የሉቃስ ወንጌል ትርጓሜ (ቡልጋሪያ ቲዮፊላክት)።

2. ኢየሱስ የመጀመሪያዎቹን ደቀ መዛሙርት በመጥራት ሥልጣኑን አሳይቷል (5:1-11) (ማቴ. 4:18-22፤ ማር. 1:16-20)

ቀጥሎ ያለው ኢየሱስ እንደ ደቀ መዛሙርቱ ከጠራቸው ሰዎች ጋር ያደረገው የመጀመሪያ ግንኙነት አልነበረም። ደግሞም ሉቃስ ቀደም ሲል ኢየሱስ የስምዖንን አማች መፈወስን አስመልክቶ ጽፏል፤ ከዚህ በመነሳት በዚያን ጊዜ ስምዖንን እና ወንድሙን እንድርያስን ያውቅ ነበር። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ኢየሱስ እነዚህን ሰዎች ሲያገኛቸው ይህ ቢያንስ ለሦስተኛ ጊዜ ነው። በዮሐንስ። 1፡41 እንድርያስ ለጴጥሮስ (ስምዖን) መሲሑን እንዳገኘ ነገረው። ወንድሞች ወዲያውኑ የክርስቶስ አጋር የሆኑ አይመስልም።

ለዚህ ማረጋገጫ በማርች. 1፡16-20፣ እና ደግሞ በማቴ. 4፡18-22፣ እሱም ኢየሱስ ስምዖንን፣ እንድርያስን፣ ያዕቆብንና ዮሐንስን በአንድ ጊዜ እንደጠራ ይናገራል። ማርቆስ ጋኔን ካደረበት ሰው (በቅፍርናሆም ምኩራብ) ከማውጣቱ በፊት እንደጠራቸው ዘግቧል። ስምዖን ኢየሱስን ወደ ታማሚ አማቱ የጋበዘው ከዚህ ክስተት በኋላ መሆኑ ምክንያታዊ ነው።

ከዚህ ሁሉ በኋላ ለተወሰነ ጊዜ ሲሞንና ሌሎቹም ዓሣ ማጥመድ ቀጠሉ።

ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ የኃይሉን መጠን አስቀድሞ የገለጠው ኢየሱስ (ሉቃስ 4፡31-44) የተጠቀሱትን ሰዎች እንዲከተሉት ጠራቸው።

ሽንኩርት. 5፡1-3. ብዙ ሰዎች በዙሪያው በመጨናነቅ ምክንያት፣ ሁሉም ሰው እንዲያየው እና እንዲሰማው ኢየሱስ ለመናገር አስቸጋሪ ነበር። ይህ የሆነው በጌንሴሬጥ ሐይቅ ዳርቻ (በእነዚህ ቦታዎች የገሊላ ባህር ተብሎ የሚጠራው - በሰሜናዊ ምዕራብ የባህር ዳርቻ ላይ በሚገኘው የመንደሩ ስም ነው)። ስለዚህ፣ ኢየሱስ ወደ ስምዖን መርከብ ገባና ሁሉም የእግዚአብሔርን ቃል መስማት ይችል ዘንድ ከባሕሩ ዳርቻ ጥቂት ርቆ ሄደ።

ሽንኩርት. 5፡4-7. ኢየሱስ አስተምህሮ እንደጨረሰ ስምዖንን የበለጠ በመርከብ እንዲሄድና መረቡን ወደ ሐይቁ ጣለ። ብዙ ዓሣም ያዙ። ሲሞን፣ ልምድ ያለው ዓሣ አጥማጅ፣ ሌሊቱን ሙሉ በዚህ ቦታ ከጓደኞቹ ጋር ያለ ፍሬ ይሠራ ነበር፣ ሆኖም ግን፣ እንደምንመለከተው፣ ኢየሱስን አዳመጠ (በእሱ ያለው እምነት መታየት ጀመረ)። መረቡን ጣለ። መረባቸው እንኳን እስኪሰበር ድረስ የተያዘው በጣም ብዙ ሆኖ ተገኘ። ከዚያም ለእርዳታ የመጡት የጓዶቻቸው ጀልባ በአሳ ተሞልታ ሁለቱም ጀልባዎች ሊሰምጡ ተቃርበው ነበር።

ሽንኩርት. 5፡8-11. በኢየሱስ ቃል ላይ የተደረገው ተአምር ሁለት ውጤት አስገኝቷል። የመጀመሪያው ጴጥሮስ በጌታ ፊት መቆሙን ሲያውቅ ኃጢአቱን ፈርቶ ነበር (5፡8)። ሁለተኛ፣ ክርስቶስ እነዚህን ቀላል “አሣ አጥማጆች” ወደ “ሰው አጥማጆች (የሰው ነፍሳት)” እንደሚለውጥ ቃል የገባለት ያኔ ነበር። በተአምራቱ የተደገፈ የኢየሱስ ትምህርቶች ሰዎችን የመጥራት እና እርሱን እንዲከተሉ የመጠበቅ መብቱን ይመሰክራል፣ ሁሉንም ምድራዊ ነገሮች ይተዋል።

3. ኢየሱስ ስልጣኑን ከተጨማሪ ፈውሶች ጋር አረጋግጧል (5፡12-26)

ቀጣዮቹ ሁለት የፈውስ ክንውኖች ኢየሱስን ከሃይማኖታዊ ባለ ሥልጣናት ጋር ግጭት ውስጥ ያስገባው ሲሆን ይህ በሉቃስ የዘገበው የመጀመሪያው ክስተት ነው።

ሀ. ኢየሱስ ለምጻም ፈውሷል (5:12-16) ( ማቴ. 8:1-4፤ ማር. 1:40-45 )

ሽንኩርት. 5፡12-16. በአንድ ከተማ ውስጥ አንድ ሰው በለምጽ ተይዞ ወደ ኢየሱስ መጣ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ህመሙ የመጨረሻው ደረጃ ላይ ደርሶ ነበር, እና ይህ ለሁሉም ሰው ግልጽ ነበር. ሕጉ እንደነዚህ ያሉ ታካሚዎችን ከኅብረተሰቡ (በተለይም በማዕከላዊው መቅደስ ውስጥ እግዚአብሔርን ማምለክ አይችሉም) ጥብቅ ማግለል ይደነግጋል, ምክንያቱም ተላላፊ እና የርኩሰት ምሳሌ ናቸው.

ይህ ለምጻም ኢየሱስን ጌታ ብሎ ጠራው (የግሪኩ ቃል ኪሪ ነው) ስምዖን ከጥቂት ጊዜ በፊት እንዳደረገው (ሉቃስ 5፡8)። በእውነቱ “ኪሪ” በ “ጌታ” ትርጉም ውስጥም ጥቅም ላይ ውሏል ፣ ግን በዚህ አውድ ውስጥ የበለጠ ጠንካራ እና በተመሳሳይ ጊዜ አክብሮታዊ ድምጽ ያለው ይመስላል ፣ ለዚህም ነው ከግሪክ በተተረጎሙ ውስጥ “ጌታ” ተብሎ የተተረጎመው ( በእንግሊዝኛ እና በሩሲያ የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፎች) - እት. ለምጻሙ ሰው ሁሉም ነገር በኢየሱስ ፍላጎት ላይ ብቻ የተመካ እንደሆነ ያምን ነበር፡ ከፈለጋችሁ... በሙሴ ሕግ መሠረት በሥርዓት ንጹሕ የሆነ ሰው ሥርዓታዊ ርኩስ የሆነን ሰው መንካት አይችልም።

ያለበለዚያ እሱ ራሱ ርኩስ ሆነ። ሉቃስ፣ የኢየሱስን ድርጊቶችና ድርጊቶች ሲገልጽ፣ እርሱ የሥርዓት የመንጻት ምንጭ መሆኑን አሳይቷል። በተለይ ለሥጋ ደዌ ሕመምተኛ በመሆኑ፣ ለእስራኤል ሁሉ እንዲህ ነበር። ይህ ጭብጥ በሉቃስ የሚቀጥለውን የፈውስ ጉዳይ ሲገልጽም ተሰምቷል፤ ኢየሱስ ሌዊን በመጥራቱ ላይም ተንጸባርቋል (ቁጥር 17-26፤ 27-39)

ኢየሱስ የታመመውን ሰው እንደነካው ለምጹ ተወው። የዚህ ፈውስ ቅጽበታዊነት በ4፡35 እና 4፡39 ላይ የተገለጹትን ክስተቶች ያስታውሳል።

በአጠቃላይ, ከለምጽ የፈውስ ጉዳዮች እጅግ በጣም አልፎ አልፎ ነበር. በብሉይ ኪዳን ሁለቱ ብቻ ናቸው፡ ከማርያም ጋር (ዘኍ. 12) እና ከነዕማን (2 ነገሥት፡ 5)። (በዘጸአት 4፡6-7 ላይ አምላክ ለሙሴ ካደረገው ተዛማጅ “የማሳያ ማሳያ” ጋር በማነጻጸር) ስለዚህ ከለምጽ ፈውሶ መከናወን ያለበት የአምልኮ ሥርዓት በእርግጥም ከተፈጸመ በጣም አልፎ አልፎ ይፈጸም ነበር፡ እርሱም አዘዘው። ... ሄዶ ራሱን ለካህኑ ይገለጥ ዘንድ ስለ መንጻትህም መሥዋዕት ያቀርብ ዘንድ...

ይህ ሥነ ሥርዓት በዘሌዋውያን ውስጥ በዝርዝር ተገልጿል. 14፡1-32። ሉቃስ አፅንዖት ሰጥቷል (እንደውም እንደ ሌሎቹ ሲኖፕቲክስ)፡-... ምስክርነት (ኢየሱስ ስላደረገው) ለእነርሱ ማለትም ለካህናቱ (5፡14)። በእርግጥም አንድ ሰው ከሥጋ ደዌ እንደጸዳ የሚገልጽ መግለጫ ወደ ካህኑ መጥቶ የሃይማኖት መሪዎቹን በእስራኤል ውስጥ ያልተለመደ ነገር እየተፈጸመ እንደሆነ በማሰብ ከመምታቱ በስተቀር ምንም ማድረግ አልቻለም። ኢየሱስ ግን የተፈወሰውን ሰው ስለዚህ ጉዳይ ለማንም እንዳይናገር ያዘዘው ለምን ነበር? ሁለት ሊሆኑ የሚችሉ ምክንያቶች ሀ) የተፈወሰው ሰው ወዲያውኑ ለምስክርነት ወደ ካህኑ መሄድ ነበረበት;

ለ) ተአምራዊው የፈውስ ዜና ለሰዎች እንደደረሰ ብዙ ሰዎች ኢየሱስን ከበቡት ስለዚህም አንዳንድ ጊዜ ምድረ በዳ ውስጥ ከእነርሱ ይሸሸጋል (ቁጥር 15-16)።

ለ. ኢየሱስ ሽባውን ፈውሶ ኃጢአቱን ይቅር (5፡17-26) (ማቴ. 9፡1-8፤ ማር. 2፡1-12)

ሽንኩርት. 5፡17-26. የኢየሱስ ይቅርታ እና ሽባውን ፈውስ ሰዎችን በሥነ ሥርዓት የማጽዳት ሥልጣንና ኃይል እንዳለው ተጨማሪ ማስረጃ ነው። ሉቃስ በዚያን ጊዜ እና ይህ በሆነበት ስፍራ ኢየሩሳሌምን ጨምሮ ከተለያየ ስፍራ ብዙ ፈሪሳውያንና የሕግ መምህራን ተቀምጠው እንደነበር ተናግሯል። ከኋለኞቹ መካከል በጣም ተደማጭነት ያላቸው ሰዎች ሊኖሩ ይችላሉ. ከዚህ ቀደም የተገለፀው የሥጋ ደዌ ሕመምተኛ ከተፈወሰ በኋላ የሽባው ሰው ፈውስ እንደተፈጸመ ከሉቃስ ትረካ መደምደም አይቻልም። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ወንጌላዊው እሱን የሚስብ ርዕስ ለማዘጋጀት እነዚህን ሁለት ክፍሎች ጎን ለጎን አስቀምጧል።

ከሉቃስ መደምደሚያ ጋር ተመሳሳይ የሆነ መግለጫ። 5፡17 - የጌታም ኃይል ድውዮችን ሲፈውስ ታየ - ሌሎች ወንጌላውያንም አይታዩም (ማቴ. 9፡1-8፤ ማር. 2፡1-12 አወዳድር)። እና የእሱ ሌላ ባህሪ እዚህ አለ፡- ክርስቶስ ስላደረጋቸው ፈውሶች ሲናገር “ዲናሚስ” የሚለውን የግሪክ ቃል (“ኃይል”፣ ሉቃስ 4፡36፤ 6፡19፤ 8፡46) በተደጋጋሚ ተጠቅሟል።

ክርስቶስን በየቦታው የሚያጅቡት ሰዎች፣ በመጀመሪያ፣ ባደረጋቸው ተአምራዊ ፈውሶች የተማረኩ፣ በዚያን ጊዜ የተለመደ ትዕይንት ሆነዋል። ሰዎች እየመሩና ድውያንን እየሸከሙ ወደ እርሱ መጡ። ስለዚህ አንዳንዶች ሽባውን አምጥተው ኢየሱስ ያለበትን የቤቱን ጣራ ነቅለው በአልጋው ላይ አወረዱት። በዚህ ሁኔታ (5፡20)፣ እንደሌሎች ቁጥር (7:9፤ 8:25፣48,50፤ 17:19፤ 18:42) ኢየሱስ ተአምር ያደረገው በቀጥታ በእምነት ላይ ነው። የሚለው ሀረግ ... እምነታቸውን አይቶ ሽባውን ያመጡትን ሰዎች እምነት እና የእራሱን እምነት በአእምሮው ይዞ የመጣ ይመስላል።

ትኩረት የሚስበው ኢየሱስ የጀመረው ሽባውን በመፈወስ ሳይሆን በኃጢአቱ ስርየት መሆኑ ነው። በተለይ በዚህ ክፍል ይዘት ላይ ይህ በጣም አስፈላጊ ነው፣ ምክንያቱም ኢየሱስ ኢየሱስ ሰዎችን ከኋላው የመጥራት ሥልጣን እንዳለው፣ በዚያን ጊዜ በፍጹም ጻድቅ ያልሆኑትን (የቀራጩ ሌዊን ለምሳሌ) ጨምሮ እዚህ ላይ ያስተላልፋል። 27-39)። ነገር ግን እየሆነ ያለውን ነገር የተመለከቱት የሃይማኖት መሪዎች ወደ አእምሮአቸው የመጣው የመጀመሪያው ነገር ኢየሱስ ተሳድቧል ምክንያቱም እግዚአብሔር ብቻ ነው ... ኃጢአትን ይቅር ማለት ይችላል (ከ 7፡49 ጋር አወዳድር)። ይህ በእርግጥ እውነት ነው፣ እና ሉቃስ ሲቀጥል፣ ኢየሱስ ይህን አረጋግጦላቸዋል።

ሽባውን የኃጢያት ስርየትን በመከተል ፈውሱን ፈጽሟል፣ ኃጢያትን ይቅር የማለት ኃይሉን እና ስለዚህም በእግዚአብሔር ዘንድ ያለውን ማንነት የሚያሳይ የማያከራክር ማስረጃ አቅርቧል። ማንኛውም ሰው እንዲህ ማለት ይችላል፡- ኃጢአትህ ተሰረየችልህ። ይህ የአልጋ ቁራኛ ላለው ታካሚ ከመናገር ቀላል ነው፡ ተነሣና መራመድ; ለዚህ ትእዛዝ ምላሽ በሽተኛው ካልተነሳ እና ካልተራመደ ማታለሉ ወዲያውኑ ይገለጣል።

ሽብር እና ፍርሃት በእንግሊዝኛ ቁጥር 26 ላይ። ጽሑፉ በተወሰነ መልኩ ለስላሳ ነው - እንደ “አስገራሚ” እና “አስፈሪ”። ሕዝቡም፦ ዛሬ ድንቅ ነገር አይተናል እያሉ እግዚአብሔርን አከበሩ።

4. ኢየሱስ ሰብሳቢውን ወደ አገልግሎቱ በመጥራት ሥልጣኑን አሳይቷል (5፡27-39) (ማቴ. 9፡9-17፤ ማር. 2፡13-22)

ሽንኩርት. 5፡27-39. የሌዊ አገልግሎት ጥሪ በሁለት ተአምራዊ ፈውሶች ትረካ ላይ የተገነባው የቀደመው ክፍል ቁንጮ ይሆናል (በማቴዎስ ወንጌል ውስጥ ሌዊ ማቴዎስ ይባላል፤ ማቴ. 9፡9)። ከላይ እንደተመለከትነው፣ ኢየሱስ እነዚህን በማድረግ ሰዎችን (በቃሉ ሥርዓታዊ ትርጉም) የማጽዳትና ኃጢአታቸውን ይቅር የማለት ኃይል እንዳለው አረጋግጧል። ክርስቶስ ኃጢአተኛውን ቀራጭ ደቀ መዝሙሩ በማድረግ ይህንን “ሁለት ወገን” ኃይል በተግባር አሳይቷል። የሌዊ ሥራ ከአይሁድ ሃይማኖታዊ ማኅበረሰብ እንዲርቅ አደረገው (5፡29-31)።

በቁሳዊ ጥቅም ምክንያት ህዝቡን እንደከዳ ተቆጥሯል; ደግሞም ቀረጥ ሰብሳቢዎች ለጠላቶቻቸው ለሮማውያን፣ ለወራሪዎችና ለጣዖት አምላኪዎች ሲሉ ከአይሁዶች ገንዘብ ወሰዱ። ከዚህ አንፃር፣ ሌዊ ራሱን መሲሕ ብሎ ለሚጠራው ደቀ መዝሙርነት ሚና በምንም መንገድ ተስማሚ አልነበረም። ኢየሱስ ግን በአጭሩ፡- ተከተለኝ፡ አለው። እና ሌዊ በተለመደው ህይወቱ ሰበረ; ሁሉን ትቶ ተነሥቶ ተከተለው። ልክ ቀደም ሲል ዓሣ አጥማጆቹ እንዳደረጉት (ከ5፡11 ጋር አወዳድር)።

ሉቃስ ሊናገር የፈለገው ነገር ቢያበቃውም ግልጽ ይሆን ነበር። እሱ ግን ሌዊ ለኢየሱስ ያደረገውን አቀባበል በመግለጽ ሃሳቡን አዳብሯል። ሌዊ ሀብታም ሰው ነበረ በቤቱም ታላቅ ግብዣ እንዳደረገ በመፍረድ ብዙ ቀራጮችና ሌሎችም ነበሩ... በዚህ ረገድ የሕዝቡ የሃይማኖት አስተማሪዎች ዳግመኛ ግራ መጋባትን ፈሩ (ከቁጥር 21 ጋር አወዳድር)። (ደቀ መዛሙርቱ) ኢየሱስ ራሱን ከቀራጮችና ከኃጢአተኞች ጋር የሚበላና የሚጠጣው ለምንድን ነው?

ኢየሱስ ራሱ ለጠላቶቹ “ጠያቂዎች” መልስ ሰጥቷል (ቁጥር 31-32)፡ እኔ የመጣሁት ጻድቃንን ልጠራ አይደለም፣ ነገር ግን ኃጢአተኞችን ወደ ንስሐ ልንጠራው ነው፣ ይላል። እዚህ ማን እንደ “ጻድቅ” መቆጠር እንዳለበት ወደ ውይይት ውስጥ አይገባም። እሱ በቀላሉ ንስሐ ወደሚያስፈልጋቸው፣ ማለትም በልባቸው እና በአኗኗራቸው ላይ ለውጥ ወደ መጡ እና እንደሚያውቁት ግልጽ አድርጓል (3፡7-14)። ፈሪሳውያን ይህ እንደሚያስፈልጋቸው አልተሰማቸውም ነበር። ኢየሱስ በፈውሱ የእግዚአብሔር ሥልጣን እንዳለው ስላረጋገጠ፣ ለኃጢአተኛ ተልእኮውን ለመፈጸም “ሥልጣን” (መብትና ኃይል) እንዳለው አእምሮ ላለው አድማጭ ግልጽ መሆን ነበረበት።

በቁጥር 33 ላይ ለኢየሱስ የተጠየቀው ጥያቄ የመጣው እሱና ደቀ መዛሙርቱ የመጥምቁ ዮሐንስ ደቀ መዛሙርትና ፈሪሳውያን በተከተሉት ሥርዓት መሠረት ለመጾምና ለመጸለይ ፈቃደኛ አይደሉም ከሚለው ክስ ነው (አይሁዶች ሳይከተሉ ጾምን ያከብራሉ)። የሙሴ ሕግ, ግን የራሳቸው አፈ ታሪኮች - ከአርታዒው). ኢየሱስ በመልሱ ውስጥ የገለጸው ዋናው ሃሳብ (በምሳሌዎች ሲገለጽ) አዲሱ መንገድ ከአሮጌው መንገድ ጋር "መዋሃድ" እንደሌለበት ነው (ይህም ሁለቱም የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት እና ፈሪሳውያን እና ደቀ መዛሙርት ተከትለዋል)።

1. ከሙሽራው ጋር አብረው የሚደሰቱትን የሰርግ ድግስ ተሳታፊዎች በአንድ ጊዜ እንዲጾሙ ማስገደድ ብልህነት አይደለም (ዮሐ 3፡29 አወዳድር)። ሙሽራው ከእነርሱ ጋር በማይኖርበት ጊዜ የጾም ጊዜ (የሐዘን) ጊዜ ይመጣላቸዋል.

2. አዲስ ልብሶችን ቀድዶ አሮጌ ልብሶችን ማንም አይለብስም; ያለበለዚያ አዲሱ ይበጣጠሳል፣ ከአዲሱ ላይ ያለው ጠጋ ደግሞ ከአሮጌው ጋር አይጣጣምም።

3. በአረጀ አቁማዳ አዲስ የወይን ጠጅ የሚያኖር የለም; ያለበለዚያ አዲሱ የወይን ጠጅ አቁማዳውን ፈንድቶ በራሱ ይፈስሳል፤ አቁማዳውም ይጠፋል።

(በመጀመሪያው ምሳሌ ላይ) ፈሪሳውያንና የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ደቀ መዛሙርቱን ጾም ባለማድረጋቸው ሊነቅፏቸው እንደማይገባ ግልጽ ካደረገ በኋላ፣ ክርስቶስ በበኩሉ፣ መካፈላቸውን የቀጠሉትን ሰዎች ቦታ የሚያሳይ ምሳሌያዊ ማረጋገጫ የሰጠ ይመስላል። የብሉይ ኪዳን የዓለም እይታ. በአዲስ ክርስቲያናዊ ትምህርት (በተለይም ተመሳሳይ ልጥፎችን በሚመለከት) “አሮጌውን” በብዙ ረገድ ሳይለወጥ በመተው በእሱ ላይ “ቁርጥራጮች” መጨመር ምንም ፋይዳ የለውም። ይህ የእርሱን ታማኝነት እንዲሁም የክርስትናን ዓለም አተያይ (በፈሪሳውያንና በዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ዓይን) ከሱ ጋር ካወቁ በኋላ ያለውን ታማኝነት ብቻ ይጥሳል። “አዲስ የወይን ጠጅ በአዲስ አቁማዳ ማኖር አለበት” የሚለው ምሳሌም ይህንኑ ሐሳብ ለማሳየት ነው።

በመጽሐፉ ላይ አስተያየት

ለክፍሉ አስተያየት ይስጡ

8 “ከእኔ ራቅ” - ጴጥሮስ በኢየሱስ ውስጥ ስለሚሠራው የእግዚአብሔር ኃይል ፍርሃትና ፍርሃት ተሰምቶት ነበር።

14 ሴ.ሜ ማርቆስ 1፡44.

27-28 "ሌዊ" - ቅዱስ ማቴዎስ; ረቡዕ ማርቆስ 2፡14.

29 ረቡዕ ማቴዎስ 9፡10.

34-35 "የሠርግ ቤት ልጆች... ይወሰዳሉ"- ሴሜ ማቴዎስ 9፡15.

36-38 እ.ኤ.አ ማቴዎስ 9፡16-17.

39 አሮጌውን የሕጉን ወይን ለመጠጣት የለመዱት ክርስቶስ ያቀረበው አዲስ የወይን ጠጅ አይቀምስም። የወንጌልን ትምህርት ለመቀበል አንድ ሰው ጊዜው ያለፈበትን የምኩራብ ደንቦችን አለመቀበል አለበት.

1. “የተወደደ ሐኪም” ሉቃስ ከሐዋርያው ​​የቅርብ ተባባሪዎች አንዱ ነው። ጳውሎስ (ቆላ 4፡14) እንደ ዩሴቢየስ (ቤተ ክርስቲያን ምስራቅ 3፡4) ከሶርያ አንጾኪያ መጥቶ ያደገው በግሪክ አረማዊ ቤተሰብ ውስጥ ነው። ጥሩ ትምህርት አግኝቶ ዶክተር ሆነ። የተለወጠበት ታሪክ አይታወቅም። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ከቅዱስ ጳውሎስ ጋር ከተገናኘ በኋላ ነው, እሱም ከተቀላቀለው ሐ. 50 ከእርሱም ጋር መቄዶንያ በትንሿ እስያ ያሉትን ከተሞች ጎበኘ (የሐዋርያት ሥራ 16፡10-17፤ የሐዋርያት ሥራ 20፡5-21፡18) በቂሣርያና ሮም ታስሮ በነበረበት ጊዜ ከእርሱ ጋር ቆየ (ሐዋ. 24፡23፤ የሐዋርያት ሥራ 27) የሐዋርያት ሥራ 28፤ ቆላ 4፡14 የሐዋርያት ሥራ እስከ 63 ዓ.ም. ድረስ ዘልቋል። በቀጣዮቹ ዓመታት ስለ ሉቃስ ሕይወት ምንም አስተማማኝ መረጃ የለም።

2. ሦስተኛው ወንጌል በሉቃስ እንደተጻፈ የሚያረጋግጡ በጣም ጥንታዊ መረጃዎች ደርሰውናል። ቅዱስ ኢራኔዎስ ( በመናፍቃን 3፡1) “የጳውሎስ ባልንጀራ የሆነው ሉቃስ፣ ሐዋርያው ​​ያስተማረውን ወንጌል በተለየ መጽሐፍ አስፍሮታል” በማለት ጽፏል። ኦሪጀን እንዳለው፣ “ሦስተኛው ወንጌል ከሉቃስ ነው” (ዩሴቢየስ፣ ቤተ ክርስቲያን ተመልከት። ኢስት. 6፣25)። ከ2ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ በሮማ ቤተ ክርስቲያን ቀኖናዊ ተብለው በታወቁ ወደ እኛ በመጡ ቅዱሳት መጻሕፍት ዝርዝር ውስጥ፣ ሉቃስ ወንጌልን የጻፈው በጳውሎስ ስም እንደሆነ ተጠቅሷል።

የ3ኛው ወንጌል ሊቃውንት በአንድ ድምፅ የጸሐፊውን የመጻፍ ችሎታ ይገነዘባሉ። እንደ ኤድዋርድ ሜየር ያሉ የጥንት ዘመን ባለሞያ እንደሚሉት፣ ኢቭ. ሉቃስ በዘመኑ ከነበሩት ምርጥ ጸሐፊዎች አንዱ ነው።

3. በወንጌል መቅድም ላይ፣ ሉቃስ ቀደም ሲል የተጻፉ "ትረካዎችን" እና የዓይን ምስክሮችን እና የቃሉን አገልጋዮች ምስክርነት ከመጀመሪያ ጀምሮ እንደተጠቀመ ተናግሯል (ሉቃስ 1፡2)። ከ70 በፊት ጻፈው። “ሁሉንም ነገር ከመጀመሪያ አጥንቶ ሊመረምር” (ሉቃስ 1፡3) ሥራውን ሠራ። ወንጌሉ በሐዋርያት ሥራ የቀጠለ ሲሆን ወንጌላዊው የግል ትዝታውን አካትቷል (ከሐዋርያት ሥራ 16፡10 ጀምሮ ታሪኩ ብዙ ጊዜ የሚነገረው በመጀመሪያው ሰው ነው)።

ዋናዎቹ ምንጮቹ፣ ግልጽ በሆነ መንገድ፣ ማቴዎስ፣ ማርቆስ፣ ወደ እኛ ያልደረሱ የእጅ ጽሑፎች፣ “ሎጊያ” የሚባሉት እና የቃል ወጎች ነበሩ። ከእነዚህ አፈ ታሪኮች መካከል ልዩ ቦታ ስለ መጥምቁ ልደት እና ልጅነት ታሪኮች በነቢዩ አድናቂዎች ክበብ መካከል ተዘርግቷል. የኢየሱስ የልጅነት ታሪክ (ምዕራፍ 1 እና 2) በተቀደሰ ትውፊት ላይ የተመሰረተ ይመስላል, እሱም የድንግል ማርያም ድምጽ ራሷም ይሰማል.

ፍልስጤማዊ ባለመሆኑ እና የአረማውያን ክርስቲያኖችን እየተናገረ፣ ሉቃስ የወንጌል ክንውኖች ስለተፈጸሙበት ሁኔታ ከማቴዎስ እና ከዮሐንስ ያነሰ እውቀት ገልጿል። ነገር ግን እንደ ታሪክ ምሁር፣ የነዚህን ክስተቶች የዘመን አቆጣጠር ግልጽ ለማድረግ ይፈልጋል፣ ወደ ነገሥታት እና ገዥዎች እየጠቆመ (ለምሳሌ ሉቃስ 2፡1፤ ሉቃስ 3፡1-2)። ሉቃስ እንደ ተንታኞች ገለጻ፣ የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች (ዘካርያስ ጸሎት፣ የድንግል ማርያም መዝሙር፣ የመላእክት መዝሙር) ይጠቀሙባቸው የነበሩ ጸሎቶችን ያጠቃልላል።

5. ሉቃስ የኢየሱስ ክርስቶስን ሕይወት በፈቃደኝነት ሞት እና በእርሱ ላይ የድል መንገድ አድርጎ ይመለከተዋል። በሉቃስ ውስጥ ብቻ አዳኝ κυριος (ጌታ) ተብሎ ተጠርቷል፣ ልክ እንደ መጀመሪያዎቹ የክርስቲያን ማህበረሰቦች ልማድ። ወንጌላዊው የእግዚአብሔር መንፈስ በድንግል ማርያም ሕይወት ውስጥ ስላደረገው ተግባር፣ ክርስቶስ ራሱ እና በኋላም ሐዋርያት ደጋግሞ ተናግሯል። ሉቃስ የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች ይኖሩበት የነበረውን የደስታ፣ የተስፋ እና የፍጻሜ ተስፋ ድባብ አስተላልፏል። በመሐሪው ሳምራዊ፣ በአባካኙ ልጅ፣ በጠፋው ሳንቲም፣ በግብር ሰብሳቢው እና በፈሪሳዊው ምሳሌዎች በግልጽ የተገለጠውን የአዳኙን መሐሪ ገጽታ በፍቅር ያሳያል።

እንደ አፕ ተማሪ ጳውሎስ ሉቃስ የወንጌልን ሁለንተናዊ ባህሪ አጽንዖት ሰጥቷል (ሉቃስ 2:32; ሉቃስ 24:47); እርሱ የአዳኝን የዘር ሐረግ የመረመረው ከአብርሃም ሳይሆን ከሰው ልጆች ሁሉ ቅድመ አያት ነው (ሉቃስ 3፡38)።

የአዲሱ ኪዳን መጽሐፍት መግቢያ

የአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት የተጻፉት በግሪክ ነው፣ ከማቴዎስ ወንጌል በስተቀር፣ እሱም እንደ ትውፊት፣ በዕብራይስጥ ወይም በአረማይክ ተጽፏል። ነገር ግን ይህ የዕብራይስጥ ጽሑፍ በሕይወት ስለሌለ፣ የግሪክኛው ጽሑፍ ለማቴዎስ ወንጌል እንደ መጀመሪያው ይቆጠራል። ስለዚህ፣ የግሪክኛው የአዲስ ኪዳን ጽሑፍ ብቻ ነው ዋናው፣ እና በርካታ እትሞች በተለያዩ ዘመናዊ ቋንቋዎችበዓለም ዙሪያ ከግሪክ ኦሪጅናል የተተረጎሙ ናቸው።

አዲስ ኪዳን የተጻፈበት የግሪክ ቋንቋ አሁን ጥንታዊው የግሪክ ቋንቋ አልነበረም እና ቀደም ሲል እንደታሰበው የአዲስ ኪዳን ልዩ ቋንቋ አልነበረም። በግሪክ-ሮማውያን ዓለም ውስጥ የተስፋፋ እና በሳይንስ "κοινη" በመባል የሚታወቀው በመጀመሪያው መቶ ዘመን ዓ.ም የነበረ የዕለት ተዕለት ቋንቋ ነው፣ ማለትም "ተራ ተውሳክ"; ሆኖም ሁለቱም የአጻጻፍ ስልቱ፣ የሐረግ አዙር እና የአስተሳሰብ መንገድ የአዲስ ኪዳን ቅዱሳን ጸሐፊዎች የዕብራይስጥ ወይም የአረማይክ ተጽዕኖ ያሳያሉ።

የአዲስ ኪዳን የመጀመሪያው ጽሑፍ ወደ 5000 የሚጠጉ (ከ2ኛው እስከ 16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን) የሚደርሱ ብዙ ጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች ቁጥር ወደ እኛ ወርዷል። እስከ ቅርብ ዓመታት ድረስ, ከመካከላቸው በጣም ጥንታዊው ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን በላይ ወደ ኋላ አልተመለሰም ምንም P.X. ግን ለ ከቅርብ ጊዜ ወዲህበፓፒረስ (3ኛው እና ሌላው ቀርቶ 2ኛው ክፍለ ዘመን) ላይ ብዙ የጥንታዊ የአኪ የእጅ ጽሑፎች ቁርጥራጮች ተገኝተዋል። ለምሳሌ፣ የቦድመር የእጅ ጽሑፎች፡- የዮሐንስ፣ የሉቃስ፣ 1 እና 2 ጴጥሮስ፣ ይሁዳ - የተገኙት እና የታተሙት በእኛ ክፍለ ዘመን በ60ዎቹ ነው። ከግሪክ የእጅ ጽሑፎች በተጨማሪ፣ ወደ ላቲን፣ ሲሪያክ፣ ኮፕቲክ እና ሌሎች ቋንቋዎች (ቬቱስ ኢታላ፣ ፔሺቶ፣ ቩልጋታ፣ ወዘተ) ጥንታዊ ትርጉሞች ወይም ስሪቶች አሉን፣ ከእነዚህም ውስጥ እጅግ ጥንታዊ የሆነው ከ2ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.

በመጨረሻም፣ ከቤተክርስቲያን አባቶች የተወሰዱ በርካታ ጥቅሶች በግሪክ እና በሌሎች ቋንቋዎች መጠን ተጠብቀው እንዲቆዩ ተደርገዋል ይህም የአዲስ ኪዳን ጽሑፍ ከጠፋ እና ሁሉም ጥንታዊ ቅጂዎች ከተደመሰሱ ባለሙያዎች ይህንን ጽሑፍ ከሥራዎቹ ጥቅሶች ወደነበሩበት መመለስ ይችሉ ነበር ። የቅዱሳን አባቶች. ይህ ሁሉ የተትረፈረፈ ነገር የአዲስ ኪዳንን ጽሑፍ ለማጣራት እና ለማብራራት እና የተለያዩ ቅርጾችን (ጽሑፋዊ ትችት እየተባለ የሚጠራውን) ለመመደብ ያስችላል። ከየትኛውም ጥንታዊ ደራሲ (ሆሜር፣ ዩሪፒድስ፣ አሺሉስ፣ ሶፎክለስ፣ ቆርኔሌዎስ ኔፖስ፣ ጁሊየስ ቄሳር፣ ሆራስ፣ ቨርጂል፣ ወዘተ) ጋር ሲነጻጸር፣ የእኛ ዘመናዊ የታተመ የግሪክኛ የአኪ ጽሑፍ ለየት ያለ ምቹ ቦታ ላይ ነው። እና በብራናዎች ብዛት እና በአጭር ጊዜ ውስጥ በጣም ጥንታዊ የሆኑትን ከዋናው ፣ እና በትርጉሞች ብዛት ፣ እና በጥንታዊነታቸው ፣ እና በጽሁፉ ላይ የተከናወኑትን ወሳኝ ስራዎች ክብደት እና መጠን ፣ ከሌሎች ጽሑፎች ሁሉ ይበልጣል (ለዝርዝሮች፣ “የተደበቁ ውድ ሀብቶች እና አዲስ ሕይወት"፣ አርኪኦሎጂካል ግኝት እና ወንጌል፣ ብሩገስ፣ 1959፣ ገጽ. 34 ገጽ.) በአጠቃላይ የአኪ ጽሑፍ ሙሉ በሙሉ ሊታለል በማይችል መልኩ ተመዝግቧል።

አዲስ ኪዳን 27 መጻሕፍትን ያቀፈ ነው። አስፋፊዎቹ ማጣቀሻዎችን እና ጥቅሶችን ለማስተናገድ እኩል በማይሆኑ 260 ምዕራፎች ከፋፍሏቸዋል። ይህ ክፍፍል በዋናው ጽሑፍ ውስጥ የለም። በአዲስ ኪዳን ውስጥ ያለው ዘመናዊ ምዕራፎች፣ እንደ ሙሉው መጽሐፍ ቅዱስ፣ ብዙውን ጊዜ የዶሚኒካን ካርዲናል ሁጎ (1263) የላቲን ቩልጌት ሲምፎኒ ውስጥ የሠራው ነው፣ ነገር ግን አሁን ትልቅ ምክንያት አለው ተብሎ ይታሰባል። ይህ ክፍል በ1228 ወደሞተው የካንተርበሪ ላንግተን ሊቀ ጳጳስ እስጢፋኖስ ይመለሳል። ወደ ቁጥር መከፋፈልን በተመለከተ፣ አሁን በሁሉም የአዲስ ኪዳን እትሞች ተቀባይነት ያለው፣ ወደ ግሪክ አዲስ ኪዳን ጽሑፍ አሳታሚ ወደ ሮበርት እስጢፋኖስ ይመለሳል፣ እና በ1551 በዕትም በእርሱ አስተዋወቀ።

ቅዱሳት መጻሕፍትአዲስ ኪዳን በተለምዶ በሕጋዊ (አራት ወንጌላት)፣ ታሪካዊ (የሐዋርያት ሥራ)፣ ትምህርት (ሰባት እርቅ መልእክቶች እና የሐዋርያው ​​ጳውሎስ አሥራ አራት መልእክቶች) እና ትንቢታዊ፡- አፖካሊፕስ ወይም የዮሐንስ የቲዎሎጂ ምሁር ራእይ (Long Catechism of St. የሞስኮ ፊላሬት)።

ይሁን እንጂ የዘመናችን ሊቃውንት ይህ ስርጭት ጊዜ ያለፈበት እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል፡ በእርግጥ ሁሉም የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ሕጋዊ፣ ታሪካዊ እና ትምህርታዊ ናቸው፣ እና ትንቢቱ በአፖካሊፕስ ውስጥ ብቻ አይደለም። የአዲስ ኪዳን ምሁርነት ለወንጌል የዘመን አቆጣጠር እና ሌሎች የአዲስ ኪዳን ክንውኖች ትክክለኛ አመሰራረት ትልቅ ትኩረት ይሰጣል። ሳይንሳዊ የዘመን አቆጣጠር አንባቢው የጌታችንን የኢየሱስ ክርስቶስን፣ የሐዋርያትንና የጥንቷ ቤተ ክርስቲያንን ሕይወትና አገልግሎት በአዲስ ኪዳን በበቂ ትክክለኛነት እንዲመረምር ያስችለዋል (አባሪዎችን ይመልከቱ)።

የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት እንደሚከተለው ይሰራጫሉ፡-

1) ሦስቱ ሲኖፕቲክ ወንጌሎች የሚባሉት፡- ማቴዎስ፣ ማርቆስ፣ ሉቃስ እና በተናጠል፣ አራተኛው፡ የዮሐንስ ወንጌል። የአዲስ ኪዳን ትምህርት በመጀመሪያዎቹ ሦስት ወንጌላት መካከል ያለውን ግንኙነት እና ከዮሐንስ ወንጌል (የሲኖፕቲክ ችግር) ጋር ያላቸውን ግንኙነት ለማጥናት ብዙ ትኩረት ይሰጣል።

2) የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ እና የሐዋርያው ​​ጳውሎስ መልእክቶች (“ኮርፐስ ጳውሊኑም”)፣ እሱም ዘወትር የሚከፋፈለው፡-

ሀ) የቀደሙት መልእክቶች፡ 1ኛ እና 2ኛ ተሰሎንቄ።

ለ) ታላላቅ መልእክቶች፡- ገላትያ፣ 1ኛ እና 2ኛ ቆሮንቶስ፣ ሮሜ.

ሐ) ከቦንዶች የሚመጡ መልዕክቶች፣ ማለትም ከሮም የተፃፈ ፣ የት አፕ. ጳውሎስ በእስር ቤት ነበር፡ ወደ ፊልጵስዩስ ሰዎች፣ ወደ ቆላስይስ ሰዎች፣ ወደ ኤፌሶን ሰዎች፣ ፊልሞናውያን።

መ) የመጋቢ መልእክቶች፡- 1ኛ ጢሞቴዎስ፣ ቲቶ፣ 2ኛ ጢሞቴዎስ።

ሠ) ወደ ዕብራውያን መልእክት።

3) የካውንስል መልእክቶች ("Corpus Catholicum").

4) የዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር መገለጥ። (አንዳንድ ጊዜ በአዲስ ኪዳን ውስጥ “ኮርፐስ ዮአኒኩም”ን ይለያሉ፣ ማለትም ቅዱስ ዮሐንስ ከመልእክቶቹ እና ከራእይ መጽሐፍ ጋር በተያያዘ ለወንጌሉ ንጽጽር ጥናት የጻፈውን ሁሉ)።

አራት ወንጌል

1. "ወንጌል" የሚለው ቃል (ευανγελιον) በ ውስጥ ግሪክኛ"የምስራች" ማለት ነው. ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ ትምህርቱን የጠራው ይህንን ነው (ማቴ 24፡14፣ ማቴ 26፡13፣ ማርቆስ 1፡15፣ ማርቆስ 13፡10፣ ማርቆስ 14፡9፣ ማርቆስ 16፡15)። ስለዚህ፣ ለእኛ፣ “ወንጌል” ከእርሱ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ነው፡ እርሱ በሥጋ በተዋጠው በእግዚአብሔር ልጅ በኩል ለዓለም የተሰጠው የድነት “ምሥራች” ነው።

ክርስቶስና ሐዋርያቱ ሳይጽፉ ወንጌልን ሰብከዋል። በ1ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ፣ ይህ ስብከት የተመሰረተው በጠንካራ የቃል ባህል በቤተክርስቲያኑ ነው። የምስራቃዊ ልማድአባባሎችን፣ ታሪኮችን እና ትልልቅ ጽሑፎችን ማስታወስ በሐዋርያት ዘመን የነበሩ ክርስቲያኖች ያልተቀዳውን የመጀመሪያውን ወንጌል በትክክል እንዲጠብቁ ረድቷቸዋል። ከ50ዎቹ በኋላ፣ የክርስቶስን ምድራዊ አገልግሎት የዐይን ምስክሮች እርስ በእርሳቸው ማለፍ ሲጀምሩ፣ ወንጌልን የመጻፍ አስፈላጊነት ተነሳ (ሉቃስ 1፡1)። ስለዚህ፣ “ወንጌል” ማለት በሐዋርያቱ የተዘገበው ስለ አዳኝ ሕይወት እና ትምህርቶች የተነገረውን ትረካ ነው። በጸሎት ስብሰባዎች እና ሰዎችን ለጥምቀት በማዘጋጀት ላይ ይነበባል።

2. በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም አስፈላጊ የሆኑት የክርስቲያን ማዕከሎች (ኢየሩሳሌም, አንጾኪያ, ሮም, ኤፌሶን, ወዘተ) የራሳቸው ወንጌሎች ነበሯቸው. ከእነዚህም ውስጥ አራቱ ብቻ (ማቴዎስ፣ ማርቆስ፣ ሉቃስ፣ ዮሐንስ) በቤተክርስቲያኗ በእግዚአብሔር ተመስጧዊ ተደርገው የሚታወቁ ናቸው፣ ማለትም. በመንፈስ ቅዱስ ቀጥተኛ ተጽእኖ ተጽፏል. “ከማቴዎስ”፣ “ከማርቆስ” ወዘተ ተጠርተዋል። (የግሪክ "ካታ" ከሩሲያኛ "ማቴዎስ እንደዘገበው", "እንደ ማርቆስ" ወዘተ) ጋር ይዛመዳል, ምክንያቱም የክርስቶስ ሕይወት እና ትምህርቶች በእነዚህ አራት ቅዱሳን ጸሐፊዎች ውስጥ ተቀምጠዋል. ወንጌሎቻቸው በአንድ መጽሐፍ አልተሰበሰቡም, ይህም የወንጌል ታሪክን ከተለያዩ አቅጣጫዎች ለማየት አስችሏል. በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ሴንት. የሊዮኑ ኢሬኔዎስ ወንጌላውያንን በስም ጠርቶ ወንጌሎቻቸውን እንደ ቀኖና ብቻ ይጠቅሳሉ (ከመናፍቃን 2፣28፣2)። የቅዱስ ኢሬኔዎስ ዘመን የነበረው ታቲያን፣ ከተለያዩ የአራቱ ወንጌላት ጽሑፎች የተሰበሰበ አንድ ነጠላ የወንጌል ትረካ ለመፍጠር የመጀመሪያውን ሙከራ አድርጓል፣ “ዲያቴሳሮን”፣ ማለትም። "የአራት ወንጌል"

3. ሐዋርያት በዘመናዊው የቃሉ ትርጉም ታሪካዊ ሥራ ለመፍጠር አልተነሱም። የኢየሱስ ክርስቶስን ትምህርቶች ለማስፋፋት ፈለጉ፣ ሰዎች በእርሱ እንዲያምኑ፣ ትእዛዛቱን በትክክል እንዲረዱ እና እንዲፈጽሙ ረድተዋል። የወንጌላውያን ምስክርነት በሁሉም ዝርዝሮች ውስጥ አይጣጣምም, ይህም አንዳቸው ከሌላው ነፃነታቸውን ያረጋግጣል-የአይን ምስክሮች ምስክርነት ሁልጊዜ የግለሰብ ቀለም አላቸው. መንፈስ ቅዱስ በወንጌል ውስጥ የተገለጹትን እውነታዎች ዝርዝር ትክክለኛነት አያረጋግጥም, ነገር ግን በውስጣቸው ያለውን መንፈሳዊ ትርጉም.

በወንጌላውያን አቀራረብ ላይ የተገኙት ጥቃቅን ተቃርኖዎች የተገለጹት እግዚአብሔር ለቅዱሳን ጸሐፍት ከተለያዩ የአድማጭ ምድቦች ጋር በተገናኘ የተወሰኑ እውነታዎችን ለማስተላለፍ ሙሉ ነፃነት መስጠቱ ሲሆን ይህም የአራቱንም ወንጌላት ትርጉም እና አቅጣጫ አንድነት የበለጠ ያጎላል ( ተመልከት አጠቃላይ መግቢያ፣ ገጽ 13 እና 14)።

ደብቅ

የአሁኑ ምንባብ ላይ አስተያየት

በመጽሐፉ ላይ አስተያየት

ለክፍሉ አስተያየት ይስጡ

1 ክርስቶስ በሰበከው ስብከት በጌንሳሬጥ ሀይቅ ዳርቻ ቆሞ (ተመልከት. ማቴዎስ 4፡18)፣ ሰዎቹ በጣም ያጨናንቁት ጀመር፣ ስለዚህም በባህር ዳርቻ ላይ ረዘም ላለ ጊዜ መቆየት እስኪከብደው ድረስ (ዝከ. ማቴዎስ 4፡18እና ማርቆስ 1:16).

2 መረቦቹን ታጠቡ። ኢቭ. ሉቃስ ትኩረት የሚሰጠው ለዚህ ሥራ ብቻ ነው - ሌሎች ወንጌላውያንም ስለ መረብ መጠገን ይናገራሉ ( ማርቆስ 1:19) ወይም መረብ ስለመጣል ብቻ ( ማቴዎስ 4፡18). መረቦቹን ወደ ውስጥ ከወደቁ ዛጎሎች እና አሸዋዎች ለማዳን መረቦቹን ማጠብ አስፈላጊ ነበር.

3 ስምዖን አስቀድሞ የክርስቶስ ደቀ መዝሙር ነበር (ዝከ. ዮሐንስ 1፡37 እና ተከታዮቹ።) - እርሱ ብቻ እንደሌሎች ሐዋርያት ያለማቋረጥ ክርስቶስን እንዲከተል እና ዓሣ በማጥመድ ሥራውን የቀጠለው ገና አልተጠራም።

በስብከቱ ወቅት ክርስቶስ በጀልባ ውስጥ ስላለው ቦታ ይመልከቱ ማርቆስ 4፡1 .

4-7 ጌታ ስምዖንን ወደ ጥልቅ ቦታ እንዲዋኝ እና እዚያም ዓሣ ለማጥመድ መረብ እንዲጥል ጋበዘው። ሲሞን ጌታን እንደ “መካሪ” ሲናገር (ἐπιστάτα! - በሌሎች ወንጌላውያን ብዙ ጊዜ የሚጠቀሙበት “ረቢ” ከሚለው አድራሻ) አንድ ሰው መያዝ እንደማይጠበቅበት ልብ ይሏል፡ እሱና ጓደኞቹ በሌሊት እንኳን ዓሣ ለማጥመድ ሞክረው ነበር - በጊዜው ለዓሣ ማጥመድ ምርጥ ሰዓቶች - ግን ምንም ነገር አልተያዘም. ነገር ግን አሁንም፣ በክርስቶስ ቃል በማመን፣ ሲሞን እንደሚያውቀው፣ ተአምራዊ ኃይል እንዳለው፣ የክርስቶስን ፈቃድ ፈፅሞ ለሽልማት ትልቅ ምርኮ ይቀበላል። ይህ ምርኮ በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ በአንዳንድ ቦታዎች መረቦቹ መበጣጠስ ጀምረዋል, እናም ስምዖን እና ባልደረቦቹ በፍጥነት ወደ ቤታቸው እንዲሄዱ, በባህር ዳርቻው አቅራቢያ በሌላ ጀልባ ውስጥ ለቀሩት ዓሣ አጥማጆች በእጃቸው ምልክት ማድረግ ጀመሩ. እርዳታ: ሲሞና በጀልባው ከባህር ዳርቻ ርቀት የተነሳ ጩኸት አላስፈላጊ ነበር. ክርስቶስ ለስምዖን የተናገረውን ስለሰሙ “ጓደኞቹ” የሲሞንን ጀልባ ሁል ጊዜ ይከታተሉ ነበር።

8-9 እና ስምዖን እና ሌሎች በዚያ የነበሩት እጅግ ፈሩ፣ እና ስምዖን እንኳን ጌታን ከጀልባው እንዲወጣ መለመኑ ጀመረ፣ ምክንያቱም ኃጢአቱ በክርስቶስ ቅድስና ሊሰቃይ እንደሚችል ስለተሰማው (ዝከ. 1:12 ; 2:9 ; 1 ነገሥት 17:18).

9 ከዚህ መያዛ - የበለጠ በትክክል “የያዙት” (በሩሲያኛ ትርጉም በስህተት “የተያዙት”)። ይህ ተአምር በተለይ ስምዖንን ያደነቀው ከዚህ በፊት የክርስቶስን ተአምራት ስላላየ ሳይሆን ከራሱ ከስምዖን ምንም ሳይለምን እንደ አንዳንድ የጌታ ሃሳብ ስለተፈጸመ ነው። ጌታ የተለየ ሥራ ሊሰጠው እንደሚፈልግ ተገነዘበ፣ እናም ያልታወቀ የወደፊት ፍርሃት ነፍሱን ሞላው።

10-11 ጌታ ስምዖንን አረጋጋው እና ስምዖንን በተአምር የበለጸገ ዓሣ በላከው ጊዜ ዓላማውን ገለጸለት። ይህ ሲሞን ብዙ ሰዎችን በስብከቱ ወደ ክርስቶስ መለወጥ ሲጀምር የሚያገኘውን ስኬት የሚያመለክት ምሳሌያዊ ተግባር ነበር። ወንጌላዊው፣ በግልጽ፣ በዋነኛነት በሐዋርያው ​​ስብከት የተከናወነውን ታላቅ ዝግጅት እዚህ ጋር ቀርቧል። ጴጥሮስ በጴንጤቆስጤ ቀን - በትክክል ሦስት ሺህ ሰዎች ወደ ክርስቶስ መለወጥ ( የሐዋርያት ሥራ 2፡41).

11 ሁሉንም ነገር ትተው ሄዱ። ጌታ የተናገረው ስምዖንን ብቻ ቢሆንም፣ ሌሎች የጌታ ደቀ መዛሙርት ግን ሁሉም የተለመደውን ተግባራቸውን ትተው ከመምህራቸው ጋር የሚጓዙበት ጊዜ እንደደረሰ ተገነዘቡ።

ሆኖም፣ ይህ ገና የደቀ መዛሙርቱ ጥሪ ለሐዋርያዊ አገልግሎት አልነበረም፡ ይህ የተከናወነው በኋላ ነው ( 6፡13 እና ተከታዮቹ።). አሉታዊ ትችት የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ወንጌላውያን ስለ ዓሣዎች ተአምራዊ ሁኔታ ምንም እንዳልተናገሩ ይጠቁማል፣ እና Ev. በዚህ ጊዜ ሉቃስ ወደ አንድ ክስተት የተዋሃደ ሲሆን ይህም በጊዜ ሂደት ሁለት የተለያዩ ናቸው፡ ደቀ መዛሙርቱ ሰዎችን አጥማጆች እንዲሆኑ መጥራታቸው። ማቴዎስ 4፡18-22) እና ከክርስቶስ ትንሣኤ በኋላ ተአምራዊ ዓሣ ማጥመድ ( የዮሐንስ ወንጌል 21 ምዕ.). ነገር ግን አስደናቂ ማጥመድ በኤቭ. ዮሐንስ እና ተአምራዊው በኤቭ. ቀስቶች ሙሉ ለሙሉ የተለያየ ትርጉም አላቸው. የመጀመሪያው ስለ አፕ ወደነበረበት መመለስ ይናገራል። ጴጥሮስ በሐዋርያዊ አገልግሎቱ, እና ሁለተኛው - ለዚህ አገልግሎት ዝግጅት ብቻ: እዚህ ላይ ጴጥሮስ ጌታ እየጠራው ስላለው ታላቅ ተግባር ማሰብ ጀመረ. ስለዚህ፣ ኢቭ የዘገበው ይህ በምንም መልኩ እንዳልሆነ ምንም ጥርጥር የለውም። ዮሐንስ። በዚህ ጉዳይ ግን የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ወንጌላውያንና ሦስተኛው እንዴት ይታረቃሉ? የመጀመሪያዎቹ ሁለት ወንጌላውያን ስለ ባሪያው ስለያዘው ነገር ለምን አልተናገሩም? አንዳንድ ተርጓሚዎች (ለምሳሌ ኬይል)፣ ይህንን ችግር ለመፍታት አቅመ ቢስነታቸውን ስለሚያውቁ፣ Ev. ሉቃስ የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ወንጌላውያን የሚናገሩትን ጥሪ በፍፁም አያመለክትም (በኤቫ ማቴዎስ ላይ የተገለጸው ማብራሪያ፣ ምዕራፍ 4)። ነገር ግን የዝግጅቱ አጠቃላይ ሁኔታ እንደገና ሊከሰት ይችላል, ሊከሰት ይችላል ብለን እንድናስብ አይፈቅድልንም. ሉቃስ እየተናገረ ያለው በወንጌል ታሪክ ውስጥ ወንጌላውያን ማቴዎስ እና ማርቆስ ስላሰቡበት ወቅት አይደለም። ስለዚህም የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ወንጌላውያን እንዲህ አላያያዙም ቢባል ይሻላል አስፈላጊበሉቃስ ዓይን ወደ ነበረው ምሳሌያዊ ዓሣ ማጥመድ። በእውነቱ፣ ኢ.ቪ. በሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ውስጥ የቅዱስ ሉቃስን የስብከት እንቅስቃሴ የገለጸው ሉቃስ ጴጥሮስ እና ከዚህ ሐዋርያ ጋር ዝምድና ያላቸውን ሰዎች ሁሉ ለረጅም ጊዜ ሲፈልጉ የቆዩት፣ በወንጌል ውስጥ የሐዋርያው ​​የወደፊት ተግባራት ስኬታማ መሆናቸውን ምሳሌያዊ በሆነ መንገድ ማስተዋሉ በጣም አስፈላጊ ይመስላል። በተአምራዊ ዓሣ ታሪክ ውስጥ የሚገኘው ፒተር.

12-14 ተመልከት ማቴዎስ 8፡2-4እና ማርቆስ 1፡40-44. ኢቭ. ሉክ እዚህ የበለጠ ይከተላል። ምልክት ያድርጉ።

15-16 ስለ ለምጻሙ አለመታዘዝ። ሉቃስ ዝም አለ (ዝከ. ማርቆስ 1፡45).

15 በተጨማሪም፣ ማለትም፣ ከበፊቱ በበለጠ መጠን (μα̃λλον)። የመናገር ክልከላው ሰዎች ስለ Wonderworker ወሬ እንዲያሰራጩ አበረታቷል።

17-26 (ተመልከት ማቴዎስ 9፡2-8እና ማርቆስ 2፡3-12) ኢቭ. ሉቃስ በመጀመሪያዎቹ ሁለት ወንጌላውያን ትረካ ላይ አንዳንድ ተጨማሪ ነገሮችን አድርጓል።

17 በአንድ ቀን - ማለትም፣ ከእነዚያ ቀናት በአንዱ፣ በትክክል ጌታ ባደረገው ጉዞ (ዝከ. 4፡43 እና ተከታዮቹ።).

የሕግ አስተማሪዎች - ይመልከቱ ማቴዎስ 22፡35 .

ከሁሉም ቦታዎች፣ አገላለጹ ሃይፐርቦሊክ ነው። የጸሐፍት እና የፈሪሳውያን መምጣት ምክንያቶች በጣም የተለያዩ ሊሆኑ ይችላሉ፣ነገር ግን፣ ለክርስቶስ ወዳጃዊ ያልሆነ አመለካከት በመካከላቸው ሰፍኗል።

የጌታ ኃይል - ማለትም የእግዚአብሔር ኃይል። ኢቭ. ክርስቶስ ጌታ ብሎ የጠራበት ሉቃስ κύριος የሚለውን ቃል ጽፏል። ከአባል ጋር (ὁ κύριος)፣ ግን እዚህ ተቀምጧል፡ κυρίου - ያለ አባል።

19 በጣሪያው በኩል ፣ ማለትም በንጣፎች (እ.ኤ.አ.) διὰ τω̃ν κεράμων ), የቤቱ ጣሪያ ከተቀመጠበት ጋር. እነዚህን ንጣፎች በአንድ ቦታ አፈረሱ (በ ማርቆስ 2፡4, ጣሪያው "መቆፈር" ያለበት ነገር ይመስላል).

20 ሰውየውን አልኩት፡ ደህና ሁን አሉ።- የበለጠ በትክክል: "እሱም አለው: ሰው! ይቅርታ ይደረግላቸዋል..." ክርስቶስ ሽባውን "ሕፃን" ብሎ አይጠራውም፣ እንደሌሎች ጉዳዮች (ለምሳሌ፡. ማቴዎስ 9፡2), ነገር ግን በቀላሉ “ሰው”፣ ምናልባትም የቀድሞ የኃጢአት ሕይወቱን ሊያመለክት ይችላል።

22 ሀሳባቸውን በመረዳት. አንዳንድ ተቺዎች እዚህ ጋር ተቃርኖ ይጠቁማሉ። ሉቃስ ለራሱ፡- ክርስቶስ ንግግራቸውን እንዲሰማ ጻፎች እርስ በርሳቸው ጮክ ብለው ሲከራከሩ እንደነበር ተናግሯል፡ አሁን ደግሞ ክርስቶስ ወደ ሃሳባቸው ዘልቆ እንደገባ ተናግሯል፣ ለራሳቸውም እንዳስቀመጡት። ምልክት ያድርጉ። ግን እዚህ ምንም ተቃርኖ የለም. ክርስቶስ በመካከላቸው የጸሐፍትን ንግግር መስማት ይችል ነበር - ሉቃስ ስለዚህ ነገር ዝም አለ - ነገር ግን በዚያው ጊዜ ወደ ሸሸጉት ምስጢራዊ ሀሳቦች በሃሳብ ውስጥ ገባ - እንደ ወንጌላዊው ሉቃስ እንደተናገረው ሁሉም የሚናገሩትን አልገለጹም ። ሐሳብ... - ግንዛቤ ይህ ተአምር በሰዎች ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ (ቁ. 26) ነበር፣ Ev. ከማቴዎስ እና ከማርቆስ የሚበልጠው ሉቃስ እርሱን ገልጿል።

27-39 የቀራጩን የሌዊን ጥሪና ግብዣ አዘጋጀ። ሉቃስ እንደ ማርቆስ ገልጿል 2:13-22 ; ረቡዕ ማቴዎስ 9፡9-17), አልፎ አልፎ የእሱን ታሪክ መሙላት ብቻ ነው.

27 ከተማይቱን ለቆ ሄደ።

አየሁ - የበለጠ በትክክል፡ “መመልከት፣ መመልከት” (ἐθεάσατο)።

28 ሁሉን ይኸውም መሥሪያ ቤቱንና በውስጡ ያለውን ሁሉ ትተነዋል።

ተከትለው - የበለጠ በትክክል: ተከትለዋል (ያለፈው. ኔስ. ἠκολούθει, - እንደ ምርጥ ንባብ - የክርስቶስን የማያቋርጥ መከተል ማለት ነው).

29 ከነሱም ጋር የተቀመጡ ሌሎችም።. ስለዚህ ኢ.ቪ. ሉቃስ የማርቆስን አባባል ተክቶታል፡ “ኃጢአተኞች” ( ማርቆስ 2፡15). በጠረጴዛው ላይ “ኃጢአተኞች” ስለነበሩ፣ በቁ. 30ኛ

33 ለምን የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ነበሩ።. ኢቭ. ሉቃስ የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ራሳቸው በጥያቄ ወደ ክርስቶስ መመለሳቸውን አልጠቀሰም (ማቴዎስ እና ማርቆስ)። ምክንያቱም የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ወንጌላውያን በሁለት ትዕይንት የሚከፍሉትን ይህን ሥዕል ወደ አንድ ትዕይንት በመቀነሱ ነው። የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት በዚህ ጊዜ ከፈሪሳውያን ጋር አብረው የተገናኙበት ምክንያት በሃይማኖታዊ ልምምዳቸው ተመሳሳይነት ተብራርቷል። በእርግጥ የፈሪሳውያን የጾምና የጸሎት መንፈስ በዘመኑ ፈሪሳውያንን አብዝቶ ይወቅሳቸው ከነበሩት ከዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ፈጽሞ የተለየ ነበር (ማቴዎስ ምዕራፍ 3)። የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ያደረጓቸው ጸሎቶች - ይህንን የጠቀሰው ቅዱስ ዮሐንስ ብቻ ነው። ሉቃስ - ምናልባት ሸማ የሚባሉ አይሁዳውያን በቀን ለተለያዩ ሰዓታት የተመደቡ ነበሩ (ዝከ. ማቴዎስ 6፡5).

36 በዚህ ጊዜ ምሳሌ ነገራቸው. የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ፈሪሳውያንና ደቀ መዛሙርት የክርስቶስን ደቀ መዛሙርት አለመጾም ቅሬታ ማቅረብ እንደማይችሉ ካስረዳን በኋላ (ስለ ጸሎት የሚነገር ነገር የለም - ምክንያቱም የክርስቶስ ደቀ መዛሙርትም እንዲሁ ይጸልዩ ነበር) ጌታ በሌላ በኩል ደግሞ፣ ደቀ መዛሙርቱ ፈሪሳውያንን እና የዮሐንስን ደቀ መዛሙርት የብሉይ ኪዳንን ድንጋጌዎች ወይም የተሻለ የጥንት ልማዶችን አጥብቀው ስለሚጠብቁ በጽኑ ማውገዝ የለባቸውም። እንደ እውነቱ ከሆነ, አሮጌውን ለመጠገን አንድ ቁራጭ ከአዲስ ልብስ ለመውሰድ የማይቻል ነው: ከአዲስ ልብስ ላይ ያለው ቁራጭ ከአሮጌ ልብሶች ጋር አይጣጣምም, አዲሱ ደግሞ በእንደዚህ ዓይነት መቁረጥ ይጎዳል. ይህ ማለት በብሉይ ኪዳን የዓለም አተያይ መሠረት የመጥምቁ ዮሐንስ ደቀ መዛሙርት እንኳ ፈሪሳውያንን ሳይጠቅሱ ቆመው ሲቀጥሉ አንድ ሰው ከአዲሱ የክርስቲያን የዓለም አተያይ አንድ ክፍል ብቻ መጨመር የለበትም. በአይሁድ ወግ (የሙሴ ሕግ ሳይሆን) ለተመሠረተው ጾም ነፃ አመለካከት . የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ከክርስቶስ ደቀ መዛሙርት ይህን ነፃነት ቢበደሩ ምን ይሆናል? ያለበለዚያ የዓለም አመለካከታቸው በምንም መንገድ አይለወጥም ፣ ግን ይህ በእንዲህ እንዳለ የራሳቸውን አመለካከት ንጹሕ አቋም ይጥሳሉ ፣ እና ከጊዜ በኋላ የሚተዋወቁበት ክርስቲያናዊ አዲሱ ትምህርት የንጹሕ አቋምን ስሜት ያጣል። ለእነርሱ.

37 እና ማንም አይገባም. ሌላ ምሳሌ እዚህ አለ፣ ግን ልክ እንደ መጀመሪያው ይዘት ተመሳሳይ ነው። አዲስ የወይን ጠጅ በአዲስ አቁማዳ መፍሰስ አለበት፤ ምክንያቱም ይፈካል፣ አቁማዳውም በጣም ስለሚዘረጋ። ያረጁ የወይን አቁማዳዎች ይህን የመፍላት ሂደት አይቋቋሙትም፤ ይፈነዳሉ ግን ለምን በከንቱ ይሠዋቸዋል? ለአንድ ነገር ጠቃሚ ሊሆኑ ይችላሉ... ክርስቶስ ትምህርቱን እንዲቀበሉ ያልተዘጋጁትን፣ በአጠቃላይ የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት፣ አንድ የክርስቲያን ነፃነት ሕግ እንዲማሩ ማስገደድ ከንቱነት መሆኑን በድጋሚ ጠቁሟል። ለጊዜው የዚህ ነፃነት ተሸካሚዎች ሊገነዘቡት እና ሊዋሃዱ የሚችሉ ሰዎች ይሁኑ። እሱ፣ ለማለት፣ የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ከርሱ ጋር ከመገናኘት ውጭ በመቆም አሁንም የተለየ ክበብ በመመሥረታቸው ምክንያት ሰበብ... ለዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ተመሳሳይ ሰበብ በመጨረሻው ምሳሌ ላይ አሮጌ ወይን ጠጅ ይጣፍጣል (በመጨረሻው ምሳሌ ላይ ሰፍሯል። ስነ ጥበብ. 39). ጌታ በዚህ ሊናገር የሚፈልገው አንዳንድ የሕይወትን ሥርዓት የለመዱ እና አንዳንድ አመለካከቶችን ለረጅም ጊዜ የያዙ ሰዎች በሙሉ ኃይላቸው ከነሱ ጋር እንደሚጣበቁ እና አሮጌው ደስ የሚያሰኝ እንደሚመስላቸው ለእሱ በጣም ለመረዳት የሚቻል ነው. .

የወንጌል ጸሐፊው ስብዕና.ወንጌላዊው ሉቃስ በአንዳንድ ጥንታውያን የቤተ ክርስቲያን ጸሐፍት (የቂሳርያው ኢዩሲቢየስ፣ ጀሮም፣ ቴዎፍሎክት፣ አውቲሚየስ ዚጋቤኔ፣ ወዘተ) ተጠብቀው በቆዩት አፈ ታሪኮች መሠረት የተወለደው በአንጾኪያ ነው። የእሱ ስም፣ በምንም መልኩ፣ የሉሲልየስ የሮማውያን ስም ቅነሳ ነው። በትውልድ አይሁዳዊ ነበር ወይስ አረማዊ? ይህ ጥያቄ የተመለሰው ከመልእክቱ ወደ ቆላስይስ ሰዎች ባለው ምንባብ ነው፣ ሴንት. ጳውሎስ ሉቃስን ከተገረዙት ይለያል (ሉቃስ 4፡11-14) ስለዚህም ሉቃስ በመወለዱ አህዛብ እንደነበር ይመሰክራል። የአይሁድን ልማዶች ጠንቅቆ ስለሚያውቅ ሉቃስ ወደ ክርስቶስ ቤተ ክርስቲያን ከመግባቱ በፊት አይሁዳዊ ወደ ይሁዲነት የተለወጠ ሰው እንደሆነ መገመት አያዳግትም። በሲቪል ሥራው፣ ሉቃስ ሐኪም ነበር (ቆላ. 4፡14)፣ እና የቤተ ክርስቲያን ትውፊት፣ ምንም እንኳን ከጊዜ በኋላ፣ እሱ ደግሞ በሥዕል ሥራ ላይ እንደነበረ ይናገራል (ኒሴፎረስ ካልሊስተስ። የቤተ ክርስቲያን ታሪክ። II፣ 43)። ወደ ክርስቶስ መቼ እና እንዴት እንደተመለሰ አይታወቅም. ከ70ዎቹ የክርስቶስ ሐዋርያት (ኤጲፋንዮስ. ፓናሪየስ, ሄር. ኤልኢ, 12, ወዘተ.) አንዱ ነው የሚለው ትውፊት ራሱን ከሕይወት ምስክሮች ጋር ሳያጠቃልል ከሉቃስ ግልጽ መግለጫ አንጻር ተዓማኒ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም። የክርስቶስ (ሉቃስ 1፡1) እሱ ለመጀመሪያ ጊዜ እንደ አጋዥ እና የመተግበሪያው ረዳት ሆኖ ይሰራል። ጳውሎስ በሁለተኛው ሚስዮናዊ ጉዞ ወቅት። ይህ የሆነው በጢሮአዳ ነው፣ ሉቃስ ቀደም ብሎ ይኖር ይሆናል (ሐዋ. 16፡10 እና ተከታታዮች)። ከዚያም ከጳውሎስ ጋር በመቄዶንያ ነበር (ሐዋ. 16፡11) እና በሦስተኛው ጉዞው በጢሮአዳ፣ በሚሊጢን እና በሌሎች ቦታዎች (ሐዋ. 24፡23፤ ቆላ. 4፡14፤ ፊልጵ. 1፡24)። ከጳውሎስ ጋር ወደ ሮም ሄደ (ሐዋ. 27፡1-28፤ 2 ጢሞ. 4፡11)። ከዚያም ስለ እሱ ያለው መረጃ በአዲስ ኪዳን ጽሑፎች ውስጥ ያቆማል እና በአንጻራዊ ሁኔታ በኋላ ያለው ወግ (ግሪጎሪ ዘ ቲዎሎጂስት) ስለ እሱ ሪፖርት አድርጓል. ሰማዕትነት; በንጉሠ ነገሥቱ ሥር እንደ ጀሮም (ደ ቨር. ሕመም. VII) የሱ ቅርሶች. ቁስጥንጥንያ ከአካይያ ወደ ቁስጥንጥንያ ተዛወረ።

የሉቃስ ወንጌል አመጣጥ።ወንጌላዊው ራሱ እንደገለጸው (ሉቃስ 1፡1-4) ወንጌሉን ያጠናቀረው በአይን ምስክሮች ወግ እና ይህንን ወግ በማቅረቡ የጽሑፍ ልምዶችን በማጥናት በአንጻራዊነት ዝርዝርና ትክክለኛ፣ የታዘዘ ዘገባ ለማቅረብ በመሞከር ነው። የወንጌል ታሪክ ክስተቶች. እና ኢቭ የተጠቀመባቸው ስራዎች። ሉቃስ፣ የተጠናቀረው በሐዋርያዊ ትውፊት መሠረት ነው፣ ሆኖም ግን፣ እነሱ እውነት ይመስሉ ነበር። ሉቃስ ወንጌሉን ሲያቀናብር ለነበረው ዓላማ በቂ አልነበረም። ከእነዚህ ምንጮች ውስጥ አንዱ፣ ምናልባትም ዋናው ምንጭ፣ ለኢቭ. የሉቃስ ወንጌል ማርቆስ። እንዲያውም ግዙፉ የሉቃስ ወንጌል ክፍል በኤቫ. ማርክ (ይህ በትክክል ነው ዌይስ በቅዱስ ማርቆስ ላይ የእነዚህን ሁለት ወንጌላት ጽሑፎች በማነፃፀር ያረጋገጠው)።

አንዳንድ ተቺዎችም የሉቃስን ወንጌል በማቴዎስ ወንጌል ላይ እንዲመሰርቱ ለማድረግ ሞክረዋል፣ ነገር ግን እነዚህ ሙከራዎች በጣም ያልተሳካላቸው እና አሁን ከቶ አይደገሙም። አንድ ነገር በእርግጠኝነት መናገር ከተቻለ፣ በአንዳንድ ቦታዎች ኢቭ. ሉቃስ ከማቴዎስ ወንጌል ጋር የሚስማማውን ምንጭ ተጠቅሟል። ይህ በዋነኛነት መነገር ያለበት ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ የልጅነት ታሪክ ነው። የዚህ ታሪክ አቀራረብ ተፈጥሮ፣ በዚህ ክፍል ውስጥ ያለው የወንጌል ንግግር፣ የአይሁድን የጽሑፍ ሥራዎችን በጣም የሚያስታውስ፣ እዚህ ላይ ሉቃስ የአይሁድን ምንጭ እንደተጠቀመ ይጠቁማል፣ ይህም ከልጅነት ታሪክ ጋር በጣም ቅርብ ነበር። ኢየሱስ ክርስቶስ በማቴዎስ ወንጌል ላይ እንደተገለጸው።

በመጨረሻ፣ ተመለስ የጥንት ጊዜያትኢቭ. ሉቃስ እንደ ጓደኛ። ጳውሎስ፣ የዚህን ልዩ ሐዋርያ “ወንጌል” ገልጿል (ኢሬኔዎስ። በመናፍቅነት። III፣ 1፤ በዩሴቢየስ የቂሳርያ፣ V፣ 8)። ምንም እንኳን ይህ ግምት በጣም ግምታዊ እና ከሉቃስ ወንጌል ተፈጥሮ ጋር የሚስማማ ቢሆንም፣ በግልጽ እንደሚታየው፣ የጳውሎስን ወንጌል ስለ አሕዛብ መዳን አጠቃላይ እና ዋና ሀሳብ የሚያረጋግጡ ትረካዎችን የመረጠ ቢሆንም፣ የወንጌላዊው የራሱ ነው። መግለጫ (1፡1 እና ተከታታዮች) ይህንን ምንጭ አያመለክትም።

ወንጌል የተጻፈበት ምክንያትና ዓላማ፣ ቦታና ጊዜ።የሉቃስ ወንጌል (እና የሐዋርያት ሥራ) የተጻፈው ለአንድ ቴዎፍሎስ የተማረው ክርስቲያናዊ ትምህርት በጠንካራ መሠረት ላይ መሆኑን ለማረጋገጥ ነው። ስለ ቴዎፍሎስ አመጣጥ፣ ሙያ እና የመኖሪያ ቦታ ብዙ ግምቶች አሉ ነገርግን እነዚህ ሁሉ ግምቶች በቂ ምክንያት የላቸውም። ቴዎፍሎስ ክቡር ሰው ነበር ማለት የሚቻለው ሉቃስ “የተከበረ” (κράτ ιστε 1፡3) ብሎ ስለሚጠራው እና ከወንጌል ተፈጥሮ ከሐዋርያው ​​አስተምህሮ ባሕርይ ጋር የተያያዘ ነው። ጳውሎስ ቴዎፍሎስ በሐዋርያው ​​ጳውሎስ ወደ ክርስትና እንደተለወጠ እና ምናልባትም ቀደም ሲል ጣዖት አምላኪ ነበር ወደሚል መደምደሚያ ላይ ደርሷል። ቴዎፍሎስ የአንጾኪያ ነዋሪ እንደነበረ የስብሰባዎቹን ምስክርነት (የሮማው ክሌመንት፣ X, 71) የተሰጠውን ምስክርነት መቀበል ይችላል። በመጨረሻም፣ ለቴዎፍሎስ በተጻፈው በሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ውስጥ፣ ሉቃስ በጉዞው ታሪክ ውስጥ የተጠቀሱትን ሐዋርያት አላብራራም። ጳውሎስ ወደ ሮም የአጥቢያዎች (የሐዋርያት ሥራ 28፡12.13.15)፣ ቴዎፍሎስ ከተጠቀሱት አካባቢዎች ጋር ጠንቅቆ የሚያውቅ እና ምናልባትም ወደ ሮም ራሱ ብዙ ጊዜ ተጉዞ ሊሆን ይችላል ብለን መደምደም እንችላለን። ወንጌል ግን የራሱ ስለመሆኑ ምንም ጥርጥር የለውም። ሉቃስ የጻፈው ለቴዎፍሎስ ብቻ ሳይሆን ለክርስቲያኖች ሁሉ ነው፡ ለዚህም ታሪክ በሉቃስ ወንጌል ላይ እንደተገለጸው የክርስቶስን ሕይወት ታሪክ በስልታዊ እና በተረጋገጠ መልኩ መተዋወቅ አስፈላጊ ነበር።

የሉቃስ ወንጌል በማንኛውም ሁኔታ የተጻፈው ለአንድ ክርስቲያን ወይም በትክክል ለጣዖት አምላኪ ክርስቲያኖች እንደሆነ፣ ይህም ወንጌላዊው ኢየሱስ ክርስቶስን በዋነኛነት አይሁዶች የሚጠብቁትን መሲሕ አድርጎ ስላቀረበው እና ለማመልከት የማይጥር ካለመሆኑ በግልጽ ያሳያል። ክርስቶስን በማስተማር የመሲሐዊ ትንቢት ፍጻሜውን አግኝቷል። ይልቁንም፣ በሦስተኛው ወንጌል ላይ ክርስቶስ የሰው ዘር ሁሉ ቤዛ እንደሆነና ወንጌልም ለአሕዛብ ሁሉ የታሰበ እንደሆነ ደጋግመው የሚጠቁሙ ምልክቶችን እናገኛለን። ይህ ሃሳብ አስቀድሞ በጻድቁ ሽማግሌ ስምዖን (ሉቃስ 2፡31 እና ተከታታዮች) ተገልጿል፣ ከዚያም በክርስቶስ የዘር ሐረግ ውስጥ ያልፋል፣ እሱም በዕብ. ሉቃስ የወረደው የሰው ዘር ሁሉ ቅድመ አያት ወደሆነው ወደ አዳም ወረደ ስለዚህም ክርስቶስ የሰው ዘር ሁሉ እንጂ የአይሁድ ሕዝብ ብቻ እንዳልሆነ ያሳያል። ከዚያም፣ የክርስቶስን የገሊላ እንቅስቃሴ መግለጽ ጀምሮ፣ ኤቭ. ሉቃስ በዜጎቹ - የናዝሬት ነዋሪዎች የክርስቶስን አለመቀበል በግንባር ቀደም አድርጎ አስቀምጧል ፣ በዚህ ውስጥ ጌታ አይሁዶች በአጠቃላይ ለነቢያት ያላቸውን አመለካከት የሚገልጽ ባህሪን አመልክቷል - ነቢያት የአይሁድን ምድር ለቀው የወጡበት አመለካከት ለአረማውያን ወይም ለአረማውያን ያላቸውን ሞገስ አሳይተዋል (ኤልያስ እና ኤልሳዕ ሉቃ 4፡25-27)። በተራራው ውይይት ላይ፣ ኢ. ሉቃስ ክርስቶስ ለህግ ያለውን አመለካከት (ሉቃስ 1፡20-49) እና የፈሪሳውያንን ጽድቅ አስመልክቶ የተናገራቸውን ቃላት አልጠቀሰም እና ለሐዋርያት በሰጠው መመሪያ ውስጥ ሐዋርያት ለአረማውያንና ለሳምራውያን እንዳይሰብኩ የተከለከለውን ክልከላ ትቷል (ሉቃስ 9፡1) -6)። በተቃራኒው፣ እርሱ ብቻ ስለ አመስጋኙ ሳምራዊ፣ ስለ መሐሪው ሳምራዊ፣ ክርስቶስን ባልተቀበሉ ሳምራውያን ላይ ደቀ መዛሙርት ያደረሱበትን መጠነኛ ቁጣ የክርስቶስን ተቃውሞ ተናግሯል። ይህ ደግሞ የተለያዩ የክርስቶስ ምሳሌዎችን እና ንግግሮችን ማካተት አለበት፣ በዚህ ውስጥ ከእምነት ስለ ጽድቅ ከሚሰጠው ትምህርት ጋር ተመሳሳይነት ያለው፣ ሐዋርያው። ጳውሎስ በዋናነት ከአሕዛብ ላቀፉ አብያተ ክርስቲያናት በጻፈው ደብዳቤ ላይ አውጇል።

የኤ.ፒ.ኤ ተጽእኖ. ጳውሎስ እና ክርስቶስ ያመጣውን የድነት ዓለም አቀፋዊነት ለማስረዳት የነበረው ፍላጎት ተጽዕኖ እንዳሳደረ ምንም ጥርጥር የለውም ትልቅ ተጽዕኖየሉቃስን ወንጌል ለማጠናቀር የቁሳቁስ ምርጫ ላይ። ነገር ግን፣ ጸሃፊው በስራው ውስጥ ብቻውን የተጨበጡ አመለካከቶችን ተከትሏል እና ከታሪካዊ እውነት ያፈነገጠ ነው ብለን ለመገመት ትንሽ ምክንያት የለም። በተቃራኒው፣ በአይሁድ-ክርስቲያን ክበብ ውስጥ (የክርስቶስ የልጅነት ታሪክ) ውስጥ ለነበሩት እንዲህ ላሉት ትረካዎች በወንጌሉ ውስጥ ቦታ እንደሰጠ እናያለን። ስለዚህም ስለ መሲሑ የአይሁድን ሐሳብ ከሐዋርያው ​​አመለካከት ጋር ለማስማማት ያለውን ፍላጎት ለእርሱ ያቀረቡት በከንቱ ነው። ፖል (ዘለር) ወይም ሌላ ፍላጎት ጳውሎስን ከአሥራ ሁለቱ ሐዋርያት እና ከአይሁድ-ክርስትና (ባውር, ሂልገንፌልድ) በፊት ከጳውሎስ ትምህርት በላይ ከፍ ማድረግ. ይህ ግምት ከወንጌል ይዘት ጋር ይቃረናል፡ በዚህ የሉቃስ ፍላጎት የሚቃረኑ ብዙ ክፍሎች አሉ (ይህ በመጀመሪያ የክርስቶስ ልደት ታሪክ እና የልጅነት ታሪክ እና ቀጥሎም የሚከተሉት ክፍሎች ናቸው፡ ሉቃ. 4፡16-30፤ ሉቃ 10፡22፤ ሉቃ 16፡17፤ ሉቃ. የሉቃስ ወንጌል፣ አሁን ባለው መልኩ የሉቃስ ወንጌል የማቴዎስ እና የማርቆስ ወንጌላት ጥምረት በሉቃስ ወንጌል ላይ የተመለከተው ሆልስተን የኋለኛ ሰው (አዘጋጅ) ሥራ ነው ወደሚል አዲስ ግምት ውሰድ። ሉቃስ የአይሁድ-ክርስቲያኖችን እና የጳውሎስን አመለካከቶች አንድ የማድረግ ዓላማ ነበረው ፣ ከእነርሱም የአይሁድን እና የጳውሎስን ተመሳሳይ አመለካከት በማጉላት ፣ በቀዳሚዋ ቤተክርስቲያን ውስጥ የተጣሉ የሁለት አቅጣጫዎችን የማስታረቅ ዓላማዎች። , በሐዋሪያዊ ጽሑፎች ላይ የቅርብ ትችት ውስጥ መኖሩ ቀጥሏል በኤቭ. ሉቃስ (2ኛ እትም 1907) ይህ ወንጌል የጳውሎስን እምነት ከፍ የማድረግን ተግባር እንደሚከታተል በምንም መንገድ ሊታወቅ አይችልም ወደሚል ድምዳሜ ደርሷል። ሉቃስ ሙሉ በሙሉ “ከወገን ወገን ያልሆነ” መሆኑን ያሳያል፣ እና ከሐዋርያው ​​ጳውሎስ መልእክቶች ጋር በሀሳቦች እና አገላለጾች ውስጥ በተደጋጋሚ ጊዜያት በአጋጣሚዎች ካሉት፣ ይህ ሊገለጽ የሚችለው ሉቃስ ወንጌሉን በጻፈበት ጊዜ እነዚህ መልእክቶች በሰፊው ተስፋፍተው ስለነበሩ ብቻ ነው። በሁሉም አብያተ ክርስቲያናት . የክርስቶስ ለኃጢአተኞች ያለው ፍቅር፣ እሱ ብዙ ጊዜ የሚኖርባቸው መገለጫዎች። ሉቃስ፣ የጳውሎስን የክርስቶስን ሐሳብ የሚገልጽ ምንም ነገር የለም፡ በተቃራኒው፣ መላው የክርስቲያን ወግ ክርስቶስን እንደ አፍቃሪ ኃጢአተኞች አቅርቧል።

ለአንዳንድ የጥንት ጸሐፊዎች የሉቃስ ወንጌል የተጻፈበት ጊዜ በጣም ነበር። ቀደምት ጊዜበክርስትና ታሪክ ውስጥ - ወደ ሴንት ሥራ ጊዜ. ጳውሎስ፣ እና አዲሶቹ ተርጓሚዎች በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች የሉቃስ ወንጌል የተጻፈው ኢየሩሳሌም ከመጥፋቷ ጥቂት ቀደም ብሎ ነው ይላሉ፡ የሁለት አመት ቆይታው በኤ.ፒ.ኤ. ጳውሎስ በሮም እስር ቤት ውስጥ። ነገር ግን በፍትሃዊ ባለስልጣን ምሁራን (ለምሳሌ ቢ. ዌይስ) የተደገፈ አስተያየት አለ፣ የሉቃስ ወንጌል የተጻፈው ከ70ኛው አመት በኋላ ማለትም ኢየሩሳሌም ከጠፋች በኋላ ነው። ይህ አስተያየት በዋናነት በምዕራፍ 21 መሰረቱን ለማግኘት ይፈልጋል። የሉቃስ ወንጌል (ቁ. 24 እና ተከታዮቹ)፣ የኢየሩሳሌም ጥፋት አስቀድሞ የተፈጸመ እውነት ነው ተብሎ የሚታሰበው። ከዚህ ጋር፣ ሉቃስ ስለ ክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን አቋም፣ በጣም በተጨቆነ ሁኔታ ውስጥ እንዳለች ያለው ሐሳብም የሚስማማ ይመስላል (ሉቃስ 6፡20 እና ተከታዮቹ)። ነገር ግን፣ በዚሁ ዌይስ ፍርድ መሰረት፣ የወንጌልን አመጣጥ ከ 70 ዎቹ በላይ (ለምሳሌ ባውር እና ዘለር እንደሚያደርጉት፣ የሉቃስን ወንጌል አመጣጥ በ 110-130 ውስጥ በማስቀመጥ፣ ወይም እንደ Hilgenfeld, Keim, Volkmar - በ 100-100 m g.). ይህንን የቫይስ አስተያየት በተመለከተ ፣ ምንም አስደናቂ ነገር አልያዘም ማለት እንችላለን ፣ እና ምናልባትም ፣ በሴንት ፒተርስበርግ ምስክርነት ውስጥ ለራሱ መሠረት ሊያገኝ ይችላል ። ኢራኒየስ፣ የሉቃስ ወንጌል የተጻፈው ሐዋርያቱ ጴጥሮስና ጳውሎስ ከሞቱ በኋላ ነው ( ፀረ መናፍቃን III፣ 1) ይላል።

የሉቃስ ወንጌል የተጻፈበት ቦታ - ስለዚህ ከወግ ምንም የታወቀ ነገር የለም። አንዳንዶች እንደሚሉት፣ የጽሑፍ ቦታው አካይያ ነበር፣ ሌሎች እንደሚሉት እስክንድርያ ወይም ቂሳርያ። አንዳንዶች ወደ ቆሮንቶስ፣ ሌሎች ደግሞ ወንጌል የተጻፈበት ቦታ አድርገው ወደ ሮም ያመለክታሉ። ግን ይህ ሁሉ መላምት ብቻ ነው።

ስለ ሉቃስ ወንጌል ትክክለኛነት እና ታማኝነት።የወንጌል ጸሐፊ ራሱን በስም አይጠራም ነገር ግን ጥንታዊው የቤተ ክርስቲያን ትውፊት ሐዋርያውን የሦስተኛው ወንጌል ጸሐፊ በአንድ ድምፅ ይለዋል። ሉቃ (ኢሬኔዎስ። ከመናፍቅነት። III፣ 1፣ 1፣ Origen in Eusebius፣ የቤተ ክርስቲያን ታሪክ VI፣ 25፣ ወዘተ. በተጨማሪም የሙራቶሪየም ቀኖና ይመልከቱ)። ይህንን የትውፊት ምስክርነት እንዳንቀበል የሚከለክለን በራሱ በወንጌል ውስጥ የለም። የእውነት ተቃዋሚዎች ሐዋሪያት ሰዎች ከሱ አንቀጾች እንደማይጠቅሱ ከገለጹ፣ ይህ ሁኔታ ሊገለጽ የሚችለው በሐዋርያት ዘመን ከክርስቶስ ሕይወት ይልቅ በአፍ ወግ መመራት የተለመደ ስለነበር ነው። ስለ እርሱ መዝገቦች; በተጨማሪም፣ የሉቃስ ወንጌል፣ በጽሑፍ ሲመዘን ከሁሉ አስቀድሞ የግል ዓላማ እንዳለው፣ በሐዋርያት ሰዎች ዘንድ በትክክል ሊታዩት ይችሉ ነበር። የግል ሰነድ. በኋላ ብቻ የወንጌልን ታሪክ ለማጥናት አጠቃላይ አስገዳጅ መመሪያን አስፈላጊነት ያገኘው።

ዘመናዊ ትችት አሁንም ከትውፊት ምስክርነት ጋር አይስማማም እና ሉቃስን የወንጌል ጸሐፊ አድርጎ አይቀበለውም. ለተቺዎች የሉቃስ ወንጌልን ትክክለኛነት ለመጠራጠር መሰረቱ (ለምሳሌ ለጆሃን ዌይስ) የወንጌል ጸሐፊ የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍን ያጠናከረው እርሱ እንደሆነ መታወቅ አለበት፡ ይህም ማስረጃ ነው። በመጽሐፉ ጽሑፍ ብቻ አይደለም. የሐዋርያት ሥራ (ሐዋ. 1፡1)፣ ግን ደግሞ የሁለቱም መጻሕፍት ዘይቤ። ይህ በእንዲህ እንዳለ ትችት የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ በራሱ ሉቃስ ወይም ባልንጀራው የጻፈው አይደለም ይላል። ጳውሎስ፣ እና ብዙ በኋላ የኖረ ሰው፣ በመጽሐፉ ሁለተኛ ክፍል ላይ ብቻ ከኤፕ ባልደረባ የቀሩትን ማስታወሻዎች ይጠቀማል። ጳውሎስ (ለምሳሌ፣ ሉቃስ 16፡10 ይመልከቱ፡ እኛ...)። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ይህ በዊስ የተገለፀው ግምት ከሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ትክክለኛነት ጥያቄ ጋር ይቆማል እና ይወድቃል ስለዚህ እዚህ ሊብራራ አይችልም.

የሉቃስን ወንጌል ታማኝነት በተመለከተ፣ ተቺዎች ሁሉም የሉቃስ ወንጌል የመነጨው ከዚህ ጸሐፊ አይደለም፣ ነገር ግን በኋለኛው እጅ የተካተቱ ክፍሎች እንዳሉ ሐሳባቸውን ሲገልጹ ቆይተዋል። ስለዚህ, "የመጀመሪያው-ሉቃስ" (ስኮልተን) ተብሎ የሚጠራውን ለማጉላት ሞክረዋል. ነገር ግን አብዛኞቹ አዳዲስ ተርጓሚዎች የሉቃስ ወንጌል በጥቅሉ የሉቃስ ሥራ ነው የሚለውን አቋም ይሟገታሉ። እነዚያ ተቃውሞዎች፣ ለምሳሌ፣ በኤቭ. ሉክ ዮግ. ዌይስ፣ ጤነኛ አእምሮ ያለው ሰው በሁሉም ክፍሎቹ ያለው የሉቃስ ወንጌል የአንድ ደራሲ ሙሉ በሙሉ አንገብጋቢ ሥራ ነው የሚለውን እምነት ሊያናውጥ አይችልም። (ከእነዚህ መቃወሚያዎች መካከል አንዳንዶቹ በሉቃስ ወንጌል ትርጓሜ ውስጥ ይመለከታሉ።)

የወንጌል ይዘት።ከወንጌል ክንውኖች ምርጫ እና ቅደም ተከተል ጋር በተገናኘ፣ ኢ. ሉቃስ፣ ልክ እንደ ማቴዎስ እና ማርቆስ፣ እነዚህን ክንውኖች በሁለት ቡድን ይከፍላቸዋል፣ አንደኛው የክርስቶስን የገሊላ እንቅስቃሴ፣ ሁለተኛው ደግሞ በኢየሩሳሌም ያደረገውን እንቅስቃሴ ያካትታል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ሉቃስ በመጀመሪያዎቹ ሁለት ወንጌሎች ውስጥ የተካተቱትን አንዳንድ ታሪኮች በእጅጉ ያጠቃለለ ቢሆንም በእነዚያ ወንጌሎች ውስጥ ፈጽሞ የማይገኙ ብዙ ታሪኮችን ሰጥቷል። በመጨረሻም፣ በወንጌሉ ውስጥ ያሉት እነዚህ ታሪኮች በመጀመሪያዎቹ ሁለት ወንጌሎች ውስጥ የሚገኙትን ተባዝቶ የሚወክሉ ሲሆን በራሱ መንገድ ከፋፍሎ አስተካክሏል።

እንደ ኢቭ. ማቴዎስ፣ ሉቃስ ወንጌሉን የጀመረው በመጀመሪያዎቹ የአዲስ ኪዳን መገለጥ ጊዜያት ነው። በመጀመሪያዎቹ ሦስት ምዕራፎች ውስጥ፡- ሀ) የመጥምቁ ዮሐንስ እና የጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ልደት መታወጅ፣ እንዲሁም የመጥምቁ ዮሐንስ መወለድና መገረዝ እንዲሁም በዙሪያቸው ያለውን ሁኔታ (ምዕራፍ 1)፣ ለ) ታሪክን ያሳያል። የክርስቶስን መወለድ፣ መገረዝ እና ወደ ቤተ መቅደስ ማምጣት፣ ከዚያም የ12 ዓመት ልጅ እያለ በቤተመቅደስ ውስጥ የክርስቶስን መገለጥ (ምዕራፍ 11)፣ ሐ) የመጥምቁ ዮሐንስ የቅድስና ቀዳሚ መገለጥ ነው። መሲህ፣ በጥምቀቱ ወቅት የእግዚአብሔር መንፈስ በክርስቶስ ላይ መውረዱ፣ የክርስቶስ ዘመን፣ በዚያን ጊዜ በነበረው ሁኔታ፣ እና የዘር ሐረጉ (ምዕራፍ 3)።

የክርስቶስ መሲሃዊ እንቅስቃሴ መግለጫም በሉቃስ ወንጌል ውስጥ በግልፅ በሶስት ክፍሎች ተከፍሏል። የመጀመሪያው ክፍል የክርስቶስን የገሊላ ሥራ ይሸፍናል (ሉቃስ 4፡1-9፡50) ሁለተኛው ክፍል ክርስቶስ ወደ እየሩሳሌም ባደረገው ረጅም ጉዞ ያደረጋቸውን ንግግሮች እና ተአምራት ያካትታል (ሉቃስ 9፡51-19፡27) ሶስተኛው ደግሞ ይዟል። የክርስቶስ መሲሃዊ አገልግሎት ፍጻሜ ታሪክ በኢየሩሳሌም (ሉቃስ 19፡28-24፡53)።

በመጀመሪያው ክፍል፣ ወንጌላዊው ሉቃስ የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ማርክ፣ በምርጫውም ሆነ በክስተቶች ቅደም ተከተል፣ ከማርቆስ ትረካ ብዙ የተለቀቁ ናቸው። በተለይ የተተወ፡- ማርቆስ 3፡20-30፣ - ፈሪሳውያን በክርስቶስ አጋንንትን ስለማባረራቸው የሰጡት ተንኮለኛ ፍርድ፣ ማርቆስ 6፡17-29 - የመጥምቁን መያዝና መገደል ዜና፣ ከዚያም የተሰጠውን ሁሉ ማርቆስ (እንዲሁም በማቴዎስ) በሰሜን ገሊላ እና በፔርያ የክርስቶስን ተግባራት ከታሪክ (ማር. 6፡44-8፡27 እና ተከታዮቹ)። ሰዎችን የመመገብ ተአምር (ሉቃስ 9፡10-17) በቀጥታ በጴጥሮስ ኑዛዜ ታሪክ እና ጌታ ስለ ስቃዩ የተናገረው የመጀመሪያ ትንበያ (ሉቃስ 9፡18 እና ተከታዮቹ) ነው። በሌላ በኩል፣ ev. ሉቃስ፣ ስምዖን እና እንድርያስ እና የዘብዴዎስ ልጆች ክርስቶስን እንዲከተሉ እውቅና ስለተሰጠው ክፍል ፈንታ (ማር. 6፡16-20፤ ማቴዎስ 4፡18-22)፣ ስለ ተአምራዊው የዓሣ ማጥመድ ክስተት፣ እንደ የዚያም ውጤት ጴጥሮስና ባልንጀሮቹ ክርስቶስን ያለማቋረጥ ለመከተል ሥራቸውን ትተው (ሉቃስ 5፡1-11) እና ክርስቶስ በናዝሬት የተጣለበትን ታሪክ ሳይሆን (ማር. 6፡1-6፤ ማቴዎስ 13፡54- 58)፣ የክርስቶስን የመጀመሪያ ጉብኝት እንደ አባቱ ከተማ መሲህ ሲገልጽ ተመሳሳይ ይዘት ያለው ታሪክ አስቀምጧል (ሉቃስ 4፡16-30)። በተጨማሪም፣ 12ቱ ሐዋርያት ከተጠሩ በኋላ፣ ሉቃስ በወንጌሉ ውስጥ የተራራው ስብከት (ሉቃስ 6:20-49) የተራራ ስብከት (ሉቃስ 6:20-49) በወንጌሉ ውስጥ የሚከተሉትን ክፍሎች አስቀምጧል። በቅዱስ ማቴዎስ ውስጥ፣ የመጥምቁ ጌታ ስለ መሲሕነቱ ያቀረበው ጥያቄ (ሉቃስ 7፡18-35)፣ እና በእነዚህ ሁለት ክፍሎች መካከል የገባው የናይን ወጣት ትንሣኤ ታሪክ ነው (ሉቃስ 7፡11-17)። ከዚያም በፈሪሳዊው ስምዖን ቤት እራት ላይ የክርስቶስን ቅባት ታሪክ (ሉቃስ 7፡36-50) እና ክርስቶስን በንብረታቸው ያገለገሉ የገሊላ ሴቶች ስም (ሉቃስ 8፡1-3)።

ይህ የሉቃስ ወንጌል ከማርቆስ ወንጌል ጋር ያለው ቅርበት ሁለቱም ወንጌላውያን ወንጌላቸውን የጻፉት ለአረማውያን ክርስቲያኖች መሆኑ ምንም አያጠራጥርም። ሁለቱም ወንጌላውያን የወንጌልን ክንውኖች በትክክለኛው የጊዜ ቅደም ተከተላቸው ሳይሆን በተቻለ መጠን የተሟላ እና ግልጽ የሆነ የክርስቶስን የመሲሐዊ መንግሥት መስራች የሆነውን ሀሳብ ለመስጠት ፍላጎት ያሳያሉ። የሉቃስን ከማርቆስ ያፈነገፈበትን መንገድ ሉቃስ ከወግ ለወሰዳቸው ታሪኮች የበለጠ ቦታ ለመስጠት ባለው ፍላጎት እንዲሁም ወንጌሉ የክርስቶስን መልክ ብቻ ሳይሆን በአይን እማኞች ለሉቃስ የተዘገበውን እውነታ በቡድን የመሰብሰብ ፍላጎት እንዳለው ማስረዳት ይቻላል። ፣ ህይወቱ እና ስራው፣ ነገር ግን ስለ እግዚአብሔር መንግስት ያስተማረው ትምህርት፣ ከደቀ መዛሙርቱ እና ከተቃዋሚዎቹ ጋር ባደረገው ንግግሮች እና ንግግሮች ተገልጿል።

ይህንን የእርሱን ዓላማ በስርዓት ተግባራዊ ለማድረግ. ሉቃስ በሁለቱም መካከል፣ በዋናነት ታሪካዊ፣ የወንጌሉ ክፍሎች - አንደኛውና ሦስተኛው - መካከለኛው ክፍል (ሉቃስ 9፡51-19፡27)፣ ንግግሮች እና ንግግሮች በብዛት የሚገኙበትን ክፍል ያስቀመጠ ሲሆን በዚህ ክፍል ውስጥ እንዲህ ያሉ ንግግሮችንና ክንውኖችን ጠቅሷል። ሌሎች እንደሚሉት ወንጌላት የተፈጸሙት በተለያየ ጊዜ ነው። አንዳንድ ተርጓሚዎች (ለምሳሌ ሜየር፣ ጎዴት) በራሱ በኤቭ. “ሁሉንም ነገር በሥርዓት” እንደሚያቀርብ የገባው ሉቃስ (καθ ε ̔ ξη ς - 1፡3)። ግን እንዲህ ዓይነቱ ግምት ብዙም ትክክል አይደለም. ምንም እንኳን ኢ.ቪ. ሉቃስ “በሥርዓት” መጻፍ እንደሚፈልግ ተናግሯል ነገር ግን ይህ ማለት በወንጌሉ ውስጥ የክርስቶስን ሕይወት ታሪክ ብቻ መስጠት ይፈልጋል ማለት አይደለም። በተቃራኒው፣ ቴዎፍሎስ የወንጌልን ታሪክ በትክክል በማቅረብ፣ በተማረባቸው ትምህርቶች እውነት ላይ ሙሉ እምነት እንዲሰጠው ለማድረግ ተነሳ። አጠቃላይ የክስተቶች ቅደም ተከተል። ሉቃስ ጠብቀውታል፡ የወንጌል ታሪኩ የሚጀምረው በክርስቶስ ልደት እና በቅድመ ቀዳማዊውም ልደት ነው፣ ከዚያም የክርስቶስን ህዝባዊ አገልግሎት የሚያሳይ ነው፣ እና ክርስቶስ ስለ ራሱ ያስተማረው መሲሁ የተገለጠባቸው ጊዜያትም ተጠቅሰዋል። , እና በመጨረሻም ፣ አጠቃላይ ታሪኩ የሚያበቃው በክርስቶስ በምድር ላይ በመገኘቱ የመጨረሻ ቀናት ክስተቶች መግለጫ ነው። ከጥምቀት እስከ ዕርገት በክርስቶስ የተደረገውን ሁሉ በቅደም ተከተል መዘርዘር አያስፈልግም - ሉቃስ ለነበረው ዓላማ በተወሰነ ቡድን ውስጥ የወንጌል ታሪክ ክስተቶችን ለማስተላለፍ በቂ ነበር። ስለዚህ ዓላማ ev. ሉቃስ በተጨማሪም አብዛኞቹ የሁለተኛው ክፍል ክፍሎች የተገናኙት በትክክለኛ የጊዜ ቅደም ተከተሎች ሳይሆን በቀላል የሽግግር ቀመሮች ነው፡ እና ነበር (ሉቃስ 11፡1፤ ሉቃስ 14፡1) እና ነበር (ሉቃስ 10፡38፤ ሉቃስ 10፡38)። ሉቃስ 11፡27)፣ እና እነሆ (ሉቃስ 10፡25)፣ (ሉቃስ 12፡54)፣ ወዘተ ወይም በቀላል አገናኞች፡ a, እና (δε ̀ - ሉቃስ 11፡29፤ ሉቃስ 12፡10) ብሏል። እነዚህ ሽግግሮች የተከናወኑት የዝግጅቱን ጊዜ ለመወሰን ሳይሆን መቼታቸው ብቻ እንደሆነ ግልጽ ነው። እዚህ ላይ ወንጌላዊው በሰማርያ (ሉቃስ 9፡52) ከዚያም በቢታንያ፣ ከኢየሩሳሌም ብዙም በማይርቅ (ሉቃስ 10፡38) ከዚያም ከኢየሩሳሌም ርቆ በሚገኝ ቦታ (ሉቃስ) የተፈጸሙትን ክንውኖች መግለጹንም አለመጥቀስ አይቻልም። 13፡31) በገሊላ - በአንድ ቃል እነዚህ የተለያዩ ጊዜያት ናቸው እንጂ ክርስቶስ ወደ ኢየሩሳሌም ለመከራ ፋሲካ ባደረገው የመጨረሻ ጉዞ ወቅት የተፈጸሙት ብቻ አይደሉም። አንዳንድ ተርጓሚዎች፣ በዚህ ክፍል የዘመን ቅደም ተከተልን ለመጠበቅ፣ የክርስቶስን ሁለት ጉዞዎች ወደ ኢየሩሳሌም የሚያሳዩ ምልክቶችን ለማግኘት ሞክረዋል - በእድሳት በዓል እና በመጨረሻው ፋሲካ (ሽሌየርማቸር ፣ ኦልሻውሰን ፣ ኒያንደር) ወይም ሶስት እንኳን። ዮሐንስ በወንጌሉ ውስጥ የጠቀሰው (ቪሴለር)። ነገር ግን፣ ስለ ተለያዩ ጉዞዎች ምንም ዓይነት ግልጽ ፍንጭ አለመኖሩን ሳንጠቅስ፣ በሉቃስ ወንጌል ውስጥ ያለው ምንባብ በግልጽ እንዲህ ያለውን ግምት የሚቃወም ነው፣ በእርግጠኝነት ወንጌላዊው በዚህ ክፍል መግለጽ የሚፈልገው የጌታን የመጨረሻ ጉዞ ብቻ እንደሆነ በእርግጠኝነት ይነገራል። ወደ ኢየሩሳሌም - በፋሲካ ፋሲካ ላይ. በ9ኛው ምዕራፍ። 51 ኛ አርት. “ከዓለም የሚወሰድበት ቀን በቀረበ ጊዜ ወደ ኢየሩሳሌም ሊሄድ ፈለገ” ተብሏል። ማብራሪያ በግልፅ ይመልከቱ። ምዕራፍ 9 .

በመጨረሻም፣ በሦስተኛው ክፍል (ሉቃስ 19፡28-24፡53) ሄ. ሉቃስ አንዳንድ ጊዜ ከሁኔታዎች ቅደም ተከተሎች ቅደም ተከተል ያፈነግጣል (ለምሳሌ የጴጥሮስን ክህደት ከክርስቶስ ፍርድ በፊት በሊቀ ካህናቱ ፊት አስቀምጧል)። እዚህ እንደገና ev. ሉቃስ የወንጌል ማርቆስን የትረካዎቹ ምንጭ አድርጎ አጥብቆ በመያዝ ታሪኩን ከእኛ በማናውቀው ከሌላ በተወሰደ መረጃ በማከል ስለዚህም፣ ሉቃስ ብቻ ስለ ቀራጩ ዘኬዎስ (ሉቃስ 19፡1-10)፣ በቅዱስ ቁርባን በዓል ወቅት በደቀ መዛሙርት መካከል ስላለው አለመግባባት (ሉቃስ 22፡24-30)፣ ስለ ክርስቶስ በሄሮድስ መፈተን (ሉቃስ) ታሪክ አለው። 23፡4-12)፣ ክርስቶስ ወደ ቀራንዮ በተጓዘበት ወቅት ስላዘኑት ሴቶች (ሉቃስ 23፡27-31)፣ በመስቀል ላይ ከሌባው ጋር ስላለው ውይይት (ሉቃስ 23፡39-43)፣ የኤማሁስ መንገደኞች ገጽታ ( ሉቃስ 24:13-35 ) እና አንዳንድ ሌሎች መልእክቶች እራሱን የሚወክሉ ከኤቫ. የምርት ስም .

የወንጌል እቅድ.ባሰበው ግብ መሠረት - ለቴዎፍሎስ አስቀድሞ በተማረው ትምህርት ላይ እምነትን መሠረት አድርጎ ለማቅረብ፣ ሄ. ሉቃስ የወንጌሉን አጠቃላይ ይዘት ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ የሰው ልጆችን ሁሉ ማዳን እንደፈፀመ፣ መሲሁ እንደ አዳኝ ሆኖ በብሉይ ኪዳን የተነገሩትን ተስፋዎች ሁሉ ፈጽሟል ወደሚለው እምነት አንባቢውን እንዲመራ በሚያደርግ መንገድ አቀደ። የአይሁድ ሕዝብ ብቻ ሳይሆን የሁሉም ብሔራት። በተፈጥሮ፣ ወንጌላዊው ሉቃስ ግቡን እንዲመታ ወንጌሉን የወንጌል ክንውኖች ታሪክ መግለጫ መልክ መስጠት አላስፈለገውም፣ ይልቁንም ትረካው በአንባቢው ላይ የሚፈልገውን ስሜት እንዲፈጥር ሁሉንም ክንውኖች መመደብ አስፈልጎ ነበር።

የወንጌላዊው እቅድ አስቀድሞ በክርስቶስ መሲሃዊ አገልግሎት ታሪክ መግቢያ ላይ በግልጽ ይታያል (ምዕራፍ 1-3)። በክርስቶስ መፀነስና መወለድ ታሪክ ውስጥ ለቅድስት ድንግል ማርያም በመንፈስ ቅዱስ ኃይል የምትፀንሰውን እና የእግዚአብሔር ልጅ የሚሆነውን ልጅ መወለድን መልአክ እንዳበስራት እና በሥጋ - የአባቱን የዳዊትን ዙፋን ለዘላለም የሚይዝ የዳዊት ልጅ። የክርስቶስ ልደት፣ እንደ ተስፋው ቤዛ መወለድ፣ በመልአክ በኩል ለእረኞቹ ተነግሮታል። ሕፃኑ ክርስቶስ ወደ ቤተመቅደስ በመጣ ጊዜ፣ ተመስጧዊው ሽማግሌ ስምዖን እና ነቢዪቱ አና ስለ ክብሩ መስክረዋል። ኢየሱስ ራሱ፣ ገና የ12 ዓመት ልጅ፣ በአባቱ ቤት እንደነበረው በቤተመቅደስ ውስጥ መሆን እንዳለበት አስቀድሞ ተናግሯል። ክርስቶስ በዮርዳኖስ ሲጠመቅ፣ ለመሲሐዊ አገልግሎቱ የመንፈስ ቅዱስን የጸጋ ስጦታዎች ሙላት የተቀበለ የእግዚአብሔር ልጅ እንደ ሆነ ሰማያዊ ምስክርን ይቀበላል። በመጨረሻም፣ በምዕራፍ 3 ላይ የተሰጠው የዘር ሐረግ፣ ወደ አዳምና ወደ እግዚአብሔር ሲመለስ፣ እርሱ ከእግዚአብሔር በመንፈስ ቅዱስ የተወለደ የአዲስ ሰው መስራች መሆኑን ይመሰክራል።

ከዚያም፣ በወንጌል የመጀመሪያ ክፍል፣ የክርስቶስ መሲሃዊ አገልግሎት ምስል ተሰጥቷል፣ እሱም በክርስቶስ ባደረገው በመንፈስ ቅዱስ ኃይል (4፡1) በመንፈስ ቅዱስ ኃይል፣ ክርስቶስ ድል ነስቶታል። በምድረ በዳ ዲያብሎስ (ሉቃስ 4፡1-13)፣ ከዚያም በገሊላ ባለው በዚህ “የመንፈስ ኃይል” ተገልጧል፣ እና በራሱ ከተማ በናዝሬት፣ ራሱን የተቀባ እና አዳኝ ብሎ ተናገረ፣ ነቢያትም ስለ እሱ የብሉይ ኪዳን ተንብዮአል። እዚህ በራሱ ላይ እምነት ስላላገኘ፣ እግዚአብሔር በብሉይ ኪዳንም ቢሆን በአረማውያን ዘንድ ለነቢያት ተቀባይነትን እንዳዘጋጀ የማያምኑ ዜጎቹን ያሳስባል (ሉቃስ 4፡14-30)።

ከዚህ በኋላ በአይሁዶች በኩል በክርስቶስ ላይ ስለሚኖረው የወደፊት አመለካከት ትንቢታዊ ትርጉም ነበረው፣ ክስተቱ በመቀጠል ክርስቶስ በቅፍርናሆም እና በአካባቢዋ ያደረጋቸው ተከታታይ ድርጊቶች፡ የአጋንንት ሰው በቃሉ ኃይል መፈወስ የክርስቶስን በምኵራብ፣ የስምዖን አማች እና ሌሎች ሕሙማንና አጋንንት ያደረባቸው ወደ ክርስቶስ ያመጡት መፈወስ (ሉቃስ 4፡31-44)፣ ተአምራዊ ዓሣ ማጥመድ፣ የሥጋ ደዌ በሽተኞች መፈወስ። ይህ ሁሉ የክርስቶስን ትምህርት ለመስማት መጥተው ክርስቶስ እንደሚፈውሳቸው ተስፋ በማድረግ ስለ ክርስቶስ የሚወራው ወሬ እንዲስፋፋና ወደ ክርስቶስ መምጣት ብዙ ሰዎችን ያመጡ ክስተቶች ሆነው ተገልጸዋል (ሉቃስ) 5፡1-16)።

ከዚያም በፈሪሳውያን እና በጸሐፍት በኩል በክርስቶስ ላይ ተቃውሞ ያስነሳው የክስተቶች ቡድን፡- የተፈወሱ ሽባዎች የኃጢአት ይቅርታ (ሉቃስ 5፡17-26)፣ በቀራጩ እራት ላይ ክርስቶስ ለማዳን መጥቷል የሚለው ማስታወቂያ ጻድቃን ግን ኃጢአተኞች (ሉቃስ 5፡27-32)፣ የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት ጾምን ባለመጠበቅ መጽደቅ፣ ሙሽራው መሲሕ ከእነርሱ ጋር እንዳለ (ሉቃስ 5፡33-39) እና ጾምን በማፍረስ ላይ የተመሠረተ ነው። ሰንበት፣ ክርስቶስ የሰንበት ጌታ ነው በሚለው እውነታ ላይ የተመሰረተ፣ ከዚህም በተጨማሪ በተአምር የተረጋገጠ፣ ክርስቶስም በሰንበት እጁ በሰለለ (ሉቃስ 6፡1-11) አደረገ። ነገር ግን እነዚህ የክርስቶስ ድርጊቶችና ንግግሮች ተቃዋሚዎቹን እንዴት ሊወስዱት እንደሚችሉ እስኪያስቡ ድረስ ቢያበሳጫቸውም፣ ከደቀ መዛሙርቱ መካከል 12ቱን ሐዋርያ አድርጎ መረጠ (ሉቃስ 6፡12-16)፣ ከተራራው ሆኖ በችሎት ሰበከ። እርሱን ከተከተሉት ሰዎች ሁሉ እርሱ የመሠረተው የእግዚአብሔር መንግሥት የሚታነጽባቸው ዋና ዋና ዝግጅቶች (ሉቃስ 6፡17-49) እና ከተራራው ከወረደ በኋላ የአረማውያንን ልመና ፈፅሞ ብቻ ሳይሆን የመቶ አለቃ ለባሪያው መፈወስ፣ ምክንያቱም የመቶ አለቃው በክርስቶስ ላይ እንዲህ ያለ እምነት ስላሳየ፣ ክርስቶስ በእስራኤል ያላገኘውን (ሉቃስ 7፡1-10) ነገር ግን የናይንን መበለት ልጅ አስነስቷል ከዚያም በኋላ በክብር ተቀበለ። እግዚአብሔር ለተመረጡት ሰዎች እንደ ተላከ ነቢይ ሆነው በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ላይ የሄዱት ሰዎች ሁሉ (ሉቃስ 7፡11-17)።

ከመጥምቁ ዮሐንስ እስከ ክርስቶስ ድረስ ያለው ኤምባሲ መሲህ ነው ወይ የሚለው ጥያቄ ክርስቶስ ስለ መሲሐዊ ክብሩ ማስረጃ አድርጎ ሥራውን እንዲያመለክትና በዚያው ልክ ሕዝቡ በመጥምቁ ዮሐንስና በእርሱ ላይ እምነት በማጣታቸው ነቀፌታ አቅርቧል። ክርስቶስ. በተመሳሳይ ጊዜ፣ ክርስቶስ ከእርሱ ለመስማት በሚናፍቁት አድማጮች መካከል፣ የመዳንን መንገድ የሚጠቁሙ እና ብዙ ሕዝብ ባለባቸው እና በእርሱ በማያምኑት መካከል ያለውን ልዩነት አድርጓል (ሉቃስ 7፡18- 35) ተከታዮቹ ክፍሎች፣ በዚህ የወንጌላዊው ሐሳብ መሠረት፣ ክርስቶስን በሚሰሙት አይሁዶች መካከል ያለውን ልዩነት ለማሳየት፣ በሕዝብ መካከል ያለውን መከፋፈልና በተመሳሳይ ጊዜ ክርስቶስ ከሰዎች ጋር ያለውን ግንኙነት የሚያሳዩ በርካታ እውነታዎችን ዘግቧል። ከክርስቶስ ጋር ካላቸው ዝምድና ጋር በሚስማማ መልኩ በተለያዩ ክፍሎቹ ማለትም፡- ንስሐ የገባ ኃጢአተኛ የሆነ የክርስቶስ ቅባት እና የፈሪሳዊው ባሕርይ (ሉቃስ 7፡36-50)፣ ክርስቶስን በንብረታቸው ያገለገሉትን የገሊላ ሴቶች መጥቀስ (ሉቃስ 7፡36-50)። 8፡1-3)፣ ዘር ስለሚዘራበት የእርሻ ልዩ ልዩ ባህሪያት የሚገልጽ ምሳሌ፣ ይህም የሰዎችን መራራነት ያሳያል (ሉቃስ 8፡4-18)፣ ክርስቶስ ለዘመዶቹ ያለውን አመለካከት ያሳያል (ሉቃስ 8፡19- 21) ወደ ገዳማውያን አገር መሻገር፣ የደቀ መዛሙርቱ እምነት ማነስ የተገለጠበት፣ የአጋንንት ሰው መፈወስ፣ ጋዳሬናውያን ክርስቶስ ባደረገው ተአምር ላይ ባሳዩት ደደብ ግድየለሽነት መካከል ያለው ልዩነት ተጠቃሽ ነው። , እና በተፈወሱት ምስጋና (ሉቃስ 8: 22-39), ደም የሚፈሳት ሴት መፈወስ እና የኢያኢሮስ ሴት ልጅ ትንሣኤ ሴቲቱም ሆነ ኢያኢሮስ በክርስቶስ ላይ ያላቸውን እምነት አሳይተዋል (ሉቃስ 8: 40-56) . የክርስቶስን ደቀ መዛሙርት በእምነት ለማጠናከር የታሰቡት በምዕራፍ 9 ላይ የተገለጹት ክንውኖች ናቸው፡- ደቀ መዛሙርቱን ድውያንን የማውጣትና የመፈወስ ኃይል በማስታጠቅ በስብከት ጉዟቸው ወቅት ምን ማድረግ እንዳለባቸው የሚገልጽ መመሪያ ይዟል (ሉቃስ) 9፡1-6) እና የአራተኛው ክፍል ገዥ ሄሮድስ የኢየሱስን ተግባር እንደተረዳው (ሉቃስ 9፡7-9)፣ አምስት ሺህ ሰዎችን መመገቡ ክርስቶስ ሐዋርያት ከጉዞው ሲመለሱ የመስጠት ኃይሉን እንዳሳየ ተጠቁሟል። በሚያስፈልገው ሁሉ እርዳ (ሉቃስ 9፡10-17)፣ ሕዝቡ ለማን እንደሆነና ደቀ መዛሙርቱ ለማን እንደሆኑ አድርገው የሚቆጥሩት የክርስቶስ ጥያቄ፣ እና ጴጥሮስ ስለ ሐዋርያት ሁሉ የሰጠው ምስክርነት፡- “እናንተ ናችሁ። የእግዚአብሔር ክርስቶስ”፣ ከዚያም ክርስቶስ በሕዝብ ተወካዮች ዘንድ ውድቅ እንዳደረገው የተናገረው ትንቢት፣ ሞቱና ትንሣኤው፣ እንዲሁም ለደቀ መዛሙርቱ የሰጠው ምክር ለራሳቸው መሥዋዕትነት በመክፈል እርሱን እንዲመስሉ ተማከሩ፤ ለዚህም ሽልማት ይከፍላቸዋል። ሁለተኛው የከበረ ምጽአቱ (ሉቃስ 9፡18-27)፣ የክርስቶስ ተአምራዊ ለውጥ፣ ደቀ መዛሙርቱ ወደ ፊት ክብሩ በአይናቸው ዘልቀው እንዲገቡ ያስቻላቸው (ሉቃስ 9፡28-36)፣ እንቅልፍ የሚሄድ ወጣት የአጋንንት መፈወስ የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት በእምነታቸው ድካም ምክንያት መፈወስ አልቻሉም - ይህም በሰዎች በጋለ ስሜት የእግዚአብሔርን ክብር አስገኝቷል። በተመሳሳይ ጊዜ ግን፣ ክርስቶስ የሚጠብቀውን ዕጣ ፈንታ ለደቀ መዛሙርቱ በድጋሚ ጠቁሟል፣ እናም እነሱ በክርስቶስ ከተናገረው ግልጽ መግለጫ ጋር በተያያዘ ለመረዳት የማይችሉ ሆኑ (ሉቃስ 9፡37-45)።

ይህ ደቀ መዛሙርት የክርስቶስን መሲሕነት ቢናዘዙም ስለ ሞቱና ትንሳኤው የተናገረውን ትንቢት መረዳት አለመቻላቸው፣ በአይሁድ መካከል ስለ ተቋቋመው የመሲሑ መንግሥት በእነዚያ ሐሳቦች ውስጥ አሁንም በመኖራቸው ላይ ነው። ጸሐፍት፣ መሲሐዊው መንግሥት እንደ ምድራዊ መንግሥት፣ ፖለቲካዊ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ስለ አምላክ መንግሥት ምንነት እና ስለ መንፈሳዊ ጥቅሞቹ ያላቸው እውቀት ምን ያህል ደካማ እንደሆነ ይመሰክራሉ። ስለዚህ እንደ ኢቭ. ሉቃስ፣ ክርስቶስ ወደ ኢየሩሳሌም በድል ከመግባቱ በፊት የቀረውን ጊዜ ለደቀ መዛሙርቱ ስለ እግዚአብሔር መንግሥት ምንነት፣ ስለ መልክዋ እና ስለ መስፋፋቷ (ሁለተኛው ክፍል)፣ ዘላለማዊነትን ለማግኘት ምን እንደሚያስፈልግ ለማስተማር አሳልፏል። ሕይወት፣ እና የፈሪሳውያን ትምህርት እና የጠላቶቹ አመለካከት እንዳይወሰድ ማስጠንቀቂያ፣ እርሱም በመጨረሻ የዚህ የእግዚአብሔር መንግሥት ንጉሥ ሆኖ ሊፈርድ ይመጣል (ሉቃስ 9፡51-19፡27)።

በመጨረሻም፣ በሦስተኛው ክፍል፣ ወንጌላዊው ክርስቶስ በመከራው፣ በሞቱ እና በትንሣኤው፣ እርሱ በእውነት ተስፋ የተደረገለት አዳኝ እና በመንፈስ ቅዱስ የተቀባ የእግዚአብሔር መንግሥት ንጉሥ መሆኑን እንዳረጋገጠ ያሳያል። ወንጌላዊው ሉቃስ የጌታን ወደ እየሩሳሌም መግባቱን በማስመልከት ስለ ሰዎች መነጠቅ ብቻ ሳይሆን በሌሎች ወንጌላውያንም ተዘግቧል፣ ነገር ግን ክርስቶስ ባልታዘዙት ከተማ ላይ ፍርዱን ማወጁን ጭምር ተናግሯል (ሉቃስ 19) 28-44) ከዚያም ማርቆስና ማቴዎስ ጠላቶቹን በቤተ መቅደሱ ውስጥ እንዴት እንዳሳፈራቸው (ሉቃስ 20:1-47) እና ከዚያም ምስኪኗ መበለት ለቤተ መቅደሱ የምታደርገውን ምጽዋት የላቀ መሆኑን ጠቁሟል። ከሀብታሞች መዋጮ ጋር ሲነጻጸር፣ የኢየሩሳሌምንና የተከታዮቹን እጣ ፈንታ ለደቀ መዛሙርቱ ተናግሯል (ሉቃስ 21፡1-36)።

ስለ ክርስቶስ መከራና ሞት ገለጻ (ምዕራፍ 22 እና 23) ሰይጣን ይሁዳ ክርስቶስን አሳልፎ እንዲሰጥ እንዳነሳሳው ተጋልጧል (ሉቃስ 22፡3) ከዚያም ክርስቶስ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር እራት እንደሚበላ እምነት ተጥሎበታል። የእግዚአብሔር መንግሥት እና የብሉይ ኪዳን ፋሲካ ከአሁን በኋላ በእርሱ በተቋቋመው ቁርባን መተካት አለበት (ሉቃስ 22፡15-23)። ወንጌላዊው ደግሞ በመጨረሻው እራት ክርስቶስ ደቀ መዛሙርቱን ለአገልግሎት እየጠራቸው እንጂ ወደ ገዥነት እንዳልጠራቸው፣ ነገር ግን በመንግሥቱ ውስጥ እንደሚገዙ ቃል እንደገባላቸው ጠቅሷል (ሉቃስ 22፡24-30)። ከዚያም የክርስቶስ የመጨረሻ ሰዓታትን የሦስት ጊዜያት ታሪክ ይከተላል፡- ክርስቶስ ለጴጥሮስ እንደሚጸልይ የገባው ቃል፣ ሊመጣ ካለው ውድቀት አንጻር የተሰጠው (ሉቃስ 22፡31-34)፣ ደቀ መዛሙርት ከፈተናዎች ጋር በመዋጋት ያቀረቡት ጥሪ (ሉቃስ 22፡35) -38)፣ እና የክርስቶስ ጸሎት ከሰማይ መልአክ ያበረታበት በጌቴሴማኒ (ሉቃስ 22፡39-46)። ከዚያም ወንጌላዊው ስለ ክርስቶስ መያዙ እና ክርስቶስ በጴጥሮስ የቆሰለውን አገልጋይ (51) መፈወስ እና ከወታደሮቹ ጋር ስለመጡት የሊቀ ካህናቶች ውግዘት ይናገራል (53). እነዚህ ሁሉ ዝርዝሮች የሰው ልጆች መዳን ይፈጸም ዘንድ ክርስቶስ በፈቃደኝነት ወደ መከራና ሞት እንደሄደ በግልጽ ያሳያሉ።

የክርስቶስን ስቃይ በሚያሳይ መልኩ፣ የጴጥሮስ ክህደት በወንጌላዊው ሉቃስ እንደ ማስረጃ የቀረበው በራሱ መከራ ወቅት ክርስቶስ ለደካማው ደቀ መዝሙሩ ይራራ ነበር (ሉቃስ 22፡54-62)። በመቀጠልም የክርስቶስን ታላቅ መከራ በሚከተለው ሶስት ገፅታዎች ይገልፃል፡ 1) የክርስቶስን ከፍተኛ ክብር መካድ በከፊል በሊቀ ካህናቱ አደባባይ በክርስቶስ ላይ ያሾፉ ወታደሮች (ሉቃስ 22፡63-65)። እና በዋናነት የሳንሄድሪን አባላት (ሉቃስ 22፡66-71)፣ 2) ክርስቶስን በጲላጦስና በሄሮድስ ክስ እንደ ህልም አላሚ መቀበሉ (ሉቃስ 23፡1-12) እና 3) በህዝቡ ከክርስቶስ በርባን ይልቅ ምርጫ የክርስቶስን ሌባ እና ኩነኔ ወደ የሞት ፍርድበስቅለት (ሉቃስ 23፡13-25)።

ወንጌላዊው የክርስቶስን ስቃይ ጥልቀት ከገለጸ በኋላ፣ ክርስቶስ በመከራው ውስጥ እያለም እንኳ የእግዚአብሔር መንግሥት ንጉሥ ሆኖ መቆየቱን በግልጽ የሚመሰክሩትን የዚህ ሥቃይ ሁኔታዎች እነዚህን ገጽታዎች ገልጿል። ወንጌላዊው እንደዘገበው ወንጀለኛው 1) እንደ ዳኛ ስለ እርሱ የሚያለቅሱትን ሴቶች ተናግሯል (ሉቃስ 23፡26-31) እና አብን ሳያውቁ በእርሱ ላይ ወንጀል እየሠሩ ያሉትን ጠላቶቹን ጠየቀ (ሉቃስ 23፡32-34)። 2) ንስሐ ለገባው ሌባ በገነት ውስጥ ቦታ ሰጠው፣ ይህን የማድረግ መብት እንዳለው (ሉቃስ 23፡35-43)፣ 3) ሲሞት መንፈሱን ለአብ አሳልፎ እንደ ሰጠ ተገነዘበ (ሉቃስ 23፡44-46) )፣ 4) በመቶ አለቃው ጻድቅ እንደሆነ ታውቋል እናም በሞቱ በሕዝቡ መካከል ንስሐ እንዲገቡ አድርጓል (ሉቃስ 23፡47-48) እና 5) በልዩ የቀብር ሥነ ሥርዓት ተከብሮ ነበር (ሉቃስ 23፡49-56)። በመጨረሻም፣ በክርስቶስ ትንሳኤ ታሪክ ውስጥ፣ ወንጌላዊው የክርስቶስን ታላቅነት በግልፅ ያረጋገጡ እና በእርሱ የተከናወነውን የማዳን ስራ ግልጽ ለማድረግ ያገለገሉትን ክስተቶች አጉልቶ ያሳያል። ይህም በትክክል ነው፡ ክርስቶስ ሞትን ድል እንዳደረገው የመላእክት ምስክርነት፡ ስለዚህም ትንቢቶቹ እንደሚሉት (ሉቃስ 24፡1-12)፡ ከዚያም የክርስቶስን መገለጥ ለኤማሁስ መንገደኞች ክርስቶስ ከቅዱሳት መጻሕፍት አሳየአቸው። እርሱ ወደ ክብር ይግባ ዘንድ መከራን ተቀብሏል (ሉቃስ 24፡13-35)፣ የክርስቶስን መገለጥ ለሐዋርያት ሁሉ፣ ስለ እርሱ የተነገሩትን ትንቢቶችም አብራርቷቸዋል፣ የወንጌልንም መልእክት እንዲሰብኩ በስሙ አዘዘ። የኃጢአት ስርየት ለምድር አሕዛብ ሁሉ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የመንፈስ ቅዱስን ኃይል እንዲያወርዱ ለሐዋርያት ተስፋ ሰጡ (ሉቃስ 24፡36-49)። በመጨረሻም፣ የክርስቶስን ወደ ሰማይ ማረጉን በአጭሩ ከገለጽኩ በኋላ (ሉቃስ 24፡50-53)፣ ሄ. ሉቃስ ወንጌሉን የጨረሰው፣ ይህም በእውነት ለቴዎፍሎስና ለሌሎች አረማዊ ክርስቲያኖች፣ ለክርስቲያናዊ አስተምህሮ የተማረው ነገር ሁሉ ማረጋገጫ ነበር፡- ክርስቶስ በእውነት እዚህ እንደ ተስፋው መሲሕ፣ የእግዚአብሔር ልጅ እና የእግዚአብሔር መንግሥት ንጉሥ ሆኖ ተሥሏል።

የሉቃስ ወንጌልን ለማጥናት ምንጮች እና እርዳታዎች።የሉቃስ ወንጌል የአርበኝነት ትርጉሞች፣ በጣም ጥልቅ የሆኑት የበረከት ሥራዎች ናቸው። ቲዮፊላክት እና ኤውቲሚየስ ዚጋቤና. ከሩሲያኛ ተንታኞች ውስጥ በመጀመሪያ ደረጃ ጳጳስ ሚካኤል (ገላጭ ወንጌል) ማስቀመጥ አለብን, ከዚያም አራቱን ወንጌሎች ለማንበብ የመማሪያ መጽሐፍን ያጠናቀረው በዲ.ፒ. ቦጎሌፖቭ, B.I. ካዝ መንፈስ። መጽሐፎቹን ያጠናቀረው ኤም ቲዎሎጂያን አካዳሚ፡- 1) የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ልጅነት እና የቀድሞ ቀዳሚው፣ በሴንት ወንጌላት መሠረት። ሐዋርያት ማቴዎስ እና ሉቃስ. ካዛን, 1893; እና 2) የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ የአደባባይ አገልግሎት እንደ ቅዱሳን ወንጌላውያን ታሪክ። ጥራዝ. አንደኛ. ካዛን ፣ 1908

በሉቃስ ወንጌል ላይ ከተጻፉት ሥራዎች መካከል፣ የአብነት ጽሑፍ ብቻ ነው ያለነው። ፖሎቴብኖቫ፡ የሉቃስ ወንጌል ቅዱስ። በኤፍ ኤች ባውር ላይ የኦርቶዶክስ ወሳኝ-አብራራ ጥናት. ሞስኮ, 1873.

ከውጪ አስተያየቶች ትርጓሜዎችን እንጠቅሳለን- Keil K. Fr. 1879 (በጀርመንኛ)፣ ሜየር በቢ ዌይስ 1885 እንደተሻሻለው (በጀርመን)፣ ጆግ. ዌይስ "የ N. Zav ጽሑፎች" 2ኛ እትም። 1907 (በጀርመንኛ); ትሬንች ካፖርት. የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ምሳሌዎች ትርጓሜ። 1888 (በሩሲያኛ) እና የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ተአምራት (1883 በሩሲያኛ ቋንቋ); እና Merckx. አራቱ ቀኖናዊ ወንጌሎች በጥንታዊው ጽሑፍ መሠረት። ክፍል 2፣ የ1905 2ኛ አጋማሽ (በጀርመን)።

የሚከተሉት ሥራዎችም ተጠቅሰዋል፡- ጌኪ። የክርስቶስ ሕይወት እና ትምህርቶች። ፐር. ሴንት. M. Fiveysky, 1894; ኤደርሼም የኢየሱስ መሲሕ ሕይወትና ጊዜ። ፐር. ሴንት. M. Fiveysky. ቲ. 1. 1900. ሬቪል ኤ. የናዝሬቱ ኢየሱስ. ፐር. ዘሊንስኪ፣ ጥራዝ 1-2, 1909; እና አንዳንድ ከመንፈሳዊ መጽሔቶች የተውጣጡ ጽሑፎች.

ወንጌል

“ወንጌል” የሚለው ቃል (τὸ εὐαγγέλιον) የሚለው ቃል በጥንታዊ ግሪክ ለማመልከት ያገለግል ነበር፡- ሀ) ለደስታ መልእክተኛ (τῷ εὐαγγέλῳ) የሚሰጠውን ሽልማት፣ ለ) አንዳንድ የምስራች ወይም የበዓል ቀንን ምክንያት በማድረግ የተሠዋ በተመሳሳይ ጊዜ የተከበረ እና ሐ) ይህ የምስራች እራሱ. በአዲስ ኪዳን ይህ አገላለጽ፡-

ሀ) ክርስቶስ ሰዎችን ከእግዚአብሔር ጋር እንዳስታረቀ እና ከሁሉ የላቀውን ጥቅም እንዳመጣልን - በዋናነት የእግዚአብሔርን መንግሥት በምድር ላይ መሠረተ ማቴ. 4፡23),

ለ) የጌታ የኢየሱስ ክርስቶስ ትምህርት፣ በራሱ እና በሐዋርያቱ ስለ እርሱ የዚህ መንግሥት ንጉሥ፣ መሲሕ እና የእግዚአብሔር ልጅ ስለ እርሱ የተሰበከ ( ሮም. 1፡1, 15:16 ; 2 ቆሮ. 11፡7; 1 ተሰ. 2፡8) ወይም የሰባኪው ስብዕና ( ሮም. 2፡16).

ለረጅም ጊዜ ስለ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ሕይወት የሚነገሩ ታሪኮች የሚተላለፉት በቃል ብቻ ነበር። ጌታ ራሱ ስለ ንግግሮቹ እና ተግባሮቹ ምንም አይነት መዝገብ አልተወም። በተመሳሳይ ሁኔታ፣ 12ቱ ሐዋርያት የተወለዱት ጸሐፊዎች አልነበሩም፡ “ያልተማሩና ያልተማሩ ሰዎች” ነበሩ ( የሐዋርያት ሥራ 4፡13), ማንበብና መጻፍ ቢችልም. በሐዋርያት ዘመን ከነበሩት ክርስቲያኖች መካከል “እንደ ሥጋ ጥበበኞች፣ ብርቱዎች” እና “መኳንንት” በጣም ጥቂት ነበሩ። 1 ቆሮ. 1፡26) እና ለአብዛኞቹ አማኞች፣ ስለ ክርስቶስ የሚነገሩ የቃል ታሪኮች ከተጻፉት በጣም አስፈላጊ ነበሩ። በዚህ መንገድ ሐዋርያትና ሰባኪዎች ወይም ወንጌላውያን የክርስቶስን ሥራዎችና ንግግሮች ታሪክ “አስተላልፈዋል” (παραδιδόναι) እና አማኞች “ተቀበሉ” ስለ ረቢ ትምህርት ቤቶች ተማሪዎች ተናገር፣ ነገር ግን በሙሉ ነፍሴ፣ እንደ ሕያው እና ሕይወት ሰጪ ነገር። ነገር ግን ይህ የቃል ባህል ጊዜ ብዙም ሳይቆይ ማብቃቱ ነበር። በአንድ በኩል፣ ክርስቲያኖች እንደምናውቀው የክርስቶስን ተአምራት ክደው አልፎ ተርፎም ክርስቶስ ራሱን መሲሕ አድርጎ አላወጀም ብለው ሲከራከሩ ከነበሩት አይሁዶች ጋር በሚያደርጉት ውዝግብ የወንጌልን የጽሑፍ አቀራረብ እንደሚያስፈልግ ሊሰማቸው በተገባ ነበር። ክርስቲያኖች ከሐዋርያቱ መካከል ከነበሩት ወይም የክርስቶስን ሥራ ካዩት የዓይን ምስክሮች ጋር የቅርብ ግንኙነት ካደረጉ ሰዎች ስለ ክርስቶስ እውነተኛ ታሪኮች እንዳላቸው ለአይሁዶች ማሳየት አስፈላጊ ነበር። በሌላ በኩል የክርስቶስን ታሪክ በጽሑፍ የማቅረብ አስፈላጊነት መሰማት የጀመረው የመጀመሪያዎቹ ደቀ መዛሙርት ትውልድ ቀስ በቀስ እያለቀ ስለነበር እና የክርስቶስን ተአምራት በቀጥታ የሚመሰክሩት ሰዎች ቁጥር እየቀነሰ በመምጣቱ ነው። ስለዚህ፣ የጌታን ግለሰባዊ ንግግሮች እና አጠቃላይ ንግግሮቹን እንዲሁም ስለ እርሱ የሐዋርያትን ታሪኮች በመጻፍ ማረጋገጥ አስፈላጊ ነበር። በዚያን ጊዜ ነበር ስለ ክርስቶስ በሚነገረው የቃል ወግ ውስጥ የተዘገበው የተለያዩ መዝገቦች እዚህም እዚያም መታየት የጀመሩት። የክርስቲያን ሕይወት ሕጎችን ያካተቱት የክርስቶስ ቃላቶች በጥንቃቄ ተመዝግበዋል እና ከክርስቶስ ሕይወት ውስጥ የተለያዩ ክስተቶችን ለማስተላለፍ የበለጠ ነፃ ነበሩ ፣ ይህም አጠቃላይ ግንዛቤን ብቻ ይጠብቃሉ። ስለዚህ, በእነዚህ መዝገቦች ውስጥ አንድ ነገር, በመነሻው ምክንያት, በሁሉም ቦታ በተመሳሳይ መንገድ ተላልፏል, ሌላኛው ደግሞ ተስተካክሏል. እነዚህ የመጀመሪያ ቅጂዎች ስለ ታሪኩ ሙሉነት አላሰቡም. ከዮሐንስ ወንጌል መደምደሚያ እንደሚታየው የእኛ ወንጌሎች እንኳን ውስጥ 21፡25), የክርስቶስን ንግግሮች እና ድርጊቶች ሁሉ ለመዘገብ አላሰቡም. በነገራችን ላይ ይህ በግልጽ የሚታየው እነሱ ከሌሉበት ነው፣ ለምሳሌ የሚከተለውን የክርስቶስ ቃል፡ “ከመቀበል ይልቅ የሚሰጥ ብፁዕ ነው” ( የሐዋርያት ሥራ 20፡35). ወንጌላዊው ሉቃስ ስለ እነዚህ መዝገቦች ሲዘግብ፣ ከእርሱ በፊት የነበሩት ብዙዎች ስለ ክርስቶስ ሕይወት ትረካዎችን ማጠናቀር እንደጀመሩ፣ ነገር ግን ትክክለኛ ሙሉነት እንደሌላቸው እና ስለዚህ በእምነት በቂ “ማረጋገጫ” እንዳልሰጡ ተናግሯል ( እሺ 1፡1-4).

ቀኖናዊ ወንጌሎቻችን የተነሱት ከተመሳሳይ ምክንያቶች ይመስላል። የእነሱ ገጽታ ጊዜ በግምት ሠላሳ ዓመት ሊሆን ይችላል - ከ 60 እስከ 90 (የመጨረሻው የዮሐንስ ወንጌል ነበር)። የመጀመሪያዎቹ ሦስቱ ወንጌሎች በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ምሁር ሲኖፕቲክ ይባላሉ፤ ምክንያቱም የክርስቶስን ሕይወት የሚገልጹት ሦስቱ ትረካዎቻቸው ሳይቸገሩ በአንድነት እንዲታዩ እና ወደ አንድ ወጥ ትረካ (ሲኖፕቲክስ - ከግሪክ - አንድ ላይ እንዲመለከቱ) ነው። . ወንጌሎች ተብለው መጠራት የጀመሩት በግለሰብ ደረጃ ምናልባትም በ1ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው ነገርግን ከቤተክርስቲያን ጽሁፍ ያገኘነው መረጃ ይህ ስም ለጠቅላላው የወንጌል ድርሰት መሰጠት የጀመረው በ2ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ብቻ እንደሆነ ነው። . ስሞቹን በተመለከተ፡- “የማቴዎስ ወንጌል”፣ “የማርቆስ ወንጌል”፣ ወዘተ. ከዚያም በትክክል እነዚህ በጣም ጥንታዊ ስሞች ከግሪክ ቋንቋ እንደሚከተለው መተርጎም አለባቸው፡- “ወንጌል እንደ ማቴዎስ”፣ “ወንጌል እንደ ማርቆስ” (κατὰ) Ματθαῖον፣ κατὰ Μᾶρκον)። በዚህ ቤተክርስቲያን በሁሉም ወንጌላት ውስጥ ስለ ክርስቶስ አዳኝነት አንድ የክርስቲያን ወንጌል አለ ለማለት ፈልጋለች ነገር ግን እንደ የተለያዩ ጸሃፊዎች ምስሎች አንዱ ምስል የማቴዎስ ነው ፣ ሌላኛው የማርቆስ ፣ ወዘተ.

አራት ወንጌላት

ስለዚህም የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን የክርስቶስን ሕይወት በአራቱ ወንጌሎቻችን ውስጥ የተመለከተችው እንደ ተለያዩ ወንጌሎች ወይም ትረካዎች ሳይሆን እንደ አንድ ወንጌል፣ አንድ መጽሐፍ በአራት ዓይነት ነው። ለዚህም ነው በቤተ ክርስቲያን ለወንጌሎቻችን አራት ወንጌላት የሚለው ስም የተቋቋመው። ቅዱስ ኢሬኔዎስ “አራት እጥፍ ወንጌል” ብሎ ጠርቷቸዋል (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - ተመልከት Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseaure.üre Lirøné እና L. 3, ቅጽ 2. ፓሪስ, 1974 , 11, 11).

የቤተክርስቲያኑ አባቶች በጥያቄው ላይ ያተኩራሉ፡ ቤተክርስቲያን ለምን አንድ ወንጌል ሳይሆን አራት ተቀበለች? ስለዚህ ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ እንዲህ ብሏል፡- “አንድ ወንጌላዊ አስፈላጊውን ሁሉ መጻፍ አልቻለም። እርግጥ ነው, እሱ ይችላል, ነገር ግን አራት ሰዎች ሲጽፉ, በአንድ ጊዜ ሳይሆን, በአንድ ቦታ ላይ, ሳይነጋገሩ ወይም ሳይነጋገሩ, እና ለጻፉት ሁሉ ሁሉም ነገር የተነገረ እስኪመስል ድረስ ጽፈዋል. በአንድ አፍ ከሆነ ይህ በጣም ጠንካራው የእውነት ማረጋገጫ ነው። እንዲህ ትላለህ:- “በአራቱም ወንጌሎች መካከል ብዙ ጊዜ አለመግባባት ስለሚፈጠር የሆነው ግን ከዚህ ተቃራኒ ነበር። ይህ ነገር የእውነት የተረጋገጠ ምልክት ነው። ወንጌሎች በሁሉም ነገር በትክክል ተስማምተው ቢሆን ኖሮ፣ ቃላቶቹን በተመለከተ እንኳ፣ ከጠላቶቹ መካከል አንዳቸውም ቢሆኑ ወንጌሎች የተጻፉት በተለመደው የጋራ ስምምነት አይደለም ብለው ባያምኑም ነበር። አሁን በመካከላቸው ያለው ትንሽ አለመግባባት ከሁሉም ጥርጣሬ ነፃ ያወጣቸዋል። ጊዜን ወይም ቦታን በሚመለከት በተለያየ መንገድ የሚናገሩት ነገር የትረካቸውን እውነት አይጎዳውምና። በዋናው ነገር የሕይወታችን መሠረትና የስብከት ይዘት ያለው፣ አንዳቸውም ከሌላው ጋር በምንም ወይም በየትኛውም ቦታ አይስማሙም - እግዚአብሔር ሰው ሆነ፣ ተአምራትን አድርጓል፣ ተሰቀለ፣ ተነሥቷል፣ ወደ ሰማይ ማረጉ። ” (“በማቴዎስ ወንጌል ላይ የተደረጉ ውይይቶች”፣ 1)

ቅዱስ ኢራኔዎስ በአራቱም የወንጌሎቻችን ቁጥር ልዩ ምሳሌያዊ ትርጉም አግኝቷል። "የምንኖርበት ዓለም አራት አገሮች ስላሏት፣ ቤተ ክርስቲያን በመላው ምድር ተበታትና በወንጌል የተረጋገጠች ስለሆነች፣ የማይበሰብሰውን ነገር ከየቦታው እየሰፋ የሰውን ልጅ እያነቃቃ አራት ምሰሶች እንዲኖሯት ያስፈልጋል። ዘር። በኪሩቤል ላይ የተቀመጠው ሁሉን አቀፍ ቃል ወንጌልን በአራት መልክ ሰጠን ግን በአንድ መንፈስ ሞላ። ዳዊት ስለ መገለጡ ሲጸልይ፡- “በኪሩቤል ላይ የተቀመጠ ራስህን አሳይ” ይላል። መዝ. 79፡2). ኪሩቤል ግን (በነቢዩ ሕዝቅኤልና በአፖካሊፕስ ራእይ) አራት ፊት አላቸው፣ ፊታቸውም የእግዚአብሔር ልጅ ሥራ ምስሎች ነው። ቅዱስ ኢሬኔዎስ የአንበሳን ምልክት ከዮሐንስ ወንጌል ጋር ማያያዝ ይቻል ነበር፣ ይህ ወንጌል ክርስቶስን እንደ ዘላለማዊ ንጉሥ ስለሚገልጽ፣ አንበሳም በእንስሳት ዓለም ውስጥ ንጉሥ ነው፣ ለሉቃስ ወንጌል - የጥጃ ምልክት ነው, ምክንያቱም ሉቃስ ወንጌሉን የጀመረው በዘካርያስ የክህነት አገልግሎት ምስል ሲሆን ጥጃዎችን ያረደ; ወደ ማቴዎስ ወንጌል - የአንድ ሰው ምልክት ነው ፣ ምክንያቱም ይህ ወንጌል በዋነኝነት የክርስቶስን የሰው ልጅ መወለድ ያሳያል ፣ እና በመጨረሻም ፣ ለማርቆስ ወንጌል - የንስር ምልክት ፣ ምክንያቱም ማርቆስ ወንጌሉን የጀመረው ነቢያትን በመጥቀስ ነው ። መንፈስ ቅዱስ እንደ ንስር በክንፍ የበረረለት "(ኢሬኔዎስ ሉጉዱነሲስ፣ አድቨርሰስ ሃሬሴስ፣ ሊበር 3፣ 11፣ 11-22)። ከሌሎቹ የቤተ ክርስቲያን አባቶች መካከል የአንበሳውና የጥጃው ምልክቶች ተንቀሳቅሰው የመጀመሪያው ለማርቆስ፣ ሁለተኛው ደግሞ ለዮሐንስ ተሰጥቷል። ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ. በዚህ መልክ የወንጌላውያን ምልክቶች በቤተ ክርስቲያን ሥዕል ውስጥ በአራቱ ወንጌላውያን ምስሎች ላይ መጨመር ጀመሩ.

የወንጌሎች የጋራ ግንኙነት

እያንዳንዳቸው አራቱ ወንጌሎች የራሳቸው ባህሪያት አላቸው, እና ከሁሉም በላይ - የዮሐንስ ወንጌል. ነገር ግን የመጀመሪያዎቹ ሦስቱ ፣ ከላይ እንደተገለፀው ፣ እርስ በርሳቸው እጅግ በጣም ብዙ ተመሳሳይነት አላቸው ፣ እና ይህ መመሳሰላቸው ሳያስፈልግ በአጭሩ ሲያነቧቸው እንኳን ዓይንን ይስባል። በመጀመሪያ ስለ ሲኖፕቲክ ወንጌሎች ተመሳሳይነት እና ለዚህ ክስተት ምክንያቶች እንነጋገር ።

የቂሳርያው ዩሴቢየስ እንኳ “በቀኖና” ውስጥ የማቴዎስን ወንጌል በ355 ክፍሎች ከፍሎ 111 ያህሉ በሦስቱም የአየር ሁኔታ ትንበያዎች ውስጥ እንደሚገኙ ገልጿል። ውስጥ ዘመናዊ ጊዜ exegetes የወንጌሎችን ተመሳሳይነት ለመወሰን ይበልጥ ትክክለኛ የሆነ አሃዛዊ ቀመር አዘጋጅተው በሁሉም የአየር ሁኔታ ትንበያ ተመራማሪዎች ውስጥ ያሉት አጠቃላይ ቁጥሮች ወደ 350 ይመለሳሉ። በማቴዎስ ውስጥ 350 ጥቅሶች ለእርሱ ብቻ ናቸው፣ በማርቆስ ውስጥ 68 ቁጥሮች አሉት። እንደዚህ ያሉ ጥቅሶች፣ በሉቃስ - 541. መመሳሰሎች በዋነኛነት የሚስተዋሉት በክርስቶስ ንግግሮች አተረጓጎም ነው፣ ልዩነቶቹም በትረካው ክፍል ውስጥ ናቸው። ማቴዎስ እና ሉቃስ በወንጌላቸው ውስጥ ቃል በቃል ሲስማሙ ማርቆስ ሁልጊዜም ይስማማቸዋል። በሉቃስ እና በማርቆስ መካከል ያለው ተመሳሳይነት ከሉቃስ እና ከማቴዎስ (ሎፑኪን - በኦርቶዶክስ ቲዎሎጂካል ኢንሳይክሎፔዲያ. ቲ.ቪ. ፒ. 173) መካከል ካለው የበለጠ ቅርብ ነው. በሦስቱም ወንጌላውያን ውስጥ አንዳንድ ክፍሎች ተመሳሳይ ቅደም ተከተሎችን መከተላቸው አስደናቂ ነው ለምሳሌ በገሊላ የነበረውን ፈተናና ንግግር፣ የማቴዎስን ጥሪና ስለ ጾም ስለ ጾም፣ ስለ እሸት መከርከሚያና ስለ ደረቀ ሰው መፈወስ። ፣ የአውሎ ነፋሱ መረጋጋት እና የጋዳሬን አጋንንት መፈወስ ፣ ወዘተ. መመሳሰሉ አንዳንድ ጊዜ ወደ ዓረፍተ ነገሮች እና አገላለጾች ግንባታ ይደርሳል (ለምሳሌ በትንቢት አቀራረብ ላይ) ትንሽ 3፡1).

በአየር ሁኔታ ትንበያዎች መካከል የሚስተዋሉ ልዩነቶችን በተመለከተ, በጣም ብዙ ናቸው. አንዳንድ ነገሮች የሚነገሩት በሁለት ወንጌላውያን ብቻ ነው፣ሌላው ደግሞ በአንድ ነው። ስለዚህም ማቴዎስ እና ሉቃስ ብቻ በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ተራራ ላይ የተደረገውን ውይይት በመጥቀስ የክርስቶስን ልደት እና የመጀመርያ አመታትን ታሪክ ዘግበዋል። ሉቃስ ብቻ ስለ መጥምቁ ዮሐንስ መወለድ ተናግሯል። አንድ ወንጌላዊ የሚያስተላልፋቸው አንዳንድ ነገሮች ከሌላው በተሻለ ምህጻረ ቃል ወይም ከሌላው በተለየ ግንኙነት ነው። በእያንዳንዱ ወንጌል ውስጥ ያሉት ክንውኖች ዝርዝር መግለጫዎችም እንዲሁ የተለያዩ ናቸው።

ይህ በሲኖፕቲክ ወንጌሎች ውስጥ ያለው የመመሳሰል እና የልዩነት ክስተት የቅዱሳት መጻሕፍት ተርጓሚዎችን ቀልብ የሳበ ሲሆን ይህንን እውነታ ለማብራራት የተለያዩ ግምቶች ሲደረጉ ቆይተዋል። የኛ ሦስቱ ወንጌላውያን ስለ ክርስቶስ ሕይወት ትረካ የጋራ የቃል ምንጭ ተጠቅመዋል ብሎ ማመን የበለጠ ትክክል ይመስላል። በዚያን ጊዜ፣ ስለ ክርስቶስ የሚናገሩ ወንጌላውያን ወይም ሰባኪዎች በየቦታው እየሄዱ እየሰበኩ በተለያዩ ቦታዎች ደጋግመው ይሰብኩና ይደግሙ የነበረው ይብዛም ይነስም ወደ ቤተ ክርስቲያን ለሚገቡት ለማቅረብ አስፈላጊ ነው ተብሎ ይታሰባል። ስለዚህ, አንድ የታወቀ ልዩ ዓይነት ተፈጠረ የቃል ወንጌል, እና ይህ እኛ ውስጥ ያለን አይነት ነው በጽሑፍበእኛ ሲኖፕቲክ ወንጌሎች ውስጥ። እርግጥ ነው፣ በተመሳሳይ ጊዜ፣ ይህ ወይም ያ ወንጌላዊ በነበረው ግብ ላይ በመመስረት፣ ወንጌሉ ለሥራው ብቻ የሚገለጽ ልዩ ገጽታዎች አሉት። በተመሳሳይ ጊዜ፣ በኋላ ላይ በጻፈው ወንጌላዊ ዘንድ የቆየ ወንጌል ሊታወቅ ይችል ነበር የሚለውን ግምት ማስቀረት አንችልም። ከዚህም በላይ በአየር ሁኔታ ትንበያዎች መካከል ያለው ልዩነት እያንዳንዳቸው ወንጌሉን በሚጽፉበት ጊዜ ባሰቧቸው የተለያዩ ግቦች መገለጽ ይኖርበታል።

ቀደም ብለን እንደተናገርነው፣ ሲኖፕቲክ ወንጌሎች ከዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሑር ወንጌል በብዙ መንገድ ይለያያሉ። ስለዚህ እነሱ የክርስቶስን በገሊላ ያደረገውን ብቻ ነው የሚያሳዩት፣ እና ሐዋርያው ​​ዮሐንስ በዋናነት የክርስቶስን በይሁዳ ያለውን እንግዳነት ያሳያል። በይዘቱ፣ ሲኖፕቲክ ወንጌሎችም ከዮሐንስ ወንጌል በእጅጉ ይለያያሉ። የክርስቶስን ሕይወት፣ ድርጊቶችና ትምህርቶች የበለጠ ውጫዊ ምስል ይሰጣሉ፣ እናም ከክርስቶስ ንግግሮች ለመላው ሰዎች ግንዛቤ ተደራሽ የሆኑትን ብቻ ይጠቅሳሉ። ዮሐንስ በተቃራኒው ከክርስቶስ ተግባራት ብዙ ነገር ትቷል ለምሳሌ የክርስቶስን ስድስት ተአምራት ብቻ ጠቅሷል ነገር ግን የጠቀሳቸው ንግግሮች እና ተአምራት ስለ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ማንነት ልዩ ጥልቅ ትርጉም እና ከፍተኛ ጠቀሜታ አላቸው. . በመጨረሻም፣ ሲኖፕቲክስ ክርስቶስን በዋነኛነት የእግዚአብሔር መንግሥት መስራች አድርጎ ሲገልጽና የአንባቢዎቻቸውን ትኩረት በእርሱ ወደመሠረተው መንግሥት ቢመራም፣ ዮሐንስ ትኩረታችንን ወደዚህ መንግሥት ማዕከላዊ ነጥብ ስቧል። የመንግሥቱ፣ ማለትም፣ ዮሐንስ እንደ አንድያ የእግዚአብሔር ልጅ እና ለሰው ልጆች ሁሉ ብርሃን አድርጎ በገለጸው በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ላይ። ለዚህም ነው የጥንት ተርጓሚዎች የዮሐንስን ወንጌል በዋናነት መንፈሳዊ (πνευματικόν) ብለው ይጠሩት ነበር፣ ከሲኖፕቲክስ በተቃራኒ፣ በዋነኛነት የሰውን ወገን በክርስቶስ ማንነት የሚያመለክት (εὐαγγέλιον σωματικόν)፣ ማለትም። ወንጌል አካላዊ ነው።

ነገር ግን፣ የአየር ሁኔታ ትንበያዎች የአየር ሁኔታ ትንበያዎች የክርስቶስን በይሁዳ ያለውን እንቅስቃሴ እንደሚያውቁ የሚጠቁሙ ምንባቦችም እንዳላቸው መነገር አለበት። ማቴ. 23፡37, 27:57 ; እሺ 10፡38-42), እና ዮሐንስ በገሊላ የክርስቶስን ቀጣይ እንቅስቃሴ የሚያሳዩ ምልክቶች አሉት። በተመሳሳይ መልኩ፣ የአየር ሁኔታ ትንበያዎች ስለ መለኮታዊ ክብሩ የሚመሰክሩትን የክርስቶስን አባባሎች ያስተላልፋሉ ( ማቴ. 11፡27) እና ዮሐንስ በበኩሉ፣ ክርስቶስን በቦታዎችም ይገልፃል። እውነተኛ ሰው (ውስጥ 2ወዘተ. ዮሐንስ 8እና ወዘተ)። ስለዚህ፣ አንድ ሰው በአየር ሁኔታ ትንበያዎች እና በዮሐንስ መካከል የክርስቶስን ፊት እና ሥራ በሚያሳዩት ሥዕላዊ መግለጫዎች መካከል ስላለው ምንም ዓይነት ተቃርኖ መናገር አይችልም።

የወንጌሎች ተዓማኒነት

ምንም እንኳን ትችት ለረጅም ጊዜ በወንጌሎች ተዓማኒነት ላይ ቢገለጽም እና በቅርብ ጊዜ እነዚህ የትችት ጥቃቶች በተለይም የተጠናከሩ ናቸው (የተረት ፅንሰ-ሀሳብ ፣ በተለይም የድሬውስ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ የክርስቶስን መኖር በጭራሽ የማይገነዘቡ) ፣ ሆኖም ፣ ሁሉም ትችት የሚሰነዘርባቸው ተቃውሞዎች እዚህ ግባ የማይባሉ ከመሆናቸው የተነሳ ከክርስቲያን ይቅርታ ጠያቂዎች ጋር በመጋጨታቸው ተሰብረዋል። እዚህ ግን የአሉታዊ ትችቶችን መቃወሚያ አንጠቅስም እና እነዚህን ተቃውሞዎች እንመረምራለን-ይህ የሚደረገው የወንጌሎችን ጽሑፍ በራሱ ሲተረጉም ነው. ወንጌሎችን እንደ ሙሉ አስተማማኝ ሰነዶች የምንገነዘበው በጣም አስፈላጊ ስለሆኑት አጠቃላይ ምክንያቶች ብቻ እንነጋገራለን. ይህ በመጀመሪያ፣ የአይን ምስክሮች ወግ መኖሩ ነው፣ ብዙዎቹም ወንጌሎቻችን እስከ ተገለጡበት ዘመን ድረስ የኖሩ ናቸው። በምድር ላይ እነዚህን የወንጌሎቻችንን ምንጮች ለማመን የምንቃወመው ለምንድን ነው? በወንጌሎቻችን ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ነገር መፍጠር ይችሉ ነበር? አይደለም፣ ሁሉም ወንጌሎች ታሪካዊ ናቸው። በሁለተኛ ደረጃ፣ የክርስቲያን ንቃተ ህሊና ለምን እንደፈለገ ግልጽ አይደለም - እንደ ተረት ፅንሰ-ሀሳብ - የቀላል ረቢ ኢየሱስን ራስ በመሲሁ እና በእግዚአብሔር ልጅ ዘውድ ላይ ዘውድ ሊቀዳጅ? ለምን ለምሳሌ ስለ መጥምቁ ተአምራት አድርጓል አልተነገረም? እሱ ስላልፈጠረባቸው ግልፅ ነው። እናም ከዚህ በመነሳት ክርስቶስ ታላቁ ድንቅ ሰራተኛ ነው ከተባለ በእውነት እርሱ እንደዛ ነበር ማለት ነው። እና ለምን አንድ ሰው የክርስቶስን ተአምራት ትክክለኛነት የሚክድበት ምክንያት ከፍተኛው ተአምር - ትንሳኤው - በጥንታዊ ታሪክ ውስጥ እንደሌሎች ክስተቶች ስለሌለ (ተመልከት. 1 ቆሮ. 15)?

በአራቱ ወንጌላት ላይ የውጪ ሥራዎች መጽሃፍ ቅዱስ

ቤንገል - ቤንጄል ጄ. ግኖሞን ኖቪ ቴስታሜንት በ quo ex nativa verborum VI simplicitas፣ profunditas፣ concinnitas፣ salubritas sensuum coelestium indicatur። ቤሮሊኒ ፣ 1860

Blass, ግራም. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. ጎቲን ፣ 1911

ዌስትኮት - አዲስ ኪዳን በኦሪጅናል ግሪክ ጽሑፉ ራእ. በብሩክ ፎስ ዌስትኮት. ኒው ዮርክ ፣ 1882

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus እና Lukas. ጎቲን ፣ 1901

ዮግ ዌይስ (1907) - Die Schriften des Neuen ቴስታመንት, ቮን ኦቶ ባምጋርተን; ዊልሄልም ቡሴት። Hrsg. von Johannes Weis_s፣ Bd. 1፡ Die drei älteren Evangelien. ሞቱ አፖስቴልጌስቺች ማትዮስ አፖስቶሎስ; ማርከስ ወንጌላዊ; Lucas Evangelista. . 2. አውፍል. ጎቲን ፣ 1907

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. ሃኖቨር ፣ 1903

ደ ዌት ደብሊውኤም.ኤል. Kurze Erklärung des Evangeliums Mathäi / Kurzgefasstes exegetisches ሃንድቡች ዙም ኑዌን ቴስታመንት፣ ባንድ 1፣ ቴኢል 1. ላይፕዚግ፣ 1857 ዓ.ም.

ኬይል (1879) - ኬይል ሲ.ኤፍ. Commentar über die Evangelien des Markus እና Lukas. ላይፕዚግ ፣ 1879

ኬይል (1881) - ኬይል ሲ.ኤፍ. Commentar über das Evangelium des Johannes. ላይፕዚግ ፣ 1881

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. ጎቲን ፣ 1867

ቆርኔሌዎስ ላፒዴ - ቆርኔሌዎስ ላፒዴ። በSS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram፣ ቲ. 15. ፓሪስ, 1857.

ላግራንጅ - ላግራንጅ ኤም.-ጄ. Etudes bibliques: Evangile selon St. ማርክ. ፓሪስ ፣ 1911

ላንግ - ላንግ ጄ.ፒ. ዳስ ኢቫንጀሊየም ናች ማቲዎስ። ቢሌፌልድ ፣ 1861

ሎዚ (1903) - ሎዚ ኤ.ኤፍ. Le quatrième èvangile. ፓሪስ ፣ 1903

ሎዚ (1907-1908) - ሎዚ ኤ.ኤፍ. Les èvangiles ሲኖፕቲክስ፣ 1-2 ሴፍፎንድስ፣ ፕሬስ ሞንቲየር-ኤን-ደር፣ 1907-1908

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. ኑርንበርግ ፣ 1876

ሜየር (1864) - ሜየር ኤች.ኤ. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthaus. ጎቲን ፣ 1864

ሜየር (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. ቮን ሄንሪች ኦገስት ዊልሄልም ሜየር፣ አብቴኢሉንግ 1፣ ሃልፍቴ 2፡ በርንሃርድ ዌይስ ቢ. Kritisch exegetisches ሃንድቡች über die Evangelien des Markus እና Lukas። ጎቲንገን, 1885. ሜየር (1902) - ሜየር ኤች.ኤ. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. ጎቲን ፣ 1902

መርክስ (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

መርክስ (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. በርሊን, 1905.

ሞሪሰን - ሞሪሰን ጄ. በሴንት. ማቴዎስ. ለንደን ፣ 1902

ስታንቶን - ስታንቶን ቪ.ኤች. ሲኖፕቲክ ወንጌሎች / ወንጌሎች እንደ ታሪካዊ ሰነዶች, ክፍል 2. ካምብሪጅ, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. ጎታ ፣ 1856

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. ጎታ ፣ 1857

Heitmuller - Yog ይመልከቱ. ዌይስ (1907)

ሆልትማን (1901) - ሆልትማን ኤች. Die Synoptiker. ቱቢንገን, 1901.

ሆልትማን (1908) - ሆልትማን ኤች. Evangelium፣ Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H.J. Holtzmann፣ R.A. Lipsius ወዘተ ብዲ. 4. ፍሪበርግ ኢም ብሬስጋው፣ 1908 ዓ.ም.

ዛን (1905) - ዛን ቲ. Das Evangelium des Mathäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

ዛን (1908) - ዛን ቲ. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen ማርከስ. ፍሪበርግ ኢም ብሬስጋው ፣ 1881

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. ቱቢንገን, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. ስቱትጋርት, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen ቮልከስ ኢም ዘይታተር ኢየሱስ ክርስቶስ። ብዲ. 1-4. ላይፕዚግ, 1901-1911.

ኤደርሼም (1901) - ኤደርሼም ሀ. የኢየሱስ መሲሕ ሕይወት እና ጊዜ። 2 ጥራዝ. ለንደን ፣ 1901

ኤለን - አለን ደብሊውሲ. የወንጌል ትችት እና ገላጭ ማብራሪያ በቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ማቴዎስ. ኤድንበርግ ፣ 1907

አልፎርድ ኤን. የግሪክ ኪዳን በአራት ጥራዞች፣ ጥራዝ. 1. ለንደን, 1863.

አንድ ቀን ሕዝቡ የእግዚአብሔርን ቃል ለመስማት በዙሪያው በተጨናነቀ ጊዜ፣ እርሱም በጌንሳሬጥ ባሕር አጠገብ ቆሞ ነበር።

በሐይቁ ላይ ሁለት ጀልባዎች ቆመው አየ; ከእነርሱም የወጡት ዓሣ አጥማጆች መረባቸውን አጠቡ።

ወደ አንዲት የስምዖን ታንኳ በገባ ጊዜ፥ ከባሕር ዳርቻ ጥቂት እንዲሄድ ጠየቀው፥ ተቀምጦም ሕዝቡን ከታንኳይቱ አስተማራቸው።

ማስተማሩንም በጨረሰ ጊዜ ስምዖንን፡- ወደ ጥልቁ ውጒጒጒጒጒጒጒዞቹን ውረድ፡ አለው።

ስምዖንም መልሶ። መምህር ሆይ! ሌሊቱን ሙሉ ሠርተናል ምንም አልያዝንም; እንደ ቃልህ መረቡን እጥላለሁ።

ይህንም ካደረጉ በኋላ ብዙ ዓሣ ያዙ መረባቸውም ተሰበረ።

በሌላኛው ታንኳ ላይ ለነበሩት ጓዶችም እንዲረዷቸው ምልክት ሰጡአቸው። መጥተውም ሁለቱን ታንኳዎች እስኪሰጡ ድረስ ሞሉአቸው።

ይህን አይቶ ስምዖን ጴጥሮስ በኢየሱስ ተንበርክኮ፡- ጌታ ሆይ፥ ከእኔ ራቅ! ምክንያቱም እኔ ኃጢአተኛ ሰው ነኝ.

እርሱንና ከእርሱ ጋር የነበሩትን ሁሉ ከዚህ ዓሣ በማጥመድ በድንጋጤ ያዙአቸው። ደግሞም የስምዖን ባልንጀሮች የነበሩት የዘብዴዎስ ልጆች ያዕቆብና ዮሐንስ። ኢየሱስም ስምዖንን። ከአሁን ጀምሮ ሰዎችን ትይዛለህ።

ሁለቱን ታንኳዎች ወደ ምድር ጐተቱ፥ ሁሉን ትተው ተከተሉት።

ዝነኛው የገሊላ ሐይቅ በሶስት ስሞች ይታወቃል፡ የገሊላ ባህር፣ የጥብርያዶስ ባህር እና የጌንሴሬጥ ሀይቅ። ሀይቁ 21 ኪሎ ሜትር ርዝመት ያለው ሲሆን በሰፊ ቦታዎች ደግሞ 12 ኪሎ ሜትር ይደርሳል። ባዶ ውስጥ ይተኛል የምድር ቅርፊትከባህር ጠለል በታች 208 ሜትር, ይህም ማለት ይቻላል ሞቃታማ የአየር ንብረት ምክንያት. በአሁኑ ጊዜ ሐይቁ በጣም ተወዳጅ አይደለም, ነገር ግን በኢየሱስ ዘመን, ዘጠኝ ከተሞች በባህር ዳርቻዎች ላይ ይገኙ ነበር, እያንዳንዳቸው ቢያንስ 15 ሺህ ነዋሪዎች ይኖሩ ነበር.

በእርግጥ ጌኔሳሬት በሐይቁ ምዕራባዊ ክፍል ላይ የሚገኘው ውብ ሜዳ ስም ነው; የዚህ ሜዳ ምድር በጣም ለም ነው። አይሁዶች የተለያዩ ቃላትን በራሳቸው መንገድ በማብራራት ታላቅ አድናቂዎች ነበሩ, እና ጌንሴሬት የሚለውን ስም ለማስረዳት ሶስት አማራጮችን አግኝተዋል, እያንዳንዳቸው ይህ አካባቢ ምን ያህል ውብ እንደነበረ ያሳያል. እነዚህን ስሞች የፈጠሩት ከሚሉት ቃላት ነው።

1) ዘመድ፣በገና ማለት "የዚህ ሸለቆ ፍሬዎች እንደ መሰንቆ ድምፅ ይጣፍጣሉ" ወይም "የሐይቁ ሞገድ ድምፅ እንደ መሰንቆ ይጣፍጣል።"

2) ጋን - ያሳዝናልእና ሳር -ልዑል ማለትም “የአትክልት ስፍራው ንጉሥ” ማለት ነው።

3) ጋን -የአትክልት ቦታ; እና አስመጪ -ሀብት፣ የተትረፈረፈ፣ ማለትም “የተትረፈረፈ አትክልት”።

እዚህ በኢየሱስ ሕይወት ውስጥ ትልቅ ለውጥ እናያለን። በመጨረሻው ጊዜ ሲሰብክ የሰማነው እርሱ በምኩራብ ነበር; አሁን በሐይቁ ዳርቻ ይሰብካል። እውነት ነው, እንደገና በምኩራብ ውስጥ ይሰብካል; ነገር ግን የምኩራብ በር የሚዘጋበት፣ ቤተ ክርስቲያኑም የሐይቅ ዳርቻ ወይም መንገድ፣ መንበረ ቅዱሳኑም ጀልባ የምትሆንበት ጊዜ እየቀረበ ነው። ሰዎች እርሱን በሚሰሙበት ቦታ ሁሉ ይሆናል። ጆን ዌስሊ “ቤተ ክርስቲያኖቻችን የተመሠረቱት በጨለማ ተራሮች በተጓዙት እና የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ባልሆኑ ሰዎች ነው፤ ነገር ግን እነርሱ በዓለም በረሃዎች በኩል, የሕይወት ከፍተኛ መንገዶችን, ወደ ኋላ ጎዳናዎች, ወደ ባዛር እና ትርዒቶች, በተራሮች እና ሸለቆዎች ላይ, በዓለም በረሃዎች በኩል ተከትሏቸዋል በሜቶዲስት ነቃ; እና የመስቀልን ባንዲራ በየመንገዱና በየከተማው ጎዳናዎች፣ በመንደሮች፣ በጎተራ፣ በገበሬዎች ኩሽና እና በሌሎችም ቦታዎች ላይ የሰቀለው ግን ከጥንት ጀምሮ ሰዎች አይተውት በማያውቁት መንገድና መጠን ያደረጉ ናቸው። የሐዋርያት ዘመን" ዌስሊ “የተመቻቸ ክፍል እወዳለሁ፣ ለስላሳ ትራስ እና የሚያምር መድረክ እወዳለሁ፣ ነገር ግን በመስክ መስበክ ነፍሳትን ያድናል” ብሏል። የምኩራብ በር በተዘጋበት ጊዜ፣ ኢየሱስ በመንገድ ላይ ለሕዝቡ ተናግሯል።

ይህ ክፍል ተአምር የሚፈጸምበትን ሁኔታ ይገልጻል።

1) አይኖች ማየት. አንድ ሰው በእውነት የሚያዩ ዓይኖች ያስፈልገዋል. ብዙ ሰዎች የእንፋሎት ማሞቂያውን ክዳን ሲያነሳ አይተዋል ነገር ግን ጄምስ ዋት እና ፖልዙኖቭ ብቻ የእንፋሎት ሞተር ገነቡ። ብዙ ሰዎች ፖም ሲወድቅ አይተዋል፣ ነገር ግን አይዛክ ኒውተን ብቻ ነው የሚወድቀውን ፖም በማየት ስለ ስበት ህግ እንዲያስብ ያነሳሳው። ማየት ለሚችል ዓይን ዓለም በድንቅ ነገሮች የተሞላች ናት።

2) ሥራ ፈጣሪነት. ኢየሱስ ዓሣ አጥማጆቹ መረባቸውን እንዲጥሉ ሲጋብዛቸው፣ ስምዖን ምንም ያህል ቢደክመው፣ ዕድሉን እንደገና ለመሞከር ዝግጁ ነበር። የብዙ ሰዎች እድለኝነት አንድ ጥረት ማድረግ ሲገባቸው እጃቸውን ማጠፍ ነው።

3) እምነት. ተስፋ የለሽ የሚመስለውን ለማድረግ ፈቃደኛነት። ምሽቱ፣ የዓሣ ማጥመጃው ጊዜ አለፈ፣ ሁሉም ሁኔታዎች ለዓሣ ማጥመድ የማይመቹ ይመስሉ ነበር፣ ነገር ግን ሲሞን “ሁኔታዎች በእኛ ላይ ቢሆኑም፣ እንደ ቃልህ ግን እንደገና እንሞክራለን። በጣም ብዙ ጊዜ እንጠብቃለን ምክንያቱም ጊዜው አመቺ አይደለም. ፍጹም የሆነውን የሁኔታዎች ጥምረት ከጠበቅን ምንም ነገር አንጀምርም። ተአምር ከፈለግን የማይቻለውን ነገር እንድታደርግ ኢየሱስ ሲጠራህ ቃሉን መቀበል አለብን።

ሉቃስ 5፡12-15የማይነካውን መንካት

ኢየሱስ በአንድ ከተማ ሳለ አንድ ሰው ለምጽ ለብሶ መጣና ኢየሱስን አይቶ በግምባሩ ተደፍቶ፡- ጌታ ሆይ! ከፈለክ ልታነጻኝ ትችላለህ።

እጁንም ዘርግቶ ዳሰሰውና፡- ንጹሕ እንድትሆን እፈልጋለሁ አለው። ወዲያውም ለምጹ ለቀቀው።

ለማንም እንዳይናገር አዘዘው፥ ነገር ግን ሄዶ ራሱን ለካህኑ አሳይቶ ስለ መንጻቱ መሥዋዕት እንዲያቀርብ ሙሴ እንዳዘዘ ለእነርሱ ምስክር ይሆናል።

ነገር ግን ከዚህም በበለጠ፣ ስለ እርሱ የተወራው ወሬ ተሰራጭቷል፣ እናም ብዙ ሰዎች ወደ እርሱ ይጎርፉ ነበር - እሱን ሰምተው ከህመማቸው ይፈወሱ።

በፍልስጤም ውስጥ ሁለት ዓይነት የሥጋ ደዌ በሽታዎች ነበሩ። ከመካከላቸው አንዱ ምንም እንኳን በጣም አስፈሪ የቆዳ በሽታ ቢመስልም እንደ ሁለተኛው ከባድ አልነበረም. ከነዚህም አንዱ ከትንሽ ቦታ ጀምሮ የሰውን ሥጋ የሚበላ የክንድ ወይም የእግር ጉቶ እስኪቀር ድረስ የሚበላ በሽታ ነው። እንዲህ ያለው ሰው በሞት ይሄድ ነበር።

ዘሌዋውያን ምዕራፍ 13 እና 14 የሥጋ ደዌ በሽተኞችን በተመለከተ አንዳንድ ዝግጅቶችን ይዘዋል። ለታካሚው በጣም መጥፎው ነገር ማግለል ነበር. ለምጻሙ ሰው “ርኩስ ነኝ! ርኩስ! በሄደበት ሁሉ በብቸኝነት ተፈርዶበታል; ለብቻው መኖር አለበት ፣ መኖሪያው ከሰፈሩ ውጭ ነው ። (አንበሳ. 13፣ 45.46)። ከሰዎች ማህበረሰብ ተባረረ እና ቤቱን ለቆ ወጣ። በዚህ ሁሉ ምክንያት የስነ-ልቦና ውጤቶችደዌ - አሁንም አለ - እንደ ሥጋ ደዌ በጣም አስፈሪ ነበር።

ዶ/ር ኤ ቢ ማክዶናልድ በኡቱ ስለነበረው የሥጋ ደዌ ቅኝ ግዛት በጻፉት ጽሑፍ ላይ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “ሥጋ ደዌ በነፍስ ውስጥ እንደሚሠቃይ ሁሉ በሥጋም ይሠቃያል። በሆነ ምክንያት ሰዎች የሥጋ ደዌ በሽታን ከሌሎች ጎጂ በሽታዎች በተለየ መንገድ ይመለከቷቸዋል. በሰዎች ላይ ውርደትን እና አስፈሪነትን ያስከትላል እና በሆነ ምክንያት የጥፋተኝነት ስሜትን ያመጣል, ምንም እንኳን ልክ እንደ ሌሎች ተላላፊ በሽታዎች በአጋጣሚ ቢያዝም. የሥጋ ደዌ በሽተኞች የሚጠሉና የተናቁ ናቸው፤ ስለዚህም ብዙ ጊዜ ስለ ራስን ስለ ማጥፋት ያስባሉ፣ እንዲያውም አንዳንዶች ይህን ያደርጉታል።

ራሱን መጥላት እስኪጀምር ድረስ ሁሉም ለምጻም ተጠላው። እንዲህ ያለው ሰው ወደ ኢየሱስ መጣ። እርሱ ርኩስ ነበር ኢየሱስም ዳሰሰው።

1) ኢየሱስ የማይነካውን ነካ።እጁ ሁሉም ወደሚዞርበት ሰው ዘረጋ። ሁለት ተግባራት ያጋጥሙናል፡ አንደኛ፡ እራሳችንን ስናንቅ፡ ልባችን በኀፍረት ሲሞላ፡ የክርስቶስ እጅ ወደ እኛ ትዘረጋለች። ማርክ ራደርፎርድ አንድ ተጨማሪ ብፁዓን ሊጨምር ፈለገ፡- “እራሳችንን ከንቀት የሚፈውሱን ብፁዓን ናቸው። ደግሞም ኢየሱስ ክርስቶስ ያደረገውና ያለማቋረጥ የሚያደርገው ይህ ነው። እና፣ በመጀመሪያ፣ የክርስትና ይዘት በትክክል ያልተነካውን በመንካት፣ ለፍቅር የማይበቁትን በመውደድ እና ይቅርታ የማይገባቸውን ይቅር ማለት ላይ ነው። ኢየሱስ ይህን አድርጓል፤ እኛም እንዲሁ።

2) ኢየሱስ የተፈወሰውን ሰው ሕጋዊ የማንጻት መሥዋዕት እንዲያቀርብ ላከው። የዚህ ሥነ ሥርዓት ድንጋጌዎች በ ውስጥ ተሰጥተዋል አንበሳ። 14. በሌላ አነጋገር ተአምራቱ የዚያን ጊዜ አወንታዊ መድኃኒት ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር። አንድ ሰው የሕግ ደንቦችን ከማክበር ነፃ አላደረገም። እግዚአብሔር የሰጠንን ስጦታና ጥበብ ካጣን ተአምር ማድረግ አንችልም። ተአምራት የሚከናወኑት የአንድ ሰው መክሊት ከእግዚአብሔር ጸጋ እና ምሕረት ጋር ሲጣመር ነው።

3) ቁጥር ​​15 ኢየሱስ ስላገኘው ክብር ይናገራል። ነገር ግን ሰዎች ያመሰገኑት እሱን መጠቀሚያ ለማድረግ ስለፈለጉ ብቻ ነው። ብዙዎች የእግዚአብሔርን ስጦታዎች ለመያዝ ይፈልጋሉ፣ ነገር ግን ትእዛዛቱን ይክዳሉ። እና ይህ ከሁሉም የበለጠ ታማኝነት የጎደለው ነው.

ሉቃ 5፣16.17ተቃውሞው ተባብሷል

እርሱ ግን ወደ ምድረ በዳ ሄዶ ጸለየ።

አንድ ቀንም ሲያስተምር ከገሊላና ከይሁዳ ከኢየሩሳሌምም የመጡ ፈሪሳውያንና የሕግ መምህራን በዚህ ተቀምጠው ድውያንን ሲፈውስ የጌታ ኃይል ተገለጠ።

ከፊታችን ሁለት ጥቅሶች ብቻ አሉን። ነገር ግን፣ አንብበን እናስበዋለን፣ ምክንያቱም ጊዜው እንደደረሰ አይተናል አስፈላጊ ነጥብበኢየሱስ አገልግሎት፡- ፈሪሳውያንና የሕግ አስተማሪዎች ተገለጡ፤ ተቃዋሚዎቹ እስኪገድሉት ድረስ አያርፉም፤ በጠራራ ፀሀይ ያለ ምንም መደበቂያ ታየ።

ኢየሱስን ለመረዳት ለህግ ያለውን አመለካከት እንዲሁም የህግ አስተማሪዎች እና ፈሪሳውያን ለእሱ ያላቸውን አመለካከት መረዳት ያስፈልግዎታል። በ44 ዓክልበ. ከባቢሎን ግዞት ሲመለሱ፣ አይሁድ ለህዝባቸው ታላቅነት ያላቸው ተስፋ ለዘላለም እንደወደቀ ተገነዘቡ። ስለዚህም ሕጉን በማክበር ታላቅነታቸውን እንደሚያገኙ ወሰኑ። እናም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የእግዚአብሔርን ህግ በማጥናት እና በመጠበቅ ጥረታቸውን ሁሉ አድርገዋል።

የሕጉ መሠረት አጠቃላይ የሆኑትን አሥርቱን ትእዛዛት ያቀፈ ነው። የሕይወት መርሆዎች. በማንኛውም ሁኔታ ውስጥ ከማንኛውም ክስተት ወይም ክስተት ጋር በተያያዘ መደበኛ አይደሉም። ሆኖም፣ አንዳንድ አይሁዶች ይህ የትእዛዛት ትርጉም በቂ እንዳልሆነ አድርገው ይመለከቱታል። የሚያስፈልጋቸው አጠቃላይ መርሆዎች ሳይሆን ሁሉንም ሊሆኑ የሚችሉ ሁኔታዎችን የሚቆጣጠሩበት ደንብ ነበር. እና በአስርቱ ትእዛዛት ላይ በመመስረት, እነዚህን ደንቦች አዳብረዋል.

ለምሳሌ ትእዛዛቱ እንዲህ ይላሉ፡- “የሰንበትን ቀን ትቀድሰው ዘንድ አስብ” እና ከዚህም በላይ በሰንበት ምንም አይነት ስራ መስራት አትችልም። ነው. 20፣8-11)። አይሁዳውያን ግን “ሥራ ምንድን ነው?” ብለው ጠየቁ። እና ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ በሠላሳ ዘጠኝ ነጥቦች ላይ ያብራሩታል, እሱም "የጉዳዩ አባቶች" ብለው ይጠሩታል. ነገር ግን ይህ ለእነሱ በቂ አልነበረም: እያንዳንዳቸው እነዚህ ነጥቦች በተራው ተዘርዝረዋል. እነዚህ ሕጎች የቃል ሕግ ተብለው ይጠሩ ነበር እናም ከአሥርቱ ትእዛዛት ይልቅ ቅድሚያ መስጠት ጀመሩ።

ሌላ ምሳሌ እንመልከት። ቅዳሜ ዕለት ከተከለከሉት ሥራዎች መካከል ከባድ ዕቃዎችን መያዝ ይገኝበታል። በኤር. 17፡21-24 እንዲህ ይላል፡- “እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፡- ለነፍሳችሁ ጠብቁ በሰንበትም ቀን ሸክም አትሸከሙ።... ሸክም በሚለው ቃል ማለት ነው። ይህ ፍቺም ተሰጥቷል፡- ሸክም እንደ ደረቀ በለስ፣ አንድ የሾርባ ወተት፣ አንድ ብርጭቆ ወይን ጠጅ ጋር እኩል የሆነ ምግብ፣ አንድ ትንሽ ብልት ለመቀባት በቂ የሆነ የእጣን ዘይት የሰው አካል; የዓይን ቅባት ለመሥራት በቂ ውሃ; በጉምሩክ ላይ ለትንሽ ማስታወሻ የሚሆን በቂ ወረቀት; ሁለት ፊደሎችን ለመጻፍ የሚያገለግል ቀለም; የጽሕፈት ዘንግ የምትሠራበት ሸምበቆ..." እና ሌሎችም ማለቂያ የሌለው። ስለዚህ አንድ ልብስ ቀሚስ በሰንበት ቀን በልብሱ ላይ መርፌ ከለበሰ, ሕግን እንደ መጣስ እና እንደ ኃጢአት ይቆጠራል; በወፍ ላይ የሚወረውር ድንጋይ ማንሳት በሰንበት እንደ ኃጢአተኛ ይቆጠር ነበር። በጎነት በእነዚህ ስፍር ቁጥር በሌላቸው ህጎች እና መመሪያዎች መታወቅ ጀመረ።

ሌላ ምሳሌ እንውሰድ። ቅዳሜ ላይ ሰውን ማከም እንደ ሥራ ይቆጠር ነበር. ደንቦቹ ህክምና ሊደረግ የሚችለው የሰውዬው ህይወት በእውነት አደጋ ላይ ከሆነ ብቻ እንደሆነ ገልጿል። በተጨማሪም, ተጨማሪ የጤና መበላሸትን የሚከላከሉ እርምጃዎች ብቻ ሊወሰዱ ይችላሉ, ነገር ግን አላሻሻሉም. ቁስሉ በቀላል ማሰሪያ ሊሸፈን ይችላል ፣ ግን ያለ መድሃኒት። የጆሮ ህመምበቴምፖን መሰካት ይቻል ነበር ፣ ግን እንደገና ያለ ምንም መድሃኒት። ከዚህ በመነሳት እገዳዎቹ ማለቂያ እንዳልነበሩ ግልጽ ነው.

የሕግ አስተማሪዎች የሕግ ባለሙያዎች ነበሩ, ምክንያቱም ሁሉንም ደንቦች እና መመሪያዎች ያውቁ ነበር, እና እነሱ ራሳቸው ከህግ ያወጡ ነበር. ስሙ ነው። ፈሪሳዊማለት፡- “ተለያዩ” እና ፈሪሳውያን በእውነት ራሳቸውን ከሕዝቡ ተለዩ እና መደበኛ ሕይወትሁሉንም ደንቦች እና ደንቦች ለማክበር. ሁለት ነጥቦችን እናስተውል. በመጀመሪያ፣ ለፈሪሳውያንና ለጸሐፍት እነዚህ ሕጎች የሕይወትና የሞት ጉዳይ ነበሩ፤ አንዱን መጣስ እንደ ሟች ኃጢአት ይቆጠር ነበር። በሁለተኛ ደረጃ, የእነዚህን ደንቦች አስፈላጊነት ከልብ የሚተማመኑ ሰዎች ብቻ እነሱን ለመከተል ሞክረዋል, ምክንያቱም ሁሉንም ህጎች ማክበር የአንድን ሰው ህይወት እጅግ በጣም አስቸጋሪ ያደርገዋል. እነዚህን ሁሉ ፍላጎቶች እንኳን ለማሟላት የሞከሩት ምርጥ ሰዎች ብቻ ነበሩ።

ኢየሱስ እነዚህን ሕጎች መከተል እንደማያስፈልግ ተገንዝቦ ነበር። በእሱ ዓይን፣ የሰው ፍላጎት ከእነዚህ ሁሉ ሥርዓቶች ከፍ ያለ ነበር። ለጻፎችና ለፈሪሳውያን ግን ሕግ ተላላፊ ነበረ። አደገኛ ሰውሌሎች ሰዎች ተመሳሳይ ነገር እንዲያደርጉ ያስተማረው. ለዚህም ነው የጠሉት እና በመጨረሻ የሰቀሉት። የኢየሱስ ህይወት አሳዛኝ ነገር የእርሱን ስቅለት የጠየቁት ሃይማኖትን በቁም ነገር የቆጠሩት ሰዎች ስለነበሩ ነው። አስቂኙ ነገር በትክክል ነበር። ምርጥ ሰዎችበዚያን ጊዜ ሰቀሉት።

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ዕረፍት አልተሰጠውም። እሱ ሁል ጊዜ በጠላት እና በሚተቹ ዓይኖች በጥብቅ ይመለከቱት ነበር። ተቃዋሚዎቹ አስጊውን አደጋ ተረድተው ተባበሩ፣ እናም ከሁኔታው መውጣት አንድ መንገድ ብቻ ሊኖር ይችላል።

ኢየሱስ ይህን ያውቅ ነበር፣ እና ስለዚህ፣ ከተቃዋሚዎቹ ጋር ከመገናኘቱ በፊት፣ ለመጸለይ ጡረታ ወጣ። ለሰዎች ጥላቻ የእግዚአብሔር ፍቅር ዋጋውን ከፍሏል። የእግዚአብሔር ውዴታ አንዳንድ ሰዎች ለእርሱ ያላቸውን ወሳኝ አመለካከት ለመቋቋም ብርታት እና ድፍረት ሰጠው። የእግዚአብሔር ሰላም በትግሉ ብርታት ሰጠው ደቀ መዛሙርቱም ጌታቸውን መምሰል ነበረባቸው።

ሉቃስ 5፡18-26ይቅር እና ተፈወሰ

እነሆ፥ አንዳንዶች ሽባውን በአልጋ ላይ አምጥተው ወደ ቤት ወስደው በኢየሱስ ፊት ሊያኖሩት ሞከሩ።

የሚወስዱትም ስላላገኙ ከሕዝቡ የተነሣ ወደ ቤቱ ወሰዱት በሰገነቱም በኩል ከአልጋው ጋር በኢየሱስ ፊት አወረዱት።

እምነታቸውንም አይቶ ሰውየውን። ኃጢአትህ ተሰረየችልህ አለው።

ጻፎችና ፈሪሳውያንም። ይህ የሚሳደብ ማን ነው? ብለው ያስቡ ጀመር። ከአንዱ ከእግዚአብሔር በቀር ኃጢአት ሊያስተሰርይ ማን ይችላል"

ኢየሱስም አሳባቸውን ተረድቶ መለሰ እንዲህም አላቸው፡— በልባችሁ ምን ታስባላችሁ?

1 “ኃጢአትህ ተሰረየችልህ” ከማለት ወይም “ተነሥተህ ሂድ” ከማለት የቱ ይቀላል።

ነገር ግን በምድር ላይ ኃጢአት ሊያስተሰርይ ለሰው ልጅ ሥልጣን እንዳለው እንድታውቁ፥ ሽባውን፦ እልሃለሁ፥ ተነሣ፥ አልጋህን ተሸክመህ ወደ ቤትህ ሂድ አለው።

ወዲያውም በፊታቸው ቆመ የተኛበትንም ተሸክሞ እግዚአብሔርን እያመሰገነ ወደ ቤቱ ሄደ።

ድንጋጤም ያዛቸው፥ እግዚአብሔርንም አከበሩ። በፍርሃት ተሞልተው፡- ዛሬ ድንቅ ነገሮችን አይተናል አሉ።

እዚህ ላይ አስደናቂ ተአምር አለ። በፍልስጤም ውስጥ የቤቶች ጣሪያዎች ጠፍጣፋ ነበሩ; ትንሽ ተዳፋት ብቻ ነበራቸው፣ ይህም የዝናብ ውሃ እንዲፈስ ለማድረግ በቂ ነው። ጣራዎቹ ከግድግዳ እስከ ግድግዳ ላይ እርስ በርስ በአጭር ርቀት ላይ በተጣበቁ ምሰሶዎች የተሠሩ ናቸው, እና እነዚህ ክፍተቶች በቅርንጫፎች ጥብቅ እሽግ የተሞሉ, በኖራ ማቅለጫ ላይ ተጣብቀው እና በላዩ ላይ ተመሳሳይ ሞርታር ተሸፍነዋል. በጨረራዎቹ መካከል የተቀመጡትን ቅርንጫፎች ከማስወገድ የበለጠ ቀላል ነገር አልነበረም። እንደ እውነቱ ከሆነ, የሬሳ ሳጥኑ ብዙውን ጊዜ በጣሪያው ውስጥ ወደ ቤት ውስጥ ይወሰድ ነበር.

ነገር ግን የዚህ ክፍል የኃጢአት ስርየት ምን ማለት ነው? በፍልስጤም ሰዎች አእምሮ ውስጥ ኃጢአት እና ስቃይ በማይነጣጠሉ መልኩ የተሳሰሩ መሆናቸውን ማስታወስ አለብን። አንድ ሰው ቢሰቃይ ኃጢአት ሠርቷል ተብሎ በተዘዋዋሪ ይታመን ነበር። እናም ስለዚህ በሽተኛው በበደለኛነት እና በኃጢአተኛነት ስሜት የበለጠ ተሠቃየ። ኢየሱስ በመጀመሪያ ሽባውን ኃጢአቱ እንደተሰረየለት የነገረው ለዚህ ነው። ያለዚህ, አንድ ሰው ሊፈወስ ይችላል ብሎ አያምንም. ይህ የሚያሳየው በተፈጠረው አለመግባባት ውስጥ፣ ኢየሱስ የፈሪሳውያንን እና የጸሐፍትን ንድፈ ሐሳብ ሙሉ በሙሉ እንደሰባበረ ነው። ኢየሱስ የሰዎችን ኃጢአት ይቅር ለማለት የሚያስችል ኃይል እንደሌለው ያውቁ ነበር። ነገር ግን, እንደ ራሳቸው መግለጫዎች እና ግምቶች, አንድ ሰው ኃጢአት ስለሠራ በትክክል ታሞአል; እናም ይህ ሰው ፈውስ ከተቀበለ, ይህ ኃጢአቱ እንደተሰረየለት ማረጋገጫ ነው. የፈሪሳውያን ክርክር አብዝቶባቸው ዝም አሰኛቸው።

ሰውዬው የዳኑት በጓደኞቹ እምነት መሆኑ አስገራሚ ነው። ኢየሱስ እምነትን ባየ ጊዜ -ወዳጃቸውን ወደ ኢየሱስ ከማምጣት ምንም ያልከለከላቸው የሰዎች ጥልቅ እምነት ይህ እምነት ለታመመው ሰው መፈወስ አስተዋጽኦ አድርጓል። ዛሬም ይሄ ነው።

1) በወላጆቻቸው እምነት የተነኩ ሰዎች አሉ። ካርሊስ ለብዙ ዓመታት “በአምላክ እመኑና ትክክል የሆነውን አድርጉ” የምትለውን የእናቱን ድምፅ እንደሰማ ተናግሯል። አውጉስቲን በግዴለሽነት እና በሥነ ምግባር የጎደለው ሕይወት ሲመራ እናቱ ለእርዳታ ወደ አንድ ክርስቲያን ጳጳስ መጣች። “እንዲህ ያለ የጸሎት እና የእንባ ልጅ ይጠፋል ብሎ ማሰብ የማይቻል ነው” ብሏል። ብዙዎቻችን የምንሆነው እና መሆን የምንችለው በአምላካዊ ወላጆቻችን መሆኑን በደስታ እናረጋግጣለን።

2) ሌሎች ደግሞ በሚወዷቸው ሰዎች እምነት ሁልጊዜ ተጽዕኖ ይደረግባቸዋል. አዲስ ያገባችው እና የተሳካላት ኤች.ጂ.ዌልስ አዳዲስ ፈተናዎችን እና ማታለያዎችን ማሸነፍ ስትጀምር፣ በአንድ ወቅት እንዲህ ብሏል፡- “በቆሻሻዋ ፊት ለመታየት እንኳ የማላስበው ጣፋጭ እና ንፁህ ፍጡር ቤቴ ውስጥ መተኛት ለእኔ ምንኛ መታደል ነው፣ ሰክረው ወይም ተበላሽቷል." ብዙዎቻችን ሥነ ምግባር የጎደለው ድርጊት አንፈጽምም ምክንያቱም የምንወዳቸውን ሰዎች ስቃይና ሀዘን መሸከም ስላልቻልን ነው።

በህይወት በራሱ እና በፍቅር የሰውን ነፍስ እና ልብ የሚመሩ ስውር ምክንያቶች ስላሉ እግዚአብሔርን አመሰግናለሁ።

ሉቃስ 5፡27-32የተገለሉት እንግዳ

ከዚህ በኋላ ኢየሱስ ወጥቶ በመቅረጫው ተቀምጦ ሌዊ የሚባል ቀራጭ አየና፡— ተከተለኝ፡ አለው።

እርሱም ሁሉን ትቶ ተነሥቶ ተከተለው።

ሌዊም በቤቱ ታላቅ ግብዣ አደረገለት። ከእነርሱም ጋር ተቀምጠው ብዙ ቀራጮችና ሌሎች ሰዎች ነበሩ።

ጻፎችና ፈሪሳውያንም አንጐራጐሩ ለደቀ መዛሙርቱም። ስለ ምን ከቀራጮችና ከኃጢአተኞች ጋር ትበላላችሁ ትጠጣላችሁ?

ኢየሱስም መልሶ እንዲህ አላቸው።

ኃጢአተኞችን ወደ ንስሐ እንጂ ጻድቃንን ልጠራ አልመጣሁም።

ከፊታችን የማቴዎስ ጥሪ ታሪክ አለ። (ማቴ. 9፣9-13)። በፍልስጤም ውስጥ በጣም የተጠሉ ሰዎች ቀረጥ ሰብሳቢዎች ነበሩ። ፍልስጤም በሮማውያን ቀንበር ሥር ነበረች፣ እና ቀራጮች በሮማውያን አገልግሎት ውስጥ ነበሩ፣ ስለዚህም እንደ ከዳተኞች እና ከዳተኞች ይታዩ ነበር።

ሮማውያን ብዙውን ጊዜ የግብር አሰባሰብን ያርሳሉ። ለእያንዳንዱ ዲስትሪክት የተወሰነ መጠን ያለው ቀረጥ ያስቀምጣሉ, ከዚያም ወደ ከፍተኛው ተጫራች የመሰብሰብ መብት አላቸው. የግብር ገበሬው በየአመቱ መጨረሻ የተወሰነ መጠን ለሮማውያን ግምጃ ቤት ቢያዋጣ፣ ከዚህ መጠን በላይ መሰብሰብ የሚችለውን ሁሉ ለራሱ የማቆየት መብት ነበረው። እናም ጋዜጦች፣ ራዲዮ፣ ቴሌቪዥን ወይም ሌሎች የማስታወቂያ መንገዶች ስላልነበሩ ተራው ህዝብ ምን መክፈል እንዳለበት አያውቅም ነበር።

ይህ ሥርዓት በአዲስ ኪዳን ዘመን ቀድሞውንም ተወግዶ ስለነበር እንዲህ ዓይነት በደል አስከትሏል። በእርግጥ አሁንም ግብር መከፈል ነበረበት፣ እንዲሁም ሙሰኛ ግብር ሰብሳቢዎች፣ እንግልት እና ብዝበዛዎች ነበሩ።

ሁለት ዓይነት ግብር ተጥሏል። በመጀመሪያ የመንግስት ግብር ተሰብስቧል። ይህ ከ14 እስከ 65 ዓመት የሆናቸው ሁሉም ወንዶች እና ከ12 እስከ 65 ዓመት የሆናቸው ሴቶች የሚከፍሉትን የምርጫ ታክስን ይጨምራል። ይህም የእህል መከር አሥረኛውን እና የወይኑንና የዘይት መከርን አንድ አምስተኛ የሚደርስ የመሬት ግብርንም ይጨምራል። ይህ ግብር በአይነት ወይም በጥሬ ገንዘብ ሊከፈል ይችላል። ይህ የገቢ ታክስንም ያጠቃልላል፣ ይህም ከአንድ ሰው አጠቃላይ ገቢ ውስጥ አንድ በመቶ ነው። የእነዚህ ግብሮች ስብስብ ለግል ማበልጸግ እና ለመበዝበዝ ትልቅ እድል አልሰጠም።

በሁለተኛ ደረጃ, የተለያዩ ስራዎች ተሰብስበዋል. ለዋና መንገዶች፣ ወደቦች እና ገበያዎች አጠቃቀም ክፍያ ተሰብስቧል። ለሠረገላው, ለእያንዳንዱ መንኮራኩሮቹ እና ለእሱ የተገጠመለት ረቂቅ እንስሳ መክፈል አስፈላጊ ነበር. ለአንዳንድ ዕቃዎች ሽያጭ፣ እንዲሁም የማስመጣት እና የወጪ ቀረጦች ላይ ክፍያዎች ተጥለዋል። እና ቀረጥ ሰብሳቢው ማንኛውንም ሰው በመንገድ ላይ ማስቆም, ሻንጣቸውን እንዲያወጡ ማስገደድ እና ብዙውን ጊዜ የሚፈልገውን እንዲከፍል ሊጠይቅ ይችላል. አንድ ሰው የሚከፍለው ነገር ከሌለው ክፍያ ሰብሳቢው ብዙ ጊዜ በተጋነነ ወለድ ገንዘቡን ያቀርብለት እና የበለጠ በመረቡ ውስጥ ያጠምደዋል።

ሰዎች ቀረጥ ሰብሳቢዎችን ከወንበዴዎች እና ነፍሰ ገዳዮች ጋር አስቀምጠዋል። ወደ ምኩራብ እንዳይገቡ ተከልክለዋል። አንድ ሮማዊ ጸሐፊ በአንድ ወቅት ለአንድ ሐቀኛ ቀረጥ ሰብሳቢ የመታሰቢያ ሐውልት አይቶ እንደነበር ተናግሯል። በቅራኔዎች ዘንድ ታማኝነት በጣም አልፎ አልፎ ስለነበር የመታሰቢያ ሐውልት ተሠራለት።

ሆኖም ኢየሱስ ቀረጥ ሰብሳቢውን ማቴዎስን ደቀ መዝሙሩ አድርጎ መረጠው።

2) ጻፎችና ፈሪሳውያን ተቃወሙ። መቼም ከቀራጭ ጋር ህብረት አይኖራቸውም። ኢየሱስ ግሩም መልስ ሰጣቸው። ኤፒክቴተስ በአንድ ወቅት ትምህርቱን “የመዳን መድኃኒት” ብሎ ጠርቶታል። ኢየሱስ የታመመ ሰው ብቻ ሐኪም የሚያስፈልገው መሆኑን ጠቁሟል; እና እንደ ማቴዎስ እና ጓደኞቹ እርሱን በጣም የሚፈልጉት ነበሩ። ኃጢአተኛውን እንደ ወንጀለኛ ሳይሆን እንደ በሽተኛ ብናየው መልካም ነበር፤ የተሳሳተውንም ሰው ንቀትና ውግዘት እንደሚገባው ሳይሆን እርዳታና ፍቅር የሚፈልገውን ለማግኘት ብንመለከት መልካም ነው። ትክክለኛው መንገድ.

ሉቃስ 5፡33-35ደስተኛ ማህበረሰብ

የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ብዙ ጊዜ የሚጦሙት የፈሪሳውያንንም ጸሎት የሚጸልዩት ስለ ምንድር ነው የአንተስ ግን ይበላሉ ይጠጣሉም?

እርሱም፡- ሙሽራው ከእነርሱ ጋር ሳለ የሙሽራውን ልጆች እንድትጾሙ ታስገድዳላችሁን?

ነገር ግን ሙሽራው ከእነርሱ የሚወሰድበት ወራት ይመጣል፥ በዚያም ወራት ይጦማሉ።

ጸሐፍትና ፈሪሳውያን የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት የተለመደውን የአኗኗር ዘይቤ መከተላቸው በሚያስገርም ሁኔታ ተገረሙ። ኮሊ ኖክስ አንድ በጣም የተከበሩ ቄስ “ውድ ኖክስ፣ ሃይማኖታችሁን ወደ ከባድ መከራ አትቀይሩት” በማለት እንደነገረው ተናግሯል። ገጣሚው ሮበርት በርንስ ከመርዳት ይልቅ በሃይማኖታዊ እምነት ተጠልፎ ነበር ይባላል። የኦርቶዶክስ አይሁዶች አንድ ሰው ሃይማኖተኛ የሚሆነው በህይወት ውስጥ ምቾት ሲሰማው ብቻ እንደሆነ ያምኑ ነበር. ይህ ብዙውን ጊዜ ዛሬ እውነት ነው።

አይሁዶች ሃይማኖታዊ ሥርዓታቸውን በጥንቃቄ ይከታተሉ ነበር። ሰኞ እና ሐሙስ ይጾሙ ነበር, እና ይህን ለማረጋገጥ ብዙ ጊዜ ፊታቸውን ነጭ አድርገው ይሳሉ ነበር. እውነት ነው, ይህ ጾም በጣም ከባድ አልነበረም, ምክንያቱም ከፀሐይ መውጫ እስከ ፀሐይ መግቢያ ድረስ ብቻ የሚቆይ ነበር, ከዚያ በኋላ በመደበኛነት መብላት ይቻላል. የእግዚአብሔርን ትኩረት ለመሳብ ፊታቸውን ሳሉ እና አንዳንድ ጊዜ ይህን በማድረግ መስዋዕት እየከፈሉ መስሏቸው ነበር። በጾምም ሥጋቸውን ለእግዚአብሔር ይሰዉታል። ነገር ግን አይሁዶች የጸሎትን ሥርዓት እንኳን አዘጋጁ። ጸሎቶች በ12፡00፡ ከምሽቱ 3፡00 እና 6፡00 ሰዓት ይደረጉ ነበር።

ኢየሱስ በሥርዓት የሚመራውን ሃይማኖት አጥብቆ ተቃወመ። እና ግልጽ የሆነ ምስል ይሰጣል. በፍልስጤም አዲስ ተጋቢዎች በጫጉላ ሽርሽራቸው ወቅት ለጫጉላ ሽርሽር አልሄዱም, ነገር ግን እቤት ውስጥ ቆዩ እና ለአንድ ሳምንት ሙሉ እንግዶችን ሞቅ ባለ አቀባበል ተቀብለዋል. በጣም ጥሩ ልብሳቸውን ለብሰው ብዙ ጊዜ ዘውድ ይለብሱ ነበር; እና ንጉስ እና ንግስት ይቆጠሩ ነበር; በሁሉም ነገር ይታዘዙ ነበር። ከሁሉም በላይ, በሁሉም አስቸጋሪ ሕይወታቸው ውስጥ እንደዚህ አይነት ሳምንት እንደገና አይኖራቸውም. እና ይህን የበዓል ሳምንት ከእነሱ ጋር ያሳለፉት የተመረጡ እንግዶች የሙሽራ ክፍል ልጆች ይባላሉ.

1) ኢየሱስ የክርስቲያኖችን ሕይወት ከሠርግ በዓል ጋር ደጋግሞ እንዳነጻጸረው ልብ ማለት ያስፈልጋል። ደስታ - ዋና ባህሪየክርስትና ሕይወት። አንድ ተማሪ ስለ አንድ ታዋቂ አሜሪካዊ መምህር እንዲህ ብሏል፡- “ከሷ ጋር፣ መዋኘት የጀመርኩ ያህል ተሰማኝ። የፀሐይ ጨረሮች" ብዙ ሰዎች ክርስትና ማድረግ የማይፈልጉትን ነገር እንዲያደርጉ እንደሚያስገድዳቸው እና ማድረግ የሚፈልጉትን እንዳያደርጉ እንደሚከለክላቸው ይሰማቸዋል። ደስታ ለምሳሌ ጳውሎስ እንደ ኃጢአት ተቆጠረ ፊል. 4፡4 “ሁልጊዜ በጌታ ደስ ይበላችሁ። እና እኔ ደግሞ እላለሁ: ደስ ይበላችሁ, እና አንድ ታዋቂ ፈላስፋ ደስታን "የማይሸሽ ደስታ" ብሎታል. ሮበርት ሉዊስ ስቲቨንሰን በሰማያዊ ፈዋሽ ውስጥ ሲጽፍ ትክክል ነበር፡-

“ጥሪህን ካላሟላሁ፡ ደስ ይበላችሁ! ከሰዎች ጋር በደስታ ፈገግታ ብነጋገር፣ ግን በአመስጋኝነት ምላሽ አልሰጠኋትም፣ ያገኘኋቸው ሰዎች የሚያዩት አስደሳች እይታ ከሆነ

በግትር ዓይኔ ውስጥ ጠፋ ፣

የማለዳ ውበት ፣ የበጋ ዝናብ ፣ መጻሕፍት ከሆነ

ልቤን ለማለስለስ በከንቱ ሞከሩ

አንተ ጌታ ሆይ በፍቅርህ ወጋ

መንፈሴን አንቀጥቅጠው።

ግን አሁንም ግትር ከሆንኩ ስቃይ ስጠኝ

ስለዚህ ከመሞቱ በፊት እንኳን

አንተን ለማወቅ እና ለመውደድ"

2) ሆኖም ኢየሱስ “ሙሽራው ከእነርሱ የሚወሰድበት” ቀን እንደሚመጣ ያውቅ ነበር። ሞት አልገረመውም። በዚያን ጊዜም መስቀሉን ወደ ፊት አየ; ነገር ግን ይህ ማንም ሊወስደው የማይችለውን ደስታ ከማንጸባረቅ አላገደውም፤ ምክንያቱም ከእግዚአብሔር ዘንድ ነውና፥ እርሱም ሁልጊዜ ቅርብ ነው።

ሉቃ 5፡36-39አዲስ እውቀት

አሮጌውን ልብስ ቀድዶ አዲስ ልብስ ቀድዶ የሚጠጋ ማንም የለም፤ ​​የሚለብስም የለም። ያለበለዚያ አዲሱ ይበጣጠሳል፣ ከአዲሱ ላይ ያለው ጠጋ ደግሞ ከአሮጌው ጋር አይጣጣምም።

በአረጀ አቁማዳም አዲስ የወይን ጠጅ የሚያኖር የለም; ያለዚያ አዲሱ የወይን ጠጅ አቁማዳውን ፈንድዶ በራሱ ይፈስሳል፥ አቁማዳውም ይጠፋል።

አዲስ የወይን ጠጅ ግን በአዲስ አቁማዳ ማኖር አለበት; ከዚያም ሁለቱም ይድናሉ.

አሮጌውን የወይን ጠጅ ጠጥቶ አዲስ የሚሻ ማንም የለም። አሮጌው ይሻላል ይላልና።

የሀይማኖት ሰዎች በሆነ መንገድ ያለፈውን ያዳላሉ። መሻሻል በቤተክርስቲያን ውስጥ ብዙም አይታወቅም። ኢየሱስ ስለ ሃይማኖት የነበረው አመለካከት በጣም ተራማጅ ስለነበር ፈሪሳውያን እነሱን ለመምሰል አልፈለጉም፤ ስለዚህም አልተቀበሉም። ከጊዜ በኋላ አእምሮ የማስተዋል ችሎታን ያጣል እና አዲስ ሀሳቦችን አይቀበልም። ኢየሱስ ሁለት ምሳሌዎችን ሰጥቷል። “በአረጀ ልብስ ላይ መጥፊያ ማድረግ አትችልም” ሲል ተናግሯል። አዲስ ጨርቅ፣ የተበላሸውን ጨርቅ የበለጠ ይቀደዳል። የወይን እቃዎች በምስራቅ ከሚገኙ ቆዳዎች የተሠሩ ነበሩ. አዲስ የወይን ጠጅ ሲፈስባቸው ጋዞችን ማፍላት እና መልቀቅ ጀመረ. ከአዲስ ቆዳ የተሠሩ መርከቦች እየጨመረ የመጣውን ጫና ለመቋቋም የሚያስችል በቂ የመለጠጥ ችሎታ ነበራቸው, ነገር ግን መርከቧ ካረጀ, ደረቅ እና ጠንካራ እና በቀላሉ ሊፈነዳ ይችላል. ኢየሱስ “አእምሯችሁ እንደ አሮጌ ቆዳማ አይሁን” ብሏል። አሮጌ ወይን ይሻላል ይላሉ. ውስጥ በዚህ ቅጽበትምናልባት ይህ እንደዚያ ነው, ነገር ግን ሰዎች ጊዜው እንደሚመጣ ይረሳሉ, እና የወይኑ ወይን እንዲሁ ያረጀዋል, እና ከእሱ ጋር የሚወዳደር ማንም የለም.

በዚህ ምንባብ፣ ኢየሱስ ግትር የአስተሳሰብ መንገዶችን ያወግዛል እናም ሰዎች ከአዲስ እውቀት እንዳይመለሱ ያበረታታል።

1) ሰዎች አደገኛ ሀሳቦችን መፍራት የለባቸውም። መንፈስ ቅዱስ ስላለ፣ እግዚአብሔር ወደ አዲስ እውቀት ይመራናል። (በእርግጥ እዚህ ላይ የተነገረው እውነት በክርስቶስ ስለሆነ የመዳንን መሰረታዊ ነገሮች አይመለከትም። (ዕብ. 4, 21).)

ፎስቲክ አንድ ቦታ ጥያቄውን ይጠይቃል፡- “ዶክተሮች የሦስት መቶ ዓመታት ዕድሜ ያላቸውን መድኃኒቶችና ዘዴዎች ብቻ ቢጠቀሙ መድኃኒት እንዴት ሊዳብር ይችላል? አዲስ እውቀት ያለው ሰው እውቅና ለማግኘት መታገል አለበት። ጋሊልዮ ምድር በፀሐይ ዙሪያ እንደምትዞር ሲናገር እንደ መናፍቅ ይቆጠር ነበር። ሊስተር ለማመልከት መታገል ነበረበት አንቲሴፕቲክስበቀዶ ጥገና. ሲምፕሰን የሰዎችን ስቃይ የሚያቃልል ክሎሮፎርምን ለመጠቀም መታገል ነበረበት። አዲስ ሀሳቦችን ከተቃወምን, የአእምሯችንን ተለዋዋጭነት እና ዝቅተኛነት እናሳያለን እናስታውስ; ስለዚህም ጥበቡንና ኃይሉን ለማወቅ ማሰብ ተገቢ ነው።

2) አዳዲስ ዘዴዎችን ፈጽሞ መፍራት የለብዎትም. መሆኑ ነው። ሁልጊዜተደረገ፣ ወደ ድርጊቱ መቋረጥ ሊያመራ ይችላል፣ ምክንያቱም፣ በተቃራኒው፣ ማንም ሰው ይህን አላደረገም የሚለው ብቻ ይህን ለማድረግ አሳማኝ መከራከሪያ ሊሆን ይችላል። ንግድ በቀድሞው መንገድ መምራት አይቻልም፣ ቤተ ክርስቲያን ግን አሁንም ትጠቀማለች። እንደ ብዙ ጎብኝዎች ያጣ ማንኛውም ማህበረሰብ

ቤተክርስቲያን (በምዕራቡ ዓለም) ከረጅም ጊዜ በፊት ወደ አዲስ ዘዴዎች ትዞር ነበር, ነገር ግን ቤተክርስቲያን አሁንም ከአዲስ ነገር ሁሉ ለመራቅ እየሞከረ ነው.

ሩድያርድ ኪፕሊንግ በዓለም ዙሪያ ባደረገው አንድ ጉዞ ጀነራል ቡዝ ከበሮ ድምፅ ጋር ተሳፍሮ ሲወጣ አይቷል። የኪፕሊንግ ታማኝ እና ጥብቅ ነፍስ ይህን ሙዚቃ አልወደደችውም። ጄኔራል ቡዝ አግኝቶ አታሞ ምን ያህል እንደማይወድ ነገረው። ጄኔራል ቡዝ ወደ እሱ ተመልክቶ፣ “አንተ ወጣት፣ በራስህ ላይ በመቆም እና አታሞ በመርገጥ አንድ ነፍስ ብቻ ለክርስቶስ ብታገኝ፣ እንዴት እንደምሰራው እማር ነበር” አለው።

ወግ አጥባቂነት ጥበበኛ እና ጥበብ የጎደለው ሊሆን ይችላል። በአስተሳሰባችን እና በድርጊታችን የተገደበ እንዳይሆን ሁል ጊዜ መትጋት አለብን። ግን በተመሳሳይ ጊዜ በጠባቡ መንገድ ላይ ለመቆየት መሞከር አለብን.

1–11 የሲሞን ጥሪ። - 12–26 ለምጻም እና ሽባውን መፈወስ። - 27–39 በዓል በቀራጭ ሌዊ።

ሉቃስ 5፡1 አንድ ቀን ሕዝቡ የእግዚአብሔርን ቃል ለመስማት በዙሪያው በተጨናነቀ ጊዜ፣ እርሱም በጌንሳሬጥ ባሕር አጠገብ ቆሞ ነበር።

ክርስቶስ በሰበከው ስብከት በጌንሴሬጥ ሀይቅ ዳርቻ ቆሞ (ማቴ. 4፡18 ተመልከቱ)፣ ህዝቡ በጣም ያጨናንቁት ጀመር እናም በባህር ዳርቻ ላይ ረዘም ላለ ጊዜ መቆየት እስኪከብደው ድረስ (ማቴ. 4) 18፤ ማርቆስ 1:16)

ሉቃስ 5፡2 በሐይቁ ላይ ሁለት ጀልባዎች ቆመው አየ; ዓሣ አጥማጆቹም ትተውአቸው መረባቸውን አጠቡ።

"መረቦቹን ታጥበዋል." ወንጌላዊው ሉቃስ ትኩረት የሚሰጠው ለዚህ ሥራ ብቻ ነው፤ ሌሎች ወንጌላውያንም መረብን ስለማስጠግን (ማር. መረቦቹን ወደ ውስጥ ከወደቁ ዛጎሎች እና አሸዋዎች ለማዳን መረቦቹን ማጠብ አስፈላጊ ነበር.

ሉቃስ 5፡3። የስምዖን ወደምትሆን ወደ አንዲት ጀልባ ገብቶ ጥቂት ከባሕር ዳርቻ እንዲሄድ ጠየቀው፥ ተቀምጦም ሕዝቡን ከታንኳይቱ አስተማራቸው።

ስምዖን አስቀድሞ የክርስቶስ ደቀ መዝሙር ነበር (ዮሐ. 1 እና ተከታዮቹን ይመልከቱ) - እርሱ ብቻ እንደሌሎች ሐዋርያት ያለማቋረጥ ክርስቶስን እንዲከተል እና በአሳ ማጥመድ ሥራ መሳተፉን ቀጠለ።

በስብከቱ ጊዜ ክርስቶስ በጀልባ ውስጥ ስላለው ቦታ፣ ማርቆስን ተመልከት። 4፡1።

ሉቃስ 5፡4። ማስተማሩን ካቆመ በኋላ ስምዖንን፡- ወደ ጥልቁ በመርከብ ሂድና መረቦቻችሁን ጣሉ አለው።

ሉቃስ 5፡5 ስምዖንም መልሶ። መምህር ሆይ! ሌሊቱን ሁሉ ደከምን ምንም አልያዝንም፤ ነገር ግን በቃልህ መረቡን እጥላለሁ።

ሉቃስ 5፡6 ይህንም ካደረጉ በኋላ ብዙ ዓሣ ያዙ መረባቸውም ተሰበረ።

ሉቃስ 5፡7 በሌላኛው ታንኳ ላይ ለነበሩት ጓዶችም እንዲረዷቸው ምልክት ሰጡአቸው። መጥተውም ሁለቱን ታንኳዎች እስኪሰጡ ድረስ ሞሉአቸው።

ጌታ ስምዖንን ወደ ጥልቅ ቦታ እንዲዋኝ እና እዚያም ዓሣ ለመያዝ መረብ እንዲጥል ጋብዞታል። ሲሞን ጌታን እንደ “መካሪ” በመጥራት (ἐπιστάτα! - በሌሎች ወንጌላውያን ብዙ ጊዜ የሚጠቀሙበት “ረቢ” ከሚለው አድራሻ) ፣ እሱ እና ጓደኞቹ ማታ ማታ ለማጥመድ እንደሞከሩ ልብ ይበሉ ለዓሣ ማጥመድ ምርጥ ሰዓቶች - እና ግን ምንም ነገር አልተያዘም. ነገር ግን አሁንም፣ በክርስቶስ ቃል በማመን፣ ሲሞን እንደሚያውቀው፣ ተአምራዊ ኃይል እንዳለው፣ የክርስቶስን ፈቃድ ፈፅሞ ለሽልማት ትልቅ ምርኮ ይቀበላል። ይህ ምርኮ በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ መረቦቹ በአንዳንድ ቦታዎች መበጣጠስ ጀምረዋል እና ስምዖን እና ባልደረቦቹ በፍጥነት ወደ ቤታቸው ይመጡ ዘንድ በባህር ዳርቻው አቅራቢያ በሌላ ጀልባ ውስጥ የቀሩትን ዓሣ አጥማጆች በእጃቸው ምልክት ማድረግ ጀመሩ. እርዳታ፣ ነገር ግን የሲሞን ጀልባ ከባህር ዳርቻ ባለው ርቀት ምክንያት መጮህ አላስፈላጊ ነበር። ክርስቶስ ለስምዖን የተናገረውን ስለሰሙ “ጓደኞቹ” የሲሞንን ጀልባ ሁል ጊዜ ይከታተሉ ነበር።

ሉቃስ 5፡8። ይህን አይቶ ስምዖን ጴጥሮስ በኢየሱስ ተንበርክኮ፡- ጌታ ሆይ፥ ከእኔ ራቅ! ምክንያቱም እኔ ኃጢአተኛ ሰው ነኝ.

ሉቃስ 5፡9 እርሱንና ከእርሱ ጋር የነበሩትን ሁሉ ከዚህ ዓሣ በማጥመድ በድንጋጤ ያዙአቸው።

እና ስምዖን እና ሌሎች በዚያ የነበሩት እጅግ ፈርተው ነበር፣ እና ስምዖን እንኳን ጌታን ከታንኳው እንዲወጣ መለመን ጀመረ፣ ምክንያቱም ኃጢአቱ በክርስቶስ ቅድስና ሊሰቃይ እንደሚችል ስለተሰማው (ሉቃስ 1:12፣ 2) 9፤ 1 ነገሥት 17:18

“ከዚህ ከተያዙ” - የበለጠ በትክክል “የያዙት” (በሩሲያኛ ትርጉም በስህተት “በእነሱ የተያዙ”)። ይህ ተአምር በተለይ ስምዖንን ያደነቀው ከዚህ በፊት የክርስቶስን ተአምራት ስላላየ ሳይሆን ከራሱ ከስምዖን ምንም ሳይለምን እንደ አንዳንድ የጌታ ሃሳብ ስለተፈጸመ ነው። ጌታ የተለየ ሥራ ሊሰጠው እንደሚፈልግ ተገነዘበ፣ እናም ያልታወቀ የወደፊት ፍርሃት ነፍሱን ሞላው።

ሉቃስ 5፡10 የስምዖንም ባልንጀሮች የነበሩት የዘብዴዎስ ልጆች ያዕቆብና ዮሐንስ። ኢየሱስም ስምዖንን። ከአሁን ጀምሮ ሰዎችን ትይዛለህ።

ሉቃስ 5፡11 ሁለቱን ታንኳዎች ወደ ምድር ጐተቱ፥ ሁሉን ትተው ተከተሉት።

ጌታ ስምዖንን አረጋጋው እና ስምዖንን በተአምር የበለጸገ ዓሣ ሲያዝ ያለውን ዓላማ ገለጸለት። ይህ ሲሞን ብዙ ሰዎችን በስብከቱ ወደ ክርስቶስ መለወጥ ሲጀምር የሚያገኘውን ስኬት የሚያመለክት ምሳሌያዊ ተግባር ነበር። ወንጌላዊው እዚህ ጋር በግልጽ ቀርቦ የነበረው በዋነኛነት በሐዋርያው ​​ጴጥሮስ በጴንጤቆስጤ ዕለት ባደረገው ስብከት ይኸውም ሦስት ሺህ ሰዎች ወደ ክርስቶስ በመመለሳቸው የተከናወነውን ታላቅ ክንውን ነው (ሐዋ. 2፡41)።

ሁሉንም ነገር ትተው ሄዱ። ጌታ የተናገረው ስምዖንን ብቻ ቢሆንም፣ ሌሎች የጌታ ደቀ መዛሙርት ግን ሁሉም የተለመደውን ተግባራቸውን ትተው ከመምህራቸው ጋር የሚጓዙበት ጊዜ እንደደረሰ ተገነዘቡ። ሆኖም፣ ይህ ገና የደቀ መዛሙርቱ ጥሪ ወደ ሐዋርያዊ አገልግሎት አልመጣም (ሉቃስ 6 እና ተከታዮቹ)።

አሉታዊ ትችት የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ወንጌላውያን ስለ ዓሣዎች ተአምራዊ ዓሣ ምንም እንዳልተናገሩ ይጠቁማል፣ እናም ወንጌላዊው ሉቃስ እዚህ ላይ ሁለት ፍጹም የተለያዩ ክስተቶችን ወደ አንድ ክስተት አዋህዶታል፡ ደቀ መዛሙርት ሰዎችን አጥማጆች እንዲሆኑ መጥራታቸውን ገልጿል (ማቴ. 4፡18) -22) እና ከክርስቶስ ትንሳኤ በኋላ ያለው ተአምራዊ ዓሣ ማጥመድ (ዮሐንስ 21). ነገር ግን በዮሐንስ ወንጌል ውስጥ ያለው ተአምራዊ መያዝ እና በሉቃስ ወንጌል ውስጥ ያለው ተአምራዊ መያዝ ፍፁም የተለያየ ትርጉም አላቸው። የመጀመሪያው ስለ ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ሐዋርያዊ አገልግሎት እንደገና መመለስን ሲናገር ሁለተኛው ደግሞ ለዚህ አገልግሎት ስለመዘጋጀት ብቻ ነው የሚናገረው፡- እዚህ ላይ ጴጥሮስ ጌታ ስለጠራው ታላቅ ተግባር ማሰብ ገና መጀመሩ ነው። ስለዚህ፣ ይህ በወንጌላዊው ዮሐንስ የተዘገበው ነገር እንዳልሆነ ምንም ጥርጥር የለውም። በዚህ ጉዳይ ግን የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ወንጌላውያንና ሦስተኛው እንዴት ይታረቃሉ? የመጀመሪያዎቹ ሁለት ወንጌላውያን ስለ ባሪያው ስለያዘው ነገር ለምን አልተናገሩም? አንዳንድ ተርጓሚዎች (ለምሳሌ ኬይል)፣ ይህንን ችግር ለመፍታት አቅመ ቢስነታቸውን በመገንዘብ፣ ወንጌላዊው ሉቃስ የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ወንጌላውያን የሚናገሩትን ጥሪ በአእምሮው ውስጥ እንዳልነበረው ይከራከራሉ (ትርጓሜ በኤቭ. ማቴዎስ፣ ምዕራፍ 4)። የዝግጅቱ አጠቃላይ ሁኔታ ግን ሊደገም እንደሚችል እና ወንጌላዊው ሉቃስ እየተናገረ ያለው በወንጌል ታሪክ ውስጥ ወንጌላውያን ማቴዎስ እና ማርቆስ በአእምሮአቸው ስላስቀመጡት ቅጽበት ነው ብለን እንድናስብ አይፈቅድልንም። ስለዚህ፣ የመጀመሪያዎቹ ሁለት ወንጌላውያን በሉቃስ ዓይን ለነበረው ምሳሌያዊ ዓሣ ማጥመድ ይህን ያህል ጠቀሜታ አላስቀመጡትም ቢባል ይሻላል። እንዲያውም፣ በሐዋርያት ሥራ ውስጥ የሐዋርያው ​​ጴጥሮስን የስብከት እንቅስቃሴ የገለጸው ወንጌላዊው ሉቃስ፣ ከዚህ ሐዋርያ ጋር ያለውን ግንኙነት ሁሉ ለረጅም ጊዜ ሲፈልግ እንደነበረ ግልጽ ነው፤ ምሳሌያዊውን ነገር ልብ ማለት በወንጌል ውስጥ በጣም አስፈላጊ ይመስላል። በተአምራዊ ዓሣ በተያዘ ታሪክ ውስጥ የሚገኘው የሐዋርያው ​​ጴጥሮስ የወደፊት እንቅስቃሴ ስኬት ጥላ ነው።

ሉቃስ 5፡12 ኢየሱስ በአንድ ከተማ ሳለ አንድ ሰው ለምጽ ለብሶ መጣና ኢየሱስን አይቶ በግምባሩ ተደፍቶ፡- ጌታ ሆይ! ከፈለክ ልታነጻኝ ትችላለህ።

ሉቃስ 5፡13 እጁንም ዘርግቶ ዳሰሰውና፡- ንጹሕ እንድትሆን እፈልጋለሁ አለው። ወዲያውም ለምጹ ለቀቀው።

ሉቃስ 5፡14 ለማንም እንዳይናገር አዘዘው፥ ነገር ግን ሄዶ ራሱን ለካህኑ አሳይቶ ስለ መንጻቱ መሥዋዕት እንዲያቀርብ ሙሴ እንዳዘዘ ለእነርሱ ምስክር ይሆናል።

( ማቴ. 8:2-4፣ ማርቆስ 1:40-44 ንመልከት።)

ወንጌላዊው ሉቃስ ማርቆስን የበለጠ እዚህ ይከተላል።

ሉቃስ 5፡15 ነገር ግን ከዚህም በበለጠ፣ ስለ እሱ የተወራው ወሬ ተሰራጭቷል፣ እናም በእርሱ ለመስማት እና ከበሽታቸው ለመፈወስ ብዙ ሰዎች ወደ እሱ ይጎርፉ ነበር።

ሉቃስ 5፡16 እርሱ ግን ወደ ምድረ በዳ ሄዶ ጸለየ።

ወንጌላዊው ሉቃስ ስለ ለምጻሙ አለመታዘዝ ዝም አለ (ማር. 1፡45)።

"በተጨማሪ", i.e. ከበፊቱ በበለጠ መጠን (μᾶλλον)። የመናገር ክልከላው ሰዎች ስለ Wonderworker ወሬ እንዲያሰራጩ አበረታቷል።

ሉቃስ 5፡17 አንድ ቀን እርሱ ሲያስተምር ከገሊላና ከይሁዳም ከኢየሩሳሌምም የመጡ ፈሪሳውያንና የሕግ መምህራን በዚህ ተቀምጠው በሽተኞችን ሲፈውስ የጌታ ኃይል ተገለጠ።

ሉቃስ 5፡18 እነሆ፥ አንዳንዶች ሽባውን በአልጋ ላይ አምጥተው ወደ ቤት ወስደው በኢየሱስ ፊት ሊያኖሩት ሞከሩ።

ሉቃስ 5፡19 ከሕዝቡም የተነሣ የሚወስዱት ቦታ ስላላገኙ ወደ ቤቱ ጫፍ ወጡና በሰገነቱ በኩል ከአልጋው ጋር ወደ መሃል አወረዱት።

ሉቃስ 5፡20 እርሱም እምነታቸውን አይቶ ሰውየውን፡- ኃጢአትህ ተሰረየችልህ አለው።

ሉቃስ 5፡21 ጻፎችና ፈሪሳውያን። ይህ የሚሳደብ ማን ነው? ብለው ያስቡ ጀመር። ከአንዱ ከእግዚአብሔር በቀር ኃጢአት ሊያስተሰርይ ማን ይችላል?

ሉቃስ 5፡22። ኢየሱስም አሳባቸውን ተረድቶ መለሰ እንዲህም አላቸው፡— በልባችሁ ምን ታስባላችሁ?

ሉቃስ 5፡23 ኃጢአትህ ተሰረየችልህ ከማለት ወይም፡ ተነሣና ሂድ ከማለት ምን ይቀላል?

ሉቃስ 5፡24 ነገር ግን በምድር ላይ ኃጢአት ሊያስተሰርይ ለሰው ልጅ ሥልጣን እንዳለው እንድታውቁ፥ ሽባውን፦ እልሃለሁ፥ ተነሣ፥ አልጋህን ተሸክመህ ወደ ቤትህ ሂድ አለው።

ሉቃስ 5፡25 ወዲያውም በፊታቸው ቆመ የተኛበትንም ተሸክሞ እግዚአብሔርን እያመሰገነ ወደ ቤቱ ሄደ።

ሉቃስ 5፡26 ድንጋጤም ሁሉንም ያዛቸው፤ እግዚአብሔርንም አመሰገኑ፤ በፍርሃትም ተሞልተው “ዛሬ ድንቅ ነገር አይተናል” አሉ።

( ማቴ. 9:2-8፣ ማርቆስ 2:3-12 ንመልከት።)

ወንጌላዊው ሉቃስ በመጀመሪያዎቹ ሁለት ወንጌላውያን ትረካ ላይ አንዳንድ ተጨማሪ ነገሮችን አድርጓል።

"በአንድ ቀን", ማለትም. ከእነዚያ ቀናት በአንዱ፣ በትክክል ጌታ ባደረገው ጉዞ (ሉቃስ 4 እና ተከታዮቹን ይመልከቱ)።

“የሕግ አስተማሪዎች” (ማቴ. 22፡35 ተመልከት)።

“ከሁሉም ቦታዎች” የሃይፐርቦሊክ አገላለጽ ነው። የጸሐፍት እና የፈሪሳውያን መምጣት ምክንያቶች በጣም የተለያዩ ሊሆኑ ይችላሉ፣ነገር ግን፣ ለክርስቶስ ወዳጃዊ ያልሆነ አመለካከት በመካከላቸው ሰፍኗል።

"የጌታ ኃይል", ማለትም. የእግዚአብሔር ኃይል. ክርስቶስ ጌታ ብሎ የጠራበት ወንጌላዊ ሉቃስ κύύριος የሚለውን ቃል በአንቀጽ (ὁ κύριος) ጻፈ፤ እዚህ ግን κυυρίου - ያለ አንቀጽ ተጽፏል።

"በጣራው በኩል", ማለትም. የቤቱን ጣራ በተዘረጋበት ሰድሮች (διὰ τῶν κεράμων) በኩል. ንጣፎችን በአንድ ቦታ ፈረሱ (በማርቆስ 2: 4, ጣሪያው "መቆፈር" ያለበት ነገር ይመስላል).

“ሰውየውን እንዲህ አለው፡ ደህና ሁን ይላሉ…” - የበለጠ በትክክል፡ “እሱም አለው፡ ሰውዬ! ይቅርታ የተደረገለት..." ክርስቶስ ሽባውን "ሕፃን" ብሎ አይጠራውም፣ እንደሌሎች ጉዳዮች (ለምሳሌ፣ ማቴ. 9፡2)፣ ነገር ግን በቀላሉ “ሰው” ሲል የጠራው፣ ምናልባትም የቀድሞ የኃጢአተኛ ሕይወቱን በማመልከት ነው።

"ሐሳባቸውን ከተረዳሁ በኋላ." አንዳንድ ተቺዎች እዚህ ላይ ወንጌላዊው ሉቃስ ለራሱ ያለውን ቅራኔ ይጠቁማሉ፡- ጻፎችም እርስ በርሳቸው ጮክ ብለው ሲከራከሩ፣ ክርስቶስ ንግግራቸውን እንዲሰማ፣ አሁን ደግሞ ክርስቶስ ወደ ሀሳባቸው ዘልቆ እንደገባ ተናግሯል፣ ይህም ለራሳቸው ያቆዩት ነው። እንደ ወንጌላዊው ማርቆስ። ግን እዚህ ምንም ተቃርኖ የለም. ክርስቶስ በመካከላቸው የጸሐፍትን ንግግር መስማት ይችል ነበር - ሉቃስ ስለዚህ ነገር ዝም አለ - ግን በዚያው ጊዜ የደበቁትን ምስጢራዊ ሀሳቦች በሃሳቡ ገባ። እነርሱም፣ ስለዚህ፣ እንደ ወንጌላዊው ሉቃስ፣ ያሰቡትን ሁሉ አልገለጹም...

ይህ ተአምር በሰዎች ላይ ያሳየው ስሜት (ቁጥር 26)፣ ወንጌላዊው ሉቃስ እንዳለው፣ ማቴዎስ እና ማርቆስ ከገለጡት በላይ የበረታ ነበር።

ሉቃስ 5፡27 ከዚህ በኋላ ኢየሱስ ወጥቶ በመቅረጫው ተቀምጦ ሌዊ የሚሉትን አንድ ቀራጭ አየና፡— ተከተለኝ፡ አለው።

ሉቃስ 5፡28። እርሱም ሁሉን ትቶ ተነሥቶ ተከተለው።

ሉቃስ 5፡29 ሌዊም በቤቱ ታላቅ ግብዣ አደረገለት። ከእነርሱም ጋር ተቀምጠው ብዙ ቀራጮችና ሌሎች ሰዎች ነበሩ።

ሉቃስ 5፡30 ጻፎችና ፈሪሳውያንም አንጐራጐሩ ለደቀ መዛሙርቱም። ስለ ምን ከቀራጮችና ከኃጢአተኞች ጋር ትበላላችሁ ትጠጣላችሁ?

ሉቃስ 5፡31 ኢየሱስም መልሶ እንዲህ አላቸው።

ሉቃስ 5፡32። ኃጢአተኞችን ወደ ንስሐ እንጂ ጻድቃንን ልጠራ አልመጣሁም።

ሉቃስ 5፡33 የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ብዙ ጊዜ የሚጦሙት የፈሪሳውያንንም ጸሎት የሚጸልዩት ስለ ምንድር ነው የአንተስ ግን ይበላሉ ይጠጣሉም?

ሉቃስ 5፡34። እርሱም፡- ሙሽራው ከእነርሱ ጋር ሳለ የሙሽራውን ልጆች እንድትጾሙ ታስገድዳላችሁን?

ሉቃስ 5፡35 ነገር ግን ሙሽራው ከእነርሱ የሚወሰድበት ወራት ይመጣል፥ በዚያም ወራት ይጦማሉ።

ሉቃስ 5፡36 በዚህ ጊዜ ምሳሌ ነገራቸው፡- አሮጌ ልብስ አዲስ ልብስ ነቅሎ የሚለብስ የለም፤ ያለበለዚያ አዲሱ ይበጣጠሳል፣ ከአዲሱ ላይ ያለው ጠጋ ደግሞ ከአሮጌው ጋር አይጣጣምም።

ሉቃስ 5፡37። በአረጀ አቁማዳም አዲስ የወይን ጠጅ የሚያኖር የለም; ያለዚያ አዲሱ የወይን ጠጅ አቁማዳውን ፈንድቶ በራሱ ይፈስሳል፥ አቁማዳውም ይጠፋል።

ሉቃስ 5፡38። አዲስ የወይን ጠጅ ግን በአዲስ አቁማዳ ማኖር አለበት፤ ከዚያም ሁለቱም ይድናሉ.

ሉቃስ 5፡39 አሮጌውን የወይን ጠጅ ከጠጣ በኋላ አዲስ የሚፈልግ ማንም የለም፤ ​​አሮጌው ይሻላል ይላልና።

ወንጌላዊው ሉቃስ የቀራጩን የሌዊን ጥሪ እና በማርቆስ መሠረት ያዘጋጀውን በዓል ገልጿል (ማር. 2፡13-22፤ ማቴ. 9፡9-17)፣ አልፎ አልፎ ታሪኩን ይጨምራል።

"ወጣ" - ከከተማ ወጣ.

“ማየት” የበለጠ ትክክል ነው፡ “መመልከት፣ መመልከት ጀመረ” (ἐθεάσατο)።

"ሁሉንም ነገር መተው" ማለትም. የእርስዎ ቢሮ እና በውስጡ ያለውን ሁሉ!

“የተከተለ” - የበለጠ በትክክል፡ “ተከተለ” (ፍጽምና የጎደለው ያለፈ ጊዜ ግስ ἠκολούθει፣ እንደ ምርጥ ንባብ፣ የማያቋርጥ የክርስቶስ መከተል ማለት ነው)።

«ሌሎችም ከነሱ ጋር የተደገፉ ናቸው። ስለዚህ ወንጌላዊው ሉቃስ የማርቆስን አገላለጽ “ኃጢአተኞች” (ማርቆስ 2፡15) ተክቶታል። በቁጥር 30 ላይ በጠረጴዛው ላይ “ኃጢአተኞች” ስለነበሩ እውነታ ይናገራል።

" የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ለምን ነበሩ ..." ወንጌላዊው ሉቃስ የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ራሳቸው በጥያቄ ወደ ክርስቶስ መመለሳቸውን አልተናገረም (ማቴዎስ እና ማርቆስ)። ምክንያቱም የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ወንጌላውያን በሁለት ትዕይንት የሚከፍሉትን ይህን ሥዕል ወደ አንድ ትዕይንት በመቀነሱ ነው። የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት በዚህ ጊዜ ከፈሪሳውያን ጋር አብረው የተገናኙበት ምክንያት በሃይማኖታዊ ልምምዳቸው ተመሳሳይነት ተብራርቷል። በእርግጥ የፈሪሳውያን የጾምና የጸሎት መንፈስ በዘመኑ ፈሪሳውያንን አብዝቶ ይወቅሳቸው ከነበሩት ከዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ፈጽሞ የተለየ ነበር (ማቴ. 3)። የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ያከናወኗቸው ጸሎቶች - ወንጌላዊው ሉቃስ ብቻ ይህንን የጠቀሰው - ምናልባት የተቀመጡት በቀን ለተለያዩ ሰዓታት ነው፣ የአይሁድ “ሼማ” እየተባለ የሚጠራው (ማቴ. 6፡5)።

"በዚህም ምሳሌ ነገራቸው..." የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ፈሪሳውያንና ደቀ መዛሙርት የክርስቶስን ጾም ባለመከተላቸው ቅሬታ ማቅረብ እንደማይችሉ ካብራራ በኋላ (ስለ ጸሎት ምንም ነገር የለም፣ ምክንያቱም የክርስቶስ ደቀ መዛሙርትም ይጸልዩ ነበር) ጌታ በሌላ በኩል ደግሞ ያስረዳል። ደቀ መዛሙርቱ በዮሐንስ ፈሪሳውያን እና ደቀ መዛሙርት ላይ ክፉኛ ሊፈርዱበት አይገባም ምክንያቱም የብሉይ ኪዳንን ድንጋጌዎች ወይም የተሻለ የጥንት ልማዶችን አጥብቀው ስለሚከተሉ ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ አሮጌውን ለመጠገን ከአዲስ ልብስ አንድ ቁራጭ መውሰድ አይችሉም: ከአዲስ ልብስ ላይ ያለው ቁራጭ ከአሮጌ ልብስ ጋር አይጣጣምም, አዲሱም እንዲሁ በመቁረጥ ይጎዳል. ይህ ማለት በብሉይ ኪዳን የዓለም አተያይ መሠረት የመጥምቁ ዮሐንስ ደቀ መዛሙርት እንኳ ፈሪሳውያንን ሳይጠቅሱ ቆመው ሲቀጥሉ አንድ ሰው ከአዲሱ የክርስቲያን የዓለም አተያይ አንድ ክፍል ብቻ መጨመር የለበትም. በአይሁድ ወግ (የሙሴ ሕግ ሳይሆን) ለተመሠረተው ጾም ነፃ አመለካከት . የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ከክርስቶስ ደቀ መዛሙርት ይህን ነፃነት ቢበደሩ ምን ይሆናል? ያለበለዚያ የዓለም አመለካከታቸው በምንም መንገድ አይለወጥም ፣ ግን ይህ በእንዲህ እንዳለ የራሳቸውን አመለካከት ንጹሕ አቋም ይጥሳሉ ፣ እና ከጊዜ በኋላ የሚተዋወቁበት ክርስቲያናዊ አዲሱ ትምህርት የንጹሕ አቋምን ስሜት ያጣል። ለእነርሱ.

"እና ማንም ወደ ውስጥ አይገባም..." ሌላ ምሳሌ እዚህ አለ፣ ግን ልክ እንደ መጀመሪያው ይዘት ተመሳሳይ ነው። አዲስ የወይን ጠጅ በአዲስ አቁማዳ መፍሰስ አለበት፤ ምክንያቱም ይፈካል፣ አቁማዳውም በጣም ስለሚዘረጋ። ያረጁ የወይን አቁማዳዎች ይህንን የመፍላት ሂደት አይቋቋሙትም፣ ይፈነዳሉ - ግን ለምን በከንቱ ይሰዋቸዋል? ለአንድ ነገር ጠቃሚ ሊሆኑ ይችላሉ፡- ክርስቶስ በአጠቃላይ ትምህርቱን ለመቀበል ዝግጁ ያልሆኑትን የዮሐንስን ደቀ መዛሙርት የክርስቲያን ነፃነት ሕግ አንድ ብቻ እንዲማሩ ማስገደድ ከንቱነት መሆኑን በድጋሚ ጠቁሟል። ለጊዜው የዚህ ነፃነት ተሸካሚዎች ሊገነዘቡት እና ሊዋሃዱ የሚችሉ ሰዎች ይሁኑ። እሱ፣ ለመንገር፣ የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ከርሱ ጋር ከመገናኘት ውጭ በመቆም አሁንም አንድ ዓይነት ክብ መሥርተው በመገኘታቸው ሰበብ አቅርቧል፡ የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ተመሳሳይ ሰበብ በመጨረሻው ምሳሌ ላይ አሮጌ ወይን ጠጅ ይጣፍጣል (ቁጥር 39) ሰፍሯል። . ጌታ በዚህ ሊናገር የሚፈልገው አንዳንድ የህይወት ትዕዛዞችን የለመዱ እና የተወሰኑ አመለካከቶችን ለረጅም ጊዜ የያዙ ሰዎች በሙሉ ኃይላቸው ከነሱ ጋር መያዛቸው እና አሮጌው ደስ የሚያሰኝ መስሎ ለእሱ በጣም ለመረዳት የሚቻል ነው።

. አንድ ቀን ሕዝቡ የእግዚአብሔርን ቃል ለመስማት በዙሪያው በተጨናነቀ ጊዜ፣ እርሱም በጌንሳሬጥ ባሕር አጠገብ ቆሞ ነበር።

. በሐይቁ ላይ ሁለት ጀልባዎች ቆመው አየ; ዓሣ አጥማጆቹም ትተውአቸው መረባቸውን አጠቡ።

. የስምዖን ወደምትሆን ወደ አንዲት ጀልባ ገብቶ ጥቂት ከባሕር ዳርቻ እንዲሄድ ጠየቀው፥ ተቀምጦም ሕዝቡን ከታንኳይቱ አስተማራቸው።

ጌታ ከክብር ይሸሻል፣ እናም እርሱን የበለጠ ያሳድደዋል። ሕዝቡም በዙሪያው በተጨናነቀ ጊዜ፣ ከመርከቢቱ ተነስተው በባሕር ዳር ቆመው ያሉትን ለማስተማር ወደ መርከቡ ገባ፤ ሁሉም በፊቱ ይሆኑ ነበር፤ ማንም ከኋላው የሄደ የለም።

. ማስተማሩን ካቆመ በኋላ ስምዖንን፡- ወደ ጥልቁ በመርከብ ሂድና መረቦቻችሁን ጣሉ አለው።

. ስምዖንም መልሶ። መካሪ! ሌሊቱን ሁሉ ደከምን ምንም አልያዝንም፤ ነገር ግን በቃልህ መረቡን እጥላለሁ።

. ይህንም ካደረጉ በኋላ ብዙ ዓሣ ያዙ መረባቸውም ተሰበረ።

ከመርከቡም ስላስተማረ ባለቤቱን ያለ ሽልማት አልተወም። ሁለት እጥፍም ባረከው ብዙ ዓሣ ሰጠው ደቀ መዝሙሩም አደረገው። በጌታ እይታ ተደነቁ፣ ሁሉንም ሰው እንዴት በባህሪይ እና ከእሱ ጋር በሚመሳሰል መንገድ እንደሚስብ፣ ለምሳሌ ጠቢባን - በኮከብ እና በአሳ አጥማጆች - በአሳ። በተጨማሪም የክርስቶስን የዋህነት፣ ጴጥሮስን ከምድር ላይ በመርከብ እንዲጓዝ እንዴት እንደለመነው፣ ምክንያቱም “ለመለመን” ማለትም “ለመለመን” ማለት ሲሆን ጴጥሮስ ምን ያህል ትሑት እንደነበረ ልብ ይበሉ፡- ያላየውን ሰው በመርከቡ ተቀብሎ በሁሉም ነገር እርሱን ይታዘዛል። ይህ ሰው ወደ ጥልቁ በመርከብ እንዲሄድ በነገረው ጊዜ፣ አልከበደበትም፤ አላለም፡- ሌሊቱን ሁሉ ሠራሁ ምንም አላገኘሁም፤ አሁንም አንተን ሰምቼ ወደ አዲስ ሥራ እገባለሁን? እሱ እንደዚህ ያለ ነገር አልተናገረም, ግን በተቃራኒው: "እንደ ቃልህ መረቡን እጥላለሁ". ስለዚህ ጴጥሮስ ከእምነት በፊት በእምነት ሞቅ ያለ ነበር!

. በሌላኛው ታንኳ ላይ ለነበሩት ጓዶችም እንዲረዷቸው ምልክት ሰጡአቸው። መጥተውም ሁለቱን ታንኳዎች እስኪሰጡ ድረስ ሞሉአቸው።

ለዚያም ነው ብዙ ዓሦችን በመያዝ ብቻውን ማውጣት ያልቻለው ነገር ግን በምልክቶቹ ተባባሪዎቹን ማለትም በሌላኛው መርከብ ላይ የነበሩትን ተባባሪዎች ጋበዘ። በምልክት ጋበዘቻቸው ምክንያቱም ባልተለመደው መያዙ ተገርሞ መናገር አልቻለም።

. ይህን አይቶ ስምዖን ጴጥሮስ በኢየሱስ ተንበርክኮ፡- ጌታ ሆይ፥ ከእኔ ራቅ! ምክንያቱም እኔ ኃጢአተኛ ሰው ነኝ.

. እርሱንና ከእርሱ ጋር የነበሩትን ሁሉ ከዚህ ዓሣ በማጥመድ በድንጋጤ ያዙአቸው።

. የስምዖንም ባልንጀሮች የነበሩት የዘብዴዎስ ልጆች ያዕቆብና ዮሐንስ። ኢየሱስም ስምዖንን። ከአሁን ጀምሮ ሰዎችን ትይዛለህ።

. ሁለቱን ታንኳዎች ወደ ምድር ጐተቱ፥ ሁሉን ትተው ተከተሉት።

ከፈለጉ, ይህንን በምሳሌያዊ ሁኔታ ይረዱ. መርከቡ የአይሁድ ምኩራብ ነው። ጴጥሮስ የሕጉን አስተማሪዎች ዓይነት ይወክላል። ከክርስቶስ በፊት የነበሩት አስተማሪዎች ሌሊቱን ሙሉ ሠርተዋል (ከክርስቶስ መምጣት በፊት ያለው ጊዜ ሌሊት ነውና) ምንም አላገኙም። ክርስቶስም በመጣ ጊዜ ቀኑ ሲደርስ () ሐዋርያት በሕግ መምህራን ቦታ "እንደ ቃሉ" አስቀምጠው እንደ ትእዛዙም የወንጌልን መረብ ጥለው ብዙ ሰዎችን ያዙ። የሰዎች. ነገር ግን ሐዋርያቱ ብቻቸውን የዓሣ መረብ መጎተት አይቻላቸውም ነገር ግን ግብረ አበሮቻቸውንና ግብረ አበሮቻቸውን ጠርተው አብረው ይጎትቷቸዋል። እነዚህ የዘመናት አብያተ ክርስቲያናት እረኞች እና አስተማሪዎች ይዘት ናቸው; እነሱ, የሐዋርያትን ትምህርት በማስተማር እና በማብራራት, ሐዋርያት ሰዎችን እንዲይዙ ይረዷቸዋል. “መረቡን ልጥልበት” ለሚለው አገላለጽ ትኩረት ይስጡ። ወንጌል ትሑት የንግግር አቀራረብ ያለው፣ ቀላል እና ለአድማጮች ቀላልነት የቀረበ መረብ ነውና; ለዚህ ነው ተወው የሚባለው። አንድ ሰው መረብ መጣል የአስተሳሰቦችን ጥልቀት ያሳያል ከተባለ በዚህ ልንስማማ እንችላለን። ስለዚህ የነቢዩ ቃል እንዲህ ሲል ተፈጸመ። “እነሆ፣ ብዙ ዓሣ አጥማጆችን እልካለሁ፣ ይላል እግዚአብሔር፣ እነርሱም ያጠምዳሉ። ብዙ አዳኞችን እሰድዳለሁ፥ ከተራራውም ሁሉ ከኮረብታውም ሁሉ ከድንጋዩም ፍንጣሪዎች ያሳደዳሉ።() ቅዱሳን ሐዋርያትን ዓሣ አጥማጆች፣ በኋለኛው ዘመን የነበሩ የቤተ ክርስቲያን መሪዎችንና መምህራንን ደግሞ ዓሣ አጥማጆች ብሎ ጠራቸው።

. ኢየሱስ በአንድ ከተማ ሳለ አንድ ሰው ለምጽ ለብሶ መጣና ኢየሱስን አይቶ በግምባሩ ተደፍቶ፡- ጌታ ሆይ! ከፈለክ ልታነጻኝ ትችላለህ።

ይህ ለምጻም ሊደነቅ ይገባዋል፤ ምክንያቱም ለእግዚአብሔር የሚገባውን ጌታ ያስባልና፡- "ከፈለግክ ልታጸዳኝ ትችላለህ". ይህ የሚያሳየው ክርስቶስን እንደ አምላክ እንደሚያስበው ነው። ለምጽ በሐኪሞች እጅ የማይድን ነውና ወደ እግዚአብሔር እንጂ ወደ ሐኪም ዘንድ አልመጣምና። ከእንደዚህ አይነት ደዌ የሚፈውስ እርሱ ብቻ ነውና።

. እጁንም ዘርግቶ ዳሰሰውና፡- ንጹሕ እንድትሆን እፈልጋለሁ አለው። ወዲያውም ለምጹ ለቀቀው።

ጌታ "የሚነካው" በምክንያት ነው። ነገር ግን እንደ ሕጉ ለምጻም የዳሰሰ እንደ ርኩስ ይቆጠር ስለነበር እንደዚህ ያሉትን ጥቃቅን የሕግ ሥርዓቶች መጠበቅ አያስፈልገውም ነገር ግን እርሱ ራሱ የሕግ ጌታ እንደሆነና ንጹሕ የሆነ መሆኑን ሊያሳይ ፈልጎ ነበር። ርኩስ በመምሰል የረከሰ አይደለም ነገር ግን ያ የአእምሮ ለምጽ ይኸውም የሚያረክሰው - ለዚህ ዓላማ ይዳስሳል, እና በተመሳሳይ ጊዜ የእርሱ ቅዱስ ሥጋ መለኮታዊ ኃይል እንዳለው ለማሳየት - ለማንጻት እና ሕይወት ለመስጠት, እንደ. የእግዚአብሔር ቃል እውነተኛ ሥጋ።

. ለማንም እንዳይናገር አዘዘው፥ ነገር ግን ሄዶ ራሱን ለካህኑ አሳይቶ እንዲያመጣ። ተጎጂ ስለ መንጻቱ ሙሴ እንዳዘዘ ለእነርሱ ምስክር ነው።

በጎ ከምንሠራላቸው ሰዎች ምስጋና እንዳንፈልግ ለማስተማር ስለ እርሱ ለማንም እንዳይናገር ለምጻሙ ያዝዛል። እርሱ ግን፡- ሄደህ ራስህን ለካህኑ አሳይና ለእነርሱ ምስክር እንዲሆን ስጦታ አምጣ አለ። ሕጉ ካህኑ ለምጻሞችን መርምሮ መንጻታቸውንና አለመሆኑን ወስኖአልና፤ ለምጻሙም በሰባት ቀን ውስጥ ቢነጻ በከተማይቱ ውስጥ ይኖራል፤ ካልሆነ ግን ተባረረ። ስለዚህም ነው ጌታ፡- ሄደህ ራስህን ለካህኑ አሳይና ስጦታ አምጣ ያለው። ስጦታው ምን ነበር? ሁለት ወፎች () በምን መንገድ: "ምስክርነት ለእነርሱ"? ይህ ማለት - እነሱን ለማጋለጥ እና እነሱን ለማውገዝ; ሕግን እንደ ተላለፍ የሚከሱኝ ከሆነ እኔ እንዳልጣስሁ ያውቁ ዘንድ፥ ሙሴ ያዘዘውን መባ አምጡ ዘንድ ከተሰጠው ትእዛዝ ያምኑ ዘንድ ነው። በነገራችን ላይ እነዚህ ሁለት ወፎች ለእግዚአብሔር እንዴት እንደተሰጡ መነጋገር እንችላለን. አንድ ወፍ ታረደ ደሙም በአዲስ የሸክላ ዕቃ ውስጥ ተወሰደ; ከዚያም የሌላኛው ወፍ ሁለቱም ክንፎች በደም ውስጥ ስለነከሩ ወፉ በሕይወት ተለቀቀ. ይህም በክርስቶስ የሚሆነውን ነገር ያሳያል። ሁለቱ ክንፎች የክርስቶስ ሁለቱ መለኮታዊ እና ሰዋዊ ተፈጥሮዎች ናቸው አንዱ የተገደለው ማለትም ሰው ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ በህይወት የቀረ ነው። የመለኮት ባሕርይ ራሱን በሥቃይ ተፈጥሮ ደም በመቀባትና መከራን በራሱ ላይ ወስዶ ቀርቷልና። የጌታ ደም የተቀበለው በአዲስ የሸክላ ዕቃ ማለትም አዲስ ኪዳንን የመቀበል ችሎታ ያለው የአረማውያን አዲስ ሕዝብ ነው። ተመልከት፡ አንድ ሰው አስቀድሞ ከለምጽ ሲነጻ ይህን ስጦታ ሊያቀርብ ማለትም ክርስቶስን ሊያርድና ቅዱስ ቁርባንን ሊፈጽም ይገባዋል። በነፍስ ለምጻም እና ንጹሕ ያልሆነ ሰው እንደዚህ ያሉትን ስጦታዎች ለማቅረብ ማለትም ከመለኮታዊ ተፈጥሮ ጋር የተዋሃደ የጌታን ሥጋ እና ደም ለማቅረብ ክብር ሊሰጠው አይችልምና። እግዚአብሔር በሙሴ ላይ ስላለው የማይነገር ጥቅምም ልብ ይበሉ። ሙሴ እኅቱ በለምጽ በተመታ ጊዜ ብዙ ቢጸልይም ሊፈውሳት አልቻለም () እና ጌታ ለምጻሙን በአንድ ቃል አነጻው።

. ነገር ግን ከዚህም በበለጠ፣ ስለ እሱ የተወራው ወሬ ተስፋፋ፣ እናም ብዙ ሰዎች እሱን ለማዳመጥና ከህመማቸው ሊፈወሱ ወደ እሱ ይጎርፉ ነበር።

. እርሱ ግን ወደ ምድረ በዳ ሄዶ ጸለየ።

የጌታን ትህትና፣ እሱ፣ ሰዎች ሊነኩት በፈለጉበት ጊዜ፣ በተለይም በፈቃዱ በምድረ በዳ እና ሲጸልዩ እንዴት እንደነበረ አስተውል። ስለዚህም እርሱ በሁሉም ነገር አብነት ሰጥቶናል - ብቻችንን እንድንጸልይ እና ከክብር እንድንርቅ።

. አንድ ቀንም ሲያስተምር ከገሊላና ከይሁዳ ከኢየሩሳሌምም መጡ ፈሪሳውያንና የሕግ መምህራን በዚህ ተቀምጠው ነበር የጌታም ኃይል በፈውስ ተገለጠ። የታመመ -

. እነሆ፥ አንዳንዶች ዘና ያለ ሰው በአልጋው ላይ አምጥተው ሊወስዱት ሞከሩ። ወደ ቤቱ በኢየሱስም ፊት አኖረው;

. ከሕዝቡም የተነሣ የሚወስዱት ቦታ ስላላገኙ ወደ ቤቱ ጫፍ ወጡና በሰገነቱ በኩል ከአልጋው ጋር ወደ መሃል አወረዱት።

. እርሱም እምነታቸውን አይቶ ሰውየውን፡- ኃጢአትህ ተሰረየችልህ አለው።

ጠላቶች ከመሰባሰባቸው በፊት፣ ጌታ አዲስ ምልክት ማድረግ አስፈልጎት ነበር። ስለዚህም የታመመውን ሰው ይፈውሳል የማይድን በሽታእንዲህ ያለው በሽታ በመፈወስ የፈሪሳውያን የማይድን እብደት መፈወስ ይቻል ነበር። በመጀመሪያ የነፍስን ደዌ ይፈውሳል፡- ኃጢአትሽ ተሰርዮልሻል ስለዚህም ብዙ ደዌ ከኃጢአት መወለዱን እናውቃለን። ከዚያም የሰውነትን ድካም ያድናል, ያመጡትንም እምነት አይቶ. ብዙ ጊዜ በአንዳንዶች እምነት ሌሎችን ያድናልና።

. ጻፎችና ፈሪሳውያን። ይህ የሚሳደብ ማን ነው? ብለው ያስቡ ጀመር። ከአንዱ ከእግዚአብሔር በቀር ኃጢአት ሊያስተሰርይ ማን ይችላል?

ፈሪሳውያንም። ስለ ምን ይሰድባል? " ማን መልቀቅ ይችላል። ከእግዚአብሔር ብቻ በቀር ኃጢአት?ሞትን ይፈርዱበታል ይሉታል። ሕጉ እግዚአብሔርን የሚሳደብ () እንዲቀጣ አዝዞ ነበርና።

. ኢየሱስም አሳባቸውን ተረድቶ መለሰ እንዲህም አላቸው፡— በልባችሁ ምን ታስባላችሁ?

ጌታ እርሱ እውነተኛ መሆኑን እንዲያሳያቸው እና እራሱን እንደ አምላክ ከከንቱነት አላቀረበም, በሌላ ምልክት ያሳምኗቸዋል. በውስጣቸው ያሰቡትን እሱ ራሱ ያውቃል። ከዚህ በመነሳት እርሱ አምላክ እንደሆነ ፍፁም ግልፅ ነው፣ ምክንያቱም ልብን ማወቅ የእግዚአብሔር ባህሪ ነውና (;)።

. ኃጢአትህ ተሰረየችልህ ከማለት ወይም፡ ተነሣና ሂድ ከማለት ምን ይቀላል?

. ነገር ግን በምድር ላይ ኃጢአት ሊያስተሰርይ ለሰው ልጅ ሥልጣን እንዳለው እንድታውቁ፥ ሽባውን፦ እልሃለሁ፥ ተነሣ፥ አልጋህን ተሸክመህ ወደ ቤትህ ሂድ አለው።

. ወዲያውም በፊታቸው ቆመ የተኛበትንም ተሸክሞ እግዚአብሔርን እያመሰገነ ወደ ቤቱ ሄደ።

. ድንጋጤም ሁሉንም ያዛቸው፤ እግዚአብሔርንም አመሰገኑ፤ በፍርሃትም ተሞልተው “ዛሬ ድንቅ ነገር አይተናል” አሉ።

ስለዚህ፣ እሱ እንዲህ ይላል፡- ኃጢአትህን ይቅር ለማለት ወይም ለሰውነትህ ጤንነትን ለመስጠት ለአንተ የሚመችህ ምንድን ነው? እርግጥ ነው, በእርስዎ አስተያየት, የኃጢአት ስርየት እንደ የማይታይ እና የማይካድ ጉዳይ የበለጠ አመቺ ይመስላል, ምንም እንኳን የበለጠ አስቸጋሪ ቢሆንም, እና የሰውነት ማገገሚያ እንደ የሚታይ ነገር በጣም አስቸጋሪ ይመስላል, ምንም እንኳን በመሠረቱ የበለጠ ምቹ ነው. ነገር ግን፣ ሁለቱንም አደርጋለሁ፣ እና ለአንተ በጣም ከባድ በሚመስለው የሰውነት ፈውስ፣ የነፍስን ፈውስም አረጋግጣለሁ፣ ምንም እንኳን ከባድ ቢሆንም የማይታይ መስሎ ለእርስዎ ምቹ ነው። ተመልከት፡ ኃጢአቶች በምድር ላይ ቀርተዋል። በምድር ሳለን ኃጢአታችንን ማስተሰረያ እንችላለን፤ ነገር ግን ከምድር ከተንቀሳቀስን በኋላ እኛ ራሳችን በኑዛዜ ኃጢአታችንን ማስተሰረይ አንችልም፤ በሩ ተዘግቷልና። ነገር ግን ስለዚህ ጉዳይ በሰፊው ተናገርን በሌሎች ወንጌላውያን ማብራሪያ (ማቴ. 9፣ ማርቆስ 2 ተመልከት)።

. ከዚህ በኋላ፡- የሱስ ወጥቶም ሌዊ የሚባል ቀራጭ በመሰብሰብ መሥሪያ ቤት ተቀምጦ አየና፣ “ተከተለኝ” አለው።

ማቲዎስ አልደበቀም ነገር ግን ስሙን በቀጥታ ያውጃል፡- “ኢየሱስም ማቴዎስ የሚባል ሰው በክፍያ መሥሪያ ቤቱ ተቀምጦ አየ።እኔ" () ሉቃስና ማርቆስ ግን ለወንጌላዊው ክብር ሲሉ ሌላ ስም ሰጡት እርሱም ሌዊ ነው።

. እርሱም ሁሉን ትቶ ተነሥቶ ተከተለው።

እግዚአብሔር ለሰው ልጆች ባለው ፍቅር፣ የክፉውን ዕቃ እንዴት እንደሚሰርቅ አስደነቁ። ቀራጭ የክፉዎችና የክፉ አውሬ ዕቃ ነውና። የሰብሳቢዎችን ጭካኔ ያጋጠማቸው ይህንን ያውቃሉ። ጥቅማ ጥቅሞችን ለማግኘትና ለነፍሶቻቸው ግብር ለመክፈል ከሰዎች ግብር የሚገዙ ቀራጮች ናቸው።

. ሌዊም በቤቱ ታላቅ ግብዣ አደረገለት። ከእነርሱም ጋር ተቀምጠው ብዙ ቀራጮችና ሌሎች ሰዎች ነበሩ።

ጌታ ማቴዎስን ማግኘቱ ብቻ ሳይሆን አብሮ የበላባቸውን ሌሎች ቀረጥ ሰብሳቢዎችን ለማግኘት ሞክሯል። እነርሱን ደግሞ ለመማረክ ከእነርሱ ጋር አብሮ መብላትን አስቦ ነበርና።

. ጻፎችና ፈሪሳውያንም አንጐራጐሩ ለደቀ መዛሙርቱም። ስለ ምን ከቀራጮችና ከኃጢአተኞች ጋር ትበላላችሁ ትጠጣላችሁ?

. ኢየሱስም መልሶ እንዲህ አላቸው።

. ኃጢአተኞችን ወደ ንስሐ እንጂ ጻድቃንን ልጠራ አልመጣሁም።

የከሰሱት ፈሪሳውያን የሰሙትን ተመልከት። “እኔ ጻድቁን ልጠራ አልመጣሁም፤ ይልቁንም ራሳችሁን የምታጸድቁ እናንተን እንጂ። "ኃጢአተኞችን ልጠራ መጣሁ"ነገር ግን በኃጢአት እንዲቆዩ ሳይሆን ንስሐ እንዲገቡ ነው። እና ያለበለዚያ: እኔ ጻድቃንን ልጠራ አልመጣሁም, ምክንያቱም አላገኘኋቸውም, ሁሉም ሰው ስለ ኃጢአት (); ጻድቃን ቢገኙ እኔ አልመጣም ነበር። ቀራጭ ደግሞ ለዓለም ገዥ የሚሠራ ለሥጋም ግብር የሚያዋጣ ነው። ሆዳም የሥጋን ግብር ከጣፋጮች፣ ከአመንዝራ ጋር ርኩስ የሆነ፣ ሌላውን ደግሞ ከሌሎች ጋር ይከፍላል። ጌታ ማለት የወንጌል ቃል መቼ ነው የሚያየው? "በክፍያው ላይ ተቀምጧል"ማለትም ያልበለፀገ፣ ወደፊት የማይራመድ እና ለበለጠ ክፋት የማይታገል፣ ነገር ግን የቦዘነ መስሎ፣ ከዚያም ከክፉ ይነሳል፣ እናም ኢየሱስን ተከትሎ ጌታን ወደ ነፍሱ ቤት ይቀበላል። ፈሪሳውያንም ትዕቢተኞች ሆነው አጋንንትን ቈርጠው (ፈሪሳዊ ማለት ከሌሎች ተለይቷልና) ከኃጢአተኞች ጋር ይበላል ብለው አጉረመረሙ።

. የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት ብዙ ጊዜ የሚጦሙት የፈሪሳውያንንም ጸሎት የሚጸልዩት ስለ ምንድር ነው የአንተስ ግን ይበላሉ ይጠጣሉም?

. እርሱም፡- ሙሽራው ከእነርሱ ጋር ሳለ የሙሽራውን ልጆች እንድትጾሙ ታስገድዳላችሁን?

. ነገር ግን ሙሽራው ከእነርሱ የሚወሰድበት ወራት ይመጣል፥ በዚያም ወራት ይጦማሉ።

ይህንን ያልነው በማቴዎስ ወንጌል ማብራሪያ ላይ ነው። (ምዕራፍ 9ን ተመልከት) ሐዋርያትን የጋብቻ ልጆች ብሎ እንደጠራቸው በአጭሩ እንናገር። የጌታ መምጣት በጋብቻ የተመሰለ ነው, ምክንያቱም እርሱን እንደ ሙሽራ ተቀብሏል. ስለዚህም ሐዋርያት መጾም አያስፈልጋቸውም። የዮሐንስ ደቀ መዛሙርት መምህራቸው በችግርና በሕመም ምግባርን ስላደረጉ መጾም አለባቸው። እንዲህ ተብሏልና። "ዮሐንስ ሳይበላና ሳይጠጣ መጣ"() ደቀ መዛሙርቴም ከእኔ ጋር እንዳሉ - እግዚአብሔር ቃል አሁን የጾምን ጥቅም አያስፈልጋቸውም፤ ምክንያቱም ከዚህ ነገር (ከእኔ ጋር በመሆናቸው) በእኔ ዘንድ ተባርከዋልና ተጠብቀዋል። እኔ ተወስጄ ለስብከት ሲላኩ ያን ጊዜ ለታላቅ ሥራዎች እየተዘጋጁ ይጾማሉ ይጸልያሉ።

. በዚህ ጊዜ ምሳሌ ነገራቸው፡- አሮጌ ልብስ አዲስ ልብስ ነቅሎ የሚለብስ የለም፤ ያለበለዚያ አዲሱ ይበጣጠሳል፣ ከአዲሱ ላይ ያለው ጠጋ ደግሞ ከአሮጌው ጋር አይጣጣምም።

ያለዚያም፥ አሁን ደካሞች ሆነው በመንፈስ ገና ስላልታደሱ አሮጌ ጠጕርና አሮጌ ልብስ ይመስላሉ. ስለዚህ በአረጁ ልብሶች ላይ አዲስ ፕላስቲኮች መስፋት እንደሌለባቸው ሁሉ በማንኛውም በጣም አስቸጋሪ የአኗኗር ዘይቤ ሊሸከሙ አይገባም። እንግዲያው ሐዋርያት አሁንም ደካማ ስለሆኑ በአሮጌ አቁማዳ እንደሚመስሉ መቀበል ትችላለህ ነገር ግን ፈሪሳውያን በእነርሱ እንደሚመሳሰሉ መረዳት ትችላለህ።