በጥንት ዘመን የምስራቅ አውሮፓ ነገዶች እና ህዝቦች። የምስራቅ አውሮፓ ህዝቦች፡ ድርሰት፣ ባህል፣ ታሪክ፣ ቋንቋዎች

ወደ ደቡብ ስላቭስ እና ሌሎች የባልካን ህዝቦች ከመቀጠልዎ በፊት በምስራቅ አውሮፓ ህዝቦች ላይ የተደረገ ጥናት ማጠናቀቅ ተገቢ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ እኛ እራሳችንን የምንገድበው በቮልጋ-ኡራል ክልል ውስጥ ባሉ አራት አጎራባች ሪፐብሊካኖች ብቻ ነው ፣ ይህንን ክልል ከምስራቅ ወደ ምዕራብ በአንድ መስመር ውስጥ በማቋረጥ ባሽኮርቶስታን ፣ ታታርስታን ፣ ቹቫሺያ እና ሞርዶቪያ ።

እያንዳንዳቸው የመጀመሪያዎቹ ሁለት ተከታታይ ካርታዎች በአውሮፓ ውስጥ ሰፊ ቦታዎችን የሚሸፍኑ የየራሳቸውን የጄኔቲክ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ አሳይተዋል - የሰሜን-ምስራቅ አውሮፓ የመሬት አቀማመጥ እና የ "ሰሜናዊ ስላቭስ" ገጽታ. ከዚህም በላይ በእያንዳንዱ ተከታታይ ውስጥ ሁሉም ካርዶች, ከአንድ በስተቀር, አጠቃላይውን ሞዴል በጥብቅ ይከተላሉ. ነገር ግን, ሦስተኛው ተከታታይ - ኡራል - በጣም ትንሽ ቦታ የተሸፈነ ቢሆንም, ለእያንዳንዱ ህዝቦች ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ንድፎችን ያሳያል. በተጨማሪም ፣ የተገመቱት ሁሉም ስድስቱ ብሔረሰቦች የዘረመል መልክዓ ምድሮች ከነሱ ጋር ተመሳሳይ በሆነው የህዝብ ብዛት መጠን እንኳን በጣም የተለያዩ ናቸው - ከምስራቅ አውሮፓ ግማሽ ህዝብ ጋር ካለው ተመሳሳይነት እስከ አካባቢያዊ ልዩነት።

በሁሉም ተከታታይ የጄኔቲክ መልክዓ ምድሮች ውስጥ የታችኛው የቮልጋ ጫፎች በጄኔቲክ በጣም ሩቅ በሆኑ ህዝቦች ቃናዎች ውስጥ ተቀርፀዋል. ነገር ግን የአስትራካን ኖጋይስ እና አስትራካን ታታርስ የጂን ገንዳዎችን ገና አላንጸባርቁም፤ መጽሐፉን በሚጽፉበት ጊዜ፣ የጂኖታይፕ ስራቸውን ገና አልጨረስንም ነበር። ነገር ግን በዚህ ተከታታይ የጄኔቲክ መልክዓ ምድሮች ላይ በግልጽ ማስተካከያ ያደርጋል.

ከባሽኪር ጂን ገንዳ ጋር ተመሳሳይነት ያለው ካርታ መስራት

ምስል.1. ከባሽኪርስ የጄኔቲክ ርቀቶች ካርታ

ከካዛን ታታርስ የጂን ገንዳ ጋር ተመሳሳይነት ያለው ካርታ መስራት

ምስል.2. ከካዛን ታታር የጄኔቲክ ርቀቶች ካርታ
(የዘረመል መልክዓ ምድር በ Y-ክሮሞዞም ሃፕሎግሮፕስ መሰረት)

ከሚሻርስ የጂን ገንዳ ጋር ተመሳሳይነቶችን ማፍራት።

ምስል.3. ከሚሻርስ የጄኔቲክ ርቀቶች ካርታ
(የዘረመል መልክዓ ምድር በ Y-ክሮሞዞም ሃፕሎግሮፕስ መሰረት)

ከChuVASH የጂን ገንዳ ጋር ተመሳሳይነት ካርታ መስራት

ምስል.4. ከቹቫሽ የጄኔቲክ ርቀቶች ካርታ
(የዘረመል መልክዓ ምድር በ Y-ክሮሞዞም ሃፕሎግሮፕስ መሰረት)

ከሞክሻ እና ኤርዚያ የጂን ገንዳ ጋር ተመሳሳይነት ያለው ካርታ መስራት

ምስል.5. ከሞክሻ የጄኔቲክ ርቀቶች ካርታ
(የዘረመል መልክዓ ምድር በ Y-ክሮሞዞም ሃፕሎግሮፕስ መሰረት)

ምስል.6. ከኤርዚያውያን የጄኔቲክ ርቀቶች ካርታ
(የዘረመል መልክዓ ምድር በ Y-ክሮሞዞም ሃፕሎግሮፕስ መሰረት)

የድሮው የሩሲያ ግዛት ከሕልውናው መጀመሪያ ጀምሮ የብዙ ጎሳዎች እንደነበረ ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል. በምስራቅ አውሮፓ ከሃያ በላይ የስላቭ ያልሆኑ ህዝቦች ከስላቭስ ጋር አብረው ይኖሩ ነበር. የድሮው የሩስያ ታሪክ ጸሐፊዎች ይህንን በሚገባ ያውቁ ነበር እና በራሳቸው የብሄር ታሪካዊ ግንባታዎች ግምት ውስጥ ያስገባሉ. በምስራቅ አውሮፓ የጎሳ ነገሥታትን ሲገልጽ "የያለፉት ዓመታት ታሪክ" እንደዘገበው: "በቤሎዜሮ ላይ ሁሉም ግራጫ ፀጉር አለ, እና በሮስቶቭ ሐይቅ ላይ ሜርያ አለ, እና በክሌሽቺና ሀይቅ ላይ ሜሪያ አለ. እናም ወደ ቮልጋ በሚፈስበት በኦትሴ ሬሳ፣ ሙሮም ቋንቋቸው፣ እና ቼሬሚስ ቋንቋቸው፣ እና ሞርዶቫ ቋንቋቸው አላቸው። ኔስቶር በምስራቅ አውሮፓ ከሩሲያ ጋር አብረው ወደነበሩት የስላቭ-ነክ ያልሆኑት፣ በዋናነት የፊንላንድ-ኡሪክ ሕዝቦችን ደጋግሞ ይመለሳል።

በ 2 ኛው -10 ኛው ክፍለ ዘመን የምስራቅ አውሮፓ ፊንኖ-ኡሪክ እና ሊቱዌኒያውያን። የጎሳውን ስርዓት የመበስበስ ደረጃ አጋጥሞታል. ከነሱ መካከል የጎሳ ጥምረት እና ከዚያም የጎሳ ንግስናዎችም አዳበሩ፣ ምንም እንኳን የእነዚህ ክስተቶች የዘመን ቅደም ተከተል ከስላቭስ ያነሰ ግልፅ ቢሆንም። ትላልቅ የጎሳ ልዕልናዎች እንዳሉ መገመት ይቻላል-Chud Mersky, Vesky.

ኔስተር ከሩስ የስላቭ ያልሆኑ ህዝቦች ጥገኛ አቋም ላይ አፅንዖት ሰጥቷል፡ “እነዚህም ለሩስ ግብር የሚሰጡ ሌሎች ቋንቋዎች ናቸው፡ ቹድ፣ ሜሪያ፣ ሁሉም፣ ሙሮማ፣ ቸሬሚስ፣ ሞርድቫ፣ ፐርም፣ ፔቻራ፣ ያም፣ ሊቱዌኒያ፣ ዚሚጎላ ፣ ኮርስ ፣ ኖሮማ ፣ ሊብ - ሲ የራሳቸው ቋንቋ አላቸው። የታሪክ ጸሐፊው የስላቭ ባልሆኑ ሕዝቦች እና በሩስ መካከል ያለውን ልዩነት ይመለከታል፣ በመጀመሪያ፣ በቋንቋ (የሚናገሩት) የራሱን ቋንቋዎች), በሁለተኛ ደረጃ, በተለያየ አመጣጥ (ለሩስ የስላቭ ህዝቦች ነው), በሶስተኛ ደረጃ, ጥገኛ በሆነ ቦታ (ለሩስ ግብር ይሰጣሉ).

ከሩብ ምዕተ-አመት በፊት በትክክል እንደተገለጸው V.T. ፓሹቶ፣ “እስከ ዛሬ ድረስ፣ የድሮው ሩሲያ ግዛት የተነሳው በግዳጅ በጎሳዎች ውህደት ምክንያት እና የምስራቅ አውሮፓን ግዙፍ ግዛት መሸፈኑ አመለካከቱ ያልተናወጠ ነው። ስለ ነው።ስለ ስላቪክ እና የስላቭ ያልሆኑ ጎሳዎች. ይህ አመለካከት ምንም እንኳን ምንጭ ባይኖረውም አሁንም በብዙ የታሪክ ተመራማሪዎች ይጋራሉ።

የስላቭ ያልሆኑ መሬቶች የኪየቫን ሩስ አካል የሆነበት ዋናው መንገድ በሰላማዊ ቅኝ ግዛት ፣ በልማት እና በስላቭስ ሰፈራ ነበር።

የጽሑፍም ሆነ የቁሳቁስ ምንጮች የውጭ አገር ተናጋሪ ነገዶችን እና መሬቶቻቸውን በስላቭዎች የግዳጅ ቅኝ ግዛት ለማድረግ የሚያስችል ምክንያት አይሰጡም። እስካሁን ድረስ አርኪኦሎጂስቶች መጠነ ሰፊ የግዳጅ ቅኝ ግዛት ምልክቶችን ማግኘት አልቻሉም. እኔ የምለው የፈረሱ እና የተቃጠሉ ሰፈሮች እና ፕሮቶ-ከተሞች ቅሪቶች ፣ በግፍ የሞቱ ሰዎች አፅም ፣ ወዘተ. M.K. ትክክል ነበር ብለን መቀበል አለብን። Lyubavsky, በ 20 ዎቹ ውስጥ. ስለ የላይኛው ቮልጋ እና ኦካ ተፋሰሶች አሰፋፈር ከምንጮች የተገኘውን ማስረጃ ጠቅለል አድርጎ ከቅድመ ታሪክ ዘመን ጀምሮ ዋናው ሚና የሚጫወተው በድንገት ነበር ወደሚል መደምደሚያ ላይ የደረስን የኛ ክፍለ ዘመን። ታዋቂ እንቅስቃሴ. በርካታ የቤተ ክርስቲያን አጥር ግቢዎች እና ቮሎቶች፣ መንደሮች እና መንደሮች የእነሱ ገጽታ ለታዋቂ ቅኝ ግዛት ነው። ብዙ በኋላ በቅኝ ግዛት ሂደት የፊውዳል ጌቶች፣ መሳፍንቶች እና ቦያርስ የማደራጀት ሚና ይታያል።

እንደ አለመታደል ሆኖ፣ በምስራቅ አውሮፓ ሜዳ ላይ ስላሉት የስላቭ ጎሳዎች የሰፈራ ሂደት እና ከስላቭ ካልሆኑት ጋር ያላቸውን ግንኙነት በተመለከተ ግምታዊ የዘመን አቆጣጠርን እንኳን ለማወቅ አይቻልም። ይሁን እንጂ እነዚህ ግንኙነቶች የምስራቅ ስላቭስ ሕልውና ከነበረው ቀደምት, በእርግጠኝነት ቅድመ-ግዛት ጊዜያት እንደሚጀምሩ ምንም ጥርጥር የለውም. ለምሳሌ ያህል, ወደፊት Pskov ክልል ውስጥ መመሥረት የጀመረው Krivichi, በአካባቢው ባልቲክኛ ሕዝብ የቀብር ሥነ ሥርዓት አንዳንድ ዝርዝሮችን ወርሷል እና Vitebsk-Polotsk Podvina እና Smolensk ዲኒፐር ክልል ውስጥ ተጨማሪ የሰፈራ ዘመን ውስጥ, እነሱ አዳብረዋል. የዲኔፐር-ዲቪና ባልትስ መሬቶች. እና በቪያትኮ መሪነት ወደ ኦካ የመጡት ስላቭስ ከአካባቢው ህዝብ ጋር በብሄር ብሄረሰቦች ግንኙነት መመስረታቸውን ቀጠሉ ይህም ከጊዜ በኋላ ስላቪክ ተደርጓል። እንዲህ ያለው የስላቭስ ሰፈራ የአካባቢውን ነገዶች ሙሉ በሙሉ አላፈናቀላቸውም ነገር ግን መሬቶቻቸውን “በተበተኑ የስላቭ ሴሎች” እንደሞላው መገመት ምክንያታዊ ነው።

ከቅድመ አያቶቻቸው ቤት ግዛት ምስራቃዊ ክፍል የሚንቀሳቀሱ ስላቭስ በቮልጋ-ኦካ ተፋሰስ የሰፈሩበት ሁኔታ እና የዘመን ቅደም ተከተል በታሪክ ተመራማሪዎች እና አርኪኦሎጂስቶች በአንጻራዊ ሁኔታ በደንብ ተምረዋል። ግን እዚህ እንኳን ብዙ ግልጽ ያልሆኑ ችግሮች አሉ ፣ በመጀመሪያ ደረጃ - የዚህ የዛሌስክ ክልል የስላቪክ (የፊንላንድ-ኡሪክ) ህዝብ እጣ ፈንታ ሜሪ። በቅርብ ጊዜ, አርኪኦሎጂስቶች በዚህ ክልል ውስጥ የድሮው ሩሲያውያን ሰዎች በዋነኝነት በ 10 ኛው -11 ኛው ክፍለ ዘመን እንደተፈጠሩ አረጋግጠዋል. እና በሜር ህዝብ የተተዉት ቁሳዊ ሀውልቶች እስከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በጎሳ አንፃር በአንጻራዊነት "ንፁህ" ነበሩ ፣ እና ከዚያ ሜሪያ በጥንታዊው የሩሲያ ቁሳቁስ እና መንፈሳዊ ባህል ውስጥ እንደ አንድ ንዑስ አካል ተካትቷል።

ስላቭስ ብዙ ቀደም ብሎ በኢልመን ሀይቅ ተፋሰስ ውስጥ ታየ። በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከብዙ የደቡብ ክልሎች በመንቀሳቀስ በሰሜን ምዕራብ መኖር ጀመሩ. አርኪኦሎጂ እንደሚያሳየው በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን. ሁለተኛው የስላቭ ቅኝ ግዛት በማዕከላዊ ኢልማን ክልል ውስጥ ይታያል። እነዚህ ኖቭጎሮድ ስሎቬንያውያን ሲሆኑ በአንፃራዊነት የዳበረ ኢኮኖሚ ያለው የግብርና ሕዝብ ነው። ትንንሾቹን እና የተበታተነውን የፊንላንድ-ኡሪክ ህዝብ ቀስ በቀስ አዋህደውታል።

በተለይም ቀደም ብሎ ፣ በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ፣ የደቡብ-ምስራቅ አውሮፓ የስላቭ ቅኝ ግዛት ተጀመረ። እና በ II-X ክፍለ ዘመን. የደቡባዊ ዲኒፔር ክልል ጥንታዊ የሩሲያ ህዝብ በኡሊች ጎሳዎች እና በአላን-ቡልጋሪያን ጎሳዎች የማይንቀሳቀስ ክፍል ከዶን ክልል በፔቼኔግስ ግፊት ተንቀሳቅሷል። የደቡባዊው ስቴፕስ፣ የታችኛው ዶን፣ ዲኔስተር እና ዳኑቤ ክልሎች በቅድመ-ግዛት ዘመን በምስራቅ ስላቭስ ቅኝ ተገዝተው ነበር። ነገር ግን፣ በጥንታዊው ሩሲያ ዘመን፣ ኔስቶር በድምቀት እንደተረከው፣ በአንድ ወቅት ከታመቁ እና በርካታ የስላቭ ሰፈሮች ጥቂቶቹ ብቻ እዚያው ቀሩ። በደቡብ ስላቭስ ስለሚኖረው ሰፈራ ሲናገር “እና ኡሉቺ እና ቲቨርሲ ዲኒስተርን አቋርጠው ወደ ዱኔቪ ተቀመጡ። በጣም ብዙ ናቸው፡ በዲኔስተር በኩል ወደ ባሕሩ ዘምተው እስከ ዛሬ ድረስ እዚያ አሉ። እያወራን ያለነው ስለ እነዚያ ከተሞች ቅሪቶች - ምሽጎች ነው። የምስራቅ ስላቭስን ከጥቁር ባህር እና ከትላልቅ ወንዞች አፍ ለመግፋት ዋናው ምክንያት በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የፔቼኔግስ ወረራ ነበር. በሌሎች ዘላኖች ተተክቷል - ፖሎቭስያውያን። ይህ ብዙም ያልተማረው የደቡባዊ ስላቪክ ቅኝ ግዛት ከረዥም ጊዜ ጀምሮ ኃይለኛ የሆነ የዘላኖች ፍሰት አጋጥሞታል፡ አቫርስ፣ ቱርኪክ-ቡልጋሪያውያን፣ ዩግራውያን፣ ፔቼኔግስ፣ ቶርክ፣ ኩማንስ፣ እና ከባይዛንቲየም እና ካዛሪያ ከፍተኛ ተቃውሞ አጋጥሞታል።

በጣም ቀደም ብሎ፣ ቢያንስ ከ9ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ፣ በሰሜናዊው የስላቭ እና የስላቭ ያልሆኑ ጎሳዎች ጥምረት መካከል የፖለቲካ ግንኙነቶች ተመስርተዋል። ቀድሞውኑ በ "ያለፉት ዓመታት ታሪክ" ክፍል የመጀመሪያ መዝገቦች ውስጥ (ከ 852 ጀምሮ) በሰሜን-ምዕራብ ሁለት ስላቪክ (ስሎቪያውያን እና ክሪቪቺ) እና ሁለት ፊንኖ-ኡሪክ (ቹድ) ያቀፈ የፌዴራል ውህደት ዜና አጋጥሞናል ። እና Merya) የጎሳ ማህበራት ፣ ይልቁንም የጎሳ መንግስታት። ከ 859 በታች (ቀኑ ሁኔታዊ ነው ፣ ልክ እንደ ሁሉም ዓመታት ማለት ይቻላል በኋላ የታሪክ ጸሐፊዎች ስለ 9 ኛው እና አብዛኛው የ 10 ኛው ክፍለዘመን ታሪኮች ውስጥ)። ኔስቶር “ለኢማህ ከባህር ማዶ ለመጡ ቫርያዚዎች ክብር ለሰዎች እና ለስሎቬኖች፣ ለሜሪ እና ለመላው ክሪቪች ተከፍሏል” ሲል ዘግቧል። ስላቭስ እና የስላቭ ያልሆኑ ሰዎች እዚህ ጋር ተደባልቀው ተሰይመዋል፣ ይህም የ V.T. ፓሹቶ ስለ እነዚህ ህዝቦች ኮንፌዴሬሽን በዚያ ጊዜ ስለመኖሩ አሰበ። በተጨማሪም እነዚህ የጎሳ አደረጃጀቶች “ቫራንጋውያንን ወደ ውጭ አገር አባረሩ፣ ግብርም አልሰጣቸውም እናም በራሳቸው ይጠጡ ጀመር። የተጠቀሰው የስላቭስ እና የስላቭ ያልሆኑ ሰዎች ህብረት ቀጣይነት ባለው የዜና መዋዕል ገፆች እንደተረጋገጠው ዘላቂ ይመስላል። እና “የአራቱም መሬቶች የተቀናጀ እርምጃ በሰሜናዊው የተፋጠነ ውህደታቸው ላይ ያለውን አዝማሚያ ያሳያል (Varangian. - ኤን.ኬ.) አደጋ።

እንደምናየው የስላቭ እና የስላቭ ያልሆኑ አገሮች ኅብረቶች ከመመሥረታቸው በፊትም ቅርጽ ነበራቸው የድሮው የሩሲያ ግዛት. በሰሜን ውስጥ, ዋናው የኖቭጎሮድ ስሎቬንያ መሬት እና የፖሎትስክ ክሪቪቺ መሬት ነበር. የጥንት የሩሲያ ግዛት ምስረታ ረጅም እና አወዛጋቢ ሂደት ውስጥ, የስላቭ ያልሆኑ አገሮች የበታች ቦታ ላይ ወደቀ. ከ 9 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ጀምሮ. የሩስ ውህደት የመጀመሪያ ደረጃ ተጀመረ ፣ በኪዬቭ የሚገኘው የመንግስት ማእከል ቀስ በቀስ የስላቭ-ያልሆኑ መሬቶችን በመቀላቀል ወደ ግዛት መጨመር እና ከዚያም የፊውዳል ብዝበዛ። አንዳንድ የስላቭ ያልሆኑ ሕዝቦች ወደ የስላቭ ጎሣ (ሙሮማ፣ ቮድ፣ ኢዝሆራ፣ እና በኋላ ሜሪያ) ተካተዋል፣ ሌሎችም ተርፈዋል። ስለዚህ፣ አጠቃላይ የኢስቶኒያ ነገዶች በፔይፐስ ምድር ተዋህደዋል፣ እና የኡክሻይት-ዜማይት-ያትቪንያን ጎሳዎች ወደ ሊትዌኒያ ተዋህደዋል።

የድሮው ሩሲያ ግዛት በተገነባበት የመጀመሪያዎቹ ቀናት የምስራቅ አውሮፓ የስላቭ ያልሆኑ የጎሳ ማህበራት አጋሮቹ ምናልባትም አስገድደውም ነበሩ። እ.ኤ.አ. በ 882 አካባቢ ኦሌግ ከኖቭጎሮድ እስከ ኪየቭ ስላለው ዝነኛ ዘመቻ ሲናገር ፣ ውጤቱም የምስራቅ ስላቪክ ነገዶች ውህደት ነበር (ይህም በዘመናዊ ሳይንስ እንደ የድሮው የሩሲያ ግዛት ሕልውና የመጀመሪያ ቀን) ተቀባይነት ያለው) ኔስተር እንዲህ ሲል ጽፏል። "ሂድ ኦሌግ፣ ብዙ ሰዎችን እንጠጣ፣ ቫራንግያውያን፣ ቹድ፣ ስሎቬንስ፣ እኔ እለካለሁ፣ ሁሉም፣ ክሪቪቺ..." በተመሳሳይ መልኩ የስላቭ ያልሆኑ ጎሳዎች በ907 ወደ ቁስጥንጥንያ የተዛወረው የኦሌግ ግዙፍ ጦር አካል ነበሩ፡- “ኦሌግ ወደ ግሪኮች ሄዶ ኢጎርን በኪዬቭ ትቶ ነበር፣ ነገር ግን ብዙ ቫራንግያውያንን፣ ስላቭስን፣ ቹድ እና ስሎቬንያንን አመጣ። , እና ክሪቪቺ, እና ሜሪዩ, እና ዴሬቭሊያንስ..." ነገር ግን በ 943 ወደ ቁስጥንጥንያ የሄደው የኦሌግ ተተኪ ኢጎር ሰራዊት ውስጥ የስላቭ ያልሆኑ ህዝቦች ተወካዮች አልተጠቀሱም ። አንዳንዶቹ (ሜሪያ) በዚያን ጊዜ በኪየቫን ሩስ ተወስደዋል ፣ ሌሎች ደግሞ ከእሱ ጋር ምንም ግንኙነት አልነበራቸውም ብሎ ማሰብ ምክንያታዊ ነው። በመቀጠል፣ ዜና መዋዕል ከቹድ፣ ቬሲ፣ ሜሪ እና ሌሎች የፊንኖ-ኡሪክ ሕዝቦች ተዋጊዎችን የሩስያ መሳፍንት ጦር አካል አድርገው አይጠቅስም።

የአርኪኦሎጂ ጥናት የስላቭ እና የስላቭ ያልሆኑትን የፖለቲካ አብሮ መኖር፣ እንዲሁም የስላቭ-ፊንኖ-ኡሪክ፣ የስላቭ-ቱርክ፣ የስላቭ-ኢራን እና የስላቭ-ባልቲክ ሶሺዮ-ባህላዊ ሲምባዮሲስ በምስራቅ አውሮፓ መኖሩን ያረጋግጣል። ሰዎች በርዕሰ-ጉዳዩ ላይ የሩስ ተፅእኖ ተራማጅ ተፈጥሮ ምንም ጥርጥር የለውም ተብሎ ሊታሰብ ይገባል። የምስራቃዊ የስላቭ ገበሬዎች, ተጨማሪ ተሸካሚዎች ከፍተኛ ባህል, በአዎንታዊ መልኩበዋናነት አዳኞች እና እረኞች በሆኑት የስላቭ ባልሆኑ ሰዎች ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። "በመጀመሪያው ሺህ አመት ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በምስራቅ አውሮፓ ሜዳ ላይ የተከሰተው የኃይለኛው የኢኮኖሚ ቅኝ ግዛት ዋና አካል የስላቭ ገበሬ ነበር ... በአርብቶ አደሮች ፣ በአደን እና በአሳ አጥማጆች መካከል ግብርና በተጀመረበት ወቅት ኢኮኖሚያዊ እድገት ታይቷል ።" የኤትኖሎጂስቶች የስላቭ ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ተጽዕኖ በብዙ ጉዳዮች ላይ የስላቭ ላልሆኑ ህዝቦች የጎሳ አንድነትን ይደግፉ ነበር ብለው ያምናሉ።

ወደ ምስራቅ የስላቭ ፕሮቶ-ግዛት ውስጥ ያልሆኑ የስላቭ ሕዝቦች ግቤት ሴራ ግምት መደምደሚያ, ከዚያም ግዛት ማህበር - ኪየቫን ሩስ, ይህ ክልል, ፖለቲካዊ, ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ቃላት ውስጥ የስላቭ ተገቢ መሆኑን አጽንዖት መስጠት አስፈላጊ ነው. ከዚያም በእነዚህ ማህበራት ውስጥ የድሮው የሩሲያ ብሄረሰቦች ሁልጊዜ ያሸንፉ ነበር. የግዛት እድገትን የሚያነቃቃው የፊውዳል የአመራረት ዘዴ ራሱ በስላቭስ መካከል ተነሳ እና በማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ የጎሳ ደረጃ ላይ ለረጅም ጊዜ ከቆዩ ለእነሱ ተገዥ ከሆኑት ሕዝቦች መካከል ተነሳ። ኪየቫን ሩስ የሩሲያ, የዩክሬን እና የቤላሩስ ህዝቦች ታሪካዊ ቅድመ አያት ቤት ነበር. የዚህ ግዛት አካል በደርዘን የሚቆጠሩ ትላልቅ እና ትናንሽ የስላቭ ያልሆኑ ህዝቦች በጥቁር ባህር ክልል ፣ በባልቲክ ግዛቶች ፣ በአውሮፓ ሰሜን ፣ በቮልጋ ክልል እና በሰሜን ካውካሰስ ይኖሩ እና በማህበራዊ ፣ ፖለቲካዊ እና ባህላዊ ሕይወት ውስጥ ይሳተፋሉ ። ሀገሪቱ.

የጥንት የስላቭ ጎሳዎች በምስራቅ አውሮፓ የዘር ጂኦግራፊ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓ.ም. ሠ. ከ1-2ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ የቀረቡት የመጀመሪያዎቹ የጽሑፍ ማስረጃዎች የመካከለኛው እና የምስራቅ አውሮፓ ሰፊ ቦታ እንደያዙ ዘግቧል። የጥንት ታሪክ ጸሐፊዎች እና የጂኦግራፊ ተመራማሪዎች - ፕሊኒ ፣ ታሲተስ ፣ ክላውዲየስ ቶለሚ - “ቬንዲ” በሚለው ስም ይታወቃሉ ፣ እንደ መረጃቸው ፣ ከሰሜን እስከ ደቡብ ባለው የካርፓቲያን ተራሮች ክልል ውስጥ ይኖሩ የነበሩ የጎሳዎች ቡድን ። በቪስቱላ (ቪስቱላ) ወንዝ ዳርቻ። "ስላቭስ" የሚለው ስም አንዳንድ ጊዜ ከዊንድስ ጎሳዎች አንዱ ስም ጋር ይያያዛል ("ሶቨንስ" በቶለሚ መሠረት) እሱም ከጊዜ በኋላ ለመላው የጎሳ ቡድን ዋና ስም ሆነ. የ 6 ኛው ክፍለ ዘመን የጎቲክ ታሪክ ጸሐፊ። ዮርዳኖስ አስቀድሞ ሦስት ተዛማጅ የጎሳ ማህበራት ላይ ሪፖርት አድርጓል - የ Venets, ጉንዳኖች እና Sklavens, እና እሱ ከዲኔስተር እስከ ዲኒፐር ያለውን ክልል ጉንዳኖች የመኖሪያ ቦታ, እና Sklavens - ሳቫ ጀምሮ እስከ ቪስቱላ የላይኛው ጫፍ ድረስ እና. ለዲኔስተር። የ 6 ኛው - 7 ኛው ክፍለ ዘመን የባይዛንታይን ደራሲዎች. የቂሳርያ ፕሮኮፒየስ፣ ቲኦፊላክት ሲሞካታታ እና ሌሎች በዳኑብ ክልል እና በባልካን ባሕረ ገብ መሬት ሰሜናዊ ክፍል የሚኖሩትን ስላቭስ ገልፀው ነበር።

ዘመናዊ ታሪካዊ ሳይንስ በዚህ የተበታተነ መረጃ ላይ የተመሰረተ እንዲሁም በአርኪኦሎጂ, በሥነ-ምህዳር እና በቶፖኒሚክ መረጃዎች ላይ ስለስላቭስ የመጀመሪያ ሰፈር አመጣጥ እና ቦታ ጥቂት ንድፈ ሀሳቦችን ሰጥቷል. ሆኖም፣ አብዛኛዎቹ እነዚህ መላምቶች ስላቭስ የመካከለኛው እና የምስራቅ አውሮፓ የራስ-ገዝ ህዝብ እንደሆኑ ይስማማሉ እና ዋና ወቅትከኢንዶ-አውሮፓውያን የቋንቋ ማህበረሰብ ወደ ገለልተኛ ጎሳ መለያየታቸው በ1ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሠ. የስላቭስ የመጀመሪያ ሰፈራ ዋና ግዛት (በሰፊው ትርጉም) በምዕራብ በኩል ከኦደር እስከ ምስራቅ ዲኒፔር መካከለኛ ደረጃ ድረስ እና ከባልቲክ ባህር ዳርቻ (በቪስቱላ መካከል እና በቪስቱላ መካከል) እንደ መሬቶች ሊቆጠር ይችላል። ኦደር) በሰሜን ወደ ሰሜናዊው የካርፓቲያን ክልል በደቡብ. በዚህ ክልል ውስጥ, የስላቭ ethnogenesis ውስጥ የተሳተፉ በርካታ የአርኪኦሎጂ ባህሎች ዱካዎች ተጠብቀዋል: Lusatian, Pomeranian, Przeworsk, Zarubinets, Chernyakhov እና አንዳንድ ሌሎች. አብዛኛዎቹ ተመራማሪዎች የፕራግ-አይነት ባህሎች (ፕራግ-ፔንኮቭ እና ፕራግ-ኮርቻክ) የስላቭስ ቀዳሚዎች እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩታል ፣ የስርጭት ቦታው ከተጠቀሰው ቦታ ጋር ይጣጣማል።

ታላቁ የህዝቦች ፍልሰት እና የተለዩ የስላቭ ቡድኖች መፈጠር

በ I-II ክፍለ ዘመን. n. ሠ. የጥንቶቹ ስላቭስ በሰሜን ከጀርመኖች እና ከባልቶች ጋር ጎረቤት ነበሩ ፣እነሱም የሰሜናዊው የኢንዶ-አውሮፓ ጎሳዎች አካል ነበሩ። በደቡብ ምስራቅ የኢንዶ-ኢራናውያን ነገዶች - እስኩቴሶች እና ሳርማትያውያን ፣ በደቡብ - ትሬካውያን እና ኢሊሪያውያን ፣ በምዕራብ - ጀርመኖች ይኖሩ ነበር። የስላቭስ ተጨማሪ የሰፈራ እና የዘር ታሪክ ከጀርመን ፣ እስኩቴስ-ሳርማትያን እና ሌሎች ጎሳዎች ጉልህ እንቅስቃሴዎች ጋር በቅርበት የተገናኘ ነው።

በ 2 ኛው - 5 ኛው ክፍለ ዘመን. የጎትስ እና የጌፒድስ የጀርመን ጎሳዎች ከባልቲክ ባህር ደቡባዊ የባህር ዳርቻ እና ከቪስቱላ የታችኛው ጫፍ በስላቭ ምድር በኩል ወደ ሰሜናዊ ጥቁር ባህር ክልል ተሸጋገሩ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በዚህ እድገት ተጽእኖ ስር ወደ ምስራቅ እና ምዕራባዊ ቅርንጫፎች መለያየት በስላቭስ መካከል እየተፈጠረ ነው. በ IV-VII ክፍለ ዘመናት. በመካከለኛው እስያ እና በምስራቅ አውሮፓ ሰፊ ክልል ውስጥ ብዙ ጎሳዎች በእንቅስቃሴ ላይ ናቸው። ይህ ሂደት “ታላቁ ስደት” በመባል ይታወቃል። በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. ወደ ምዕራብ በዶን ፣ በሰሜናዊ ጥቁር ባህር ክልል ወደ ማዕከላዊ እና ሁኒ የጎሳ ህብረት ሽግግር አደረገ ። ይህ ማህበር የተመሰረተው በ2ኛው-4ኛው ክፍለ ዘመን ነው። በመጀመሪያ ይኖሩ የነበሩት የቱርኪክ ተናጋሪ የ Xiongnu (Xiongnu) ጎሳዎች ከደቡብ የኡራል እና የኡሪክ ጎሳዎች ራስ-ሰር ህዝብ ጋር በመደባለቁ ምክንያት። ሁኖች በካውካሰስ፣ ዶን እና ቮልጋ መካከል ያሉትን ግዛቶች የተቆጣጠሩትን የሳርማትያን-አላን ጎሳዎችን እና ከዚያም በሰሜናዊ ጥቁር ባህር ክልል ውስጥ ያሉትን ጎቶች አሸነፉ። ከዚህ በኋላ የጎትስ (ኦስትሮጎቶች) አንዱ ክፍል የሃኒ ጎሳ ህብረት አካል ሆነ፣ ሌላኛው (ቪሲጎቶች) አውሮፓን አቋርጦ ወደ ደቡብ ጎል ተጉዟል። ሁኖች እራሳቸው በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ። የሰሜን ጥቁር ባህር ክልል፣ የዳኑቤ ክልል እና የደቡባዊ ካርፓቲያን ክልል ጎሳዎችን እና ህዝቦችን ያስገዛ መንግስት መሰረተ። በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. የሁንስ መሪ አቲላ ስልጣኑን ለማራዘም ሞከረ ምዕራባዊ አውሮፓነገር ግን በካታሎናዊ ጦርነት ተሸነፈ እና ከሞተ በኋላ የሃንስ ግዛት ወደቀ።

ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ. የጉንዳን እና የስክላቪን ጎሳዎች ወደ ደቡብ ወደ ዳኑቤ፣ ወደ ሰሜን-ምዕራብ ጥቁር ባህር ክልል፣ ከዚያም የጉንዳን ነገዶች በዳኑብ የታችኛው ጫፍ፣ እና የስክላቪን ጎሳዎች ከሰሜን እና ከሰሜን-ምዕራብ ወደ የባልካን ግዛቶች የባይዛንቲየምን ወረሩ። በዚህ ምክንያት የባልካን አገሮች በስላቭስ ተሞልተዋል እና የደቡባዊው ቡድን የስላቭ ጎሳዎችን ቅርፅ መያዝ ይጀምራል። ከዚህ ሂደት ጋር በተመሳሳይ ጊዜ, ስላቭስ በሰሜን ምዕራብ እና በሰሜን ምስራቅ አቅጣጫዎች ይቀመጡ ነበር. በታችኛው ኤልቤ እና በባልቲክ ባህር ደቡብ ምዕራባዊ የባህር ዳርቻ እንዲሁም የላይኛው ዲኒፔር ክልል በሚገኙ መሬቶች ይኖራሉ።

በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. በቮልጋ-ዶን ስቴፕስ በኩል የአቫርስ የጎሳ ህብረት ሰሜናዊ ጥቁር ባህርን ወረረ (የሩሲያ ዜና መዋዕል ኦብሪ ወይም ኦብሪ) ዋና ሚናቱርኪክ ተናጋሪ ጎሳዎች የተጫወቱበት። የአንቴስን መሬቶች ካወደመ በኋላ፣ በ560ዎቹ። አቫርስ ፓንኖኒያን (የዳኑብ መካከለኛ መገኛ) ወረረ፣ እዚያም አቫር ካጋኔትን መሰረቱ። ካጋኔት ትክክለኛ እና ቋሚ ድንበሮች አልነበራቸውም። አቫርስ በባይዛንቲየም፣ ስላቭስ፣ ፍራንካውያን፣ ሎምባርዶች እና ሌሎች ጎሳዎችና ህዝቦች ለዝርፊያ እና ግብር ለመሰብሰብ እንደወረሩ ይታወቃል። ከ 20 ዎቹ ጀምሮ VII ክፍለ ዘመን ከባይዛንታይን እና ከዓመፀኞቹ የስላቭ ጎሳዎች ሽንፈት የተነሳ የካጋኔት ቀስ በቀስ መዳከም እና ውድቀት ይጀምራል። ይህ ሂደት የተጠናቀቀው በ 8 ኛው -9 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ነው ፣ አቫር ካጋኔት ከደቡባዊ ስላቭስ ጋር በመተባበር ከቻርለማኝ የፍራንካውያን መንግሥት ከባድ ሽንፈት በደረሰበት ጊዜ። በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. አቫርስ በዳኑቤ ክልል እና በሰሜን-ምእራብ ጥቁር ባህር ክልል ህዝቦች የተዋሃዱ ናቸው.

ውህደቱ(ethnologist) - ቋንቋውን፣ ባህሉን እና ብሄራዊ ማንነቱን በማጣት የአንዱ ህዝብ ከሌላው ጋር መቀላቀል።

በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. የመካከለኛው እስያ ደረጃዎች እና በቮልጋ እና ዶን መካከል ያሉ ግዛቶች በአንድ ግዛት ውስጥ አንድ ሆነዋል - ቱርኪክ ወይም ቱርኪክ ካጋኔት ፣ በቱርኪክ ተናጋሪ (በመሠረቱ አቫር) የጎሳ ህብረት። ይህ ግዛት በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ወድቋል. ወደ ምዕራባዊ ቱርኪክ እና ምስራቃዊ ቱርኪክ ካጋኔትስ። የምዕራብ ቱርኪክ ካጋኔት, የሰሜናዊ ጥቁር ባህርን ክልል እና በዶን, በቮልጋ እና በካውካሰስ መካከል ያለውን ግዛት የሚያካትት ረጅም ጊዜ አልቆየም, ምክንያቱም ቀድሞውኑ በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ቡልጋሪያውያን እዚህ ወረሩ (በ ዘመናዊ ሳይንስእነሱ ብዙውን ጊዜ ፕሮቶ-ቡልጋሪያውያን ይባላሉ) - እንዲሁም የቱርኪ ቋንቋ ተናጋሪ ዘላኖች ጎሳ። እዚህ የራሳቸውን ግዛት አቋቋሙ - ቬሊካያ, ማዕከላዊው ክፍል በዶን የታችኛው ጫፍ እና በምስራቅ የባህር ዳርቻ ላይ ይገኛል. በ 7 ኛው -8 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ. ፕሮቶ-ቡልጋሪያውያን ተከፋፈሉ። አንድ ክፍል - "ጥቁር ቡልጋሪያውያን" - በዶን እና በካውካሰስ መካከል ባሉ ደረጃዎች ውስጥ መንከራተታቸውን ቀጠሉ እና ቀስ በቀስ በዚህ ክልል ውስጥ ወደሚገኙ ሌሎች ጎሳዎች ተቀላቀለ. ከዘመናዊ ህዝቦች የአንዱ ስም - ባልካርስ - የመጣው ከነሱ የሆነ ስሪት አለ. ሌላኛው ክፍል፣ “የካን አስፓሩክ ሆርዴ” እየተባለ የሚጠራው ወደ ምዕራብ፣ ወደ ታችኛው የዳኑቤ ክልል፣ በጊዜ ሂደት በአካባቢው ተካቷል። የስላቭ ጎሳዎች(ይህ ማህበረሰብ የዘመናዊውን የቡልጋሪያ ህዝብ መሰረት አድርጎ ነበር). በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. የመጀመሪያው የቡልጋሪያ መንግሥት የተቋቋመው እዚህ ነው። በመጨረሻም, ሦስተኛው ቡድን ወደ ሰሜን ምስራቅ (ወደ መካከለኛው ቮልጋ እና የታችኛው ካማ) ሽግግር አደረገ. በዚህ ክልል ውስጥ በፕሮቶ-ቡልጋሪያውያን የአከባቢው የፊንኖ-ኡሪክ ህዝብ ውህደት የቮልጋ ቡልጋሮች (ወይም ቡልጋሪያውያን) ብሄረሰቦች እና ግዛት እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል ።

በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ብዙ የኡሪክ ጎሳዎች ቡድን - ቀደም ሲል በያይክ እና ኦሪ በኩል ይኖሩ የነበሩት ማጊርስ ወደ ምዕራብ ፣ በቮልጋ እና በዶን ወደ ጥቁር ባህር ስቴፕ ፣ ከዚያም ወደ መካከለኛው ዳኑቤ ተሻገሩ ።

በታላቁ የህዝቦች ፍልሰት ተጽእኖ ስር ስላቮች አዳዲስ ግዛቶችን እንዲያሳድጉ ተገደዱ, የቋንቋ እና የጎሳ ማህበረሰባቸው ቀስ በቀስ ተበላሽቷል, በዚህም ምክንያት እስከ ዛሬ ድረስ ሦስት የስላቭ ቡድኖች ተፈጠሩ-ምዕራባዊ, ምስራቅ እና ደቡብ. ደቡብ ስላቭስ በባልካን ባሕረ ገብ መሬት (ትሬስ፣ ሰሜናዊ፣ ዳልማቲያ፣ ኢስትሪያ) እስከ አድሪያቲክ ባህር ዳርቻ እና በአልፓይን ተራሮች ሸለቆዎች፣ በዳኑብ ዳርቻ እና በኤጂያን ባህር ድረስ ሰፈሩ። ምዕራባዊ ስላቭስ በምዕራብ በምስራቅ በቪስቱላ፣ በሰሜን በባልቲክ ባህር ዳርቻ እና በደቡብ በዳንዩብ መካከለኛ ቦታዎች መካከል ተቀምጠዋል።

በ 1 ኛው ሺህ ዓመት መጨረሻ ላይ የምስራቃዊ ስላቭስ ሰፈራ. ሠ.

በ 1 ኛው -2 ኛው ሺህ ዓመት መባቻ ላይ የምስራቅ ስላቪክ እና የአጎራባች ጎሳዎች ሰፈራ በጣም የተሟላው ምስል የቀረበው በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከሩሲያ ዜና መዋዕል መረጃን በማነፃፀር ነው። - "ያለፉት ዓመታት ተረት" (ከዚህ በኋላ PVL ተብሎ የሚጠራው) ከሌሎች የጽሑፍ ምንጮች እና አርኪኦሎጂካል, ኢቲኖግራፊ, የቋንቋ ቁሳቁሶች ጋር. PVL የስላቭስ የመጀመሪያ ሰፈራ ቦታን መካከለኛ እና ዝቅተኛ የዳኑብ ተፋሰስ ብሎ ይጠራዋል ​​፣ “አሁን የኡሪክ እና የቡልጋሪያ አገሮች ያሉበት” ፣ እንደ ታሪክ ጸሐፊው ፣ ስላቭስ ከባቢሎን ፓንደሞኒየም በኋላ ከእስያ የመጡበት እና ወዘተ. - "የቋንቋ ግራ መጋባት" ይባላል። በመጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪክ ላይ የተመሰረተው ይህ ሴራ በአርኪኦሎጂካል መረጃ አልተረጋገጠም, ነገር ግን ስለ ስላቭስ ታሪክ ተጨማሪ አቀራረብ, "ተረት" ደራሲ የበለጠ አስተማማኝ መረጃ ይሰጣል. እሱ እንደዘገበው ስላቭስ በሦስት ቡድን ተከፍሏል - ምዕራባዊ ፣ ደቡብ እና ምስራቃዊ ፣ እና ምስራቃዊ ስላቭስ ወደ ሰሜን-ምስራቅ አቅጣጫ መኖር እንደጀመረ ፣ ቀስ በቀስ የምስራቅ አውሮፓን ሰፊ ግዛቶችን ይይዙ ነበር። ይበልጥ አስፈላጊ የሆነው በምስራቅ ስላቪክ የጎሳ ማህበራት ታሪክ ታሪክ ውስጥ ስለ መኖሪያቸው ግዛቶች መግለጫ ነው።

እነዚህ መረጃዎች እንደሚያመለክቱት በዴስና እና በሮስ ወንዞች አፍ መካከል የሚገኘው የመካከለኛው ዲኒፔር ጫካ-steppe ክልል በደስታ የጎሳ ህብረት ይኖሩ ነበር። ስሟ ግሌዴ በዜና መዋሌ አገላለጽ "በመሃሌ ሊይ ሇመሆኑ" ነው. ትልቁ ማዕከላቸው ኪየቭ ነበር፣ እሱም “ተራራዎች” ላይ ከሚገኙት ከበርካታ መንደሮች ወይም ይልቁንም በዲኒፐር የቀኝ ዳርቻ ላይ ከሚገኙት ኮረብታዎች። ወደ ምዕራብ Glades, Polesie ውስጥ, Teterev, Uzh, Goryn ወንዞች መካከል ተፋሰሶች ውስጥ, በሰሜን Pripyat ወደ Drevlyans ይኖሩ ነበር. በታሪኩ ውስጥ ያለው የዚህ አካባቢ የመሬት ገጽታ ገጽታ ድሬቭሊያውያን "በጫካ ውስጥ ግራጫማ" በመሆናቸው የጎሳ ህብረት ስም አጽንዖት ተሰጥቶታል. ከድሬቭሊያንስ ከተሞች በጣም ዝነኛ የሆነው ኢስኮሮስተን ነው። ከድሬቭሊያን በስተሰሜን በፕሪፕያት እና ዲቪና መካከል ድሬጎቪቺ ይኖሩ ነበር። በዘመናዊ ቋንቋ እና በአንዳንድ ምዕራባዊ ሩሲያኛ ቋንቋዎች "dryagva" የሚለው ቃል "ረግረጋማ" ማለት ነው. በምዕራባዊው ዲቪና በኩል ድሬጎቪቺ ከፖሎትስክ ነዋሪዎች ጋር ተገናኝቷል ፣ ዜና መዋዕል ጸሐፊው “በዲቪና ላይ ሰድደው የፖሎትስክ ወንዝ ብለው ወደ ዲቪና ለሚፈሰው ወንዝ ሲሉ በዲቪና ስም ጠሩት። ፖሎት።

በሰሜን የኢልመን ስሎቬንስ የሰፈራ ቦታ ወደ ኔቫ ወንዝ ፣ ኔቮ ሀይቅ (ላዶጋ) ደረሰ እና በምዕራብ በኩል ከፊንላንድ ባሕረ ሰላጤ የባህር ዳርቻ በመጠኑ በማፈግፈግ በናሮቫ ወንዝ እና በፔፕሲ ሀይቅ በኩል ወደ ደቡብ ሄደ። . የ PVL ደራሲ ኖቭጎሮድን የመሰረቱት ስሎቬንያውያን መሆናቸውን ዘግቧል። ስሎቬንያውያን ከሌሎቹ ጎሳዎች በተለየ መልኩ "በራሳቸው ስም ቅጽል ስም ተጠርተዋል" ማለትም የስላቭስ የተለመደ ስም ያዙ. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ የሆነው ይህ የስላቭ ጎሳ ማህበረሰብ ክፍል, ወደ አዲስ ግዛት ሲዘዋወር, እራሱን በባዕድ ቋንቋ ውስጥ በማግኘቱ ነው. የራስ ስም “ስላቭስ” (የተሻሻለው - “sklavens” ፣ “sklavins” ፣ “suovens” ፣ ወዘተ) መጀመሪያ ላይ “የቃላት ፣ የንግግር ዋና” የሚል ትርጉም ነበረው እና የስላቭ ቋንቋ የማይናገሩ የውጭ ዜጎችን ልዩነት አፅንዖት ሰጥቷል። ስለዚህ፣ የኢልመን ስሎቬንስ፣ አጎራባች ፊኖ-ኡሪክ እና የባልቲክ ጎሳዎች፣ ይህን የብሄር ስም ይዘው ቆይተዋል። በተመሳሳይ ሁኔታ እነዚህ ህዝቦች እራሳቸውን በዳርቻው ላይ ስላገኙ “ስሎቫኮች” እና “ስሎቬንያ” የሚሉ የብሄር ስሞች ተነሱ። የስላቭ ሰፈር፣ በውጭ ቋንቋ ተናጋሪ ጎሣዎች ተከቧል።

በዲኒፐር ፣ ቮልጋ እና ምዕራባዊ ዲቪና የላይኛው ጫፍ ፣ በምዕራብ በኩል ወደ ፒስኮቭ ሐይቅ ሲደርስ ፣ የጎሳ ማእከል በዲኒፔር ላይ ስሞልንስክ በ Krivichi ተይዘዋል ። በዲኒፐር በግራ በኩል በሶዝ ወንዝ እና በገባሮቹ በኩል የራዲሚቺ የሰፈራ ቦታ እና በኦካ በኩል ከላይኛው ጫፍ ቫያቲቺ ነበር. የታሪክ ጸሐፊው የእነዚህን ሁለት የጎሳ ማህበራት ስም በመኖሪያ ቦታቸው ጂኦግራፊያዊ ገጽታ ሳይሆን በቅድመ አያቶቻቸው ስም - ራዲም እና ቪያትኮ ያብራራል። ከግላዴስ በስተሰሜን ምስራቅ፣ በዴስና፣ በሴይም እና በሱላ ወንዞች ውስጥ የሰሜኑ ነዋሪዎች ይኖሩ ነበር። ይህ ቃል እንዲሁ “ጂኦግራፊያዊ” አመጣጥ አለው ፣ ምክንያቱም ፒ.ቪ.ኤል የስላቭ ጎሳዎችን ስለሚገልፅ ፣ ከግላዴስ እይታ አንፃር ፣ ለዚህም የሰሜን ጎረቤቶች ስያሜ ተፈጥሮአዊ ነው። በተጨማሪም ፣ የታሪክ ታሪኩን ደራሲ መግለጫ ካመኑ ፣ ሰሜናዊዎቹ ከክሪቪቺ ይወርዳሉ ፣ ስለሆነም ከሰሜን ወደ መካከለኛው ዲኒፔር ክልል ተዛውረዋል ፣ ይህም ለስሙ ተነሳሽነት ሆኖ ሊያገለግል ይችላል።

ከግላዴስ በስተ ምዕራብ እና ድሬቭሊያን ቡዝሃንስ ይኖሩ ነበር፣ “ከሳንካው ጋር አልተቀመጡም”፣ ማን በኋላ ቮልኒንስ የሚል ስም ተቀበለ። በእነርሱ የሚኖሩበት ግዛት ሁለቱንም የምዕራባውያን Bug ባንኮችን እና የፕሪፕያትን የላይኛው ጫፍ ይሸፍናል. የቡዝሃንስ (ቮሊናውያን) የቀድሞ መሪ ዱሌብስ በሚል ስም በታሪክ ጸሐፊው የሚታወቅ እና በ10ኛው ክፍለ ዘመን የተበታተነ የጎሳ ማህበር ሊሆን ይችላል። የምስራቅ ስላቭስ በዋናነት በካርፓቲያን ተራሮች ሰሜናዊ ምዕራብ ተዳፋት ላይ የነበሩትን ነጭ ጎሳዎችን ያጠቃልላል። የምስራቅ ስላቭስ ደቡባዊ ጎሳዎች በዲኔስተር የባህር ዳርቻ እና በደቡብ ቡግ እና በፕሩት መካከል ያለው ምድር የሚኖሩት ኡሊች እና ቲቨርሲ ነበሩ። እውነት ነው፣ የነሱ ዘር በጣም አከራካሪ ነው። አንዳንድ ተመራማሪዎች እነዚህ ቱርኪክ ተናጋሪዎች ወይም ኢራንኛ ተናጋሪ ጎሳዎች በስላቭስ ጠንካራ የባህል ተጽዕኖ ሥር እንደነበሩ ይጠቁማሉ።

የተዘረዘሩ የብሄር ስሞች የውስጥ ክፍፍል ያላቸውን የጎሳዎች ጥምረት የሚያመለክቱ መሆናቸው በድጋሚ አጽንኦት ሊሰጠው የሚገባ ጉዳይ ነው። ይሁን እንጂ የጽሑፍ ምንጮች ስለእነሱ መረጃ አይሰጡም, ስለዚህ መለያቸው የሚቻለው በአርኪኦሎጂያዊ መረጃ ላይ ብቻ ነው. ቢሆንም፣ ዜና መዋዕል የሁሉንም የምስራቅ ስላቪክ ጎሳዎች አንድነት ደጋግሞ ያጎላል፣ እሱም በጋራ ቋንቋ ላይ የተመሰረተ።

ስለዚህ, የምስራቅ ስላቭስ ሰፈራ ክልል, በ PVL መሰረት, በጣም ሰፊ ይመስላል. በምእራብ በኩል ያለው ድንበር ከኔቫ መገናኛ ተነስቶ ወደ ፊንላንድ ባሕረ ሰላጤ በባህር ዳርቻ እስከ ወንዙ ድረስ ይደርሳል. ናርቫ; በ Peipus እና Pskov ሀይቆች ላይ ተዘርግቷል; በምዕራባዊው ዲቪና በኩል በመካከለኛው መድረሻዎች ተሻገረ; ከዚያም ከኔማን መሃከለኛ ቦታዎች ወደ ቪስቱላ የላይኛው ጫፎች አልፏል; በኩል ሰሜናዊ ክፍልየካርፓቲያን ተራሮች ወደ ደቡብ ወደ ሴሬት ወንዝ እና በዳኑብ በኩል ወደ ደቡብ ሄዱ። የምስራቅ ስላቪክ ጎሳዎች የሰፈራ ሰሜናዊ ድንበር ከኔቫ በደቡባዊው የኒቮ ሐይቅ (ላዶጋ) ፣ ወንዞች Syas ፣ Chagoda ፣ Sheksna ፣ ወደ ቮልጋ ፣ ከኔርል እስከ ክላይዛማ ፣ ከ Klyazma እስከ የሞስኮ ወንዝ ፣ ከኦካው ጋር ፣ እና የዶን የላይኛውን ዳርቻ በመያዝ ፣ ኦካ ፣ ሴይማ ፣ በፔሴል ወንዝ በኩል ወደ ዲኒፔር ወረደ። በደቡብ ፣ ከፕሴል አፍ ፣ ድንበሩ ወደ ዲኒፔር አቀና ፣ እናም ወደ ሮስ ወንዝ ከመድረሱ በፊት ፣ ወደ ምዕራብ ወደ ደቡባዊ ቡግ ፣ ከዚያም በቡግ በኩል ፣ በጥንት ዘመን ሩስኮ ይባላል።

እነዚህ የምስራቅ ስላቪክ ህዝብ ድንበሮች በ 9 ኛው መጨረሻ - በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ያድጉ ነበር. እነሱ በጣም የተለመዱ መሆናቸው ተፈጥሯዊ ነው። በድንበር አካባቢ ከሚገኙ አጎራባች ህዝቦች ጋር የተደረገ ግንኙነት ከፍተኛ መፈናቀል አስከትሏል። ይህ በበርካታ አጋጣሚዎች የምስራቅ ስላቪክ ህዝብ ወደ አጎራባች ግዛቶች መውጣቱ እውነታ ላይ ተንጸባርቋል. በዚህ ሰፈራ ውስጥ ሶስት አቅጣጫዎችን መጥቀስ ይቻላል. አንደኛው - የታችኛው ዳኑቤ እና ባልካን - የድሮው ሩሲያ ግዛት በተቋቋመበት ጊዜ በከፍተኛ ደረጃ ተዳክመዋል። ሁለተኛው ወደ ሰሜን እና ሰሜን ምስራቅ ነው. ቀድሞውኑ በ 9 ኛው መጨረሻ - በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የስላቭ ህዝብ ከኖቭጎሮድ ዳርቻዎች ወደ ኦኔጋ እና ነጭ ሀይቆች ፣ ወደ ስቪር እና ሼክስና ወንዞች ይደርሳሉ እና በፊኖ-ኡሪክ ጎሳዎች በተያዙ ግዛቶች ውስጥ ይሰፍራሉ። ቫያቲቺ እና ክሪቪቺ በገቡበት በኦካ-ክላይዛማ ኢንተርፍሉቭ ውስጥ ተመሳሳይ ሁኔታ ተከሰተ። ሦስተኛው አቅጣጫ የደቡብ ክልሎች ነው። ለም የደን-እስቴፔ እና ረግረጋማ መሬቶችን በማቋቋም እና በማልማት ረገድ በርካታ ችግሮች ነበሩ ፣ ከእነዚህም መካከል ከዘላኖች ጥበቃ አንዱ ዋና ይመስላል ። የስላቭ ህዝብ ወደ ፊት ተንቀሳቅሷል ወይም ወደ ኋላ ተንከባሎ። ይሁን እንጂ የስላቭስ ጅረቶች በጣም ርቀው ገቡ። የ9ኛው-10ኛው ክፍለ ዘመን አንዳንድ የምስራቅ ደራሲያን። ቀደም ሲል በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን በካዛር ካጋኔት ግዛት ላይ የስላቭ ህዝብ መኖሩን በተናጥል ይጥቀሱ። ስላቭስ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የቅኝ ግዛት ማእከል በሆነበት በዶን ላይ ይታያሉ. የቤላያ ቬዛ ሰፈር ሆነ (በካዛር ከተማ ሳርኬል ላይ) ፣ ከዶን የውሃ መንገድ ጋር ባለው የመሬት መንገድ መገናኛ ላይ። የስላቭ ህዝብም ወደ አዞቭ (ሱሮዝ) እና ጥቁር (ሩሲያ) ባህር ዳርቻዎች እየተንቀሳቀሰ ነው።

የምስራቅ አውሮፓ የስላቭ ያልሆኑ ህዝቦች ጂኦግራፊ

ምንጮቹ በዚያን ጊዜ በምስራቅ አውሮፓ የተለያዩ ግዛቶች ይኖሩ የነበሩትን እና ከምስራቅ ስላቪክ ጎሳዎች አጠገብ የነበሩትን ዋና ዋና የጎሳ ቡድኖች ካርታ ለማውጣት አስችለዋል። ከዳኑብ እስከ ቪስቱላ እና ምዕራባዊ ትኋን ያሉት ግዛቶች በምዕራባዊ ስላቭስ ጎሳዎች ሞራቪያን ፣ ቪስቱላ ፣ ማዞቭሻኖች ተይዘዋል ። በደቡብ-ምዕራብ ከ 9 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ. የምስራቃዊ ስላቭስ ጎረቤቶች ሃንጋሪያውያን (ማጊርስ) ሲሆኑ እዚህ ከስላቪክ ፣ ከአቫር እና ከሌሎች ህዝቦች ፣ ከሮማውያን የዎላቺያን ጎሳዎች (Volokhs) እና ከታችኛው ዳኑቤ - ደቡባዊ ስላቭስ (ቡልጋሪያውያን) ጋር ይደባለቃሉ።

የምስራቅ ስላቭስ ሰሜናዊ ምዕራብ ጎረቤቶች የሌቶ-ሊቱዌኒያ (ባልቲክ) ጎሳዎች ነበሩ. የሰፈራቸው አካባቢ ምስራቃዊ ባልቲክን ከቪስቱላ የታችኛው ጫፍ እስከ ፒስኮ ሐይቅ ድረስ ይሸፍናል። እነዚህም በቪስቱላ እና በኔማን መካከል ባለው የባልቲክ ባህር ዳርቻ ይኖሩ የነበሩትን ፕሩሻውያንን ያጠቃልላል። በምእራብ ዲቪና በቀኝ በኩል እስከ ፒስኮ ሐይቅ ድረስ ያሉት መሬቶች በሌትጎላ (ላቲጋሊያውያን) ጎሣዎች የተያዙ ሲሆን በደቡብ እና በደቡብ ምዕራብ ያሉ ጎረቤቶቻቸው ዚሜጎላ (ሴሚጋሊያውያን) ነበሩ። የባልቲክ ባህር ዳርቻ (ምዕራባዊ) በኮርስ (ኩሮኒያውያን) ይኖሩ ነበር። የያቲቪያውያን እና ሊቱዌኒያውያን የሰፈራ ቦታ በምዕራባዊ ቡግ እና በኔማን መካከል ያለውን የቪሊያ ወንዝ ተፋሰስ ተሸፍኗል ፣ እና በኔማን አፍ እና በምዕራባዊ ዲቪና መካከል የዙሙድ (የዙማቲያውያን) ነገድ ይኖሩ ነበር ፣ በመካከለኛው ርቀት ላይ ኔማን፣ ኦክሽታውያን ጎረቤቶቻቸው ነበሩ። በ XI-XII ክፍለ ዘመን. የሞስኮ ወንዝ ገባር በሆነው በፕሮትቫ ወንዝ ተፋሰስ ውስጥ የጎልያድ ጎሳ ይኖር ነበር ፣ እሱም የባልቲክ ጎሳዎች ቡድን አባል የሆነው። እራሱን በስላቭስ ተከቦ በማግኘቱ በጣም በፍጥነት በእነርሱ ተዋህዷል።

በምስራቅ አውሮፓ ሜዳ በሰሜን እና በሰሜን ምስራቅ የሚገኙት የጫካ ቦታዎች በፊኖ-ኡሪክ ጎሳዎች ተይዘዋል. ቹድ (ኢስቶኒያውያን) ግዛቱን ከ የፔፕሲ ሐይቅወደ ፊንላንድ ባሕረ ሰላጤ እና ሪጋ. ወደ ደቡብ, በሪጋ ባሕረ ሰላጤ የባህር ዳርቻ, በምዕራባዊ ዲቪና አፍ ላይ, የሊቭ (ሊቭ) ጎሳ ይኖሩ ነበር. በኋላም ለዚህ ግዛት (ሊቮንያ, ሊቮንያ) እና የሊቮኒያ ትዕዛዝ ስም ሰጠው. በኔቫ እና በናሮቫ ወንዞች መካከል ያለው የፊንላንድ ባሕረ ሰላጤ የባህር ዳርቻ በጎሳ ይኖሩ ነበር። በኔቫ እና በላዶጋ አካባቢ ኮሬላ ነበር። በሰሜን በ Svir እና በምስራቅ በሼክና የተከበበው በሐይቆች ላዶጋ፣ ኦኔጋ እና ነጭ መካከል ያለው ጉልህ የሆነ ግዛት በጠቅላላው (ቬፕሳውያን) ይኖሩ ነበር። PVL መላውን የቤሎዜሮ ከተማ ተወላጆችን ይጠራል። ከኋይት ሐይቅ በስተሰሜን ምስራቅ በኦንጋ እና በሰሜን ዲቪና ተፋሰሶች ውስጥ በሩሲያ ምንጮች ውስጥ Chud Zavolochskaya የሚለውን ስም የተቀበሉ ነገዶች ይኖሩ ነበር። በላይኛው ካማ ክልል እና በቪቼግዳ ተፋሰስ ውስጥ ይኖሩ የነበሩ ነገዶች ፐርም በመባል ይታወቃሉ። (ከሼክና እስከ ኦካ በግምት) እና የሮስቶቭስኮይ እና ክሌሽቺን ሀይቆች ዳርቻዎች በሜሪያ ጎሳ ይኖሩ ነበር። ሮስቶቭ ሕልውናው ለሜሪያኖች ነው። ጎረቤቶቻቸው በቮልጋ በግራ በኩል ይኖሩ የነበሩት ቼሬሚስ (ማሪ) ነበሩ። የኦካ ወንዝ መሃከለኛ ቦታዎች በሜሽቻራ, እና የታችኛው ክፍል በሙሮማ ተይዘዋል. የኋለኛው የጎሳ ማእከል የሙሮም ከተማ ነበረች። የሞርዶቪያ ጎሳዎች በመካከለኛው ቮልጋ በቀኝ በኩል ይኖሩ ነበር. የግለሰብ የሞርዶቪያ ሰፈሮች በኦካ፣ ፅና እና በኮፐር በኩል ወደ ምዕራብ ርቀው ሄዱ። ወደ ደቡብ፣ በቮልጋ አጠገብ፣ በዘር ቅርበት ያላቸው ቡርታሴስ የሚኖሩባቸው መሬቶች ነበሩ።

በምስራቅ እና በደቡብ ምስራቅ ከፊንኖ-ኡግራውያን እና ምስራቃዊ ስላቭስ የቱርኪ ቋንቋ ተናጋሪ ጎሳዎች ነበሩ። እነዚህም የቮልጋ-ካማ ቡልጋሮች (ቡልጋሮች) ያካትታሉ, በምስራቅ በኩል ያለው የሰፈራ ቦታ ከቤላያ ወንዝ ከካማ ጋር ከመገናኘቱ ጀምሮ በምዕራብ በኩል እስከ መካከለኛው ቮልጋ ድረስ እና በደቡብ በኩል ደርሷል. ከያይክ ተፋሰስ (ኡራል) በታችኛው ቮልጋ በኩል እና እስከ ታችኛው ዲኒፔር ድረስ ያለው የስቴፕ ግዛት ፣ የዘላን ጎሳዎች መቋቋሚያ ቦታ ነበር። በታላቁ ፍልሰት ወቅት እና በኋላ ይህ ዞን ከመካከለኛው እስያ ወደ አውሮፓ የተለያዩ ብሔረሰቦችን ለማንቀሳቀስ በጣም የተጠመደ መንገድ ነበር። በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ አካባቢ. በዶን እና በደቡባዊ ትኋን መካከል ያሉት እርከኖች የቱርኪክ እና የፊንኖ-ኡሪክ የዘር ጎሳዎች ስብስብ በሆኑት በፔቼኔግስ ተይዘው ነበር። ይሁን እንጂ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. የፔቼኔግ ጎሳዎች በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የታታር-ሞንጎል ወረራ ድረስ የምስራቅ ስላቭስ ጎረቤት በሆኑት ኩማን (ኪፕቻክስ) ተተኩ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ከሰሜናዊ ጥቁር ባህር ክልል የሚገኘው ሰፊው የስቴፕ ግዛት በምስራቃዊ የጽሑፍ ምንጮች ዴሽት-ኢ-ኪፕቻክ ተብሎ ይጠራል ፣ እና በሩሲያውያን - የፖሎቭሺያን ስቴፕ።

1. የሰሜን ሩሲያ የስላቭ ያልሆኑ ህዝቦች.

2. የቮልጋ ክልል የስላቭ ያልሆኑ ህዝቦች.

1 . ካሪሊያንስ - የሩስያ ፌደሬሽን ህዝቦች, አብዛኛዎቹን (የካሬሊያ ሪፐብሊክ ወደ 80 ሺህ የሚጠጉ ሰዎች (ከዩኤስኤስአር ውድቀት በፊት - የካሬሊያን ራስ ገዝ የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊክ ሪፐብሊክ), በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ ያለው አጠቃላይ ቁጥር 125 ሺህ ሰዎች ነው. ከካሬሊያ ፣ በቴቨር ፣ ሌኒንግራድ ፣ ሙርማንስክ ፣ አርካንግልስክ ፣ ሞስኮ እና ሌሎች ክልሎች ውስጥ ይኖራሉ ። እነሱ ብዙ ዘዬዎች ያሉት (ካሬሊያን ትክክለኛ ፣ ሊቪቪኮቭስኪ ፣ ሉዲኮቭስኪ) እና የኡራሊክ ቋንቋ ቤተሰብ የፊንኖ-ኡሪክ ቡድን አባል የሆነው የካሬሊያን ቋንቋ ይናገራሉ። .

ከአካላዊ (ባዮሎጂካል) አንትሮፖሎጂ አንጻር ካሬሊያውያን የትልቅ የካውካሰስ ዘር አካል ከሆኑት የነጭ ባህር-ባልቲክ ዘር ናቸው። ነገር ግን በአንዳንድ የካሬሊያን ህዝብ ቡድኖች ውስጥ ትንሽ የሞንጎሎይድ ድብልቅ ሊገኝ ይችላል. የሩስያ ዜና መዋዕል በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩትን ቅድመ አያቶቻቸው ብለው ይጠሩታል. የላዶጋ ሐይቅ ሰሜናዊ ምዕራብ የባህር ዳርቻ ይኖር ነበር - “ኮሬላ”። በ XI-XII ክፍለ ዘመን የተካነ። አሁን ያለው ግዛት ምዕራባዊ ክፍል ካሪሊያ፣ ኮረልሶች ከላፕስ (ሳሚ) እና ቬፕሲያን ጋር በመደባለቅ ቀስ በቀስ ወደ ሰሜን እና ወደ ምስራቅ ተንቀሳቅሰዋል። ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ወደ ሩሲያ ግዛት ከገቡ በኋላ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የተከሰተውን የካሬሊያን ብሄረሰቦች መጠናከርን አልከለከለውም, በሩሲያውያን የማያቋርጥ የዘር ባሕላዊ ተጽእኖ ስር ነበሩ.

የካሬሊያውያን ባህላዊ የግብርና ዓይነት ባለ ሶስት መስክ እና ተለዋጭ እርሻ ነው (አጃ ፣ ገብስ ፣ አጃ ፣ አተር ፣ ራዲሽ ፣ ሽንብራ እና ዘግይቶ XIXቪ. - beets, ካሮት, ድንች, ሩታባጋ) እና እንስሳት (ላሞች, ፈረሶች, አሳማዎች). በባህላዊው የካሬሊያን ኢኮኖሚ ውስጥ ማጥመድ አነስተኛ ጠቀሜታ የለውም. የነዋሪው ዓይነት በሥነ-ሕንፃ ማስጌጫዎች ውስጥ ከሚታየው የተወሰነ ልዩነት ጋር ወደ ሰሜናዊው ሩሲያ ቅርብ ነው። በባህላዊ የሩስያ ልብሶች ውስጥ በባህላዊ ልብሶች ውስጥም ቅርጾች አሉ. አውሮፓ ሰሜን: sundress, ሸሚዝ. ይሁን እንጂ ብሔራዊ የካሬሊያን አለባበስም የራሱ ባህሪያት አለው: በኦንጋ ክልል ውስጥ ጥንታዊ ያልተሰፋ ቀሚስ (khurstut) አይነት ማግኘት ይችላሉ; በሰሜናዊው ካሬሊያውያን መካከል - በጀርባው ላይ የተሰነጠቀ ሸሚዝ ፣ የወንዶች ሸሚዞች ፣ የተጠለፉ እና የተጠለፉ ቀበቶዎች እና ግሬቭስ ፣ እና በደቡባዊ ካሬሊያውያን መካከል ጥንታዊ ጥልፍ በስፋት ተስፋፍቷል ።

በባህላዊ የካሬሊያን ምግብ ውስጥ በአቅራቢያው ከሚገኘው የሩሲያ ህዝብ የሚለዩ ባህሪያት አሉ. እነዚህ የዓሳ ሾርባዎች የዱቄት ምርቶች ፣ ፓይስ ከእህል እና ድንች (ዊኬቶች) ጋር ፣ በወተት እና በቅመማ ቅመም የተጋገረ ዓሳ። በተለይ ለካሬሊያውያን ባህላዊ የሆኑ መጠጦች ተርፕ kvass፣ ሻይ እና ቀላል ጨዋማ ቡና ናቸው። ፎክሎር ከፊንላንድ ጋር አንዳንድ ተመሳሳይነት አለው፡ የጥንት ዝማሬዎች (runes)፣ ካንቴሌ (የተቀማ የሙዚቃ መሣሪያ) በመጫወት የታጀቡ፣ ከጥንት ጀግኖች ጋር ተረት ተረት እና ከጥንታዊው ትዕይንቶች። የፊንላንድ ታሪክ, እና በመጨረሻም, የ Karelian-Finland epic "Kalevala".

SAAM (የራስ ስም - ሳሚ ፣ ሳሚ ፣ ተመሳሳይ ፣ ጊዜ ያለፈበት ስም - ላፕስ) - በኮላ ባሕረ ገብ መሬት (ኮላ ሳሚ 1615 ሰዎች) ፣ ኖርዌይ (30 ሺህ ሰዎች) ፣ ስዊድን (17 ሺህ ሰዎች) እና ፊንላንድ (5 ሺህ ሰዎች) ላይ የሰፈሩ ሰዎች ሰዎች)። የቀድሞው ስም "ላፕስ" አብዛኛውን ጊዜ የፊንላንድ-ስካንዲኔቪያን ምንጭ ነው, እሱም ከጊዜ በኋላ ወደ ሩሲያውያን ተላልፏል. በአንትሮፖሎጂ, ሳሚዎች በጣም የተለዩ ናቸው; እንደ ትልቅ የካውካሶይድ ዘር እንደ ላፖኖይድ ዓይነት (ሞንጎሎይድ አድሚክስቸር) ተመድበዋል። የሳሚ ቋንቋ የኡራሊክ ቋንቋ ቤተሰብ የፊንኖ-ኡሪክ ቡድን የራሱ የሆነ ንዑስ ቡድን ይመሰርታል። በቆላ ሳሚ ቋንቋ አራት ዘዬዎች፣ እንዲሁም በርካታ ዘዬዎች አሉ። በስካንዲኔቪያ እና በፊንላንድ ያሉ የሳሚ አማኞች ሉተራኖች ናቸው ፣ በሩሲያ ውስጥ ኦርቶዶክስ ናቸው።

ሳሚ - ጥንታዊ ህዝብየአውሮፓ ሩቅ ሰሜን. ቅድመ አያቶቻቸው ሰፋ ያለ ግዛትን ያዙ ፣ ግን በበርካታ መቶ ዓመታት ውስጥ ወደ ሰሜን ተገፍተው በሩሲያ ፣ በካሬሊያውያን ፣ በፊንላንድ እና በስካንዲኔቪያውያን ተዋህደዋል። የሳሚ ዋና ሥራ ለረጅም ጊዜ አደን እና አሳ ማጥመድ ነበር ፣ ግን ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ። እስከ ዛሬ ድረስ ይህን የግብርና ዓይነት እንደ ዋና ተግባር በመጠበቅ አጋዘኖች ይሆናሉ። ባህላዊው መኖሪያ ተንቀሳቃሽ የሾጣጣ ቅርጽ ያለው ጎጆ ነው, መሠረቱም ምሰሶዎች ናቸው. በበርሊፕ (በበጋ) ወይም በአጋዘን ቆዳዎች (በክረምት) ተሸፍነዋል. ከኮላ ሳሚ መካከል ይህ መኖሪያ "ኩቫክሳ" ተብሎ ይጠራል, ከስካንዲኔቪያ ሳሚ መካከል "ኮታ" ይባላል, የወንዶች እና የሴቶች ልብሶች ትንሽ ይለያያሉ. ይህ ቀጥ ያለ ሸሚዝ ነው; ከጨርቅ ወይም ከሸራ የተሰፋ, ይህም ወንዶች በሰፊ የቆዳ ቀበቶ ቀበቶ. በሳሚ መካከል የክረምት ልብስ ይወክላል

ከድኩላ ቆዳዎች የተሠራ ዓይነ ስውር ካባ ሲሆን ፀጉሩ ወደ ውጭ የሚወጣ ሲሆን ይህም በማሰሪያ የታሰረ ነው። ባህላዊ ምግብ በዋናነት አጋዘን ሥጋ (በክረምት) እና አሳ (በበጋ) ያካትታል። የሳሚ አፈ ታሪክ በመጀመሪያ ደረጃ, ተረቶች, ተረቶች እና አፈ ታሪኮች ናቸው. ለረጅም ጊዜ የሳሚ ሰዎች የሻማኒዝምን ሽፋን ይዘው ቆይተዋል።

KOMI የሁለት የቅርብ ህዝቦች የራስ መጠሪያ ነው። ከመካከላቸው አንዱ ኮሚ ሞርት ወይም ኮሚ ቮይቲር ብለው የሚጠሩት እና ቀደም ሲል ዚሪያን ተብለው ይጠሩ ነበር (የኮሚ ሪፐብሊክ ተወላጅ ህዝብ ቁጥር ወደ 300 ሺህ የሚጠጉ)። ሌላው የኮሚ-ፔርምያክ ራስ-ሰር ኦክሩግ (95.5 ሺህ ሰዎች) ህዝብን በመተው ኮሚ-ፔርሚያክስ ነው። የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ተወካዮች በአርካንግልስክ ፣ ስቨርድሎቭስክ ፣ ሙርማንስክ ፣ ኦምስክ ፣ ቱሜን ክልሎች ፣ ኔኔትስ እና ካንቲ-ማንሲ ገዝ ኦክሩግስ ይኖራሉ ። የሁለተኛው ህዝብ ተወካዮች ከኮሚ-ፔርምያክ ራስ ገዝ ኦክሩግ ፣ የፔር ክልል በተጨማሪ ይኖራሉ ። ኮሚዎች እራሳቸው የኮሚ (ዚሪያን) ቋንቋ ይናገራሉ፣ እሱም አስር ዘዬዎች አሉት። ኮሚ-ፔርሚያክስ ከኮሚ (-ዚሪያን) እና ከኡድሙርት ቋንቋዎች ጋር የሚታይ ግንኙነት ያለው የኮሚ-ፔርማያክ ቋንቋ ይናገራሉ። ሁሉም የኡራሊክ ቋንቋ ቤተሰብ የፊንኖ-ኡሪክ ቡድን አባላት ናቸው። የኮሚ አማኞች የኦርቶዶክስ እና የድሮ አማኞች ናቸው።

የኮሚ ጥንታውያን ቅድመ አያቶች በካማ መካከለኛ እና የላይኛው ተፋሰስ ውስጥ ይኖሩ ነበር ፣ ከእነዚህም ውስጥ የተወሰኑት በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ሁለተኛ አጋማሽ ላይ። ወደ ቪቼግዳ ወንዝ ተፋሰስ እና እዚያ ከሚኖሩት የፊንላንድ-ኡሪክ ሕዝቦች ጋር ተዛወረ። በዚህ ድብልቅ ምክንያት ሁለት የጎሳ ስብስቦች ተፈጠሩ-Vychegda Perm, እሱም የኮሚ ትክክለኛ ቅድመ አያት የሆነው እና ታላቁ ፐርም (የኮሚ-ፔርሚያክስ ቅድመ አያቶች) ናቸው. ,

የኮሚ ህዝቦች ብሄረሰብ ባህል ከመኖሪያ አካባቢያቸው ጋር የተቆራኘ ነው ፣ እና የተጠባባቂ ግዛት መኖሩ ኮሚው ባህላዊውን ኢኮኖሚያዊ ውስብስብ ነገር ሳይለወጥ እንዲቆይ አስችሏል ። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን. ከእርሻ እና ከማቃጠል ወደ እርባታ እርባታ የሚደረግ ሽግግር ተጀመረ እና በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን። ኮሚዎች የሶስት መስክ እርሻን ተምረዋል, ግን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ከኮሚዎች መካከል ሦስቱም የግብርና ዓይነቶች ሊገኙ ይችላሉ. undercut, fallow እና ሦስት-መስክ. ዋናዎቹ የእህል ሰብሎች አሁንም ገብስ፣ አጃ፣ አጃ፣ ስንዴ፣ ተልባ እና ሄምፕ ናቸው። የኮሚ መኖሪያ ቤቶች ሁለት ጎጆዎችን ያቀፉ የሎግ ቤቶች ናቸው - የበጋ ጎጆ (ሉንኬርካ) እና የክረምት ጎጆ (ቮይከርካ)። በባህላዊ ልብሶች ውስጥ ከሩሲያውያን አውሮፓውያን ባሕላዊ ልብሶች ጋር ትልቅ ተመሳሳይነት አለ; የሴቶች ልብስ የተለያዩ አይነት ፀሓይ ቀሚስ (ሹሹን ፣ ኩንቴይ ፣ ብሩዝ ፣ ቻይናዊ) ፣ ሸሚዝ ፣ ቀሚስ (ዛፖን) ፣ የወንዶች ልብስ - ሸሚዝ ፣ ሰፊ-እግር ሱሪ (ጋች) ፣ ቀበቶ እና ስሜትን ያካትታል ። ኮፍያ. ቀዝቃዛ የአየር ሁኔታ ሲጀምር, ካፍታኖች ይለብሳሉ, እና በክረምት - ፀጉር ካፖርት. ለአደን የሚለብሱ ልብሶች በጣም የተለዩ ናቸው. እነዚህ የትከሻ ካፕ (ሉዛን), የተጠለፉ ስቶኪንጎች, የቆዳ ጫማዎች (ኡላዲ) እና እንዲሁም የቆዳ ከፍተኛ ጫማዎች (የጫማ መሸፈኛዎች) ናቸው. ከስጋ እና ከአሳ የተሰሩ ምግቦች ከባህላዊ ምግቦች ተለይተው ይታወቃሉ, ምንም እንኳን የእፅዋት መነሻ ምርቶችም ይበላሉ.

ባህላዊ ዕደ-ጥበብ በመሠረቱ ከሕዝብ ጥበብ ጋር የተቆራኘ ነው፡ ጥልፍ፣ ጥለት ያለው ሽመና እና ሹራብ፣ ፀጉር አፕሊኩዌ፣ የእንጨት ቅርጻቅርጽ። የኮሚ አፈ ታሪክ ዘፈኖችን ፣ ተረት ተረቶች ፣ ስለ ፔሬ ቦጋቲር አስደናቂ ተረቶች ፣ እንዲሁም ስለ ተአምራት አፈ ታሪኮች ኮሚዎች እንደ ታሪካዊ ቅድመ አያቶቻቸው አድርገው ይቆጥሩታል።

የኮሚ-ፔርሚያክስ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ከኮሚ ተገቢው የጎሳ ባህል ጋር ቅርብ ነው። የባህላዊ ሥራቸው የሚታረስ እርሻ (እህል፣ ሄምፕ፣ ተልባ፣ አተር) ነው። የእንስሳት እርባታ (ፈረሶች፣ ላሞች)፣ የንብ እርባታ እና አሳ ማጥመድ በጣም ተስፋፍተዋል። የኮሚ-ፔርምያክስ መኖሪያ ባለ ሶስት ክፍል የእንጨት ቤቶች ነው, በአይነት ወደ ሰሜን ሩሲያ (ኢዝባ-ሴኒ-ኢዝባ) ቅርብ ነው. የውጭ ግንባታዎች ከመኖሪያ ቦታው አጠገብ ይገነባሉ. የባህል ልብስ እንዲሁ ከኮሚ ተገቢ የባህል ልብስ ጋር ትልቅ መመሳሰል አለው። የሴቶች ልብስ የሱፍ ቀሚስ (ዱባስ፣ ሸሚዝ፣ ጥለት ያለው ቀበቶ (ሽፋን)፣አፕሮን (ዛፖን)፣ የወንዶች ልብስ ሱሪ (ቬሽያን)፣ ሸሚዝ፣ በስርዓተ ጥለት ቀበቶ የታጠቀ ነው፣ የሸራ ቀሚስ (ሻቡር)፣ ሸራ ያለው ካፍታን ፣ ፀጉር ኮት በታችኛው ልብስ ላይ ይለብሳሉ (ግጦሽ) የኮሚ-ፔርሚያክስ ባህላዊ ምግብ ገብስ እና አጃ ዳቦ ፣ አትክልት ፣ ዓሳ ፣ እንጉዳዮች ፣ ቤሪዎችን ያቀፈ ነው ። የስጋ ምግቦች እምብዛም አይበሉም ፣ በተለይም በበዓላት ላይ ፣ ተግባራዊ ጥበብ። የኮሚ-ፔርሚያክስ ከባህላዊ ጥበቦች ጋር የተቆራኘ ነው፣ ለምሳሌ ጥለት የተደረገ ሽመና፣ ቅርጻቅርጽ እና በእንጨት እና አጥንት ላይ መቀባት፣ የበርች ቅርፊት እና ቀንድ ማቀነባበር። ይታወቃል፣ ስለ ተአምራት፣ ባይሊችኪ እና ተረት ተረት ተረቶች በሰፊው ተስፋፍተዋል።

2 . ታታርስ (የራስ-ስም - ታታር) በሩሲያ ውስጥ ከሚገኙት ትላልቅ ህዝቦች አንዱ ነው (በቁጥር ስድስተኛ, ከ 6.5 ሚሊዮን በላይ ሰዎች), የታታርስታን ሪፐብሊክ ዋና (የአገሬው ተወላጅ) ሕዝብ ይመሰርታል. ታታሮች በባሽኮርቶስታን ሪፐብሊክ፣ በቼልያቢንስክ፣ በፐርም፣ በስቨርድሎቭስክ፣ በኦሬንበርግ እና በአስታራካን ክልሎች፣ በሳይቤሪያ ደቡብ እና በሩቅ ምስራቅ ይኖራሉ። ከዩኤስኤስአር ውድቀት በኋላ ጥቂት ቁጥር ያላቸው ታታሮች። በአንዳንድ የሲአይኤስ አገሮች፣ የመካከለኛው እስያ ሪፐብሊኮች እና ካዛክስታን መኖሩ ቀጥሏል።

የብሄር ስም (የሰዎች ስም) "ታታር" በታሪክ ከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ሊገኝ ይችላል. ዓ.ም ከባይካል ሀይቅ በስተደቡብ ምስራቅ ከሚንከራተቱ የሞንጎሊያውያን ጎሳዎች ስብስብ መካከል። በ XII-XIV ክፍለ ዘመን በተካሄደው የሞንጎሊያውያን ወረራዎች ወቅት. በነዚህ ወረራዎች ምክንያት ከተፈጠሩት ግዛቶች የአንዱ አካል የሆኑ እና ስሙን ለተቀበሉ አንዳንድ ህዝቦች የተሰጠ ስም ይህ ነው ። ወርቃማው ሆርዴ. በመቀጠልም የታታር ህዝብ ተለያይቷል ፣ በዚህም ምክንያት የታታር ህዝብ በርካታ የዘር-ግዛት ቡድኖች ተፈጠሩ ፣ ከእነዚህም መካከል የመካከለኛው ቮልጋ ክልል ታታሮች እና የኡራልስ (ካዛን ታታር ፣ ካሲሞቭ ታታር እና ሚሻርስ) ፣ የታችኛው ታታሮች የቮልጋ ክልል ወይም አስትራካን ታታር (ዩርት ታታር, ኩንድራ ታታር እና ካራጋሽ) እና በመጨረሻም የሳይቤሪያ ታታሮች (ቶቦልስክ, ባራቢንስክ እና ቶምስክ ታታር). የታታር ህዝብ እንዲህ ያለ መልክዓ ምድራዊ መበታተን በሰው ሰራሽ ስብጥር ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። የመካከለኛው ቮልጋ ክልል ታታሮች እና የኡራልስ ሰዎች በአንትሮፖሎጂያቸው ለትልቅ የካውካሰስ ዘር ተወካዮች ቅርብ ናቸው. አብዛኛዎቹ የአስታራካን እና የሳይቤሪያ ታታሮች አንትሮፖሎጂያዊ በሆነ መልኩ ለደቡብ ሳይቤሪያ ስሪት ለትልቅ የሞንጎሎይድ ዘር ቅርብ ናቸው። ይህ ልዩነት በቋንቋዎች ውስጥም ይታያል; በተለያዩ የታታር ቡድኖች የሚነገሩት፡ ቮልጋ፣ ኡራል እና የሳይቤሪያ ታታሮች የአልታይ ቋንቋ ቤተሰብ የቱርኪክ ቡድን አካል የሆነውን የኪፕቻክ ንዑስ ቡድን ቋንቋ ይናገራሉ ፣ የአስታራካን ታታርስ ቋንቋ የኖጋይ መሠረት ያለው ፣ ለጥንታዊው የታታር ቋንቋ በጣም ቅርብ ነው። አማኝ ታታሮች የሱኒ ሙስሊሞች ናቸው።

ታታሮች በብዛት ገበሬዎች ናቸው (አጃ፣ ስንዴ፣ አጃ፣ አተር፣ ገብስ፣ ባክሆት፣ ማሽላ፣ ተልባ እና ሄምፕ ያመርታሉ)። የከብት እርባታቸው ብዙም የዳበረ ነው (ትንሽ እና ትልቅ ከብት, ፈረሶች, የዶሮ እርባታ). ከባህላዊ የዕደ-ጥበብ ስራዎች መካከል በጣም የሚታወቁት የቆዳ እና የሱፍ ማቀነባበሪያዎች, ጥለት ያላቸው ጫማዎች እና ጥልፍ ኮፍያዎችን ማምረት ናቸው. ባህላዊ የታታር ቤት (አራት ወይም አምስት ግድግዳ ያለው ጎጆ) በወንድ እና በሴት ግማሽ ይከፈላል.

በወንዶች እና በሴቶች የውስጥ ሱሪ ውስጥ የባህላዊ አልባሳት ዋና አካል; ቀሚስ የሚመስል ሸሚዝ እና ሰፊ እግር ያለው ሱሪ ነው። ወንዶች እና ሴቶች የተገጠመ ካሚሶል በሸሚዛቸው ላይ ይለብሳሉ፣ የሴቶች ካሜራዎች ከወንዶች የበለጠ ይረዝማሉ። ለወንዶችም ለሴቶችም የውጪ ልብስ ከጥጥ በተሰራ ሱፍ የተሸፈነ ቤሽሜት ነው። የወንዶች ቀሚስ - ኮፍያ (በክረምት), የራስ ቅል, የተሰማው ኮፍያ (በበጋ). የሴቶች የራስ መሸፈኛዎች በጣም የተለዩ ናቸው-ካልፋክ የተባለ ጥልፍ ቬልቬት ካፕ, ከውጪ በብር ሳንቲሞች ያጌጠ የራስ ቀሚስ (kashpau) እና የተለያዩ ጥልፍ አልጋዎች. ከባህላዊ ጫማዎች መካከል በጣም የሚታወቁት ከለስላሳ ቆዳ የተሠሩ ኢጋጊስ እና ባለቀለም ቆዳ የተሰሩ ጫማዎች ናቸው። ባህላዊ ምግብ በዋነኝነት የስጋ እና የወተት ተዋጽኦዎችን እንዲሁም የእፅዋት መነሻ ምግቦችን ያካትታል: ገንፎ; ጎምዛዛ ሊጥ ዳቦ, ጠፍጣፋ ኬኮች (kabartma), ፓንኬኮች, ያልቦካ ሊጥ muffins (bavyrsak, kosh, ቴሌ). የአምልኮ ሥርዓት - ማር ከቅቤ ጋር የተቀላቀለ; የሰርግ መጠጥ - በውሃ ውስጥ የሚሟሟ የፍራፍሬ እና የማር ድብልቅ (ሸርቤት)። በጣም አስፈላጊው ብሔራዊ በዓል ለፀደይ መዝራት (በባህላዊ ውድድሮች - ትግል ፣ ሩጫ ፣ የፈረስ እሽቅድምድም) የተዘጋጀው Sabantuy ነው። የቃል ባሕላዊ ጥበብ በተረት፣ አፈ ታሪኮች፣ ዘፈኖች፣ እንቆቅልሾች እና አባባሎች የበለፀገ ነው። ከዋናዎቹ ዘውጎች አንዱ ባይት ነው - ስለ ታታር ህዝብ ታሪክ የሚናገሩ ኢፒክ ወይም ግጥሞች።

ባሽኪርስ (የራስ ስም - ባሽኮርት) - ከሩሲያ ፌዴሬሽን ብሔራዊ ሪፐብሊክ ሪፐብሊኮች ውስጥ አንዱን ዋና ዋና ህዝብ የሚመሰርቱ ሰዎች - ባሽኮርቶስታን. ከዘር ግዛታቸው ውጭ በቼልያቢንስክ, ​​ኩርጋን, ኦሬንበርግ, ፐርም እና ስቬርድሎቭስክ የሩሲያ ፌዴሬሽን ክልሎች ይኖራሉ. በ 1990 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ውስጥ ያለው አጠቃላይ ቁጥር 864 ሺህ በባሽኮርቶስታን ጨምሮ 1.5 ሚሊዮን ገደማ ነበር.

የባሽኪር ብሄረሰብ አመጣጥ ከቱርኪክ ተወላጆች አርብቶ አደር ጎሳዎች ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነው፣ እነሱም ወደ ደቡብ ኡራል ክልል ከመግባታቸው በፊት በአራል-ሲር ዳሪያ ስቴፕስ ይዞሩ ነበር። ይሁን እንጂ የባሽኪርስ በጣም ጥንታዊ ቅድመ አያቶች የኢራን ተናጋሪ ሳርማትያውያን እና የተለያዩ የፊንላንድ-ኡሪክ ጎሳዎች ነበሩ. ለዚያም ነው የባሽኪርስ አንትሮፖሎጂካል ዓይነት የተለያየ ነው. አንዳንዶቹ የሽግግር የኡራል ዘር ንዑስ-ኡራል ዓይነት ናቸው; በሪፐብሊኩ ሰሜናዊ ምዕራብ የሚኖሩ ባሽኪርስ ከመካከለኛው አውሮፓ ዘር ከምስራቃዊ አውሮፓ ዓይነት ቅርብ ናቸው ። እና በመጨረሻም የምስራቅ ባሽኪርስ ከደቡብ ሳይቤሪያ ዘር ተወካዮች ጋር ተመሳሳይነት አላቸው. የባሽኪር ቋንቋ ብዙ ዘዬዎች ያሉት የአልታይክ ቋንቋ ቤተሰብ የቱርኪክ ቡድን የኪፕቻክ ንዑስ ቡድን ነው። በባሽኪርስ መካከል የሩሲያ እና የታታር ቋንቋዎች በሰፊው ይነገራሉ ።

እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ. የባሽኪርስ ዋና ባሕላዊ ሥራ ከፊል ዘላኖች የከብት እርባታ ነበር-ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ። የግብርና ሚና እየጨመረ ነው, ነገር ግን በደቡባዊ እና ምስራቃዊ ባሽኪርስ መካከል, ዘላኖች እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ጸንተዋል. የባሽኪርስ ባህላዊ የሕይወት ዓይነቶች በግብርና እና በከብት እርባታ ላይ የተመሰረቱ ናቸው. ትልቅ ጠቀሜታበተለይም በደቡብ አካባቢ የፈረስ እርባታ አለው. የባሽኪርስ ባህላዊ እደ-ጥበባት ሽመና ፣ መሰማት ፣ ምንጣፍ ማምረት ፣ የቆዳ ማቀነባበሪያ ናቸው። የሴቶች የባህል ልብስ ከወገቧ (ኩልዳክ) የተቆረጠ ረዥም ቀሚስ፣ መጎናጸፊያ እና ካሜራ ብዙውን ጊዜ በብር ሳንቲሞች ያጌጠ ነው። አንድ የተለመደ ሴት የራስ ቀሚስ kashmau ይባላል - ካፕ, መጨረሻው ከኋላ የሚወርድ እና ብዙውን ጊዜ በሳንቲሞች እና በብር አንጸባራቂዎች ያጌጠ ነው; ያላገባች ሴት ልጅ የራስ ቀሚስ የራስ ቁር ቅርጽ ያለው ኮፍያ ሲሆን ሳንቲሞች (ታኪያ) ተያይዘዋል። የባሽኪርስ የወንዶች ብሄራዊ ልብስ ሸሚዝ፣ ሰፊ እግር ያለው ሱሪ፣ ካሚል ወይም ካባ ያቀፈ ነበር። ባህላዊ ባሽኪር የራስ ቀሚስ - የራስ ቅል, ክብ ፀጉር ባርኔጣ, ጆሮ እና አንገትን የሚሸፍን ፀጉር ማላቻ. የባሽኪር ምግብ በስጋ እና በወተት ምግቦች ላይ የተመሰረተ ነው; የባሽኪር ባህላዊ ምግቦች የተቀቀለ የፈረስ ሥጋ እና የተቀቀለ በግ (በሽባርማክ) ፣ የደረቀ ቋሊማ (ካዚ) ፣ አይብ (ኮሮት) ፣ የተቀቀለ ወተት (ካትክ) ናቸው። በጣም የተለመደ የህዝብ በዓላትባሽኪርስ ጂን፣ ሳባንቱይ እና ካርጋቱይ የሚባል የተለየ የሴቶች በዓል ናቸው። የባሽኪር አፈ ታሪክ በዋነኛነት የጀግንነት ታሪክ ነው (“ኡራል-ባቲር”፣ “አክቡዛት”)፣ ስለ ባሽኪር ጀግኖች (ባትሪዎች) ዘፈኖች።

ቹቫሽ (የራስ ስም - ቻቫሽ) - ዋናውን ህዝብ የሚመሰረቱ ሰዎች (ከሁለት ሶስተኛው በላይ ፣ 907 ሺህ ሰዎች) ቹቫሽ ሪፐብሊክየቹቫሽ ቁጥር 1773.6 ሺህ ሰዎች ያሉት የሩሲያ ፌዴሬሽን (RF) አካል ነው። ከጎሳ ግዛታቸው በተጨማሪ በታታርስታን, ባሽኮርቶስታን, ሳማራ, ኡልያኖቭስክ ክልሎች, ሞስኮ እና ሞስኮ ክልል, ክራስኖያርስክ ግዛት, ኬሜሮቮ, ኦሬንበርግ ክልሎች, ካዛክስታን እና ዩክሬን ውስጥ ይኖራሉ በቀድሞው የዩኤስኤስ አር ግዛት ውስጥ ያለው የቹቫሽ ጠቅላላ ቁጥር ነው. 1842.3 ሺህ, ሰዎች

የቹቫሽ ethnogenesis በ 1 ኛው ሺህ ዓመት መጨረሻ ላይ በግምት አብቅቷል። ሠ, የቮልጋ-ካማ ቡልጋሪያውያን የጎሳ ማህበር የወደፊቱን የቹቫሽ ግዛት ከሚኖሩት የፊንኖ-ኡሪክ ጎሳዎች ጋር በመቀላቀል ምክንያት. የአከባቢው ህዝብ የቱርክዜሽን ተጨማሪ ሂደት በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን በቮልጋ ቡልጋሪያውያን ሽንፈት ምክንያት ነበር. ታታር-ሞንጎሎች, ከዚያ በኋላ (በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ) የቹቫሽ መሬቶች የካዛን ካንቴ አካል ሆነዋል. የቹቫሽ ብሄረሰብ ውህደት ግዛታቸው (1551) ወደ ሙስኮቪት ሩስ በመቀላቀል አመቻችቷል። ቹቫሽ በሁለት ዋና ዋና የጎሳ-ግዛት ቡድኖች ይከፈላል፡ በሰሜን ምዕራብ ቹቫሺያ (ግልቢያ ወይም ቪሪያፕ) የሚኖሩ እና የሚኖሩ። ሰሜን ምስራቅእና ደቡብ ቹቫሺያ (ዝቅተኛ ወይም አናትሪ)። ይሁን እንጂ በእነዚህ ሁለት ቡድኖች መካከል የመካከለኛው ክፍል ቹቫሽ ቡድን ይኖራል, እሱም በቋንቋው ከ Viryal ጋር ቅርብ ነው, ነገር ግን በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ከአንታሪ ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው. የቹቫሽ ብሄረሰብ የኡራሊክ ዘር የሱቡራሊክ ልዩነት ነው ፣ እና ቋንቋው የአልታይ ቋንቋ ቤተሰብ አካል የሆነውን የቱርኪክ ቡድን ቡልጋር ንዑስ ቡድን ይመሰርታል።

የባህላዊ ኢኮኖሚው መሰረት ግብርና ሲሆን ይህም ለበርካታ ምዕተ ዓመታት ከእርሻ እና ከማቃጠል ወደ ሶስት የእርሻ እርሻዎች የተሸጋገረ ነው. ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ በቹቫሽ መካከል። ዋናዎቹ መኖሪያ ቤቶች ከማዕከላዊ ሩሲያ ቤት አቀማመጥ ጋር ቅርብ ናቸው-ጎጆ ፣ ታንኳ ፣ ቤት። የቹቫሽ የሴቶች እና የወንዶች ባህላዊ አልባሳት በደንብ አይለያዩም። እሱ ኬፕ የሚባል ሸሚዝ የመሰለ ሸሚዝ (ሴቶች የሚለዩት በበለፀገ ጥልፍ ልብስ ነው) እና ሰፊ እግር ያላቸው ሱሪዎችን ያቀፈ ነው። የውጪ ልብሶች ከካፍታን (ሹፓር) ጋር ተመሳሳይ ናቸው, እና በቀዝቃዛው ወቅት, የውስጥ ሱሪ (ሳክማን) እና የበግ ቀሚስ (ከረክ) ይለብሳሉ. የራስ መጎናጸፊያዎች በጣም ቆንጆ ናቸው, በተለይም ለሴቶች: በተቆራረጠ ኮን ቅርጽ ያለው ኮፍያ, በሳንቲሞች እና ዶቃዎች (khushpu) ያጌጠ, ከሶስት ማዕዘን ቅርጽ ያለው ጥምጥም. የጭንቅላት ቀሚስ ያላገባች ሴት- የራስ ቁር-ቅርጽ ያለው ወይም hemispherical ቆብ, ዶቃዎች ጋር ጥልፍ እና ሳንቲሞች ያጌጠ ብሔራዊ ምግብ ላይ የተመሠረተ ተክል ምንጭ ምርቶች: ሾርባ (yashka), የተለያዩ ተጨማሪዎች ጋር ሾርባ, ገንፎ, የተለያዩ ሙላ ጋር ፓይ. የወተት ተዋጽኦዎችም ይበላሉ፡- ጎምዛዛ ወተት (ቱራክ)፣ የጎጆ ጥብስ (ቻካት) ወዘተ፣ እንዲሁም የስጋ ምግቦች፡- ከበግ ፍራሽ (ሻርታን) የተሰራ ቋሊማ፣ የተቀቀለ ስጋ ከተጠበሰ ስጋ በጥራጥሬ መሙላት (ቱልታርማሽ)። በጣም የተለመደው መጠጥ አጃ ወይም ባሮዊት ቢራ ነው. የቹቫሽ ቤተሰብ አሁንም የህዝብ ወጎች ጠባቂ ነው; የወሊድ, የሰርግ እና የቀብር ሥነ ሥርዓት. የቹቫሽ ብሄረሰብ በራሺያውያን ዘንድ ከፍተኛ እውቀት ስለነበረው የሩስያ ቋንቋ በቹቫሽ መካከል በሰፊው ይነገራል። የቹቫሽ አማኞች ኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ናቸው።

ማሪ (የራስ ስም - ማሪ፣ ከንቲባ ቢሮ፣ በ ቅድመ-አብዮታዊ ሩሲያ Cheremis ተብለው ይጠሩ ነበር) - በሩሲያ ፌዴሬሽን ሪፑብሊኮች ውስጥ በአንዱ የሚኖር ህዝብ ማሪ ኤል ፣ የህዝቡን ብዛት (ከ 325 ሺህ በላይ ሰዎች) ያቀፈ። በሩሲያ ውስጥ ያለው የማሪ አጠቃላይ ቁጥር 645 ሺህ ያህል ሰዎች ነው ፣ እነሱም ከጎሳ ግዛታቸው በተጨማሪ በባሽኮርቶስታን (ወደ 106 ሺህ ሰዎች) ፣ ታታሪያ (ወደ 10 ሺህ ሰዎች) ፣ እንዲሁም በኒዝሂ ኖቭጎሮድ ፣ ኪሮቭ ፣ Sverdlovsk እና Perm ክልሎች.

ማሪ በሦስት ዋና ዋና የጎሳ-ክልላዊ ቡድኖች ይከፈላል-ተራራማ ፣ በቮልጋ ቀኝ ባንክ ፣ ሜዳው - በቪያትካ እና ቬትሉጋ ወንዞች መካከል ያለው ጣልቃገብነት; እና ምስራቃዊ - ከ Vyatka ወንዝ ምስራቅ, በዋናነት በባሽኮርቶስታን ግዛት ውስጥ, በ 15 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን ወደዚያ ተዛውረዋል. በዚህ ሰፈራ መሠረት የማሪ ቋንቋ (ፊንኖ-ኡሪክ የኡራሊክ ቋንቋ ቤተሰብ ቡድን) በሚከተሉት ዘዬዎች ይከፈላል-ተራራ ፣ ሜዳ ፣ ምስራቃዊ እና ሰሜን ምዕራብ ። አንትሮፖሎጂያዊ, ማሪ ወደ; የኡራል ዘር ንዑስ-ኡራል ዓይነት፣ ማለትም፣ ትንሽ የሞንጎሎይድ ቅይጥ ያላቸው ካውካሳውያን ናቸው አማኞች ክርስቲያኖች (ኦርቶዶክስ) እንዲሁም የራሳቸው የማሪ እምነት ተከታዮች ናቸው፣ ይህም የጥንት አረማዊ እምነቶች ቅርስ ነው።

የማሪ ጥንታዊ ቅድመ አያቶች በመጀመርያ አሁን ባለው የማሪ ግዛት የሰፈሩ የፊንኖ-ኡሪክ ጎሳዎች ነበሩ። ማስታወቂያ. ስሬሚስካን (VI ክፍለ ዘመን) በሚለው ስም በጎቲክ ታሪክ ምሁር ዮርዳኖስ ተጠቅሰዋል።ማሪዎች በሩሲያ ምንጮች (“ያለፉት ዓመታት ታሪክ” 12ኛው ክፍለ ዘመን) ችላ አልተባለላቸውም።በ12ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነበር። የማሪ ጎሳዎች ከሩሲያውያን ጋር መቀራረብ ተጀመረ ፣ ይህም በመካከለኛው ቮልጋ ክልል ወደ ሩሲያ (XVI ክፍለ ዘመን) ከተጣመረ በኋላ በከፍተኛ ሁኔታ ተባብሷል ።

የአረብ እርባታ የማሪ ዋና ባሕላዊ ሥራ ነው (አጃ፣ አጃ፣ ገብስ፣ ማሽላ፣ ባክሆት፣ ሄምፕ እና ተልባ ያመርታሉ)። ከጓሮ አትክልት ሰብሎች መካከል ሽንኩርት፣ድንች፣ሆፕ፣ካሮትና ራዲሽ በተለይ በብዛት ይገኛሉ። ረዳት የግብርና ዓይነቶች የእንስሳት እርባታ (ፈረሶች, ከብቶች, በጎች), ደን, ንብ ማነብ እና አሳ ማጥመድ ናቸው. ባህላዊ ዕደ-ጥበብ ጥልፍ፣ ጌጣጌጥ እና የእንጨት ቅርፃቅርፅን ያጠቃልላል። የገጠር ባሕላዊ መኖሪያ ቤት ከእንጨት የተሠራ የእንጨት ቤት (ቲዩርት) ነው ጋብል ጣሪያ, በሁለት ወይም በሦስት ክፍሎች የተከፈለ. ብሄራዊ አለባበስ ሴትም ሆነ ወንድ፣ ቀሚስ የሚመስል ሸሚዝ (ቱቪር)፣ ሱሪ (ዮላሽ)፣ ካፍታን (ሾቪር)፣ የወገብ ፎጣ (ሶሊክ) እና ቀበቶ (yushte) ያቀፈ ባህላዊ ምግብ በጣም የተለያየ ነው፡ ሾርባ። በዱቄት (lazhka)፣ ዱባዎች፣ በስጋ የተሞላ ወይም የጎጆ ጥብስ (ፖድኮጊልዮ)፣ የተቀቀለ ፈረስ ቋሊማ (kazh)፣ የጎጆ ጥብስ (ቱዋራ)፣ የተጋገረ ጠፍጣፋ ዳቦ (ሳልማጊንዴ)። በጣም የተለመዱ የማሪ መጠጦች፡- ቢራ (ፑራ)፣ ቅቤ ወተት (ኤራን)፣ ከማር (ፑሮ) የሚዘጋጅ አስካሪ መጠጥ። ባህላዊ እምነቶች በቅድመ አያቶች እና በአረማውያን አማልክቶች ላይ የተመሰረቱ ናቸው.

MORDVA የሞርዶቪያ ሪፐብሊክ ሪፐብሊክ (313.4 ሺህ ሰዎች) ህዝብ መሰረት ያደረገ ህዝብ ነው, እሱም የሩሲያ ፌዴሬሽን አካል ነው (ከአንድ ሚሊዮን በላይ ሰዎች). በባሽኮርቶስታን (32 ሺህ ያህል ሰዎች) ፣ ታታርስታን (29 ሺህ ሰዎች) ፣ ቹቫሺያ (18.7 ሺህ ሰዎች) ፣ ሳይቤሪያ ፣ ሩቅ ምስራቅ (ከ 80 ሺህ በላይ ሰዎች) እንዲሁም በሚከተሉት የሩሲያ ፌዴሬሽን ክልሎች ውስጥ ሰፍረዋል ። ሳማራ (116.5 ሺህ ሰዎች). ፔንዛ (86.4 ሺህ ሰዎች), ኦሬንበርግ (69 ሺህ ገደማ ሰዎች), ኡሊያኖቭስክ (62 ሺህ ገደማ ሰዎች), ኒዥኒ ኖቭጎሮድ (36.7 ሺህ ሰዎች), ሳራቶቭ (23.4 ሺህ ሰዎች) .). ከ 60 ሺህ በላይ ሰዎች. በአንዳንድ የሲአይኤስ አገሮች ውስጥ ይኖራል. ሞርድቫ ሁለት የብሔረሰብ ቡድኖችን ያቀፈ ነው; አንዳንድ ሳይንቲስቶች በሁለት ንዑስ ቡድኖች ደረጃ ያስቀመጧቸው Erzya እና Moksha. የኤርዚያን እና ሞክሻ ቋንቋዎች እርስ በርሳቸው በጣም የራቁ በመሆናቸው የራሳቸው የስነ-ጽሑፍ ቅርፅ አላቸው ፣ ግን ሁለቱም የኡራሊክ ቋንቋ ቤተሰብ የፊንኖ-ኡሪክ ቡድን ናቸው። እንደ አንትሮፖሎጂካል ባህሪው, ሞርዶቪያውያን የካውካሶይድ የሽግግር ቅርጾችን ይይዛሉ. ዘር, እና በሞክሻ ውስጥ ትንሽ የሞንጎሎይድ ቅልቅል ተገኝቷል. "

የሞርዶቪያን ብሄረሰብ በጣም ጥንታዊ ቅድመ አያቶች በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ከክርስቶስ ልደት በፊት ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ይኖሩ የነበሩት የፊንኖ-ኡሪክ ጎሳዎች ናቸው። የቮልጋ, ኦካ እና ሱራ ጣልቃ መግባት; ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ1ኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ ጀምሮ። ሠ. የኤርዚያን እና የሞክሻ ጎሳ ቡድኖችን የመመስረት እና የመለያየት አዝማሚያ ነበር። በዚህ ሂደት ውስጥ በግዛቶቹ ስፋት እንዲሁም ሁለቱ የሞርዶቪያ ብሄረሰብ ቅርንጫፎች ከተለያዩ ባህሎች ጋር በነበራቸው ግንኙነት ትልቅ ሚና ተጫውቷል። የሞርዶቪያ ምንታዌነት እድገት እንዲሁ የሌሎች ባህሎች ተወካዮች በክልላቸው ውስጥ በቮልጋ ቡልጋሮች ፣ እና በኋላም ሞንጎሊያውያን-ታታሮች ፍልሰት አመቻችቷል። "ሞርደንስ" በሚለው ስም ሞርዶቪያውያን በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ተጠቅሰዋል. የጎቲክ ታሪክ ጸሐፊ, እና በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን. የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ፖርፊሮጀኒተስ ስለ ሞርዲያ ሀገር መኖር ይናገራል. አንዳንድ ልዩነቶች በ 11 ኛው - 12 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ; እነሱ የብሄር ስሞችን (የህዝቡን ስም) ሞርዶቪያውያን እና ሞርዶቪያውያንን ጠብቀዋል. ኤርዚያ (አሪሱ) እና ሞክሻ በካዛር ካጋን (10 ኛው ክፍለ ዘመን) መልእክት ውስጥ በቅደም ተከተል ይገኛሉ። ሁለቱም ከቱርኪክ ተወላጆች (ታታር ፣ ቮልጋ-ካማ ቡልጋሪያውያን) እና ከሩሲያ ህዝብ ጋር ተገናኝተዋል ፣ ይህም የሞርዶቪያ መሬቶች ወደ ሩሲያ ግዛት ከተቀላቀሉ በኋላ (በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ) ላይ የበለጠ እየጠነከረ ሄደ። በመቀጠልም (በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ) ሞርዶቪያውያን የክርስትናን እምነት በኦርቶዶክስ መልክ ተቀብለዋል, ነገር ግን ለረጅም ጊዜ የጣዖት አምልኮ አካላትን ያዙ.

የባህላዊው የሞርዶቪያ ኢኮኖሚ መሰረት የሚታረስ እርሻ (አጃ፣ ስንዴ፣ ሄምፕ፣ ተልባ፣ ማሽላ) ነው። ለእንሰሳት እርባታ (ትልቅ እና ትንሽ የእንስሳት እርባታ), የንብ ማነብ ረዳት ሚና ተሰጥቷል. ባህላዊው መኖሪያ ከማዕከላዊ ሩሲያ ባለ ሁለት ክፍል ጎጆ ጋር ተመሳሳይነት ያለው አቀማመጥ አለው. የሞርዶቪያ የሴቶች ልብስ ነጭ የሸራ ሸሚዝ (ፓማር) የበለፀገ ጥልፍ ያቀፈ ነው። Erzya አልባሳት - ሸሚዝ (ፖካይ) ሙሉ በሙሉ በጥልፍ የተሸፈነ; የውጪ ልብስ - ከነጭ ሸራ (rutsya) የተሠራ ቀሚስ. የሞክሻ ሴቶች ነጭ የሸራ ሱሪ (ፖንክስት) እና ከነጭ ሸራ (ማይሽካስ ፣ ፕላክሆን) የተሰራ ተመሳሳይ ልብስ አላቸው። የሴቶች የራስ ቀሚሶች በጣም የተለያዩ ናቸው; ዝቅተኛ እና ጠንካራ መሰረት አላቸው. ያላገቡ ልጃገረዶች በዶቃ የተከረከመ ጭንቅላትን ይለብሳሉ። የጥንት ባህላዊ ጫማዎች በመጀመሪያ ደረጃ, በ Erzya መካከል ካርት ይባላሉ, እና ሞክሻ መካከል karkht ናቸው.

ባህላዊ ምግብ በአብዛኛው የግብርና ምርቶችን ያቀፈ ነው-

እርሾ እንጀራ (ኪኦት)፣ የተለያዩ ሙላዎች ያላቸው ፒሶች፣ ፓንኬኮች፣ ኑድልሎች፣ ክብ ቁርጥራጭ ሊጥ በውሃ ውስጥ የተቀቀለ። በ Erzya እና Moksha መካከል ያለው የስጋ ምግቦች እንዲሁ ይለያያሉ-Erzya የተጠበሰ ሥጋ እና ጉበት ከቅመሞች (selyanka) ጋር ይመገባሉ ፣ ሞክሻ የተጠበሰ ሥጋ በሽንኩርት (shcheny) ይመገባል። የሞርዶቪያ ባሕላዊ ዕደ-ጥበብ ጥልፍ፣ የእንጨት ቅርፃቅርፅ እና ዶቃ ስራን ያጠቃልላል።

ባህላዊ በዓላት ብዙውን ጊዜ የሚከናወኑት ከሕዝብ የቀን መቁጠሪያ ጋር ለመገጣጠም ነው ፣ ከእነዚህም ውስጥ አንዱ (velozks) የመንደሩ ጠባቂ ለሆነው ቬል-አቫ የተወሰነ ነው። የሞርዶቪያ አፈ ታሪክ በአብዛኛው የተመሰረተው በሥነ-ሥርዓት ግጥም (የቀን መቁጠሪያ እና ቤተሰብ) ላይ ነው. እነዚህ የሰርግ ዘፈኖች፣ የተለያዩ ሙሾዎች... በሞርዶቪያ ህዝብ መካከል የግጥም የሀዘን ዘፈኖች፣ የእረኞች ዘፈኖች እና አባባሎች አሉ።

ኡድመርትስ (የራስ ስም - utmort, ukmorg , ጊዜው ያለፈበት የሩሲያ ስም- ቮትያኪ ) - የኡድሙርቲያ ዋና ህዝብ (496.5 ሺህ ሰዎች) - የሩስያ ፌዴሬሽን (RF) አካል የሆነች ሪፐብሊክ. ኡድሙርትስ በታታርስታን (ወደ 25 ሺህ ሰዎች) ፣ ባሽኮርቶስታን (ወደ 24 ሺህ ሰዎች) ፣ የማሪ ሪፐብሊክ (2-5 ሺህ ሰዎች) ፣ ፔር (33 ሺህ ሰዎች) ፣ ኪሮቭ (23 ሺህ ሰዎች) በትናንሽ ቡድኖች ይኖራሉ። Tyumen "(ትንሽ ከ 7 ሺህ በላይ ሰዎች), Sverdlovsk (23.6 ሺህ ሰዎች) ክልሎች, እንዲሁም በዩክሬን (ወደ 9 ሺህ ሰዎች), ኡዝቤኪስታን (2.7 ሺህ ሰዎች) እና ቤላሩስ (1.2 ሺህ ሰዎች).

አንትሮፖሎጂያዊ, ኡድሙርትስ የኡራል የሽግግር ዘር ንዑስ-ኡራል ስሪት ተወካዮች ናቸው. ኡድሙርትስ የኡራሊክ ቋንቋ ቤተሰብ የፊንኖ-ኡሪክ ቡድን አባል የሆነውን የኡድሙርት ቋንቋ ይናገራሉ እና አራት ዋና ቀበሌኛዎች አሉት፡ ሰሜናዊ፣ ደቡብ፣ ዳር-ደቡብ እና ቤሰርሚያን። የሩሲያ እና የታታር ቋንቋዎች በጣም የተለመዱ ናቸው. አማኝ ኡድሙርት የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ናቸው።

የኡድሙርትስ ብሄርተኝነት የተመሰረተው ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ1ኛው ሺህ አመት ጀምሮ አሁን ባለው የኡድሙርቲያ ግዛት ይኖሩ በነበሩት ጥንታዊ የፊንኖ-ኡሪክ ጎሳዎች ላይ ነው። 1ኛው ሺህ ዓመት ዓ.ም.) በ 1 ኛው እና 2 ኛው ሺህ ዘመን ዓ.ም. የኡድመርት ጎሳዎች በቮዬጅ-ካማ ቡልጋሪያውያን ተጽእኖ ሥር መጡ, እና በ 1236 በሞንጎሊያ-ታታር አገዛዝ ሥር መጡ. እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ. ሰሜናዊ ግዛቶቻቸው የቪያትካ ምድር አካል ነበሩ ፣ እና ደቡባዊዎቹ የካዛን ካንቴስ አካል ነበሩ። ይሁን እንጂ በዚያው ክፍለ ዘመን በሦስተኛው ሩብ ዓመት ውስጥ ኡድሙርትስ የሚኖሩበት አጠቃላይ ግዛት የሩሲያ ግዛት አካል ሆኗል, አሁንም የሩሲያ ፌዴሬሽን ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ቆይቷል.

የኡድሙርትስ ዋና ባህላዊ የኢኮኖሚ ዓይነቶች የሚታረስ እርሻ (አጃ፣ አጃ፣ buckwheat፣ ገብስ፣ ስፕሌት፣ አተር፣ ተልባ፣ ሄምፕ) እና የከብት እርባታ (ከብቶችና ትናንሽ ከብቶች፣ አሳማዎች፣ በግ፣ የዶሮ እርባታ) ናቸው። የኡድመርትስ ባሕላዊ መኖሪያ ቤት (ኮርክ) ከጣሪያ ጣራ ጋር ነው። የቤቱ ጣሪያ ቀዝቃዛ ነው, ምድጃው ሩሲያኛ ነው. ውጫዊ ሕንፃዎች - ጎተራ (ኬኖስ), የበጋ ወጥ ቤት.

በኡድሙርትስ ባህላዊ ልብሶች ውስጥ ሁለት አማራጮችን መፈለግ ይቻላል - የሰሜን ፣ ነጭ ፣ ቀይ ፣ ጥቁር እና ደቡባዊው ባለ ብዙ ቀለም ቤተ-ስዕል። )፣ ካባ (ሸርትዳሬም)፣ ትጥቅ፣ እና ከፍ ያለ የሾጣጣ ቅርጽ ያለው የራስ ቀሚስ (አይሾን) ከካፒ (ሲዩሊክ) ጋር በስርዓተ-ጥለት የተሰሩ ሸሚዞች።

የሴቶች የውጪ ልብስ ከጨርቅ (ዱክ) እና ከበግ ቆዳ ፀጉር ኮት የተሰራ ካፍታን ነው።የወንዶች የባህል አልባሳት ከሩሲያውያን የባህል አልባሳት (ሞቲሊ ሱሪ፣ ሸሚዝ ሸሚዝ፣ ባለ ስሜት ያለው ኮፍያ፣ ባስት ጫማ ከኦኑቻሚ) ጋር ይመሳሰላል። የብሔራዊ ምግብ መሠረት በእጽዋት ላይ የተመሰረቱ ምግቦች ናቸው. በበዓል ቀናት እንደ ዱባ፣ የአሳ ሾርባ፣ እንጉዳዮች፣ ቤሪ እና አትክልቶች፣ እንዲሁም ስጋ፣ ቅቤ፣ እንቁላል እና ማር የመሳሰሉ ምግቦች በብዛት ይገኛሉ። በሃይማኖታዊ አገላለጽ፣ የኡድሙርት ብሄረሰብ በአረማዊ እና በክርስትና መካከል ያለውን የመመሳሰል ስርዓት በግልፅ ያሳያል። ጥልፍ፣ ሽመና፣ ሹራብ እና እንጨት መቅረጽ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛሉ። የኡድሙርት አፈ ታሪክ እና የቃል ባሕላዊ ሥነ-ጥበባት ዓለም አቀፋዊ ተረቶች ፣ ስለ ህዝቦች ጥንታዊ ታሪክ አፈ ታሪኮች ፣ የጀግኖች ተረቶች ፣ ተረት ተረት ፣ እንቆቅልሾች ፣ ምሳሌዎች እና የኡድሙርት ብሄረሰቦች መንፈሳዊ ቅርሶችን ይይዛሉ።

KALMYKS (የራስ-ስም - Khalmg) ህዝቦች ናቸው, አብዛኛው የሚኖሩት በካልሚኪያ ሪፐብሊክ (146.3 ሺህ ሰዎች) ነው. የተቀሩት በአስትሮካን, ቮልጎግራድ, ሮስቶቭ እና ኦሬንበርግ ክልሎች እንዲሁም በስታቭሮፖል ግዛት እና በሳይቤሪያ ውስጥ ይኖራሉ. ጥቂት የካልሚክስ ዲያስፖራዎች በአሜሪካ፣ ፈረንሳይ እና ጀርመን አሉ። ካልሚክስ እንደ አንትሮፖሎጂካል ባህሪያቸው ከመካከለኛው እስያ ዘር ቡድኖች አንዱ የሆነው የትልቁ የሞንጎሎይድ ዘር አካል ነው (በአንትሮፖሎጂካል ሞንጎሊያውያን እና ቡርያትስ ቅርብ)። የአልታይ ቋንቋ ቤተሰብ የሆነው የሞንጎሊያውያን ቡድን አባል የሆነውን ካልሚክን ይናገራሉ።

የካልሚክስ አመጣጥ ከዱዙንጋሪያን ሜዳ ኦይራቶች ጋር የተቆራኘ ነው ፣ አንዳንዶቹ አዲስ የግጦሽ መሬት ፍለጋ ወደ ቮልጋ የታችኛው ዳርቻ (በ 16 ኛው መጨረሻ - 17 ኛው ክፍለ ዘመን) ተሰደዱ ። እዚህ ቀስ በቀስ ከአከባቢው ህዝቦች ጋር ይደባለቃሉ ፣ አብዛኛዎቹ ከሁሉም የቱርክ አመጣጥ. እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ. በተለያዩ የጎሳ ቡድኖች መከፋፈልን በማስቀጠል የዘላን አኗኗር ይመራ ነበር። በሶቪየት ውስጥ, በተለይም ወደ ሳይቤሪያ, መካከለኛው እስያ እና ካዛክስታን (ከ 1943 እስከ 1957) በግዳጅ የመባረር ሂደት. ሆኖም ግን, ይህ ቢሆንም, ካልሚክስ አሁንም አንዳንድ ባህላዊ ባህሪያትን እንደያዘ ቆይቷል.

የቀድሞ የኢኮኖሚ-ባህላዊ ዓይነታቸው መሠረት ዘላኖች ነበሩ።

የበግ እና የፈረስ የበላይነት ያለው የከብት እርባታ። ባህላዊ የእጅ ሥራዎች -

የብረታ ብረት ማቀነባበሪያ, ጥልፍ, የእንጨት ቅርጻቅር እና የቆዳ ማሳመሪያ, ካልሚክስ ሦስት ዋና ዋና ባህላዊ መኖሪያ ቤቶች አሏቸው: ድንኳን, ጉድጓድ, ከፊል-ቆሻሻ.

የባህል አልባሳት መሰረት ነው። ረዥም ቀሚስ፣ ላይ

እጅጌ በሌለው ሸሚዝ፣ ረጅም ሸሚዝ፣ ሱሪ፣ ቦት ጫማ እና የሚለብሰው

የተጠለፈ ቀበቶ. የባህላዊው የወንዶች ልብስ የተገጠመ ካፍታን ያካትታል; ሸሚዞች, ሱሪዎች, ለስላሳ ቆዳ የተሰሩ ቦት ጫማዎች. የባህላዊ አመጋገብ መሰረት የበግ እና የፈረስ ስጋ ፣ የበሬ ሥጋ እና ወተት እንዲሁም የአሳማ ሥጋ እና የጫካ ሥጋ ነው። በብዛት ጥቅም ላይ የዋለው መጠጥ ከወተት ጋር ሻይ ነው.

ዘይት እና ሌሎች ተጨማሪዎች (ጨው, ቅመማ ቅመም). በካልሚክ አፈ ታሪክ ውስጥ

የተሳሉ ዘፈኖች፣ ተረት ተረት፣ አባባሎች፣ ለእግዚአብሔር ምኞቶች አሉ፣ ግን በተለይ

የካልሚክ የጀግንነት ታሪክ “ድዛንጋር” ታዋቂ ነው። Kalmyks ማመን -

የላማኢስት ማሳመን ቡዲስቶች።

ሩሲያውያን፣ ዩክሬናውያን እና ቤላሩያውያን በቋንቋ፣ በባህል እና በጋራ ታሪካዊ እድገቶች እርስ በርስ በጣም የተቀራረቡ ህዝቦች ናቸው። በዩኤስኤስ አር ህዝቦች መካከል ከጠቅላላው ህዝብ ሶስት አራተኛውን ይይዛሉ.

በ 1979 የህዝብ ቆጠራ ኦፊሴላዊ መረጃ መሠረት 137,397 ሺህ ሩሲያውያን ፣ 42,347 ሺህ ዩክሬናውያን እና 9,463 ሺህ ቤላሩያውያን በዩኤስኤስአር ይኖራሉ ። አብዛኛዎቹ ሩሲያውያን፣ ዩክሬናውያን እና ቤላሩያውያን የሚኖሩት በምስራቅ አውሮፓ ውስጥ በታሪክ በተመሰረቱ የጎሳ ግዛቶቻቸው ውስጥ ነው። ነገር ግን በሌሎች ብሔራዊ ሪፐብሊኮች እና ክልሎች ሩሲያውያን, ዩክሬናውያን እና ቤላሩስያውያን በሰፊው የሰፈሩ እና ብዙውን ጊዜ የሕዝቡን ጉልህ ክፍል ይይዛሉ. ስለዚህ በቮልጋ ክልል እና በሰሜን ካውካሰስ በሚገኙ ገዝ ሪፐብሊኮች የምስራቅ ስላቪክ ህዝብ ግማሽ ያህሉ, በባልቲክ ሪፑብሊኮች - እስከ 1/3 ህዝብ, በሞልዶቫ - ከሩብ በላይ. በመካከለኛው እስያ ሪፐብሊኮች (1/6) እና በ Transcaucasian ሪፐብሊኮች (አንድ አስረኛ) የምስራቅ ስላቪክ ህዝብ ድርሻ በመጠኑ ያነሰ ነው። በካዛክ ኤስኤስአር, ሩሲያውያን, ዩክሬናውያን እና ቤላሩስያውያን ከግማሽ በላይ የሚሆኑት ናቸው. በሳይቤሪያ ህዝብ መካከል, ሩሲያውያን, ዩክሬናውያን እና ቤላሩስያውያን ፍጹም አብዛኞቹ (90%) ናቸው.

ይህ የምስራቅ ስላቪክ ህዝቦች የሰፈራ ምስል ለረጅም ጊዜ የዳበረ - በ 2 ኛው ሺህ ዓመት ዓ.ም. ሠ., እና ይህ የሰፈራ የምስራቅ ስላቪክ ሕዝቦች ራሳቸው እና አጎራባች ሕዝቦች መካከል የጎሳ ምስረታ ውስብስብ ሂደቶች ጋር በአንድ ጊዜ ተፈጸመ. ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የምስራቅ ስላቪክ ህዝብ የሰፈራ ጥንካሬ በተለይ ትኩረት የሚስብ ነው። እና እስከ አሁን ድረስ. ይህ የምስራቅ ስላቪክ ህዝቦች ባህል በሁሉም የሶቪየት ኅብረት ህዝቦች ህይወት እና እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል እና ቀጥሏል. በተመሳሳይ ጊዜ የምስራቅ ስላቪክ ህዝቦች ባህል ከሌሎች የዩኤስኤስ አር ህዝቦች ባህል ጋር በቅርበት የበለፀገ እና የዳበረ ነበር.

በትንሹ ከ 2 ሚሊዮን በላይ ሩሲያውያን, ዩክሬናውያን እና ቤላሩያውያን ከዩኤስኤስአር ውጭ ይኖራሉ. በአውሮፓ ከሚገኙት የምስራቅ ስላቭስ ግማሽ ሚሊዮን ግማሾቹ በፖላንድ፣ ቼኮዝሎቫኪያ እና ሮማኒያ ይኖራሉ። በሌሎች የአውሮፓ አገሮች እነዚህ በአንጻራዊ ሁኔታ አነስተኛ ቡድኖች ናቸው (በዩጎዝላቪያ, እንግሊዝ, ፈረንሳይ ውስጥ ትልቁ). ከፍተኛ ቁጥር ያላቸው ሩሲያውያን እና ዩክሬናውያን በአሜሪካ (አሜሪካ ፣ ካናዳ) - 970 ሺህ ሩሲያውያን ፣ 1250 ሺህ ዩክሬናውያን ፣ 40 ሺህ ቤላሩስያውያን ሰፈሩ። አንዳንድ ጊዜ የሩስያ እና የዩክሬን ህዝቦች ቡድኖች በገጠር ውስጥ በደንብ ያተኩራሉ, በተወሰነ ደረጃ ቋንቋውን, አንዳንድ የህይወት እና የባህል ባህሪያትን ይጠብቃሉ. አብዛኞቹ የምስራቅ ስላቪክ ተወላጆች ከአብዮቱ በፊት እንኳን ወደ አሜሪካ ተንቀሳቅሰዋል፣ በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ። ጉልህ የሆነ የስደተኞች ፍሰት የመጣው ከዩክሬን ምድር ቡርዥዮ ፖላንድ ነው።

የምስራቅ ስላቪክ ቋንቋዎች - ሩሲያኛ ፣ ዩክሬንኛ እና ቤላሩስኛ - የኢንዶ-አውሮፓውያን ቋንቋዎች የስላቭ ቡድን አካል ናቸው። ከሌሎች የዚህ ቤተሰብ የቋንቋ ቡድኖች መካከል የሌቶ-ሊቱዌኒያ ቋንቋዎች (ሊቱዌኒያ እና ላትቪያኛ) ለስላቪክ ቅርብ ናቸው። ተመራማሪዎች ሁሉም የስላቭ ቋንቋዎች እርስ በርስ ያላቸውን ታላቅ ቅርበት ያስተውላሉ. ከሦስቱ የስላቭ ቡድን ቅርንጫፎች መካከል በጣም ተመሳሳይ የሆኑት የምስራቅ ስላቪክ እና የደቡብ ስላቪክ ቋንቋዎች (ቡልጋሪያኛ ፣ ሰርቦ-ክሮኤሽያን ፣ መቄዶኒያ) ናቸው። የምስራቃዊ ስላቭስ ከምዕራባውያን ስላቮች (ቸቸች፣ ስሎቫኮች፣ ዋልታዎች) ጋር በመጠኑ ያነሰ የቋንቋ ተመሳሳይነት አላቸው። የስላቭስ የቋንቋ ቅርበት ሰፊ መልክዓ ምድራዊ ስርጭታቸው ቢኖርም ለማብራራት አስቸጋሪ ክስተት ነው። በሩሲያ ፣ ዩክሬንኛ እና ቤላሩስኛ ቋንቋዎች መካከል በቃላት እና በሰዋስው ውስጥ በጣም ትልቅ ተመሳሳይነት አለ ፣ ያለ ልዩ ስልጠና የዕለት ተዕለት ንግግርን መረዳት በተግባር ይቻላል ። በ 4 ዘዬዎች የተከፋፈሉ ሶስት ቋንቋዎችን እንደ አንድ ለመቁጠር ሙከራዎች ነበሩ (A. A. Shakhmatov የደቡባዊ ሩሲያ ቋንቋዎችን እንደ አራተኛው ዘዬ ለይቷል)። እንደሚታወቀው ቋንቋ የቋንቋ ክስተት ብቻ ሳይሆን ማህበራዊም ነው። እያንዳንዱ የምስራቅ ስላቪክ ቋንቋዎች የራሺያውያን፣ የዩክሬናውያን እና የቤላሩስያውያን ነፃ አገሮች የግንኙነት ፍላጎቶችን ያገለግላሉ። በእነዚህ ቋንቋዎች ውስጥ ሰፊ ሥነ-ጽሑፍ (ልብ ወለድ፣ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ፣ ሳይንሳዊ) እና ሀገራዊ ጥበቦች አሉ። የመላው የሶቪየት ህዝቦች የብሄር ብሄረሰቦች መግባቢያ በሆነው የሩሲያ ቋንቋ በተፈጥሮ መስፋፋት ፣ ብሄራዊ ቋንቋዎች በዩክሬን እና በቤላሩስኛ የሶቪዬት ሪፐብሊኮች ውስጥ በአገር ውስጥ ግንኙነት ውስጥ ወሳኝ ሚና መጫወታቸውን ቀጥለዋል ።

የምስራቅ ስላቪክ ህዝቦች የቋንቋ ቅርበት በአንድ በኩል, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እንኳን ሳይቀር እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል. በሩሲያውያን እና በቤላሩያውያን መካከል፣ በቤላሩያውያን እና በዩክሬናውያን መካከል ግልጽ የሆነ የቋንቋ ድንበር ለመሳል አስቸጋሪ ነበር። የድንበር ዘዬዎች የአጎራባች ቋንቋዎችን ባህሪያት አጣምረዋል. በሌላ በኩል ፣ ድብልቅ ህዝብ ባለባቸው አካባቢዎች (Donbass ፣ Krivoy Rog ፣ የዩክሬን ጥቁር ባህር ፣ ኩባን) ፣ የሩሲያ እና የዩክሬን ቋንቋዎች ባህሪዎች (በቃላት ፣ ፎነቲክስ) የማጣመር ህጎች በየቀኑ ተነሥተዋል ። የዕለት ተዕለት ቋንቋ. በንግግር ውስጥ ሁለት ተዛማጅ ቋንቋዎችን መጠቀም በምንም መልኩ የጋራ መግባባትን በማይረብሽበት ጊዜ የቋንቋዎች ቅርበት ወደ ኦርጋኒክ ሁለት ቋንቋ ተናጋሪነት ያመጣል. ሥነ ጽሑፍን ለማንበብ ተመሳሳይ ነው.

የባህል እና የትምህርት ዘመናዊ እድገት, የመገናኛ ብዙሃን (ሬዲዮ, ቴሌቪዥን) ቀስ በቀስ የበርካታ ቀበሌኛዎች እና የአካባቢያዊ ቀበሌዎች መኖርን ያስወግዳል. የቀሩት ልዩነቶች በዋነኛነት ወደ ፎነቲክስ ይወርዳሉ። ስለዚህ, በሩሲያ ቋንቋ የሰሜን እና የደቡባዊ ቀበሌኛዎች "ሰ" በሚለው ፊደል አጠራር ይለያያሉ. በሩሲያኛ እና በሰሜናዊ ሩሲያኛ ስነ-ጽሑፋዊ ቀበሌኛዎች "g" በጥብቅ, በደቡብ ሩሲያኛ, እንዲሁም በዩክሬን, ለስላሳ, በምኞት ይነገራል. የሰሜናዊው ሩሲያ ህዝብ “okayet”፣ “ኦ”ን ባልተጨናነቁ ቃላቶች በግልፅ ይናገራል። በደቡባዊ ሩሲያኛ ዘዬዎች, እንደ ጽሑፋዊ ሩሲያኛ, "akayut". ሌሎች ልዩነቶችም አሉ, ነገር ግን ከአንድ ቋንቋ መመዘኛዎች በላይ አይሄዱም.

የዩክሬን ቋንቋ በሦስት የቋንቋ ዘዬዎች የተከፈለ ነው፡ ሰሜናዊ፣ ደቡብ ምስራቅ እና ደቡብ ምዕራብ። ስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋው የተመሰረተው በዋናነት በደቡብ ምስራቅ የዩክሬን ቀበሌኛዎች መሰረት ነው. በቤላሩስ ቋንቋ በሰሜን ምስራቅ እና በደቡብ-ምዕራብ ቀበሌኛዎች መካከል ያለው ልዩነት ትንሽ ነው.

በአንትሮፖሎጂ ፣ በምስራቅ ስላቪክ ብሔራት ውስጥ የተካተተው ህዝብ ትልቅ የካውካሰስ ዘር ነው። ይሁን እንጂ በምስራቅ አውሮፓ ሜዳዎች ላይ የተለያየ አመጣጥ ያላቸው የህዝብ ቡድኖችን የመቀላቀል ውስብስብ እና የረጅም ጊዜ ሂደቶች, ቀስ በቀስ መለወጥ እና የአንትሮፖሎጂ ባህሪያት መስፋፋት - ይህ ሁሉ ስለ አንትሮፖሎጂ ዓይነቶች መስፋፋት ውስብስብ ምስል ፈጠረ. በሰሜናዊው የሩሲያ ሰፈር ፣ እንዲሁም በአጎራባች የፊንላንድ ቋንቋ ተናጋሪዎች መካከል ፣ የነጭ ባህር-ባልቲክ አንትሮፖሎጂያዊ ዓይነት የበላይነት አለው። ከካውካሶይድ ባህሪያት በተጨማሪ (ግልጽ የሆነ የፊት ገጽታ, የሶስተኛ ደረጃ ፀጉር ጠንካራ እድገት, ጠጉር ፀጉር) በጠንካራ የጉንጭ እድገቶች ይገለጻል. ማቅለሚያ በጣም ቀላል ከሆኑ የፀጉር አበቦች እስከ መካከለኛ ዓይነቶች - ግራጫ ዓይኖች, ቡናማ ጸጉር. እዚህ ፣ በሰሜን ፣ የላፖኖይድ ባህሪዎች ድብልቅነት እንዲሁ ይታያል። አንትሮፖሎጂስቶች የሰሜን አውሮፓ ጥንታዊ ህዝብ ቅርስ እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሯቸዋል።

በምስራቅ አውሮፓ ማዕከላዊ ክልሎች ውስጥ ፣ በሩሲያ ፣ በቤላሩስኛ እና በዩክሬን ህዝብ መካከል የመካከለኛው አውሮፓ ትናንሽ ዘሮች ዓይነቶች የተለመዱ ናቸው። ከሰሜናዊው ቡድን የበለጠ ከፍተኛ መጠን ያለው ቀለም አላቸው. በአንትሮፖሎጂስቶች የሚወሰኑ የዚህ ትንሽ ዘር የግለሰብ ዓይነቶች ባህሪያት እስካሁን ድረስ ስለ የዚህ ዞን ህዝብ በጣም ትልቅ ድብልቅ ብቻ እንድንነጋገር ያስችሉናል. በምስራቅ ክልሎች የሞንጎሎይድ ባህሪያት የመገለጥ ደረጃ እየጨመረ ነው. ይህ በካውካሳውያን እና በሜሶሊቲክ ዘመን ሞንጎሎይድ መካከል ያለው ጥንታዊ የግንኙነት ዞን ቅርስ ነው። በኋላ ላይ የሞንጎሎይድ ቡድኖች ተጽእኖ በጣም ደካማ ነው.

በደቡባዊ የዩክሬን እና በአዞቭ ክልል ውስጥ ከሚገኙት የስቴፕ ህዝቦች መካከል ፣ አንትሮፖሎጂስቶች የአትላንቶ-ጥቁር ባህር ዓይነቶች የካውካሳውያን ደቡባዊ ትናንሽ ዘር የበላይነት እንዳላቸው ተናግረዋል ። እነዚህ ዓይነቶች በአጎራባች ህዝቦች ዘንድ የተለመዱ ናቸው - ከሰሜን ምዕራብ ካውካሰስ እስከ ባልካን እና ዳኑቤ. በስቴፕ ክልሎች ውስጥ ፣ ዘላኖች (ፔቼኔግስ ፣ ፖሎቭሺያ ፣ ወዘተ) ወደ ደቡብ ሩሲያ ስቴፕ ውስጥ ከመግባት ጋር የተቆራኙ የሞንጎሎይድ ባህሪዎች እንዲሁ በግልጽ ይታያሉ ። በሳይቤሪያ፣ በመካከለኛው እስያ እና በካውካሰስ ከሚገኙት የምስራቅ ስላቪክ ህዝቦች መካከል በእነዚህ ክልሎች ውስጥ የስላቭ-ያልሆኑ የህዝብ ቡድኖች የተለመዱ የአንትሮፖሎጂ ባህሪያት መታየት ይስተዋላል።

የዘር ታሪክ። የምስራቅ ስላቪክ ህዝቦች አመጣጥ ለረጅም ጊዜ የሳይንስ ሊቃውንት ፍላጎት ነበረው. ባለፈው ምዕተ-አመት ውስጥ እንኳን, በቋንቋም ሆነ በመነሻነት, ስላቭስ ከአውሮፓ ጋር በጥብቅ የተገናኘ መሆኑን በጥብቅ ተረጋግጧል. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ታዋቂው የቼክ ሳይንቲስት ኤል ኒደርል በወቅቱ በነበሩት ሰፊ የጽሑፍ፣ የቋንቋ፣ የአንትሮፖሎጂ፣ የኢትኖግራፊ እና የአርኪኦሎጂ ምንጮች ላይ በመመስረት ሰፊውን የስላቭ ሕዝቦች አፈጣጠር እና አሰፋፈር አጠቃላይ ገጽታ ለመፍጠር ሞክሯል። የእነሱ አፈጣጠር - ከካርፓቲያውያን እስከ ቪስቱላ የታችኛው ጫፍ እና ከኤልቤ እስከ ዲኔፐር ድረስ. በአጠቃላይ ይህ ጽንሰ-ሐሳብ አሁንም በብዙ ተመራማሪዎች ይጋራል, ምንም እንኳን አዳዲስ ቁሳቁሶች, በተለይም አርኪኦሎጂያዊ, የመካከለኛው እና የምስራቅ አውሮፓ ህዝቦች አፈጣጠር ታሪክን በአብዛኛው ለማብራራት እና በዝርዝር ለማቅረብ አስችሏል. በዘመናዊ ሳይንሳዊ ዘዴዎች ላይ የተመሰረተ ስልታዊ የአርኪኦሎጂ ጥናት የተለያዩ የጥንት ህዝቦች ቡድኖች ለረዥም ጊዜ የዘመን ቅደም ተከተል ያላቸውን ግንኙነት የሚያሳይ ውስብስብ ምስል አሳይቷል. እርግጥ ነው፣ የምስራቅ አውሮፓ ዘመናዊ ህዝብ አብዛኛው ክፍል ለብዙ መቶ ዓመታት ከክርስቶስ ልደት በፊት እዚህ የኖሩ የአካባቢ ነገዶች ዘሮች ናቸው። ነገር ግን ይኸው የአርኪኦሎጂ መረጃ የስደትን፣ የመፈናቀልን እና አዲስ መጤዎችን ከአካባቢው ህዝብ ጋር ያለውን ሚና በትክክል ለመገምገም አስችሏል። ተመሳሳይ ሂደቶች በተደጋጋሚ ተከስተዋል. ከኋላቸው የብሔር-ቋንቋ ሂደቶች፣ የአንዳንድ ቋንቋዎች መፈናቀል፣ የሌሎች መስፋፋት እና የቋንቋ ውህደት ሂደቶች ውስብስብ ምስል አለ። የቋንቋ መረጃ (የኤፍ.ፒ. ፊሊን እና ሌሎች ስራዎች) የስላቭ ቋንቋዎች ምስረታ እጅግ ጥንታዊ የሆነውን የወንዙን ​​ተፋሰስ ለመዘርዘር ያስችላሉ። ፕሪፕያት እና መካከለኛው ንዑስ-ዲኔፐር ክልል። ግን ይህ በጣም ጥንታዊው መኖሪያ ብቻ ነው። ማንኛውንም የአርኪኦሎጂ ባህል ወይም ተከታታይ ባህሎች ከጥንታዊው የስላቭ ህዝብ ጋር ማዛመድ አሁንም አስቸጋሪ ነው። በዚህ ርዕስ ላይ ቀጣይ ውይይቶች አሉ. በጽሑፍ ምንጮች ውስጥ ስለ ስላቭስ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው ገጽታ እንኳን መኖሪያቸውን አይገልጽም. በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓ.ም አጋማሽ ላይ ምክንያታዊ በሆነ እምነት ሊባል ይችላል። ሠ. የስላቭ ቋንቋ ተናጋሪ ጎሣዎች በላባ (ኤልቤ)፣ በቪስቱላ እና በመካከለኛው ዲኔፐር ወንዞች ተፋሰሶች ውስጥ ባሉ ሰፊ ቦታዎች ላይ ሰፍረዋል። በተመሳሳይ ጊዜ የስላቪክ ጎሳዎች ቡድን ወደ ደቡብ ፣ በካርፓቲያውያን በኩል ፣ እና ወደ ሰሜን ምስራቅ ወደ ላይኛው ዲኒፔር እና የላይኛው ቮልጋ ክልሎች መሄድ ጀመሩ ። በዚሁ ጊዜ የስላቭ ቋንቋ ተናጋሪ ቡድኖች ከአካባቢው ህዝብ ጋር ውስብስብ ግንኙነቶች ውስጥ ገብተዋል, ይህም በአካባቢው ህዝብ የቋንቋ ውህደት እና የስላቭ ቋንቋዎች እንዲስፋፋ አድርጓል.

ያለፈው ዘመን ታሪክ የምስራቅ አውሮፓ ጎሳዎች አሰፋፈር የመጀመሪያውን በቂ ዝርዝር ካርታ ይሰጠናል። በታሪክ ጸሐፊው የተሣለው ሥዕል በምስራቅ አውሮፓ በ8ኛው እና በ9ኛው ክፍለ ዘመን የተከሰቱትን ውስብስብ የጎሳ እና የፖለቲካ ሂደቶች ውጤት የሚያንፀባርቅ ነው። የስሎቪያውያን “ጎሳዎች” ፣ ክሪቪቺ ፣ ቪያቲቺ እና ሌሎችም ሰፊ የጎሳ ማህበራት ነበሩ ፣ እነሱም ከስላቪክ አካላት በተጨማሪ ፣ የስላቭ ያልሆኑ ቡድኖችንም ያጠቃልላል። በ 8 ኛው -9 ኛው ክፍለ ዘመን. ውህደቱ እስካሁን ድረስ ሄዷል አብዛኛውየዚህ አይነት የጎሳ ማህበራት ህዝብ ብዛት በቋንቋው የስላቭ ነበር፣ ዜና መዋዕል ይነግረናል። ዜና መዋዕሉ በተለይ ከተሰየሙት “ጎሳዎች” መካከል የትኞቹ ስላቪክ እንደሆኑ እና የትኞቹ ደግሞ ስላቪክ እንዳልሆኑ (መርያ፣ ሙሮማ፣ መሽቻራ፣ ወዘተ.) እንደሆኑ ይገልጻል።

በምስራቅ አውሮፓ ውስጥ ተጨማሪ የዘር ሂደቶች የተከናወኑት በአሮጌው የሩሲያ ግዛት ማዕቀፍ ውስጥ ነው። የፊውዳል ግንኙነት መመስረት በብሄር ትራንስፎርሜሽን ተፈጥሮ እና ጥንካሬ ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው። የሩሪክ ኢምፓየር ምስረታ በኪየቭ ውስጥ ማእከል ያለው ፣ የፊውዳል የተማከለ የፖለቲካ ስልጣን ስርዓት ድርጅት ክርስትናን እንደ አጠቃላይ ርዕዮተ ዓለም ልዕለ-ሥርዓት ፣ የአጻጻፍ መከሰት ፣ የብሉይ ሩሲያ ቋንቋ እንደ ተለመደው መስፋፋት ምክንያት ሆኗል ። የአዲሱ ግዛት ኦፊሴላዊ ቋንቋ እና የፍትህ እና የህግ ደንቦች አንድነት. የኪየቭ መኳንንት ንቁ የጥቃት ፖሊሲ በአዲሱ ኃይል ውስጥ ብዙ አጎራባች ህዝቦችን አካቷል-ሜሩ ፣ ሙሮም እና ሜሽቻራ በሰሜን ምስራቅ በቮልጋ-ኦካ ኢንተርፍሉቭ ፣ ሁሉም በሰሜን ፣ ቮድ ፣ ኢዝሆራ እና ሌሎች የፊንላንድ ተናጋሪ ህዝቦች ቡድኖች (" ቹድ” የሩሲያ ዜና መዋዕል) - በሰሜን-ምዕራብ። ከስቴፕስ ዘላኖች (Polovtsians, ወዘተ) ጋር ያለው የረጅም ጊዜ ግንኙነት ከእነዚህ ነገዶች መካከል አንዳንዶቹ በደቡብ ምዕራብ የኪየቭ ምድር ድንበር ላይ እንዲሰፍሩ አድርጓል. የኪየቭ ግዛት አካል ሆነው በፊውዳል መንግስት ስርአታቸው ስር ሆነው በመገኘታቸው እነዚህ ህዝቦች ቀስ በቀስ የተዋሃዱ እና ከሌሎች የብሉይ ሩሲያ ግዛት ሰፋሪዎች ጋር ተቀላቅለዋል። የጥንቷ ሩሲያ የስላቭ ቋንቋ ተናጋሪ ሕዝብን በመቀላቀል በቋንቋ፣ በባሕልና ልማዶች በአካባቢያዊ ባህሪያት ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል።

የኪየቭ ግዛት ወደ ተለያዩ ፊውዳል መሬቶች መፍረሱ ቀደም ሲል የነበሩት ክፍፍሎች በዚህ መሠረት እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል የጎሳ ማህበራትያለፈ ታሪክ ሆነዋል። እንደ ኪየቭ ፣ ቼርኒጎቭ ፣ ጋሊሺያ-ቦሊን ፣ ፖፖትስኮ ፣ ቭላድሚር-ሱዝዳል እና ሌሎች ርእሰ መስተዳድሮች ያሉ አዲስ ትላልቅ የመንግስት ምስረታዎች ህዝብ የተለያዩ የጎሳ ቡድኖች ዘሮችን ያቀፈ ሲሆን የስላቭ ተናጋሪዎች ብቻ አይደሉም። ቀድሞውኑ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን. የቀድሞዎቹ “ጎሳዎች” የመጨረሻ ጥቅሶች ከታሪክ መጽሔቶች ገጾች ይጠፋሉ ። በተመሳሳይም በርዕሰ መስተዳድሮች ውስጥ ያሉ ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ህዝባቸውን ቀስ በቀስ በፊውዳል ማእከላት ዙሪያ - ከተማዎችን አንድ ያደርጋቸዋል። የእንደዚህ አይነት ከተማ ህዝብ እና በዙሪያው ያሉ መሬቶች አሁን እራሳቸውን እንደ አንድ የተወሰነ ማህበረሰብ (ኪየቫንስ, ኖቭጎሮዲያን, ስሞልንስክ, ቭላድሚር, ወዘተ) እውቅና ሰጥተዋል. የግዛት ትስስር የበላይነቱን ወስዷል። በእንደዚህ ዓይነት የመሬት ማኅበራት ውስጥ የግለሰቦች ቡድን ስብስብ ፣የጋራ ቋንቋ (ቋንቋዎች) እና የጋራ ማንነት መስፋፋት የበለጠ ጠንካራ ነበር። ነገር ግን በፊውዳል የአመራረት ዘዴ የግለሰብ ወረዳዎች መገለል እና መገለል የአንድ ማህበረሰብ ማህበረሰብ ምስረታ ደረጃ ስለሚገድበው የእነዚህ ሂደቶች ሚና ማጋነን የለበትም።

የጥንታዊ ሩሲያ ርእሰ መስተዳድሮች መደበኛ እድገት በታታር-ሞንጎል ወረራ ተቋርጧል። በሩሲያ ላይ የደረሰውን የሽንፈትና የጥፋት መጠን መገመት ከባድ ነው። ሁሉም ክልሎች ጠፍተዋል፣ ከተሞች ፈርሰዋል፣ ለዘመናት የዳበረ ኢኮኖሚያዊና ባህላዊ ግንኙነቱ ተቋርጧል። ከታታር-ሞንጎሊያውያን ጋር በተደረገው ጦርነት የተዳከሙት ምዕራባዊ እና ደቡብ ምዕራብ ሩሲያ ርዕሳነ መስተዳድሮች በሊቱዌኒያ ግዛት የተያዙ ሲሆን በዚህ ጊዜ ተጠናክሯል, አንዳንዶቹም በፖላንድ እና በሃንጋሪ ተይዘዋል. የምስራቅ ስላቭክ ህዝቦች ተጨማሪ የዘር እድገት አሁን በሶስት ክልሎች ውስጥ ተከማችቷል.

የምስራቅ ስላቪክ ህዝብ ምርታማ ኃይሎች ተራማጅ እድገት በጦርነት እና በባርነት ጭቆና ቀንሷል ፣ ግን አልቆመም። በበርካታ ምክንያቶች የኢኮኖሚ, የንግድ, የፖለቲካ እና የባህል ልማት ማዕከላት ወደ ሰሜን ምስራቅ, ወደ ጫካ አካባቢዎች ተዛወሩ. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ከወርቃማው ሆርዴ ጋር የሚደረገውን ፖለቲካዊ እና ወታደራዊ ትግል በመምራት የሞስኮ ርዕሰ መስተዳድር በግልጽ ወደ ግንባር ይመጣል። የሞስኮ የፖለቲካ ሚና የሩስያ መሬቶች ሁሉ አንድነት ማዕከል በመሆን እያደገና እያደገ የመጣውን የሩሲያ ርእሰ መስተዳድሮች ኢኮኖሚያዊ ግንኙነት በማጠናከር ላይ የተመሰረተ ነበር. የከተማ እደ-ጥበባት እድገት, የአትክልት እና የንግድ እድገት, በጫካ አካባቢዎች የግብርና ምርትን ማጎልበት - ይህ ሁሉ ወደ ማእከላዊነት ያለውን ዝንባሌ ያጠናክራል, ሁሉንም የሩሲያ ርእሰ መስተዳድሮች ወደ አንድ ጠቅላላ አንድነት ያጠናክራል. የሞስኮ ገዥዎች በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ዋና ዋና የሩሲያ ግዛቶችን በአገዛዛቸው ስር አንድ ለማድረግ ብዙ ተቃውሞ ሳይኖርባቸው ጠንካራ ሁኔታ መፍጠር እና እራሳቸውን ከወርቃማው ሆርዴ ጥገኝነት ተረፈ.

አዲሱ ግዛት ለተባበሩት መንግስታት ተጨማሪ ኢኮኖሚያዊ እድገት ምቹ ሁኔታዎችን ሰጥቷል. የከተማ እና የገዳማት ሰፈሮች ህዝብ ቁጥር በፍጥነት እያደገ ሲሆን ከዚሁ ጋር ተያይዞ የንግድ ግንኙነታቸውም እየጨመረ መጥቷል። የአስተዳደር ስርዓቱ እና የሰራዊቱ አደረጃጀት ተሻሽሏል። ይህ ሁሉ በመንግሥት ሕይወት (በግብር ሥርዓት፣ ሕግ፣ ሃይማኖት፣ ወዘተ) ውስጥ አንድ ወጥ መሆንን ይጠይቃል። የመጻፍ እና የአንድ ቋንቋ አስፈላጊነት በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል. በተፈጥሮ, የሞስኮ ህዝብ ቋንቋ, የደቡብ ሩሲያ እና የሰሜን ሩሲያ ቀበሌኛዎች ባህሪያትን ያጣመረ, የእንደዚህ አይነት ቋንቋ ምሳሌ ሆኗል. በብዙ ሺዎች የሚቆጠሩ ህዝቧ ሞስኮ በሌሎች የባህላዊ አካባቢዎች ሁሉም-የሩሲያ ደንቦችን ማዘጋጀት ጀመረች ። አንድ ሰው, እርግጥ ነው, መላው ሕዝብ ሕይወት ውስጥ የዚህ ባህል አስፈላጊነት ማጋነን የለበትም - የገበሬው ብዙኃን, እና 97% ሕዝብ ሠራ, ያላቸውን ልማዶች ጠብቆ, ጠባብ አውራጃ ፍላጎት ውስጥ መኖር ቀጥሏል. የአካባቢ ቀበሌኛዎች, የአካባቢ ልብሶች, የአካባቢ እምነቶች. ነገር ግን የሕዝቡ ዋነኛ ክፍል፣ በፍጥነት እየጨመረ የመጣው መኳንንት፣ ቀሳውስት እና ታዋቂ ነጋዴዎች አሁን የሞስኮን የአኗኗር ዘይቤ መስለው ነበር።

ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የሞስኮ ግዛት መሬቶች መስፋፋት ይጀምራል. በካዛን ካንቴ ላይ ከተሸነፈ በኋላ, የሩሲያ ገበሬዎች ወደ ቮልጋ ክልል ወደ ምስራቅ እና ደቡብ ምስራቅ ይንቀሳቀሳሉ. ይህ እድገት ከሩሲያ አስተዳደራዊ ስርዓት ጋር በበርካታ ቦታዎች ላይ በተለይም በሞርዶቪያ ውስጥ የአካባቢያዊ የህዝብ ቡድኖችን ወደ ሩሲፊኬሽን አመራ. በስተደቡብ ያሉት የጫካ-ስቴፔ እና የስቴፔ ክልሎች ቀስ በቀስ ግን ወደ ሩሲያ ምድር ይመለሱ ነበር። የ "ኖች መስመሮች" እድገት ወደ ደቡብ እና ወደ ደቡብ, ማለትም በክራይሚያ ታታሮች ላይ ያለው ምሽግ መስመር, በአዳዲስ መሬቶች ላይ ትናንሽ የአገልግሎት መኳንንቶች እንዲሰፍሩ አድርጓል, በኋላም "odnodvortsy" በመባል ይታወቃል. ይህ ልዩ ቡድን የተጀመረው በ19ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ከደቡብ ሩሲያ የገበሬዎች ህዝብ በባህል እና በአነጋገር ዘይቤ ተለይቷል ። ገበሬዎች እንዲሁ በፈቃደኝነት ወይም በመሬት ባለቤቶች ፈቃድ (አንዳንድ ጊዜ ሙሉ ቮሎስትስ) ከ “odnodvortsy” በስተጀርባ መንቀሳቀስ ጀመሩ። እነዚህ ክልሎች ከሞንጎሊያውያን ቅድመ-ሞንጎሊያውያን ተወላጆች ቅሪቶች ጋር በመሆን አብዛኛውን የደቡባዊ ሩሲያ ሕዝብ መሰረቱ። ስደተኞች እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ. ከቀድሞ ቦታቸው ይዘው የመጡትን አንዳንድ ባህላዊ ባህሪያት ይዘው ቆይተዋል።

በ Cossacks ምስረታ ታሪክ ውስጥ ብዙ ግልፅ አልሆነም። እንደ መጀመሪያዎቹ ሰነዶች እንደሚታየው ልዩ ቡድንወታደራዊ-አገልግሎት ህዝብ ፣ ከሞላ ጎደል ሙሉ ነፃነትን ጠብቆ። ከሞስኮ ሉዓላዊ ገዥዎች በጥይት፣ በጨርቃጨርቅ እና በገንዘብ ለሞስኮ ጥቅም ሲሉ ለአገልግሎታቸው መደበኛ ያልሆነ ደሞዝ ተቀብለዋል። ከነሱ ጋር ግንኙነት በአምባሳደር ፕሪካዝ በኩል አለፈ፣ ልክ እንደ የውጭ ሀገራት። በመነሻነት ፣ ኮሳኮች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ከሩሲያ ምድር ፣ ከጥቁር ባህር ክልል ፣ ከቱርኪክ ስቴፕስ ህዝብ ድፍረትን በመምጠጥ በጣም የተለያዩ ነበሩ ። የኮሳክ ቡድኖች የመሳብ እና የሰፈራ ማዕከሎች ቀድሞውኑ ብቅ ብለዋል - በቮልጋ ፣ በዶን ፣ በዲኒፔር ራፒድስ ፣ እና ትንሽ ቆይቶ - በቴሬክ እና በኡራል (ያይክ)። አብዛኛዎቹ ኮሳኮች ከሩሲያ እና ከዩክሬን ምድር የመጡ ፣ የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች እና ከተቀረው የምስራቅ ስላቪክ ህዝብ ጋር ያላቸውን ተመሳሳይነት ያውቁ ነበር ፣ ግን ጉዳዮቻቸውን በሚመሩበት ጊዜ በኮሳክ “ክበቦች” ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ጉዳዮች በመወሰን ነፃነታቸውን ለማግኘት ጥረት አድርገዋል ።

የኮሳክ ክልሎች በስልጣኑ ያልተደሰቱ እና ሁልጊዜም በሸሹ ገበሬዎች የተሞሉ የሁሉም የፊውዳል ገዥዎች ማራኪ ማዕከሎች ነበሩ። ነገር ግን በ Cossacks መካከል የንብረት አለመመጣጠን እና ማህበራዊ መለያየት የማይቀር ነበር. እዚህ ካለው አዲስ መጤ ህዝብ ውስጥም ራሱን በኮሳክ ሽማግሌዎች የእርሻ ቦታ ላይ ከፊል ሰርፍ “khlops” ሆኖ ራሱን አገኘ። የክራይሚያ ታታሮችን ወረራ ለመከላከል የኮሳኮች ወታደራዊ ጥንካሬ አስፈላጊ እስከሆነ ድረስ መንግሥት የኮሳክን ራስን በራስ ማስተዳደር እና ነፃነቶችን ታግሷል። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁኔታው እየተቀየረ ነው። አንዳንድ ኮሳኮች በባርነት ተገዙ፣ አንዳንዶቹ (ዋና መሪው) መኳንንቱን ተቀላቅለዋል። ዋናው ስብስብ የግል ነፃነትን እና ራስን በራስ የማስተዳደር አንዳንድ መብቶችን የሚይዝ ልዩ መደብ ተብሎ መገለጽ ነበረበት። ኮሳኮች ወደ ተራ ገበሬዎች ተቀየሩ። ነገር ግን ለዚህ በተወሰነ ምቹ ቦታ የመሸከም ግዴታ ነበረባቸው ወታደራዊ አገልግሎት" ግብሩን በደም ክፈሉ። የ Zaporozhye Cossacks ከዲኒፐር ወደ ዶን የታችኛው ጫፍ እና ወደ ኩባን ተባረሩ, ከዩክሬን ገበሬዎች ሰፋሪዎች እና ከዶን ኮሳክስ እና ከሩሲያ ወታደሮች ጋር በመሆን የኩባን ኮሳኮችን አቋቋሙ. በሳይቤሪያ እና በመካከለኛው እስያ የሚገኙት የኮሳክ ክልሎች በእኩልነት በተደባለቀ ሁኔታ የተፈጠሩ ሲሆን የአካባቢው ህዝብ - ቡርያትስ ፣ ካዛክስ ፣ ኢቨንክስ - እንዲሁም በኮሳኮች ብዛት ውስጥ ተካተዋል ።

የብሉይ አማኞች ወይም የብሉይ አማኞች፣ በሥነ-ሥርዓታዊም ሆነ በማህበራዊ ደረጃ አንድን ቡድን አይወክሉም። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል. በገበሬዎች መካከል የፀረ-ፊውዳል ተቃውሞ ዓይነት ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ከባለሥልጣናት ከፍተኛ ግፊት ቢደረግም በተለያዩ ቦታዎች ለኦፊሴላዊው ቤተ ክርስቲያን እውቅና ያልሰጡ የገበሬዎች ቡድኖች ቀርተዋል። አንዳንድ የድሮ አማኞች ከባለሥልጣናት ወደ ትራንስ ቮልጋ ደኖች፣ ወደ ኡራል፣ አልታይ እና ሳይቤሪያ ሸሹ። በጠቅላላ መንደሮች ("semeiskie" Transbaikalia ውስጥ) ወደ ሳይቤሪያ ተወሰዱ። የብሉይ አማኞች ከአካባቢው ሕዝብ የሚለዩት በአባታዊ አኗኗራቸው እና በአምልኮታቸው ልዩ ባህሪያት ብቻ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ከሞላ ጎደል ሴቶችን ጨምሮ ሁለንተናዊ ማንበብና መጻፍ ነበራቸው። ከብሉይ አማኞች መካከል ብዙ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች፣ ሥራ ፈጣሪ ነጋዴዎች እና ነጋዴዎች ነበሩ።

ሌላው በጣም የታወቀው የሩሲያ ህዝብ ቡድን ፖሞርስ በነጭ ባህር ዳርቻ ላይ ይኖሩ ነበር. ጎልተው የወጡት የኤኮኖሚ መሰረቱ የባህር ማሸግ እና አሳ ማጥመድ ሲሆን ግብርና እና የከብት እርባታ ግን ከበስተጀርባው ደብዝዟል። የሸቀጦች ግንኙነቶች ቀደምት እድገት (የዓሳ እና የእንስሳት ቆዳዎችን ይሸጡ ነበር) በፖሜሪያን መንደሮች ውስጥ ጠንካራ የንብረት ልዩነት እንዲኖር አድርጓል. በመነሻነት, አብዛኛዎቹ ፖሞሮች ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ከኖቭጎሮድ ጋር የተቆራኙ ናቸው. የ ushkuiniks ቡድኖች ተቀምጠዋል. ነገር ግን የፖሞሮች የአካባቢው የአርካንግልስክ ገበሬዎችን እና ከጀልባ እና ማርሽ ባለጸጋ ባለቤቶች ስራ የሚሹ ብዙ አዲስ መጤዎችንም ያካትታል።

ከታታር ወረራ በኋላ የደቡባዊ እና ደቡብ ምዕራብ ሩሲያ ርእሰ መስተዳድር ነዋሪዎች ትንሽ ለየት ያለ ሁኔታ ውስጥ ገብተዋል. የሊቱዌኒያ እና የፖላንድ ፊውዳል ገዥዎች የፖለቲካ ስልጣን መመስረት በፖላንድ-ሊቱዌኒያ ግዛት ውስጥ የህዝብ ውህደት ሂደቶችን አላበረከተም። አዲስ በተካተቱት አገሮች ውስጥ ያሉት አብዛኞቹ ገዥ መደብ በቋንቋም ሆነ በሃይማኖት ከገበሬው ሕዝብ በጣም የራቁ ነበሩ። በፖላንድ-ሊቱዌኒያ መኳንንት እና ጀነራሎች የተወረሩትን መሬቶች ብዝበዛ ለመጨመር ያለው ፍላጎት ይህንን መገለል የበለጠ ጨምሯል። የመደብ ቅራኔዎች ከሀገራዊ እና ሀይማኖታዊ ቅራኔዎች ጋር ተዋህደው የብሄራዊ የነጻነት እንቅስቃሴዎችን ገፅታዎች አግኝተዋል። በዚህ ትግል መሪነት የኦርቶዶክስ ሃይማኖትን የያዙት የሩስያ ርዕሳነ መስተዳድሮች የቀድሞ ፊውዳል ዘር ጥቂት ዘሮች እና ኮሳኮች ነበሩ። የኋለኛው ሁልጊዜ ከገበሬው የጌታውን እስራት በመቃወም በጣም ንቁ ተዋጊዎችን ያጠምዳል እና በእውነቱ የዩክሬን ህዝብ አጠቃላይ ብሄራዊ የነፃነት ትግል መሪ ሆነ። በዚህ ትግል ውስጥ የዩክሬናውያን ተፈጥሯዊ አጋርነት እየጨመረ የመጣው የሞስኮ ግዛት እየሆነ መጥቷል ይህም የዩክሬን ህዝብ በአንድ የጋራ ታሪካዊ ታሪክ, የቋንቋ ዝምድና ብቻ ሳይሆን በአንድ ሃይማኖት, የጋራ ባህል እና መጻፍ. በተጨማሪም የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ግዛት ኃይል ከዲኒፐር ክልል ብዙም ሳይርቅ ወደ ምስራቅ ተዘርግቷል. ከዲኔፐር በስተምስራቅ በታታር ወረራ ምክንያት ብዙም ሰው ባይኖርም ነገር ግን የዩክሬን ገበሬዎችን የጌታውን ጭቆና ለማስወገድ እድሉን ስቧል። ከሩሲያ ክልሎች እና ከዩክሬን የመጡ በሞስኮ ቁጥጥር ስር ወደነበረው የስደተኞች ጅረት ወደ "ስሎቦድስካያ ዩክሬን" መጡ። እ.ኤ.አ. በ 1654 ዩክሬን ከሩሲያ ጋር እንደገና ከተገናኘች በኋላ ይህ ወደ ምስራቅ የሚደረገው ፍልሰት ተባብሷል ።

አብዛኛው የዩክሬን መሬቶች፣ የሕዝብ ብዛት ያላቸው እና በኢኮኖሚ የዳበሩት፣ በባዕድ አገር (ፖላንድ፣ ቱርክ) ሥር ቀርተዋል። የፖላንድ መንግሥት እና የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በ17ኛው መቶ ዘመን መገባደጃ ላይ ብሔራዊ ጭቆናን አጠናክረው በመቀጠል የዩክሬን ጽሑፎችን እንዳይጠቀሙ በመከልከል እና የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን መብቶች በእጅጉ ገድበው ነበር። የዩክሬናውያን ብሄራዊ የነፃነት ትግል ከጊዜ ወደ ጊዜ ፀረ-ፊውዳል ባህሪን ያዘ። የፖላንድ ክፍፍሎች በሩሲያ ግዛት ውስጥ የሚገኙትን አብዛኛዎቹን ዩክሬናውያን እንደገና አገናኙ ፣ ግን አንዳንድ ዩክሬናውያን (ጋሊሺያ ፣ ቡኮቪና ፣ ትራንስካርፓቲያ) በመጨረሻ ከዩክሬን ጋር መቀላቀል የቻሉት ከ 1945 በኋላ ነው ። ብሔራዊ ጭቆና ቢኖርም ፣ የብሔራዊ ባህል ማንኛቸውም መገለጫዎች ስደት ዩክሬን በፖላንድ እና በኦስትሪያ-ሃንጋሪ ውስጥ ያሉ ህዝቦች ቋንቋውን፣ ብሄራዊ ማንነቱን እና ከሌሎች የምስራቅ ስላቭክ ህዝቦች ጋር የማህበረሰቡን ንቃተ ህሊና ጠብቀዋል።

የዩክሬን ህዝቦች የግለሰብ ቡድኖች የተለያዩ ታሪካዊ እጣዎች የባህላቸው አንዳንድ ባህሪያት እንዲፈጠሩ ተጽዕኖ አሳድረዋል. በግራ ባንክ እና በቀኝ ባንክ ዩክሬን መካከል የቃላት እና የባህል ክፍሎች ውስጥ ጉልህ ልዩነቶች አሉ። ትክክለኛው ባንክ በፖላንድ ከተሞች ባሕል የበለጠ ተጽዕኖ አሳድሯል ፣ እና ይህ በጋሊሺያ ውስጥ የበለጠ ጎልቶ ይታያል። ነገር ግን እነዚህ ልዩነቶች ትንሽ እና እዚህ ግባ የማይባሉ እና ከከተማ ተጽእኖዎች ዘልቆ ጋር የተያያዙ ናቸው.

ሁሉም የዩክሬናውያን ቡድኖች ምንም አይነት የፖለቲካ ሁኔታ ቢኖራቸውም በጋራ ቋንቋ እና ባህላዊ ቅርስ ላይ የተመሰረተ በሁሉም የዩክሬን ማህበረሰብ ንቃተ ህሊና ተለይተው ይታወቃሉ። ግን “ዩክሬን”፣ “ዩክሬንኛ” ከሚለው የብሄር ስም ጋር ሌሎችም ነበሩ። ስለዚህ የጋሊሺያ ህዝብ ከኪየቫን ሩስ እና ከርዕሰ መስተዳድሩ የመጣውን የጥንት ጎሳ "Rusyns" ይዞ ቆይቷል። ተመሳሳይ ሥሮች "Transcarpatian Rus", "Rusnak" (የስሎቫኪያ ዩክሬናውያን) ስሞች አሏቸው. በካርፓቲያውያን ተራራማና ግርጌ ላይ በሚገኙት የቬርኮቪኒያውያን፣ ሃትሱልስ እና ሌሎችም በባህል በተወሰነ መልኩ ይኖሩ ነበር።“ፖሌክስ”፣ በወንዙ ዳርቻ ያለው የዩክሬን-ቤላሩሺያ ፖሌሲ ህዝብም ከዩክሬናውያን ከቀሪዎቹ ይለያል። ፕሪፕያት ረግረጋማ በሆነው የደን ክልል ውስጥ የዳበረ ልዩ ባህል በዩክሬን እና ቤላሩስኛ ቋንቋዎች መካከል ያለው የሽግግር ቀበሌኛዎች "ፖሌክስ" ከዩክሬናውያን እና ቤላሩያውያን ይለያሉ።

ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የተገኙት የምዕራባዊ ሩሲያ ርእሰ መስተዳድሮች (ቱሮቮ-ፒንስክ, ፖሎትስክ). እንደ ሊቱዌኒያ አካል በመጀመሪያ በዚህ ግዛት ሕይወት ውስጥ ጉልህ ሚና ተጫውተዋል ። የእነዚህ ርእሰ መስተዳድሮች ሕዝብ ቋንቋ የሊትዌኒያ ኦፊሴላዊ ቋንቋ ሆኖ ቆይቷል። እና ርዕሰ መስተዳድሩ እራሳቸው ምንም እንኳን ወደ ትናንሽ ፊፋዎች ቢከፋፈሉም ጉልህ የሆነ ነፃነት አግኝተዋል። የሊትዌኒያ ከፖላንድ ጋር ከተዋሃደ በኋላ የካቶሊክ እምነት እንደ መንግስት ሃይማኖት መስፋፋት ተጀመረ እና ከዚህ ጋር ተያይዞ በገዥው ክፍል መካከል ከፍተኛ የቅኝ ግዛት ሂደቶች። ከሞስኮ ግዛት ጋር ያለው የማያቋርጥ እና ረዥም ወታደራዊ-ፖለቲካዊ ትግል እነዚህን ሂደቶች በሊትዌኒያ የበለጠ አባብሷል። መብታቸውን ለማስጠበቅ ሲሞክሩ አብዛኞቹ የፊውዳል ገዥዎች ኦርቶዶክስን እና የአፍ መፍቻ ቋንቋቸውን ክደዋል። እንደ ዩክሬን ሁሉ የመደብ ልዩነት ከሀገራዊው ጋር የተዋሃደበት ሁኔታ ተፈጠረ። ለባህል፣ ለቋንቋው፣ ለእምነቱ የሚደረገው ትግል በአንድ ጊዜ ከመኳንንት እና ከበርቴዎች ጋር ትግል ሆነ። ዩኒቲዝምን በገበሬው ህዝብ መካከል ለማስፋፋት የተደረገው ሙከራ አልተሳካም። በተለይ በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የብሔራዊ ደረጃ ቅራኔዎች ተባብሰው የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንና ባለሥልጣናቱ ጫና ሲበዛባቸው፡ በ1696 ፖላንድ የመንግሥት ቋንቋ ሆኖ ተዋወቀ፣ የኦርቶዶክስ እምነት ተከልክሏል፣ ገበሬዎቹ በግዳጅ ወደ አንድነት ተቀየሩ። ነገር ግን የቤላሩስ ህዝብ በአጎራባች ሩሲያ ውስጥ ለነፃ ህልውና ለሚያደርጉት ትግል ድጋፍ ስላዩ እነዚህ ሁሉ እርምጃዎች ውጤታማ አልነበሩም። የፖላንድ ክፍልፋዮች በ 1772 ፣ 1793 ፣ 1795 ከሞላ ጎደል ሁሉንም የቤላሩስ መሬቶችን ወደ ሩሲያ አካትቷል። የቤላሩስ ሰዎች ባህላቸውን የበለጠ ምቹ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ ለማዳበር እድሉን አግኝተዋል.

የፊውዳል የሩሲያ ኢምፓየር ሁኔታዎች የካፒታሊዝም ዝንባሌዎችን እና የብሔራዊ ገበያዎችን ምስረታ ዘግይተዋል. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የጀመረው. የሁሉም-ሩሲያ ገበያ የአከባቢውን ፍላጎቶች በመቆጣጠር የግዛቱን ፍላጎቶች አገልግሏል ። ነገር ግን ቀስ በቀስ የኢኮኖሚ ልማት በብሔራዊ አካባቢዎች የኢኮኖሚ ትስስር እንዲጨምር ምክንያት ሆኗል (ይህ ሂደት በተለይ ሴርፍ ከተወገዱ በኋላ ጠንካራ ሆነ). ይህ ሁሉ በብሔራዊ ራስን የማወቅ ጉጉት መገለጫዎች የታጀበ ነበር ፣ የዩክሬን እና የቤላሩስ ብልህነት ታየ ፣ ለብሔራዊ ትምህርት ቤቶች ፣ ለብሔራዊ ሥነ-ጽሑፍ እና ገለልተኛ ብሄራዊ ልማት ትግል ተባብሷል ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. በባህል እና በቋንቋ ቅርብ የሆኑ ሦስት ሰዎች - ሩሲያውያን ፣ ዩክሬናውያን እና ቤላሩያውያን - ብሔር ሆኑ።

የምስራቅ ስላቭስ ቁሳዊ ባህል በምስራቅ አውሮፓ ህዝብ የብዙ ትውልዶች ስኬቶች እና ልምዶች ላይ በመመስረት በታሪክ ጎልብቷል። ከአጎራባች ህዝቦች ባህል ጋር ብዙ የሚያመሳስለው ነገር ነው፣ በቅርበት ውስጥ የእርስ በርስ ተፅእኖ የማይቀር ስለነበር ብቻ ሳይሆን፣ ህዝቡ በራሱ ምስረታ ሂደት ውስጥ ተመሳሳይ ወይም ተመሳሳይ የባህል ባህል ያላቸው ቡድኖች ተቀላቅለውባቸዋል። አጠቃላይ የጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎችም ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው.

ግብርና በምስራቅ አውሮፓ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ4ኛው ሺህ ዓመት ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ ታየ። ሠ. በ1ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሠ. ከስቴፔ ዞን እስከ ሰሜን ታጋ ደኖች ድረስ በሁሉም ክልሎች ማለት ይቻላል ተሰራጭቷል። የእሱ ስርጭት የመጣው ከሁለት ማዕከሎች - የዲኒፐር ክልል እና መካከለኛ ቮልጋ ክልል ነው. ቀስ በቀስ የምስራቅ አውሮፓ ህዝብ የግብርና እና የከብት እርባታ ከሌሎች የኢኮኖሚ ዘርፎች - አደን ፣ መሰብሰብ እና አሳ ማጥመድ ጋር ያዋህዱ ኢኮኖሚያዊ ውስብስቶች ፈጠሩ። በአፈር እና በአየር ሁኔታ ላይ በመመስረት ሁለት ዋና የመሬት አጠቃቀም ዓይነቶችን መለየት ይቻላል. በእርሻ እና በደን-እስቴፔ ዞኖች ውስጥ, ግብርና በተለያዩ የአፈር ዓይነቶች ላይ የተመሰረተ ነበር, የድንግል መሬት ወይም የተራቀቀ መሬት ያለማቋረጥ በሚታረስበት ጊዜ. ለበርካታ ዓመታት እንዲህ ዓይነት እርሻ ጥሩ ምርት አምርቷል, ከዚያም ለብዙ አመታት ተትቷል, ለምነት ወደነበረበት ለመመለስ ወደ መሬቶች ተለውጠዋል. በዚህ መሠረት የተወሰኑ የመሬት ማልማት መሳሪያዎች ጥቅም ላይ ውለዋል - ድንግል አፈርን እና ክምችቶችን ለመጥረግ - ከባድ ማረሻዎች, አንዳንድ ጊዜ በተሽከርካሪ ጎማ; ቀለል ያሉ መሳሪያዎች በባህላዊው አይነት አሮጌ እርሻዎችን ለማልማት ያገለግሉ ነበር. ማሳዎቹ በስንዴ፣ በገብስ፣ በአጃ እና በጥራጥሬ ዘር ተዘሩ። በሰፈራዎቹ አቅራቢያ አትክልቶች (ጎመን, ሽንኩርት, ባቄላ, ወዘተ) በአትክልቶች ውስጥ ይበቅላሉ. የኢንዱስትሪ ሰብሎችም እዚህ ተዘርተዋል - ተልባ እና ሄምፕ። ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በዩክሬን እና በአንዳንድ የደቡባዊ ሩሲያ ክልሎች የሱፍ አበባዎች, ስኳር ቢት እና ቲማቲሞች ተስፋፍተዋል. ድንች ትናንሽ ቦታዎችን ያዙ.

በጫካ አካባቢዎች፣ የደን መውረጃ ወይም የገደል-እና-ማቃጠል ግብርና አጠቃቀም ላይ በመመስረት፣ የተለየ የኢኮኖሚ ስብስብ ተፈጥሯል። ንጹህ ቅርጽ. በሁለቱም ሁኔታዎች, ከመዝራቱ በፊት የጫካው ክፍል ተቆርጧል. የተቆረጡት ቁጥቋጦዎችና ዛፎች ሲደርቁ ተቃጠሉ። በእንደዚህ ዓይነት እርሻ ላይ በአመድ ፣ ገብስ ፣ አጃ ፣ አጃ ፣ ባክሆት ፣ ማሽላ እና ጥራጥሬዎች ማዳበሪያ ተዘርግቷል። በሁለት ወይም በሦስት ዓመታት ውስጥ መሬቱ ተሟጦ ነበር, እና ተቆርጦ ወይም ተጥሏል, አዳዲስ አካባቢዎችን በማልማት ላይ. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች መሬቱን ለማልማት የተለየ አይነት መሳሪያ ጥቅም ላይ ይውላል - ማረሻዎች, በቀጭኑ የፖድዞሊክ አፈር ውስጥ በትናንሽ የጫካ እርሻዎች ውስጥ ለመስራት ተስማሚ ናቸው. ገበሬዎች ለእርሻ የሚሆን ብዙ ማሻሻያዎችን ፈጥረዋል, እያንዳንዳቸው ከአካባቢው የአፈር ባህሪያት (የሜዳ ማረሻ, የተለያዩ አይነት ማረሻዎች) ጋር በደንብ የተጣጣሙ ናቸው. ሃሮውች ዘርን ወደ መሬት ለመትከል ያገለግሉ ነበር. ሰብሎችን እና ዕፅዋትን ለመሰብሰብ የሚረዱ መሳሪያዎች የበለጠ ተመሳሳይ ዓይነት ነበሩ. በማጭድ ተናደዱ። የታጨደ የተለያዩ ዓይነቶችጠለፈ ከመውቃቱ በፊት, ነዶዎቹ በእርሻ ውስጥ ይቀመጡ ነበር. በሰሜናዊ እና ሰሜን ምዕራብ ክልሎችም በጋጣ እና ጎተራ ውስጥ ደርቀዋል.

የምስራቅ ስላቭክ ህዝቦች የከብት እርባታ ከግብርና ጋር በቅርብ የተዛመደ ነበር. የግጦሽ መሸጫ ከብቶች መኖሪያ ቤቶች በብዛት ይገኛሉ። በካርፓቲያን ክልል ውስጥ ብቻ የከብት እርባታ ተሻሽሏል ፣ እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን። በጥቁር ባህር ክልል ረግረጋማ አካባቢ የበግ እርባታ በከፍተኛ ደረጃ እያደገ ነበር። ከብቶች፣ ፈረሶች፣ በጎች፣ አሳማዎች እና የዶሮ እርባታ የአንድ ተራ የገበሬ እርሻ የግዴታ አካል ነበሩ። ከብቶች እንደ ረቂቅ ሃይል እና ለወተት፣ ለሱፍ፣ ለስጋ እና ለቆዳ ያገለግሉ ነበር። በፖድዞሊክ አፈር ውስጥ, ፍግ ለእርሻ ማዳበሪያ ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው. ከ 11 ኛው እስከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በጣም ቀደም ብሎ የተነሳው የሶስት-ሜዳ ሰብል አዙሪት ስርዓት ፣ ያለ ፍግ ማዳበሪያ ማድረግ አልቻለም።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በአብዛኛዎቹ ቦታዎች የማደን እና ዓሣ የማጥመድ ሚና ወደ ረዳት ሥራ ወይም የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ ደረጃ ቀንሷል። ነገር ግን አሁንም በቂ ጨዋታ እና ዓሳ ባሉበት እነዚህ እንቅስቃሴዎች ቋሚ እና በቤተሰብ ኢኮኖሚ ውስጥ ጉልህ ሚና ተጫውተዋል. መሰብሰብ ለገበሬዎች ትልቅ እገዛ ነበር። ቤሪዎችን, ፍሬዎችን, እንጉዳዮችን ብቻ ሳይሆን ብዙ የእፅዋት ዓይነቶችም ይበላሉ. በረሃብ እና በጸደይ ወቅት, ይህ ብዙዎችን ከሞት አድኗል.

ጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች እና ማህበረ-ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች የሰፈራ, የሰፈራ ዓይነቶች እና የገበሬ ቤተሰቦች ባህሪያት ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል. በስቴፔ ዞን በትልልቅ መንደሮች፣ በተራዘመ መንገድ፣ የመንገድ ዳር ፕላን ወይም በኩምለስ መንደሮች ውስጥ የተወሳሰቡ ጠማማ ጎዳናዎች ባሉባቸው መንደሮች ሰፈሩ። እንደነዚህ ያሉት መንገዶች በአንድ ወቅት የታታሮችን የፈረስ ወረራ ለመከላከል ረድተዋል። ወደ ሰሜን በሄድክ ቁጥር መንደሮች ትንንሽ ይሆናሉ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን እነሱ ቀድሞውኑ የተወሰነ ትዕዛዝ እያገኙ ነው - ተራ ወይም ጎዳና። ሌሎች የሰፈራ ዓይነቶች ነበሩ። የገበሬዎች አባወራዎች በኬክሮስ አቅጣጫም ይቀየራሉ። በሰሜናዊ ሩሲያ ክልሎች ውስጥ በአንድ ጣሪያ ስር የተዋሃዱ የመኖሪያ እና የንግድ ሕንፃዎች አስደናቂ ሕንፃዎች ተሠርተዋል ። ከትላልቅ ግንድ የተሠሩ እንደዚህ ያሉ መኖሪያ ቤቶች አሁንም በሰሜናዊ መንደሮች ውስጥ ይገኛሉ. በማዕከላዊ ሩሲያ ክልሎች እና በጫካ ቤላሩስ ውስጥ የመኖሪያ ቦታዎች ዝቅተኛ ናቸው, ውጫዊ ሕንፃዎች ከቤቱ አጠገብ ወይም ከኋላው ተቀምጠዋል. በደቡባዊ ሩሲያ ክልሎች እና በዩክሬን, በደቡብ ምዕራብ ቤላሩስ, የቤቱ እና የግቢው ሕንፃዎች በነፃነት ወይም በግቢው ዙሪያ ይገኛሉ. በዩክሬን እና ቤላሩስ ውስጥ የቤቱን አቅጣጫ ወደ ካርዲናል ነጥቦች ተጠብቆ ነበር.

በሕዝብ ልብሶች ውስጥ ብዙ ተጨማሪ የኢትኖግራፊ ልዩነት ሊገኝ ይችላል. እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ምርቱ ከቤት ውስጥ የእጅ ሥራ ዓይነቶች አንዱ ነበር። ተልባን አብቅለው ራሳቸው ሱፍ አወጡና ፈተሉ እና ቆዳውን ራሳቸው አዘጋጁት። ሴቶች ጠንክሮ መሥራት እና ለቤተሰቡ አስፈላጊ የሆኑትን ሁሉ ለመጠቅለል ይገደዱ ነበር. እንዲህ ዓይነት የቤት ውስጥ ምርት፣ እንዲሁም የተወሰኑ የልብስ ዓይነቶችን እንደ ክታብ፣ ከክፉ ኃይሎች ጥበቃ፣ ለረጅም ጊዜ ተጠብቆ የቆየ ባህላዊ፣ በጣም የተረጋጋ የልብስ ዓይነት አድርገው የሚቆጥሩ በርካታ አጉል እምነቶች። የሴቶች እና የወንዶች ልብሶች መሰረት ሸሚዝ ነበር, ለወንዶች የጉልበት ርዝመት, ለሴቶች ደግሞ ረዘም ያለ ነበር. የወንዶች ሸሚዞች ተመሳሳይ ዓይነት ፣ ቱኒክ የሚመስሉ ቁርጥኖች። በበርካታ ክልሎች ውስጥ ያሉ ሩሲያውያን ብቻ በአንገት ላይ የተቆረጠ ሸሚዝ ነበራቸው። የሴቶችን ሸሚዞች በመቁረጥ ውስጥ ብዙ ዓይነት ዓይነቶች ነበሩ ፣ ለምሳሌ ፣ በደቡባዊ ሩሲያ ክልሎች ውስጥ የፊት ግንባር ያላቸው ሸሚዞች ፣ በዲኒፔር ክልል ውስጥ ቀጥ ያሉ ግንባር ያላቸው ሸሚዞች። ሌሎች የሸሚዞች ዓይነቶች ነበሩ. በተመሳሳይ ሁኔታ የሚስቡ ባህላዊ "የገረድ" ልብሶች ዓይነቶች ናቸው. በመጀመሪያ ፣ ይህ የሴቶች ልብስ በጾታ እና በእድሜ ምድቦች መከፋፈልን ያንፀባርቃል። ሴቶች ብቻ ሊለብሱት ይችላሉ. በሁለተኛ ደረጃ ፣ የዚህ ዓይነቱ ልብስ የተለያዩ ዓይነቶች ስርጭት አካባቢ ከጥንት የብሔረሰቦች ማህበረሰቦች አከባቢ ጋር የተጣጣመ ይመስላል። ስለዚህ ፣ የቼክ ቀሚስ የሚመስሉ ውስብስቦች ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ ከኢንዶ-አውሮፓውያን ቡድኖች ሰፈራ ክልል ጋር ይጣጣማሉ። ተመሳሳይ የጭረት ቀሚሶች

የብዙ ሰሜናዊ ክልሎች ባህሪ, ማለትም, የፊንላንድ-ኡሪክ ቋንቋዎች ስርጭት ዞን ጋር ይጣጣማሉ. እንደነዚህ ያሉት ልብሶች ሁልጊዜ ከግማሽ-ሱፍ ጨርቅ, በበለጸጉ ያጌጡ እና ቀለም የተቀቡ ነበሩ.

የፀሐይ ቀሚስ ወይም ፌሪያዝ እንደ የሴቶች ገረድ ልብስ ዓይነት ከብዙ ጊዜ በኋላ ታየ። ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ማለት ነው. የፀሐይ ቀሚስ በማዕከላዊ እና በሰሜን ሩሲያ ክልሎች እና በአንዳንድ አጎራባች ህዝቦች (ካሬሊያን, ቬፕሲያን, ኮሚ, ሞርዶቪያ, ወዘተ) መካከል የተለመደ ነበር.

የምስራቅ ስላቪክ ሕዝቦች የሴቶች የራስ ቀሚሶች ለሥነ-መለኮት የበለጠ ትኩረት የሚስቡ ናቸው። ለልጃገረዶች እና ለተጋቡ ሴቶች በጣም የተለዩ ነበሩ. በባህላዊ የሠርግ ሥነ-ሥርዓቶች የሴቶችን የራስ መጎናጸፊያ ማድረግ የአጠቃላይ ሥነ ሥርዓቱ መደምደሚያ ነበር. የልጃገረዶች ቀሚሶች ጭንቅላትን ከላይ ክፍት አድርገው ይተዉታል ፣ የፀጉር አሠራር እንዲሁ ከነሱ ጋር ተጣምሯል - ለስላሳ ፀጉር ወይም በአንድ ጠለፈ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አንዳንድ የልጃገረዶች ልብሶች ቀድሞውኑ ተዘጋጅተዋል. በደቡባዊ ሩሲያ ክልሎች ዩክሬናውያን እና ቤላሩስያውያን በተለምዶ የአበባ ጉንጉን ነበራቸው, እና በማዕከላዊ ክልሎች ውስጥ ያሉ ብዙ ልብሶች በጌጣጌጥ እና ቅርፅ ላይ እንደዚህ አይነት የአበባ ጉንጉን ይመስላሉ. የሴቶች ባርኔጣዎች የግድ ተዘግተው ነበር, ስለዚህም አንድም ፀጉር አይታይም. በምላሹ የሴቶች አለባበስ በየእለቱ ተከፋፍሎ ነበር (ትንሽ ቆብ - ኮፍያ ፣ ተዋጊ እና ሻርፕ) እና የበዓል ወይም የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ ብዙ ክፍሎችን ያቀፈ እና አንዳንድ ጊዜ ያልተለመዱ ውስብስብ ቅርጾች ነበሩት። የገበሬዎች የአምልኮ ሥርዓቶች የራስ ቀሚስ ዓይነቶች (ሁልጊዜ ባይሆኑም በሁሉም ነገር ውስጥ ባይሆኑም) ከስርጭት ቦታዎች እና አንዳንድ የምስራቅ ስላቪክ ጎሳዎች ጊዜያዊ ቀለበቶች ጋር መገናኘታቸው ትኩረት የሚስብ ነው።

የውጪ ልብሶች የበለጠ ዓለም አቀፋዊ ነበሩ፤ በወንዶች እና በሴቶች መካከል ጠንካራ ልዩነቶች አልነበሩም። እነዚህ ካፍታን የሚመስሉ ሬቲኖች፣ ቹኒ፣ ሱክማንስ፣ ሰፊ የተቆረጡ የጦር ሰራዊት፣ የበግ ቆዳ ካፖርትዎች ናቸው። የበግ ቆዳዎች መያዣዎችን ለመሥራት ያገለግሉ ነበር, ሩሲያውያን ከጊዜ በኋላ የፀጉር ቀሚስ ብለው መጥራት ጀመሩ. እግሮቹ በ onuchami ተጠቅልለዋል. ጫማዎች የተለያየ የተቆረጡ ነበሩ: ፖስታሎች ወይም ኦፓንካስ - እግርን የሚይዝ እና በቁርጭምጭሚቱ ላይ የተጣበቀ ቆዳ, ቦት ጫማዎች. እንዲሁም ከበርች ቅርፊት፣ ሊንደን ባስት፣ የኤልም ቅርፊት እና ዊሎው የተጠለፈ የባስት ጫማ ለብሰዋል። በመካከለኛው ሩሲያ በሚገኙ መንደሮች ውስጥ የገበሬዎች ድህነት የዚህ ዓይነቱ ጫማ ብቸኛው ሊሆን ይችላል.

ለየት ያለ ትኩረት የሚስብ ልብሶችን በጌጣጌጥ - ጥልፍ ወይም ጥልፍ ማስጌጥ ነው. ከጥንታዊ አረማዊ እምነቶች ብዙ ገጸ-ባህሪያት እስከ ዛሬ ድረስ በጌጣጌጥ ምስሎች ውስጥ ቆይተዋል. የጌጣጌጥ ዘይቤ እና የእድገቱ ታሪክ ገና በበቂ ሁኔታ አልተጠናም እና ብዙ አስደሳች ድምዳሜዎችን የምስራቅ አውሮፓ ህዝቦች የዘር ታሪክን ጨምሮ ።

የምስራቃዊ ስላቭስ የጋራ ድርጅት ለረጅም ጊዜ ነበር. ነገር ግን ከውጫዊው የጋራ ሥርዓት ቅርፆች በስተጀርባ በገበሬው ዓለም ውስጥ የተደበቁ ውስብስብ እውነተኛ ግንኙነቶች፣ “ሆልክስ”፣ የንብረት አለመመጣጠን እና ጭካኔ የተሞላበት ብዝበዛ ነበሩ። በቤተሰብ ድርጅት ውስጥ እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ. ሁለቱም ውስብስብ ትልቅ-ቤተሰብ ቡድኖች, በርካታ ትውልዶችን አንድ በማድረግ, እና በጣም የተለመዱ ትናንሽ ቤተሰቦች ተጠብቀው ነበር. በቤተሰብ ውስጥ ያሉ ውስጣዊ ግንኙነቶች እና የስነምግባር ባህሪያት በቤተሰብ አባላት መካከል ጥብቅ የስራ ክፍፍል ጥብቅ ደንቦች ተገዢ ነበሩ. የገበሬዎቹ የኑሮ ሁኔታ በጎረቤቶች እና በቤተሰብ መካከል ብዙ የመረዳዳት ወጎችን ጠብቆ ቆይቷል። ይህ ደግሞ በዘመዶች መካከል ያለውን ግንኙነት መኖሩን ያብራራል, እነዚህም በተለምዶ የአባት ስም ይባላሉ. እንደነዚህ ያሉት ግንኙነቶች እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በሕልው ውስጥ ይንጸባረቃሉ. ውስብስብ የዝምድና እና የንብረት ቃላት.

በኦፊሴላዊው ሃይማኖታቸው መሠረት ሩሲያውያን, ዩክሬናውያን እና ቤላሩያውያን የክርስትና ሃይማኖት ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ነበሩ. ነገር ግን ክርስትና እራሱ በብዙሃኑ ዘንድ እንደ ውጫዊ፣ ይፋዊ ሥርዓት ተደርጎ ይታይ ነበር። በቤተክርስቲያን የተቀደሱ ቅዱሳን እንኳን በገበሬዎች የፍላጎታቸው እና የጥቅማቸው ጠባቂዎች ሚና ውስጥ "ተላምደዋል". ቅዱስ ኒኮላስ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች እና ነጋዴዎች ጠባቂ ተደርጎ ይቆጠር ነበር, ቅዱስ ጆርጅ አሸናፊ የእንስሳት እና የእረኞች ጠባቂ በመባል ይታወቅ ነበር, ፓራስኬቫ-አርብ የሴቶች እና የሴቶች ስራዎች አማላጅ እና ጠባቂ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር. በአንድ ቃል፣ ከቀደምት አረማዊ አማልክት ጋር የተቆራኙ ሐሳቦች የቅዱሳንን አምሳያ ለብሰው መኖር ቀጥለዋል። የ"ትንሽ ፓንተን" እምነትም ተጠብቆ ነበር፡ አለም እንደ ገበሬዎች አባባል በጎብሊንስ፣ በቡኒዎች፣ በሜርዳዶች እና በጓሎች ይኖሩ ነበር። የእንስሳት (ድብ፣ ዶሮ፣ ቁራ) አጉል አምልኮ ተጠብቆ ቆይቷል። እንዲህ ያለው “አረማዊነት” ከቤተ ክርስቲያን ጋር በሰላም ይኖር ነበር። እና ውስጥ የቤተ ክርስቲያን ሥነ ሥርዓቶችአንዳንድ ጥንታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ተካትተዋል (በማር ስፓዎች ላይ ከማር ጋር መታከም ፣ በቀብር ሥነ ሥርዓቶች ላይ “ኩትያ” ገንፎ ፣ ወዘተ) ። የቀን መቁጠሪያ የአምልኮ ሥርዓቶች ዑደት እንዲሁ ሙሉ በሙሉ ተጠብቆ ነበር - የገና ዋዜማ ፣ Maslenitsa ፣ ሥላሴ ፣ የኢቫን ኩፓላ በዓል። ቤተክርስቲያኑ በዓላቶቿን በዚህ ዑደት ውስጥ ብቻ አካታለች። የአምልኮ ሥርዓቱ ራሱ በጥንታዊ አረማዊ ባህሪያት ተሞልቷል. ብዙ የጥንት እምነቶች አሻራዎች በአፈ ታሪክ (ተረት) ተጠብቀዋል።

ሥነ ሥርዓት፣ ቤተሰብ እና የቀን መቁጠሪያ፣ የሰዎች እጅግ የበለጸገ ጥበባዊ ፈጠራ ትኩረት ነበር (ዘፈኖች፣ ጭፈራዎች፣ ጨዋታዎች)።

በሥነ ጥበባዊ መልክ, ሰዎች ታሪካዊ አፈ ታሪኮችን (የሩሲያ ታሪኮችን, ሀሳቦችን በዩክሬን) እና በግጥም ልምምዶች (ዘፈኖች), እና ቀልዶች, በጨዋዎች ላይ (በየቀኑ ተረቶች, የአሻንጉሊት ቲያትር). ውስብስብ ድራማዎችም ተጫውተዋል ("Tsar Maximilian", "The Boat").

የማያልቅ የጥበብ ምናብ እና ክህሎት በእደ ጥበብ ስራዎችም ተገለጡ። ጌጣጌጥ እና ቀለም የተቀቡ ትዕይንቶች የቤት ዕቃዎችን፣ ዕቃዎችን፣ መሣሪያዎችን እና ቤቶችን አስጌጡ። ቀድሞውኑ ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. የጥበብ ምርት ማዕከላት ብቅ ማለት ጀመሩ። በሞስኮ አቅራቢያ የሚገኘው Gzhel በሸክላ ሰሪዎች ዝነኛ ነበር ፣ በዩክሬን ውስጥ በመስታወት የሚነፍሱ አውደ ጥናቶች ተካሂደዋል ፣ እና የቮልጋ መንደሮች ቀለም የተቀቡ የእንጨት ምግቦችን እና ደረቶችን ያመርታሉ። በምስራቅ ስላቪክ አገሮች ውስጥ ብዙ እንደዚህ ያሉ ማዕከሎች ነበሩ. በ 19 ኛው መጨረሻ - የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. የዜምስቶቭ ባለስልጣናት እና የዲሞክራሲያዊ ምሁራኖች የጥበብ እደ-ጥበብን በማዳበር የሩሲያ መንደር አጣዳፊ ችግሮችን ለመፍታት ሞክረዋል ። በእነርሱ ተጽዕኖ ሥር እንደ Fedoskina ውስጥ lacquer miniatures እንደ ታዋቂ ምርቶች, Zhestov ውስጥ ቅብ ትሪዎች ምርት, ወዘተ.

በሁሉም የባህል ዘርፎች፣ በሁሉም የሕይወት ዘርፎች እውነተኛ ሀገራዊ ማበብ የጀመረው ከታላቁ የጥቅምት ሶሻሊስት አብዮት በኋላ ነው። የሶቪየት ኃይል እና የሶሻሊስት ስርዓት ለእያንዳንዱ ብሔራዊ ባህል በሰፊው ፣በአገር አቀፍ ደረጃ ሙሉ እድገት እንዲኖር እውነተኛ ሁኔታዎችን ፈጥረዋል። በዩኤስኤስአር ውስጥ ብቻ እያንዳንዱ ሪፐብሊክ የየራሱን ግዛት, ብሔራዊ ጥበብ (ቲያትር, ሥነ ጽሑፍ, ሲኒማ) እና በብሔራዊ ቋንቋ ትምህርት አግኝቷል. ፎልክ ጥበብ የህዝቦችን ጥንታውያን ጥበባዊ ወጎች በመጠበቅ እና በማስቀጠል አዲስ መነቃቃትን ገጠመው። ከዚሁ ጋር ተያይዞ በሁሉም የባህል ዘርፍ ያለው ዓለም አቀፍ ትስስር ተጠናክሮና ጎልብቶ፣ የእያንዳንዱን ብሔረሰብ ባህል በማበልጸግ እና በማሟላት ነበር።