በሰሜናዊ አቶስ የአዶ-ስዕል አውደ ጥናት ውስጥ በአካዳሚክ ዘይቤ ውስጥ አዶን ይሳሉ። የባይዛንታይን አዶ ሥዕል

በአዶ ሥዕል ላይ ፍላጎት ያላቸው ብዙ ባለሙያዎች ጥያቄውን ይጠይቃሉ - በእኛ ጊዜ እንደ አዶ ምን ሊቆጠር ይችላል? ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት የተቀመጡትን ቀኖናዎች መከተል ብቻ በቂ ነው? ይሁን እንጂ ተከታዮቹ ይህን አይነት ሲፈጥሩ የቅጥ መመሪያን መጠበቅ አሁንም አስፈላጊ ነው ብለው የሚከራከሩበት አመለካከት አለ.

ቀኖናዎች እና ቅጥ

ብዙ ሰዎች እነዚህን ሁለት ጽንሰ-ሐሳቦች ግራ ያጋባሉ: ቀኖና እና ዘይቤ. መለያየት አለባቸው። አሁንም, ቀኖናዎች, በቀድሞው ትርጉማቸው, የበለጠ የምስሉ ጽሑፋዊ አካል ናቸው. ለእሱ, የተቀረጸው ትዕይንት ሴራ የበለጠ አስፈላጊ ነው: ማን የት እንደቆመ, በየትኛው ልብስ, ምን እንደሚሰራ እና ሌሎች የጥበብ ገጽታዎች. ለምሳሌ, በ ውስጥ የሚታየው አንጸባራቂ ምሳሌየቀኖና መግለጫዎች.

በስታይሊስት ክፍል ውስጥ, የበለጠ ጠቃሚ ሚና የሚጫወተው በአርቲስቱ ሀሳቡን የሚገልጽበት መንገድ ነው, ይህም በእኛ ላይ ተጽእኖ ያሳድራል እና ጥበባዊ ምስል የመፍጠር ዓላማን እንድንረዳ እና የበለጠ እንድንረዳ ያደርገናል. የእያንዳንዱ ሥዕል ዘይቤ ሁለቱንም የአርቲስቱ ሥዕል ዘዴ ግለሰባዊ ባህሪዎችን እና የዘውግ ፣ የዘመን ፣ የሀገር እና ሌላው ቀርቶ የተመረጠውን ትምህርት ቤት አቅጣጫን እንደሚያጣምር መረዳት ያስፈልጋል ። ስለዚህ, እነዚህ ሁለት የተለያዩ ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው አዶ ስዕልን ለመረዳት ከፈለጉ መለያየት አለባቸው.

ሁለት ዋና ዋና ቅጦችን እናሳይ፡-

• ባይዛንታይን
• አካዳሚክ

የባይዛንታይን ዘይቤ።

ስለ አዶዎች አፈጣጠር በጣም ተወዳጅ ከሆኑት ንድፈ ሐሳቦች አንዱ በ "ባይዛንታይን" ዘይቤ የተቀረጹ የጥበብ ስራዎችን ብቻ የሚደግፍ ነው. በሩሲያ ውስጥ "ጣሊያን" ወይም "አካዳሚክ" ጥላ በብዛት ጥቅም ላይ ውሏል. ለዚህም ነው የዚህ እንቅስቃሴ ተከታዮች የበርካታ ሀገራት አዶዎችን የማያውቁት።

ነገር ግን፣ የቤተ ክርስቲያን አገልጋዮችን ከጠየቋቸው፣ እነዚህ ሙሉ በሙሉ የተሟሉ ምስሎች ናቸው እና እነሱን በተለየ መንገድ ለመያዝ ምንም ምክንያት እንደሌለ ይመልሱልዎታል ።

ስለዚህ "የባይዛንታይን" ዘዴን ከሌሎች በላይ ከፍ ማድረግ ውሸት ነው.

የአካዳሚክ ዘይቤ.

ይሁን እንጂ ብዙዎቹ በ "አካዳሚክ" ዘይቤ "የመንፈሳዊነት እጦት" ላይ መታመንን ይቀጥላሉ እና ተመሳሳይ ጥላዎች ያላቸውን አዶዎች አይቀበሉም. ነገር ግን በእነዚህ ክርክሮች ውስጥ አንድ ምክንያታዊ እህል በመጀመሪያ እይታ ብቻ አለ ፣ ምክንያቱም በቅርበት ከተመለከቱ እና በጥንቃቄ ካሰቡ በኋላ ፣ እነዚህ ሁሉ ስሞች በጥቅስ ምልክቶች እና በጥንቃቄ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የተገለጹት በከንቱ እንዳልሆነ ግልጽ ነው። ደግሞም እነሱ ራሳቸው አርቲስቱን እና እራሱን የመግለፅ ዘይቤ ላይ ተጽዕኖ ያሳደረባቸው የብዙ ነገሮች ጥምረት ናቸው።

ባለሥልጣናቱ ሙሉ በሙሉ ችላ ይሉታል እና እንደነዚህ ያሉትን ጥቃቅን ነገሮች መለየት አይፈልጉም. ስለዚህ እነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ጥቅም ላይ የሚውሉት በአንድ እና በሌላ የቅጥ አቅጣጫ ጥብቅ ተሟጋቾች መካከል በሚነሱ አለመግባባቶች ውስጥ ብቻ ነው።

(ስድስተኛው ምዕራፍ ላይ አስተያየት መስጠታቸውን ቢቀጥሉም ጥሩ አስተያየት ቢሰጡም ሰባተኛውን መለጠፍ ጀምሬያለሁ)።

በአዶ ሥዕል ውስጥ ዘይቤ

ስለዚህ ፣ ምንም እንኳን ያለምንም ጥርጥር ፣ እንከን የለሽ - የምስል ሥዕላዊ መግለጫ አዶ ለመሆን መከተል በቂ ነው? ወይስ ሌሎች መመዘኛዎች አሉ? ለአንዳንድ ጥብቅ አራማጆች፣ በሃያኛው ክፍለ ዘመን በታዋቂ ደራሲያን ብርሃን እጅ፣ ዘይቤ እንደዚህ አይነት መስፈርት ነው።

በዕለት ተዕለት ፣ የፍልስጤም ግንዛቤ ፣ ዘይቤ በቀላሉ ከቀኖና ጋር ግራ ይጋባል። ወደዚህ ጉዳይ እንደገና ላለመመለስ, እንደገና እንደግመዋለን አዶግራፊክ ቀኖና የምስሉ ንፁህ ጽሑፋዊ ፣ ስም ጎን ነው። : ማን, በምን ልብስ, መቼት, ድርጊት አዶ ውስጥ መወከል አለበት - ስለዚህ, በንድፈ, ታዋቂ ቅንብሮች ውስጥ costumed ተጨማሪዎች ፎቶግራፍ እንኳ iconography እይታ ነጥብ ጀምሮ እንከን የለሽ ሊሆን ይችላል. ስታይል ከምስሉ ጉዳይ ሙሉ በሙሉ ነፃ የሆነ የአለም ጥበባዊ እይታ ስርዓት ነው። ከውስጥ የሚስማማ እና የተዋሃደ፣ ያ ፕሪዝም አርቲስቱ - እና ከእሱ በኋላ ተመልካቹ - ሁሉንም ነገር የሚመለከትበት - የመጨረሻው ፍርድ ታላቅ ምስል ይሁን ወይም ትንሹ የሣር ግንድ ፣ ቤት ፣ ድንጋይ ፣ ሰው እና እያንዳንዱ ፀጉር። በዚህ ሰው ራስ ላይ. መለየት የግለሰብ ዘይቤአርቲስቱ (እንዲህ ያሉ በጣም ብዙ ዘይቤዎች ወይም ምግባሮች አሉ ፣ እና እያንዳንዳቸው ልዩ ናቸው ፣ የልዩ የሰው ነፍስ መግለጫ በመሆን) - እና ዘይቤ ሰፋ ባለ መልኩ ፣ የአንድን ዘመን ፣ ሀገር ፣ ትምህርት ቤት መንፈስን ይገልፃል። በዚህ ምዕራፍ ውስጥ "ቅጥ" የሚለውን ቃል በሁለተኛው ትርጉም ብቻ እንጠቀማለን.

ስለዚህ, አስተያየት አለ

ልክ እንደ "የባይዛንታይን ዘይቤ" ተብሎ የሚጠራው ቀለም የተቀቡ ሰዎች እውነተኛ አዶ ናቸው. በሽግግር ወቅት በሩሲያ ውስጥ “ፍሪያዝስኪ” ተብሎ ይጠራ የነበረው “አካዳሚክ” ወይም “ጣሊያን” ዘይቤ የምዕራባውያን ቤተ ክርስቲያን የሐሰት ሥነ-መለኮት የበሰበሰ ውጤት ነው ተብሎ ይገመታል ፣ እናም በዚህ ዘይቤ የተጻፈ ሥራ እውነተኛ አዶ አይደለም ተብሎ ይታሰባል። ፣ በቀላሉ አዶ አይደለም። .

የቅዱስ ካቴድራል ዶም ሶፊያ በኪዬቭ፣ 1046

ቪ.ኤ. ቫስኔትሶቭ. በኪየቭ የሚገኘው የቭላድሚር ካቴድራል ጉልላት ሥዕል ንድፍ። በ1896 ዓ.ም.

ይህ አመለካከት የተሳሳተ ነው ምክንያቱም አዶው እንደ ክስተት በዋናነት የቤተክርስቲያን ነው ፣ ቤተክርስቲያን ግን አዶውን በአካዳሚክ ዘይቤ ውስጥ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ትገነዘባለች። እና በእለት ተእለት ልምምድ ደረጃ ላይ ብቻ ሳይሆን የተራ ምዕመናን ጣዕም እና ምርጫን ይገነዘባል (እዚህ ላይ እንደሚታወቀው የተሳሳቱ አመለካከቶች, ሥር የሰደዱ መጥፎ ልማዶች እና አጉል እምነቶች ሊከሰቱ ይችላሉ). ታላላቅ ቅዱሳን በ "አካዳሚክ" ዘይቤ በተቀረጹ አዶዎች ፊት ጸለዩ. VIII - XX ምዕተ ዓመታት፣ የገዳማት አውደ ጥናቶች እንደ ቫላም ወይም የአቶስ ገዳማት ያሉ ድንቅ መንፈሳዊ ማዕከላትን ጨምሮ በዚህ ዘይቤ ሠርተዋል። የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ከፍተኛ ባለ ሥልጣናት ከአካዳሚክ አርቲስቶች አዶዎችን አዘዙ። ከእነዚህ አዶዎች መካከል አንዳንዶቹ ለምሳሌ የቪክቶር ቫስኔትሶቭ ስራዎች በቅርብ ጊዜ እየጨመረ ከመጣው የ "ባይዛንታይን" ዘይቤ ጋር ሳይጋጩ ለብዙ ትውልዶች በሰዎች ዘንድ ታዋቂ እና ተወዳጅ ሆነው ቆይተዋል. ሜትሮፖሊታን አንቶኒ ክራፖቪትስኪ በ 30 ዎቹ ውስጥ። ቪ ቫስኔትሶቭ እና ኤም ኔስቴሮቭ የአዶ ሥዕል ሀገራዊ ሊቃውንት ፣የማስታረቅ ገላጭ ፣ሕዝባዊ ጥበብ ፣በሁሉም የክርስቲያን ሕዝቦች መካከል አስደናቂ ክስተት ፣በእሱ አስተያየት ፣በዚያን ጊዜ በእውነተኛው ስሜት ውስጥ ምንም አዶ ሥዕል ያልነበራቸው። ቃሉ.

በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የባይዛንታይን አዶ ሥዕል ሥዕል ያለ ጥርጥር እውቅና ከሰጠን ፣ ግን በዚህ ልንረካ አንችልም። በ "ባይዛንታይን" እና "ጣሊያን" ቅጦች መካከል ስላለው ልዩነት, ስለ መጀመሪያው መንፈሳዊነት እና ስለ ሁለተኛው መንፈሳዊነት አለመኖር, በአጠቃላይ ግምት ውስጥ መግባት የለበትም የሚለው አስተያየት በጣም ሰፊ ነው. ነገር ግን ይህ አስተያየት በመጀመሪያ ሲታይ ትክክል ነው, በእውነቱ የዘፈቀደ ፈጠራ መሆኑን እናስተውል. መደምደሚያው ራሱ ብቻ ሳይሆን ግቢዎቹም በጣም አጠራጣሪ ናቸው። በምክንያት እዚህ በትዕምርተ ጥቅስ ውስጥ የምናስቀምጣቸው እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች "ባይዛንታይን" እና "ጣሊያን" ወይም የአካዳሚክ ዘይቤ የተለመዱ እና አርቲፊሻል ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው. ቤተ ክርስቲያን ችላ ትላቸዋለች፣ ሳይንሳዊ ታሪክ እና የስነ ጥበብ ንድፈ ሃሳብ እንዲሁ እንዲህ ያለውን ቀለል ያለ ዲኮቶሚ አያውቁም (እነዚህ ቃላት ምንም አይነት የግዛት-ታሪካዊ ይዘት እንደሌላቸው ማብራራት አያስፈልግም ብለን ተስፋ እናደርጋለን)። እነሱ ጥቅም ላይ የሚውሉት በአንደኛው እና በሁለተኛው ክፍል ተከታዮች መካከል ባለው የፖለሚክስ አውድ ውስጥ ብቻ ነው። እና እዚህ ለእኛ በመሠረቱ ከንቱ የሆኑ ፅንሰ-ሀሳቦችን ለመግለጽ እንገደዳለን - ግን በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ በፍልስጥኤማዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ በጥብቅ የሰፈሩ። ከላይ ስለ “የባይዛንታይን ዘይቤ” ስለሚቆጠሩ ብዙ “ሁለተኛ ባህሪዎች” ተነጋግረናል ፣ ግን በ “ቅጦች” መካከል ያለው እውነተኛ ክፍፍል ሌላ ቦታ አለ። በከፊል ለተማሩ ሰዎች ይህ ምናባዊ እና በቀላሉ ሊዋሃድ የሚችል ተቃውሞ ወደሚከተለው ጥንታዊ ቀመር ይወርዳል-የአካዳሚክ ዘይቤ ከተፈጥሮ "ሲመስል" ነው (ወይም ይልቁንስ "የአዶው ሥነ-መለኮት" መስራች ኤል. Uspensky ይመስላል ብለው ያስባሉ. እንደ), እና የባይዛንታይን ዘይቤ - "አይመስልም" (በተመሳሳይ Uspensky አስተያየት መሰረት). እውነት ነው ፣ ታዋቂው “የአዶው ሥነ-መለኮት ምሁር” በእንደዚህ ዓይነት ቀጥተኛ መልክ ትርጓሜዎችን አይሰጥም - በእውነቱ ፣ በሌላ በማንኛውም መልኩ። የእሱ መፅሃፍ በአጠቃላይ የአሰራር ዘዴ እና የፍፁም ፍቃደኝነት በቃላት አለመኖሩ ግሩም ምሳሌ ነው። በዚህ መሠረታዊ ሥራ ውስጥ ለትርጉሞች እና ለመሠረታዊ ድንጋጌዎች ምንም ቦታ የለም ፣ መደምደሚያዎች ወዲያውኑ በጠረጴዛው ላይ ተዘርግተዋል ፣ ከምንም ውጭ ድምዳሜዎችን ለመስማማት ለማይለማመዱ በመከላከያ መርገጫዎች የተጠላለፉ ናቸው ። ስለዚህ “ተመሳሳይ - አካዳሚክ - መንፈሳዊ ያልሆነ” እና “ተመሳሳይ - ባይዛንታይን - መንፈሳዊ” ቀመሮች በኡስፔንስኪ በሚያማምሩ እርቃናቸውን በየትኛውም ቦታ አይቀርቡም ፣ ግን ቀስ በቀስ ለአንባቢው በትንሽ ሊፈጩ በሚችሉ መጠን ለአንባቢው ይቀርባሉ ፣ እነዚህ በአባቶች የተፈረሙ አክሶም ናቸው ። ከሰባቱ የኢኩሜኒካል ምክር ቤቶች- መጽሐፉ ራሱ የተጠራው በከንቱ አይደለም - “የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አዶ ሥነ-መለኮት” ከሚለው ባልተናነሰ። እውነቱን ለመናገር፣ የመጽሐፉ የመጀመሪያ ርዕስ ይበልጥ ልከኛ እና ከፈረንሳይኛ “የሥነ-መለኮት ሥነ-መለኮት” ተብሎ ተተርጉሟል። ቪ ኦርቶዶክሳዊት ቤተ ክርስቲያን፣ ይህች ትንሽ ቅድመ-ዝንባሌ በሩሲያ እትም ውስጥ አንድ ቦታ ጠፋች።

ግን ወደ የቅጥ ጥያቄ እንመለስ። “በባይዛንታይን” እና “ጣሊያን” መካከል ያለውን ተቃውሞ ቀዳሚ እና ብልግና እንላቸዋለን።

ሀ) ከተፈጥሮ ጋር ተመሳሳይነት ያለው እና ከእሱ ጋር የማይመሳሰል ሀሳብ በጣም አንጻራዊ ነው. ለተመሳሳይ ሰው እንኳን, በጊዜ ሂደት በጣም በሚያስደንቅ ሁኔታ ሊለወጥ ይችላል. የእርስዎን ይስጡ የራሱን ሃሳቦችከሌላ ሰው ተፈጥሮ ጋር መመሳሰል እና እንዲያውም ሌሎች ዘመናት እና ብሔራት - ከዋህነት በላይ ነው።

ለ) በየትኛውም ዘይቤ እና በማንኛውም ዘመን ምሳሌያዊ ጥበብ ውስጥ ተፈጥሮን መኮረጅ በድብቅ መኮረጅ ሳይሆን ጥልቅ ባህሪያቱን ፣ አመክንዮአዊ እና ስምምነትን በብቃት ማስተላለፍን ያካትታል ። የሚታይ ዓለምበፍጥረት ውስጥ ዘወትር የምናስተውለው ረቂቅ ጨዋታ እና የደብዳቤዎች አንድነት።

ሐ) ስለዚህ, በሥነ-ጥበባዊ ፈጠራ ስነ-ልቦና ውስጥ, በተመልካቾች ግምገማ ውስጥ, ከተፈጥሮ ጋር መመሳሰል ምንም ጥርጥር የለውም አዎንታዊ ክስተት ነው. በልቡ እና በአእምሮ ጤናማ የሆነ አርቲስት ለእሱ ይጥራል, ተመልካቹ ይጠብቀዋል እና በጋራ መፈጠር ተግባር ውስጥ ይገነዘባል.

መ) ከተፈጥሮ ጋር ያለውን መመሳሰል ርኩሰት እና ከሱ ጋር የመመሳሰል በረከትን በከባድ ሥነ-መለኮታዊ ማስረጃ ላይ መሞከር ወይ ወደ አመክንዮአዊ ሞት መጨረሻ ወይም ወደ መናፍቅነት ይመራል። ለዚህም ይመስላል እስካሁን ማንም ሰው እንዲህ አይነት ሙከራ ያላደረገው።

ነገር ግን በዚህ ሥራ, ከላይ እንደተጠቀሰው, ከሥነ-መለኮታዊ ትንታኔ እንቆጠባለን. ከታሪክ እና ከሥነ ጥበብ ንድፈ-ሐሳብ አንጻር የቅዱስ ጥበብን "ወደወደቀ አካዳሚክ" እና "መንፈሳዊ ባይዛንታይን" መከፋፈል ትክክል አለመሆኑን ለማሳየት እራሳችንን እንገድባለን.

የሚከተሉትን ለማስታወስ ታላቅ ስፔሻሊስት መሆን አያስፈልግዎትም-የመጀመሪያው ቡድን የተቀደሱ ምስሎች የቫስኔትሶቭ እና ኔስቴሮቭን አዶዎች ብቻ ሳይሆን በኡስፐንስኪ የተሳደቡትን የሩሲያ ባሮክ እና ክላሲዝም ምስሎችን ይጨምራሉ ፣ በአጻጻፍ ውስጥ ፍጹም የተለየ። ሁሉንም የምእራብ አውሮፓ ቅዱስ ሥዕሎች ሳይጠቅሱ - ከጥንት ህዳሴ እስከ ታል ፣ ከጊዮቶ እስከ ዱሬር ፣ ከራፋኤል እስከ ሙሪሎ ፣ ከ Rubens እስከ ኢንግሬስ። ሊገለጽ የማይችል ብልጽግና እና ስፋት ፣ በክርስቲያን ዓለም ታሪክ ውስጥ ያሉ ሙሉ ዘመናት ፣ ታላላቅ ዘይቤዎች መነሳት እና መውደቅ ፣ የሀገር እና የአካባቢ ትምህርት ቤቶች ፣ የታላላቅ ሊቃውንት ስሞች ፣ ስለ ሕይወታቸው ፣ ስለ አምልኮታቸው ፣ ምስጢራዊ ልምዳቸው ከዶክመንተሪ መረጃ የበለጠ የበለፀገ ነው ። ባህላዊ” አዶ ሰዓሊዎች . ይህ ሁሉ ማለቂያ የሌለው የስታሊስቲክ ልዩነት ወደ አንድ ሁሉን አቀፍ እና ቀዳሚ አሉታዊ ቃል መቀነስ አይቻልም።

እና ያለምንም ማመንታት "የባይዛንታይን ዘይቤ" ተብሎ የሚጠራው ምንድን ነው? እዚህ እኛ ከሁለት ሺህ ዓመታት የሚጠጋ የቤተ ክርስቲያን ሥዕል ታሪክ ውስጥ አንድ ቃል ስር አንድ እንኳ ክሩክ እንዲያውም ይበልጥ ሕገ ወጥ ውህደት አጋጥሞታል, ሁሉንም የትምህርት ቤቶች እና ምግባር መካከል ልዩነት ጋር: ከጽንፍ, በጣም ጥንታዊ አጠቃላይ የተፈጥሮ ቅርጾች ወደ ከሞላ ጎደል የተፈጥሮ ፍቺ. እነርሱ፣ ከቅለት እስከ ጽንፍ፣ ሆን ተብሎ ውስብስብነት፣ ከስሜታዊ ገላጭነት እስከ በጣም ርኅራኄ፣ ከሐዋርያዊ ቀጥተኛነት እስከ ሥነ ምግባራዊ ደስታዎች፣ ከታላላቅ የዘመናት ፋይዳ ያላቸው ታላላቅ ሊቃውንት የእጅ ባለሞያዎች እና አልፎ ተርፎም አማተር። የዚህን ግዙፍ የክርስትና ባህል ልዩነት (ከሰነዶች እንጂ ከማንም የዘፈቀደ አተረጓጎም አይደለም) በማወቅ፣ “የባይዛንታይን ዘይቤ” ከሚለው ፍቺ ጋር የሚስማሙ ቅድመ ሁኔታዎችን እንደ በእውነት ቤተ ክርስቲያን እና ከፍተኛ መንፈሳዊ ክስተቶችን ለመገምገም መብት የለንም።

እና በመጨረሻም ፣ በስታቲስቲክስ የአንድ የተወሰነ ካምፕ አባል ያልሆኑ ፣ ግን በመካከላቸው ባለው ድንበር ላይ ፣ ወይም ይልቁንም ፣ በመዋሃድ ላይ በሚገኙ እጅግ በጣም ብዙ የስነጥበብ ክስተቶች ምን ማድረግ አለብን? በሲሞን ኡሻኮቭ ፣ ኪሪል ኡላኖቭ እና ሌሎች የክበባቸው ሥዕሎች አዶዎችን የት እናስቀምጣቸዋለን? የሩሲያ ግዛት ምዕራባዊ ዳርቻ አዶ XVI - XVII ክፍለ ዘመናት?

ሆዴጀትሪያ. ኪሪል ኡላኖቭ, 1721

የቆርሱን እመቤት። 1708 36.7 x 31.1 ሴሜ የግል ስብስብ, ሞስኮ. ከታች በቀኝ በኩል ያለው ጽሑፍ፡ “(1708) በአሌክሲ ክቫሽኒን የተጻፈ”

"ለሚያዝኑ ሁሉ ደስታ" ዩክሬን, 17 ኛው ክፍለ ዘመን.

ሴንት. ታላቋ ሰማዕታት ባርባራ እና ካትሪን. 18ኛው ክፍለ ዘመን የዩክሬን ብሔራዊ ሙዚየም

የ Cretan ትምህርት ቤት አርቲስቶች ስራዎች XV - XVII የቱርክ ድል አድራጊዎችን ሸሽተው ለዘመናት ፣ ለኦርቶዶክስ የእጅ ባለሞያዎች በዓለም ታዋቂ መሸሸጊያ? የቀርጤስ ትምህርት ቤት ክስተት ብቻ፣ በራሱ ሕልውና፣ የወደቀውን የምዕራቡ ዓለም አካሄድ ለጻድቁ ምስራቃዊ የሚቃወሙትን መላምቶች በሙሉ ውድቅ ያደርጋል። የቀርጤስ ሰዎች የኦርቶዶክስ እና የካቶሊኮችን ትዕዛዝ ፈጽመዋል. ለሁለቱም, እንደ ሁኔታው,ውስጥ ማኒየራግሪክ ወይም ውስጥ ማኒየራ ላቲና. ብዙውን ጊዜ በካንዲያ ውስጥ ካለው አውደ ጥናት በተጨማሪ በቬኒስ ውስጥ ሌላ ነበራቸው; ጣሊያናዊ አርቲስቶች ከቬኒስ ወደ ቀርጤስ መጡ - ስማቸው በካንዲያ የጊልድ መዝገቦች ውስጥ ይገኛል. ተመሳሳዩ ጌቶች ሁለቱንም ቅጦች የተካኑ ሲሆን በአንድ ወይም በሌላ ውስጥ ተለዋጭ ሊሠሩ ይችላሉ, ለምሳሌ, አንድሪያስ ፓቪያስ, "ግሪክ" እና "ላቲን" አዶዎችን በተመሳሳይ ዓመታት ውስጥ እኩል ስኬት የሳል. በሁለቱም ቅጦች ውስጥ ያሉ ጥንቅሮች በአንድ እጥፋት በሮች ላይ ተቀምጠዋል - ኒኮላስ ሪትሶስ እና የክበቡ አርቲስቶች ያደረጉት ይህ ነው። አንድ የግሪክ ጌታ እንደ ኒኮላስ ዛፉሪስ ያሉ “ግሪክ” እና “ላቲን” ባህሪዎችን በማዋሃድ የራሱን ልዩ ዘይቤ አዳበረ።

አንድሪያስ ሪትስ. con. 15 ኛው ክፍለ ዘመን

ቀርጤስን ለኦርቶዶክስ ገዳማት ለቅቀው የወጡ የካንዲዮት ጌቶች በግሪክ ወግ (ቴዎፋኒስ ስቴሊታስ፣ የሜቴኦራ አዶዎች እና የግድግዳ ሥዕሎች ደራሲ እና ታላቁ ላቫራ በአቶስ) ራሳቸውን አሻሽለዋል። ወደ አገሮች መንቀሳቀስ ምዕራብ አውሮፓ, እነርሱ በላቲን ወግ ውስጥ ምንም ያነሰ ስኬት ጋር ሠርተዋል, ቢሆንም, ኦርቶዶክስ እንደ ራሳቸውን እውቅና በመቀጠል, ግሪኮች, Candiots - እና እንዲያውም ሥራዎቻቸው ላይ ፊርማ ውስጥ ይህን ያመለክታሉ. በጣም የሚያስደንቀው ምሳሌ ዶሜኒኮስ ቴዎቶኮፑሎስ ነው፣ በኋላም ኤል ግሬኮ ይባላል። በቀርጤስ ውስጥ የተቀረጹት የእሱ አዶዎች የ "ባይዛንታይን" ዘይቤን, ባህላዊ ቁሳቁሶችን እና ቴክኖሎጂን እና የአዕምሯዊ ቀኖናዊነትን በጣም ጥብቅ መስፈርቶችን ያለምንም ጥርጥር ያረካሉ.

በስፔን ዘመን የነበሩት ሥዕሎቹ ለሁሉም ሰው ይታወቃሉ ፣ እና ከምዕራብ አውሮፓ ትምህርት ቤት ጋር ያላቸው የቅጥ ግንኙነትም እንዲሁ ጥርጥር የለውም።

ነገር ግን መምህር ዶሜኒኮስ እራሱ በሁለቱ መካከል ምንም አስፈላጊ ልዩነት አላደረገም። እሱ ሁል ጊዜ በግሪክ ይፈርማል ፣ ከናሙናዎች ውስጥ የተለመደውን የግሪክን መንገድ ጠብቆ ያቆየ እና የስፔን ደንበኞችን በማስተዋወቅ ያስገረማቸው - ድርድርን ለማቃለል - በአንድ የቤት iconographic ኦሪጅናል ዓይነት ፣ እሱ ያዳበረው በጣም የተለመዱ ጉዳዮች።

የቀርጤስ ትምህርት ቤት ሕልውና ልዩ ጂኦግራፊያዊ እና ፖለቲካዊ ሁኔታዎች ውስጥ, ሁልጊዜ በተለይ ብሩህ እና ተኮር ቅጽ ውስጥ ራሱን ተገለጠ. በዋና ዋናው የክርስቲያን ሥነ-ጥበብ ተፈጥሯዊ አንድነት - እና የጋራ ፍላጎት ፣ የትምህርት ቤቶች እና ባህሎች የጋራ ማበልጸግ . በድብቅ ባለሙያዎች ለመተርጎም ሙከራዎች ተመሳሳይ ክስተቶችእንደ ሥነ-መለኮታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ውድቀት ፣ እንደ መጀመሪያው ለሩሲያ አዶ ሥዕል ያልተለመደ ነገር ፣ ከሥነ-መለኮት ወይም ከታሪካዊ እና ባህላዊ እይታ አንጻር የማይቻሉ ናቸው ። ሩሲያ ከዚህ ደንብ የተለየች ሆና አታውቅም ፣ እናም ለብሔራዊ አዶ ሥዕል ማበብ ያለባት የእውቂያዎች ብዛት እና ነፃነት ነበር።

ግን ከዚያ ስለ ታዋቂው ውዝግብስ? XVII ቪ. ስለ አዶ ሥዕል ቅጦች? ታዲያ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ጥበብ በሁለት ቅርንጫፎች ስለመከፋፈሉስ ምን ማለት ይቻላል፡- “መንፈስን የሚሸከም ባሕላዊ” እና “ጣሊያንን የወደቀ”? በጣም ታዋቂ የሆኑትን (እና በደንብ የተረዱትን) ዓይናችንን ጨፍነን ማየት አንችልም።ክስተቶች. ስለእነሱ እንነጋገራለን - ነገር ግን በምእራብ አውሮፓ ከሚታወቁ የአዶ ቲዎሎጂስቶች በተቃራኒ ለእነዚህ ክስተቶች የሌላቸው መንፈሳዊ ትርጉም አንሰጥም ።

በአስቸጋሪ የፖለቲካ ሁኔታዎች ውስጥ እና በቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ዳራ ላይ "ስለ ዘይቤ" ክርክር የተካሄደው. ለዘመናት በነበሩት የተጣራ አገራዊ ዘይቤዎች እና የጣሊያንን ዘይቤ ለመቆጣጠር በተደረጉት የመጀመሪያ አሰቃቂ ሙከራዎች መካከል ያለው ግልጽ ልዩነት የ“ቅዱስ ጥንታዊነት” ርዕዮተ ዓለም ጠበብት ለመጠቀም አልዘገዩም ኃይለኛ መሣሪያ ሰጥቷቸዋል። የባህላዊ አዶ ሥዕል እውነታ XVII ቪ. ከአሁን በኋላ ጥንካሬ እና ጉልበት አልነበራቸውም XV ምዕተ-ዓመት ፣ እና ፣ የበለጠ እየቀዘቀዘ ፣ ወደ ዝርዝር እና ማስዋብ ፣ ወደ ባሮክ በራሱ መንገድ ዘምቷል ፣ ላለማየት መረጡ። ሁሉም ቀስቶቻቸው “ሕይወትን መምሰል” ላይ ይመራሉ - ይህ ቃል በአርኪስተር አቭቫኩም የተፈጠረ ፣ በነገራችን ላይ ለተቃዋሚዎቹ በጣም የማይመች ነው ፣ ይህም እንደ ተቃራኒው “ሞትን መምሰል” ነው ።

ሴንት. ጻድቅ ግራንድ መስፍን ጆርጅ
1645, ቭላድሚር, Assumption ካቴድራል.

ሶሎቭኪ, የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ ሩብ.

ኔቪያንስክ ፣ መጀመሪያ 18ኛው ክፍለ ዘመን

ቅዱስ ክቡር ኒፎንት
የ 17 ኛው-18 ኛው ክፍለ ዘመን መዞር ፔርሚያን፣
የስዕል ማሳያ ሙዚየም

የእግዚአብሔር እናት ሹያ አዶ
ፊዮዶር ፌዶቶቭ 1764
ኢሳኮቮ, የእግዚአብሔር እናት አዶዎች ሙዚየም

ሁሌም አመክንዮአዊ እና በሥነ-መለኮት ያልተረጋገጡ የሁለቱም ወገኖች ክርክሮች ባጭር ማጠቃለያአችን አንጠቅስም። እኛ ለመተንተን አንገዛውም - በተለይም እንደዚህ ያሉ ሥራዎች ቀድሞውኑ ስላሉ ። ነገር ግን አሁንም ማስታወስ ያለብን የሩስያን ሽርክና ሥነ-መለኮትን በቁም ነገር የማንመለከተው በመሆኑ፣ “በአዶው ሥነ-መለኮት” ውስጥ ያለውን የማያከራክር እውነት ለማየት በምንም መንገድ መገደድ የለብንም። እና ከዚህም በበለጠ በምዕራብ አውሮፓ አሁንም ተስፋፍቶ የሚገኘውን ስለ አዶው ከሩሲያ ባህላዊ ፈጠራዎች ላይ ላዩን ፣ አድሏዊ እና የተፋታ ያለውን የማይታበል እውነት ለማየት አንገደድም። ስለ “መንፈሳዊው የባይዛንታይን” እና “የወደቀ የአካዳሚክ ዘይቤ” ዘይቤዎች በቀላሉ በቀላሉ ሊዋሃዱ የሚችሉ ንግግሮችን መድገም የሚፈልጉ ሰዎች በሺዎች የሚቆጠሩ ጥንታዊ አዶዎች በእጃቸው ያለፉ በሩሲያ ውስጥ ሙሉ ሕይወታቸውን የኖሩ እውነተኛ ባለሙያዎችን ሥራ ማንበብ ጥሩ ይሆናል - F.I. Buslaev, N.V. Pokrovsky, N.P. Kondakova. ሁሉም በ"አሮጌው መንገድ" እና "በህይወት መምሰል" መካከል ያለውን ግጭት በጥልቀት እና በትኩረት አይተው ነበር፣ እና በሁሉም የአቭቫኩም እና የኢቫን ፕሌሽኮቪች ክፍልፋይ አልነበሩም፣ “በከባድ የተከፋፈለ እና የማያውቅ አሮጌ እምነት”. ሁሉም በአዶ ሥዕል ውስጥ ለሥነ ጥበብ ፣ ሙያዊ እና ውበት ቆሙ እና የተወገዘ ካርሪ ፣ ርካሽ የእጅ ሥራዎች ፣ ሞኝነት እና ግልጽነት ፣ ምንም እንኳን በንጹህ “የባይዛንታይን ዘይቤ” ውስጥ ቢሆኑም።

የጥናታችን ዓላማዎች በውዝግቡ ላይ ለረጅም ጊዜ እንድንቆይ አይፈቅዱልንም። XVII ቪ. በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ጥበብ ውስጥ በሁለት አቅጣጫዎች ተወካዮች እና ርዕዮተ ዓለም መካከል. ወደ እነዚህ አቅጣጫዎች ፍሬ እንሸጋገር። ከመካከላቸው አንዱ በአርቲስቶች ላይ ምንም ዓይነት የቅጥ ገደቦችን አላስቀመጠም እና በትእዛዞች እና ከዚያ በኋላ እውቅና ወይም አዶዎችን በቀሳውስቱ እና በምእመናን አለመቀበል ፣ ሌላው ፣ ወግ አጥባቂ ፣ በታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ጥበባዊ ዘይቤን ለማዘዝ ሞክሯል ። አዶ ሠዓሊዎች፣ እጅግ በጣም ረቂቅ፣ ጥልቅ የሆነ የእግዚአብሔር እና የተፈጠረ ዓለም የእውቀት መሣሪያ።

የመጀመሪያው ፣ ዋና አቅጣጫ ፣ ከኦርቶዶክስ ሰዎች ሕይወት እና ባህል ጋር በቅርበት የተቆራኘ ፣ የተወሰነ የመልሶ ማቋቋም ጊዜን አሳልፏል እና ቴክኒካዊ ቴክኒኮችን በተወሰነ መልኩ ቀይሯል ፣ ስለ ኮንቬንሽን እና ተጨባጭ ሀሳቦች ፣ የቦታ ግንባታዎች ስርዓት ቀጠለ። በምስሎች ውስጥ የእግዚአብሔርን የእውቀት ቅዱስ ተልእኮ በጥሩ ተወካዮች ውስጥ። የእግዚአብሔር እውቀት በእውነት ሐቀኛ እና ኃላፊነት የተሞላበት ነው, የአርቲስቱ ስብዕና በውጫዊ ዘይቤ ጭምብል ውስጥ እንዲደበቅ አይፈቅድም.

እና በዚህ ጊዜ ምን ሆነ, ከመጨረሻውከ XVII እስከ XX ሐ.፣ በ"ባህላዊ" አዶ ሥዕል? ይህንን ቃል በጥቅስ ምልክቶች ውስጥ እናስቀምጠዋለን ምክንያቱም በእውነቱ ይህ ክስተት ነው። በሁሉም ባህላዊ አይደለም ፣ ግን ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ ፣ እስከ አሁን ድረስ ፣ የአዶ ሥዕል ዘይቤ በተመሳሳይ ጊዜ ታሪካዊ ዘይቤ ነበር ፣ የዘመኑ እና የሀገሪቱ መንፈሳዊ ይዘት ሕያው መግለጫ ነበር ፣ እና አሁን ከእነዚህ ቅጦች ውስጥ አንዱ ወደማይነቃነቅ ቀዘቀዘ እና አወጀ። እራሱ ብቸኛው እውነት ነው።

ቅዱስ ሬቨረንድ ኤቭዶኪያ
ኔቪያንስክ ፣ ኢቫን ቼርኖብሮቪን ፣ 1858

ኔቪያንስክ ፣ 1894
(ለዚህ መለጠፍ ሁሉም የብሉይ አማኝ አዶዎች ተወስደዋል። )

ይህ የታወቁ ቀመሮችን ኃላፊነት በጎደለው መልኩ በመድገም ከእግዚአብሔር ጋር ለመግባባት የሚደረገውን ሕያው ጥረት መተካት የአዶ ሥዕልን ደረጃ “በባህላዊ መንገድ” ዝቅ አድርጎታል። የዚህ ዘመን አማካኝ “ባህላዊ” አዶ ፣ በሥነ ጥበባዊ እና በመንፈሳዊ ገላጭ ባህሪያት ፣ ከቀደምት ዘመናት አዶዎች ብቻ ሳይሆን ፣ በአካዳሚክ መንገድ የተሳሉ የዘመናዊ አዶዎችም በጣም ያነሰ ነው - ምክንያቱም ማንኛውም እንኳን ተሰጥኦ ያለው አርቲስት ይፈልጋል። የሚታየውን እና የማይታየውን ዓለም ለመረዳት የሚያስችል ፍጹም መሳሪያ እና በባይዛንታይን ቴክኒኮች - መሰልቸት እና አረመኔያዊነትን ብቻ በመመልከት የአካዳሚክ አካሄድን ለመቆጣጠር። እናም ይህ መሰልቸት እና አረመኔነት በእደ-ጥበብ ባለሞያዎች እጅ ከወደቀው “የባይዛንታይን ዘይቤ” ውስጥ የመጣ እና ለቤተክርስቲያን ግምጃ ቤት ያደረገው ዘግይቶ እና አሳፋሪ የሆነ አስተዋፅዖ ስለነበር የነገሮችን ግንዛቤ ጤናማ እና ትክክለኛ መሆኑን ልንገነዘብ አንችልም። በዚህ የታሪክ ሙት ዘይቤ “እራሳቸውን ማግኘት” የቻሉት እነዚያ በጣም ጥቂት ከፍተኛ ደረጃ ሊቃውንት ለቤተክርስቲያን አለመስራታቸው በጣም አስፈላጊ ነው። የእንደዚህ አይነት አዶ ሰዓሊዎች ደንበኞች (በተለምዶ ብሉይ አማኞች) በአብዛኛው ገዳማት ወይም ደብር አብያተ ክርስቲያናት ሳይሆኑ የግለሰብ አማተር ሰብሳቢዎች ነበሩ። ስለዚህ አዶው ከእግዚአብሔር ጋር የመግባቢያ እና የእግዚአብሔር እውቀት ዓላማ ሁለተኛ ደረጃ ሆነ-በምርጥ ፣ እንዲህ ዓይነቱ በጥሩ ሁኔታ የተቀባ አዶ የአድናቆት ፣ በከፋ - የኢንቨስትመንት እና የማግኘት ነገር ሆነ። ይህ የስድብ ምትክ የ"አሮጌው ዘመን" አዶ ሠዓሊዎችን ሥራ ትርጉም እና ልዩነት አዛብቷል። ይህን ጉልህ ቃል ግልጽ የሆነ አርቲፊሻልነት እና የውሸት ጣዕም ያለው እናስተውል። የፈጠራ ሥራበአንድ ወቅት በቤተክርስቲያን እና በቤተክርስቲያን ውስጥ የጌታ ጥልቅ የግል መገኘት መበስበስን አልፎበታል፣ እስከ ኃጢያተኛነት ደረጃ ድረስ፡ ከችሎታ አስመስሎ እስከ ጎበዝ አንጥረኛ አንድ እርምጃ ነው።

የN.A. Leskov “የታሸገው መልአክ” የሚታወቀውን ታሪክ እናስታውስ። ለቅዱስ ጥበቡ ከፍ ያለ ግምት የሚሰጠው በብሉይ አማኝ ማህበረሰብ የተገኘ ብዙ ጥረት እና መስዋዕትነት የከፈለ አንድ ታዋቂ ጌታ። በዓለማዊ ትዕዛዝ እጆቹን ለማራከስ ጠፍጣፋ እምቢ ያለ፣ በመሠረቱ፣ የሐሰት ፈጠራ ዋና ባለቤት ይሆናል። አዶን የቀባው በብርሃን ልብ ነው እንጂ ቀድሶ ለጸሎት በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ለማስቀመጥ ሳይሆን ተንኮለኛ ቴክኒኮችን በመጠቀም ሥዕሉን በስንጥቆች በመሸፈን፣ በዘይት በጭቃ እየጠራረገ፣ ወደ ዕቃነት ለመቀየር ነው። ለመተካት. ምንም እንኳን የሌስኮቭ ጀግኖች ተራ አጭበርባሪዎች ባይሆኑም ፣ በፖሊስ የተያዘውን ምስል በግፍ መመለስ ብቻ ይፈልጉ ነበር - የዚህ የጥንት አስመሳይ ጨዋነት በዚህ “ጻድቅ ማጭበርበር” መስክ ብቻ በእርሱ የተገኘ ነው ብሎ ማሰብ ይቻል ይሆን? ? እና የሞስኮ ጌቶች ከተመሳሳይ ታሪክ ፣ አስደናቂ “የጥንታዊ” ሥራዎችን አዶዎችን ለገሊላ አውራጃዎች ስለሚሸጡስ? በእነዚህ አዶዎች ውስጥ በጣም ስስ በሆኑት ቀለማት ሽፋን በጌሾ ላይ አጋንንት ተስለው ታይተዋል፣ እና በይስሙላ የተታለሉ አውራጃዎች “ገሃነም የመሰለውን” ምስል በእንባ ጣሉት... በማግስቱ አጭበርባሪዎቹ መልሰው እንደገና ይሸጣሉ። ለ “እውነተኛው” ማንኛውንም ገንዘብ ለመክፈል ዝግጁ የሆነ ሌላ ተጎጂ ፣ ማለትም - ጥንታዊ የተጻፈ አዶ…

ይህ ከአዶ ሰዓሊው የግል መንፈሳዊ እና የፈጠራ ልምድ ጋር ያልተገናኘ የአጻጻፍ ስልት አሳዛኝ ነገር ግን የማይቀር እጣ ፈንታ ነው, ይህ ዘይቤ በጊዜው ከነበረው ውበት እና ባህል የተፋታ ነው. በባህላዊ ወግ ምክንያት አዶዎችን የምንጠራቸው የመካከለኛው ዘመን ጌቶች ስራዎችን ብቻ አይደለም, ለእነርሱ ዘይቤ ማስዋብ ሳይሆን የዓለም እይታ. አዶዎችን ሁለቱንም በመለስተኛ የእጅ ባለሞያዎች (መነኮሳት እና ምእመናን) የታተሙ ርካሽ ምስሎችን እና በአፈፃፀማቸው ቴክኒኮች አስደናቂ የሆኑትን “የድሮ ጊዜ ሰሪዎች” ስራዎች እንላቸዋለን። XVIII - XX ምዕተ-አመታት ፣ አንዳንድ ጊዜ በመጀመሪያ ደራሲዎቹ እንደ የውሸት የታሰቡ። ነገር ግን ይህ ምርት በቤተክርስቲያኑ የቃሉ ስሜት ውስጥ ለአዶ ርዕስ ምንም ዓይነት ቅድመ መብት የለውም። ከዘመናዊ የአካዳሚክ ዘይቤ አዶዎች ጋር በተያያዘ ፣ ወይም ከማንኛውም ስታቲስቲክስ መካከለኛ ክስተቶች ፣ ወይም ከዘመናችን አዶ ሥዕል ጋር በተያያዘ። ከሥነ ጥበብ፣ ከአእምሮአዊ እና ከንድፈ ሃሳባዊ አመለካከቶች ውጪ በሆኑ ምክንያቶች የአርቲስቱን ዘይቤ ለማዘዝ የሚደረጉ ሙከራዎች ሁሉ ውድቅ ናቸው። ምንም እንኳን የተራቀቁ አዶ ሥዕሎች ከመካከለኛው ዘመን ቅርስ ባይገለሉም (እንደ መጀመሪያው የሩሲያ ፍልሰት ሁኔታ) ፣ ግን እሱን ማግኘት ይችላሉ (ለምሳሌ ፣ በግሪክ)። “የባይዛንታይን” አዶ ከባይዛንታይን ካልሆኑት እጅግ የላቀ ወይም በቅድስና ላይ የበላይነት ያለው መሆኑን “መወያየት እና መወሰን” ብቻ በቂ አይደለም - አንድ ሰው ብቸኛው ቅዱስ ነው ተብሎ የተነገረውን ዘይቤ እንደገና ማባዛት መቻል አለበት። ግን ምንም ዓይነት ንድፈ ሐሳብ ይህንን አይሰጥም. መሬቱን ለአርኪማንድሪት ሳይፕሪያን (ፒዝሆቭ) ፣ አዶ ሰዓሊ እና በአዶ ሥዕል ላይ በርካታ ፍትሃዊ ያልሆኑ የተረሱ መጣጥፎች ደራሲ እንስጥ ።

"በአሁኑ ጊዜ በግሪክ ውስጥ የባይዛንታይን ዘይቤ ሰው ሰራሽ መነቃቃት አለ ፣ እሱም ቆንጆ ቅርጾችን እና መስመሮችን በመቁረጥ እና በአጠቃላይ ፣ በቅጥ የዳበረ ፣ የባይዛንቲየም ጥንታዊ አርቲስቶች በመንፈሳዊ የላቀ የፈጠራ ችሎታ ይገለጻል። የዘመናዊው የግሪክ ሥዕል ሠዓሊ ኮንዶግሉ በግሪክ ቤተ ክርስቲያን ሲኖዶስ በመታገዝ፣ የታዋቂው የግሪክ ሠዓሊ ፓንሴሊን ደጋፊዎች፣ እና ደቀ መዛሙርቱ እንደ መካከለኛ መኮረጅ ሊታወቁ የማይችሉትን በርካታ ፕሮዳክሽኑን ለቋል። ቅዱሳን “እውነተኛ ሰዎች መምሰል የለባቸውም” ይላሉ - ማንን መምሰል አለባቸው?! የጥንታዊው አዶ ሥዕልን መንፈሳዊ እና ውበት ላዩ እና ላዩን ለተረዱት እና ተተኪዎቹን ውድቅ ለሚያደርጉት የዚህ ዓይነቱ ትርጓሜ ጥንታዊነት በጣም ጎጂ ነው። ብዙውን ጊዜ ለ “ጥንታዊው ዘይቤ” ያለው ግለት መገለጫ ቅንነት የጎደለው ነው ፣ ይህም በደጋፊዎቹ ውስጥ አስመሳይነትን እና በእውነተኛ ጥበብ እና በድፍረት መኮረጅ መካከል ያለውን ልዩነት መለየት አለመቻሉን ያሳያል።

ኤሌሳ.
ፎቲስ ኮንዶግሉ, 1960 ዎቹ, ከታች - የሆዴጌትሪያ እና የራስ-ፎቶግራፍ ተመሳሳይ ብሩሾች.

ገጽ 1 ከ 4

በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ግዛት ውስጥ. "የባይዛንታይን ዘይቤ" ተብሎ በሚጠራው ቀለም የተቀቡ ሰዎች ብቻ እውነተኛ አዶ እንደሆኑ (እና በብሉይ አማኞች መካከል ብቻ ሳይሆን) አስተያየት ነበር. “የአካዳሚክ” ዘይቤ የምዕራባውያን ቤተ ክርስቲያን የውሸት ሥነ-መለኮት የበሰበሰ ውጤት ነው ተብሎ ይታሰባል፣ እናም በዚህ ዘይቤ የተጻፈ ሥራ እውነተኛ አዶ አይደለም ተብሎ ይታሰባል ፣ በቀላሉ አዶ አይደለም። ይህ የአመለካከት ነጥብ ውሸት ነው ምክንያቱም አዶው እንደ ክስተት, በመጀመሪያ, የቤተክርስቲያን ነው. ቤተክርስትያን እርግጥ ነው፣ በአካዳሚክ ዘይቤ ውስጥ አንድ አዶን ትገነዘባለች። እና በእለት ተእለት ልምምድ ደረጃ ላይ ብቻ ሳይሆን የተራ ምዕመናን ጣዕም እና ምርጫን ይገነዘባል (እዚህ ላይ እንደሚታወቀው የተሳሳቱ አመለካከቶች, ሥር የሰደዱ መጥፎ ልማዶች እና አጉል እምነቶች ሊከሰቱ ይችላሉ). የአካዳሚክ ዘይቤ አዶዎች በቅዱስ ሩስ ውስጥ ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ መኖር ጀመሩ እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ተስፋፍተዋል ። በዚህ ጊዜ ብዙ ታዋቂ አዶ ሥዕሎች በአካዳሚክ መንገድ ይሠሩ ነበር።

በሩሲያ Art Nouveau ጥብቅ ዘይቤ የተፃፈ

የ "Abramtsevo" ክበብ አባላትን ሳይኮርጁ

በሩሲያ-ባይዛንታይን ማስጌጥ ላይ አጽንዖት በመስጠት.

አዶ "ቅድስት ኤልሳቤጥ". ሴንት ፒተርስበርግ, የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. 26.5x22.5 ሴ.ሜ.

ቅንብር - ኤ.ቢ. የብር ፋብሪካ ሊባቪና.

አዶ "ቅድስት ንግሥት ሄለና". ሴንት ፒተርስበርግ, የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ.

ቅንብር፣ ብር፣ ጌጥ። 84º 92.5x63 ሴ.ሜ.

ሥዕል ንፁህ ዘመናዊ ነው። ያስታውሰኛል

ጉስታቭ ክሊምት ("ሰሎሜ" እና "መሳም" 1909-10)

የእግዚአብሔር እናት "ካዛን" አዶ.

እንጨት, ድብልቅ ሚዲያ, የወርቅ ቅጠል. 31x27x2.7 ሴሜ

የሩሲያ አርት ኑቮ ስታቲስቲክስ። ሞስኮ, የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ.

አዶ “የቅዱስ ታላቁ ሰማዕት ፈዋሽ ፓንተሌሞን።

እንጨት, ዘይት, ሩሲያ, ዘግይቶ XIX - የ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ,

መጠን ፍሬም 72x55 ሴ.ሜ.

ክፈፉ እንዲሁ በሩሲያኛ Art Nouveau ዘይቤ ነው-

የእንጨት, የጊልዲንግ, የኢሜል ስዕል.

የሩሲያ አርት ኑቮ ስታቲስቲክስ።

እንጨት, ዘይት. Brass basma.ሩሲያ ከ 1911 በኋላ.

የ Mikhail Nesterov ክበብ.

"ሁሉን ቻይ ጌታ" በ1890 አካባቢ። 40.6x15.9 ሴ.ሜ.

ሰሌዳ, ዘይት, ጌጥ.

የ Nesterov-Vasnetsov ክበብ.

ሶስት የቤተመቅደስ አዶዎች (ትሪፕቲች)። አዶ "ሁሉን ቻይ ጌታ" (h=175 ሴሜ).

አዶ "የመላእክት አለቃ ሚካኤል" (ሰ = 165 ሴ.ሜ.).

አዶ "የመላእክት አለቃ ራፋኤል (ሰ = 165 ሴ.ሜ.). የ XIX-XX ክፍለ ዘመናት መዞር.

የሩሲያ አርት ኑቮ ስታቲስቲክስ።

የኢየሩሳሌም እመቤታችን ከመጪው ሐዋርያው ​​ዮሐንስ ጋር

የነገረ መለኮት ምሁር እና ከሐዋርያት ጋር እኩል የሆነች ንግሥት ሄሌና። ከ1908-1917 ዓ.ም

ዘይት, ዚንክ.

የብር ክፈፍ ከኤሜል ፍሬም ጋር በ Khlebnikov። 84º

ሞስኮ, 1899-1908. 12x9.6 ሴ.ሜ.

ኤስ.አይ. ቫሽኮቭ. ጽኑ ኦሎቪያኒሽኒኮቭ እና ኮ.

ሞስኮ. ከ1908-1917 ዓ.ም. 13x10.6 ሴ.ሜ.

በሩሲያ Art Nouveau ዘይቤ ውስጥ።

ቅድሚያ

በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የ Art Nouveau ዘመን ለሩስያ ጆሮ ይንቀጠቀጣል. - የሁሉም የሩሲያ ባህል የብር ዘመን ዘመን ከቀላል የሰም የአምልኮ ሥርዓት ጋር በሩሲያ ሰዎች የዓለም እይታ ላይ ሥር ነቀል ለውጦችን እንዳመጣ ጥርጥር የለውም። ትራይሎጂ ዲ.ኤስ. የሜሬዝኮቭስኪ "ክርስቶስ እና የክርስቶስ ተቃዋሚ" ጸሐፊው የታሪክ ፍልስፍናውን እና ስለ ሰው ልጅ የወደፊት አመለካከት ያለውን አመለካከት የገለጸበት በ 1890 ዎቹ ውስጥ ነበር. የመጀመሪያዋ ልቦለድ፣ “የአማልክት ሞት። የ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የሮማ ንጉሠ ነገሥት ጁሊያን የሕይወት ታሪክ ጁሊያን ዘ ከሃዲ ፣ በኋላም ተቺዎች ከዲ.ኤስ. ሜሬዝኮቭስኪ. ቀጥሎም “የተነሱ አማልክት። ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ" (1901); ተቺዎች በአንድ በኩል የዝርዝሮቹ ታሪካዊ ትክክለኛነት በሌላ በኩል ደግሞ ዝንባሌ አሳይተዋል። በ 1902 "ጁሊያን ከሃዲ" እና "ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ" እንደ የተለየ መጽሐፍት በኤም.ቪ. Pirozhkov - ልክ እንደ የመጀመሪያዎቹ ሁለት የሶስትዮሽ ክፍሎች. በ 1904 መጀመሪያ ላይ አዲስ መንገድ (ቁጥር 1-5 እና ቁጥር 9-12) የሶስተኛውን የሶስትዮሽ ልብ ወለድ ፀረ-ክርስቶስ ማተም ጀመረ. ፒተር እና አሌክሲ" (1904-1905) - ስለ ጴጥሮስ I ሥነ-መለኮታዊ እና ፍልስፍናዊ ልቦለድ, ደራሲው "እንደ ሥጋ የለበሰ የክርስቶስ ተቃዋሚ" የሚቀባው, እንደተገለጸው, በአብዛኛው በ schismatic አካባቢ ውስጥ በነበረው ተጓዳኝ ሃሳብ ተጽእኖ ስር ነው. ይህ የሩሲያ አዶ ሥዕል ጋር ምን ግንኙነት እንዳለው ጠይቅ - በጣም ቀጥተኛ: በኋላ ሁሉ, ታላቁ ንጉሠ ጴጥሮስ, ብሔራዊ ጥበባዊ ጣዕም, ነገር ግን ደግሞ በምዕራቡ ዓለም ውስጥ ያላቸውን ተገዢዎች ወደውታል ነገር ውድቅ ማን - ከፍተኛ የካቶሊክ ባሮክ, "መቃብር digger ይቆጠራል. "ከዚህ በጣም "ከፍተኛ" ባሮክ በሥነ ሕንፃ ውስጥ ብቻ, ግን በሥዕልም ጭምር. እ.ኤ.አ. በ 1714 ዛር ከሴንት ፒተርስበርግ በስተቀር በመላው ሩሲያ የድንጋይ ግንባታን ሲከለክል የ "ናሪሽኪን" ባሮክ ዋና ስራዎች ፈጣሪዎች በአዲሱ ዋና ከተማ ውስጥ ምንም ጥቅም አልነበራቸውም. የአውሮፓ መካከለኛነት እዚያ ተገንብቷል, በጴጥሮስ የተፈጠረ ፕሮቴስታንት "ሆላንድ" ተፈጠረ. እና ምን? እ.ኤ.አ. በ 1728 እገዳው ከተነሳ በኋላ እና ከዚያ ቀደም ብሎ - በ 1725 ፒተር ከሞተ በኋላ ፣ በመላው ሩሲያ ወደ ተቋረጠው ወግ ተለውጠዋል ፣ እና የፒተር ፒተርስበርግ የሩሲያ ባህል አባሪ ሆኖ ቆይቷል ፣ ይህም ምንም ዓይነት መምሰል አያስከትልም። አሁንም አንድ እንግዳ ነገር ውድቅ ሆኗል, ድልድዩ ይጣላል, ባህሉ መኖር ይቀጥላል. ባሮክ ተመልሷል። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ሩሲያ አሁንም በሙያዊ ቀለም የተቀቡ ምስሎችን ትመርጣለች, ይህም "የጦር መሣሪያ ዘይቤን" በመካከለኛው ዘመን እና አዲስ የሥዕል ቴክኒኮችን በማጣመር በኪነጥበብ ቀጥሏል. በእነዚህ ምስሎች ውስጥ ያለው የድምጽ መጠን በጣም የተከለከለ ነው, ቀለሙ በጣም ያጌጠ ነበር, የወርቅ ቦታዎች በስፋት ጥቅም ላይ ውለዋል, ለዚህም ነው የዚህ አዝማሚያ አዶዎች "ወርቅ-ቦታ" ይባላሉ. በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን "የወርቅ-ወርቅ አጻጻፍ" መንገድ. ጥንታዊ ፣ “ግሪክ-ኦርቶዶክስ” ተብሎ ይታሰብ ነበር ፣ የቅጥ ጎኑ በኤልዛቤት ባሮክ ተጽዕኖ ነበር ፣ ግን ከጥንታዊነት ጋር በተያያዘ በጣም የተረጋጋ ነበር።

Bryullov ኬ.ፒ. "ስቅለት" 1838 (የሩሲያ የሩሲያ ሙዚየም)

በተመሳሳይ ጊዜ, ቀኖናዊው አዶ በ "አካዳሚክ ጽሑፍ" አዶዎች ተተክቷል - በሃይማኖታዊ ጭብጦች ላይ ስዕሎች. አዶ ሥዕል ይህ ዘይቤ ከምዕራቡ ዓለም ወደ ሩሲያ መጣ እና በ ድህረ-Petrine ዘመን ውስጥ ፣ በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ሲኖዶስ ጊዜ ውስጥ እና በሥዕላዊ መግለጫዎች ውስጥ የስነ-ጥበባት አካዳሚ ተፅእኖን በማዳበር ተፈጠረ። በዘይት ቴክኒክ የተቀባው የአካዳሚክ ዘይቤ በአዶ ሥዕል ውስጥ በስፋት መሰራጨት ጀመረ። የድህረ-ህዳሴ ሥዕል ቴክኒካዊ እና መደበኛ መንገዶችን የተጠቀመው ይህ አቅጣጫ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ፣ በ 1757 የተቋቋመው የኪነ-ጥበብ አካዳሚ እንቅስቃሴ ሙሉ በሙሉ ሲዳብር በሰፊው ተስፋፍቷል ።

ቦሮቪኮቭስኪ ቪ.

ቅዱስ እና የተባረከ ልዑል

አሌክሳንደር ኔቪስኪ.

እንጨት, ዘይት. 33.5x25.2 ሴ.ሜ.Tretyakov Gallery, ሞስኮ.

ለካፒታል አብያተ ክርስቲያናት አዶዎች ቀደም ሲል ከአዲስ ስልጠና አርቲስቶች (በ I. Ya. Vishnyakov, I. N. Nikitin እና ሌሎች ስራዎች - በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ በአሌክሳንደር ኔቪስኪ ላቫራ ውስጥ በሴንት ፒተርስበርግ, 1724, ዲ.ጂ. ሌቪትስኪ - ለቅዱስ አሌክሳንደር ኔቪስኪ ቤተክርስትያን - ለ. የቅዱስ ቂሮስ እና የዮሐንስ አብያተ ክርስቲያናት በሶሊያንካ እና በቅዱስ ካትሪን በቦልሻያ ኦርዲንካ በሞስኮ, 1767), ግን አብዛኛውን ጊዜ ይህ ከፍርድ ቤት ትዕዛዝ ጋር የተያያዘ ነበር. የግለሰብ አዶ ሰዓሊዎች ከሙያዊ አርቲስቶች (I. Ya. Vishnyakov, I. I. Belsky) ጋር ሲያጠኑ ሁኔታዎችም አሉ, ነገር ግን እነዚህ ጉዳዮች አሁንም ተለይተዋል. የአካዳሚክ ትምህርት እና በዚህ መሠረት የአካዳሚክ አዶ ስዕል በአንፃራዊነት የተስፋፋ ክስተት እስኪሆን ድረስ ሥዕላዊ ምስሎች በጣም የተማሩ እና የበለጸጉ የህብረተሰብ ልሂቃን ንብረት ሆነው ቆይተዋል። የዓለማዊ ሥዕል መስፋፋት፣ በተለይም የቁም ሥዕል፣ አዶውን እንደ እውነተኛ የቅዱሳን ሥዕል ወይም እንደ አንድ ክስተት የሚቀዳ ሰነድ እንዲታይ አስተዋጽኦ አድርጓል። በ18ኛው-19ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩ አንዳንድ የህይወት ገለጻዎች በመኖራቸው ይህ ተጠናክሯል። በእነሱ ላይ ከተገለጹት አስማተኞች ቀኖና በኋላ ፣ እንደ አዶ መሥራት ጀመሩ እና ተዛማጅ አዶዎችን መሠረት ፈጠሩ (ለምሳሌ ፣ የቅዱሳን ዲሜትሪየስ የሮስቶቭ ፎቶ ፣ የ Voronezh ሚትሮፋን ፣ የዛዶንስክ ቲኮን)።

ቭላድሚርቦሮቪኮቭስኪ.

አዶ"ሴንት ካትሪን" ከ

በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ የካዛን ካቴድራል. 1804-1809 እ.ኤ.አ.

ካርቶን, ዘይት. 176x91 ሴ.ሜ የጊዜ ቀበቶ.

በሥነ-ሥርዓት እና ታሪካዊነት ተለይተው የሚታወቁት በአካዳሚክ ዘይቤ የተሰሩ አዶዎች እጅግ በጣም ብዙ የሩሲያ አብያተ ክርስቲያናትን ያስውባሉ። በ18ኛው - 20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበሩት ታላላቅ ቅዱሳን በዚህ ዘይቤ ከተሳሉት አዶዎች በፊት ይጸልዩ ነበር፤ የገዳማውያን ወርክሾፖች በዚህ ዘይቤ ሠርተዋል፣ እንደ ቫላም ወይም የአቶስ ገዳማት ያሉ ድንቅ መንፈሳዊ ማዕከላትን ጨምሮ። የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ከፍተኛ ባለ ሥልጣናት ከአካዳሚክ አርቲስቶች አዶዎችን አዘዙ። ከእነዚህ አዶዎች መካከል አንዳንዶቹ ለምሳሌ የቫሲሊ ማካሮቪች ፔሼኮኖቭ ስራዎች ከ "የባይዛንታይን" ዘይቤ አዶዎች ጋር ሳይጋጩ ለብዙ ትውልዶች በሰዎች ዘንድ ይታወቃሉ እና ይወዳሉ.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሁሉም የእንቅስቃሴ ዓይነቶች ውስጥ ዋነኛው እውቅና የተሰጠው የፍርድ ቤት አቅራቢዎች ርዕስ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1856 በንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር II ድንጋጌ ፣ በንጉሠ ነገሥቱ ግርማ ሞገስ ፍርድ ቤት አዶግራፈር ማዕረግ ፣ እና በአውደ ጥናቱ ምልክት ላይ የመጠቀም መብት ብሔራዊ አርማሩሲያ እና "የእሱ ኢምፔሪያል ግርማ ሞገስ ፍርድ ቤት ልዩ መብት ያለው ጌታ" የሚለው ጽሑፍ ለቫሲሊ ማካሮቪች ፔሼኮኖቭ ተሰጥቷል. የንጉሠ ነገሥቱ ግርማ ሞገስ ፍርድ ቤት የአይኮኖግራፈር ማዕረግ ማግኘት ከረዥም ጊዜ በፊት ነበር።

ቪ.ኤም. ፔሼኮኖቭ. የእግዚአብሔር እናት ልደት - ማስታወቂያ. በ1872 ዓ.ም

እንጨት፣ጌሾ፣የተደባለቀ ቴክኒክ፣ወርቅ ማስጌጥ።

መጠን 81x57.8x3.5 ሴ.ሜ.

ወይም ሌላ እዚህ አለ፡-

አጭር መረጃ: ከአሥር ዓመታት በላይ Vasily Makarovich Peshekhonov ንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር III (1845-1894) ወደፊት ንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር ኔቪስኪ ለ ግራንድ መስፍን አሌክሳንደር ኔቪስኪ ያለውን አዶ: ሁሉም አራስ ሕፃናት ሁሉ አዶዎችን ሥዕል. የቅዱስ ኒኮላስ ምስል - ለግራንድ ዱክ ኒኮላይ አሌክሳንድሮቪች (1843-1865); የቅዱስ ልዑል ቭላድሚር አዶ - ግራንድ ዱክ ቭላድሚር አሌክሳንድሮቪች (1847-1909); የሞስኮ ሜትሮፖሊታን የቅዱስ አሌክሲስ አዶ ለግራንድ ዱክ አሌክሲ አሌክሳንድሮቪች (1850-1908)። ቀድሞውኑ በፍርድ ቤት አዶ ሰዓሊ ቦታ, ቪ.ኤም. ፔሼኮኖቭ ለሁሉም የንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር 2ኛ እና አሌክሳንደር III ልጆች "ከቁመታቸው ጋር ተመጣጣኝ ምስሎች" ጽፏል, ማለትም መጠናቸው ከረጅም አዲስ የተወለዱ ሕፃናት ቁመት ጋር የሚዛመዱ ምስሎች. በ 1882 ለተወለደው ግራንድ ዱቼዝ ኦልጋ አሌክሳንድሮቭና ለተወለደው ታላቅ ዱቼዝ ኦልጋ አሌክሳንድሮቭና ለንጉሠ ነገሥቱ ቤተሰብ የመጨረሻው የቫሲሊ ፔሼኮኖቭ ትእዛዝ ተደረገ ። ስለ ፔሼኮኖቭ ቤተሰብ ባዮግራፊያዊ መረጃ በጣም አናሳ ነው. ቫሲሊ ማካሮቪች ፔሼኮኖቭ በዘር የሚተላለፍ አዶ ሰዓሊዎች ቤተሰብ የመጡ ናቸው። አያቱ ሳምሶን ፌዶሮቪች ፔሼኮኖቭ እና ባለቤቱ ፕራስኮቪያ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከቴቨር ግዛት ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተዛውረዋል, ለዚህም ነው በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፔሼኮኖቭስ አንዳንድ ጊዜ የ Tver ነዋሪዎች ተብለው ይጠራሉ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 20 ዎቹ ዓመታት ልጃቸው ማካሪ ሳምሶኖቪች ፔሼኮኖቭ (1780-1852) ከቤተሰቡ ጋር ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተዛወረ - ሚስቱ እና አራት ወንዶች ልጆቹ። አሌክሲ ፣ ኒኮላይ እና ቫሲሊ እንዲሁ የተካኑ የአዶ ሥዕሎች ነበሩ ። ፊዮዶር በአካል ጉዳተኝነት ምክንያት በአዶ ሥዕል አልተሳተፈም። ማካሪ ሳምሶኖቪች የግለሰባዊ እና የግል አጻጻፍ አዋቂ ሲሆን በመላው ሩሲያ የሚታወቀውን የፔሼኮኖቭ አውደ ጥናት አቋቋመ። ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከ 30 ዎቹ ዓመታት ጀምሮ የፔሼኮኖቭስ አውደ ጥናት እና ቤት በሴንት ፒተርስበርግ በአድራሻው ላይ "ከኩዝኔችኒ ሌን በተቃራኒ በሊጎቭስኪ ቦይ ላይ ፣ በጋልቼንኮቭ ቤት ፣ ቁጥር 73" ላይ ይገኛሉ ። ጸሐፊው ኒኮላይ ሌስኮቭ አውደ ጥናቱ ደጋግሞ ጎበኘ እና የፔሼኮኖቭስ ቄንጠኛ፣ ከፍተኛ ሙያዊ እና ሥነ ምግባራዊ ባህሪያትን ተመልክቷል። ከእነዚህ ጉብኝቶች የተሰማውን ስሜት በታሪኮቹ ገልጿል፣ የአዶ ሰዓሊዎች የጋራ ምስሎችን ፈጠረ። እ.ኤ.አ. በ 1852 ማካሪይ ሳምሶኖቪች ከልጁ አሌክሲ ጋር በጥቁር ባህር ላይ አውሎ ነፋሱ ሞተ ፣ እና አዶ-ስዕል አርቴል በቫሲሊ ማካሮቪች ይመራ ነበር። የፔሼኮኖቭ ወርክሾፕ እንቅስቃሴዎች እና የፔሸሆኖቭ የአዶ ሥዕል አበባ ማበብ ከ 1820-80 ዎቹ ዓመታት ጀምሮ ነበር. ለንጉሠ ነገሥቱ ቤተሰብ ከሚሠሩ ሥራዎች በተጨማሪ በቫሲሊ ማካሮቪች መሪነት የተካሄደው አውደ ጥናት በሩሲያ እና በውጭ አገር ለሚገኙ ገዳማት እና አብያተ ክርስቲያናት ከ 30 በላይ አዶዎችን አጠናቅቋል ። የመልሶ ማቋቋም ሥራ ፣ በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ለ 17 አብያተ ክርስቲያናት ፣ እንዲሁም ሳማራ ፣ ሳራቶቭ ፣ ቴቨር እና ሴንት ፒተርስበርግ አህጉረ ስብከት አዶዎች ፣ ካቴድራልበቶኪዮ ፣ በኢየሩሳሌም የሩሲያ መንፈሳዊ ተልእኮ የሥላሴ ካቴድራል ፣ ለቫላም ገዳም አብያተ ክርስቲያናት ሰባት አዶዎች ፣ እንዲሁም የግድግዳ እና የአዶ መያዣ አዶዎች - ይህ በጣም የራቀ ነው ። ሙሉ ዝርዝርአውደ ጥናት ይሰራል። Iconostases በቪ.ኤም. ፔሼኮኖቭ እንደ Rybinsk, Volsk, Tver, Kirillov, ኖቫያ ላዶጋ, ሲምቢርስክ, ቺስቶፖል ያሉ ከተሞችን ካቴድራሎች እና ሌሎች ካቴድራሎችን አስጌጧል. በ 1848-1849 ፔሼኮኖቭስ በኪዬቭ በሚገኘው የቅዱስ ሶፊያ ካቴድራል እድሳት ላይ ተሳትፈዋል። ሥራው በማካሪይ ሳምሶኖቪች ፔሼኮኖቭ ይመራ ነበር. ጥንታዊ ሥዕልን የመጠበቅ እና በጠፉ ቁርጥራጮች ውስጥ ብቻ ወደነበረበት እንዲመለስ የማድረግ ኃላፊነት ተሰጥቶት ነበር። በዘመኑ የነበሩ ሰዎች እንደሚሉት፣ የፔሼኮኖቭ ግርዶሾች በከፍተኛ የጥበብ ደረጃ ተገድለዋል። እንደ አለመታደል ሆኖ በፔሼኮኖቭስ የቀጠለው ሥዕል በሻጋታ ልማት ሙሉ በሙሉ ወድሟል። ይህ እውነታ በፔሼኮኖቭስ እንደ ማገገሚያዎች ላይ ተገቢ ያልሆነ ትችት ምክንያት ነው, ምክንያቱም በ 1843-1853 የኪዬቭ ቅድስት ሶፊያ መልሶ ማቋቋም ውጤቶች. ሳይንሳዊ ሥነ ጽሑፍብዙውን ጊዜ እንደ አለመሳካት ይገመገማል፡ የጥንቶቹ ክፈፎች ከሞላ ጎደል ሙሉ በሙሉ ተመዝግበው ይገኛሉ። ይሁን እንጂ በ 1853 ከፔሼኮኖቭ ዎርክሾፕ አምስት ቁርጥራጮች ብቻ እንደቀሩ ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል. በአሁኑ ጊዜ አንድ ብቻ በሕይወት የተረፈው - ከሐዋርያው ​​ዮሐንስ የቲዎሎጂ ምሁር ምስል ጋር በዋናው ጉልላት ላይ ባለው ሸራ ውስጥ ለሞዛይክ የማገገሚያ ማስገቢያ - የፔሼኮኖቭስ ችሎታ እና ተሰጥኦ ጥሩ ምሳሌ።

እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​የአዶ ሥዕል የአካዳሚክ ዘይቤ በአዶ ሥዕሎች እና በአዶ ሥዕሎች አስተዋዋቂዎች መካከል የጦፈ ውዝግብ ያስከትላል። የክርክሩ ፍሬ ነገር የሚከተለው ነው። "በቀኖና ውስጥ" አዶዎችን የሚፈጥሩ የባይዛንታይን ዘይቤ ደጋፊዎች በመንፈሳዊነት እጦት በአካዳሚክ ዘይቤ ውስጥ አዶዎችን ይከሰሳሉ ፣ እና ከአዶ ሥዕል ወጎች ርቀዋል ፣ ግን በፍልስፍና ፣ ይህ አሁንም ስለ ምን ተመሳሳይ ክርክር ነው ። ለእኛ የበለጠ አስፈላጊ ነው፡ የአንድ የተወሰነ ሕያው ሰው ነፍስ ከኃጢአቱ እና ከስህተቶቹ ጋር ወይም ግዑዝ የቤተክርስቲያን ቀኖናዎች የዚህን ነፍስ ባህሪ የሚገልጹ። ወይም አሁንም አንድ ዓይነት ወርቃማ አማካኝ አለ: በቀኖና እና በእውነታው መካከል ስምምነት, ጣዕም, ፋሽን, ወዘተ. እነዚህን ክሶች ለመረዳት እንሞክር. በመጀመሪያ ስለ መንፈሳዊነት. መንፈሳዊነት ስውር እና የማይታወቅ ጉዳይ በመሆኑ እንጀምር፤ መንፈሳዊነትን ለመወሰን ምንም መሳሪያዎች የሉም፣ እና በዚህ አካባቢ ያለው ሁሉም ነገር እጅግ በጣም ተጨባጭ ነው። እና አንድ ሰው የእግዚአብሔር እናት የካዛን አዶ ተአምራዊ ምስል በአካዳሚክ ዘይቤ የተቀባ እና የዳነ ከሆነ ፣ በአፈ ታሪክ መሠረት ፣ ሴንት ፒተርስበርግበጦርነቱ ወቅት ፣ በባይዛንታይን ዘይቤ ውስጥ ካለው ተመሳሳይ አዶ ያነሰ መንፈሳዊ - ይህ መግለጫ በህሊናው ላይ ይቆይ። ብዙውን ጊዜ, እንደ ክርክር, እንደዚህ አይነት መግለጫዎችን መስማት ይችላሉ. በአካዳሚክ ዘይቤ ውስጥ ያሉ አዶዎች አካላዊነት ፣ ሮዝ ጉንጭ ፣ ስሜት ቀስቃሽ ከንፈሮች ፣ ወዘተ. እንደውም በአዶ ውስጥ ያለው የስሜታዊነት፣ የሥጋዊ መርህ የበላይነት የቅጥ ችግር ሳይሆን ዝቅተኛነት ነው። ሙያዊ ደረጃየግለሰብ አዶ ሰዓሊዎች። አንድ ሰው በራሱ "ካኖን" ውስጥ የተሳሉ አዶዎችን ብዙ ምሳሌዎችን መጥቀስ ይቻላል, "ካርቶን" የማይገለጽ ፊት በበርካታ ኩርባዎች እጅግ በጣም ስሜታዊ የሆኑ ጌጣጌጦች, ጌጣጌጦች, ወዘተ. አሁን ስለ የአካዳሚክ ዘይቤ ከአዶ ሥዕል ወጎች መውጣት። የአዶ ሥዕል ታሪክ ከአንድ ሺህ አምስት መቶ ዓመታት በፊት ይሄዳል። እና አሁን ውስጥ የአቶስ ገዳማትከ 7 ኛው -10 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ጥቁር, ጥንታዊ አዶዎችን ማየት ይችላሉ. ነገር ግን በባይዛንቲየም ውስጥ የአዶ ሥዕል ከፍተኛ ጊዜ የተከናወነው በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው, እና ከፓንሴሊን ስም ጋር የተያያዘ ነው, የግሪክ አንድሬ ሩብልቭ. በካሪ ውስጥ የፓንሴሊን ሥዕሎች ወደ እኛ ደርሰዋል። ሌላው ድንቅ የግሪክ አዶ ሠዓሊ ቴዎፋነስ የቀርጤስ በ16ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአቶስ ተራራ ላይ ሰርቷል። በስታቭሮኒኪታ ገዳም እና በታላቁ ላቫራ ሪፈራሪ ውስጥ ሥዕሎችን ፈጠረ። በሩስ ውስጥ ፣ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛው የአንድሬ ሩብሌቭ አዶዎች የአዶ ሥዕል ቁንጮ እንደሆኑ በትክክል ይታወቃሉ። ይህንን አጠቃላይ የሁለት ሺህ አመት የአዶ ሥዕል ታሪክ በጥልቀት ከተመለከትን፣ አስደናቂ ልዩነቱን እናገኘዋለን። የመጀመሪያዎቹ አዶዎች የሚቀቡት በንቃታዊ ቴክኒክ (በሙቀት ሰም ላይ የተመሰረቱ ቀለሞች) በመጠቀም ነው። ይህ እውነታ ብቻ "እውነተኛ" አዶ በእንቁላል ቁጣ ውስጥ መሳል አለበት የሚለውን ታዋቂ እምነት ውድቅ ያደርጋል። ከዚህም በላይ የእነዚህ ቀደምት አዶዎች ዘይቤ ከ "ቀኖና" ይልቅ በአካዳሚክ ዘይቤ ውስጥ ለሚገኙ አዶዎች በጣም የቀረበ ነው. ይህ የሚያስገርም አይደለም. አዶዎችን ለመሳል የመጀመሪያዎቹ አዶ ሰሪዎች የፋዩም ምስሎችን ፣ የአስደናቂ ቴክኒኮችን በመጠቀም የተፈጠሩ የእውነተኛ ሰዎች ምስሎችን እንደ መሠረት ወስደዋል። በእውነቱ ፣ የአዶ ሥዕል ወግ ፣ ልክ በዚህ ዓለም ውስጥ እንዳለ ሁሉ ፣ በሳይክል ያድጋል። ለ XVIII ክፍለ ዘመን፣ “ቀኖናዊ” ተብሎ የሚጠራው ዘይቤ በየቦታው እያሽቆለቆለ ወደቀ። በግሪክ እና በባልካን አገሮች ይህ በከፊል በቱርክ ወረራ ምክንያት በሩሲያ ውስጥ በፒተር ማሻሻያዎች ምክንያት ነው. ግን ዋናው ምክንያት ይህ አይደለም. የሰው ልጅ ስለ ዓለም ያለው አመለካከት እና በዙሪያው ላለው ዓለም ያለው አመለካከት, መንፈሳዊውን ዓለም ጨምሮ, እየተቀየረ ነው. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሰው በዙሪያው ያለውን ዓለም በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበረው ሰው በተለየ መንገድ ይገነዘባል. እና የአዶ ሥዕል ሥዕሎች እንደ ሥዕሎቹ መሠረት ማለቂያ የለሽ ተመሳሳይ ቅጦች መደጋገም አይደለም ፣ ነገር ግን በአዶ ሠዓሊው በራሱ ሃይማኖታዊ ልምድ እና በመንፈሳዊው ዓለም መላው ትውልድ ባለው ግንዛቤ ላይ የተመሠረተ የሕይወት ሂደት ነው። ዛሬ በሩሲያ ውስጥ ያለው ይህ ነፃ የቅጦች ውድድር ለአዶው በጣም ጠቃሚ ነው ፣ ምክንያቱም ሁለቱም ወገኖች ጥራትን እንዲያሻሽሉ ፣ እውነተኛ ጥበባዊ ጥልቀትን ለማግኘት ፣ ለደጋፊዎች ብቻ ሳይሆን ለአንድ የተለየ ዘይቤ ተቃዋሚዎችም አሳማኝ ነው። ስለዚህ የ "ባይዛንታይን" ትምህርት ቤት ቅርበት "አካዳሚክ" ጥብቅ, የበለጠ ጠንቃቃ እና የበለጠ ገላጭ እንዲሆን ያስገድዳል. የ "ባይዛንታይን" ትምህርት ቤት ለ "አካዳሚክ" ትምህርት ቤት ያለው ቅርበት ወደ ጥንታዊ የእጅ ጥበብ ስራዎች እንዳይቀንስ ያደርገዋል.

ነገር ግን በሩሲያ ውስጥ በእነዚህ ሁለት ቅጦች መካከል መካከለኛ ቦታ ለማግኘት የቻሉ አዶ ሰሪዎች ነበሩ። እነዚህም ኢቫን ማትቬቪች ማሌሼቭን ያካትታሉ.

የተፈረመ አዶ "የቅዱስ ኒኮላስ ተአምረኛ ሰራተኛ".

አርቲስት ኢቫን ማሊሼቭ.

22.2x17.6 ሴ.ሜ. ሩሲያ, ሰርጂዬቭ ፖሳድ,

የአርቲስት ኢቫን ማሌሼቭ ስቱዲዮ ፣ 1881

በአዶው ግርጌ፣ በወርቅ ሜዳ ላይ

በአሮጌው የፊደል አጻጻፍ ውስጥ አንድ ጽሑፍ ተቀምጧል-

"ይህ አዶ የተሳለው በአርቲስት ማሌሼቭ ወርክሾፕ ውስጥ ነው።

በ Sergievsky Posad በ 1881.

ጀርባ ላይ የአውደ ጥናቱ ፊርማ ማህተም አለ፡-

"አርቲስት I. Malyshev. S.P.

በሩስ ውስጥ በጣም የተከበረው አዶ። ኢቫን Matveyevich በ 1880 ሞተ, እና አዶ 1881 ቀኑ ነው እና SP ማኅተም (እና ይህ Malyshev ራሱ የመጨረሻ አዶዎች ጋር ይዛመዳል), እና ሳይሆን TSL, ከዚያም በደህና እሱ የግል መጻፍ የሚተዳደር ነው ማለት እንችላለን. የቀረውንም ሁሉ በልጆቹ ተፈጸመ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው አርቲስቱ ራሱ እንደዚህ አይነት አዶዎችን ማጠናቀቅ አልቻለም. በማሌሼቭ ዎርክሾፕ ውስጥ ለዚያ ጊዜ የተለመደ የሥራ ክፍፍል ነበር ፣ እሱ በተቀጠሩ ሠራተኞች እና ተማሪዎች ረድቷል። የአርቲስቱ ሶስት ልጆች ይታወቃሉ። ትልልቆቹ ልጆች ኮንስታንቲን እና ሚካሂል የአዶ ሥዕል ጥበብን ከአባታቸው ተምረዋል እና ከእሱ ጋር አብረው ይሠሩ ነበር። ለደመወዝ ክፍያ በገዳሙ መግለጫዎች ውስጥ ከአባታቸው ጋር አንድ ላይ ይጠቀሳሉ, እና እንደ አንድ ደንብ, ኢቫን ማትቬቪች ራሱ ደሞዙን ለመቀበል ይፈርማሉ. እንደነዚሁ መግለጫዎች ከሆነ ሚኒስቴሩ ማንበብና መጻፍ የማይችሉ ከሆነ ሌላ ፊርማ እንደፈረመበት እና ምክንያቱ ተጠቁሟል። የኢቫን ማትቪቪች ልጆች ማንበብና መጻፍ የማይችሉ ናቸው ብሎ ማሰብ ከባድ ነው ፣ ይልቁንም ይህ በቤተሰብ ውስጥ የግንኙነት መንገድ ነበር። ኢቫን ማትቬቪች ከሞተ በኋላ ኮንስታንቲን በቢሊንና ጎራ በሚገኝ ቤት ውስጥ የሚገኘውን የቤተሰብ አውደ ጥናት መርቷል (ቤቱ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ተቃጥሏል)። በተጨማሪም ኮንስታንቲን ኢቫኖቪች የኤልያስ ቤተ ክርስቲያን ዋና ኃላፊ ኃላፊነቶችን ተቀበሉ። በ1889-1890 ዓ.ም የኤልያስ ቤተ ክርስቲያንን ግድግዳ ሥዕል አድሷል። በእሱ ትጋት, የቤተመቅደሱ ወለል በእሳት-ተከላካይ ንጣፎች ተዘርግቷል, ይህም በ Refectory Lavra Church ውስጥ ካለው የሴራሚክ ሽፋን ጋር ተመሳሳይ ነው. እ.ኤ.አ. በ 1884 በእሱ መሪነት የካዛን ቤተክርስትያን አዶ ተስሏል (ጉልበቱ ቀደም ሲል በኢቫን ማትቪቪች የተቀባ)። የኢቫን ማትቬቪች ታናሽ ልጅ አሌክሳንደር ልክ እንደ አባቱ በኢምፔሪያል የስነጥበብ አካዳሚ ተምሯል። ከ1857 እስከ 1867 በሴንት ፒተርስበርግ ተምሯል። ሲጠናቀቅ የሶስተኛ ዲግሪ ክፍል አርቲስት ማዕረግ ተቀበለ. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ወደ ትውልድ ከተማው አልተመለሰም, አግብቶ እና በሴንት ፒተርስበርግ ለመኖር ቀረ. የኢቫን ማቲቬቪች እና አሌክሳንደር ኢቫኖቪች ማሌሼቭ ስም በሙያዊ አርቲስቶች መዝገብ ውስጥ ይታያል.

አጭር መረጃ: ማሌሼቭ,ኢቫን ማትቬቪችበ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በጣም ታዋቂ ከሆኑ አዶ ሥዕሎች አንዱ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1835 በኢቫን ማትቪቪች ሕይወት ውስጥ አንድ አስፈላጊ ክስተት ተከስቷል-ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ሄዶ እንደ ነፃ ተማሪ ወደ ኢምፔሪያል አርትስ አካዳሚ ገባ። እንደ አካዳሚው ቻርተር፣ ለነፃ ተማሪዎች (ወይም የውጭ ሰዎች) ስልጠና ለስድስት ዓመታት ዘልቋል። ጥቂት የሩስያ አዶ ሥዕሎች በእንደዚህ ዓይነት ትምህርት ሊኮሩ ይችላሉ. ኢቫን ማትቪቪች ማሌሼቭ (1802-1880) በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በጣም ጉልህ ከሆኑት አዶ ሥዕሎች አንዱ ነው ፣ በላቭራ ውስጥ ይሠራ ነበር (እኛ ዛሬ በሰርጊዬቭ ፖሳድ ኢሊንስኪ ቤተ ክርስቲያን እና በ የላቫራ መንፈሳዊ ቤተ ክርስቲያን)። በላቭራ ውስጥ የአዶ ሥዕል ስልታዊ ትምህርት በ 1746 የጀመረው በአዲሱ ሴሚናሪ የአዶ ሥዕል ክፍል ከተቋቋመ በኋላ እስከ 1918 ድረስ በተለያዩ የስኬት ደረጃዎች ቀጥሏል ። የላቫራ አዶ ሥዕል ትምህርት ቤት እንደ ትምህርታዊ መዋቅር በማቋቋም ሂደት ውስጥ , በርካታ ደረጃዎችን መለየት ይቻላል, እና በጣም የሚያስደንቀው ይህ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ (ከ 1846 እስከ 1860-1870) ያለው ጊዜ ነው. ይህ ላቭራ በሜትሮፖሊታን ፊላሬት (ድሮዝዶቭ) እና በገዥው አርክማንድሪት አንቶኒ (ሜድቬድቭ) የተገዛበት ጊዜ ነው። በእነሱ ስር የአዶ ሥዕል ትምህርት ቤት እንደገና መወለድን አገኘ ፣ ተስፋፍቷል እና በመላው የኦርቶዶክስ ዓለም ታዋቂ ሆነ። አዶ ሠዓሊው ኢቫን ማትቬቪች ማሌሼቭ የዚህ መነቃቃት መነሻም ነበር። በላቭራ ገዥ ቀጥተኛ መሪነት፣ ፍሬ. አንቶኒ በ1850ዎቹ፣ ማሌሼቭ የላቫራ አዶ ሥዕል ትምህርት ቤትን ወደ ባህላዊ አዶ ሥዕል መነቃቃት መራ። ይህ መንገድ አጭርም ቀላልም አልሆነም ነገር ግን በዚያን ጊዜ እና የእድገት ወቅት እንደዚህ ይመስል ነበር። የታሰበው ግብ - “የግሪክ የአጻጻፍ ስልትን ለማዳበር እና ለመጠበቅ” - ለማሌሼቭ እንደ መሪ በተሰጠ መመሪያ ውስጥ ወይም ይልቁንም “የትምህርት ቤቱ ባለቤት” ፣ Fr. አንቶኒ። ይህ ማኑዋል ለተማሪዎች እና ለአስተማሪዎች ሁለቱንም የሞራል መስፈርቶች የሚደነግጉ 16 ህጎች እና የወደፊቱን አዶ ሰዓሊዎች ሲያሠለጥኑ ሊከተሏቸው የሚገቡ ጥበባዊ ቅድሚያዎች ናቸው ። ማሌሼቭ በ ውስጥ የፈጠረው ትልቅ አዶ ሥዕል አውደ ጥናት መስራች ነበር። ከተማ. እሱ በንጉሣዊው ቤተሰብ ዘንድ የታወቀ ነበር እና ብዙ ሽልማቶችን አግኝቷል። ከድሃ ገበሬ ቤተሰብ የመጣው ኢቫን ማትቬቪች ማግኘት ችሏል ጥሩ ትምህርትበሴንት ፒተርስበርግ የስነ ጥበባት አካዳሚ (ልክ እንደ ታላቅ ወንድሙ ኒኮላይ አርክቴክት)። የማሌሼቭ ሥራ በዘመኑ በነበሩ ሰዎች ዘንድ ከፍተኛ አድናቆት ነበረው። እዚህ, ለምሳሌ, ለ 1864 በኢርኩትስክ ሀገረ ስብከት ጋዜጣ ላይ የተቀመጠ ግምገማ አለ: "በ iconostasis ውስጥ, ከፍ ባለ ቦታ ላይ, በመሠዊያው ላይ እና በግድግዳው ላይ ያሉት አንዳንድ አዶዎች በአርቲስት ማሌሼቭ ሰርጊየስ ላቫራ ውስጥ ተቀርፀዋል. እነሱ በባይዛንታይን-ሩሲያኛ ዘይቤ የተሳሉ እና በአርቲስቶች ተለይተው ይታወቃሉ , ስለዚህ, በተለይም, በጠንካራ እና ገንቢ ባህሪ, እነሱን ሲመለከቱ, የአርቲስቱን ተሰጥኦ, የቀለም ጸጋ, የሃሳብ ብልጽግናን ብቻ አያቆሙም. እንደ ጣልያንኛ ሥዕል ነገር ግን ሐሳብህ ከተራው ሰው አልፎ ይሄዳል፤ መንፈሳዊውን፣ ሰማያዊውን፣ መለኮታዊውን ያሰላስላል፤ ስሜትህ ነፍስህ በአክብሮት ተሞልታ ለጸሎት ትነሳሳለች፣ ነፍስህ በመጽሐፍ ቅዱስ ሐሳብና ስሜት ትመገባለች። ቅድስት ቤተ ክርስቲያን...”

የቤተመቅደስ አዶ "Lord Pantocrator".

እንጨት, ዘይት, የወርቅ ቅጠል.152x82 ሴ.ሜ.

ሩሲያ, ሰርጊዬቭ ፖሳድ, የአርቲስት I. ማሌሼቭ ስቱዲዮ, 1891.

ከአዶው ግርጌ፣ ከተሸፈነው መስክ በላይ፣ ጽሑፉ አለ፡-

"ይህ አዶ የተሳለው በአርቲስቱ ወርክሾፕ ውስጥ ነው።

ማሌሼቭ በ Sergiev Posad በ1891።

ክርስቶስ በኤጲስ ቆጶስ ልብሶች በዙፋኑ ላይ ተቀምጧል እና ወንጌል ተከፍቶ። በእውነቱ ፣ በአዶው ላይ “የታላቁ ጳጳስ ክርስቶስ” ሥዕላዊ መግለጫን እናያለን ፣ ግን በ “ክርስቶስ ንጉሥ እንደ ንጉሥ” ሥሪት ባህሪይ አካል ተጨምሯል - በክርስቶስ ግራ እጁ በትር። ኢቫን ማሌሼቭ ከ 1841 እስከ 1882 የሥላሴ-ሰርጊየስ ላቫራ አዶ ሥዕል አውደ ጥናት መርቷል ። እዚህ በዋናው የሩሲያ አዶ ሥዕል ወርክሾፕ ውስጥ አዶዎች በጣም ጉልህ ለሆኑ አብያተ ክርስቲያናት እንዲሁም ከንጉሣዊው ፍርድ ቤት ትእዛዝ ተፈጥረዋል ። መኳንንት እና ከፍተኛ ቀሳውስት. አርቲስቱ በግል የጠቅላላው ወርክሾፕ ስራዎችን ዘይቤ የሚወስን እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሩሲያ ውስጥ በጅምላ አዶ ሥዕል ላይ ትልቅ ተጽዕኖ የሚያሳድር ልዩ አዶ ሥዕል ዘይቤን ፈጠረ። ማሌሼቭ የባህላዊ ፣ ቀኖናዊ ዘይቤ ዋና ዋና ባህሪያትን ጠብቋል ፣ ግን በክላሲዝም እና በአካዳሚዝም መርሆዎች መሠረት ወደ ልዩ ስምምነት አምጥቷቸዋል ፣ በዚህም በአዶ ሥዕል ውስጥ በባህላዊ እና በአካዳሚክ ምግባሮች መካከል ያለውን ልዩነት በማገናኘት እስከ አሁን ያለውን ልዩነት አስተካክሏል። የጎለመሱ የማሌሼቭ አዶ ሰዓሊ ስራዎች በፊቶች እና አልባሳት ፣ በክላሲካል ምጥጥኖች ፣ በተጨባጭ የምስሎች ፕላስቲክነት እና በቀረበው አዶ ውስጥ በተካተቱት ሌሎች በርካታ ጥራቶች ተለይተው ይታወቃሉ።

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሩብ የብሔራዊ ሩሲያ አዶ ዘፍጥረት

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 80-90 ዎቹ ውስጥ በሩሲያ ሃይማኖታዊ "አካዳሚክ" ሥዕል ውስጥ,እንደ ሁሉም የሩስያ ስነ-ጥበባት, የራሱን ብሄራዊ ትምህርት ቤት የመፍጠር ተለዋዋጭ ሂደት አለ. በመስክ ውስጥ ዋና ዋና ስኬቶች አዲስ ቅጽእና የአዶው ማስዋብ በቀጥታ ከሩሲያ ብሄራዊ ስነ-ጥበባት, ባህል እና ጥበባት ወጎች ጋር ይዛመዳል, መነሻዎቹ በሩሲያ ታዋቂ ህትመት እና በጥንታዊ የቤተክርስቲያን የስላቮን የእጅ ጽሑፎች ንድፍ ውስጥ እናገኛለን. እና ይህ የሆነው በ 80 ዎቹ ውስጥ ብቻ ነው። በዚህ አስርት ዓመታት ውስጥ ወሳኝ እውነታዎች በሥዕሉ ላይ የበላይነት ነበራቸው፣ እናም የ V. Serov፣ K. Korovin እና I. Levitan የመጀመሪያ ግንዛቤ ተፈጠረ። በዚህ ዳራ ውስጥ ፣ አዳዲስ አዝማሚያዎች መታየት ጀመሩ - ወደ ዘመናዊነት ያለው ስበት ተገለጠ ፣ ቀስ በቀስ መፈጠሩ እና በአንዳንድ ሁኔታዎች እንደ ሚካሂል ቭሩቤል እንደተከሰተው ሙሉ በሙሉ ማግኘቱ። በአብራምሴቮ ፣ በባህላዊ ጥበብ ውስጥ ፍላጎት በተነሳበት እና እሱን ለማደስ የተደረገው ሙከራ ከጥንታዊ የዘመናዊነት ዓይነቶች ጋር በተቀላቀለበት ፣ በ 1882 V. Vasnetsov እና D. Polenov አንድ ትንሽ ቤተክርስትያን ገነቡ ፣ ይህም ከሀሰት-ሩሲያ ዘይቤ ወደ ኒዮ- ሩሲያኛ. የ Art Nouveau ቅርጾችን በቅድመ-ሞንጎል ዘመን ከጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ሕንፃ ቅርጾች ጋር ​​ያጣምራል. አነስተኛ መጠን ያለው የአብራምሴቮ ቤተ ክርስቲያን የሩስያ አርት ኑቮ ቀዳሚ ሆነ እና በሩሲያ የሥነ ጥበብ ታሪክ ውስጥ በጥብቅ መሠረተ። ምንም እንኳን የሩሲያ አርክቴክቸር ከ Art Nouveau ዘይቤ በፊት ብዙ ወይም ከዚያ ያነሰ አስር ዓመት ተኩል መጠበቅ ነበረበት የተወሰኑ ቅጾች. በሥዕል እና፣ በተለይም፣ በሀውልት ሃይማኖታዊ ሥዕል፣ ይህ በተወሰነ ፍጥነት ተከሰተ። በተወሰነ ደረጃ (በርቀት ቢሆንም) የ Art Nouveau ቀዳሚው የሴሚራድስኪ ፣ ባካሎቪች ፣ ስሚርኖቭ እና ሌሎች አርቲስቶች ወደ “ቆንጆ” ተፈጥሮ እና ወደ “ቆንጆ” ዕቃዎች ፣ አስደናቂ ርዕሰ ጉዳዮች ፣ ማለትም ለዚያ “ሀ priori beauty” መገኘት ለ Art Nouveau ዘይቤ ከሚያስፈልጉት ቅድመ ሁኔታዎች ውስጥ አንዱ ሆኗል። የውበት አምልኮ አዲስ ሃይማኖት እየሆነ መጣ። "ውበት ሀይማኖታችን ነው" ሲል ሚካሂል ቭሩቤል በግልፅ እና በእርግጠኝነት በአንድ ደብዳቤው ተናግሯል። በዚህ ሁኔታ, ውበት እና ቀጥተኛ ተሸካሚው - ጥበብ -ሕይወትን የመለወጥ ችሎታ ፣ በተወሰነ የውበት ሞዴል መሠረት ፣ በአለም አቀፍ ስምምነት እና ሚዛናዊ መርሆዎች ላይ የመገንባት ችሎታ ተሰጥቶታል። አርቲስቱ - የዚህ ውበት ፈጣሪ የወቅቱ ዋና ምኞቶች ገላጭ ሆነ። በተመሳሳይ ጊዜ የዚያን ጊዜ የውበት የማህበራዊ ለውጥ ሀሳቦችን ሚና ማጠናከር በጣም ምልክት ነው ፣ ምክንያቱም በሩሲያ ውስጥ እጅግ በጣም ብዙ ህዝብ ከድህነት ወለል በታች ይኖሩ ነበር። ለእነዚህ ያልታደሉ ሰዎች (የዋንደር አርቲስቶች) ርህራሄ ከሚለው ጭብጥ ቀጥሎ የውበት ጭብጥ አብሮ ለመኖር ተገዷል። አንድ ሊያደርጋቸው የሚችለው ሃይማኖት ብቻ ነው።

በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የብሔራዊ ኒዮክላሲካል ሩሲያ አዶ ጥበባዊ ርዕዮተ ዓለም ፣ ደራሲው እንደ ቪ.ኤም. ቫስኔትሶቭ, በልዩ ሃይማኖታዊ የውበት ትርጉም ላይ በማመን በግልጽ የተመሰረተ እና የኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪ፣ “The Idiot” በሚለው ልቦለዱ ውስጥ ውበትን ፍጹም ዋጋ ያለው መሆኑን ያወጀው። በልብ ወለድ (ክፍል 3 ፣ ምዕራፍ V) ውስጥ እነዚህ ቃላት የተናገሩት የ18 ዓመቱ ወጣት ኢፖሊት ቴሬንቴቭ ፣ ልዑል ሚሽኪን በኒኮላይ ኢቮልጊን የተናገረውን ቃል በመጥቀስ እና ሁለተኛውን በማሾፍ ነው ።

"እውነት ልዑል ሆይ አለም በ"ውበት ትድናለች" የተናገርከው? “ክቡራን” ለሁሉም ጮክ ብሎ ጮኸ፣ “ልዑሉ ዓለም በውበት እንደሚድን ይናገራል!” እና እንደዚህ አይነት ተጫዋች ሀሳቦችን የያዘበት ምክንያት አሁን በፍቅር ላይ ስለሆነ ነው ባይ ነኝ። ክቡራትና፡ ልኡል ፍቅሪ፡ ንሕናውን ንዕኡ ክንከውን ኣሎና። ልክ አሁን፣ ልክ እንደገባ፣ በዚህ እርግጠኛ ነኝ። አትሳደብ, ልዑል, አዝኛለሁ. ዓለምን የሚያድነው የትኛው ውበት ነው? ኮልያ እንዲህ አለችኝ... ቀናተኛ ክርስቲያን ነህ? ኮልያ እራስህን ክርስቲያን ትላለህ ይላል። ልዑሉ በትኩረት አይተው መልስ አልሰጡትም።

ኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪ ከቅንጅታዊ ፍርዶች የራቀ ነበር - ስለ መንፈሳዊ ውበት ፣ ስለ ነፍስ ውበት ጽፏል። ይህ የልብ ወለድ ዋና ሀሳብ ጋር ይዛመዳል - “አዎንታዊ ቆንጆ ሰው” ምስል ለመፍጠር። ስለዚህ ደራሲው በረቂቆቹ ውስጥ ማይሽኪን “ልዑል ክርስቶስ” ብሎ ጠርቶታል፣ በዚህም ልዑል ሚሽኪን ከክርስቶስ ጋር በተቻለ መጠን ተመሳሳይ መሆን እንዳለበት እራሱን በማሳሰብ - ደግነት ፣ በጎ አድራጎት ፣ የዋህነት ፣ ራስ ወዳድነት ሙሉ በሙሉ ማጣት ፣ በሰው ልጆች ችግሮች እና ችግሮች የመዘንጋት ችሎታ አለመታደል. ስለዚህ, ልዑሉ (እና ኤፍ.ኤም. ዶስቶቭስኪ እራሱ) የሚናገሩት "ውበት" ስለ "አዎንታዊ ቆንጆ ሰው" የሞራል ባህሪያት ድምር ነው. ይህ የግል ውበት ትርጓሜ ለጸሐፊው የተለመደ ነው። በ ውስጥ ብቻ ሳይሆን "ሰዎች ቆንጆ እና ደስተኛ ሊሆኑ እንደሚችሉ ያምን ነበር ከሞት በኋላ. “በምድር ላይ የመኖር ችሎታን ሳያጡ” እንደዚህ ሊሆኑ ይችላሉ። ይህንን ለማድረግ ክፋት "የሰዎች መደበኛ ሁኔታ ሊሆን አይችልም" በሚለው ሃሳብ መስማማት አለባቸው, ሁሉም ሰው እሱን ለማስወገድ ኃይል አለው. ከዚያም ሰዎች በነፍሳቸው፣በማስታወሻቸው እና በአሳባቸው (በጥሩ) ውስጥ ባለው ምርጥ ነገር ሲመሩ ያኔ በእውነት ያማሩ ይሆናሉ። እና ዓለም ይድናል, እና በትክክል ይህ "ውበት" (ማለትም በሰዎች ውስጥ ያለው ምርጡ) የሚያድነው በትክክል ይሆናል. በእርግጥ ይህ በአንድ ጀምበር አይከሰትም - መንፈሳዊ ሥራ ፣ ፈተናዎች እና መከራዎች እንኳን ያስፈልጋሉ ፣ ከዚያ በኋላ አንድ ሰው ክፋትን ትቶ ወደ ጥሩነት ይመለሳል ፣ ማድነቅ ይጀምራል። ጸሃፊው ስለዚህ ጉዳይ “The Idiot” የተሰኘውን ልብ ወለድ ጨምሮ በብዙ ስራዎቹ ውስጥ ተናግሯል። ለምሳሌ (ክፍል 1፣ ምዕራፍ VII)፡-

"ለተወሰነ ጊዜ የጄኔራሉ ሚስት በፀጥታ እና በተወሰነ የጥላቻ ጥላ ፊት ለፊት በተዘረጋው እጇ ከፊቷ ያየችውን የናስታሲያ ፊሊፖቭናን ምስል መረመረች ፣ እጅግ በጣም ውጤታማ በሆነ መንገድ ከአይኖቿ ርቃለች።

አዎ ጥሩ ነች፣ በመጨረሻም “በጣም” አለችኝ። ሁለት ጊዜ አየኋት ከሩቅ ብቻ። ስለዚህ እንደዚህ አይነት እና እንደዚህ አይነት ውበት ያደንቃሉ? - በድንገት ወደ ልዑል ዞረች።

አዎ ... እንደዛ ... - ልዑሉ በተወሰነ ጥረት መለሰ.

ታዲያ ያ በትክክል ነው?

በትክክል እንደዚህ.

ለምንድነው?

በዚህ ፊት ብዙ ስቃይ አለ...- ልዑሉ በግዴለሽነት ፣ ከራሱ ጋር እንደሚነጋገር ፣ እና ለጥያቄው መልስ ሳይሰጥ ተናገረ።

የጄኔራሉ ሚስት ወሰነች "ነገር ግን ተንኮለኛ ልትሆን ትችላለህ" እና በትዕቢት ስሜት ምስሉን ወደ ጠረጴዛው መለሰችው።

ፀሐፊው በውበት ትርጓሜው ላይ ስለ ጀርመናዊው ፈላስፋ አማኑኤል ካንት (1724-1804) ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያለው ሰው ነው። “በውስጣችን ያለው የሞራል ህግ”፣ “ውበት የሞራል በጎነት ምልክት ነው።ተመሳሳይ ሀሳብ በኤፍ.ኤም. Dostoevsky ይህንን በሌሎች ስራዎቹ ውስጥ ያዳብራል. ስለዚህ ፣ “The Idiot” በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ ውበት ዓለምን እንደሚያድን ከፃፈ ፣ “አጋንንት” (1872) በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ በምክንያታዊነት ይደመድማል ። “አስቀያሚነት (ቁጣ፣ ግዴለሽነት፣ ራስ ወዳድነት) ይገድላል…”

Mikhail Nesterov. ፈላስፎች (ፍሎሬንስኪ እና ቡልጋኮቭ).

እና በመጨረሻም "ወንድሞች ካራማዞቭ" - የመጨረሻ ልቦለድኤፍ.ኤም. ዶስቶቭስኪ, ደራሲው ለሁለት አመታት የጻፈው. ዶስቶየቭስኪ ልቦለዱን የፀነሰው “የታላቁ ኃጢአተኛ ታሪክ” የግጥም ልብወለድ የመጀመሪያ ክፍል ነው። ሥራው በኅዳር 1880 ተጠናቀቀ. ጸሃፊው ከታተመ ከአራት ወራት በኋላ ሞተ. ልብ ወለድ ስለ እግዚአብሔር፣ ነፃነት እና ሥነ ምግባር ጥልቅ ጥያቄዎችን ይዳስሳል። በጊዜዎች ታሪካዊ ሩሲያየሩስያ ሀሳብ በጣም አስፈላጊው አካል በእርግጥ ኦርቶዶክስ ነበር. እንደምናውቀው፣ የሽማግሌው ዞሲማ ምሳሌ ሽማግሌ አምብሮስ ነበር፣ አሁን በቅዱሳን ዘንድ የከበረ። እንደ ሌሎች ሀሳቦች, የሽማግሌው ምስል የተፈጠረው የሥላሴ-ሆዴጌትሪየቭስካያ ሄርሚቴጅ መስራች በሆነው schemamonk Zosima (Verkhovsky) የህይወት ታሪክ ተፅእኖ ስር ነው.

ሰዎች በነፍሳቸው አትሞትም ላይ ያላቸው እምነት መሟጠጡ ስለሚያስከትላቸው ውጤቶች በእርግጥ እንዲህ ያለ እምነት አለህ? -ሽማግሌው ኢቫን ፌድሮቪች በድንገት ጠየቀ።

አዎ ይህንን ተናግሬያለሁ። ዘላለማዊነት ከሌለ በጎነት የለም.

ካመንክ ብፁዓን ናችሁ፣ ወይንስ ቀድሞውንም በጣም ደስተኛ ካልሆናችሁ!

ለምን ደስተኛ አልሆንክም? -ኢቫን ፌድሮቪች ፈገግ አለ።

ምክንያቱም፣ በምንም ዓይነት ሁኔታ፣ አንተ ራስህ በነፍስህ አትሞትም፣ ወይም ስለ ቤተ ክርስቲያን እና ስለ ቤተ ክርስቲያን ጉዳይ በተጻፈው እንኳ አታምንም።

ሶስት ወንድሞች ኢቫን ፣ አሌክሲ (አልዮሻ) እና ዲሚትሪ (ሚትያ) “ስለ ሕልውና ዋና መንስኤዎች እና የመጨረሻ ግቦች ጥያቄዎችን በመፍታት የተጠመዱ ናቸው” እና እያንዳንዳቸው የራሳቸውን ምርጫ በማድረግ ለጥያቄው መልስ ለመስጠት በራሳቸው መንገድ እየሞከሩ ነው። እግዚአብሔር እና የነፍስ አትሞትም። የኢቫን አስተሳሰብ ብዙውን ጊዜ በአንድ ሐረግ ውስጥ ይጠቃለላል-

"እግዚአብሔር ከሌለ ሁሉም ነገር ተፈቅዶለታል"

ምንም እንኳን በልብ ወለድ ውስጥ በዚህ ቅጽ ውስጥ ባይሆንም አንዳንድ ጊዜ ከዶስቶየቭስኪ በጣም ዝነኛ ጥቅስ በመባል ይታወቃል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ይህ ሃሳብ “በአጠቃላይ ግዙፉ ልቦለድ በከፍተኛ የጥበብ አሳማኝነት የተሸከመ ነው። አሎሻ ከወንድሙ ኢቫን በተቃራኒ “በእግዚአብሔር መኖር እና በነፍስ አትሞትም” የሚል እምነት አለው እናም ለራሱ ይወስናል-

"ለማይሞት ህይወት መኖር እፈልጋለሁ, ግን ግማሽ ስምምነትን አልቀበልም."

ዲሚትሪ ካራማዞቭ ወደ ተመሳሳይ ሀሳቦች ያዘነብላል። ዲሚትሪ “በሰዎች ሕይወት ውስጥ የምስጢራዊ ኃይሎች የማይታይ ተሳትፎ” ተሰምቶታል፡-

" እዚህ ዲያብሎስ ከእግዚአብሔር ጋር ይጣላል, እናም የጦር ሜዳው የሰዎች ልብ ነው."

ግን ዲሚትሪ አንዳንድ ጊዜ ለጥርጣሬዎች እንግዳ አይደለም-

"እግዚአብሔርም እያሠቃየኝ ነው። ይህ ብቻውን የሚያሰቃይ ነው። እሱ ከሌለስ? ራኪቲን ትክክል ከሆነ ፣ ይህ በሰው ልጅ ውስጥ አርቲፊሻል ሀሳብ ነው? ከዚያም እርሱ ከሌለ ሰው የምድር፣ የአጽናፈ ሰማይ አለቃ ነው። ድንቅ! ግን ያለ እግዚአብሔር እንዴት ቸር ይሆናል? ጥያቄ! እኔ ስለ እሱ ሁሉንም ነኝ።

"ወንድማማቾች ካራማዞቭ" በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ ልዩ ቦታ በኢቫን ያቀናበረው "ታላቁ ኢንኩዊዚተር" በሚለው ግጥም ተይዟል. ዶስቶየቭስኪ በታህሳስ 1879 በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ተማሪ ግጥሙን ከማንበብ በፊት ባደረገው የመግቢያ ንግግራቸው ውስጥ ዋናውን ነገር ዘርዝሯል። አለ:

“በአለማመን የሚሰቃይ አንድ አምላክ የለሽ፣ በአስጨናቂው ጊዜዎቹ፣ ክርስቶስን ከካቶሊክ ሊቀ ካህናት ከአንዱ ጋር ባደረገው ውይይት የሚገልጽበት የዱር፣ ድንቅ ግጥም አዘጋጅቷል - ግራንድ ኢንኩዊዚተር። የግጥሙ ፀሐፊ ስቃይ በትክክል የተፈጸመው ከጥንታዊው ሐዋርያዊ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ የራቀ የካቶሊክ ዓለም አተያይ ባለው የሊቀ ካህኑ ሥዕል ላይ እውነተኛ የክርስቶስን አገልጋይ በማየቱ ነው። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የእሱ ታላቅ አጣሪ፣ በመሠረቱ፣ ራሱ አምላክ የለሽ አምላክ ነው። እንደ ታላቁ ጠያቂ ገለጻ ፍቅር ያለነጻነት መገለጥ አለበት፣ነፃነት የሚያም ነው፣ክፉን ያስነሳል እና ሰውን ለፈጸመው ክፋት ተጠያቂ ያደርጋል፣ይህ ደግሞ ለአንድ ሰው ሊቋቋመው የማይችል ነው። አጣሪው ነፃነት ለአንድ ሰው ስጦታ ሳይሆን ቅጣት እንደሚሆን እርግጠኛ ነው, እና እሱ ራሱ እምቢ ይላል. ለነፃነት ምትክ፣ ለሰዎች ስለ ምድራዊ ገነት ህልም ቃል ገብቷል፡-“...ደካማ ፍጡራን እንደተፈጠሩ ጸጥ ያለ ትሁት ደስታን እንሰጣቸዋለን። ... አዎ፣ እንዲሰሩ እናስገድዳቸዋለን፣ ነገር ግን ከስራ ነፃ በሆነ ሰዓት ህይወታቸውን እንደ ልጅ ጨዋታ፣ በልጆች ዘፈኖች፣ መዘምራን እና ንጹህ ጭፈራዎች እናዘጋጃለን።

ጠያቂው ይህ ሁሉ ከእውነተኛው የክርስቶስ ትምህርት ጋር እንደሚጋጭ ያውቃል ነገር ግን ምድራዊ ጉዳዮችን ማደራጀትና በሰዎች ላይ ሥልጣንን ማስጠበቅ ያሳስበዋል። ጠያቂው ባቀረበው ምክንያት ዶስቶየቭስኪ በቁሳዊ ሀብት የተጨናነቁትንና “ሰው በእንጀራ ብቻ አይኖርም” የሚለውን በመዘንጋት፣ ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ የሚበቃውን ሰው “እንደ እንስሳት መንጋ” የመለወጥ ዕድል በትንቢት ተመልክቷል። ጠግቤያለሁ፣ ግን ምን፣ ቀጥሎስ? "ታላቁ አጣሪ" በሚለው ግጥም ውስጥ ዶስቶይቭስኪ ስለ አምላክ መኖር በጣም ያሳሰበውን ጥያቄ እንደገና አስነስቷል. በተመሳሳይ ጊዜ ፀሐፊው አንዳንድ ጊዜ አሳማኝ ክርክሮችን ወደ አጣሪው አፍ ውስጥ አስገባ ፣ ምናልባት በእውነቱ ምድራዊ ፣ እውነተኛ ደስታን መንከባከብ እና እግዚአብሔርን በመተው ስለ ዘላለማዊ ሕይወት ማሰብ የተሻለ ነው ። የዚህ ስም.

"የታላቁ ኢንኩዊዚተር አፈ ታሪክ" ትልቁ ፍጥረት ነው, የዶስቶየቭስኪ ፈጠራ ቁንጮ ነው. አዳኝ እንደገና ወደ ምድር ይመጣል። ዶስቶየቭስኪ ይህንን ፍጥረት ለአንባቢው እንደ ጀግናው ኢቫን ካራማዞቭ ሥራ አድርጎ ያስተላልፋል። በሴቪል፣ በተስፋፋው ኢንኩዊዚሽን ዘመን፣ ክርስቶስ በህዝቡ መካከል ታየ፣ እናም ሰዎች ያውቁታል። ከዓይኑ ውስጥ የብርሃን እና የኃይል ጨረሮች ይፈስሳሉ, እጆቹን ይዘረጋል, ይባርካል, ተአምራትን ያደርጋል. ግራንድ ኢንኩዊዚተር፣ “የዘጠና፣ ረጅምና ቀጥ ያለ፣ ፊት የሰለለ፣ ጉንጯ የሰለለ አዛውንት” እንዲታሰር አዘዘ። ማታ ወደ ምርኮኛው መጥቶ ማነጋገር ይጀምራል። "አፈ ታሪክ" - የታላቁ ኢንኩዊዚተር ነጠላ ቃል። ክርስቶስ ዝም አለ። የአሮጌው ሰው አስደሳች ንግግር በእግዚአብሔር-ሰው ትምህርቶች ላይ ያነጣጠረ ነው። ዶስቶየቭስኪ ካቶሊካዊነት ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ ከሶሻሊዝም ጋር አንድ ላይ በመሆን አንድ የባቢሎን ግንብ፣ የክርስቶስ ተቃዋሚ መንግሥት እንደሚመሠርት እርግጠኛ ነበር። ኢንኩዊዚተር ክርስቶስን መክዳትን የሚያጸድቀው ኢቫን ከእግዚአብሔር ጋር የሚያደርገውን ትግል ባጸደቀበት ተመሳሳይ ምክንያት ለሰው ልጆች ባለው ፍቅር ነው። አጣሪው እንደሚለው፣ ክርስቶስ በሰዎች ላይ ተሳስቷል፡-

“ሰዎች ደካሞች፣ ጨካኞች፣ ኢምንት እና አመጸኞች ናቸው...ደካማ፣ ዘላለማዊ ጨካኝ እና ዘላለማዊ ውለታ ቢስ የሰው ዘር... በሰዎች ላይ ከልክ በላይ ፈርደሃቸዋል፣ ምክንያቱም እነሱ በዓመፀኞች የተፈጠሩ ቢሆኑም ባሮች ናቸው... እምላለሁ፤ ሰው ደካማ ነውና የተፈጠረው እርሱ ካሰብከው በታች ነው... ደካማና ወራዳ ነው።

ስለዚህም ስለ ሰው የሚናገረው “የክርስትና ትምህርት” ከክርስቶስ ተቃዋሚው ትምህርት ጋር ተቃርኖ ይገኛል። ክርስቶስ በእግዚአብሔር መልክ በሰው አምኖ ለነጻነቱ ሰገደ; አጣሪው ነፃነትን የነዚህ አዛኝ እና አቅም የሌላቸው ዓመፀኞች እርግማን እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል እና እነሱን ለማስደሰት ሲል ባርነትን ያውጃል። የክርስቶስን ቃል ኪዳን መሸከም የሚችሉት የተመረጡ ጥቂቶች ብቻ ናቸው። እንደ መርማሪው ከሆነ ነፃነት ሰዎችን ወደ እርስ በርስ መጥፋት ይመራቸዋል. ነገር ግን ጊዜው ይመጣል ደካማ ዓመፀኞች እንጀራ ወደሚሰጧቸው እና ሥርዓተ-አልባ ነጻነታቸውን ወደሚያስሩ ይሳባሉ። አጣሪው በባርነት የተያዘውን የሰው ልጅ “የልጆች ደስታ” ምስል ይሳል-

“ከንዴታችን የተነሣ ዘና ብለው ይንቀጠቀጣሉ፣አእምሯቸው ያፍራል፣አይኖቻቸው እንባ ያደርጋቸዋል፣እንደ ህጻናት እና ሴቶች...አዎ፣ እንዲሰሩ እናስገድዳቸዋለን፣ነገር ግን ከስራ ነፃ በሆነ ሰዓት ውስጥ ሕይወታቸውን እንደ የልጆች ጨዋታ በልጆች ዘፈኖች፣ በመዘምራን፣ በንጹሕ ጭፈራ ያቀናብሩ። ኧረ ኃጢአት እንዲሠሩ እንፈቅዳቸዋለን... እና ሁሉም በሚሊዮን የሚቆጠሩ ፍጥረታት ደስተኞች ይሆናሉ፣ ከመቶ ሺዎች በቀር... በጸጥታ ይሞታሉ፣ በጸጥታ ይጠፋሉ የአንተ ስምከመቃብር ማዶ የሚያገኙት ሞትን ብቻ ነው...

አጣሪው ዝም ይላል; እስረኛው ዝም አለ።

"ሽማግሌው አንድ ነገር መራራ እና አስፈሪ ቢሆንም እንኳ እንዲነግረው ይፈልጋል። ነገር ግን በድንገት በጸጥታ ወደ ሽማግሌው ቀርቦ በጸጥታ ያለ ደም በዘጠና ዓመቱ ከንፈሩ ላይ ሳመው። መልሱ ይህ ነው። ሽማግሌው ይንቀጠቀጣል። በከንፈሮቹ ጫፍ ላይ የሆነ ነገር ተንቀሳቅሷል; ወደ በሩ ሄዶ ከፈተው እና “ሂድ ከእንግዲህም አትምጣ” አለው። በፍፁም አትምጡ… በጭራሽ ፣ በጭራሽ!”

እና “በጨለማ የበረዶ ክምር” ውስጥ ለቀቀው።

የታላቁ ኢንኩዊዚተር ምስጢር ምንድን ነው? አሎሻ ገምቷል:

" ጠያቂዎ በእግዚአብሔር አያምንም፣ ያ ሙሉ ምስጢሩ ነው።

ኢቫን በቀላሉ ይስማማል።

"አቨን ሶ! - እሱ መለሰ ። “በመጨረሻ ፣ ገምተሃል። እና በእውነቱ ፣ በእውነቱ ፣ በእውነቱ ፣ ያ ሙሉው ምስጢር ነው… ”

የ "ካራማዞቭስ" ደራሲ በሁሉም አጋንንታዊ ታላቅነት ከእግዚአብሔር ጋር የሚደረገውን ትግል ያቀርባል-አጣሪው ለእግዚአብሔር ያለውን ፍቅር ትእዛዝ አይቀበልም, ነገር ግን ለባልንጀራው የፍቅር ትእዛዝ አክራሪ ይሆናል. ቀደም ሲል ክርስቶስን ለማክበር ይውል የነበረው ኃያሉ መንፈሳዊ ኃይሎቹ አሁን የሰውን ልጅ ለማገልገል ተለውጠዋል። አምላክ የሌለው ፍቅር ግን ወደ ጥላቻ መቀየሩ አይቀርም። በእግዚአብሔር ላይ እምነት ስለጠፋ፣ አጣሪው በሰው ላይ እምነት ማጣት አለበት፣ ምክንያቱም እነዚህ ሁለት እምነቶች የማይነጣጠሉ ናቸው። የነፍስ አለመሞትን በመካድ የሰውን መንፈሳዊ ተፈጥሮ ይክዳል። "አፈ ታሪክ" የዶስቶየቭስኪን የህይወት ስራ ያጠናቅቃል - ለሰው ልጅ ያለው ትግል. የስብዕና ሃይማኖታዊ መሠረት እና በሰው ላይ ያለው እምነት በእግዚአብሔር ከማመን የማይነጣጠል መሆኑን በእሷ ውስጥ ገልጿል። በማይታወቅ ሃይል፣ ነፃነትን በሰው ውስጥ የእግዚአብሔር አምሳያ አድርጎ ያረጋግጣል እና የክርስቶስ ተቃዋሚውን የኃይል እና የጥላቻ ጅምር ያሳያል። “ያለ ነፃነት ሰው አውሬ ነው፣ሰውነት መንጋ ነው”;ነገር ግን ነፃነት ከተፈጥሮ በላይ የሆነ እና ከምክንያታዊነት በላይ የሆነ ነው, በተፈጥሮው ዓለም ቅደም ተከተል, ነፃነት አስፈላጊ ብቻ ነው. ነፃነት መለኮታዊ ስጦታ ነው፣ ​​የሰው ልጅ እጅግ ውድ ሀብት ነው።

“በምክንያት፣ በሳይንስ፣ ወይም በተፈጥሮ ህግ ሊረጋገጥ አይችልም - በእግዚአብሔር የተገለጠ፣ በክርስቶስ የተገለጠ ነው። ነፃነት የእምነት ተግባር ነው።"

ጠያቂው የክርስቶስ ተቃዋሚ መንግሥት በተአምር፣ በምሥጢር እና በሥልጣን ላይ የተመሠረተ ነው። በመንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ፣ የኃይል ሁሉ መጀመሪያ ከክፉው ነው። በየትኛውም የዓለም ሥነ ጽሑፍ ክርስትና እንደ መንፈሳዊ ነፃነት ሃይማኖት በሚያስደንቅ ኃይል ቀርቦ አያውቅም። የዶስቶየቭስኪ ክርስቶስ አዳኝ እና አዳኝ ብቻ ሳይሆን የሰው ልጅ አንድ ነጻ አውጪም ነው። ጠያቂው በጨለማ ተመስጦ እና በቀይ ትኩስ ስሜት እስረኛውን ያወግዛል; ዝም አለ እና ለክሱን በመሳም መለሰ። ራሱን ማጽደቅ አያስፈልገውም፡ የጠላት ክርክር ውድቅ የሚሆነው “መንገድ፣ እውነትና ሕይወት” በሆነው በእርሱ መገኘት ብቻ ነው።

በ 80 ዎቹ የ V. Vasnetsov ሥዕል ውስጥ በጣም የታወቀ ፣ አንጻራዊ ቢሆንም ፣ ለአርት ኑቮ ዘይቤ አቀራረብ ይታያል ። አርቲስቱ ከእለት ተእለት ዘውግ ወጥቶ ከሀገራዊ ፎክሎር ጋር የተያያዘ ሀሳቡን የሚገልጽበት ፎርም መፈለግ በጀመረበት በዚህ ወቅት ፣የዋንደርደር ተጨባጭ ስርዓትም ሆነ የአካዳሚክ አስተምህሮው ሙሉ በሙሉ አልተስማማውም። ግን ሁለቱንም ተጠቅሞ እያንዳንዳቸውን በእጅጉ አሻሽሏል። በሚገናኙበት ጊዜ, ከዘመናዊነት ጋር የሩቅ ተመሳሳይነት ታየ. ለአርቲስቱ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ይግባኝ ለፓነሎች ቅርፅ ፣ ለሕዝብ የውስጥ ክፍሎች የተነደፉ ትልቅ መጠን ያላቸው ሸራዎች (አብዛኛው የ 80 ዎቹ ሥራዎች ለባቡር ዲፓርትመንቶች የውስጥ ክፍል በ S.I. Mamontov ትዕዛዝ እንደተፈጠሩ ያስታውሱ) ። የቫስኔትሶቭ ሥዕሎች ጭብጥ ከ Art Nouveau ዘይቤ ጋር ንፅፅርንም ይሰጣል ። የ 60-80 ዎቹ የሩስያ እውነታዎች እጅግ በጣም አልፎ አልፎ, እንደ አንድ ደንብ በስተቀር, ወደ ተረት ተረቶች ወይም ታሪኮች ተለውጠዋል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓውያን ስነ-ጥበባት ሁሉ, ተረት ተረት የፍቅር እንቅስቃሴ መብት ነበር. በኒዮ-ሮማንቲክዝም ምዕተ-አመት መገባደጃ ላይ፣ በተረት-ተረት ሴራዎች ላይ ፍላጎት እንደገና ታድሷል። በጀርመን፣ በስካንዲኔቪያን፣ በፊንላንድ እና በፖላንድ ሠዓሊዎች በርካታ ሥራዎች እንደ ምሳሌያዊው ተምሳሌት እና አርት ኑቮ ይህንን “የተረት ተረት ፋሽን” ወስደዋል። የቫስኔትሶቭ ሥዕሎች በተመሳሳይ ረድፍ ውስጥ ይጣጣማሉ. ግን፣ በእርግጥ፣ የቅጥ አባል ለመሆን ዋናው መስፈርት ሥዕላዊ ሥርዓት፣ የሥዕል መደበኛ ቋንቋ መሆን አለበት። እዚህ ቫስኔትሶቭ ከ Art Nouveau ዘይቤ የበለጠ ይርቃል ፣ ምንም እንኳን ወደ ሁለተኛው አንዳንድ ለውጦች በስራው ውስጥ ተዘርዝረዋል ። በተለይም "የመሬት ውስጥ መንግሥት ሦስት ልዕልቶች" (1884) በተሰኘው ሥዕል ላይ ተለይተው ይታወቃሉ. የሶስቱ አሃዞች አቀማመጦች, ድርጊቱን እንደ የቲያትር አፈፃፀም አይነት, ለ Art Nouveau ዘይቤ የተለመደው የተፈጥሮ አንድነት እና የተለመደ ጌጣጌጥ - በእነዚህ ባህሪያት ቫስኔትሶቭ ወደ አዲሱ ዘይቤ "ወደ ክልል" እየገባ ይመስላል. ግን በአሮጌው ግዛት ላይ ብዙ ይቀራል። ቪክቶር ቫስኔትሶቭ ከተጣራ የቅጥ አሰራር በጣም የራቀ ነው, እሱ ቀላል አስተሳሰብ ነው, ከተፈጥሮ ጋር ያለው ውይይት አይቋረጥም. አርቲስቱ ልክ እንደ 70ዎቹ እና 80ዎቹ እውነቶች ሁሉ በፈቃዱ በሥዕሎቹ ውስጥ ከገበሬዎችና ከመንደር ልጆች የተጻፉ ሥዕሎችን መጠቀሙ በአጋጣሚ አይደለም። ፈጠራ ቪ.ኤም. Vasnetsov, እንዲሁም በርካታ ሌሎች አርቲስቶች Abramtsevo ክበብ እንቅስቃሴዎች, በሩሲያ ውስጥ modernism ብሔራዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር መስመር ውስጥ የተቋቋመ መሆኑን ያመለክታሉ. የሩሲያ ባሕላዊ ጥበብ ለሙያዊ ሥነ ጥበብ እንደ ቅርስ ፣ ብሔራዊ ፎክሎር ለሥዕል ርዕሰ-ጉዳይ ምንጭ ፣ የቅድመ-ሞንጎል ሥነ-ሕንፃ ለዘመናዊ ሥነ-ሕንፃ አርአያ - እነዚህ ሁሉ እውነታዎች ስለ ብሄራዊ ጥበባዊ ወጎች ፍላጎት በጥሩ ሁኔታ ይናገራሉ። የቀደመው ጊዜ አርቲስቶች - ፔሬድቪዥኒኪ - የብሔራዊ የሥነ-ጥበብ ልዩነት ችግር እንደገጠማቸው ምንም ጥርጥር የለውም። ነገር ግን ለእነርሱ የዚህ መነሻ ይዘት በትርጉም አገላለጽ ውስጥ ተካቷል ዘመናዊ ሕይወትብሔር ። ለዘመናዊ ዘመናዊነት አርቲስቶች, ብሔራዊ ወግ የበለጠ አስፈላጊ ነበር. ይህ ወደ አገራዊ ጉዳዮች ማዘንበል በአጠቃላይ የተከታታዩ የአርት ኑቮ ዘይቤ ባህሪ ነው። የአውሮፓ አገሮች . በ 80 ዎቹ መገባደጃ ላይ የእሱን ጭብጥ እና ጥበባዊ ቋንቋውን ያገኘው የ M. Nesterov የመጀመሪያ ስራም ከዚህ አዝማሚያ ጋር የተያያዘ ነው. ከሩሲያ ቅዱሳን መካከል በሃይማኖታዊ አፈ ታሪኮች ውስጥ ጀግኖቹን ፈለገ; ሀገራዊ ተፈጥሮን የሚወክለው ሃሳባዊ፣ “የተጣራ” ቅርጽ ነው። ከነዚህ ጭብጥ እና ምሳሌያዊ ፈጠራዎች ጋር አዲስ የቅጥ ባህሪያት መጡ። እውነት ነው, የዘመናዊነት ዝንባሌዎች በእነዚህ ቀደምት ስራዎች ውስጥ በጨቅላነታቸው እና በተሰረዙ ቅርጾች ውስጥ ታይተዋል, ይህም በአጠቃላይ በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ ሥዕል ለብዙ ክስተቶች የተለመደ ነው, የተለያዩ, አንዳንድ ጊዜ ጥበባዊ አቅጣጫዎችን የሚቃወሙ, እያንዳንዳቸውን በማደባለቅ እና ተፅእኖ በመፍጠር. ሌላ. በኔስቴሮቭ “ዘ ኸርሚት” (1889) ፣ አሳቢ ውበት ፣ የሥዕሉ ሥነ ምግባር ፣ የምስሉ አጽንዖት ያለው ሚና ፣ የማህበራዊ ተነሳሽነት መፍረስ በጸጥታ ሁኔታ ውስጥ - ማለትም ኔስቴሮቭን ወደ ተምሳሌታዊነት የሚያቀርቡት ባህሪዎች። እና ዘመናዊነት ከተፈጥሮአዊ ግንዛቤ ድንገተኛነት ጋር ተጣምሯል. በ "ቪዥን ለወጣቶች ባርቶሎሜዎስ" (1890) ውስጥ ኔስቴሮቭ "በሁኔታዊ ሁኔታዊ" መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ይፈጥራል እና አፈ ታሪካዊውን ከእውነታው ጋር ያገናኛል. በዚህ አርቲስት ሥራ ውስጥ ፣ አርት ኑቮ የሞስኮ የስዕል ትምህርት ቤት ዋና ዋና መርሆዎችን ይሰብራል ፣ ወደ ፕሌይን አየር እና ስሜታዊነት ያቀናል። ይህ ዝንባሌ እራሱን በሌዊታን ውስጥ በላቀ ደረጃ ይገለጣል፣ ሆኖም ግን፣ በ90ዎቹ የመጀመሪያ አጋማሽ፣ “ከዘላለም ሰላም በላይ” (1894) ሲፈጥር። በ 80 ዎቹ ውስጥ በጥብቅ በፕሊን አየር ላይ ያተኮረው የታዋቂው የመሬት ገጽታ ሰዓሊ የፍልስፍና ማሰላሰል ከፍተኛው ነጥብ የሆነው በዚህ ሥዕል ፣ የቦክሊን “የሙታን ደሴት” ወይም ምስጢራዊው ፣ ምንም እንኳን በእውነቱ ፣ የመሬት ገጽታዎች የ V. Leistikov, የ 90 ዎቹ ታዋቂው የጀርመን ሴሴሲዮኒስት, አመታትን ጮኸ. ሆኖም ፣ የሌቪታን ድራማ ፣ አሰቃቂ ግጥሞች አመጣጥ ሙሉ በሙሉ የተለየ እንደነበረ መታወስ አለበት ፣ ይህም የሩሲያ አርቲስትን ከስዊስ እና ከጀርመን ዋና ርቋል። የሌቪታኖቭ ሀዘን ወደ ኔክራሶቭ ሙዝ, ስለ ሰው ስቃይ እና ስለ ሰው ሰቆቃዎች እንድናስብ ይመልሰናል. ወደፊት, እኛ በድንገት ጥበብ ኑቮ ወደ ለማዳበር አጋጣሚ ያገኙ አንዳንድ የቅጥ አዝማሚያዎች ልማት አንድ ዓይነት እንደ መቀባት ውስጥ ተነሣ ይህም የሩሲያ አርት ኑቮ, ሌሎች ተለዋጮች ላይ ይንኩ. እውነት ነው፣ ከላይ የዘረዘርናቸው ነገሮች ሁሉ አሁንም ለአዲስ ዘይቤ አቀራረብ ነበሩ። ሆኖም ፣ በ 80 ዎቹ ውስጥ ፣ አርት ኑቮን እንደ ዘይቤ እና ምሳሌያዊ አስተሳሰብን እንደ የአስተሳሰብ መንገድ ያቋቋመው በሩሲያ ውስጥ አንድ ጌታ ነበር። ይህ መምህር M. Vrubel ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1885 ከሴንት ፒተርስበርግ አካዳሚ ከወጣ በኋላ የኪየቭ ተብሎ የሚጠራው የአርቲስቱ ሥራ ጊዜ ተጀመረ ፣ ይህም እስከ 1889 ድረስ ቆይቷል ። በእነዚህ ዓመታት ውስጥ የቭሩቤል ዘይቤ ተፈጥሯል ፣ እሱም የሩሲያ የ Art Nouveau ዘይቤ ኦርጋኒክ አካል ፈጠረ። የቭሩቤል ፈጠራ ከ Vasnetsov's, Nesterov's ወይም Levitanov's የተለየ የእንቅስቃሴ መነሻ ነጥቦች ነበሩት። እሱ ለፕሊን አየር ፍላጎት አልነበረውም (ቭሩቤል ምንም ዓይነት የፕሊን አየር ሥራ የለም ማለት ይቻላል)፤ እሱ በወጣት ሰዓሊዎች አስተያየት መደበኛ ተግባራትን ችላ ከሚሉት ተጓዦች እውነታ በጣም የራቀ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ, Vrubel ጉልህ የትምህርት ባህሪያት አሉት - ውበት ያለውን priori ተፈጥሮ ውስጥ, ሆን ተብሎ እንደ የተወሰነ የመልሶ ግንባታ ነገር የተመረጠ ነው, ቅርጽ ግንባታ Chistyakov መርሆዎች መካከል በጥንቃቄ ውህደቱ ውስጥ, ጥበብ የተረጋጋ ሕጎች ያለውን መስህብ ውስጥ. . ሚካሂል ቭሩቤል አካዳሚያዊነትን በተከታታይ እና በፍጥነት አሸንፏል፣ ተፈጥሮን እንደገና አስቧል እና ከተፈጥሮአዊነት ጋር ያለውን ጥምረት ውድቅ አደረገው የኋለኛው የአውሮፓ አካዳሚዝም።

M. Vrubel. የቀብር ልቅሶ። ንድፍ በ1887 ዓ.ም.

M. Vrubel. ትንሳኤ። ንድፍ በ1887 ዓ.ም.

በኪዬቭ የሚገኘው የቭላድሚር ካቴድራል ሥዕሎች ያልተገነዘቡ ሥዕሎች በውሃ ቀለም ወረቀቶች ውስጥ የቀሩ ፣ ለሁለት ርዕሰ ጉዳዮች - “የቀብር ልቅሶ” እና “ትንሳኤ” (1887) ፣ ከላይ ያለውን በግልጽ ያሳያሉ። በጥቁር የውሃ ቀለም ቴክኒክ ውስጥ በተሰራው “የመቃብር ድንጋይ” እትሞች በአንዱ ውስጥ ቭሩቤል እውነተኛ ቦታን ወደ ረቂቅ ኮንቬንሽን ይለውጣል፣ እውቅና ለማግኘት የተነደፈውን የቃላት እና የማጠቃለያ ቋንቋን በመጠቀም። በ “ትንሳኤ” ውስጥ ከብርሃን ክሪስታሎች የተሠሩ ቅርጾችን ይዘረጋል ፣ እና በቅጠሉ ወለል ላይ ቅጦችን የሚሸፍኑ አበቦችን ያካትታል። ጌጣጌጥ ይሆናል። ልዩ ጥራትግራፊክስ እና ስዕል በ Vrubel. "ሴት ልጅ በፋርስ ምንጣፍ ጀርባ ላይ" (1886) ጌጣጌጥን እንደ የምስሉ ርዕሰ ጉዳይ ያካትታል እና በተመሳሳይ ጊዜ የጌጣጌጥ መርሆውን እንደ አጠቃላይ የስዕሉ ቅንብር መርህ ያስቀምጣል. በቭሩቤል የተሠሩ የጌጣጌጥ ሥዕሎች በቭላድሚር ካቴድራል ካቴድራል መርከቦች ውስጥ በሚገኙ የጌጣጌጥ ፓነሎች ውስጥ ተገኝተዋል ። አርቲስቱ ጌጣጌጦቹን በአዲስ ዘይቤ ፈጠረ ፣ የፒኮኮችን ፣ የሊሊ አበቦችን እና የእፅዋትን ዊኬር ስራዎችን እንደ መጀመሪያዎቹ ቅርጾች በመምረጥ። ከእንስሳት እና ከዕፅዋት ዓለም የተወሰዱ "ሞዴሎች" በቅጥ የተሰሩ እና የተስተካከሉ ናቸው; አንድ ምስል ወደ ሌላ የተሸመነ ይመስላል; በዚህ ሁኔታ ውስጥ ያለው ስዕላዊ አካል በስርዓተ-ጥለት ፊት ለፊት ወደ ጀርባ ይመለሳል ፣ በመስመራዊ እና በቀለም ሪትም። Vrubel ጠመዝማዛ መስመሮችን ይጠቀማል. ይህ ጌጣጌጡ ውጥረት እንዲፈጠር ያደርገዋል እና እራሱን ማጎልበት ከሚችል ህይወት ጋር የተያያዘ ነው. ኤም ቭሩቤል በተለያዩ መንገዶች ወደ ዘመናዊነት ገብቷል, ከሩሲያ አርቲስቶች መካከል የመጀመሪያው የአውሮፓ ጥበባዊ ባህል እንቅስቃሴን አጠቃላይ አቅጣጫ ለማወቅ ነበር. ወደ አዲስ ጎዳናዎች ያደረገው ሽግግር ወሳኝ እና የማይሻር ነበር። ሆኖም ፣ የ Art Nouveau ዘይቤ ቀድሞውኑ በ 90-900 ዎቹ ውስጥ በሩሲያ ውስጥ የበለጠ የተስፋፋ ገጸ-ባህሪን አግኝቷል። ዲ.ቪ. ሳራቢያኖቭ "ዘመናዊ ዘይቤ". M., 1989. ፒ. 77-82.

የሩስያ ዘመናዊ ዘመናዊ ልደት

ቫስኔትሶቭ ቪ.ኤም. " እመቤታችን

በዙፋኑ ላይ ካለው ልጅ ጋር."

የ XIX መጨረሻ - የ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ.

ሸራ ፣ እንጨት ፣ የወርቅ ቅጠል ፣

ዘይት. 49 x 18 ሴ.ሜ

በጥንታዊ ዘይቤ ያጌጠ

ከእንጨት የተቀረጸ ፍሬም.

ቫስኔትሶቭ,ቪክቶርሚካሂሎቪች በግንቦት 3/15, 1848 በቪያትካ ግዛት በሎፒያል መንደር ውስጥ በካህኑ ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ እንደ አርቲስቱ አባባል "በነፍሳችን ውስጥ ሕያው የሆነ የማይበላሽ እና የማይጠፋ ሕያው የሆነ, በእውነት ያለ ሀሳብ ወደ ነፍሳችን ሰጠ. አምላክ!” . በቪያትካ ቲኦሎጂካል ሴሚናሪ (1862-1867) ካጠና በኋላ ቫስኔትሶቭ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ የስነ ጥበባት አካዳሚ ገባ ፣ እሱም በዓለም ባህል ውስጥ ስለ ሩሲያ ጥበብ ቦታ በቁም ነገር አስብ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1879 ቫስኔትሶቭ ወደ ማሞንቶቭ ክበብ ተቀላቀለ ፣ አባላቱ በክረምቱ ወቅት ንባብ ፣ ቀለም እና ድራማዎችን በ Spasskaya-Sadovaya ጎዳና ላይ ባለው የላቀ በጎ አድራጊ ሳቭቫ ማሞንቶቭ ቤት ፣ እና በበጋ ወደ አገሩ ርስት Abramtsevo ሄዱ። በአብራምሴቮ ውስጥ ቫስኔትሶቭ የመጀመሪያውን እርምጃውን ወደ ሃይማኖታዊ-ብሔራዊ አቅጣጫ ወሰደ-በእጅ ያልተሠራ አዳኝ (1881-1882) በአዳኝ ስም ቤተ ክርስቲያንን ነድፎ ብዙ አዶዎችን ቀባ። በጣም ጥሩው አዶ የ St. የራዶኔዝ ሰርጊየስ ቀኖናዊ አይደለም ፣ ግን በጥልቅ የተሰማው ፣ ከልብ የተወሰደ ፣ የተወደደ እና የተከበረ ትሁት ፣ ጥበበኛ አዛውንት ምስል ነው። ከኋላው የማያልቅ የሩስ ጠፈር ተዘርግቷል፣ የመሰረተው ገዳም ይታያል፣ በሰማያትም የቅድስት ሥላሴ ምስል አለ።

“በአብራምሴቮ ያለው የቤተ ክርስቲያን ታሪክ አስደናቂ ነው ምክንያቱም በመሠረቱ ለጓደኞች ቡድን - ጎበዝ፣ ብርቱ፣ ቀናተኛ ሰዎች እንቅስቃሴ ነበር። ውጤቱም በኩራት “የሩሲያ አርት ኑቮ የመጀመሪያ ሥራ” (1881-1882) ተብሎ የሚጠራው እና “ስውር ጥንታዊ ዘይቤ ፣ የተለያዩ የመካከለኛው ዘመን የሩሲያ ሥነ-ሕንፃ ትምህርት ቤቶችን አካላት በአንድነት በማጣመር” ተለይቶ ይታወቃል። ዘመናዊነት ከሱ ጋር ምን ግንኙነት እንዳለው ለመፍረድ ለእኔ አይደለሁም, ነገር ግን ቤተክርስቲያኑ በጣም ጥሩ ነው. ለእኔ እንደሚመስለኝ ​​ይህ የሕንፃው ሀሳብ ሙሉ ክብደት (ፈጣሪዎቹ ጥልቅ ሃይማኖተኛ ሰዎች ነበሩ) ከፍጥረቱ ወዳጃዊ እና አስደሳች ሁኔታ ጋር የዚህን ሕንፃ ልዩ መንፈስ የወሰነው - በጣም አስደሳች እና ትንሽ "አሻንጉሊት የሚመስል".

ቪክቶር ቫስኔትሶቭ:

"ሁላችንም አርቲስቶች ነን: ፖሌኖቭ, ሪፒን, እራሴ, ሳቫቫ ኢቫኖቪች እራሱ እና ቤተሰቡ በጋለ ስሜት አብረው ለመስራት ተዘጋጅተዋል. የኛ ጥበባዊ ረዳቶች ኤሊዛቬታ ግሪጎሪቭና, ኤሌና ዲሚትሪየቭና ፖሌኖቫ, ናታልያ ቫሲሊዬቭና ፖሌኖቫ (ከዚያም ያኩንቺኮቫ), ቬራ አሌክሴቭና ሪፒና አይደሉም. ከእኛ ዘንድ የፊት ለፊት ገፅታዎችን ፣ ጌጣጌጦችን ፣ ሥዕሎችን ሠርተናል ፣ ሥዕሎችን ሠርተናል ፣ ሴቶቻችንም ባነሮችን ፣ ሸሚዞችን እና ሌላው ቀርቶ በመደርደሪያው ላይ ፣ በቤተክርስቲያን አቅራቢያ ፣ በድንጋይ የተቀረጹ ጌጣጌጦችን ፣ እንደ እውነተኛ የድንጋይ ወፍጮዎች ... ጉልበት እና ጥበባዊ ፈጠራ መጨመር። ያልተለመደ ነበር ሁሉም ሰው ሳይታክት ፣ በፉክክር ፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መንገድ ሠርቷል ። የመካከለኛው ዘመን እና የህዳሴው የጥበብ ጥበባዊ ተነሳሽነት እንደገና እየተፋፋመ ነበር ። ግን ከዚያ ከተሞች ፣ መላው ክልሎች ፣ ሀገሮች ፣ ህዝቦች በዚህ ተነሳሽነት ይኖሩ ነበር ፣ እና እኛ የአብራምሴቮ ትንሽ ጥበባዊ ወዳጃዊ ቤተሰብ እና ክበብ ብቻ አለን ።ግን እንዴት ያለ ጥፋት ነው ፣ በዚህ የፈጠራ ድባብ ውስጥ በጥልቀት መተንፈስ እችል ነበር… አሁን የማወቅ ጉጉት ያለው የእኛን ትንሽ ፣ ልከኛ ፣ ጥሩ ያልሆነ የቅንጦት ፣ የአብራምቴቮ ቤተክርስትያን ለማየት ወደ አብራምሴቮ ሂድ። ለእኛ - ሰራተኞቹ - ስለ ያለፈው ፣ ስለ ልምድ ፣ ስለ ቅዱስ እና የፈጠራ ተነሳሽነት ፣ ስለ ጥበባዊ ጓደኞቻቸው ወዳጃዊ ሥራ ፣ ስለ አጎቴ ሳቭቫ ፣ ስለ ወዳጆቹ ... ልብ የሚነካ አፈ ታሪክ ነው።

ቪ.ዲ. ፖሌኖቭ"ማስታወቂያ" (1882) (የ iconostasis በር).

ከኢ.ጂ.ጂ. ማሞንቶቫ፡

"ቤተ ክርስቲያናችን እንዴት ድንቅ ሆነች, እሱን ማየቴን ማቆም አልቻልኩም ... ቤተክርስቲያኑ ቫስኔትሶቭን በሌሊት እንዲተኛ እንኳ አትፈቅድም, ሁሉም ሰው የተለያዩ ዝርዝሮችን ይስባል, በውስጡ ምን ያህል ጥሩ ይሆናል ... ዋናው ፍላጎት ነው. ቤተክርስቲያኑ ትናንት ሙሉ ቀን ስለ እሱ ንግግር እና ግምቶች ነበሩ "ሞቅ ያለ ክርክሮች. ሁሉም ሰው ጌጣጌጦችን ለመቅረጽ በጋለ ስሜት ይወዳሉ ... የቫስኔትሶቭ መስኮት በእውነት በጣም የሚያምር ይመስላል; ቅስቶች ብቻ ሳይሆን ሁሉም ዓምዶች በጌጣጌጥ ተሸፍነዋል "
ቫስኔትሶቭ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ምንም የተለመደ ነገር ማየት አልፈለገም ፣ ይህ የፈጠራ መነሳሳት ከተገነባው አስደሳች ስሜት ጋር እንዲዛመድ ፈልጎ ነበር። ስለዚህ, ተራው ወደ ወለሉ ሲመጣ እና ሳቫቫ ኢቫኖቪች ተራ ለማድረግ ወሰነ - የሲሚንቶ ሞዛይክ (ምንም ሰሌዳዎች አልነበሩም), ቫስኔትሶቭ በጣም ተቃወመ.

"የስርዓተ-ጥለት ጥበባዊ አቀማመጥ ብቻ", - አጥብቆ መምራት ጀመረ።በመጀመሪያ ፣ በቅጥ የተሰራ የአበባ ንድፍ በወረቀት ላይ ታየ ፣ ከዚያም ስዕሉ ወደ አብራምሴቮ ቤተ ክርስቲያን ወለል ተላልፏል።

"... ቫስኔትሶቭ ራሱ - ናታሊያ ፖሌኖቫን ታስታውሳለች -በቀን ውስጥ ብዙ ጊዜ ወደ ቤተ ክርስቲያኑ እየሮጠ ፣ ንድፉን በመዘርጋት ፣ የመስመሮቹን ኩርባዎች እና ድንጋዮችን በድምፅ ይመርጣል ። ለሁሉም ሰው ደስታ ፣ ብዙም ሳይቆይ አንድ ትልቅ አስደናቂ አበባ መላውን ወለል ላይ አደገ።

ቤተክርስቲያኑ በ 1882 ተቀደሰ, እና ከዚያ በኋላ ማለት ይቻላል የቪዲ ሰርግ እዚያ ተካሂዷል. ፖሌኖቭ - በቤተክርስቲያኑ ግንባታ ወቅት ከሚስቱ ጋር ጓደኛ ሆነ.

ዘማሪዎቹ በአበቦች እና በቢራቢሮዎች ምስሎች በቪ.ኤም. ቫስኔትሶቭ.

በቪ.ኤም. ቫስኔትሶቭ የሞዛይክ ወለል ሠራ

በቅጥ ከተሰራ አበባ እና የግንባታ ቀን ጋር;

1881-1882 በብሉይ ቤተ ክርስቲያን ስላቮኒክ።

ከላይ በስተግራ በኩል የአይኮንስታሲስ በዓል ስርዓት ነው.

ከላይ በስተቀኝ ላይ የ iconostasis ትንቢታዊ ቅደም ተከተል ነው.

በሞስኮ አቅራቢያ በሚገኘው የማሞንቶቭ እስቴት "አብራምሴቮ" ውስጥ, አሻንጉሊቶችን ጨምሮ የኪነ-ጥበብ እቃዎች ተሠርተው የተሰበሰቡበት የጥበብ አውደ ጥናቶች ተፈጥረዋል. የሩስያ አሻንጉሊቶችን ወጎች ለማደስ እና ለማዳበር "የልጆች ትምህርት" አውደ ጥናት በሞስኮ ተከፈተ. መጀመሪያ ላይ አሻንጉሊቶች የተፈጠሩት በውስጡ የተለያዩ አውራጃዎች (ክልሎች) በዓላትን ያከበሩ የባህል ልብሶች ለብሰው ነበር. በዚህ ዎርክሾፕ ውስጥ የሩሲያ የእንጨት አሻንጉሊት የመፍጠር ሀሳብ የተወለደ ነው. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 90 ዎቹ መገባደጃ ላይ, በአርቲስት ሰርጌይ ማልዩቲን ንድፍ ላይ በመመስረት, የአካባቢው ተርነር ዝቬዝዶችኪን የመጀመሪያውን የእንጨት አሻንጉሊት አዞረ. እና ማልዩቲን ቀለም ሲቀባው በሩሲያ የጸሃይ ቀሚስ ውስጥ ያለች ሴት ልጅ ሆነች. ማትሪዮሽካ ማልዩቲን ክብ ፊት ባለ ጥልፍ ሸሚዝ፣ የሱፍ ቀሚስ እና ልብስ ለብሳ፣ በቀለማት ያሸበረቀ ስካርፍ ለብሳ፣ ጥቁር ዶሮ በእጇ የያዘች ልጅ ነበረች።

አብራምሴቮ. ባሕላዊ የእጅ ሥራዎች. የሩሲያ Art Nouveau አመጣጥ።

የመጀመሪያው የሩስያ ጎጆ አሻንጉሊት, በቫሲሊ ዘቬዝዶችኪን የተቀረጸ እና በሰርጌይ ማልዩቲን ቀለም የተቀባው, ስምንት መቀመጫዎች ነበሩት: ጥቁር ዶሮ ያላት ሴት ልጅ ወንድ ልጅ, ከዚያም ሴት ልጅ እንደገና, ወዘተ. ሁሉም አሃዞች አንዳቸው ከሌላው የተለዩ ነበሩ, እና የመጨረሻው, ስምንተኛ, የተጠለፈ ሕፃን ያሳያል. ሊነቀል የሚችል የእንጨት አሻንጉሊት የመፍጠር ሀሳብ ለማልዩቲን በጃፓን አሻንጉሊት ሀሳብ የቀረበ ሲሆን የሳቭቫ ማሞንቶቭ ሚስት ከጃፓን ከሆንሹ ደሴት በሞስኮ አቅራቢያ ወደሚገኘው አብራምሴቮ እስቴት አመጣች። በውስጡ ብዙ ምስሎችን የያዘ የቡዲስት ቅዱስ ፉኩሩም ጥሩ ተፈጥሮ ያለው ራሰ በራ ሰው ምሳሌ ነበር። ይሁን እንጂ ጃፓኖች የመጀመሪያው እንዲህ ዓይነቱ አሻንጉሊት በሆንሹ ደሴት ላይ በሩሲያ ተቅበዝባዥ - መነኩሴ እንደተቀረጸ ያምናሉ. እርስ በእርሳቸው ውስጥ የተጣበቁ የእንጨት እቃዎችን (ለምሳሌ የፋሲካ እንቁላሎች) እንዴት እንደሚቀርጹ የሚያውቁ ሩሲያውያን የእጅ ባለሞያዎች ጎጆ አሻንጉሊቶችን በቀላሉ የመሥራት ቴክኖሎጂን ተክነዋል። የጎጆ አሻንጉሊት የመሥራት መርህ እስከ ዛሬ ድረስ ሳይለወጥ ይቆያል, ሁሉንም የሩስያ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን የማዞር ዘዴዎችን ይጠብቃል.

የሩሲያ ጎጆ አሻንጉሊት "አባቶች"

በጎ አድራጊው Savva Mamontov, አርቲስት

ሰርጌይ ማልዩቲን እና ተርነር ቫሲሊ ዘቬዝዶችኪን

አጭር መረጃ: Abramtsevo በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የሩሲያ ግዛት አርቲስቶች, የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያዎች, ሙዚቀኞች እና የቲያትር ምስሎች መደበኛ ያልሆነ ማህበር ጋር የተያያዘው የሳቫቫ ማሞንቶቭ የቀድሞ ንብረት ነው. በ 1872 በሮም የተመሰረተው ክበብ በሞስኮ አቅራቢያ በሚገኝ ርስት ላይ መኖሩን ቀጥሏል. በእጅ ያልተሰራ ልዩ የአዳኝ ቤተክርስቲያንምስልየተገነባው በ 1881-1882 በቪክቶር ቫስኔትሶቭ ዲዛይን መሰረት ነው(ከፖሌኖቭ "ቤተሰብ" ውድድር አሸንፏል)አርክቴክት P. Samarin, እንደ Ilya Repin, Nikolai Nevrev, Mikhail Vrubel, Mark Antokolsky እና ሌሎች የአብራምሴቮ ክበብ አባላት ያሉ ታዋቂ አርቲስቶች በቤተ መቅደሱ የውስጥ ማስጌጥ ንድፍ ላይ ተሳትፈዋል.የማሞንቶቭ የካፒታሊስቶች ቤተሰብ እና ሁሉም የቅርብ አርቲስት ጓደኞች ስለ ፕሮጀክቱ እና ስለ አተገባበሩ (በአካል ፣ በእጆች እና በእግሮች) ላይ በዝርዝር ውይይት ተካፍለዋል ።የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ግንባታ የላቁ ደራሲያንን የመፍጠር አቅም አንድ አድርጓል, ይህም የሩሲያ አርት ኑቮ ብሔራዊ-የፍቅር አቅጣጫ መወለድ አስከትሏል.

I.E. ሪፒን. "በእጅ ያልተፈጠረ አዳኝ" (1881-1882)

ኤን.ቪ. ኔቭሬቭ"አስደናቂው ኒኮላስ" (1881)

ቪ.ኤም. ቫስኔትሶቭ. አዶ"የራዶኔዝ ሰርጊየስ" (1881)

ኢ.ዲ. ፖሌኖቫ.አዶ "የቅዱሳን ልዑል ፊዮዶር

ከልጆች ኮንስታንቲን እና ዴቪድ ጋር" (1890 ዎቹ)

ቤተመቅደሱ ከሩሲያ ቤተ-ክርስቲያን ጥበብ በጣም የመጀመሪያ እና አዲስ ስራዎች ውስጥ አንዱን ይይዛል - ጥበባዊ አዶስታሲስ ፣ “በእጅ ያልተሰራ አዳኝ” በኢሊያ ረፒን ፣ “ኒኮላስ ተአምረኛው” በኒኮላይ ኔቭሬቭ ፣ “የራዶኔዝ ሰርጊየስ” አዶዎችን ያካትታል ። እና "የእግዚአብሔር እናት" በቪክቶር ቫስኔትሶቭ, "ማስታወቂያው" በቫሲሊ ፖሌኖቭ እና ሌሎች. የቫስኔትሶቭ ቤተክርስትያን ሙሉ ለሙሉ አዲስ የኪነ-ጥበብ ቦታን አሻሽሏል-“ኖቭጎሮድ-ፕስኮቭ” ከ “ቭላዲሚር-ሞስኮ” አካላት ጋር ተጠርቷል ፣ ግን ኖቭጎሮድ ፣ ፒስኮ ፣ ወይም ቭላድሚር ፣ ወይም ያሮስቪል ፣ ግን ፣ በቀላሉ ፣ ሩሲያኛ አልነበረም። ቤተ ክርስቲያን "a la" XII ክፍለ ዘመን ወይም ቤተ ክርስቲያን "a la" XVI ክፍለ ዘመን አይደለም, ነገር ግን የሃያኛው ክፍለ ዘመን ቤተ ክርስቲያን, ሙሉ በሙሉ ባለፉት መቶ ዘመናት ሁሉ የሩሲያ የሕንጻ ጥበብ ወግ ውስጥ ውሸት. ይህንን በማወጅ ፣ V. Vasnetsov ፣ ይመስላል ፣ አሁንም በራስ የመተማመን ስሜት ተሰምቶት ነበር ፣ ለዚህም ነው ከአዲሱ ቤተ ክርስቲያን ጋር “ጥንታዊ” ቤተመቅደስ ይመስል ፣ በኋላም ተጠናክሯል ። ይህ ዘዴ በኋላ በተሳካ ሁኔታ በፖቻዬቭ ላቫራ ሥላሴ ካቴድራል ውስጥ በኤ Shchusev ይደገማል ፣ ግን በዚህ ጊዜ በእርግጠኝነት ፣ እንደ ምልክት ፣ በእርግጠኝነት።

"አብርምሴቮ በዓለም ላይ ምርጡ ዳቻ ነው, እሱ ተስማሚ ነው!" I.E. ሪፒን. በ 1874 የጸደይ ወቅት, ማሞንቶቭስ ከሮም ወደ ሩሲያ በመጓዝ ፓሪስን ጎብኝተው ከ I.E. Repin እና V.D. ፖሌኖቭ. ሁለቱም በሴንት ፒተርስበርግ የስነ ጥበባት አካዳሚ ለዲፕሎማ ስራቸው የወርቅ ሜዳሊያዎችን ተቀብለው የጡረታ ጊዜያቸውን አሳልፈዋል። ሁለቱም ጓዶቻቸው በሩሲያ ውስጥ ለሥነ ጥበባዊ ሥራ ተዘጋጅተው ነበር ፣ እና ሁለቱም መንታ መንገድ ላይ ቆሙ ፣ የት እንደሚሰፍሩ አልወሰኑም። ከማሞንቶቭስ ጋር ያለው ትውውቅ፣ ከዚህ ትውውቅ የተገኘው ልዩ ስሜት ሁለቱም ሞስኮን እንደ መኖሪያ ቦታ እንዲመርጡ አሳምኗቸዋል። ስለዚህ ከ 1877 ጀምሮ ሬፒን እና ፖሌኖቭ በሞስኮ ሰፈሩ ፣ ክረምቱን በሳዶቮ-ስፓስካያ በሚገኘው የሳቫ ኢቫኖቪች ምቹ ቤት ውስጥ አሳልፈዋል ፣ እና በበጋ ወደ አብራምሴቮ ተዛወሩ። የማይጠፋ ቁጣ ያለው አርቲስት ሬፒን ሁል ጊዜ እና በሁሉም ቦታ ይሰራል ፣ በቀላሉ እና በፍጥነት ሰርቷል። የአብራምሴቮ ነዋሪዎች ተገረሙ-ፀሐይ እንደወጣች ኢሊያ ኢፊሞቪች ቀድሞውኑ በእግሩ ላይ ነበር ፣ “የጠዋቱ ሰዓታት - ምርጥ ሰዓትየሕይወቴ" የንብረቱ ከባቢ አየር ፣ አጠቃላይ የፈጠራ ተነሳሽነት ፣ የአርቲስቶች የማያቋርጥ ግንኙነት ፣ በፈጠራ ውስጥ ጣልቃ አለመግባት - ይህ ሁሉ የሬፒን በአብራምሴቮ የሚቆይበት ጊዜ በተለይ ፍሬያማ እንዲሆን አድርጎታል። ኢሊያ ኢፊሞቪች በተግባር በ Art Nouveau ዘይቤ ውስጥ አልሰራም - የእሱ ዘይቤ አልነበረም። እ.ኤ.አ. በ 1881 ፣ ለአብራምሴቮ ቤተክርስቲያን አዶ ስታሲስ ፣ ረፒን በእጅ ያልተሰራውን አዳኝ ትልቅ ምስል ቀባ ፣ በቤተክርስቲያኑ ሥዕል ያልተለመደ አካዳሚክ ተገድሏል ። ከ10 ዓመታት በኋላ ኢሊያ ረፒን “በእሾህ አክሊል ውስጥ ያለ ጌታ” እና “ድንግልና ሕፃን” የሚሉ ሁለት ምስሎችን ሣል። ኢሊያ ረፒን በወጣትነቱ አዶዎችን ይሳል ነበር ፣ በ 17 ዓመቱ ቀድሞውኑ እንደ ተሰጥኦ ያለው የአዶ ሥዕል ይቆጠር ነበር። ግን ከዚያ ለሥዕል ሥዕል አዶውን ተወ። ታላቁ ሩሲያዊ አርቲስት አባቱ ከሞተ በኋላ አዋቂ በነበረበት ጊዜ እነዚህን አዶዎች ፈጠረ. በግንቦት 1892 ታላቁ የሩሲያ አርቲስት ኢሊያ ረፒን (1844 - 1930) የ Zdravnevo እስቴት 16 ከቪትብስክ አገኘ። እዚህ በ 1892 - 1902 አርቲስቱ በርካታ ታዋቂ ሥዕሎቹን እና ሥዕሎቹን ፈጠረ። በዚህ ዝርዝር ውስጥ አንድ ልዩ ቦታ "ክርስቶስ በእሾህ አክሊል" እና "ድንግል እና ሕፃን" በሚሉ አዶዎች ተይዟል. የኦርቶዶክስ እምነት የአርቲስቱ ሕይወት እና ሥራ ዋና አካል ነበር። ኢሊያ ኢፊሞቪች በሥዕሎቹ ውስጥ ከቅዱሳን ጽሑፎች ፣ ከቅዱሳን ሥራዎች እና ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ የተወሰዱ ትዕይንቶችን ከአንድ ጊዜ በላይ ተባዝቷል። እንዲሁም ኢሊያ ረፒን የመጀመሪያ ትምህርቱን የዕደ ጥበብ ትምህርቱን በትውልድ አገሩ ቹጉዌቭ ከነበሩት አዶ ሰዓሊዎች እንዳገኘ እና እሱ ራሱ እንደ አዶ ሰዓሊ መጀመሩን እናስታውስ ፣ ምንም እንኳን ከጊዜ በኋላ ወደዚህ ዘውግ ብዙም አልተመለሰም። በተቀደሰችው የኋይት ሩስ ምድር፣ ትንሿ የእንጨት የትውልድ ቤተ ክርስቲያን የረፒን እና የቤተሰቡ የመንፈሳዊ መስህብ ማዕከል ሆናለች። የእግዚአብሔር እናት ቅድስትበስሎቦዳ መንደር (አሁን የቨርክሆቭዬ መንደር)። እና በእርግጥ ፣ በዚያን ጊዜ የቤተ መቅደሱ ሬክተር የነበሩት ለካህኑ ዲሚትሪ ዲያኮኖቭ (1858 - 1907) የእምነት ጥንካሬ እና የሞራል ባህሪዎች ባይኖሩ ኖሮ ይህ በጭራሽ አይከሰትም ነበር። አባ ዲሚትሪ እራሱን ለአገልግሎት ሙሉ በሙሉ ሰጠ፡-

“ማገልገል ይወድ ነበር፣ መስበክ ይወድ ነበር፣ በመጀመሪያው ጥሪ ላይ ግዴታዎቹን ተወጣ” ሲል ያስታውሳል። የሬክተሩ ልዩ ስጋት የቤተ መቅደሱ ግርማ ነበር፡ “አባ. ድሜጥሮስ በልብ ውስጥ አርቲስት ነበር: በቤተክርስቲያኑ ውስጥ, ሁልጊዜ በሚያስደንቅ ሁኔታ ንጹህ እና ንጹህ ብቻ ሳይሆን, ሁሉም ነባር ቅዱሳን ነገሮች እና አዶዎች በከፍተኛ ደረጃ በሲሜትሪክ እና በታላቅ ጣዕም ይቀመጡ ነበር: ልከኛ iconostasis ሁልጊዜ በቅንጦት በአረንጓዴ ተክሎች ያጌጡ ነበር. እና አበቦች; በአጠቃላይ, የአርቲስቱ እጅ እና ዓይን በቤተመቅደስ ውስጥ በሁሉም ነገር ይታይ ነበር. እናም በዚህች ቤተክርስትያን ውስጥ እንደዚህ አይነት ጣዕም ተዘጋጅቶ ለአባቶች ሽልማት ያህል ሆነ። ለሥነ ጥበብ ፍቅሩ በታዋቂው የሩሲያ አርቲስት ረፒን የአዳኝ እና የእግዚአብሔር እናት ምስሎች ለዲሚትሪ ተሰጡ።

ኢሊያ ረፒን. ጌታ የእሾህ ዘውድ ለብሷል። በ1894 ዓ.ም.

ኢሊያ ረፒን. ድንግል እና ልጅ. 1895-96 እ.ኤ.አ.

ቪትብስክ የጋለ ብረት, ዘይት. 101x52.5 ሴ.ሜ.

የአካባቢ Lore Vitebsk የክልል ሙዚየም.

ለብዙዎች የሩሲያ አርት ኑቮ በመጀመሪያ ደረጃ በሞስኮ ውስጥ የሚገኙት የፊዮዶር ሼክቴል አስደናቂ ውብ መኖሪያ ቤቶች ፣ ግዙፍ ክሪስታል ቻንደርሊየሮች ፣ ግን በትክክል ክብ አይደሉም ፣ ግን ሞላላ ፣ ግርማ ሞገስ ያለው ተዳፋት ፣ ወፍራም እግር ያለው የጠረጴዛ መብራቶች በደማቅ መስመራዊ ተሸፍነዋል ። ጌጣጌጥ; የእንጨት ማስጌጫ እንደ እባብ ወደ ረዣዥም ጠመዝማዛ መስመሮች እየተወዛወዘ እና በጨለማ ቦታዎች ላይ ቫርኒሽ ፣ ሌሎች በብርሃን ኦቾር ... ለሌሎች ፣ እነዚህ በ Art Nouveau ውበት የተሰሩ የሩሲያ ጌጣጌጥ እና ተግባራዊ ጥበብ ዕቃዎች ናቸው። ለምሳሌ ያህል, ተፈጥሮ ጋር Abramtsevo እስቴት ውስጥ, ቤተ ክርስቲያን እና የእንጨት ቤቶች, የተቀረጸ እና ቀለም ክፈፎች ውስጥ አዶዎችን, የተቀረጸ የእንጨት ዕቃዎች እና Vrubel majolica. ታላሽኪኖ እንደ አብራምሴቮ በሰፊው ይታወቃል። Savva Mamontov አለ, እዚህ ልዕልት ማሪያ ቴኒሼቫ አለ. ታላሽኪኖ በመላው ሩሲያ የሚታወቅ የኪነጥበብ ማዕከል ለመሆን የበቃችው ለእርሷ ምስጋና ነበር. ከታላሽኪኖ 1.5 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ በምትገኘው ፍሌኖቮ ውስጥ የቴኒሼቫ የጥበብ አውደ ጥናት ግንባታ እንዲሁም በሐሰተኛ-የሩሲያ ዘይቤ ውስጥ ሁለት ሕንፃዎች ከሥነ-ጥበባት ኑቮ ዘይቤ አካላት ጋር - የ Teremok ጎጆ ፣ በዲዛይን ንድፍ መሠረት የተሰራ። አርቲስቱ ሰርጌይ ማልዩቲን በ1901-1902 እና በ1902-1908 በሰርጌይ ማሊዩቲን ፣ ማሪያ ቴኒሼቫ እና ኢቫን ባርሽቼቭስኪ ዲዛይን መሠረት የተፈጠረው የመንፈስ ቅዱስ ቤተክርስቲያን ። እ.ኤ.አ. በ 1910-1914 ቤተክርስቲያኑ በቭላድሚር ፍሮሎቭ የግል ሞዛይክ አውደ ጥናት ውስጥ በተሰበሰበው በኒኮላስ ሮይሪች ሥዕላዊ መግለጫዎች ላይ በመመርኮዝ በሞዛይክ ያጌጠ ነበር ። ቤተ ክርስቲያኑ አስደናቂ ነው። በደን የተሸፈነ ኮረብታ ጫፍ ላይ ይገኛል. ቤተ ክርስቲያኑ በጣም ያልተለመደ ነው. በመጀመሪያ ደረጃ, ቅርጹ ከኦርቶዶክስ የበለጠ ቅዠት ነው. ኦቾር ጡብ; ጣሪያዎች - ሞቶሊ ቴራኮታ; ከባድ የሚመስል ጥቁር ዘውድ እና ቀጭን ወርቃማ መስቀል ያለው ቀጭን, መከላከያ የሌለው አንገት; በሦስት እርከኖች ላይ እርስ በርስ የተንጠለጠሉ የ kokoshniks የልብ ቅርጽ ያላቸው መስመሮች እና ሞዛይክ በዋናው መግቢያ ፊት ለፊት. “በእጅ ያልተፈጠረ አዳኝ” ይባላል። የሞዛይኮች ቀለም አሁንም በጣም ሀብታም ነው - አዙር, ጥልቅ ክሪምሰን, ንጹህ ኦቾር. የክርስቶስ ፊት በተናጥል እና በተመሳሳይ ጊዜ በትኩረት እይታ አስደናቂ ነው።

ሞዛይክ "በእጅ ያልተሰራ አዳኝ" በኤን.ኬ. ሮይሪች

በ1905፣ የቤተ መቅደሱ ግንባታ ሊጠናቀቅ ተቃርቧል። እ.ኤ.አ. በ 1908 ልዕልቷ የቅርብ ጓደኛዋን N.K. መቅደሱን እንዲቀባ ጋበዘችው። ሮይሪች ከዚያም ቤተ መቅደሱን ለመንፈስ ቅዱስ የመወሰን ውሳኔ መጣ።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የኒኮላስ ሮይሪክ ሥራ (የቤተ ክርስቲያንን ሥራ ጨምሮ) በሩሲያ ባህል ውስጥ ጉልህ እና በጣም የተከበሩ ክስተቶች አንዱ ነበር. ኤን.ኬ. ሮይሪክ በ Shlisselburg (1906) አቅራቢያ በሞሮዞቭካ መንደር ውስጥ የጴጥሮስና የጳውሎስ ቤተክርስቲያን ሞዛይኮች ደራሲ ነበር ፣ በዩክሬን ውስጥ በፓርኮሞቭካ መንደር ውስጥ የቅድስት ድንግል ማርያም አማላጅነት ቤተክርስቲያን (1906) ፣ የሥላሴ ካቴድራል በ Ternopil ክልል ውስጥ Pochaev Lavra, እንዲሁም ዩክሬን ውስጥ (1910), Perm ውስጥ የካዛን የእግዚአብሔር እናት ቤተ ክርስቲያን iconostasis (1907), Pskov ውስጥ የቅዱስ Anastasia የጸሎት ቤት ሥዕሎች (1913).

ከስሞልንስክ ሙዚየም - ሪዘርቭ ገንዘቦች የምዕራባውያን ፊት መሳል።

“አሁን ቃሉን ተውኩት፣ እሱም መለሰ። ይህ ቃል መቅደስ ነው... - በ 1920 ዎቹ ውስጥ ኤም.ኬን በፓሪስ አስታውሷል. ቴኒሼቫ- ከእርሱ ጋር ብቻ, ጌታ ቢመራ, እኔ እጨርሰዋለሁ. እርሱ በመንፈስ የሚኖር ሰው ነው, ከጌታ ብልጭታ የተመረጠ, በእርሱ የእግዚአብሔር እውነት ይገለጣል. ቤተ መቅደሱ በመንፈስ ቅዱስ ስም ይጠናቀቃል. መንፈስ ቅዱስ የመለኮታዊ መንፈሳዊ ደስታ ኃይል ነው፣ የሚያገናኘው እና ሁሉን ያቀፈ በሚስጥር ኃይል... ለአርቲስት እንዴት ያለ ተግባር ነው! ለመገመት እንዴት ያለ ጥሩ መስክ ነው! ለመንፈሳዊው የፈጠራ ቤተመቅደስ ምን ያህል ማበርከት ይችላሉ! እርስ በርሳችን ተረዳን, ኒኮላይ ኮንስታንቲኖቪች በሃሳቤ ወድቋል, መንፈስ ቅዱስን ተረድቷል. ኣሜን። ከሞስኮ እስከ ታላሽኪን ድረስ በእቅዶች እና ሀሳቦች ተወስዶ ወደ ማለቂያ የሌለው ሞቅ ባለ ስሜት ተነጋገርን። የተቀደሱ ጊዜያት፣ በጸጋ የተሞሉ…”

የመግቢያ ቅስት የሙሴ ውስጠኛ ገጽ።

ኒኮላይ ኮንስታንቲኖቪች እ.ኤ.አ. በ 1928 ልዕልት በሞተችበት ዓመት ከማሪያ ክላቭዲቭና ጋር የተደረገውን በዚህ ስብሰባ ትዝታውን ትቷል ።

“ይህን ቤተመቅደስ የመንፈስ መቅደስ ብለን ልንጠራው ወሰንን። ከዚህም በላይ በውስጡ ያለው ማዕከላዊ ቦታ በአለም እናት ምስል የተያዘ መሆን አለበት. ከዚህ በፊት እኛን ያገናኘን የጋራ ሥራ ስለ ቤተ መቅደሱ በተለመዱ ሀሳቦች የበለጠ ክሪስታል ነበር። ስለ ሁሉም አዶግራፊ ሀሳቦች ውህደት ሁሉም ሀሳቦች ማሪያ ክላቭዲቪናን በጣም አስደሳች ደስታን አምጥተዋል። በቤተመቅደስ ውስጥ ብዙ መደረግ ነበረበት፣ ይህም የምናውቀው ከውስጥ ንግግሮች ብቻ ነው።

“ስለ ሃይማኖታዊ መሠረታዊ ሥርዓቶች ወደ ሰፊው ግንዛቤ ስንሸጋገር ማሪያ ክላቭዲቭና በቅርብ ጊዜ ለሚኖሩት ፍላጎቶች ያለ አድልዎ ወይም አጉል እምነት ምላሽ እንደሰጠች መገመት እንችላለን።

የሩሲያ መንፈሳዊ ቅርበት ያላቸው ፈጣሪዎች የማሪያ ክላቭዲቪና እና ኒኮላይ ኮንስታንቲኖቪች “የውስጥ ውይይቶች” ውጤት አዲስ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መፈጠር ነበር - በመንፈስ ቅዱስ ስም ቤተመቅደስ። በሩስ ከጥንት ጀምሮ ለመንፈስ ቅዱስ መውረድ የተሰጡ አብያተ ክርስቲያናትን የማነጽ ወግ ነበረ፤ በዚህ ውስጥ በሐዋርያት ሥራ ውስጥ የተገለጹት ክንውኖች ተዘምረዋል፡-

" ድንገትም እንደሚነጥቅ ዓውሎ ነፋስ ከሰማይ ድምፅ መጣ፥ ተቀምጠው የነበሩበትንም ቤት ሁሉ ሞላው። እንደ እሳትም የተሰነጠቁ ልሳኖች ታዩአቸው፥ በእያንዳንዱም ላይ ዐረፉባቸው። በሁሉም መንፈስ ቅዱስ ሞላባቸው መንፈስም ይናገሩ ዘንድ እንደ ሰጣቸው በሌላ ልሳኖች ይናገሩ ጀመር።

የነበልባል ልሳኖች የሚወርዱባቸው ሐዋርያትን ወይም የአምላክ እናት ከሐዋርያቱ ጋር የሚያሳይ ሥዕል ለብዙ መቶ ዘመናት ተሠርቶ ነበር። በፍሌኖቭ ውስጥ ያለው ቤተመቅደስ ልዩነቱ ለወረደው ሳይሆን ለራሱ ለመንፈስ ቅዱስ የተሰጠ መሆኑ ነው። በፍሌኖቭ የሚገኘው ቤተመቅደስ በሩስ እና በሩሲያ ውስጥ እንደዚህ ያለ ራስን መወሰን የመጀመሪያው መሆኑን ለማረጋገጥ በቂ ምክንያት አለ ።

ለመጀመሪያ ጊዜ የአለም እናት ምስል N.K. ሮይሪክ በ1906 ያዘው። ታዋቂው የምስራቃዊያን፣ ሳይንቲስት እና ተጓዥ V.V. ጎሉቤቭ N.K አዘዘ. ሮይሪች በኪየቭ አቅራቢያ በሚገኘው ፓርክሆሞቭካ መንደር ውስጥ የድንግል ማርያም አማላጅነት ቤተክርስቲያንን በንብረቱ ላይ ለመሳል። በዚያን ጊዜ የመሠዊያው ምስል ንድፍ "በሕይወት ወንዝ ላይ የሰማይ ንግሥት" ታየ. ካኖን ኤን.ኬ. ሮይሪክ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የኪዬቭ ቅድስት ሶፊያ ቤተ ክርስቲያን መሠዊያ ውስጥ - የማይበጠስ ግንብ (በሕዝብ የሚጠራው) - የእመቤታችን ኦራንታ በሞዛይክ ምስል ተመስጦ ነበር።

"ሥዕሉን በምጽፍበት ጊዜ ከእመቤታችን ስም ጋር የተያያዙ ተአምራትን የሚገልጹ ብዙ አፈ ታሪኮች በማስታወስ ታደሱ"- አርቲስቱ አስታወሰ።

"ይህን የኪየቭ መቅደስ በባይዛንታይን ታላቅነቷ የማታስታውስ እጆቿ ለጸሎት ወደ ላይ ያወጡት፣ ሰማያዊ ሰማያዊ ልብሶች፣ ቀይ የንጉሣዊ ጫማዎች፣ ከቀበቶዋ በስተጀርባ ያለ ነጭ ሻርፕ፣ በትከሻዋ እና በጭንቅላቷ ላይ ሶስት ኮከቦች ናቸው። ፊቱ ጠንከር ያለ ነው፣ ትላልቅ የተከፈቱ አይኖች ያሉት፣ ወደ አምላኪዎቹ ትይዩ ነው። ከተጓዦች ጥልቅ ስሜት ጋር በመንፈሳዊ ግንኙነት. በእሱ ውስጥ ጊዜያዊ የዕለት ተዕለት ስሜቶች የሉም። ወደ ቤተ መቅደሱ የሚገቡት በተለይ ጥብቅ በሆነ የጸሎት ስሜት ተይዘዋል።አርቲስቱ ስለ ኪየቭ እመቤታችን ጽፏል።

የሰማይ ንግሥት ሥዕላዊ መግለጫ ላይ, አርቲስቱ, የኦርቶዶክስ ወግ ላይ በመተማመን, ደግሞ ጥንታዊ የሩሲያ iconography ሁለት ዓይነቶች ያቀናበረው: ሃጊያ ሶፊያ እና የእግዚአብሔር እናት. በመዝሙር 44 መሠረት የቅድስት ሶፍያ እና የእግዚአብሔር እናት ምስሎች ብቻ ናቸው፡- "ንግስቲቱ በቀኝህ የወርቅ ልብስ ተጎናጽፋና መጎናፀፍያ ትታያለች", በጥንታዊው የሩሲያ ባህል ውስጥ በንጉሣዊ ልብሶች ውስጥ ይገኛሉ, እና የእግዚአብሔር እናት ብቻ በዙፋን ላይ በተቀመጡ አዶዎች ውስጥ እጆቿን ወደ ደረቷ በማንሳት ይገኛሉ. ግን ንድፉ እውን እንዲሆን አልታቀደም ነበር፣ ምክንያቱም... ወንድም V.V. ቤተክርስቲያኑን የመሳል ሥራን በቀጥታ የሚቆጣጠረው ጎሉቤቫ የ N.K.ን ሀሳብ አልተቀበለም. ሮይሪች እውነታው ግን አርቲስቱ በምስሉ ላይ የጥንት የሩሲያ ባህልን ብቻ ሳይሆን የአረማውያን እና የምስራቃዊ ሀሳቦችን ስለ ዓለም እናት በገነት ንግስት ገጽታ ላይ በማጣመር አሳይቷል ። ሠዓሊው ይህንን ሥዕል ያሰበው ከቅድስት ድንግል ማርያም አማላጅነት ቤተ ክርስቲያን ጋር ብቻ ሳይሆን ቤተ መቅደሱም ግንባታው በኤም.ኬ. ቴኒሼቫ ኤን.ኬን በቤተ መቅደሷ ውስጥ አየሁ። ሮይሪች “የመለኮት ሀብታችን ሁሉ ሊረሳ የማይገባበት” ምስል አለው። እ.ኤ.አ. ከ 1903 ጀምሮ ከልዕልቷ ጋር በመተባበር እና ብዙውን ጊዜ ርስቷን በመጎብኘት ፣ በስሞልንስክ አቅራቢያ ቁፋሮዎችን በማካሄድ ፣ ኒኮላይ ኮንስታንቲኖቪች ስለ ታላሽኪን በ 1905 ጽፈዋል-

“የዚህን ሕይወት ቤተ መቅደስም መጀመሪያ አየሁ። ገና ብዙ ይቀረዋል። ምርጡን ወደ እሱ ያመጣሉ. በዚህ ሕንፃ ውስጥ የአሮጌው ሩስ ተአምራዊ ቅርስ ከትልቅ የማስዋብ ስሜቱ ጋር በደስታ እውን ሊሆን ይችላል። እና የዩሪየቭ-ፖልስኪ ካቴድራል የውጨኛው ግድግዳ ንድፍ እብድ ስፋት እና የሮስቶቭ እና የያሮስቪል አብያተ ክርስቲያናት phantasmagoria እና የኖቭጎሮድ ሶፊያ ነቢያት አስደናቂነት - የመለኮታዊ ሀብታችን ሁሉ ሊረሳ አይገባም። የአጃንታ እና የላሳ ቤተመቅደሶች እንኳን። በጸጥታ ሥራ ዓመታት ያልፉ። የውበት መመሪያዎችን በተቻለ መጠን ሙሉ በሙሉ እንድትገነዘብ አድርጋት። በቤተ መቅደሱ ካልሆነ የመንፈሳችን ከፍተኛ ፍጥረት ካልሆነ የውበት ጫፍ ወዴት እንመኘው?.

ስለዚህ, በኤን.ኬ. ሮይሪክ, እና ተከሰተ: ከዓመታት በኋላ, አርቲስቱ የአለም እናት ምስል በፍሌኖቭ ውስጥ በመንፈስ ቅዱስ ቤተመቅደስ ውስጥ ተካቷል.ኒኮላስ ሮይሪክ ከመሠዊያው በላይ የተገለጸው የሩሲያ የአምላክ እናት ሳይሆን የዓለም እናቱ ነው። አሁን ምን እናያለን?በውስጡ ባዶ ግድግዳዎች ብቻ ናቸው ... ለ 1974 የሁሉም ህብረት ማዕከላዊ የምርምር ላቦራቶሪ የሙዚየም ጥበብ እሴቶችን ለመጠበቅ እና መልሶ ማቋቋም (VTsNILKR, ሞስኮ) ቁሳቁሶች ውስጥ የሚከተሉትን ማንበብ ይችላሉ-

“ከሥዕሉ አንድ አራተኛ አይበልጥም። ከፕላስተር ጋር አብሮ የጠፋው የሥዕሎቹ አካል የሆነው የሰማያዊ ንግሥት ፊት ፣ የሥዕሎቹ ጥንቅር ማዕከላዊ ምስል የሚገኝበት ነው። የመጥፋት ዋናው ምክንያት ከሥዕሉ ጋር የፕላስተር ንብርብሮች መጥፋት እና መውደቅ ነው. ያለምንም ጥርጥር, የቤተ መቅደሱ ግቢ, ከሥዕሉ ጋር, የተተወውን እና ከዚያም ለሌላ ዓላማዎች ጥቅም ላይ የዋለውን የሕንፃውን ዕጣ ፈንታ ሁሉንም ውጣ ውረዶች አጋጥሟቸዋል. ግን በተመሳሳይ ጊዜ በግንባታው ወቅት እና ግድግዳውን ለመሳል በሚዘጋጅበት ጊዜ ከባድ ስህተቶች እና የተለያዩ የማይጣጣሙ ቁሳቁሶች ምክንያታዊ ያልሆኑ ውህደቶች እንደተደረጉ ግልፅ ነው ።

“በአሁኑ ጊዜ የሁሉም-ሩሲያ ማዕከላዊ ሳይንሳዊ ምርምር ማዕከል የመታሰቢያ ሐውልት ሥዕል ክፍል በሴንት ፒተርስበርግ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በሕይወት የተረፉ ሥዕሎችን መልሶ ለማግኘት የሚያስችል ዘዴ ፈጥሯል። በሀውልቱ ላይ የመንፈስ እና የጥበቃ ስራ ተጀምሯል። ነገር ግን በሥዕሎች አፈፃፀም ውስጥ ያለው የቴክኖሎጂ ውስብስብነት እዚህም አሉታዊ ሚና ተጫውቷል. የጥበቃ ቴክኒኮች እና ዘዴዎች እንዲሁ በሚያስደንቅ ሁኔታ ውስብስብ ሆነዋል እናም የመልሶ ማቋቋም ሂደቱን ሙሉ በሙሉ ለማጠናቀቅ በጣም ረጅም ጊዜ ይወስዳል።

ነገር ግን በኒኮላስ ሮይሪክ "በሕይወት ወንዝ ዳርቻ ላይ ያለው የሰማይ ንግሥት" ልዩ ሥዕል ነበር.

“እሳታማ፣ ወርቃማ-ቀይ፣ ቀይ፣ ቀይ የሰማይ ሠራዊት፣ የሕንፃዎች ግንቦች ከደመናዎች በላይ ተገለጡ፣ በመካከላቸውም የገነት ንግሥት ነጭ ልብስ ለብሳ ትገኛለች፣ እና ከግርጌ ደመናማ ቀን እና በረዷማ ውሃ አለ። የዕለት ተዕለት የሕይወት ወንዝ. በዚህ ጥንቅር ውስጥ በሚገርም ሁኔታ አስገራሚ እና ምናልባትም ማራኪ የሆነው ነገር ምንም እንኳን በውስጡ ያሉት ሁሉም ንጥረ ነገሮች ባይዛንታይን ቢሆኑም ቡድሂስት የቲቤታን ባህሪ ያለው መሆኑ ነው። በሐምራዊው ሠራዊቶች መካከል የእግዚአብሔር እናት ነጭ ልብስ ወይም የሰማይ ኃይሎች ጥብቅነት በምድር ላይ ጨለማ ላይ ይህን ስሜት ይሰጡታል, ነገር ግን በዚህ አዶ ውስጥ የበለጠ ጥንታዊ እና ምስራቃዊ የሆነ ነገር ይሰማል. ከዝቅተኛው የእንጨት iconostasis በላይ ያለውን የቤተክርስቲያኑ ዋና መርከብ ሙሉውን ቦታ ሲሞላው ምን እንደሚሰማው በጣም አስደሳች ነው ። በፍሌኖቭ በሚገኘው የመንፈስ ቤተመቅደስ ውስጥ የኒኮላስ ሮይሪች ምስሎችን ለማየት እድለኛ በሆነው በምሳሌያዊ ገጣሚ እና የመሬት ገጽታ አርቲስት ማክስሚሊያን ቮሎሺን የተጻፈ ነው።ቤተ ክርስቲያንን እንዲቀድሱ የተጋበዙት የመንደሩ ቄስ እነርሱን ለማየት እድለኛ ሆነዋል። መሠዊያ በሌለበት ቤተ ክርስቲያን ውስጥ፣ ያለ iconostasis፣ በኦርቶዶክስ ቀኖና መሠረት የተቀመጡትን እነዚህን ሥዕሎች ሲያይ ምን ያህል እንደተገረመ መገመት እችላለሁ። አብ ከፊቱ ምን ድንቅ ሥራ እንዳለ ስላልገባው ቀኖናዊ ያልሆነውን ቤተ መቅደስ ቀኖናዊ ባልሆኑ ሥዕሎች አልቀደሰውም። የመንደሩ ቄስ ቤተ መቅደሱ ለማን እና ምን እንደተቀደሰ አልተረዳም።ከኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ተወካዮች ጋር በየጊዜው አለመግባባቶች በኤን.ኬ. ሮይሪች በኤም.ኤ.ኤ ሥራ ላይ ተመሳሳይ ችግሮች ነበሩ. ቭሩቤል እና ቪ.ኤም. ቫስኔትሶቫ እና ኤም.ቪ. ኔስትሮቫ እና ኬ.ኤስ. ፔትሮቫ-ቮድኪና. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ቀድሞውኑ ወደ 1000 ዓመት የሚጠጋ ታሪክ ያለው ፣ የቤተክርስቲያን ተወካዮችን ጨምሮ የደንበኞች ልዩነት ፣ በቤተ ክርስቲያን ጥበብ ውስጥ አዲስ ዘይቤን ለመፈለግ አሻሚ ፍለጋ ሂደት - ይህ ሁሉ በመካከላቸው አለመግባባት እንዲፈጠር አስተዋጽኦ ሊያደርግ ይችላል ። አርቲስቱ እና ደንበኛው. ተፈጥሯዊ የፈጠራ ሂደት ነበር, እና በኒኮላይ ኮንስታንቲኖቪች ጉዳይ ላይ ሁልጊዜም በሁለቱም ወገኖች ስምምነት ላይ ያበቃል. ለዛ ነውሮይሪክ ራሱ ይህንን ክስተት ፈጽሞ በተለየ መንገድ ይተረጉመዋል. በፍሌኖቭ ውስጥ ላለው ቤተመቅደስ ሥዕሎች ሥዕሎች ከስሞልንስክ ሀገረ ስብከት ተወካዮች ጋር ተወያይተው ጸድቀዋል ።

“በታላሽኪኖ የሚገኘው የመንፈስ ቅዱስ ቤተክርስቲያን በተፀነሰች ጊዜ፣ የሰማይ እመቤት ምስል በመሠዊያው ላይ ቀረበ። አንዳንድ ተቃውሞዎች እንዴት እንደተነሱ አስታውሳለሁ፣ ነገር ግን አላስፈላጊውን ክርክር ያስቆመው የኪዬቭ “የማይሰበር ግንብ” ማረጋገጫ ነው”- አርቲስቱ አስታወሰ።

የመንፈስ ቅዱስ ቤተ መቅደስ የተቀደሰው በአንደኛው የዓለም ጦርነት ምክንያት ብቻ ሳይሆን ሥዕሎቹ እንዳይጠናቀቁ አድርጓል።

ነገር ግን የመጀመሪያው የጦርነቱ ዜና የተሰማው በቤተመቅደስ ውስጥ ነበር። እና ተጨማሪ ዕቅዶች ቀርተዋል፣ ከአሁን በኋላ ሊጠናቀቁ አልቻሉም። ነገር ግን ፣ የቤተመቅደሱ ግድግዳዎች ጉልህ ክፍል ነጭ ሆነው ከቆዩ ፣ የዚህ ምኞት ዋና ሀሳብ አሁንም መገለጽ ችሏል ።- ኒኮላይ ኮንስታንቲኖቪች አስታውሰዋል። መጀመሪያ ላይ የልዕልት ማሪያ ክላቭዲቭና ሥራ ከኤን.ኬ. ሮይሪች በሩስያ ባህል ውስጥ ስለ ምሥራቃዊው ባሕሎች ጥልቅ ትስስር እና ስለ አረማዊነት "የእንስሳት ዘይቤ" በመረዳት.

"ነገር ግን የሩቅ የኤናሜል እምብርት, ምስራቅን በማስታወስ, የበለጠ ለመሄድ ፈልጌ ነበር, የበለጠ ድንቅ ነገር ለማድረግ, የበለጠ የሩሲያ ምርትን ከጥልቅ ጅምር ጋር በማገናኘት," N.K. ሮይሪክ፣ ልዕልቷ የኢናሜል ቴክኒኩን በመጠቀም የፈጠራቸውን የእንስሳት ምስሎች እያሰላሰለ እና በ1909 በፓሪስ ኤግዚቢሽን ላይ ቀርቧል። “በምስራቅ ፅንሰ-ሀሳቦች አቅራቢያ የእንስሳት ምስሎች ሁል ጊዜ ይጨናነቃሉ። የእንስሳት ምስሎች ምሳሌያዊነት አሁንም ለእኛ በጣም ከባድ ሊሆንብን ይችላል። ለሰው በጣም ቅርብ የሆነው ይህ ዓለም ስለ ድንቅ የእንስሳት ምስሎች ልዩ ሀሳቦችን አስነስቷል። ቅዠት በዘለአለማዊ፣ እንቅስቃሴ በሌላቸው ቅርጾች እና ኃይለኛ ምልክቶች ውስጥ በጣም ቀላል የሆኑትን እንስሳት ምስሎችን ሁልጊዜ የሰውን አስፈሪ ሕይወት ይጠብቃሉ። ትንቢታዊ ድመቶች፣ ዶሮዎች፣ ዩኒኮርዶች፣ ጉጉቶች፣ ፈረሶች ቅርጽ ያዙ... ለአንዳንዶች አስፈላጊ የሆኑትን፣ ለሌሎች ደግሞ ጣዖት አምላኪዎችን አቋቋሙ።
በመጽሐፉ የቅርብ ጊዜ ሥራዎች ላይ ይመስለኛል። ቴኒሼቫ የምድጃውን ጥንታዊ ጣዖት አምልኮ ለመያዝ የጥንት እደ-ጥበብን ለመጠቀም ፈለገች። የአንድን ሰው ቤት ለመጠበቅ በብልጽግና አምላክ የተላኩትን የተረሱ ክታቦችን ወደ ሕይወት አምጡ። በቅጥ በተሠሩ ቅርጾች ስብስብ ውስጥ አንድ ሰው የእንስሳት አርቲስት አይደለም ፣ ግን የጥንት ታሊማኖች ህልሞች። በምስጢር ትርጉም የተሞሉ ጌጣጌጦች በተለይ ትኩረታችንን ይስባሉ, እና የመጽሐፉ እውነተኛ ተግባርም እንዲሁ ነው. ቴኒሼቫ የታላላቅ ጥበባዊ ጥምቀት አድማሶችን ታሰፋለች።- አርቲስቱን “የተሳደበ አውሬ” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ተናግሯል ።

"ለሥነ ጥበባችን መንከራተት በጥንቆላ የጠነከሩ ምልክቶች ያስፈልጋሉ" -ሲል አጠቃሏል። በ N.K የእንስሳት ምልክቶች. ሮይሪች ከዘመናት ጥልቀት ወደ እኛ የመጣውን የመሆንን ዘላለማዊ፣ የጠፈር ትርጉም አይቷል። አርቲስቱ “የተቀበረ ሀብት” ፣ “ከጥልቅ በታች” ብለው ይጠሩታል። ከትውልድ ወደ ትውልድ, ቅድመ አያቶቻችን, በእንስሳት ምስሎች, የኮስሞስ ህጎችን እውቀት በምልክት ቋንቋ አስተላልፈዋል. በጥንታዊ ሚስጥሮች ውስጥ የእንስሳት ምልክቶች ስለ ሰው ምድራዊ ተፈጥሮ ይናገሩ ነበር ፣ ከጥቅጥቅ ቁስ ጋር ያለው ግንኙነት ፣ እሱም በቅዱስ ጊዮርጊስ ከእባቡ ጋር በተደረገው መንፈሳዊ ጦርነት ቴሴስ ከሚኖታወር ጋር ፣ ወደ ሲኦል መውረድ “ወደ ሲኦል መውረድ” ተለውጧል። ኦርፊየስ ለኤውሪዲስ፣ ዲሜትር ለፐርሴፎን። እነዚሁ “በድግምት የጠነከሩ ምልክቶች” ወደ እኛ ወርደዋል የድንጋይ ዘመን ዋሻዎች እየተባለ የሚጠራው፣ ለቁስ መለወጫ ቦታ፣ የምስጢር ቤተ መቅደስ እና የጀግናው ቤተ-ሙከራ ሆነው አገልግለዋል። ድራጎኑን-ሚኖታወርን በጥልቁ ውስጥ ገድሎ፣ ጀግናው ከሲኦል ወጥመዶች ከፕሉቶ ኃይል ነፃ አውጥቶ፣ እንደ ጀግና ሊኖራት የሚችል ነፍስ የተለያዩ ስሞች: ኤልዛቤት, ዩሪዲስ, ፐርሴፎን. የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ብዙውን ጊዜ በውጪው የፊት ለፊት ክፍል ላይ በኪሜራዎች ወይም በአስፈሪ ጭምብሎች ያጌጡ መሆናቸው እንዲሁ በአጋጣሚ አይደለም።

በ 1903 Vyacheslav Tenishev ሞተ. በፓሪስ ሞተ። ማሪያ ክላቭዲየቭና የማረፊያ ቦታው አብረው ደስተኞች ሆነው የትውልድ አገራቸው ታላሺኖ እንዲሆን ወሰነ። የመንፈስ ቤተመቅደስ በአንድ ጊዜ እንደ ክሪፕት ተገንብቷል - የትዳር ጓደኛ የመቃብር ቦታ, እና ለወደፊቱ, የእሷ. እዚያም በቤተ መቅደሱ ወለል ውስጥ ፣ በክሪፕት ውስጥ እንዳለ ፣ የታሸገው የልዑል ቴኒሼቭ አካል ተቀበረ። በ 1923 "የኮምቤዶቭ አክቲቪስቶች" የመንፈስ ቤተመቅደስን ከፍተው የሟቹን ልዑል ቴኒሼቭን ከዚያ ጎትተው አውጥተውታል. የ "ቡርጂዮስ" አካል ያለምንም ክብር ወደ ጥልቅ ጉድጓድ ውስጥ ተጣለ. ይሁን እንጂ ቴኒሼቭስ በንብረታቸው ላይ አርአያ የሚሆን እርሻ የፈጠሩላቸው እና ለልጆቻቸው የግብርና ትምህርት ቤት ያደራጁት የአካባቢው ገበሬዎች የቪያቼስላቭ ኒኮላይቪች አስከሬን በሌሊት ከጉድጓዱ አውጥተው በመንደሩ መቃብር ውስጥ ቀበሩት ። የተቀበረበት ቦታ በሚስጥር ስለተያዘ መቃብሩ ጠፋ።

በ 1901 በአርቲስት ኤስ.ቪ. ማልዩቲን፣ ድንቅ የሆነው "ቴሬሞክ" ተገንብቷል። መጀመሪያ ላይ ለግብርና ትምህርት ቤት ተማሪዎች ቤተመፃህፍት አስቀምጧል። ሕንፃው ራሱ በጣም የመጀመሪያ ነው. በአስደናቂ ሥዕሎቹ፣ የጭራቃ አበቦች ኩርባዎች፣ እንግዳ እንስሳት እና ወፎች፣ ከሕዝብ ተረቶች ቤት ጋር ይመሳሰላል።

በውስጡ የታላሽኪን ጥበባዊ ሕይወት ማስረጃ አለ። ሙዚቀኞች፣ አርቲስቶች፣ አርቲስቶች እዚህ መጡ። ብዙዎቹ በንብረቱ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ቆይተው ሠርተዋል፡- A.N. ቤኖይት፣ ኤም.ኤ. ቭሩቤል፣ ኬ.ኤ. ኮሮቪን ፣ ኤ.ኤ. Kurennoy, M.V. Nesterov, A.V. ፕራኮቭ፣ አይ.ኢ. ረፒን ፣ ያ.ኤፍ. Tsionglinsky. ሬፒን እና ኮሮቪን በታላሺኖ ውስጥ የባለቤቱን የቁም ሥዕሎች ሳሉ - ኤም.ኬ. ቴኒሼቫ ነገር ግን በ 1900 የተከፈቱት የታላሽኪን የጥበብ አውደ ጥናቶች ለእነዚህ ቦታዎች እውነተኛ ዝናን አምጥተዋል። አርቲስቱ ኤስ.ቪ አዲሱን ንግድ እንዲመራ ተጋብዞ ነበር። ማልዩቲና

በኖረበት በአምስት ዓመታት ውስጥ የቅርጻ ቅርጽ፣ የአናጢነት፣ የሴራሚክስ እና የጥልፍ ስራ አውደ ጥናቶች ከልጆች አሻንጉሊቶች እና ባላላይካዎች እስከ ሙሉ የቤት ዕቃዎች ስብስቦች ድረስ ብዙ የቤት እቃዎችን አምርተዋል። ለብዙዎች ንድፍች በታዋቂ አርቲስቶች ተሠርቷል-Vrubel, Malyutin, Korovin, ወዘተ. በቀድሞው የግብርና ትምህርት ቤት ሕንጻ ውስጥ አሁን የሚስብ ኤግዚቢሽን አለ, ስለ M.K. እንቅስቃሴ ሌላ አቅጣጫ ይመሰክራል. ቴኒሼቫ በታላሺኖ ውስጥ ከታላላቅ የባህል ጥበብ ስብስቦች አንዱ ተሰብስቧል።

ቪ.ኤም. ቫስኔትሶቭ.አዶ "የእኛ እመቤታችን". (1882)

በትክክል ይህ አዶ አንዳንድ ጊዜ የቫስኔትሶቭ የእግዚአብሔር እናት ምስል ሆኖ ይታይ ነበር ፣ እሱም በመጀመሪያ በአብራምሴቮ ቤተክርስትያን አዶ ውስጥ የታየ እና የሩሲያ አዶ ሥዕል ባለአደራ ኮሚቴ ተማሪዎች እንዲቀቡ የተጠሩት። ቫስኔትሶቭ ራሱ በውበት ሀሳብ እና በክርስቶስ አዶ መካከል ስላለው የፍቅር መቀራረብ ተወያይቷል-

“ክርስቶስን የኪነ ጥበብ ሥራዎች የብርሃን ማዕከል አድርጌ በማስቀመጥ፣ አድማሱን አላጠበብኩትም፣ ይልቁንም አስፋፍቼዋለሁ። የኪነ ጥበብ ስራው መልካም (የእኛ ጊዜ) ብቻ ሳይሆን መልካም እራሱ (የመገለጫዎቹ ምስል) እንደሆነ አርቲስቶች እንደሚያምኑ ተስፋ ማድረግ አለብን። በቭላድሚር ካቴድራል ውስጥ ያለው የክርስቶስ ምስል በአርቲስቱ - የአዶው ደራሲ - የእጅ ባለሙያ እና ተመልካች መካከል ልዩ ሚስጥራዊ ግንኙነት እንዲኖር በግልፅ ተዘጋጅቷል. ከዚህም በላይ ይህ ውስጣዊ ግንኙነት በአንድ ሁኔታ ውስጥ ሊገኝ ይችላል - የሃይማኖታዊ ምስል ፈጠራ ግንዛቤ. አርቲስቱ በፀሎት ምስል ውስጥ ያስቀመጠውን ፍጹም ውበት ያለውን ሀሳብ ለመረዳት ከእጅ ጥበብ ባለሙያው እና ከተመልካቹ ልዩ የፈጠራ ሥራ ይፈለግ ነበር። ጥበብ ብዙውን ጊዜ (ጆን ሩስኪን ተከትሎ) የአንድ ብሔር ራስን መግለጽ ተደርጎ ይወሰድ ስለነበር፣ “ብሔራዊ ተመልካች” የሚለውን ልዩ ስሜታዊ ግንዛቤ ቁልፍ መፈለግ አስፈላጊ ነበር።

ቫስኔትሶቭ ራሱ ይህንን ቁልፍ የፈለገው የጥንት አዶን በመኮረጅ ሳይሆን በአውሮፓ ሮማንቲሲዝም ጥበባዊ ባህል እንዲሁም በብሔራዊ ኢፒክ እና በሩሲያ ሃይማኖታዊ ፍልስፍና መስክ ውስጥ ነው። ይህ ደግሞ በ Igor Grabar ተስተውሏል፡-

ቫስኔትሶቭ መንፈሱን የማስነሳት ህልም ነበረው ፣ እና ጥንታዊ ቴክኒኮችን ብቻ አይደለም ፣ እሱ የሚፈልገው አዲስ ማታለል ሳይሆን በዘመናዊ የኪነጥበብ ዘዴዎች የተገለጸ አዲስ ሃይማኖታዊ ደስታ ነው ።

ቪ.ኤም. ቫስኔትሶቭ. "ድንግልና ሕፃን". በ1889 ዓ.ም.

ሸራ, ዘይት. 170x102.6 ሴ.ሜ.

የሞስኮ ሥነ-መለኮታዊ አካዳሚ ስጦታ ከ

ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ የሞስኮ እና ኦል ሩስ

አሌክሲ 1 በ1956 ዓ.

ከታች በግራ በኩል በብሩሽ የተፈረመ ቡናማ ቀለም - "መጋቢት 2, 1889 V. Vasnetsov"; ከታች, ብሩሽ እና ነጭ-ብርቱካንማ ቀለም - "ኤሚሊ እና አድሪን". ለመጀመሪያ ጊዜ ወደ የእግዚአብሔር እናት ምስል V.M. ቫስኔትሶቭ በ 1881-1882 በአብራምሴቮ ውስጥ በእጅ ያልተሰራውን የአዳኝ ቤተክርስቲያን አዶን በመሳል ተለወጠ. በመቀጠል, ይህ ጭብጥ በኪዬቭ (1885-1895) ውስጥ በቭላድሚር ካቴድራል ታላቅ ስብጥር ውስጥ ተዘጋጅቷል. የካቴድራሉን ሥዕል ሥራ መሪ የቅዱስ ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ኤ.ቪ. ፕራኮቭ ቪ.ኤም. ቫስኔትሶቭ በኪየቭ ሴንት ሶፊያ ካቴድራል በታዋቂው ሞዛይክ "የእኛ እመቤት የማይበጠስ ግድግዳ" እና "Sistine Madonna" በራፋኤል ተመስጦ ነበር. በቅንብሩ መሃል ህጻን ክርስቶስን በእቅፏ የያዘች የእግዚአብሔር እናት ትመላለስለች። ሕፃኑ በጨርቅ ተጠቅልሎ ወደ ፊት ዘንበል ብሎ በሙሉ ሰውነቱ እጆቹን ወደ ላይ በማንሳት የተገኙትን ባረከ። የእግዚአብሔር እናት እና የሕፃኑ ራሶች ለስላሳ ብርሃን ተከብበዋል. ይህ ሥዕላዊ መግለጫ ብዙውን ጊዜ በሩሲያ አዶ ሥዕል ውስጥ ይሠራ ነበር። "ድንግልና ሕፃን" በሚለው ሥዕሉ ላይ የተቀረጸው የስጦታ ጽሑፍ በቪ.ኤም. ቫስኔትሶቭ የቭላድሚር ካቴድራል ሥዕሎችን ከጨረሰ በኋላ ለፕራኮቭስ እንደ ስጦታ.

ስለዚህ, ምስሉ አዶ እንዲሆን - ምንም እንኳን የማይከራከር ፣ የማይታለፍ - አዶግራፊክ ቀኖናን መከተል በቂ ነው? ወይስ ሌሎች መመዘኛዎች አሉ? ለአንዳንድ ጥብቅ አራማጆች፣ በ20ኛው ክፍለ ዘመን በታዋቂ ደራሲያን ብርሃን እጅ፣ ዘይቤ እንደዚህ አይነት መስፈርት ነው።
በዕለት ተዕለት ፣ የፍልስጤም ግንዛቤ ፣ ዘይቤ በቀላሉ ከቀኖና ጋር ግራ ይጋባል። ወደዚህ ጉዳይ ላለመመለስ ፣ አዶግራፊክ ቀኖና ሙሉ በሙሉ ሥነ-ጽሑፋዊ ፣ የምስሉ ስም ጎን መሆኑን አንድ ጊዜ እንደገና መድገም-ማን ፣ በየትኛው ልብስ ፣ መቼት ፣ በአዶው ላይ መወከል አለበት - ስለዚህ ፣ በንድፈ-ሀሳብ ፣ እንዲያውም ሀ በታዋቂው ገጽታ ውስጥ የተለበሱ ተጨማሪ ዕቃዎች ፎቶግራፍ ከአዶግራፊ አንፃር እንከን የለሽ ሊሆን ይችላል። ዘይቤ ከሥዕሉ ርዕሰ ጉዳይ ሙሉ በሙሉ ነፃ የሆነ ፣ ከውስጥ የሚስማማ እና የተዋሃደ ፣ አርቲስቱ - እና ከእሱ በኋላ ተመልካቹ - ሁሉንም ነገር የሚመለከትበት - የመጨረሻውን ታላቅ ምስል የሚመለከትበት የዓለም ጥበባዊ እይታ ስርዓት ነው ። ፍርድ ወይም ትንሹ የሳር ግንድ፣ ቤት፣ ድንጋይ፣ ሰው እና በዚያ ሰው ራስ ላይ ያለው ፀጉር ሁሉ። በአርቲስቱ ግለሰባዊ ዘይቤ መካከል ልዩነት አለ (እንደዚህ ያሉ ብዙ ዘይቤዎች ወይም ሥነ ምግባሮች አሉ ፣ እና እያንዳንዳቸው ልዩ ናቸው ፣ የልዩ የሰው ነፍስ መግለጫ በመሆን) - እና ዘይቤ በሰፊው ስሜት ፣ መንፈስን ይገልፃል። ዘመን ፣ ሀገር ፣ ትምህርት ቤት ። በዚህ ምዕራፍ ውስጥ "ቅጥ" የሚለውን ቃል በሁለተኛው ትርጉም ብቻ እንጠቀማለን.

ስለዚህ, "የባይዛንታይን ዘይቤ" ተብሎ የሚጠራው ቀለም የተቀቡ ሰዎች ብቻ እውነተኛ አዶ ናቸው የሚል አስተያየት አለ. በሽግግር ወቅት በሩሲያ ውስጥ “ፍሪያዝስኪ” ተብሎ ይጠራ የነበረው “አካዳሚክ” ወይም “ጣሊያን” ዘይቤ የምዕራባውያን ቤተ ክርስቲያን የሐሰት ሥነ-መለኮት የበሰበሰ ውጤት ነው ተብሎ ይገመታል ፣ እናም በዚህ ዘይቤ የተጻፈ ሥራ እውነተኛ አዶ አይደለም ተብሎ ይታሰባል። ፣ በቀላሉ አዶ አይደለም።

ይህ አመለካከት የተሳሳተ ነው ምክንያቱም አዶው እንደ ክስተት በዋናነት የቤተክርስቲያን ነው ፣ ቤተክርስቲያን ግን አዶውን በአካዳሚክ ዘይቤ ውስጥ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ትገነዘባለች። እና በእለት ተእለት ልምምድ ደረጃ ላይ ብቻ ሳይሆን የተራ ምዕመናን ጣዕም እና ምርጫን ይገነዘባል (እዚህ ላይ እንደሚታወቀው የተሳሳቱ አመለካከቶች, ሥር የሰደዱ መጥፎ ልማዶች እና አጉል እምነቶች ሊከሰቱ ይችላሉ). የ 18 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን ታላላቅ ቅዱሳን በ “አካዳሚክ” ዘይቤ በተሳሉ አዶዎች ፊት ይጸልዩ ነበር ፣ የገዳሙ ወርክሾፖች በዚህ ዘይቤ ሠርተዋል ፣ እንደ ቫላም ወይም የአቶስ ገዳማት ያሉ አስደናቂ መንፈሳዊ ማዕከላትን ጨምሮ ። የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ከፍተኛ ባለ ሥልጣናት ከአካዳሚክ አርቲስቶች አዶዎችን አዘዙ። ከእነዚህ አዶዎች መካከል አንዳንዶቹ ለምሳሌ የቪክቶር ቫስኔትሶቭ ስራዎች በቅርብ ጊዜ እየጨመረ ከመጣው የ "ባይዛንታይን" ዘይቤ ጋር ሳይጋጩ ለብዙ ትውልዶች በሰዎች ዘንድ ታዋቂ እና ተወዳጅ ሆነው ቆይተዋል. የሜትሮፖሊታን አንቶኒ ክራፖቪትስኪ በዞ. ቪ ቫስኔትሶቭ እና ኤም ኔስቴሮቭ የአዶ ሥዕል ሀገራዊ ሊቃውንት ፣የማስታረቅ ገላጭ ፣ሕዝባዊ ጥበብ ፣በሁሉም የክርስቲያን ሕዝቦች መካከል አስደናቂ ክስተት ፣በእሱ አስተያየት ፣በዚያን ጊዜ በእውነተኛው ስሜት ውስጥ ምንም አዶ ሥዕል ያልነበራቸው። ቃሉ.

በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የባይዛንታይን አዶ ሥዕል ሥዕል ያለ ጥርጥር እውቅና ከሰጠን ፣ ግን በዚህ ልንረካ አንችልም። በ "ባይዛንታይን" እና "ጣሊያን" ቅጦች መካከል ስላለው ልዩነት, ስለ መጀመሪያው መንፈሳዊነት እና ስለ ሁለተኛው መንፈሳዊነት አለመኖር, በአጠቃላይ ግምት ውስጥ መግባት የለበትም የሚለው አስተያየት በጣም ሰፊ ነው. ነገር ግን ይህ አስተያየት በመጀመሪያ ሲታይ ትክክል ነው, በእውነቱ የዘፈቀደ ፈጠራ መሆኑን እናስተውል. መደምደሚያው ራሱ ብቻ ሳይሆን ግቢዎቹም በጣም አጠራጣሪ ናቸው። በምክንያት እዚህ በትዕምርተ ጥቅስ ውስጥ የምናስቀምጣቸው እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች "ባይዛንታይን" እና "ጣሊያን" ወይም የአካዳሚክ ዘይቤ የተለመዱ እና አርቲፊሻል ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው. ቤተ ክርስቲያን ችላ ትላቸዋለች፣ ሳይንሳዊ ታሪክ እና የስነ ጥበብ ንድፈ ሃሳብ እንዲሁ እንዲህ ያለውን ቀለል ያለ ዲኮቶሚ አያውቁም (እነዚህ ቃላት ምንም አይነት የግዛት-ታሪካዊ ይዘት እንደሌላቸው ማብራራት አያስፈልግም ብለን ተስፋ እናደርጋለን)። እነሱ ጥቅም ላይ የሚውሉት በአንደኛው እና በሁለተኛው ክፍል ተከታዮች መካከል ባለው የፖለሚክስ አውድ ውስጥ ብቻ ነው። እና እዚህ ለእኛ በመሠረቱ ከንቱ የሆኑ ፅንሰ-ሀሳቦችን ለመግለጽ እንገደዳለን - ግን በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ በፍልስጥኤማዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ በጥብቅ የሰፈሩ። ከላይ ስለ “የባይዛንታይን ዘይቤ” ስለሚቆጠሩ ብዙ “ሁለተኛ ባህሪዎች” ተነጋግረናል ፣ ግን በ “ቅጦች” መካከል ያለው እውነተኛ ክፍፍል ሌላ ቦታ አለ። በከፊል ለተማሩ ሰዎች ይህ ምናባዊ እና በቀላሉ ሊዋሃድ የሚችል ተቃውሞ ወደሚከተለው ጥንታዊ ቀመር ይወርዳል-የአካዳሚክ ዘይቤ ከተፈጥሮ "ሲመስል" ነው (ወይም ይልቁንስ "የአዶው ሥነ-መለኮት" መስራች ኤል. Uspensky ይመስላል ብለው ያስባሉ. እንደ), እና የባይዛንታይን ዘይቤ - "አይመስልም" (በተመሳሳይ Uspensky አስተያየት መሰረት). እውነት ነው ፣ ታዋቂው “የአዶው ሥነ-መለኮት ምሁር” በእንደዚህ ዓይነት ቀጥተኛ መልክ ትርጓሜዎችን አይሰጥም - በእውነቱ ፣ በሌላ በማንኛውም መልኩ። የእሱ መፅሃፍ በአጠቃላይ የአሰራር ዘዴ እና የፍፁም ፍቃደኝነት በቃላት አለመኖሩ ግሩም ምሳሌ ነው። በዚህ መሠረታዊ ሥራ ውስጥ ለትርጉሞች እና ለመሠረታዊ ድንጋጌዎች ምንም ቦታ የለም ፣ መደምደሚያዎች ወዲያውኑ በጠረጴዛው ላይ ተዘርግተዋል ፣ ከምንም ውጭ ድምዳሜዎችን ለመስማማት ለማይለማመዱ በመከላከያ መርገጫዎች የተጠላለፉ ናቸው ። ስለዚህ “ተመሳሳይ - አካዳሚክ - መንፈሳዊ ያልሆነ” እና “ተመሳሳይ - ባይዛንታይን - መንፈሳዊ” ቀመሮች በኡስፔንስኪ በሚያማምሩ እርቃናቸውን በየትኛውም ቦታ አይቀርቡም ፣ ግን ቀስ በቀስ ለአንባቢው በትንሽ ሊፈጩ በሚችሉ መጠን ለአንባቢው ይቀርባሉ ፣ እነዚህ በአባቶች የተፈረሙ አክሶም ናቸው ። ከሰባቱ የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች - ያለምክንያት አይደለም እና መጽሐፉ ራሱ ተጠርቷል - ከእንግዲህም ያነሰም - “የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አዶ ሥነ-መለኮት”። እውነቱን ለመናገር፣ የመጽሐፉ የመጀመሪያ ርዕስ ይበልጥ ልከኛ እና ከፈረንሳይኛ የተተረጎመው “በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያለው አዶ ሥነ-መለኮት” ተብሎ የተተረጎመ ነበር፣ ነገር ግን በሩሲያ እትም ውስጥ “in” የሚለው ትንሽ መስተጻምር አንድ ቦታ ጠፋ እና በጸጋ የሚለይ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ያለ መንፈሳዊ ትምህርት የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ያቋረጠ።

46 - ሜትሮፖሊታን አንቶኒ ክራፖቪትስኪ. የሩሲያ ህዝብ ዋና ዋና ባህሪያት በአዶ ስእል እና በክርስቶስ ትንሳኤ በዓል ላይ ናቸው. - "የዛር መልእክተኛ". (ሰርቢያ), 1931. ቁጥር 221. - በመጽሐፉ ውስጥ. የምስሉ ሥነ-መለኮት. አዶ እና አዶ ሰሪዎች። አንቶሎጂ። M. 2002. ፒ. 274.

ግን ወደ የቅጥ ጥያቄ እንመለስ። “በባይዛንታይን” እና “ጣሊያን” መካከል ያለውን ተቃውሞ ቀዳሚ እና ብልግና እንላቸዋለን።

1. ሀ) ከተፈጥሮ ጋር ተመሳሳይነት ያለው እና ከእሱ ጋር የማይመሳሰል ነገር ሀሳብ እጅግ በጣም ብዙ ነው
2. በአንጻራዊ ሁኔታ. በተመሳሳይ ሰው ውስጥ እንኳን በጊዜ ሂደት ሊከሰት ይችላል.
3. በጣም መለወጥ. ከሌላ ሰው ተፈጥሮ እና ከሌሎች ዘመናት እና ብሄሮች የበለጠ ስለመመሳሰሎች የራስዎን ሀሳቦች መስጠት ከዋህነት በላይ ነው።
4. ለ) በማንኛውም ዘይቤ እና በማንኛውም ዘመን ምሳሌያዊ ጥበብ ውስጥ ፣ ተፈጥሮን መኮረጅ በድብቅ መኮረጅ አይደለም ፣ ነገር ግን ጥልቅ ንብረቶቹን ፣ የሚታየውን ዓለም አመክንዮ እና ስምምነት ፣ ስውር ጨዋታ እና የደብዳቤ ልውውጥ አንድነትን በብልሃት በማስተላለፍ ላይ ነው። በፍጥረት ውስጥ ያለማቋረጥ ይከታተሉ።
5. ሐ) ስለዚህ, በሥነ-ጥበባዊ ፈጠራ ስነ-ልቦና ውስጥ, በተመልካቾች ግምገማ ውስጥ, ከተፈጥሮ ጋር መመሳሰል ምንም ጥርጥር የለውም አዎንታዊ ክስተት ነው. በልቡ እና በአእምሮ ጤናማ የሆነ አርቲስት ለእሱ ይጥራል, ተመልካቹ ይጠብቀዋል እና በጋራ መፈጠር ተግባር ውስጥ ይገነዘባል.
6. መ) ከተፈጥሮ ጋር ያለውን መመሳሰል ርኩሰት እና ከሱ ጋር የመመሳሰል በረከትን በከባድ ሥነ-መለኮታዊ ማስረጃ ላይ መሞከር ወይ ወደ አመክንዮአዊ ሞት መጨረሻ ወይም ወደ መናፍቅነት ይመራል። ለዚህም ይመስላል እስካሁን ማንም ሰው እንዲህ አይነት ሙከራ ያላደረገው።
7. ነገር ግን በዚህ ሥራ, ከላይ እንደተጠቀሰው, ከሥነ-መለኮታዊ ትንታኔ እንቆጠባለን. ከታሪክ እና ከሥነ ጥበብ ንድፈ-ሐሳብ አንጻር የቅዱስ ጥበብን "ወደወደቀ አካዳሚክ" እና "መንፈሳዊ ባይዛንታይን" መከፋፈል ትክክል አለመሆኑን ለማሳየት እራሳችንን እንገድባለን.

49 I. Buslaev. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን እትም መሠረት ኦሪጅናል. - በመጽሐፉ ውስጥ. የምስሉ ሥነ-መለኮት. አዶ እና አዶ ሰሪዎች። አንቶሎጂ። M. 2002. ፒ. 227

የN.A. Leskov “የታሸገው መልአክ” የሚታወቀውን ታሪክ እናስታውስ። ብዙ ጥረት እና መስዋዕትነት የከፈለው በብሉይ አማኝ ማህበረሰብ የተገኘው ታዋቂው መምህር ቅዱስ ጥበቡን ከፍ አድርጎ የሚመለከተው እና እጆቹን በዓለማዊ ትእዛዝ ለማርከስ ፈቃደኛ ያልሆነው ፣ ማንነት፣ በጎነት የሐሰት አዋቂ። አዶን የቀባው በብርሃን ልብ ነው እንጂ ቀድሶ ለጸሎት በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ለማስቀመጥ ሳይሆን ተንኮለኛ ቴክኒኮችን በመጠቀም ሥዕሉን በስንጥቆች በመሸፈን፣ በዘይት በጭቃ እየጠራረገ፣ ወደ ዕቃነት ለመቀየር ነው። ለመተካት. ምንም እንኳን የሌስኮቭ ጀግኖች ተራ አጭበርባሪዎች ባይሆኑም ፣ በፖሊስ የተያዘውን ምስል በግፍ መመለስ ብቻ ይፈልጉ ነበር - የዚህ የጥንት አስመሳይ ጨዋነት በዚህ “ጻድቅ ማጭበርበር” መስክ ብቻ በእርሱ የተገኘ ነው ብሎ ማሰብ ይቻል ይሆን? ? እና የሞስኮ ጌቶች ከተመሳሳይ ታሪክ ፣ አስደናቂ “የጥንታዊ” ሥራዎችን አዶዎችን ለገሊላ አውራጃዎች ስለሚሸጡስ? በእነዚህ አዶዎች ውስጥ በጣም ስስ በሆኑት ቀለማት ሽፋን በጌሾ ላይ አጋንንት ተስለው ታይተዋል እና በይስሙላ የተታለሉት አውራጃዎች "ገሃነም የመሰለ" ምስል በእንባ ጣሉት ... በሚቀጥለው ቀን አጭበርባሪዎቹ መልሰው እንደገና ይሸጣሉ. ለ "እውነተኛ" ማንኛውንም ገንዘብ ለመክፈል ዝግጁ የሆነ ሌላ ተጎጂ, ማለትም በአሮጌው መንገድ ተጽፏል, አዶ ...

ይህ ከአዶ ሰዓሊው የግል መንፈሳዊ እና የፈጠራ ልምድ ጋር ያልተገናኘ የአጻጻፍ ስልት አሳዛኝ ነገር ግን የማይቀር እጣ ፈንታ ነው, ይህ ዘይቤ በጊዜው ከነበረው ውበት እና ባህል የተፋታ ነው. በባህላዊ ወግ ምክንያት አዶዎችን የምንጠራቸው የመካከለኛው ዘመን ጌቶች ስራዎችን ብቻ አይደለም, ለእነርሱ ዘይቤ ማስዋብ ሳይሆን የዓለም እይታ. አዶዎችን ሁለቱንም ባልታሰበ ችሎታ በሌላቸው የእጅ ባለሞያዎች (መነኮሳት እና ምእመናን) የታተሙ ርካሽ ምስሎችን እና በ18ኛው-20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበሩትን “የድሮ ጊዜ ሰሪዎች” ሥራዎች፣ በአፈጻጸማቸው ቴክኒኮች የተዋቡ፣ አንዳንዴም መጀመሪያ ላይ በጸሐፊዎች እንደ የውሸት የታሰበባቸው ርካሽ ምስሎች እንላቸዋለን። ነገር ግን ይህ ምርት በቤተክርስቲያኑ የቃሉ ስሜት ውስጥ ለአዶ ርዕስ ምንም ዓይነት ቅድመ መብት የለውም። ከዘመናዊ የአካዳሚክ ዘይቤ አዶዎች ጋር በተያያዘ ፣ ወይም ከማንኛውም ስታቲስቲክስ መካከለኛ ክስተቶች ፣ ወይም ከዘመናችን አዶ ሥዕል ጋር በተያያዘ። ከሥነ ጥበብ፣ ከአእምሮአዊ እና ከንድፈ ሃሳባዊ አመለካከቶች ውጪ በሆኑ ምክንያቶች የአርቲስቱን ዘይቤ ለማዘዝ የሚደረጉ ሙከራዎች ሁሉ ውድቅ ናቸው። ምንም እንኳን የተራቀቁ አዶ ሥዕሎች ከመካከለኛው ዘመን ቅርስ ባይገለሉም (እንደ መጀመሪያው የሩሲያ ፍልሰት ሁኔታ) ፣ ግን እሱን ማግኘት ይችላሉ (ለምሳሌ ፣ በግሪክ)። “የባይዛንታይን” አዶ ከባይዛንታይን ካልሆኑት እጅግ የላቀ ወይም በቅድስና ላይ የበላይነት ያለው መሆኑን “መወያየት እና መወሰን” ብቻ በቂ አይደለም - አንድ ሰው ብቸኛው ቅዱስ ነው ተብሎ የተነገረውን ዘይቤ እንደገና ማባዛት መቻል አለበት። ግን ምንም ዓይነት ንድፈ ሐሳብ ይህንን አይሰጥም. በአዶ ሥዕል ላይ የበርካታ ፍትሃዊ ያልሆኑ የተረሱ መጣጥፎች ደራሲ ለአርክማንድሪት ሳይፕሪያን (ፒዝሆቭ) መሬቱን እንስጥ።

"በአሁኑ ጊዜ በግሪክ ውስጥ የባይዛንታይን ዘይቤ ሰው ሰራሽ መነቃቃት አለ ፣ እሱም ቆንጆ ቅርጾችን እና መስመሮችን በመቁረጥ እና በአጠቃላይ ፣ በቅጥ የዳበረ ፣ የባይዛንቲየም ጥንታዊ አርቲስቶች በመንፈሳዊ የላቀ የፈጠራ ችሎታ ይገለጻል። የዘመናዊው የግሪክ ሥዕል ሠዓሊ ኮንዶግሉ በግሪክ ቤተ ክርስቲያን ሲኖዶስ በመታገዝ፣ የታዋቂው የግሪክ ሠዓሊ ፓንሴሊን ደጋፊዎች፣ እና ደቀ መዛሙርቱ እንደ መካከለኛ መኮረጅ ሊታወቁ የማይችሉትን በርካታ ፕሮዳክሽኑን ለቋል። ቅዱሳን “እውነተኛ ሰዎች መምሰል የለባቸውም” ይላሉ - እነማን ናቸው? መመሳሰል አለባቸው?! የጥንታዊው አዶ ሥዕልን መንፈሳዊ እና ውበት ላዩ እና ላዩን ለተረዱት እና ተተኪዎቹን ውድቅ ለሚያደርጉት የዚህ ዓይነቱ ትርጓሜ ጥንታዊነት በጣም ጎጂ ነው። ብዙውን ጊዜ ለ “ጥንታዊው ዘይቤ” ያለው ግለት መገለጫ ቅንነት የጎደለው ነው ፣ ይህም በደጋፊዎቹ ውስጥ አስመሳይነትን እና በእውነተኛ ጥበብ እና በድፍረት መኮረጅ መካከል ያለውን ልዩነት መለየት አለመቻሉን ያሳያል።

50 - Archimandrite ሳይፕሪያን (ፒዝሆቭ). የኦርቶዶክስ አዶ ሥዕል ወደ እውቀት። በመጽሐፉ ውስጥ. የምስሉ ሥነ-መለኮት. አዶ እና አዶ ሰሪዎች። አንቶሎጂ። M. 2002. ፒ. 422.

ለጥንታዊው ዘይቤ እንዲህ ዓይነቱ ጉጉት በማንኛውም ዋጋ በግለሰብም ሆነ በቡድን ውስጥ ነው ፣ ያለምክንያት ወይም ከተወሰነ ፣ ብዙውን ጊዜ ምድራዊ ፣ ከግምት ውስጥ መግባት አለበት ፣ ግን ምንም የቤተ ክርስቲያን ክልከላ ድንጋጌዎች አሁንም የሉም እና በጭራሽ አልነበሩም።

የአዶግራፊ ቀኖናዊነት እና የአጻጻፍ ዘይቤ ተቀባይነት የሚወሰነው በቤተክርስቲያን “በንክኪ” ነው ፣ ያለ ምንም ማዘዣ ፣ ግን በቀጥታ ስሜት - በእያንዳንዱ ግለሰብ ጉዳይ። እና በአዶግራፊ ውስጥ ለእያንዳንዱ ርዕሰ ጉዳይ የታሪካዊ ቅድመ ሁኔታዎች ብዛት አሁንም የተገደበ ከሆነ ፣ በቅጥ መስክ ውስጥ ምንም ዓይነት የተከለከለ ደንቦችን ማዘጋጀት በጭራሽ አይቻልም። ከ "ግሪክ መንገድ" ወደ "ላቲን" ያፈነገጠ እና ሙሉ በሙሉ በአካዳሚክ መንገድ የተቀባ አዶ, በዚህ አንድ ምክንያት, ከአዶዎች ምድብ ሊገለል አይችልም. በተመሳሳይም “የባይዛንታይን ዘይቤ” በራሱ ምስሉን ቅዱስ አያደርገውም - በእኛ ጊዜም ሆነ ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት።

በዚህ ረገድ ከታዋቂው ትምህርት ቤት "የአዶው የስነ-መለኮት ሊቃውንት" ትኩረት ያመለጠውን ሌላ ምልከታ እዚህ እናቀርባለን. በክርስቲያን አገሮች ውስጥ የኪነ ጥበብ ታሪክን በደንብ የሚያውቅ ማንኛውም ሰው “ባይዛንታይን” ተብሎ የሚጠራው ዘይቤ ለቅዱሳት ሥዕሎች ብቻ ያገለግል ነበር ፣ ግን በተወሰነ ታሪካዊ ጊዜ ውስጥ ብቸኛው ዘይቤ እንደነበረ ያውቃል - የሌላ እጦት ፣ አለመቻል። ሌላ.

የአዶ ሥዕል - ቀላል እና ሐውልት - በእነዚያ ቀናት የአርቲስቶች ዋና የሥራ መስክ ነበር ፣ ግን አሁንም ሌሎች አካባቢዎች ፣ ሌሎች ዘውጎች ነበሩ።

አዶዎችን የሳሉ እና የቅዳሴ ቅጂዎችን በጥቃቅን ነገሮች ያጌጡ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ታሪካዊ ታሪኮችንና ሳይንሳዊ ጽሑፎችን በምሳሌ ማስረዳት ነበረባቸው። ነገር ግን አንዳቸውም ለእነዚህ “ቅዱስ ያልሆኑ” ሥራዎች ወደ የትኛውም ልዩ “ቅዱስ ያልሆነ” ዘይቤ አልተጠቀሙም። ፊት ለፊት (አብራራ ፣ ምሳሌዎችን የያዙ) ታሪኮችን ፣የጦርነት ትዕይንቶችን ፣የከተሞችን ፓኖራማዎች ፣የዕለት ተዕለት ሕይወት ሥዕሎች ፣ድግሶችን እና ጭፈራዎችን ጨምሮ ፣የባሱርማን ሕዝቦች ተወካዮች ምስሎችን እናያለን - ከቅዱሳት ሥዕሎች ጋር ተመሳሳይ በሆነ ዘይቤ ተተርጉሟል። በተመሳሳይ ዘመን፣ ለመንፈሳዊነት እና ለአለም ወንጌላዊ እይታ በቀላሉ የሚነገሩትን ሁሉንም ባህሪያት በመጠበቅ።

በተጨማሪም በእነዚህ ሥዕሎች ውስጥ “የተገላቢጦሽ እይታ” ተብሎ የሚጠራው አለ (ወይም ይልቁንም ፣ የተረጋጋ ፣ የነገሮች ምስሎችን የሚመስሉ የተለያዩ ትንበያዎች ጥምረት) ፣ እንዲሁም ታዋቂው “የጥላ እጦት” አለ (ይበልጥ በትክክል የጥላ ቅነሳ ይባላል)። , ወደ ተለየ የኮንቱር መስመር በመቀነስ). በቦታ እና በጊዜ ውስጥ አንዱ ከሌላው የራቁ ክስተቶች በአንድ ጊዜ ማሳያ አለ። የታዋቂው ትምህርት ቤት “የሥነ-መለኮት ሊቃውንት” ለጥላቻ የሚወስዱት አንድ ነገር እዚያ አለ - የሰዎች ገጸ-ባህሪያት ፣ መደበኛነት እና አንዳንድ የቲያትር ምልክቶች ፣ የተረጋጋ እና የተገለለ የፊት መግለጫ ፣ ብዙውን ጊዜ ወደ ተመልካቹ ዞሯል - ፊት ወይም በ 3/4 ውስጥ. ለምንድነው አንድ ሰው ይህ በጦርነቱ ውስጥ ለተዋጊዎች ፣ ለዳንስ ዳንኪራዎች ፣ ለገዳዮች ወይም ለነፍሰ ገዳዮች ምስሎቻቸው በታሪክ መዝገብ ውስጥ የሚገኙት ለምንድነው? የመካከለኛው ዘመን አርቲስት የፊት ገጽታን በመጠቀም ስሜታዊ ሁኔታን እንዴት እንደሚያስተላልፍ አላወቀም ነበር, እንዴት አላወቀም እና ለዚህ በትክክል አልሞከረም - በመካከለኛው ዘመን, የምስሉ ርዕሰ ጉዳይ የተለመደ, የተረጋጋ, ዓለም አቀፋዊ ነበር. እና የተለየ፣ ጊዜያዊ፣ የዘፈቀደ ፍላጎት አላነሳም። ሊለወጡ የሚችሉ ስሜቶች እና ስውር የስነ-ልቦና ስሜቶች በሥነ ጽሑፍ፣ ወይም በሙዚቃ፣ ወይም በሥዕል - በዓለማዊ ጥበብም ሆነ በቅዱስ ጥበብ ውስጥ አልተንጸባረቁም።

ምናልባትም በመካከለኛው ዘመን የነበሩ ታሪካዊ ዜናዎች በተወሰነ መልኩ ከፍተኛ ዘውግ እንደነበሩ እና በመነኮሳት የተጌጡ እና "የተቀደሰ ዘይቤ" ወደ እነርሱ በመተላለፉ ላይ ምንም የሚያስደንቅ ነገር እንደሌለ ይቃወመናል. ደህና ፣ አንድ ተጨማሪ እርምጃ እንውረድ ፣ ለባለሙያ የስነ-ጥበብ ሀያሲ ብቻ ሳይሆን ፣ ለሥነ-ጥበባት ስሜታዊነት ላለው ለማንኛውም ሰው ግልፅ የሆነውን እናረጋግጣለን-ታላቅ ታሪካዊ ዘይቤ በራስ-ሰር መንፈሳዊ ወይም በራስ-ሰር ጸያፍ አይደለም ፣ እሱ በእኩል ደረጃ በከፍተኛ ደረጃ ይተገበራል። ፣ እና ወደ ዝቅተኛ።

ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በሰፊው ወደ ሩሲያ ታዋቂ ህትመቶች እንሸጋገር. (ግን ቀደም ብሎ ነበር)። በመጀመሪያ እነዚህ ሥዕሎች, በውሃ ቀለም, ከዚያም በእንጨት ላይ የተቀረጹ ባለቀለም ህትመቶች, እና ከዚያም በመዳብ ላይ. እነሱ የሚመረቱት በገዳማዊ እና ዓለማዊ ማተሚያዎች ነው ፣ ደራሲዎቻቸው በጣም የተለያየ የጥበብ እና አጠቃላይ የትምህርት ደረጃ ያላቸው ሰዎች ነበሩ ፣ እናም ሁሉም ሩሲያ ገዝቷቸዋል - የከተማ እና የገጠር ፣ ማንበብና መጻፍ የማይችሉ ፣ ሀብታም እና ድሆች ፣ ፈሪሃ እና ምንም ጨዋ አልነበሩም። . አንዳንዶች አዶዎችን ገዙ ፣ በሥዕሎች ላይ የሞራል ታሪኮች ፣ የገዳማት እይታዎች እና የጳጳሳት ሥዕሎች። ሌሎች የጄኔራሎችን ሥዕሎች፣ የውጊያ ትዕይንቶች፣ ሰልፎች እና በዓላትን፣ ታሪካዊ ሥዕሎችን እና የባህር ማዶ ከተማዎችን እይታዎች ይመርጣሉ። አሁንም ሌሎች በዘፈኖች እና በተረት ተረት ፣ አስቂኝ ቀልዶች ፣ ታሪኮች - በጣም ጨዋማ እና በጣም ግልፅ ግጥሞችን መርጠዋል ።

በሩሲያ ታዋቂ ህትመቶች ስብስብ ውስጥ በዲ. በስታይስቲክስ, ይህ "የተከበረ" ጥራዝ ከሌሎች ጋር ፍጹም ተመሳሳይ ነው, እሱም "ገለልተኛ" እና የተቀደሱ ስዕሎችን ይዟል. ልዩነቱ በሴራው ውስጥ ብቻ ነው፡ እዚህ ደስተኛ ኬርሶንያ ነው፣ ሁሉንም የሚደግፍ ነው፣ እዚህ አንድ አስቂኝ ጨዋ ሰው የፓንኬክ ማብሰያውን እየጨመቀ ነው፣ እዚህ ወታደር በጭኑ ላይ ጠንካራ ሴት ልጅ ያላት - እና “የወደቀ አኗኗር” ምንም ምልክት የለም። አመለካከቱ "የተገላቢጦሽ" ነው, ጥላዎች "አይገኙም", ማቅለሙ በአካባቢው ቀለሞች ላይ የተመሰረተ ነው, ቦታው ጠፍጣፋ እና ሁኔታዊ ነው. የተለያዩ ትንበያዎች ጥምረት እና በተፈጥሯዊ መጠን ላይ የተደረጉ ለውጦች በስፋት ጥቅም ላይ ይውላሉ. ገፀ ባህሪያቱ በተዋረድ ለተመልካቹ ይታያሉ፣ ፊት ለፊት ይጋፈጣሉ (አልፎ አልፎ በ% እና ፕሮፋይል ውስጥ በጭራሽ አይታይም)፣ እግሮቻቸው ከተለመደው አቀማመጥ በላይ ያንዣብባሉ፣ እጆቻቸው በቲያትር ምልክቶች ይቀዘቅዛሉ። ልብሳቸው በሹል እጥፎች ውስጥ ይወድቃል እና ብዙውን ጊዜ በጠፍጣፋ እና በተንሰራፋ ዲዛይን ተሸፍኗል። ፊታቸው፣ በመጨረሻ፣ ተመሳሳይ ብቻ ሳይሆን፣ ከሌላ ተመሳሳይ ስብስብ ጥራዝ ከቅዱሳን ፊት ጋር ተመሳሳይ ነው። ተመሳሳይ ደስተኛ እና ፍጹም ሞላላ, ተመሳሳይ ግልጽ, የተረጋጋ ዓይኖች, የከንፈሮች ጥንታዊ ፈገግታ, በብዕር ተመሳሳይ እንቅስቃሴዎች የተቀረጸው: አርቲስቱ በቀላሉ ከአሴቲክ, ጋለሞታ ሌላ ነፃነትን እንዴት እንደሚያሳዩ አላወቀም ነበር. ከቅዱስ ይልቅ.

E. Trubetskoy, L. Uspensky እና የጥበባቸው አስፋፊዎች በ "ሥነ-መለኮት" ሦስት መቶ ዓመታት ዘግይተው መሆናቸው ምንኛ ያሳዝናል: ለአርቲስቱ ሕይወት መምሰል ለእሱ የበለጠ ተስማሚ የሆነ ሥዕላዊ መግለጫዎችን ቢገልጹለት እና ለዚህ ብቻ የ "ባይዛንታይን" ዘይቤ ተስማሚ ነው. አሁን ምንም ማድረግ አይቻልም: ምክራቸውን ሳይጠይቁ, የሩስያ ታዋቂ ህትመት ጌቶች "ብቸኛው መንፈሳዊ ዘይቤ" ለታለመላቸው ዓላማ ካልሆነ በስተቀር ሙሉ በሙሉ ተጠቀሙ. እና ምንም ነገር አልረሱም, እነዚህ ተንኮለኞች: የተቀረጹ ጽሑፎች እንኳን በአስቂኝ ስዕሎቻቸው ውስጥ ይገኛሉ. “ፓን ትሪክ” ፣ “Khersonya” ፣ “Paramoshka” - ቅዱሳን ካልሆኑ ገጸ-ባህሪያት ምስሎች አጠገብ ትልልቅ የስላቭ ፊደላትን እናነባለን። ገላጭ ጽሑፎችም በቅንብሩ ውስጥ ተካትተዋል - እነሱን ከመጥቀስ እንቆጠባለን፡ እነዚህ የተለመዱ የሀገረሰብ ጥቅሶች ምንም እንኳን አስማተኛ ቢሆኑም ሙሉ በሙሉ ጸያፍ ናቸው። ተምሳሌታዊነት እንኳን, ጀማሪ ብቻ ማንበብ የሚችለው የምልክት ቋንቋ, ቦታ አለው. ለምሳሌ፣ አንዲት ሴት በተመልካቹ ፊት በቆመችበት ሙሉ ለሙሉ በማይመች ሁኔታ ፊት ላይ፣ አንድ ሰው የዝንቦች ጥምረት (ሰው ሰራሽ ሞሎች) ማየት ይችላል ፣ ማለትም ፣ ለምሳሌ ፣ የፍቅርን ደስታ ለመካፈል የጋለ ስሜት ወይም ሀ. ንቀት እምቢተኝነት ወይም ከርዕሰ ጉዳዩ በመለየት ተስፋ መቁረጥ። ከዝንቦች ቋንቋ በተጨማሪ በጣም የዳበረ ምሳሌያዊ የአበቦች ቋንቋም ነበር - በእርግጠኝነት በቀይ እና ወይን ጠጅ ፣ በወርቅ እና በጥቁር ሥነ-መለኮታዊ ትርጓሜዎች አይደለም ፣ ነገር ግን ሌሎች ሴቶችን እና ሴቶችን ለማሽኮርመም ከሚያስፈልጉት ትርጓሜዎች ጋር። በቀላል ምስሎቻቸው ውስጥ ያለ ማብራሪያ ለመረዳት ቀላል የሆኑ ምልክቶችም አሉ - ለምሳሌ ፣ በተደራሽ ልጃገረድ ቀሚስ ላይ ጥቁር ማእከል ያለው ትልቅ ቀይ አበባ ወይም ከጥንዶች ጋር ያለው ኩስ የዶሮ እንቁላልበድፍረት ወጣት እግር ስር ለቡጢ ፍልሚያ እየተዘጋጀ ያለው... በምዕራብ አውሮፓ ጥበብ በመካከለኛው ዘመንም ይሁን በአዲስ ዘመን “ያልተቀደሱ ምስሎች በተቀደሰ ዘይቤ” ይኖሩ እንደነበር ለማከል ይቀራል። በተመሳሳይ መንገድ - በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ማንም ሰው በጊዜ አርቲስቶች የትኛው ዘይቤ ጸያፍ እንደሆነ እና የትኛው ቅዱስ እንደሆነ ለማስረዳት ያስቸገረ አልነበረም።

እንደምናየው ፣ በፍፁም ቀላል አይደለም - አዶን አንድ አዶ የሚያደርጉትን የቅጥ ባህሪዎችን ለመወሰን ጉልህ ልዩነትበተቀደሰው እና በተቀደሰው መካከል, እንዲያውም ጸያፍ ነው. ልዩ ላልሆነ ሰው የበለጠ ከባድ ነው። ስለ አንድ አዶ እንደ የሥነ ጥበብ ሥራ ለመነጋገር የወሰደ ማንኛውም ሰው በታሪክ እና በሥነ ጥበብ ንድፈ-ሐሳብ ውስጥ ቢያንስ መሠረታዊ እውቀት ሊኖረው ይገባል. ያለበለዚያ በአስቂኝ ድምዳሜው እራሱን በባለሙያዎች ፊት ማበላሸት ብቻ ሳይሆን ለመናፍቅነት እድገት አስተዋጽኦ ሊያደርግ ይችላል - ከሁሉም በላይ አዶ ፣ እርስዎ የሚሉት ሁሉ ፣ አሁንም የጥበብ ስራ ብቻ አይደለም ። በሳይንሳዊ መስክ ስለ አዶው የሚነገረው ውሸት ሁሉ መንፈሳዊውን መስክም ይነካል ።
ስለዚህ፣ “የባይዛንታይን”ን ዘይቤ ለመቅደስ የሚደረጉ ሙከራዎች - እንደማንኛውም ሌላ ታላቅ ታሪካዊ ዘይቤ - ምናባዊ እና ውሸት መሆናቸውን መቀበል አለብን። የቅጥ ልዩነቶች የንጹህ የጥበብ ትችት መስክ ናቸው ፣ ቤተክርስቲያኑ ችላ ትላቸዋለች - ወይም ይልቁን ፣ ትቀበላለች ፣ ምክንያቱም ታላቁ ታሪካዊ ዘይቤ በቤተክርስቲያኑ ሕይወት ውስጥ ያለ ዘመን ፣ የመንፈሷ መግለጫ ነው ፣ እሱም ሊወድቅ ወይም ሊረክስ አይችልም ። . የአንድ አርቲስት መንፈስ ብቻ ሊወድቅ ይችላል.

ለዚህም ነው ቤተክርስቲያኗ እያንዳንዱን አዲስ ቀለም የተቀቡ አዶዎችን ለሥርዓተ ተዋረድ የማቅረብ ልማዷን ትጠብቃለች። ቄሱ ወይም ኤጲስ ቆጶሱ አዶውን ይገነዘባሉ እና ይቀድሳሉ - ወይም የእውነትን መንፈስ በመጠበቅ, ተመሳሳይ አዶውን አይቀበሉም. የሥልጣን ተዋረድ ተወካይ ለእሱ በቀረበው አዶ ውስጥ ምን ግምት ውስጥ ያስገባል, ምን ይመረምራል?

የአርቲስቱ ሥነ-መለኮታዊ ሥልጠና ደረጃ? ግን አዶግራፊክ ቀኖና በዚህ ምክንያት አለ ፣ ስለሆነም የብሩሽ ጌቶች ፣ ያለ ምንም ትኩረት ፣ እራሳቸውን ሙሉ በሙሉ ለቅዱስ ሥራቸው ሙሉ በሙሉ እንዲሰጡ - ሁሉም የአዶ ርዕሰ ጉዳዮች ቀኖናዊ እድገት ቀድሞውኑ ለእነሱ ተደርገዋል ። አንድ አዶ ከአንድ ወይም ከሌላ የታወቀ ዕቅድ ጋር ይዛመዳል የሚለውን ለመፍረድ፣ አንድ ሰው የሥልጣን ተዋረድ አባል ወይም ክርስቲያን መሆን የለበትም። ማንኛውም ሳይንሳዊ ስፔሻሊስት, ሃይማኖታዊ አመለካከቶች ምንም ይሁን ምን, አዶ ያለውን ዶግማቲክ ትክክለኛነት ሊፈርድ ይችላል - በትክክል ምክንያቱም ቀኖና የተረጋጋ, iconographic ዕቅድ ውስጥ በግልጽ የተገለጸው እና በዚህም ለመረዳት ነው. ከዚያም፣ ምናልባት፣ ባለሥልጣኑ የአዶውን ዘይቤ ለፍርድ እና ለግምገማ ይገዛዋል? ነገር ግን በሁለተኛው ሺህ ዓ.ም መጨረሻ የተፈለሰፈው በባይዛንታይን - ከተፈጥሮ - ከተፈጥሮ ውጭ በሆነው እና በ«አካዳሚክ -ተመሳሳይ» ቅጦች መካከል ያለው ተቃውሞ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ፈጽሞ እንዳልነበረ አስቀድመን አሳይተናል። የሥልጣን ተዋረድ ግለሰቦች የመጀመሪያውን ብቻ መገንዘባቸው ምንም አያረጋግጥም ፣ ምክንያቱም ስላሉ - እና ብዙ ቁጥር ያላቸው - ሁለተኛውን ብቻ የሚያውቁ እና የመጀመሪያውን ባለጌ ፣ ጊዜ ያለፈበት እና ጥንታዊ የሚያገኙ የሥርዓት አባላት። ይህ የጣዕማቸው፣ የልምዳቸው፣ የባህል አመለካከታቸው እንጂ የቀኝ ክንፋቸው ወይም ጠማማ መንፈሳቸው ጉዳይ አይደለም። እና በዚህ መሠረት ላይ ግጭቶች አይነሱም ፣ የቅጥ ጉዳይ በሰላማዊ መንገድ ፣ በገበያ ፍላጎት ወይም በሚታዘዝበት ጊዜ የሚፈታ ስለሆነ - አርቲስት ይጋበዛል ፣ የቅጥ ዝንባሌው የሚታወቅ እና ለደንበኛው ቅርብ ነው ፣ ናሙና ተመርጧል ፣ ወዘተ. ዛሬ በሩሲያ ውስጥ ያሉት ነፃ የውድድር ዘይቤዎች ይህ ነው የሚለውን አስተያየት ለመግለጽ ለሁለቱም ወገኖች ጥራትን እንዲያሻሽሉ ፣ እውነተኛ ጥበባዊ ጥልቀትን እንዲያሳኩ ስለሚያስገድድ ፣ ለደጋፊዎች ብቻ ሳይሆን ለተቃዋሚዎችም ጭምር አሳማኝ ነው የሚለውን አስተያየት ለመግለጽ ። ልዩ ዘይቤ. ስለዚህ የ "ባይዛንታይን" ትምህርት ቤት ቅርበት "አካዳሚክ" ጥብቅ, የበለጠ ጠንቃቃ እና የበለጠ ገላጭ እንዲሆን ያስገድዳል. የ "ባይዛንታይን" ትምህርት ቤት ለ "አካዳሚክ" ትምህርት ቤት ያለው ቅርበት ወደ ጥንታዊ የእጅ ጥበብ ስራዎች እንዳይቀንስ ያደርገዋል.

ታዲያ፣ የሥዕል ጉዳዮች አስቀድሞ ከተወሰነ፣ እና የአጻጻፍ ስልቱ ጉዳዮች ለቤተ ክርስቲያን ውጫዊ ከሆኑ፣ ቅዱሳት ሥዕላት የሚቀርቡበትን የሥልጣን ተዋረድ ምን ይቀበላል - ወይም አይቀበለውም? ሌላ ምን መስፈርት አምልጦናል?ለምን አይሆንም - ለሥዕል ሰዓሊው ቤተክርስቲያን በተሰጠው ነፃነት አሁንም አዶ ነኝ የሚለውን ምስል ሁሉ አላወቀም? ይህ - በመሠረቱ, በጣም አስፈላጊው - መስፈርት በሚቀጥለው ምዕራፍ ውስጥ ይብራራል.