታታር ዕቃዎች ባህሪያት መካከል ቀይ ወይም አረንጓዴ ደረቶች አሉ-ሀብታሞች ብዙዎቹ አሏቸው. በቀለማት ያሸበረቀ ቆርቆሮ - እና ምንጣፎች, ወይም ቢያንስ ምንጣፎች, ወለሎቹ የተሸፈኑበት.

በታታር ሴት ልዩነት ምክንያት, ሙሽራው ከጋብቻ በፊት ሙሽራውን አያይም, ወይም ቢያንስ እሱ እንደማያየው ይገመታል. ስለዚህ, ተሳትፎው በወላጆቻቸው ወይም በተዛማጆች በኩል ይዘጋጃል; እነዚሁ የፓርቲዎቹ ተወካዮች በጥሎሽ መጠን ላይም ይስማማሉ። ከተጫዋቾች በኋላ ሙሽራው ወደ ሙሽሪት አይሄድም, ነገር ግን ስጦታዎችን ከሴት ልብሶች እቃዎች ብቻ ይልካል; በተመሳሳይ ጊዜ የተለገሱት ነገሮች ዋጋ በራሳቸው ሂሳብ ውስጥ አይገቡም, ነገር ግን ከሙሽሪት ቀጣዩ ካሊም ተቀናሽ ይደረጋል. ከሠርጉ ከሰባት ቀናት በፊት የሠርግ ድግሶች ይጀመራሉ, ለእንግዶች በተለዋዋጭነት በሙሽራው ቤት, ከዚያም በሙሽሪት ቤት ውስጥ ይሰበሰባሉ, እና በተናጥል - ወንዶች በአንድ ቀን, በሌላኛው ሴቶች, ሁሉም የተለያየ ስጦታ ያላቸው ናቸው. የመጨረሻው ድግስ, ከዚያ በኋላ የጋብቻ ሥነ ሥርዓቱ የሚከናወነው በሙሽሪት ቤት ውስጥ በወንዶች ተሳትፎ ነው. ሙሽራውም ሆነ ሙሽራው በእሱ ላይ አይገኙም, የመጀመሪያው መጨረሻውን ከበሩ ውጭ ይጠብቃል, እና ሙሽራይቱ ለሠርጉ ምሽት በተዘጋጀው መኝታ ክፍል ውስጥ ተደብቀዋል. ከበዓሉ በኋላ ማር በልተው ቅቤን ከዳቦ ጋር ቀለጠ - የአምልኮ ሥርዓት - እንግዶቹ ለሙሽሪት ስጦታ አድርገው በጠረጴዛው ላይ ገንዘብ አስቀመጧቸው እና ወደ መኝታ ቤቷ ወሰደችው። ከዚህ በኋላ የዚህ ድግስ የግድ እንግዳ የሆነው ሙላ የጋብቻ ሥነ ሥርዓቱን ማከናወን ይጀምራል።

የጋብቻ ሥነ ሥርዓቱ እንደ ሃይማኖታዊ ሥርዓት አይደለም. እዚህ ያለው ብቸኛው ሃይማኖታዊ ነገር የቁርኣን የመጀመሪያ ምዕራፍ ማንበብ, በማንኛውም ንግድ መጀመሪያ እና መጠናቀቅ ላይ አንድ ተራ ጸሎት ትርጉም ያለው የጋብቻ ጸሎት, እና ጋብቻ khtba አወጀ - ለእግዚአብሔር ምስጋና ነው. ጋብቻን የመሰረተው እና “የፈለጋችሁትን ያህል ሚስቶችን ውሰዱ - ሁለት ፣ ሶስት ፣ አራት” የአምልኮ ሥርዓቱ አስፈላጊ ጎን በተዋዋይ ወገኖች መካከል በጥሎሽ መጠን ላይ የተደረገ የፍትሐ ብሔር ስምምነት ማረጋገጫ ነው ፣ ሙላ እየተጫወተ የቄስነት ሚና ሳይሆን የቀላል ማስታወሻ የጋብቻ ጉዳይ የሚቀርበው ለትዳር ጓደኞቻቸው ሳይሆን ለወላጆቻቸው ወይም ለሌሎች የቤተሰቦቻቸው ተወካዮች ነው፤ አባት ሙላህ ሴት ልጁን ለኤንኤን ለማግባት ከተስማማ ሙሽራውን ይጠይቃታል። እንደዚህ ያለ የሙሽሪት ዋጋ ከሙሽራው አባት ጋር ከተስማማ በዚህ ለሙሽሪት ዋጋ ሚስት አድርጎ ለልጁ ይወስዳት ዘንድ የተረጋገጠው ውል ለሙሽሪት ወገን ተላልፏል።ከሁሉም ሥነ ሥርዓት በኋላ ሙሽራው ተጠርቷል፡ ግጥሚያ ሠሪው ወደ መኝታ ክፍል ይወስደዋል፡ አዲስ ተጋቢዎች እርስ በርሳቸው ለመላመድ ለ 3 ወይም 4 ቀናት ተዘግተው ይቆያሉ።

ከጋብቻ በኋላ ወጣቷ ሴት በድንገት ወደ ባሏ ቤት አትሄድም, ነገር ግን በቤተሰቧ ውስጥ ለአንድ አመት ወይም ከዚያ በላይ ትቀራለች. ባልየው በእንግድነት ወደ እሷ ይሄዳል, እና እስከዚያው ድረስ ለቤተሰብ ህይወት የሚያስፈልጉትን ነገሮች ሁሉ ያዘጋጃል.

መሃመዳውያን ከአንድ በላይ ማግባት በታታሮች መካከል አልተካሄደም ነበር፣ በተለይም ብዙ ሚስቶችን በአንድ ላይ በማቆየት ረገድ በኢኮኖሚያዊ ችግሮች እና በቤተሰብ አለመግባባት ምክንያት ከአንድ በላይ ማግባት የማይቀር ነው።

በጣም ጥቂቶች ብቻ ናቸው ሁለት ሚስቶች ያሏቸው እና ከዚያም የመጀመሪያዋ ሴት ካረጀች በኋላ ሌላ ሚስት ትወሰዳለች; ከአንዲት ወጣት ሚስት ጋር, አብዛኛውን ጊዜ የቤቱ ዋና እመቤት ትሆናለች.

የታታር ምግብ

አንዲት ሴት እንደምናውቀው በእስልምና ሀይማኖታዊ አመለካከት እንኳን ዝቅ ያለ ዘር ፍጡር ሆና ትዋረዳለች። ከሞላ ጎደል ሙሉ በሙሉ ከሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ነፃ ወጥታለች፣ ወደ መስጊድ አትሄድም፣ አልፎ አልፎ በእርጅናዋ ካልሆነ በቀር፣ በሚቀጥለው ዓለም ምን እንደሚገጥማት እንኳን አታውቅም፣ ምክንያቱም ነቢዩ ይህን አላሳዩም፣ በሥራ ተጠምደዋል። ምድራዊ ሚስቶች በሚኖሩባቸው ፊት ከአንዳንድ ሴቶች ወይም ዲቫስ፣ ሰአታት ጋር በገነት ውስጥ ያሉ አማኞችን ደስታ በመግለጽ። በቤተሰብ ሕይወት ውስጥ, የባለቤቷ ሙሉ ​​ንብረት ናት, በእሱ ፊት ሙሉ በሙሉ መብት የሌለባት ፍጡር, በመጀመሪያ ፍላጎት ከራሱ ሊያባርር ይችላል. ስለዚህ ሁሉም ሀሳቦቿ ፍቅሩን በማቆየት ላይ ያተኩራሉ፣ እራሷን በኖራ፣ ሩዥ፣ ልብስ በማስጌጥ፣ የስሜታዊ ስሜቱን በማርካት ላይ፣ ወዘተ. ሚስትህን የምታስተናግድበት የተለመደው መንገድ ኩሩ፣ ንቀትና ጨካኝ መሆን ነው። ፍቅሯን በአደባባይ ማሳየት እንደ ነቀፋ ይቆጠራል

እንደ መላው የናሆሚታን ዓለም፣ በታታሮች መካከል በተወሰነ ደረጃ የሴቶች መገለል አለ። የታታር ሀብታም በሄደ ቁጥር ሚስቱን የበለጠ ያስጠለላል. በከተማም ሆነ በገጠር በድሆች ፣ በሠራተኛ ሰዎች የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ፣ ሴትን መደበቅ ፣ በእርግጥ የማይቻል ነው ። ነገር ግን የዚህ ክፍል ምስኪን ሴት እንኳን ከአንድ ወንድ ጋር ስትገናኝ ፊቷን መሸፈን ወይም ቢያንስ በንግግር ጊዜ ከእሱ መራቅ አለባት - ልዩ ሁኔታ የሚፈቀደው ከሩሲያውያን ጋር በሚገናኝበት ጊዜ ብቻ ነው ፣ ከማን በፊት እንደ ካፊሮች ፣ ምናልባት ሊሆን ይችላል ። መደበቅ ዋጋ የለውም. ብዙ ሊበራል የከተማ ታታሮች አሁን ሚስቶቻቸው ሩሲያውያንን በግልጽ እንዲጎበኟቸው፣ ለሕዝብ ስብሰባዎች፣ ለእግር ጉዞዎች እና ወደ ቲያትር ቤት እንዲሄዱ ይፈቅዳሉ። ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ በቲያትር ቤቱ ውስጥ ለታታሮች ልዩ ሳጥኖች ሆን ተብሎ በመጋረጃ ተሸፍነው ከኋላው የታታር ሴቶች ተደብቀው ነበር። የዚህ መደበቂያ ምልክቶች አንዳንድ ጊዜ የታታር ሴቶች በሳጥኑ ጥልቀት ውስጥ ሲቀመጡ እና ባሎቻቸው የፊተኛውን ክፍል ሲይዙ ብቻ ይገለጣሉ; ይህ ግን የወንድ የዘር ግማሽ የሆነውን ከፍተኛ የበላይነት መግለጽ ይችላል; የታታር ቤተሰብ ወደ አንድ ቦታ ሲሄድ ወይም ሲራመድ፣ ሰውየውም ሁልጊዜ ወደፊት ይሄዳል፣ እና ሚስቱ ከኋላው እየፈጨች በታታሮች ተከቦ፣ እሱን ለማግኘት አልደፈረችም፣ እሱን ያንሰዋል።

የታታሮች ዋነኛ ምግብ ሁሉም ነገር ዱቄት እና ቅባት ነው, በተለይም በሀብታም ቤተሰቦች ውስጥ የተለያዩ የቅቤ እና የፓፍ መጋገሪያዎች, ዱባዎች, የሰባ ኑድል, ወፍራም ክሬም (ካይማክ) ወዘተ በብዛት ይበላሉ. ከተለመዱት ሰዎች መካከል የተለመዱ ምግቦች የሚከተሉትን ያካትታሉ: ቶስላን ወይም ማሽ, ከዱቄት እና ከውሃ በጨው የተሰራ, በውሃ ውስጥ ከዱቄት ኳሶች ሳልማ, ፈጣን ቅቤ ውስጥ የ buckwheat flatbreads; ለጣዕም, ሳልማ እና ቶልካን አንዳንድ ጊዜ በወተት ነጭ ይሆናሉ. በበዓላት ላይ ጠረጴዛው በስጋ ወጥ እና የተጠበሰ በግ ወይም የፈረስ ስጋ ይቀርባል. ታታሮች ብዙ ሥጋ አይበሉም፤ ምክንያቱም ለእነሱ ውድ ነው። ለምግብ የታሰበ እንስሳ በእርግጠኝነት በታታር እና በታዋቂው ጸሎት መታረድ አለበት; ለዚህም ነው ታታሮች ተራውን የስጋ ገበያ አቅርቦትና በተለመደው ዋጋ መጠቀም የማይችሉት። ለእነሱ ጠቃሚ እርዳታ ለምግብነት የሚፈቀደው የፈረስ ስጋ ሊሆን ይችላል, ነገር ግን ትንሽ ይጠቀማሉ, ምክንያቱም ብዙውን ጊዜ ከአሮጌው, ከጥሩ ፈረሶች የተገኘ ስለሆነ, በጣም ጨካኝ እና ጣዕም የሌለው ነው, እና ጤናማ ግልገሎችን እና ወጣቶችን ለመቁረጥ. ለእሱ ፈረሶች - ውድ. በታታሮች መካከል በጣም የተለመደው እና አንድ ሰው ሊናገር ይችላል ብሔራዊ ስጋ በግ ነው. በሩሲያ መንደሮች ውስጥ በጣም የተለመደ የአሳማ ሥጋ በቁርዓን ክልክል ነው እና ለታታሮች ተመሳሳይ አስጸያፊ ነገር ነው ። የበሬ ሥጋ ለሩሲያውያን ነው።

ጄኔራል ዲሚትሪ ካርቢሼቭ

ወይንን በተመለከተ ሌላው የቁርዓን ክልከላ አንድ ሰው እንደሚያስበው በጥብቅ አልተከበረም ፣ በተለይም በከተሞች ውስጥ ከሚሠሩት ሠራተኞች እና ከሩሲያ መንደሮች አጠገብ በሚኖሩ መንደርተኞች መካከል ፣ የመጠጥ ጣብያው ፣ እንደሚታወቀው ፣ አስፈላጊ መለዋወጫ ነው። ብዙ ህሊና ያላቸው ታታሮች ከቮድካ፣ አንዳንድ ቆርቆሮዎች፣ በለሳን እና ጣፋጭ ቮድካን በመመገብ የነቢዩን ትእዛዝ መቃወማቸውን አስመስለዋል። ሻይ እና ቢራ ሙሉ ለሙሉ ምንም ጉዳት እንደሌለው መጠጦች ይቆጠራሉ እና በታታሮች በሚያስደንቅ መጠን ይበላሉ። የከተማ ታታሮች ቢራ መጠጣት ይወዳሉ እንዲሁም ሻይ በተለይም በመጠጥ ቤቶች እና በመጠለያ ቤቶች ውስጥ ፣ ይህ ምናልባት የምስራቃዊ ነዋሪዎችን ለቡና ቤቶች ያላቸውን ተወዳጅነት ያሳያል ። በካዛን ውስጥ ብዙ ልዩ የታታር መጠጥ ቤቶች እና መጠጥ ቤቶች አሉ ፣ እዚያ ሁል ጊዜ ሻይ የሚጠጡ እና የታታር ጓደኞችን ማግኘት ይችላሉ። አንዳንድ የታታር ቪርቱሶሶ ወይም ብዙዎቹ ጥግ ላይ ቫዮሊን ይጫወታሉ, አንዳንድ ፖላንዳዊ ወይም ኮሳክ ሴት ልጅን ከጆሮው ላይ በመምሰል እና ሙሉ በሙሉ በታታር መንገድ, እና በጠረጴዛዎች ላይ, ባዶ በሆኑ ምግቦች ላይ, ጠቃሚ ምክሮችን ጥንዶች ጓደኞች ተቀምጠዋል እና በቅርበት እየተመለከቱ. እርስ በእርሳቸው በፊታቸው፣ እርስ በእርሳቸው ቀይ አይኖች እየተተያዩ፣ እርስ በእርሳቸው ለመጮህ እየሞከሩ፣ አንዳንድ ዓይነት የሚያለቅስ እና አስደሳች ዘፈን በስሜታዊነት ይዘምሩ። በባህሪው ወዲያውኑ ጆሮ ከሚወጋው የቫዮሊን ፖልካ ጋር ትንሽ ግንኙነት የለውም። በሆነ ምክንያት ቫዮሊን የታታሮች እና ሌሎች የካዛን ግዛት የውጭ ዜጎች ተወዳጅ መሣሪያ ለመሆን ችሏል ። የታታሮች ብሔራዊ ባህሪ ከሩሲያኛ የበለጠ ሕያው እና ተቀባይ ነው። ታታር ሕያው፣ አስተዋይ እና አስተዋይ፣ ተግባቢ፣ ተናጋሪ፣ እንግዳውን በሻይ እና በምግብ ያጨሳል፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ አታላይ፣ ጉረኛ እና አታላይ ነው፣ ማታለልን ይወዳል፣ በተለይም ሩሲያውያን፣ ንክኪ እና ግልፍተኛ፣ ይወዳል። ክስ፣ ምንም እንኳን ኢንተርፕራይዙ እና ብልሃቱ ቢኖርም፣ ሰነፍ እና ያልተረጋጋ ነው። በሠራተኛ ስልታዊ ጉዳይ). የታታር ሰራተኛ በመጀመሪያ በጣም በትጋት እና በፍጥነት መስራት ይጀምራል እና ከሩሲያ ሰራተኛ በጣም የተሻለ እና የበለጠ ትርፋማ ይመስላል ፣ መጀመሪያ ላይ ብዙውን ጊዜ ከስራው ጋር በመወዛወዝ እና በማስተካከል ብዙ ጊዜ ያሳልፋል ፣ ግን ትንሽ ስራ አይሰራም ። ነገር ግን ታታር በጥንካሬም ሆነ በቅንዓት በፍጥነት ማዳከም ይጀምራል, ሩሲያውያን ወደ ሥራቸው ሙሉ በሙሉ ሲገቡ እና በአጠቃላይ የተከናወነው ሥራ አጠቃላይ ውጤት ብዙውን ጊዜ የኋለኛውን የሚደግፍ ይሆናል. , አይደለም የቀድሞ. በእርሻ ሥራ ውስጥ, እንደ ትዕግስት እና ጽናት, ታታሮች ከሩሲያውያን ብቻ ሳይሆን በካዛን ክልል ውስጥ ካሉ ሌሎች የውጭ አገር ዜጎች ያነሱ ናቸው, ስለዚህም በራሳቸው ላይ አጠቃላይ መሳለቂያዎችን ያነሳሳሉ. የታታር ሜዳ ሁልጊዜ ከሌሎቹ የከፋ ነው; ሌሎች የግብርና ስራዎቻቸውም በተመሳሳይ ሁኔታ ችላ ተብለዋል. በብዙ መንደሮች ውስጥ ታታሮች እርሻን ሙሉ በሙሉ ትተው መሬቱን ለሩሲያውያን፣ ቹቫሽ እና ቮትያክስ እያከራዩ ነው። በተፈጥሮው ታታር አንድ ሳንቲም ቀለል ባለ መንገድ መስራት ይወዳል፡ ጥቃቅን ንግድ፣ ትርፋማነት፣ ሌላው ቀርቶ በቀላሉ ማጭበርበር። ንግድ የተፈጥሮ ጥሪው ይመስላል - እሱ የጥንቶቹ ቡልጋሮች እውነተኛ ዘር ነው። በልጅነቱ በካዛን ጎዳናዎች እየተራመደ በግቢው ውስጥ የቆሻሻ ክምር እያንጎራጎረ፣ ለፋብሪካዎች የሚሸጥ ፀጉርና ጨርቅ እየፈለገ ወይም የሳሙና፣ ክብሪት፣ ብርቱካን እና ሎሚ ይሸጣል። ለካዛን ክልል፣ በንግድ እና በእርሻ ረገድ፣ ታታሮች ከምዕራቡ አካባቢ ከአይሁዶች ጋር ተመሳሳይ ናቸው ማለት ይቻላል። ከአለባበስና አሮጌ ልብስ ሽያጭ ጀምሮ እስከ ሰፊ የሻይ ንግድ፣ ከነጭ ዋሽ፣ ሩዥ፣ ዶቃ እና ሁሉም ዓይነት ቆሻሻ ንግድ በታታር መንደር እስከ በጣም የተከበረ የንግድ ስምምነቶች ድረስ በሁሉም ዓይነት ሽያጭና ሽያጭ ላይ ተሰማርተዋል። ከቡሃራ, ፋርስ እና ቻይና ጋር. ትላልቅ ነጋዴዎች ሥራቸውን በምክንያታዊ እና በታማኝነት ያካሂዳሉ ፣ ግን አብዛኛዎቹ ቀናተኛ የማታለል ዘዴዎችን በጥብቅ ይከተላሉ ፣ ገዥዎችን በቅን ልቦና ያታልላሉ ፣ የውሸት ምኞት ፣ መሐላ እና የዕቃው ትክክለኛ ዋጋ አራት እና አምስት እጥፍ። ከንግዱ በተጨማሪ ታታሮች ከቡልጋሮች የወረሱት በቆዳ መቆንጠጥ ሥራ ላይ ተሰማርተዋል ፣ ሳሙና ማምረት እና የተሰማቸው ምርቶችን በማዘጋጀት ፣ የባስት፣ የጋሪ እና የትብብር ዕደ-ጥበብ ማምረት። በካዛን ግዛት ከሁሉም ፋብሪካዎች እና ፋብሪካዎች ውስጥ ከ 1/3 በላይ ባለቤት ናቸው. ብዙ እጆች በመንዳት ይጠመዳሉ; በታታር አውራጃ ውስጥ ካሉት የታክሲ ሾፌሮች (አብዛኛዎቹ ድራጊዎች) እና አሰልጣኞች መካከል አንድ ግማሽ ያህሉ ናቸው። እነሱ ይወዳሉ እና ፈረሶቻቸውን በደንብ ይጠብቃሉ. የታታር ፈረሶች እና አሰልጣኞች በክልሉ ውስጥ ምርጥ እንደሆኑ ይቆጠራሉ። በታታር መንደሮች ውስጥ ባለው ደካማ የግብርና ሁኔታ ምክንያት በሺዎች የሚቆጠሩ የመንደሩ ነዋሪዎች በየአመቱ በአካባቢያቸው በቮልጋ ከተሞች እና በቮልጋ ላይ ወደ ተለያዩ የቆሻሻ ንግዶች ይሄዳሉ. በካዛን ውስጥ ድሆች ታታሮች የፅዳት ሰራተኞችን, በረንዳዎችን, ጠባቂዎችን, የቀን ሰራተኞችን እና የውሃ ተሸካሚዎችን ሥራ ይይዛሉ; ሌሎች ደግሞ በቀላሉ በድህነት ውስጥ ይሳተፋሉ ፣ በተለይም በታታር ህዝብ ግማሽ ሴት መካከል ፣ አልፎ ተርፎም በስርቆት እና በፈረስ ስርቆት ውስጥ።

ስታርሮ-ታታርስካያ ስሎቦዳ ፣ ካዛን ፣ ናሲሪ ጎዳና

በሃይማኖት፣ ታታሮች ሁሉም መሐመዳውያን ናቸው፣ ከጥቂቶች በስተቀር - እስከ 42,660 የሚደርሱ የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች የተጠመቁ እና በፅኑ እና እስልምናን አጥብቀው በመያዛቸው ተለይተው ይታወቃሉ። የኋለኛው በጠቅላላው የዓለም አተያይ እና አጠቃላይ ሥነ ምግባራዊ አሠራራቸው ላይ የተመሠረተ እና እነሱም ሆኑ ሩሲያውያን በሃይማኖታዊ መልክ ካልሆነ በቀር በማናቸውም መንገድ ያልጸነሱትን በብሔራቸው መካከል ያለው ዋና ልዩነት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ እስልምናን የተቀበሉ የውጭ አገር ሰዎች ታታሮች ይሆናሉ። መሐመዳኒዝምን መቀበል ማለት “ታታሮችን መቀላቀል ማለት ነው።” በነሱ የሚነገረው መሐመዳኒዝም የሱኒ እምነት ነው እናም በዚህ የማሳመን አጠቃላይ ሥርዓት ላይ በዶክትሪንም ሆነ በሥርዓተ አምልኮ ውስጥ ምንም ዓይነት ልዩነት አይወክልም ታታሮች አንድ ዓይነት ዶግማ አላቸው፣ አንድ ዓይነት የአምስት ጊዜ ሶላቶች፣ ፆሞች (ኡራዛ)፣ በዓላት (በየራም) ወዘተ፣ እንደሌሎች የሱኒ ሙስሊሞች ሁሉ ታታሮች በአብዛኛውበጣም ፈሪ ናቸው፣ እንዲያውም አክራሪ፣ እና የእምነታቸውን ስርዓት አጥብቀው ይከተላሉ። እያንዳንዱ ተግባር የሚጀምረው እና የሚጠናቀቀው በአጭር ጸሎት ነው፡- “ቢስሚላጊ ራህማኒ ረሂም” በተባለው መሃሪ፣ አዛኝ በሆነው አምላክ ስም፣ ናማዝ ከሞላ ጎደል በሁሉም የታታሮች በጥንቃቄ ይከናወናል፣ ክህሎት ከሌላቸው ሰራተኞች ወይም ከአንዳንድ ሊበራል ምሁራን በስተቀር፣ በጉዞ ወቅትም ቢሆን። ለምሳሌ በቮልጋ ላይ በእንፋሎት ጀልባ ላይ፣ ቂብላን ለማወቅ (መካ የምትተኛበት ጎን እና ጸሎት የሚሰግድበት ቦታ) ሃብታም ታታሮች ሆን ብለው ትንንሽ ኮምፓስ ይዘው ይጓዛሉ።በጣም አስፈላጊ እና ረጅሙ የረመዳን ፆም ወቅት ይህ ጊዜያዊ ጾም በበጋ ሙቀት ውስጥ በሚከሰትበት ወቅት, በተለይም በጥማት ምክንያት, ምንም እንኳን ወር ሙሉ, የጉልበት ሰራተኞች እንኳን በየቀኑ ምንም ነገር አይበሉም እና ቀኑን ሙሉ እስከ ምሽት ድረስ አይጠጡም. ረመዳንን ሲጥስ ወንጀለኛን በመያዝ ታታሮች ፊቱን በጥላቻ ቀባው አንዳንዴም በአሰቃቂ ሁኔታ ይደበድቡት ነበር።ከታታሮች መካከልም ከታላቅ አክብሮት ውስጥ ሐጅ ማድረግ፣ወደ መካ ጉዞ ማድረግ፣ሀጃጆች ወይም ሀጂዎች ከተለያዩ የአምልኮ ስፍራዎች፣የተቀደሰ መቁጠርያ ይዘው ይመለሳሉ። ክታቦች፣ ክታቦች፣ ስለ ካዕባ አስደናቂ ታሪኮች፣ በአየር ላይ የተንጠለጠለ ድንጋይ ወይም የነቢዩ ታቦት ወዘተ... ከዚያም በሕይወት ዘመናቸው ሁሉ በእምነት ባልንጀሮቻቸው ዘንድ ልዩ ክብር አግኝተዋል።

የታታሮች በጣም አስፈላጊ በዓላት ፣ ለሁሉም የእስልምና እምነት ተከታዮች ፣ በረመዳን ጾም ቀድመው ቁርኣን ለመስጠት ባያራም ናቸው ፣ እና ኩርባን ባይራም ለአብርሃም መስዋዕትነት ከመጀመሪያዎቹ 2 ወራት በኋላ ፣ ሁለቱም ሊተላለፍ የሚችል. በቀላል ታታሮች መካከል ባሉ መንደሮች ውስጥ ፣ የተለያዩ የህዝብ እና የግል ፣ የቤተሰብ ኩርማን ተጠብቀዋል - የአረማውያን ምንጭ መስዋዕቶች ፣ ግን በጣም ጥቂት። የአሮጌው ጣዖት አምልኮ ቅሪቶች በብዛት እና በንጽህና በዋነኛነት በአሮጌዎቹ የተጠመቁ ታታሮች መካከል ተረፉ፤ ካልተጠመቁ መካከል፣ የአሮጌው ሕዝባዊ እምነት በሁሉም ቦታ ማለት ይቻላል ሙሉ በሙሉ በመሐመዳኒዝም ተተክቷል። ከጥንታዊ ባህላዊ በዓላት መካከል ሳባን እና ጂይን የተባሉ ሁለት በዓላት ብቻ ቆይተዋል።

ዝቅተኛ ትምህርት (መፃፍ) ግን በሁሉም የታታሮች ዘንድ በጣም የተለመደ ነው እንጂ ሴቶችን ሳይጨምር። የሚገኘው በመስጊድ፣ ዝቅተኛ - መክተብ እና ከፍተኛ - ማድራሳዎች ባሉ ትምህርት ቤቶች ነው። እያንዳንዱ ሙላህ የደብሩን ወንዶች ልጆች በማስተማር ላይ ይገኛል, እና ሚስቱ አብዛኛውን ጊዜ ሴት ልጆችን ታስተምራለች (ለዚህም ኡስታቢካ - እመቤት እመቤት ትባላለች). በተጨማሪም ብዙ ልጆች በአባቶቻቸው እና እናቶቻቸው ይማራሉ. በትምህርት ቤት ለማጥናት በጣም ትንሽ ክፍያ (khair) በገንዘብ - 2, 3, 5, በሳምንት ብዙ 10 kopecks ወይም በስጋ, ወተት, ዱቄት, አጃ እና ሌሎች ምርቶች. ሙላህ ለድሆች ልጆች ያለምንም ኻይር በነጻ ያስተምራል ምክንያቱም እጅግ በጣም ነፍስን የሚያድን ስራ ነው ተብሎ ይታሰባል። በሁሉም ትምህርት ቤቶች ከህዳር ወር መጀመሪያ እስከ ግንቦት 1 ቀን ድረስ በየእለቱ ትምህርቱ የሚካሄደው በክረምት ብቻ ነው ፣ ከሳምንቱ ቀናት በስተቀር - አርብ ፣ ማለዳ ፣ ከ 6 ሰዓት ወይም ጎህ ሲቀድ። በመክተብ የመጀመርያው የንባብ ኮርስ ፕሪመርን ከመጋዘኖች ጋር በማጥናት አስፈላጊ በሆኑ ጸሎቶች (ኒያቶች) እና የአንድ ሙስሊም (ካሊማቶች) አርባ ተግባራት እጅግ በጣም ፍጽምና የጎደላቸው እና በጣም ጥንታዊ በሆኑ የማስተማር ዘዴዎች ምክንያት ለ 2 ዓመት ወይም ከዚያ በላይ የሚቆይ ከዚያም የተመረጡ የቁርዓን አንቀጾች ወይም ሰባተኛው ክፍል ቁርዓን, ጋቭቲያክ, ይህ መጽሐፍ እንደሚጠራው እና ቁርዓን እራሱ ከ 3 እስከ 7 ዓመታት የሚቆይ, የሚነበበው ነገር ምንም ሳይረዳ, ምክንያቱም ቁርዓን ስለሚነበብ. በአረብኛ. በተመሳሳይ ጊዜ አንዳንድ የታታር መጽሐፍት የሞራል እና ሃይማኖታዊ ይዘቶች ይነበባሉ ወይም በትክክልም በልባቸው ይማራሉ፡- በያዳም (ስለ ሕጉ ተግባራት)፣ ባኪርጋን (የሥነ ምግባር ግጥም)፣ ስለ ዩሱፍ (ቆንጆው ዮሴፍ) መጽሐፍ፣ ወዘተ ይህ የሁሉንም ልጃገረዶች ትምህርት እና ተጨማሪ የወንዶች ክፍሎችን ያበቃል. ለተጨማሪ ትምህርት ወንዶች ልጆች ወደ ማድራሳ ይገባሉ።

አንድ ማድራሳ ብዙውን ጊዜ ከመስጊድ አጠገብ ከታታሮች በተገኘ ስጦታ ይገነባል እና የሚንከባከበው በተሰበሰበ ገንዘብ ነው። ለማድራሳ መለገስ በጣም ከበጎ አድራጎት ተግባራት መካከል አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል። ከውጫዊ አወቃቀሯ አንፃር፣ ማድራስዋ በመጠኑም ቢሆን ከፍ ያለ ወለል ያለው ብዙ ወይም ባነሰ ሰፊ ጎጆ ነው፤ ከወለሉ እና ከጣሪያው መካከል አንድ ጉድጓድ ይቀራል ፣ በቦርዶች ያልተሸፈነ ፣ በውስጡ ጋሎሽዎች ይወገዳሉ ፣ መታጠብ ይከናወናል ፣ ሁሉም ቆሻሻዎች ከወለሉ ይወገዳሉ ፣ እና ሁሉም የትምህርት ቤት ቆሻሻዎች እና ቆሻሻዎች ይሰበሰባሉ። በግድግዳው ላይ እና ወለሉ ላይ ተማሪዎች በሙሉ ንብረታቸው የሚቀመጡባቸው እንደ ካቢኔቶች ያሉ ክፍልፋዮች ወይም ማያ ገጾች አሉ ። በእያንዳንዱ ግድግዳ ግድግዳ ላይ ልብሶችን እና መደርደሪያዎችን በመጽሃፍቶች ላይ አንጠልጥለው, እና ወለሉ ላይ አልጋዎች, ደረቶች, ምግቦች, የምግብ አቅርቦቶች, ወዘተ. ተማሪዎች (ሻኪርድስ) ከሚመጡት በስተቀር ሁል ጊዜ በማድራሳ ውስጥ መሆን አለባቸው; ወደ ቤት የሚፈቀዱት አርብ ከሐሙስ ምሽት እስከ ቅዳሜ ጥዋት ድረስ ብቻ ነው። ለዚያም ነው እዚህ ያጠናሉ እና ቤተሰባቸውን በሙሉ ያስተዳድራሉ. ሴቶች ወደ ማድራሳ መግባት ስለማይችሉ ወንዶቹ ራሳቸው ተራ በተራ ምግብ ማብሰል፣ ልብሳቸውን ማጠብ፣ የተለያዩ ጉድጓዶች መስፋት፣ ጫማ መጠገን አለባቸው፣ ይህም ከትምህርታቸው ብዙ ጊዜ የሚወስድ ነው። ሁሉም ሸሪኮች ሁሉንም ሶላቶች ፣ውዱዓዎች እና ፆሞች በጥንቃቄ የመጠበቅ ምሳሌ ሊሆኑ ይገባል ፣ እና በአጠቃላይ አጠቃላይ ትምህርታቸው በጥብቅ ሃይማኖታዊ መርሆዎች ላይ የተመሠረተ ነው። ትምህርት በጠዋት ከ 6 እስከ 10 እና 11 ይካሄዳል. በዚያው ልክ ሁሉም ወጣቶች እግሮቻቸው ከስር ተጭነው መሬት ላይ ተቀምጠው ግልፅ በሆነ የአምልኮ ሥርዓት ከቁርኣን እና ከሌሎች መጽሃፎች ትምህርታቸውን ለመዘመር ወይም ለመፃፍ በግራ መዳፋቸው ላይ ወረቀት ከአነሱ በላይ ያዙ። ጉልበት. ሐሙስ እለት፣ የሳምንቱ ስኬቶች በሙሉ ተፈትሸው እና ያልተሳካላቸው ተማሪዎች ላይ የበቀል እርምጃ ይወሰድባቸዋል፣ ቅዳሜ በቀድሞ ትምህርት ቤቶቻችን እንደተደረገው፣ ያልተሳካላቸው በእስራት ወይም በመገረፍ ይቀጣሉ. በበጋ ወቅት ተማሪዎች ወደ ቤት ይሄዳሉ; ብዙዎቹ በዚህ ጊዜ በጥቃቅን ንግድ ውስጥ ተሰማርተው ሎሚ እና ብርቱካን በመሸጥ ለዚያውም ኒዥኒ ሄደው ከፊሎቹ ደግሞ ወደ ኪርጊዝ መንደር ሄደው ቁርዓንን ለማንበብ ይሄዳሉ ይህም ለራሳቸው ገንዘብ ያገኛሉ።

በአሁኑ ጊዜ በካዛን ውስጥ ያለው የሙስሊም ትምህርት በሙሉ ለሩስያ መንግስት ብልጽግና ያለው እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ገና ያልተነሳ መሆኑ በጣም አስደናቂ ነው. እስከዚህ ጊዜ ድረስ የክልሉ የታታር ህዝብ ስለ እምነታቸው እጅግ በጣም ድንቁርና ውስጥ ነበር። መምህራን እምብዛም አልነበሩም, ምክንያቱም ወጣቶችን ወደ ምስራቅ ሩቅ ክልሎች, ቡሃራ ወይም ኢስታንቡል በመላክ ብቻ መማር ይችላሉ; ሁሉም አስፈላጊ መጽሃፍቶችም ከዚያ ተገኝተዋል. እ.ኤ.አ. በ 1802 በንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር 1 ፈቃድ በታታሮች ጥያቄ የመጀመሪያው የታታር ማተሚያ ቤት በመጨረሻ በካዛን በጂምናዚየም ተከፈተ እና በሦስት ዓመታት ውስጥ ብቻ 11,000 የታታር ፊደላትን ፣ 7,000 ቅጂዎችን ማተም ችሏል ። ጋቭቲያክ፣ 3,000 ቁርዓን እና እስከ 10,200 ሌሎች የሃይማኖት መጻሕፍት። ከዚህ በኋላ ማንበብና መጻፍ በፍጥነት በታታሮች መስፋፋት ጀመረ እና የታተሙ መጻሕፍት በከፍተኛ መጠን መሸጥ ጀመሩ። የመጽሐፍ ቅዱስ ማኅበሩ እንቅስቃሴ በካዛን ከተከፈተ ከ1813 ጀምሮ የታታር ማተሚያ ማኅበሩን በቀጥታ በመቃወም የሕትመት ሥራውን አጠናክሮለታል። እ.ኤ.አ. በ 1828 መገባደጃ ላይ ወደ ሀብታም የዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት ተቀላቀለች ፣ እና ዩኒቨርሲቲው ከራሱ እውቀት በተጨማሪ ፣ ለጠቅላላው የታታር ኢምፓየር ህዝብ ማለት ይቻላል የሃይማኖት ሙስሊሞች የስልጣኔ ማዕከል ሆነች ፣ ምክንያቱም የመሐመዳውያን መጽሃፎች ከታተሙ። ቤት በታታር መፃህፍት ሻጮች ፣ በኒዝሂ ኖቭጎሮድ እና በኢርቢት ትርኢቶች ወደ ሁሉም የሩሲያ ክፍሎች መሀመዳውያን ባሉበት - ወደ ሳይቤሪያ ፣ ክራይሚያ ፣ ካውካሰስ ፣ ኪቫ እና ቡሃራ መስፋፋት ጀመሩ ። የእነዚህ ህትመቶች ብዛት በሚያስደንቅ ሁኔታ ይደርሳል እና በተመሳሳይ ማተሚያ ቤት ውስጥ ከሚገኙት የሩሲያ ህትመቶች ብዛት ይበልጣል. ለ 1855-1864 መረጃ እንደሚያመለክተው በእነዚህ 10 ዓመታት ውስጥ እስከ 1,084,320 የመሐመዳውያን መጽሃፎችን አሳትማለች, 147,600 Gavtiak, 90,000 Koran, ወዘተ ጨምሮ.ለዚህም ተመሳሳይ ግዙፍ ቁጥር ያላቸው ቁርዓን, የተለያዩ ትናንሽ መጽሃፎች እና በራሪ ወረቀቶች መጨመር አለባቸው. ከግል ታታር እና ሌሎች ማተሚያ ቤቶች የተሰጠ. የሁሉም ህትመቶች ብዛት በዓመት 2,000,000 ቅጂዎች ይደርሳል። እነዚህ ሁሉ ህትመቶች እጅግ በጣም ርካሽ በሆነ ዋጋ ይሸጣሉ።

ለብዙ ትምህርት ቤቶች እና ለፕሬስ ምስጋና ይግባውና የታታር ህዝብ አሁን ሙሉ በሙሉ ማንበብና መጻፍ እና ማንበብና መጻፍ በማይችሉት የሩሲያ ገበሬዎች ላይ በንቀት መመልከቱ እና በነገራችን ላይ በአጠቃላይ በሁሉም የሩሲያ ትምህርት ላይ መሆኑ ምንም አያስደንቅም ። በታታሮች ዘንድ የሙስሊም መጽሃፍ መጨረሻ የለውም የሚል ጠንካራ እምነት አለ ነገር ግን የሩስያ መጽሃፍቶች መጨረሻ አለ, እና ሩሲያውያን እስከዚህ መጨረሻ ድረስ ሲያነቡ ወደ ሙስሊም መጽሃፎች ዘወር ብለው እራሳቸው ሙስሊም ይሆናሉ. አንድ ታታር በማንበብ ልማዱ ምክንያት የሩስያን ማንበብና መጻፍ በቀላሉ ይማራል፣ በክፍለ ጦር ሰራዊት ውስጥ እንደታየው፡ የታታር ወታደሮች ማንበብና መጻፍ አይችሉም። በዩኒቨርሲቲው ማተሚያ ቤት ውስጥ ታታሮች ሁል ጊዜ ለዩኒቨርሲቲው የአካባቢ ሳይንሳዊ መጽሔቶች እና የስነ-መለኮት አካዳሚ ምርጥ ሰራተኞች እንደ አንዱ ይቆጠሩ እንደነበር ለማወቅ ጉጉ ነው።

ታታሮች በአጠቃላይ ከምስራቃዊ የውጭ ክልል ብሄረሰቦች መካከል በጣም ጠንካራ ናቸው, ከዋና ዜግነት ምንም አይነት ተጽዕኖ አይደርስባቸውም. ታታሮችን ወደ ክርስትና ለመለወጥ እና ሩሲያውያንን ለማስተማር የሚደረገውን ሙከራ በመፍራት ሩሲያውያንን በከፍተኛ ጥርጣሬ ያያሉ። ለሦስት መቶ ዓመታት ያህል ከሩሲያውያን ጋር እና በሩሲያ አገዛዝ ሥር ኖረዋል, እና እንደሌሎች የውጭ ዜጎች ሩሲፊክ አለመሆኑ ብቻ ሳይሆን እነሱ ራሳቸው በአጎራባች የውጭ አገር ዜጎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል, ወደ መሃመዳዊነት በመቀየር ቀስ በቀስ ወደ ተለወጠ. ታታሮች። ከሩሲያውያን ተለይተው ይኖራሉ; ብዙ ፣ በተለይም ሴቶች ፣ የሩስያ ቋንቋን በጭራሽ አያውቁም ፣ እንዲያውም ይፈራሉ ፣ ምንም እንኳን በእያንዳንዱ ደረጃ እሱን ማጥናት ቢፈልጉም ። እርግጥ ነው፣ ሩሲያውያን ራሳቸው ለእነርሱ ባላቸው እጅግ በጣም አስጸያፊ አመለካከት ምክንያት በአብዛኛው ተጠያቂዎች ናቸው፣ ከዚያ ወደ ክርስትና መለወጥ እንኳን ታታርን አያድኑም። “ታታር አካፋ፣ ውሻ” ከሩሲያ ህዝብ አፍ የሚወጡት ታታሮች በብዛት የሚታወቁት ቅጽል ስሞች ናቸው ፣ይህም ያለማቋረጥ ይሰማል ።ተራ ሰዎች እንደ ቆሻሻ ፍጡር አድርገው ይቆጥሯቸዋል እና ምግባቸውን ለውሻ ከመስጠት ይልቅ ምግባቸውን ለውሻ መስጠትን ይመርጣሉ። ታታር፡.በዚህም ምክንያት ታታሮች ብዙ ጊዜ ወደ ሩሲያውያን ከምሣቸው ጋር ለስራ ይመጣሉ፤ይህ ካልሆነ ግን ውሃ እንኳን የሚጠጡት ምንም እንደሌላቸው አስቀድመው ያውቃሉ።በእርግጥ እነሱ ራሳቸው ለሩሲያውያን ዕዳ ውስጥ አይቆዩም ለምሳሌ በአጋጣሚ እነሱን ማታለል፣ መዝረፍ ወይም መምታት እንደ ኃጢአት አትቁጠሩ፣ እና በተመሳሳይ መልኩ ውሻ፣ ካፊሮች (ካፊሮች)፣ ቹኪንጋኖች (አሳማዎች) ወዘተ ይባላሉ።ነገር ግን አንድ ሰው እውነታውን መዘንጋት የለበትም። ሩሲያውያን እንዲህ ዓይነት አመለካከት የፈጠሩት በታታሮች ላይ ብቻ ነው ፣ ሩሲያውያን ሌሎች የውጭ ዜጎችን በትህትና ይመለከቷቸዋል ፣ ስለ እነሱ ጥሩ ቀልዶች እና ቀልዶች ብቻ ይፍቀዱላቸው ። ግልጽ ነው ፣ ታታር በቀጥታ ለእሱ መጥፎ ነው ። የዚህ ጸረ ፍቅር ምክንያቶች በታሪክ ውስጥ ይገኛሉ ። ከሁሉም የጋራ ግንኙነቶቻቸው ውስጥ ብዙዎቹ አሁንም አሉ እና ምናልባትም ዋናው ምክንያት በታታር ህዝብ ጥንካሬ ላይ ነው. ታታር በመነሻው ፣በትምህርቱ ፣በሥነ ምግባሩ ፣በሃይማኖቱ ፣ለዚህም እስከ አክራሪነት ደረጃ ድረስ በጽናት የቆመበት እና በአጠቃላይ ስለራሱ ስለ ሁሉም ነገር ፣ሩሲያዊውን ከንቀት ባልተናነሰ መልኩ በመናቅ ከልብ ይኮራል።

በስታሮ-ታታርስካያ ስሎቦዳ ውስጥ Sennaya መስጊድ

የታታር ኢንተለጀንስያ በእርግጥ ለሩሲያውያን የበለጠ ታጋሽ አይደለም። ሩሲያኛን በትክክል ትናገራለች እናም ታናናሾቿን ወደ ሩሲያ የትምህርት ተቋማት፣ ወንድ እና ሴት ጂምናዚየሞች እና በዩኒቨርሲቲ ውስጥ እንዲማሩ ለመላክ አያቅማም። አንዳንድ ወጣቶች በውጭ አገር ትምህርት ይቀበላሉ, እና በኢስታንቡል ወይም በካይሮ ብቻ ሳይሆን በፓሪስም ጭምር. ሰፋ ያለ ትምህርት ከሃይማኖታዊ አክራሪነት መዳከም አልፎ ተርፎም የነቢዩ አድናቂዎች ሃይማኖተኛነት መታጀቡ አይቀሬ ነው ፣ ግን ይህ ከአሁን በኋላ ወደ ክርስቲያናዊው የዓለም እይታ እና የሩሲያ ህዝብ እንዲቀራረቡ አስተዋጽኦ አያደርግም። ከሩሲያ ሕዝብ ጋር የነበራቸው የውሸት አለመግባባት በብሔረተኛነት ንትርክ ተተክቷል። አንድ ታታር ትምህርት ምንም ይሁን ምን፣ ለዜግነቱ ያደረ እና በአንድ ደረጃም ሆነ በሌላ ጠንካራ ተገንጣይ ታታር ሆኖ ይኖራል። በብሔርተኝነት ስም እነዚህ ምሁራን ለሀገራዊ ሃይማኖታቸው በፅናት የቆሙ ሲሆን ያለዚህ የሀገር አንድነትና ጥንካሬ የማይታሰብ ነው። በመስጊድ ግንባታ ፣በውስጣቸው የእምነት ትምህርት ቤቶችን በመደገፍ ፣በሃይማኖታዊ ሙስሊም ሥነ-ጽሑፍ ፣በመጽሐፍ ንግድ ፣በእስልምና ፕሮፓጋንዳ እና በአጎራባች የውጭ አገር ዜጎች ታታሪዜሽን ፣ኬሬሚስ ፣ቮትያክስ ፣ቹቫሽ ፣በሙስሊም የተለያዩ አቤቱታዎች እና የውሳኔ ሃሳቦች ላይ በመስጊዶች ግንባታ በትጋት ይሳተፋሉ። ኮንግረስስ እስልምናን የሚደግፍ ፣ በሩሲያ ውስጥ ባለው ገለልተኛ ሁኔታ ፣ ስለ ሙስሊም ሳንሱር እና ስለ ፕሬስ ፣ ስለ ታታሮች እና የሙስሊም ፕሮፓጋንዳ ነፃነት ፣ ስለ ሙስሊም ፕሮፓጋንዳ ነፃነት ፣ ስለ ሙስሊም ሳንሱር የራስ ገዝ አስተዳደር የሙስሊሞች ወዘተ.

በጥንቷ ቡልጋር እስልምናን መቀበል

ባለፉት 20-30 ዓመታት በተለይ በታታር አለም ውስጥ እስልምናን መነቃቃት ላይ ያነጣጠረ እና በፓን እስላምነት ሃሳቦች የተቃኘ እንቅስቃሴ ጎልቶ ታይቷል። እስልምና ባለበት ቦታ ሁሉ ከክርስቲያናዊ ስልጣኔ ጋር ለሚደረገው ግትር ትግል ጥንካሬን እየሰበሰበ ሲሆን በየቦታው የተዘረጋውን የጥንታዊ የአኗኗር ዘይቤ ጉድለቶችን በማረም የትምህርት ዘዴውን በማጎልበት ጥንቃቄ ማድረግ ጀምሯል። ይህ እንቅስቃሴ ወደ ታታር ቮልጋ ክልል ተስፋፋ። የብሉይ ኪዳን ሙላህ እና አስተማሪዎች ቀስ በቀስ በአዲስ ተራማጅ እና ብሔርተኝነት እየተተኩ ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ ይህ በብዙዎች ውስጥ እንኳን ሳይቀር ዘልቆ እየገባ ነው. አዲስ ማድራሳዎች እየተከፈቱ ነው, ምንም እንኳን የድሮው የኑዛዜ ትምህርት ቢቀጥልም, አሁን በአዲስ ዓለማዊ እና ሳይንሳዊ አካላት, የፊዚክስ, የሂሳብ, የኬሚስትሪ እና የአውሮፓ ቋንቋዎች ጥናት ተሟልቷል. አዳዲስ አዝማሚያዎች በአሮጌው ሜክቴብስ እና ማድራሳዎች ውስጥ ተንጸባርቀዋል, ፕሮግራሞቻቸው በሩሲያ የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት ቤቶች መጠን እና አዲስ እና የተሻሉ የማስተማር ዘዴዎች ተዘርግተዋል. ነገር ግን በእነዚህ ሁሉ ትምህርት ቤቶች ውስጥ ሩሲያ በትምህርት ላይ ተጽእኖ በጥንቃቄ መወገዱ በጣም አስደናቂ ነው. ከሕዝብ ትምህርት ሚኒስቴር ኃላፊዎች ቁጥጥር በቅናት ይጠበቃሉ; የሩሲያ ክፍሎች በእነሱ ስር ሥር አይሰደዱም እና በታታሮች ርህራሄ አይደሰቱም ። በመሃመዳውያን መካከል የመንግስት ትምህርት ቤቶች በጣም በዝግታ እየተስፋፋ ነው።

ጥቅምት 17 ቀን 1905 ማኒፌስቶው ከታተመ በኋላ በሩሲያ ታታሮች መካከል ያለው የተገለጸው እንቅስቃሴ በከፍተኛ ደረጃ ተጠናክሯል ፣ እናም ከጦርነቱ እና ከነፃ አውጪው እንቅስቃሴ በተፈጠረው መቋረጥ ምክንያት እራሱን ማደራጀት ችሏል ። በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ብቻ ሳይሆን በመንግሥትም ጭምር በቁም ነገር መታየት አለበት። አሁን ስለ ታታሮች ስለ ማንኛውም ዓይነት ሩሲፊኬሽን ምንም ዓይነት ንግግር ሊኖር አይችልም. በመሐመዳውያን መካከል ያለው ክርስቲያናዊ ተልዕኮ ሙሉ በሙሉ ሽባ ነው። የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ቢያንስ ለትንሽ ጊዜ በእስልምና ላይ የሚደርሰውን ማንኛውንም አፀያፊ ትግል ትታ ራሷን በመከላከል ትግል ብቻ በመታገል ከሙስሊሞች ፕሮፓጋንዳ እና ከኦርቶዶክስ እምነት ተከታይ ቢያንስ በትንሹ ልጆቿን ማግኘት የቻለችውን የኦርቶዶክስ እምነት ተከታይ መሆን አለባት። ያለፈው ረጅም ጊዜ ፣ ​​የበለጠ ምቹ ሁኔታዎች።

ቀደም ባሉት ጊዜያት ክርስቲያናዊ የእውቀት ብርሃን ወደ ታታሮች ለመግባት በጣም አስቸጋሪ ነበር, ይህም በሩሲያ ከሚገኙት የባዕድ አገር ሰዎች ሁሉ ያነሰ ነበር. መሃመዳኒዝም ብለን እንደምንጠራው የታታር እምነት በእሱ ላይ ያለውን የክርስቲያን ተልእኮ የሚደርስባቸውን ጫናዎች ሁሉ በፅኑ ተቋቁሞ የሩሲያን እምነት በትንሹ የተናዛዡን ቁጥር ብቻ መስዋዕት አድርጎታል። በካዛን የውጭ ዜጎች መካከል የክርስቲያን ተልእኮ በጣም አስፈላጊዎቹ ጊዜያት በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በመካከላቸው የተመሰረተው የመጀመሪያው የሩሲያ አገዛዝ ጊዜ ነበር. እና ከዚያም በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን. የእቴጌ ኤልዛቤት የግዛት ዘመን. የክርስቲያን ተልእኮ የመጀመሪያዎቹ ቅዱሳን ሰዎች ፣ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂው የካዛን ተአምር ሠራተኞች ፣ ጉሪ ፣ ባርሳኑፊየስ እና ሄርማን ፣ ጥቂት የታታር መንደሮችን ጨምሮ አሮጌ የተጠመቁ የውጭ ዜጎች ተብለው የሚጠሩትን መንደሮች በሙሉ ትተዋል። እስልምና ገና ያን ያህል ጠንካራ አልነበረም በታታሮች መካከል፣ አሁንም የሁለት እምነት ዘመን፣ ከአሮጌው አረማዊ እምነት መሐመዳኒዝም ጋር የሚደረግ ትግል። እንደ አለመታደል ሆኖ የተልእኮው ሥራ በእነዚህ አሮጌ የተጠመቁ ሰዎች ወደ ክርስትና መጀመሪያ መለወጥ ላይ ብቻ ቆመ; ሴንት. የካዛን ተአምር ሰራተኞቹ ባደረጉት ጥረት ሁሉ ክርስቲያናዊ እውቀትን ለዚህ ለተቀየረ ህዝብ ለማድረስ አልቻሉም እና ተተኪዎቻቸው መልካም ጅምራቸውን አልደገፉም። ቀድሞውኑ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. መንፈሳዊ እና የሲቪል መንግስታት እንደገና ለውጭ አገር ዜጎች ትኩረት ሰጡ, ስለ ጥምቀታቸው እና ከሁሉም በላይ ደግሞ የሚስዮናዊነት ባህሪ ያላቸው ትምህርት ቤቶችን ስለመቋቋም ማውራት ጀመሩ. በ 1740 ዎቹ ውስጥ እንደዚህ ያሉ ትምህርት ቤቶች በ Sviyazhsk, Elabuga እና Tsarevokokshaisk ውስጥ ተመስርተዋል, ከዚያም በ 1753 አንድ ትልቅ ማዕከላዊ ትምህርት ቤት በካዛን እራሱ ተነሳ. አሁን ግን የውጭ ጉዳይን ለመፍታት በግንባር ቀደምነት መቆም የነበረበት ትምህርት ቤቱ ሳይሆን ተልዕኮው ብቻ ነበር። በ 1740, በ Sviyazhsk, በቦጎሮዲትስኪ ገዳም, አዲስ የጥምቀት ጽ / ቤት ተቋቁሟል, ይህም በተቻለ መጠን የውጭ ዜጎች ጥምቀት ላይ ሁሉንም ትኩረት ሰጥቷል. በካዛን ክልል ውስጥ እንደ ብሩህ ተደርገው ይቆጠሩ የነበሩት የካዛን አፕሲፔ, በሀይል የረዳት ሉካ ኮናሼቪች, ስለ ተመሳሳይ ነገር በጣም ያሳሰበው ነበር. የንግሥተ ነገሥት ኤልሳቤጥ ቀናተኛ የግዛት ዘመን፣ በተቻለ መጠን፣ በዚያን ጊዜ በሚስዮናውያን ለጀመረው የውጭ አገር ዜጎች ዓለም አቀፋዊ ጥምቀት አስተዋጽኦ አድርጓል። ከ1741 እስከ 1756 ድረስ እስከ 430,000 የሚደርሱ የተለያዩ የውጭ አገር ሰዎች ነፍሳት ተጠመቁ፤ እነዚህም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ አዲስ የተጠመቁ ናቸው። ታታሮች ብዙ ጊዜ ይጠመቁ ነበር። በእነዚህ ሁሉ ጊዜያት የተጠመቁት 8,000 የሚያህሉ ብቻ ሲሆኑ እነዚያም እንኳ ከቤተ ክርስቲያን ርቀው ወደ ቀድሞ የታታር እምነት ለመመለስ በመጀመሪያው አጋጣሚ ተዘጋጅተው ነበር። ታታሮች በሚስዮናውያን እና በባለሥልጣናት በሚያደርጉት ጥረት ሁሉ ግትርነታቸው በእነሱ ላይ እውነተኛ ስደትን አስከትሏል፣ ይህም እስከ ዛሬ ድረስ ወጎችን ስላሳዘኑባቸው አደጋዎች። ኤጲስ ቆጶስ ሉካ ልጆቻቸውን በግዳጅ ወደ ትምህርት ቤታቸው አስገብተው መስጂዶቻቸውን አፈራርሰው በካዛን በሚኖሩበት ሰፈራቸው ሁለት አብያተ ክርስቲያናትን ገነቡ እና በእነዚህ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ሃይማኖታዊ ሂደቶችን አቋቁመው በኡስፔንስኮይ መንደር በታታሮች የተከበሩትን የቡልጋር ሕንፃዎችን ቅሪት እና ከፍርስራሾቻቸው አፈረሰ። ቤተ ክርስቲያን፣ የገዳም መጋዘኖች፣ ወዘተ. ሠራ። መንግስት በበኩሉ ለተጠመቁ ሰዎች የተለያዩ ጥቅማ ጥቅሞችን እየሰጠ በእስልምና ላይ አፋኝ ሰላምን ተቀብሏል፣ አዳዲስ መስጂዶች እንዳይሰሩ ከለከለ፣ አንዳንድ አሮጌዎችን ወድሟል፣ ግትር የሆኑትን መሐመዳውያን ክፍያና ቀረጥ በመጨመር ወደ ሌላ ቦታ እንዲዛወሩ አድርጓል። የእነዚህ ሁሉ እርምጃዎች ውጤት በታታር ሕዝብ ላይ እጅግ አሳዛኝ ነበር, ይህም በ 1756 መንግስት ራሱ ለእምነት ያለውን ቅንዓት መጠነኛ ማድረግ አስፈላጊ እንደሆነ በማሰብ እና ወዲያውኑ ኤጲስ ቆጶስ ሉቃስን ወደ ሌላ ሀገረ ስብከት ማዛወር አስፈላጊ ሆኖ ተገኝቷል. በውጭው ዓለም ውስጥ የተከሰተው አለመረጋጋት ከዚህ በኋላ ለረጅም ጊዜ አልቀዘቀዘም እና በ 1770 ዎቹ ውስጥ እንኳን በፑጋቼቭ ክልል ውስጥ ለሩስያውያን መራራ ምላሽ ሰጥቷል.

ጥንታዊ የመቃብር ድንጋዮች (ካራ ፑላት፣ ቦልጋር)

በእቴጌ ካትሪን II፣ የአዲሱ የጥምቀት ቢሮ በመጨረሻ ተዘጋ (በ1764)። በተመሳሳይ ጊዜ፣ በወቅቱ በነበረው ፋሽን ሃይማኖታዊ መቻቻል አስተሳሰብ፣ ካልተጠመቁ የውጭ ዜጎች ግብር መሰብሰብ ቀርቷል፣ ለታታሮች መስጊድ እንዲሠሩ ሰፊ ፈቃድ ተሰጥቷቸዋል፣ የሃይማኖት አባቶችም ተከልክለዋል። ክርስቲያን ያልሆኑትን እና የአምልኮ ቤታቸውን በሚመለከት በማንኛውም ጉዳይ ጣልቃ መግባት እና የሚስዮናውያን ሰባኪዎችን ወደ እነርሱ መላክ። በመጨረሻዎቹ የንግሥና ዓመታት ካትሪን ለመሐመዳውያን የሃይማኖታዊ አስተዳደር ልዩ ማዕከላትን በሁለት ሙፊዎች አካል አዘጋጀች፣ አንደኛው በኡፋ፣ ሌላው በክራይሚያ፣ በዚህም መሐመዳኒዝምን ልዩ እና ሕጋዊ የሃይማኖት ድርጅት ሰጥቷታል። በተጨማሪም ቁርዓን በሴንት ፒተርስበርግ በ3,000 ቅጂዎች ታትሞ በታታሮች ለሚኖሩ አውራጃዎች ይሰራጫል። በባዕድ ዜጎች መካከል ያለው የክርስቲያን ተልእኮ ሙሉ በሙሉ ወድቋል፣ እና በ18ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ። አዲስ የተጠመቁ ትምህርት ቤቶች፣ አዲስ ለተጠመቁ ሰዎች ብቸኛው የትምህርት ምንጭ፣ እንዲሁ ተዘግተዋል። ይህ በንዲህ እንዳለ መሀመዳኒዝም በበኩሉ በተለወጡት ታታሮች መካከል ጠንከር ያለ ፕሮፓጋንዳ አዳብሯል፣እንደገናም ወደ ወገኑ ስቧል፣ በተጨማሪም፣ ሌሎች ሻማኒዝምን ከሚያምኑ የውጭ አገር ሰዎች መካከል ኪርጊዝ እና ባሽኪርስ። መንግስት ራሱ ለታታር እምነት የቆመ ሲሆን በቅርቡም ለታታሮች መስጊድ በራሱ ወጪ እንደሚገነባ እና አዲስ የተጠመቁ ሰዎች እንደገና ወደ እስልምና እንዲመለሱ አዋጅ መውጣቱን እየተናገሩ ነበር። የታታር ማተሚያ ቤት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ መመስረቱ በመጨረሻ በሮም ውስጥ የመሐመዳኒዝምን አቋም በማጠናከር, ትምህርት ቤቶችን በማጠናከር እና በተናዛዦች መካከል ማንበብና መጻፍ. የዚህ ሁሉ ውጤት ለመውጣት የዘገየ አልነበረም እናም ለወጣቱ ትውልድ በአዲሶቹ ትምህርት ቤቶች ተምሮ እንዲያድግ አስፈላጊው ጊዜ ካለፈ በኋላ በትክክል ተገለጠ።

በ1802 እና 1803 ዓ.ም የተጠመቁት ታታሮች መጥፋት ጀመሩ። ይህ ያሳሰበው መንግሥት እነርሱን በክርስትና ለማስተማር እርምጃ መውሰድ ጀመረ። እ.ኤ.አ. በ 1802 አጫጭር ካቴኪዝም እና ይበልጥ አስፈላጊ የሆኑ ጸሎቶችን ወደ የውጭ ቋንቋዎች መተርጎም ላይ አዋጅ ወጣ። ከዚያም የመጽሐፍ ቅዱስ ማኅበር የ St. ቅዱሳት መጻሕፍት ። የካዛን ኤጲስ ቆጶስ አምብሮስ ፕሮታሶቭ የአምልኮ መጽሐፎችን ወደ እነዚህ ቋንቋዎች ለመተርጎም ሐሳብ አቅርበዋል, ነገር ግን ይህ ሃሳብ በወቅቱ ርህራሄ አላገኘም. የውጭ አገር ሕዝብ ባለባቸው አህጉረ ስብከት ውስጥ ባሉ የሥነ መለኮት ትምህርት ተቋማት፣ እነዚህን ቋንቋዎች የሚያውቁ ቀሳውስት በጣም ያስፈልጋቸው ስለነበር፣ ለሀገር ውስጥ የውጭ ቋንቋዎች ትምህርት መክፈት ጀመሩ። ነገር ግን የተልእኮው ስራ ለረጅም ጊዜ ሊስተካከል በማይችልበት ደረጃ ችላ ተብሏል. በአሌክሳንደር 1 እና ኒኮላስ 1 የግዛት ዘመን በካዛን እና በአጎራባች ኢፓርኪዎች ስለ ክህደት እና ስለ ታታሮች ብዙ ጉዳዮች ተካሂደዋል። በ 1827 የተጠመቁ ታታሮች ለመጀመሪያ ጊዜ በጅምላ ወደ መሃመዳኒዝም መሸሽ ጀመሩ። ወደ እስልምና ለመመለስ አቤቱታዎች ከ 138 መንደሮች ወደ ከፍተኛው ስም ቀረቡ; እነዚህ ታታሮች ባቀረቡት አቤቱታ ላይ ቅድመ አያቶቻቸው ሁል ጊዜ ሙስሊም እንደነበሩ፣ ወደ ክርስትና እንደመጡ፣ እንዴትና መቼ እንደሚያውቅ ማንም አያውቅም፣ ነገር ግን በክርስትና እምነት በፍፁም የሰለጠኑ እንዳልሆኑ እና ምንም እንደማያውቁት አስረድተዋል። ያቀረቡት ጥያቄ በ1764 የወጣውን በግዳጅ ያጠመቃቸውን አዲስ የተጠመቁ ቢሮ እንዲዘጋ የወጣውን አዋጅ ጠቅሰዋል። ይህ ማመሳከሪያ በ1764 ዓ.ም በወጣው አዋጅ ትርጉም ትክክል አይደለም ነገር ግን መሀመዳኒዝም ከኤሊዛቤት ግዛት ግርፋት በኋላ አንገቱን ቀና ማድረግ የጀመረው ከየት ጀምሮ እና በምን ምክንያት እንደሆነ በግልፅ ያሳያል። ይህ ከተጠመቁት ታታሮች የራቀው ውድቀት ሌሎች በርካታ ሰዎች ተከትለዋል። እነዚህን ክህደቶች ለማዳከም ባለሥልጣናቱ የተለያዩ እርምጃዎችን ወስደዋል፣ አካላዊ ቅጣት፣ በግዞት፣ በተጠመቁ እና ባልተጠመቁ መካከል ጋብቻ መፍረስ፣ በከሃዲ ቤተሰቦች ልጆችን በግዳጅ መጠመቅ፣ ወዘተ. በ1830፣ ሚስዮናውያን በካዛን ሀገረ ስብከት አዲስ ተቋቁመዋል፣ ግን ምንም ጥቅም አላገኙም። እ.ኤ.አ. በ 1847 በካዛን አካዳሚ ፣ በከፍተኛ ትእዛዝ ፣ የታታር የቅዱሳት እና የአምልኮ መጽሐፍት ትርጉም ተካሂዶ ነበር ፣ ግን ለእነዚህ ትርጉሞች ቋንቋ ፣ እንዲሁም በትምህርት ቤቶች ውስጥ ለማስተማር ፣ እንደ አለመታደል ሆኖ ፣ ሕያው የህዝብ ቋንቋ አይደለም ። ፣ ግን የመጽሐፍ ቋንቋ ፣ ለመረዳት የሚቻል የተማሩ ታታሮች ብቻ። የታታሮች ታላቅ ውድቀት የተከሰተው በ 1866 ፣ በአሌክሳንደር 2ኛ ማሻሻያ ዘመን ነው።

በጥንቷ ቡልጋር ውስጥ ጸሎትካዛን ታታርስ

በዚህ ሁሉ ክህደት ተመሳሳይ ታሪክ በየቦታው ተደግሟል፡ ስለ አንድ የንጉሣዊ አዋጅ፣ ክህደት ይፈቀዳል ተብሎ ወሬ ተናፈሰ፣ ወደ አሮጌው እምነት እንዲመለስ ልመና ለልዑል ስም ቀረበ እና ውጤቱን ሲጠባበቅ ከሃዲዎቹ ወረወሩ። ምስሎቻቸው ከቤታቸው ወጥተው፣ ቀበቶአቸውን ወርውረው፣ የራስ ቅላቸውን ኮፍያ አድርገው በራሳቸው ላይ ቤተ ክርስቲያን ሳይሆን ወደ መስጊድ ሄዱ። ባለሥልጣናቱ ይፈርዱባቸው ጀመር፣ ለመምከር ወደ ኮምኒዚሪ እየጎተቱ፣ ገረፏቸው፣ በሩሲያ መንደሮች አስፍረዋል፣ ወደ ሳይቤሪያም በግዞት ወሰዱአቸው። ነገር ግን ከእነዚህ ከውጫዊ ውጫዊ እርምጃዎች ባሻገር አላደረገም፣ እና አልቻለም። የአገሬው ቀሳውስት ቋንቋቸውንም ሆነ የቀድሞ የመሐመዳውያንን እምነት ስለማያውቁ የታታርን መንጋ ለማብራት ሙሉ በሙሉ ዝግጁ አልነበሩም። በየሀገረ ስብከቱ የወደቁትን ለመምከር ብቃት ያላቸው ሰዎች በሚያስፈልጋቸው ጊዜ ሁሉ የታታር ቋንቋ እና የመሐመዳዊ አስተምህሮ የሚያውቅ አንድም ካህን አልነበረም። የቲዎሎጂ ትምህርት ቤት, በላቲን ጥናት እና በባይዛንታይን ግዛት የጥንት መናፍቃን ውድቅነት ውስጥ, በአፍንጫው ስር ስላለው, ስለ አካባቢያዊ የውጭ ቋንቋዎች እና እምነቶች ምንም አይነት ሀሳብ አላስተላለፈም.

ክህደቶች በዋነኝነት የተጠመቁት በታታሮች መካከል እንጂ በዕድሜ የገፉ የተጠመቁ ሰዎች መካከል አለመሆኑ የሚያስደንቅ ነው። ምክንያቱ ግልጽ ነው፡ ምንም እንኳን ሁለቱም ከቤተክርስቲያን ጋር የተቀላቀሉት በተመሳሳይ ውጫዊ መንገድ ቢሆንም፡ የኋለኛው ከተቀላቀለ ሶስት መቶ አመታት አልፈዋል፡ ይህም ቢያንስ እንደ ክርስቲያን የመቆጠርን ልማድ ሊያጠናክርላቸው አልቻለም። እንዲያውም ሙሉ በሙሉ ክርስቲያኖች ተብለው ሊጠሩ አይችሉም; ይህ ምንም እንኳን በእምነቱ እና በልማዱ የክርስትናን ከመሃመዳኒዝም እና ከጣዖት አምልኮ ጋር በመወከል ልዩ የሆነ የኢንተር-አእምሯዊ ነገድ አይነት ነው እና በethnographers እና የታሪክ ተመራማሪዎች ልዩ ጥናት ሊደረግበት የሚገባው። አሁን የቀሩት በጣም ጥቂት ናቸው። እነዚህ የጥንት ታታሮች ቅሪቶች ናቸው፣ የታታር ህዝቦች መሀመዳኒዝምን ተቀብለው ከአሮጌው አረማዊ እምነቶች ጋር ሳይለያዩ እና የሁለት እምነት ጊዜያቸውን ሲለማመዱ። በካዛን ተአምር ፈጣሪዎች የተጠመቁበት ክርስትና በመካከላቸው ሦስተኛው እምነት ነው, በጣም ደካማው ሊባል ይገባዋል. ይህን የሶስት እምነት ቅይጥ ከ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ እስከ 16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ድረስ ሙሉ ለሙሉ ወደ እኛ የደረሰውን የጥንት ዘመን የማወቅ ጉጉት ያለው ሀውልት አድርገው ያቆዩት ሲሆን ይህም በእነሱ ላይ የሩሲያ ተጽእኖ ደካማ መሆኑን የሚያሳይ አሳዛኝ ማስረጃ ነው።

ውሃ - su anasy

ክርስትና ወደ አሮጌው የተጠመቀው በጣም ደካማ በሆነ መጠን ብቻ ነበር. የአዳኙን ማንነት የሚያውቁት ከመሃመዳውያን ምንጮች ብቻ ነው፣ እንደ አንዱ ነብያት መታወቂያ። ስለ አምላክነቱ፣ ስለ ሥላሴ፣ ስለ ሥጋ መገለጥ የሚገልጹ ዶግማዎች፣ በመሐመዳውያን አሀዳዊ እምነት ሥር ሆነው፣ በአዎንታዊነታቸው ውድቅ ይደረጋሉ እና ክርስትናን በተመለከተ የማያቋርጥ ፈተና እንዲሁም የክርስቲያን አዶ አምልኮ ሆነው ያገለግላሉ። በተመሳሳይም የእስልምናን ምልክት በሙሉ ኃይላቸው “ከእግዚአብሔር በቀር ሌላ አምላክ የለም፤ መሐመድ የሱ ነቢይ ነው" ወደ ክርስትና የሚቀርቡት ጥቂቶች ብቻ ናቸው መሐመድን እንደ ቅዱስ አድርገው የሚቆጥሩት። የታታር ቅዱሳን አምልኮ በመካከላቸው የተገነባው በአገሬው ተወላጆች ሙስሊሞች መካከል በሚደረገው ልክ ነው። ስለ ነቢያቱ አዳም፣ አብርሃም፣ ዮሴፍ፣ ሙሴ፣ ወዘተ. እና ስለ መሐመድ ራሱ፣ ስለ ሥነ ምግባራዊ ባህሪያቱ፣ ትንቢቶቹ እና ተአምራቶቹ ብዙ የቁርዓን አፈ ታሪኮች፣ በጥንቶቹ የተጠመቁት መካከል ተመሳሳይ ሰፊ የሆነ ሃይማኖታዊ እውቀትን እንደ አዋልድ ታሪኮች ተፈጥረዋል። መጽሐፍ ቅዱሳዊ መሠረት ለሩሲያ ተራ ሰዎች ነው ፣ ይህም ለእነሱ የሃይማኖታዊ የዓለም አተያይ ምንጭ መጽሐፍ ቅዱስ ሳይሆን ቁርዓን መሆኑን በቀጥታ ያሳያል ። አሮጌው የተጠመቀው ለቤተክርስቲያን ሥርዓቶች ግድየለሽ ነው ፣ ወደ ቤተ ክርስቲያን አይሄድም ፣ በውስጡም ቢገለጥ አይጸልይም፤ እናንተ ደግሞ ሩሲያውያን ባሉበት ካልሆነ በቀር የቤት ጸሎትን አትሥሩ፤ ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ የሚጸልይ ከሆነ በታታር ቋንቋ ነው፤ እጆቹን ወደ ላይ በማንሳት የታታር ጸሎቶችን ያነባል። "አሜን ማድረግ" ብለው ይደውሉ; ሥራ ከመጀመሩ በፊት ወይም ከመብላቱ በፊት "ጌታ ማረን" ከማለት ይልቅ "ቢስሚላህ" ይላል; የታታር ወይም የሩስያ ጾምን አያከብርም; መናዘዝ እና ቁርባን የሚቀበሉት አስፈላጊ በሚሆንበት ጊዜ ብቻ ነው, ከሠርጉ በፊት እና ከመሞቱ በፊት. በተለያዩ እምነቶች መካከል ያለው ይህ oscillatory ሁኔታ ውጤት የግድ አሮጌውን-የተጠመቁ መካከል ሃይማኖታዊ ግድየለሽነት መሆን አለበት; በመካከላቸው እግዚአብሔር ይህንንም ሆነ ይህ እምነት እንደ ሰጠ፣ እያንዳንዱ ሰው በእምነቱ ይድናል፣ እና የትኛው እምነት እንደሚሻል እንኳን እንደማይታወቅ የሚገልጸውን የታወቀ ክርክር ያለማቋረጥ መስማት ትችላለህ።

ሩሲያ በታታሮች ላይ ባሳደረው ከፍተኛ ድክመት መሃመዳኒዝም የጣዖት አምልኮን ቅሪቶች ከክርስትና ይልቅ በማጥፋት ረገድ የበለጠ ጠንካራ ሆነ። ባጠቃላይ በታታሮች ትምህርት ላይ ያሳደረው ተጽዕኖ ከክርስቲያናዊ ተጽእኖ የበለጠ ጠንካራ ሆነ። መሐመዳኒዝም በየቦታው ትምህርት ቤቶችን ባቋቋመበት ወቅት፣ ሁሉም አማኞች መጽሐፍትን ማንበብን ተምረዋል፣ በዚህም ለብሔራዊ ሃይማኖት ከፍተኛ ድጋፍ ሰጠ እና የቆዩ አጉል እምነቶችን ፣ ታታሮችን ያጠምቁ ነበር ፣ ግን ቢያንስ እስከ 1860 ዎቹ መጨረሻ ድረስ ፣ ከዚያ በፊት በመካከላቸው የወንድማማችነት ትምህርት ቤቶች መስፋፋት. ጉሪያ፣ ትምህርት ቤትም ሆነ አስተማሪዎች የሉትም፣ በጨለማው ድንቁርና ውስጥ ቀረች። ጥቂቶቹ ለምሳሌ ለንግድ ጉዳዮች ለተሻለ አስተዳደር ማጥናት ከጀመሩ በቀጥታ ወደ ታታር ትምህርት ቤቶች ወደ ሙላህ ዞረው የክርስትናን የመጨረሻ እይታዎች አጥተዋል። የኦርቶዶክስ ቀሳውስት በበኩላቸው ከሙላህ ጋር ሊወዳደሩ አልቻሉም, ምክንያቱም እነሱ ብቻ የህዝብ አስተማሪዎች ነበሩ, እና የታታር ቋንቋ እንኳ አይናገሩም. አንድ ሰው በእርግጠኝነት ከሩሲያ ሕዝብ ምንም ዓይነት ሃይማኖታዊ ተጽእኖ ሊጠብቅ አይችልም; አንዳንድ ጊዜ አንዳንድ schismatic ቀናተኛ በቅዳሴ ላይ ስለ ሁለት ጣቶች ወይም ሰባት prosphoras ከታታር ጋር ለመነጋገር ከወሰነ በስተቀር, ነገር ግን ይህ እርግጥ ነው, አሮጌውን የተጠመቀው ሰው, ለክርስቲያን አምልኮ ምንም ፍላጎት ያልነበረው, ይህም ለእሱ ለመረዳት የማይቻል ነበር. በተጨማሪም ሩሲያውያን ራሳቸው የታታር ሃይማኖት ተከታይዎቻቸውን አግልለው ያልተጠመቁትን ታታሮችን ሲያደርጉ በተመሳሳይ ብሔራዊ ጥላቻ አዩዋቸው። በሩሲያውያን እና በተጠመቁ ታታሮች መካከል ያለው ጋብቻ አሁንም በጣም አልፎ አልፎ አልፎ ተርፎም ለወንዶች እና ለሴቶች ልጆች ለሩሲያውያን እንደ ውርደት መቆጠሩ አስገራሚ ነው። የተጠመቁ ሰዎች ያለማቋረጥ ወደ ሩሲያውያን ሳይሆን ላልተጠመቁ ጎሳ ወገኖቻቸው የሞራል ድህነትን በክርስትና ሳይሆን በእስልምና እንዲፈልጉ መፈለጋቸው በጣም ተፈጥሯዊ ነው። የመሐመዳውያን ፕሮፓጋንዳ ምን ያህል ጠንካራ ተጽዕኖ እንዳሳደረባቸው ግልጽ ነው፣ በብዙ ሙላህ፣ መስጊዶች እና ትምህርት ቤቶች በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው ከፍተኛ ኃይል ያለው እና ብዙ ሀብት ነበረው መባል አለበት።

የካዛን ታታር ልብስ

በጥቅምት 17 ቀን 1905 የኅሊና ነፃነት ማኒፌስቶ ከታተመ በኋላ በታታር ሕዝብ መካከል አዲስ የቤተ ክርስቲያን ክህደት ተጀመረ። ምንም እንኳን የታታር ጋዜጦች ይህንን ቢክዱም፣ መሐመዳኒዝምን እንደ ኦርቶዶክሳዊ እምነት ተከታዮችን እንደ ኦርቶዶክሳዊ እምነት እጅግ ሰላም ወዳድ ሃይማኖት አድርገው በማቅረብ ወደ ከፍተኛ ውጥረት ተባብሷል። በመሪዎቹ በኩል የኦርቶዶክስ ሚስዮናውያን ወደ መንደራቸው እንዳይገቡ በመጠየቅ ራሳቸው ወደዚያ የማይመለከቷቸው በሕይወታቸው እንኳን ሳይቀር ከባድ ፍራቻ ስላላቸው (“ሴኪም ባሽካ”)፣ መሐመዳኒዝም ብዙ ሙላቶቹን፣ ሻካሪዎቹን እና ተራ ቀናኢዎቹን ወደ ጥምቀትና አረማዊነት ይልካል። የውጭ አገር መንደሮች - የእስልምና ሰባኪዎች፣ በየአካባቢው በአገሬው ተወላጆች እና በታወቁ ቤቶች እና ባዛሮች ውስጥ ተንጠልጥለው ህዝቡን ወደ መሃመዳኒዝም ለማሳመን ፣የሩሲያ እምነትን በማጥፋት ፣የዛር ማኒፌስቶን በማጣቀስ ሁሉንም አይነት ዘዴዎች በመጠቀም ዛር ሁሉንም የውጭ ዜጎች አዘዘ። ወደ መሐመዳኒዝም ለማምጣት እና በቅርቡ ወደ መሃመዳኒዝም ይቀየራል ፣ በሩሲያ ውስጥ ሁለት እምነቶች ብቻ ይኖራሉ - ሩሲያኛ እና ታታር ፣ በሩሲያ እምነት ውስጥ መሆን የማይፈልግ ሰው ወደ መሃመዳኒዝም ይመርጣል ፣ ካልሆነ ግን በቅርቡ በግዳጅ ይሆናሉ። የተጠመቁ, ወዘተ.
የበለፀጉ እና የበለጠ ተደማጭነት ያላቸው መሀመዳውያን እና ከሃዲዎች የተጠመቁትን በፍቅር፣ በቁሳዊ ጥቅም እና በእርዳታ ወደ ክህደት ይስባሉ። በኤፒፋኒ መንደር ውስጥ ሁለት ወይም ሶስት ደርዘን የተታለሉ ሰዎችን ሰብስበው በመስጊድ እና ትምህርት ቤት በፍጥነት ለማቋቋም ይጣደፋሉ ፣ ምንም እንኳን በቀጥታ ከህግ እና ከአካባቢው ህዝብ ፍላጎት ጋር የሚጋጭ ቢሆንም ፣ አብዛኛዎቹን ያጠቃልላል ነዋሪዎች ። ብዙኃኑ እና ጥንካሬው ከከሃዲዎች ወገን በሆኑበት በኦርቶዶክስ እምነት የጸኑ ነዋሪዎች ከሁሉም ዓይነት ስድብ፣ ፌዝ፣ ጭቆና፣ መቃቃር፣ ወዘተ ሊተርፉ አይችሉም፣ ስለዚህም ራሳቸውን በትዕግሥት መጠን ያጸናሉ። በግድ ራሳቸው እስልምናን ይቀበላሉ። አዲስ የተጠመቁ ታታሮች ለሕይወታቸው በመፍራት በታታር ወይም በከሃዲ መንደሮች ውስጥ መቆየት አይችሉም እና ወደ ሌላ ቦታ መሄድ አለባቸው። የእስልምና ፕሮፓጋንዳ ከቅርብ ጊዜ ወዲህ በጣም ደፋር አልፎ ተርፎም አመፅ ሆኗል።

ከ1905 የኅሊና ነፃነት ማኒፌስቶ በኋላ የሙስሊም ሥነ ጽሑፍ የማስፋፋት ሥራውን እያከናወነ ይገኛል። በሰባት የካዛን ታታር ጋዜጦች እና በካዛን በሚታተሙ በአስር ሺዎች በሚቆጠሩ መጽሃፎች እና ብሮሹሮች ላይ ሃይማኖታዊ ጥያቄ፣ እስልምና ውዳሴ፣ ስለ ስኬቱ የተጋነኑ ዜናዎች እና የክርስትና ነቀፋዎች በጣም ሰፊ ቦታ ይይዛሉ። እነዚህ ህትመቶች በሁሉም የገጠር ባዛሮች እና የውጭ ዜጎች በሚዘወተሩባቸው በታታር የመጻሕፍት መደብሮች በርካሽ ዋጋ ይሸጣሉ። በዚህ ዓይነት የመንደር ባዛር ውስጥ በውጭ ቋንቋዎች፣ በሩሲያ እትሞች የሚገኙ ሃይማኖታዊ መጻሕፍትና ብሮሹሮች ሊገኙ አለመቻላቸው አስደናቂ ነው። የእስልምና መጽሐፍ ፕሮፓጋንዳ ትልቅ ጉድለት የታታር ህትመቶች በአረብኛ ፊደላት ብቻ መታተማቸው ነው፣ የተጠመቁት ታታሮች እና ሌሎች የውጭ ዜጎች አያውቁም። ታታሮች መጽሐፎቻቸውን በተለመደው የሩሲያ ፊደል ማተም እንደ ኃጢአት ቆጠሩት። አሁን ይህንን ኃጢአት በነፍሳቸው ላይ ለመውሰድ ወሰኑ እና ለፕሮፓጋንዳ የሚያስፈልጋቸውን መጻሕፍት ከሩሲያኛ ትርጉም ጋር ወይም በአንድ የሩሲያ ፊደል ማተም ጀመሩ. የዚህ ዓይነቱ ህትመቶች የሩስያ ፊደላትን ብቻ የሚያውቁትን የተጠመቁትን ለማነጽ በግልፅ ታትመዋል. በ1906 ከካሪሞቭ ወንድሞች ካዛን ማተሚያ ቤት “ኢስላም ዴኒ” (የእስልምና እምነት) ከሩሲያኛ ቅጂ ጋር በታታር ቋንቋ የተዘጋጀ አስደናቂ ብሮሹር ታትሟል። በካህኑ ፈርሳለች። S. Bagin (ሚስዮናዊ) በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ. ኢንተርሎኩተር 1909

ጋብዱላ ቱካይ ሙዚየም፣ ቱካይ-ኪርላይ

የርዕስ ገጹ ይህ ብሮሹር የታተመው በጥቅምት 17 በተገለጸው የእምነት ነፃነት ዋና ማኒፌስቶ ላይ የተመሠረተ ነው። በ1905 ዓ.ም. የመጀመሪያዎቹ ገፆች ለተጠመቁት ታታሮች አባቶቻቸውና አያቶቻቸው ወደ ቀድሞው ቤተኛ እምነታቸው መመለሳቸውን በተመለከተ አሳማኝ የሆነ አቤቱታ ይዘዋል። “ይህ መጽሐፍ ቀደም ባሉት ጊዜያት ከእስልምና አስተምህሮዎች ተገፍተው ለወጡት ዘመዶቻችን ይህ መጽሐፍ ስለእነሱ ተወዳጅ እምነት ይናገራል። እነዚህ ዘመዶቻችን በእስልምና የመኖር እድል አልተሰጣቸውም፤ ቤተ ክርስቲያን እንዲገቡ ተገደዱ፣ ምስሎች በቤታቸው እንዲቀመጡ ተደርገዋል፣ የትንሳኤ በዓልን እንዲያከብሩ ተገደዱ፣ በቀይ እንቁላሎች በዓል ካህናቱ በኃይል ወደ ቤታቸው ገቡ፣ ወዘተ. ምን አይነት ግፍ እንደተፈፀመባቸው፣ ምን አይነት ስቃይ - ግርፋት፣ ወደ ሳይቤሪያ ስደት፣ ለከባድ ድካም እንደተዳረጉ ተገልጿል ምክንያቱም ወደ ክርስትና ከገቡ በኋላም የእስልምናን እምነት ስላልረሱ እና ለእሱ ታማኝ ሆነው በመቆየታቸው ነው።
በጠቅላይ ፍርድ ቀን በሁሉም ሙስሊሞች ፊት ለፊት እና በነብያት ፊት ብሩህ ፊቶች ይታያሉ. ብሔራት እንዲህ ብለው ይጠይቃሉ፡- “እነዚህ ፊታቸው የሚያበራላቸው ምን ዓይነት ሙስሊሞች ናቸው?” ከዚያም መላእክቱ “በዓለም ላይ በእምነታቸው ምክንያት ታላቅ ጭቆና ደርሶባቸዋል” ወዘተ ብለው ይመልሱላቸዋል። ከዚያም የተጠመቁ ሰዎች ወደ ቀድሞ ህዝባዊ እምነታቸው ቢመለሱ መስጊድ እና ትምህርት ቤት ሲገነቡ ምን ማድረግ እንዳለባቸው መመሪያ ተሰጥቷል፣ ሸሪክ እምነትን እንዲያስተምር መጋበዝ፣ ሙላህ ወዘተ. የብሮሹሩ ይዘት የሚከተሉትን ያካትታል። የእስልምና አስተምህሮ እና የአምልኮ ሥርዓቶች አቀራረብ. ከተጠመቁት መካከል, አንድ ሰው እንደሚጠብቀው, በከፍተኛ ሚስጥር ቢጠበቅም, ተስፋፍቷል. በዚሁ ማተሚያ ቤት እና በግልጽ እስልምናን ለማስተዋወቅ ለተመሳሳይ ዓላማ የጥቅምት 17 ማኒፌስቶ በሩሲያ እና በታታር ታትሟል። እ.ኤ.አ. 1905 እና በኤፕሪል 17 ቀን 1905 የሚኒስትሮች ኮሚቴ ህጎች እና ሙሉ በሙሉ ዝግጁ የሆኑ የልመና ዓይነቶች ለአገረ ገዥው ወደ እስልምና እንዲገቡ ተደርገዋል ፣ በዚህ ውስጥ ጠያቂዎች ስማቸውን ብቻ ማስገባት አለባቸው ።

በታታር ሕዝብ መካከል፣ የታታር መንግሥት የቀድሞ ታላቅነት ትዝታ አሁንም አለ እናም በወደፊቱ ላይ ያለው እምነት እንደገና ተመልሷል። ይህን እድሳት የሚጠብቀው በአለም ላይ እንደ ብቸኛው የታማኝ ንጉስ በመካከላቸው አክብሮት ካለው ከሱልጣን እርዳታ ነው። የሙስሊም ርህራሄ ታታሮችን የሚስበው ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ወይም ሞስኮ ሳይሆን ወደ መካ፣ ካይሮ እና ኢስታንቡል ወደ እነዚህ ቅዱስ የእስልምና ከተሞች ነው። ስለእነሱ የተለያዩ አስደናቂ አፈ ታሪኮች አሉ ፣ እንደ የእኛ ተራ ሰዎች መካከል ስለ ሴንት. ቦታዎች የዓለም ፍጻሜ ኢስታንቡልን በሲፒሮች መያዙ ጋር የተያያዘ እንደሆነ ይታመናል። ቱርኮች ​​በታታር ተራ ሰዎች እሳቤ፣ ከእነሱ ጋር በግል ከማውቋቸው በፊት፣ በካዛን ግዛት በምርኮ ሲወሰዱ በ1877 የመጨረሻው ጦርነት፣ ልክ ቁርዓን መላእክትን እንደሚያሳየው ግዙፍ መጠን ያላቸው መላእክት ሆነው ቀርበዋል። እስረኞቹ ምንም እንኳን የተለመደው የጥንቆላ ምስል ቢኖራቸውም በታታር መንደሮች ውስጥ በእስልምና ታላቅ ወንድሞችን ሰላም ለማለት በሚያስችል መልኩ ልዩ የሆነ አቀባበል ተደርጎላቸዋል።

በክራይሚያ ጦርነት ወቅት ታታሮች እንደሚታወቀው በአባታቸው ላይ በጣም ደስ የማይል ቅዝቃዜ አሳይተዋል. ምልምሎቻቸው በሀብታሞች እየታገዙ ከወታደራዊ አገልግሎት ሸሽተው በጣም ብዙ በመሆናቸው ለምሳሌ በማማዲሽ አውራጃ ብቻ እስከ 200 የሚደርሱ ሸሽቶች ተቆጥረዋል። ባጠቃላይ ታታሮች ከዚያ በኋላ ተመሳሳይ እምነት ካላቸው ቱርኮች ጋር እንዳይዋጉ ሕሊናቸው ከልክሏቸዋል። ከዚያም በራስ የመተማመን ስሜቱ በካዛን ክልል ሁሉ ተስፋፍቶ ሱልጣኑ በቅርቡ እንደሚመጣ እና ከሩሲያውያን ኃይል ነፃ እንደሚያወጣቸው። ከሰላም ማጠቃለያ በኋላ የክራይሚያ ታታሮች ወደ ቱርክ መሄድ ሲጀምሩ፣ በርካታ የካዛን ታታሮች ቤተሰቦችም የእነሱን ምሳሌ የመከተል ፍላጎት እንዳላቸው ገለጹ። ከ20 ዓመታት በኋላ በ1877 በተደረገው ጦርነት ተመሳሳይ ክስተቶች ተደጋግመው ታይተዋል። በሩሲያ የሚኖሩ ገበሬዎች እና ቄሶች በቅርቡ “ሱልጣኑ ይመጣል፣ ሩሲያውያንን ይገድላል” በማለት ከታታሮች የሚሰነዝሩትን ጉራና ማስጠንቀቂያ መስማት ነበረባቸው። እነሱ፣ “አንተ ጥሩ ሰው ነህ፣ በጸጥታ እንገድልሃለን” ሲሉ አረጋግጠውልናል። በሠራዊቱ ውስጥ የታታር ወታደሮች ስለፈጸሙት የአገር ክህደት ጉዳይም ሰምተናል። የሱልጣኑ እና የጄኔራሎቹ ምስሎች በታታር ቤቶች ውስጥ በሁሉም ቦታ ይገኛሉ። ከጦርነቱ በኋላ ሰላምን በሚመለከት የተራዘመውን ድርድር በመቀጠል በታታር መንደሮች የማያቋርጥ ወሬዎች ተናፈሱ ሱልጣኑ ዛር ሁሉንም የሙስሊም ታታሮች እንዲሰጠው ጠየቀ እና ዛር ይህንን ጥያቄ ለማምለጥ ታታሮች በሙሉ እንዲጠመቁ አዘዘ ። በተቻለ ፍጥነት: "ከዚያም ለሱልጣኑ ይህ ያንተ ሳይሆን ህዝባችን መሆኑን እነግራታለሁ" እነዚህ ወሬዎች በካዛን ፣ ሲምቢርስክ እና ሳማራ ግዛቶች በተለያዩ ቦታዎች በተከሰተው የታታር አለመረጋጋት ትንሽ ጠቀሜታ አልነበራቸውም ።

እንደ እድል ሆኖ, በዚህ ጊዜ ከአካባቢው የመንፈሳዊ እና የሲቪል አስተዳደር አንዳንድ ትዕዛዞች መጡ, ይህም ከባለሥልጣናቱ ፍላጎት በተቃራኒ እነዚህ ወሬዎች ቀድሞውኑ በተጠራጠሩ እና በተደሰቱ ታታሮች ፊት አረጋግጠዋል. የሳማራ ሀገረ ስብከት ባለ ሥልጣናት የተጠመቁ ታታሮችን በደብር እንዲመዘገቡ አዝዘዋል። ብዙዎቹ ከተጠመቁ ጋር አብረው ስለሚኖሩ ያልተጠመቁ ሰዎች ይህንን ንጹሐን ትእዛዝ በግላቸው ወሰዱ፣ እናም ወደ ቤተ ክርስቲያን ሊገቡዋቸው እንደሚፈልጉ በማሰብ ተናደዱ። በዚሁ ጊዜ የካዛን አስተዳደር ለገጠር ፖሊስ ባለ ሥልጣናት ሰርኩላር ልከዋል ከመሳሰሉት ጉዳዮች መካከል በአብያተ ክርስቲያናት አካባቢ ያለውን ንጽህና፣ ከእሳት አደጋ ለመከላከል፣ በረጃጅም ህንፃዎች ላይ የማንቂያ ደውል እንዲሰቅሉ ወዘተ.. እነዚህ ታታሮችም “ በሰርኩላሩ ውስጥ ያሉት የሩሲያ መንደሮች ከታታር ሙስሊም በተለየ ልዩ አንቀጽ ስላልተለዩ በግትር ጥርጣሬዎቻቸው ውስጥ ይደነግጋል ። በመስጊድ ላይ ደወል እንዲሰቅሉ እና አብያተ ክርስቲያናትን እንዲንከባከቡ ለማስገደድ እንዴት እንደሚፈልጉ ማውራት ጀመሩ, በሌላ አነጋገር እንዲያጠምቁ ማስገደድ. ሰርኩላሩ የሚለው ቃል በራሱ መንገድ ተተርጉሟል፡ አብያተ ክርስቲያናት (ልያር የብዙዎች ፍጻሜ ነው) ከዚያም ወረቀቱን ራሱ ሳያዳምጡ በስሙ ብቻ ቃሉ በእውነት ስለ አብያተ ክርስቲያናት እንደሆነ አመኑ። ብጥብጡ በተለመደው እርምጃዎች እና በጣም በፍጥነት ቆሞ ነበር, ነገር ግን በሁሉም የችግር አካባቢዎች የሩስያን መንስኤ በከፍተኛ ሁኔታ እና በቋሚነት ተጎድቷል.

በ1897 በታታር ዓለም ውስጥ ያለው ተመሳሳይ አለመረጋጋት የተቀሰቀሰው የግዛቱ አጠቃላይ የሕዝብ ቆጠራ በታታሮች መካከል ከፍተኛ ተቃውሞ ስላጋጠመውና በመንግሥት በኩል ሃይማኖታዊ ጥቃትን በተመለከተ የተለያዩ የማይረባ ጥርጣሬዎች እንዲፈጠሩ አድርጓል። በተለያዩ ጊዜያት፣ በተለያዩ ቦታዎች እና በተለያዩ አጋጣሚዎች (ለምሳሌ፣ የሩስያ ቋንቋን ወደ ታታር ትምህርት ቤቶች በማስተዋወቅ ምክንያት) ብዙ ተጨማሪ የታታር አለመረጋጋት ተፈጥሮ ነበር።

ከዚህ ቀደም ከቱርክ ጋር ባደረግናቸው ጦርነቶች የታየው የሙስሊሞች አጠቃላይ የኢስታንቡል እና የቱርክ ሱልጣን መስህብ ያለማቋረጥ ቀጥሏል። በሰላሙ ጊዜ እንደዚያው በግልጽ ሊገለጽ አይችልም ነገር ግን በታታር ህዝቦች እና በታታር የውጭ ዜጎች መካከል እረፍት የሌላቸው ወሬዎች ስለ ቱርክ ጥንካሬ እና ለምእመናን አስፈላጊነት መሰራጨታቸውን አላቆሙም. እንደ ታታር ጋዜጦች ንባቡ በሰፊው በታታር ተራ ሰዎች ዘንድ በሰፊው ተሰራጭቷል ፣ ታታሮች በቱርክ እና በፋርስ የተከናወኑትን ሁሉንም ክስተቶች በከፍተኛ ጉጉት ይከተላሉ ። በ 1907 በካውካሰስ ድንበር ላይ የቱርክ ወታደሮች ማጎሪያ ዜና በመካከላቸው ትልቅ ስሜት ፈጠረ ። በታታር መንደሮች እና በታታር የውጭ ዜጎች መንደሮች ውስጥ ቱርኮች በቅርቡ ሩሲያውያንን አሸንፈው ሩሲያን እንደሚቆጣጠሩ እና ከዚያ በኋላ ሁሉም ሰው የመሐመዳውያንን እምነት እንዲቀበል ያስገድዳሉ የሚል ወሬ አሁንም እየተሰራጨ ነው። እንደሌሎች ወሬዎች ከሆነ ታታሮች ራሳቸው በቅርቡ ከሩሲያ ይለያሉ እና ለራሳቸው ንጉስ ይመርጣሉ.

በቅርቡ የተጠናከረ ወጣት ታታሮች ለሳይንስ ወደ ኢስታንቡል የሚያደርጉት ጉዞ እና ከቱርክ ጋር ያላቸው የቅርብ ትውውቅ ለቱርክ እና ለሱልጣን ከመሆን የራቃቸው ተፅዕኖ ፈጥሮባቸዋል። የቱርክ ኢምፓየር መፍረስ እና የሱልጣኑን ስልጣን ማሽቆልቆሉን የሚያሳዩ ግልፅ ምልክቶችን በአይናቸው አይተው እሱ እንደ አጠቃላይ የፓን እስላማዊ ፓዲሻህ መሆን እንደማይችል እርግጠኞች ነበሩ። ከወጣት ቱርኮች ጋር በፈቃዳቸው በፓርቲ አባልነት መቀላቀላቸውም ከዚህ በተጨማሪ ነበር። የኢስታንቡል ሳይንስ ራሱ ከካይሮ ሳይንስ በአውሮፓ ዕውቀትና ዓለማዊ አቅጣጫ በእጅጉ ያነሰ ሆኖ ተገኝቷል። በቅርቡ ወጣቶች ከኢስታንቡል ይልቅ ወደ ካይሮ ማቅናት ጀምረዋል። ከዚያ ሲመለሱ እነዚህ ወጣቶች በቤት ውስጥ አዲሱን ሳይንስ ማስፋፋት ጀመሩ; በካዛን ውስጥ አዲስ ዓይነት የትምህርት ተቋማት አሁን ብዙ ተማሪዎችን ይስባሉ - ለወጣቱ የታታር ትውልድ እንደሚማርኩ ግልጽ ነው። አዲሱ እንቅስቃሴ እስልምናን የሚቃወመው እንደ አስፈላጊ ብሔርተኛ የሕይወት አካል አይደለም፣ ነገር ግን እርግጥ ነው፣ የዚህን ሕይወት አሮጌውን ጠባብ ሃይማኖታዊ አቅጣጫ በእጅጉ ማዳከም አለበት። የድሮው፣ ሟች የሆነው የታታሮች ትውልድ፣ አክራሪ ሙላህ እና አሮጌው ዘዴ ማድራሳዎች፣ ወደ ኋላ የቀሩ እና የክፍለ ዘመኑ አዳዲስ ፍላጎቶችን እያዩ እየደበዘዙ ይገኛሉ። ፓን-ኢስላሚዝም በራሱ በራሱ ከጀማሪው እና መሪው ጋስፕሪንስኪ ጋር ከአዲሱ የህይወት አዝማሚያ ጀርባ ቀርቷል፤ በኢስታንቡል አቅራቢያ ያሉትን ሁሉንም ሙስሊሞች አንድ ለማድረግ ያለው ሀሳብ እና የጋራ ፓዲሻህ በአዲሱ ትውልድ ውስጥ በሌላ እና የበለጠ ነፃ በሆኑ ሀሳቦች መተካት ይጀምራል።

አዲሶቹ ሰዎች ከሞላ ጎደል ሙሉ በሙሉ በፖለቲካ አመለካከታቸው ጽንፈኛ ግራ ክንፍ ናቸው። ልክ እንደ ፓን እስላሚስቶች ለሙስሊሙ ብሄረሰብ ነፃነት እና ለአለም አቀፉ ወንድማማችነት ለሁሉም ጎሳዎች በፅኑ ይቆማሉ ፣ነገር ግን በአንድ ፓዲሻህ ዙሪያ እና በአንድ የመንግስት ስልጣን ስር ሳይሆን በአንድ ሀይማኖት እና በአንድ ሙስሊም ብቻ። ባህል እና የእነዚህ ተዛማጅ ጎሳዎች ነፃ ፌዴሬሽን መልክ , እንደ ልዩ ግዛት ክፍሎች, እያንዳንዳቸው ሙሉ ነፃነትን እና ሁሉንም አይነት ነፃነቶችን ይይዛሉ. እንዲህ ያለው እንቅስቃሴ ሙስሊሞች በዜግነታቸው ለሚኖሩባቸው መንግስታት ህይወት ምን ምላሽ መስጠት አለበት?እራሱን የተወሰነ ራስን በራስ የማስተዳደር ፍላጎት ብቻ ይገድባል ወይንስ ሃሳቡ ፌዴሬሽኑ ቀስ በቀስ እየዳበረ እና እየጠነከረ በርካታ ጉዳዮችን ያሳያል። ሙሉ የመንግስት ነፃነትን ለማግኘት የሚደረጉ እርምጃዎች? ለአባላቱ አስቀድሞ መገመት አይቻልም። ነገር ግን የእንግሊዝ ብልህ ፖሊሲ በህንድ ውስጥ ያሉትን አሮጌውን እና አዲሱን የሙስሊም እንቅስቃሴዎችን በትኩረት ሲከታተል ቆይቷል።

የመረጃ እና የፎቶ ምንጭ፡-
የቡድን ዘላኖች።
የታታር ህዝብ ዘዬዎች። ባያዚቶቫ ኤፍ.ኤስ., ካይሩትዲኖቫ ቲ.ኤች. - ካዛን: መጋሪፍ, 2008,
ፒተር Znamensky. ካዛን ታታርስ.
http://kitap.net.ru/
Gainutdin Akhmarov. የካዛን ታታር የሠርግ ሥነ ሥርዓቶች.
ኮሳች ጂ ጂ ታታርስታን: ሃይማኖት እና ዜግነት በጅምላ ንቃተ-ህሊና // Kaariainen K., Furman D. E. (ተጠያቂ አርታኢዎች).
የዊኪፔዲያ ድር ጣቢያ።
የካዛን ታታርስ አመጣጥ-የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ የታሪክ እና የፍልስፍና ዲፓርትመንት ክፍለ ጊዜ ቁሳቁሶች ፣ ከቋንቋ ፣ ሥነ ጽሑፍ እና ታሪክ ካዛን ቅርንጫፍ የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ ፣ ኤፕሪል 25-26 , 1946 በሞስኮ. ካዛን: ታትጎሲዝዳት, 1948, P.4.
ታታሮች። - ኤም.: ናውካ, 2001. - 43 p.
ይህ ዜና መዋዕል "የካዛን ዜና መዋዕል" ወይም "የካዛን መንግሥት ታሪክ" በመባልም ይታወቃል.
የካዛን ታሪክ. - M.-L.: የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ ማተሚያ ቤት, 1954, P.53.
Gubaidullin G.S. ስለ ታታሮች አመጣጥ ጉዳይ // VNOT. ካዛን, 1928, ቁጥር 8.
http://artcyclopedia.ru/