የዘመናችን የምዕራብ አውሮፓ ፍልስፍና በጣም ባህሪ ባህሪያት. የማጭበርበር ወረቀት፡ የዘመናዊ ፍልስፍና ዋና ገፅታዎች

የአዲሱ ጊዜ ፍልስፍና - በአጭሩ በጣም አስፈላጊው ነገር.ከፍልስፍና ጋር ያለንን ትውውቅ በአጭር ቀላል አቀራረብ እንቀጥላለን። በቀደሙት ጽሁፎች እርስዎ ስለሚከተሉት የፍልስፍና ወቅቶች ተማር

ስለዚህ ወደ አዲስ ጊዜ ፍልስፍና እንሸጋገር።

17 ኛው - 18 ኛው ክፍለ ዘመን የዘመናዊ ፍልስፍና ባለቤት የሆነበት ጊዜ ነው. ይህ ጊዜ የሰው ልጅ ስልጣኔ በብዙ ሳይንሳዊ ዘርፎች እድገት ውስጥ በጥራት የተቀዳጀበት ጊዜ ነበር፣ ይህ ደግሞ በፍልስፍና ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው።

በዘመናችን ባለው ፍልስፍና የሰው ልጅ አእምሮ ለኃይሉ ወሰን የለውም፣ ሳይንስም በዙሪያው ስላለው ዓለም እና ሰው ባለው እውቀት ላይ ገደብ የለሽ እድሎች አሉት የሚለው አስተሳሰብ ከጊዜ ወደ ጊዜ የበላይ እየሆነ መጥቷል።

በተለይም የዚህ የፍልስፍና እድገት ወቅት ባህሪይ ሁሉንም ነገር ከቁሳዊ ነገሮች አንፃር የማብራራት ዝንባሌ ነው። ይህ የሆነበት ምክንያት በዚያን ጊዜ የተፈጥሮ ሳይንስ ቅድሚያ የሚሰጠው እና በሁሉም የማህበራዊ ህይወት ዘርፎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ በማሳደሩ ነው።

የአዲሱ ጊዜ የፍልስፍና ዋና አቅጣጫዎች ኢምፔሪዝም እና ምክንያታዊነት ናቸው።

የዚያን ጊዜ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ተለይቶ የሚታወቅ ነበር በርካታ የተለዩ አቅጣጫዎች:

ኢምፔሪዝም፣
ምክንያታዊነት፣
የትምህርት ፍልስፍና ፣
የፈረንሳይ ቁሳዊነት..

ኢምፔሪዝም በፍልስፍና ውስጥ ነው?

ኢምፔሪሲዝም በእውቀት ውስጥ ልምድ እና የስሜት ህዋሳትን ብቻ የሚያውቅ እና የንድፈ-ሀሳባዊ አጠቃላዩን ሚና የሚቀንስ የፍልስፍና አቅጣጫ ነው።

ኢምፔሪዝም ምክንያታዊነትን እና ሚስጥራዊነትን ይቃወማል። በ17ኛው ክፍለ ዘመን በእንግሊዘኛ ፍልስፍና ተፈጠረ፣ በአፍ መሪነት። ቤከን (1561-1626), ሆብስ, ሎክ.

ምክንያታዊነት በፍልስፍና ውስጥ አለ?

ምክንያታዊነት በልምድ እና በስሜት ማስተዋል እውቀትን መካድ ምክንያትን ብቻ እንደ ብቸኛ የእውቀት ምንጭ አድርጎ የሚያውቅ የፍልስፍና አቅጣጫ ነው።

"ምክንያታዊነት" የሚለው ቃል የመጣው ከ የላቲን ቃል"ምክንያት" - ጥምርታ. ምክንያታዊነት የተመሰረተው በዴካርት (1596-1650)፣ ላይብኒዝ እና ስፒኖዛ መሪነት ነው።

የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የእውቀት ብርሃን ፍልስፍና

የ18ኛው ክፍለ ዘመን የእውቀት ፍልስፍና የተመሰረተው በብርሃን ዘመን ነው። ይህ አንዱ ነበር አስፈላጊ ወቅቶችየአውሮፓ ታሪክ, ፍልስፍናዊ, ሳይንሳዊ እና ማህበራዊ አስተሳሰብ እድገት ጋር የተያያዘ ነበር. በነጻ አስተሳሰብ እና በምክንያታዊነት ላይ የተመሰረተ ነበር.

የእውቀት ዘመን በእንግሊዝ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሳይንሳዊ አብዮት ተጽእኖ ተጀምሮ ወደ ፈረንሳይ, ጀርመን እና ሩሲያ ተስፋፋ. የእሱ ተወካዮች ቮልቴር, ሞንቴስኪዩ, ዲዴሮት, ሩሶ ናቸው.

የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ ፍቅረ ንዋይ

የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ ፍቅረ ንዋይ ኢፒኩሪያኒዝምን እና የጥንት ፍልስፍና ፍላጎትን ያነቃቃ የፍልስፍና አዝማሚያ ነው።

በ 17 ኛው እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሳይ ተፈጠረ. የእሱ ተወካዮች ላሜራ, ሆልባች, ሄልቬቲየስ ናቸው.

የአዲስ ጊዜ ፍልስፍና ችግሮች

በዘመናዊው ዘመን ፍልስፍና ውስጥ የመሆን እና የቁስ አካል ችግር ልዩ ቦታን ይዘዋል ፣ በፈላስፎች አስተያየት ፣ የዓለምን አጠቃላይ ይዘት እና የመቆጣጠር ችሎታ እዚህ ላይ ነበር።

በእነሱ አስተያየት የፍልስፍና ተግባር ሰውን ገዥ ማድረግ ስለነበረ ቁስ አካል እና ንብረቶቹ የፈላስፎች ትኩረት ነበሩ። የተፈጥሮ ኃይሎች. ስለዚህ መሠረታዊው ተግባር የነገሮች ሁሉ መሠረታዊ ምድብ አድርጎ ማጥናት ነበር።

በዚህ ምክንያት በፍልስፍና ውስጥ በቁስ ጥናት ውስጥ በርካታ አዝማሚያዎች ብቅ አሉ። የመጀመሪያው የተመሰረተው በ Bacon ነው, እሱም ንጥረ ነገር የሁሉም ነገሮች መሰረት ነው ብሎ ያምን ነበር. ሁለተኛው በሎክ ተመሠረተ። እሱ በተራው ከሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት አንፃር ቁስን ለመረዳት ሞክሯል.

ሎክ ጽንሰ-ሐሳቦች የተመሰረቱ ናቸው ብለው ያምን ነበር የውጭው ዓለም, እና የምናያቸው ነገሮች መጠናዊ ባህሪያት ብቻ አላቸው, እና አንዳቸው ከሌላው የሚለያዩት በአንደኛ ደረጃ ባህሪያት ብቻ ነው. በእሱ አስተያየት ቁስ አካል ምንም ዓይነት ልዩነት የለውም. ነገሮች የሚለያዩት በምስሎቻቸው፣ በእረፍት እና በእንቅስቃሴያቸው ብቻ ነው።

ሁም ቁስ አካል ማንኛውም ቁሳዊ መሰረት አለው የሚለውን ሃሳብ ነቅፏል። በእሱ አስተያየት, የቁስ "ሀሳብ" ብቻ አለ, እናም በዚህ ስር የአመለካከትን ማህበር አስገብቷል.

የዚህ አቅጣጫ ተወካዮች በጥናት እና በእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ተጨማሪ እድገትን አሳይተዋል ፣ የጥናት ዋና ዋና ጉዳዮች ችግሮች ነበሩ ። ሳይንሳዊ አቀራረብበፍልስፍና እና ዘዴዎች ውስጥ ሰው በዙሪያው ያለውን እውነታ እንዲያጠና እንዲሁም በውጫዊ እና መካከል ያለውን ግንኙነት ያጠናል ውስጣዊ ልምድእውነተኛ እውቀትን ከማግኘት ችግሮች ጋር ተዳምሮ.

ከላይ በተጠቀሱት ችግሮች ሁሉ ጥናት ምክንያት የአዲሱ ዘመን ፍልስፍና ዋና አቅጣጫዎች ተነሱ - ኢምፔሪዝም እና ምክንያታዊነት. የኢምፔሪዝም መስራች ኤፍ ባኮን ነበር። ምክንያታዊነት በ Descartes እና Spinoza ተወክሏል.

የዘመናዊ ፍልስፍና ዋና ሀሳቦች

ዋናዎቹ ሀሳቦች እራሳቸውን የቻሉ አንጸባራቂ ርዕሰ ጉዳዮች እና ዘዴያዊ ጥርጣሬዎች መርሆዎች ነበሩ። በተጨማሪም የአዕምሯዊ ግንዛቤን እና ዓለምን የመረዳት ኢንዳክቲቭ-ኢምፔሪካል ዘዴን አዳብሯል።

በተጨማሪም የዳኝነት ዘዴዎች እና የሰዎችን ነፃነት ለመጠበቅ መንገዶች ተዘጋጅተዋል. ዋናው ዓላማው ከሃይማኖት ነፃ የሆኑ ሀሳቦችን ለማካተት, በሳይንሳዊ እውቀት ላይ የተመሰረተ የአለምን ራዕይ ለመገንባት ነበር.

የአዲሱ ጊዜ ፍልስፍና ዋና ሀሳቦች-

ስለ አዲስ ዘመን ፍልስፍና መጽሐፍት።

ቪ. ሆስሌ የዘመናዊ ፍልስፍና ብልሃቶች
ፒ.ዲ. ሻሽኬቪች. በዘመናዊ ፍልስፍና ውስጥ ኢምፔሪዝም እና ምክንያታዊነት

የአዲስ ጊዜ ፍልስፍና። የቪዲዮ ንግግር

ማጠቃለያ

ጽሑፉን ተስፋ አደርጋለሁ " የአዲሱ ጊዜ ፍልስፍና - በአጭሩ በጣም አስፈላጊው ነገር" ለእርስዎ ጠቃሚ ሆኖ ተገኝቷል።የአዲስ ጊዜ ፍልስፍና ጉልህ ሆኗል ማለት እንችላለን ግፊትበሁሉም የሰው ልጅ ስልጣኔ እድገት ውስጥ የፍልስፍና ሳይንሳዊ ዘይቤን ለማሻሻል እና ምክንያታዊ የእውቀት ዘዴዎችን አረጋግጧል.

የሚቀጥለው ርዕስ “የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና” በሚለው ርዕስ ላይ ተወስኗል።

ለሁሉም እመኛለሁ።ስለራስዎ እና በዙሪያዎ ስላለው ዓለም የማወቅ የማይጠፋ ጥማት ፣ በሁሉም ጉዳዮችዎ ውስጥ መነሳሳት!

2. በፍልስፍና ውስጥ ያለው የእውነት ችግር

3. ስለ ሩሲያ ታሪካዊ ማንነት የሩስያ ፍልስፍና. ፒ.ያ. Chaadaev ስለ ሩሲያ እጣ ፈንታ

መጽሃፍ ቅዱስ

1. የዘመናችን ፍልስፍና: ልዩ ባህሪያት. በስሜት ፈላጊዎች (ኤፍ. ባኮን፣ ቲ. ሆብስ፣ ዲ. ሎክ) እና ራሽኒዝም (R. Descartes፣ B. Spinoza፣ V.G. Leibniz) መካከል አለመግባባት

በጣም አስፈላጊ መለያ ባህሪየአዲስ ዘመን ፍልስፍና ከስኮላስቲክ ጋር ሲነጻጸር ፈጠራ ነው። በተለይ የዘመኑ የመጀመሪያ ፈላስፎች የኒዮ-ስኮላስቲክ ተማሪዎች እንደነበሩ ሊሰመርበት ይገባል። ሆኖም፣ በሙሉ የአዕምሮአቸው እና የነፍሳቸው ጥንካሬ ለመከለስ፣ የተወረሰውን እውቀት እውነት እና ጥንካሬ ለመፈተሽ ፈለጉ። የኤፍ ባኮን ትችት "ጣዖታት" እና አር ዴካርት የጥርጣሬ ዘዴ በዚህ መልኩ ምሁራዊ ፈጠራዎች ብቻ ሳይሆኑ የዘመኑ ገፅታዎች ናቸው፡ አሮጌው እውቀት ተከለሰ፣ ለአዲስ ርዕስ ጠንካራ ምክንያታዊ መሠረቶች ተገኝተዋል። ከሳይንስ እውነቶች ጋር ሲወዳደር በምክንያታዊነት የተረጋገጡ እና ሊረጋገጡ የሚችሉ የፍልስፍና እውነቶችን መፈለግ ሌላው የአዲሱ ዘመን ፍልስፍና ባህሪ ነው።

በዘመናችን በጣም ዝነኛ ከሆኑት ፈላስፋዎች አንዱ ምክንያታዊው ሬኔ ዴካርት ነው። የዴካርት ዘዴ ሳይንስ እና ፍልስፍናዎች ሊጣመሩ ይገባል የሚል ነው። የተዋሃደ ስርዓት. አሳቢው አንድነታቸውን ከኃይለኛ ዛፍ ጋር ያመሳስለዋል, ስሩም ሜታፊዚክስ ነው, ግንዱ ፊዚክስ እና ቅርንጫፎቹ መካኒክ, ህክምና, ስነምግባር ናቸው. ሜታፊዚክስ (ወይም የመጀመሪያ ፍልስፍና) ስልታዊ እውቀት መሠረት ነው; በሥነ ምግባር ዘውድ ተጭኗል። ይህ በዴካርት የቀረበው የሳይንስ እና የፍልስፍና ሕንፃ አጠቃላይ የሕንፃ ንድፍ ነው። በዴካርት የተረጋገጠው የሥርዓት ጥርጣሬ አመጣጥ እና ዓላማዎች እንደሚከተለው ናቸው ። ለረጅም ጊዜ የቆየ እና ጠንካራ ስምምነት ስላለው እውነት (በተለይ በሂሳብ እውነቶች ላይ የሚተገበር) እውነትን ጨምሮ ሁሉም እውቀቶች ለጥርጣሬ ፈተና የተጋለጡ ናቸው። በተጨማሪም፣ ስለ እግዚአብሔር እና ስለ ሃይማኖት የሚሰጠው ሥነ-መለኮታዊ ፍርዶች ከዚህ የተለየ አይደለም። እንደ ዴካርትስ, አስፈላጊ ነው - መሰረት ቢያንስ, ለጊዜው - ስለ እነዚያ ነገሮች እና አጠቃላይ ነገሮች ፍርዶችን ወደ ጎን መተው, ቢያንስ አንድ ሰው በምድር ላይ መኖሩን ሊጠራጠር ይችላል, ወደ አንድ ወይም ሌላ ምክንያታዊ ክርክሮች እና ምክንያቶች. የዴካርትስ ዘዴያዊ ጥርጣሬ ትርጉም፡- ጥርጣሬ በራስ የመመራት እና ገደብ የለሽ መሆን የለበትም። ውጤቱ ግልጽ እና ግልጽ የሆነ ቀዳሚ እውነት መሆን አለበት, ልዩ መግለጫ: ስለ ሕልውናው ከእንግዲህ ሊጠራጠር ስለማይችል ነገር ይናገራል. ጥርጣሬ፣ ዴካርት ያብራራል፣ ቆራጥ፣ ተከታታይ እና ሁለንተናዊ መሆን አለበት። ግቡ በምንም መንገድ የግል ፣ ሁለተኛ ደረጃ እውቀት አይደለም። በውጤቱም, ጥርጣሬዎች እና - በአያዎአዊ መልኩ, ጥርጣሬዎች ቢኖሩም - መደርደር አለባቸው, እና በጥብቅ በተረጋገጠ ቅደም ተከተል, ያለ ጥርጥር, ስለ ተፈጥሮ እና ሰው እውቀት በአጠቃላይ ትክክለኛ መርሆዎች. የዴካርት ሜታፊዚካል ስርዓት የአለም አስተምህሮ እንደ ሁለት ንጥረ ነገሮች አንድነት ነው፡ የተራዘመ እና አስተሳሰብ፣ እሱም የሁለትነት መሰረት ነው። ዴካርት ከውጫዊው እውነታ የተገኙ ሀሳቦችን በማጥለቅ የቁሳዊው ዓለም መኖር ወደሚለው ጥያቄ ይሸጋገራል። የቁሳዊው ዓለም ህልውና ሊኖር የሚችለው በኤክስቴንሽን (ኤክስቴንስ) እሳቤ ላይ የተመሰረተ የጂኦሜትሪክ ማረጋገጫዎች አካል በመሆኑ ነው ፣ በተለይም ንቃተ ህሊና አያስተጋባም ፣ ግን ይጠብቀዋል። በተጨማሪም፣ ለማሰብ የማይቀንስ ችሎታን እናሳያለን - የማሰብ እና ስሜት ችሎታ።

እንግሊዛዊው ጆን ሎክ የካርቴሲያንን የጠራ ሀሳቦችን መወለድ ተቃወመ። እሱ, ልክ እንደ ዴካርት, ጽንሰ-ሐሳቡን በጥብቅ ይከተላል ምክንያታዊ ሰው. ሎክ እንደገለጸው አንድ ሰው ወደ ሃሳቡ እንዴት እንደሚመጣ በግልፅ እና በግልፅ ማሳየት አስፈላጊ ነው. ዴካርት ይህንን አያብራራም, ነገር ግን በቀላሉ በእውነታቸው እራሳቸውን የሚያሳዩ ሀሳቦች እንዳሉን ይናገራል.

ሎክ በዚህ መንገድ ይከራከራል-አንድ ሰው የሚቀበለው የመጀመሪያው ነገር ስሜትን ነው. ለስሜቶች ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው ያድጋል ቀላል ሀሳቦችውጫዊ ልምድ, በመሳሰሉት ፍርዶች ውስጥ ተስተካክሏል: ይህ ነገር እንደዚህ አይነት እና እንደዚህ አይነት ቀለም, እንደዚህ አይነት እና እንደዚህ ያለ ርዝመት ነው. ግን ውስብስብ ሀሳቦችም አሉ, እነሱም: የነገሮች ሀሳቦች; የግንኙነት ሀሳቦች; ጽንሰ-ሐሳቦች (አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦች).

የአንድ ነገር ሀሳብ ምሳሌ ፣ ለምሳሌ ፣ የተሰጠው ሀሳብ ፣ የተወሰነ ሰው. እንዲህ ዓይነቱ ሃሳብ በቀጥታ በስሜት የሚቀሰቅሱ የመጀመሪያ ሐሳቦችን በመጨመር ነው.

የግንኙነት ሀሳብ ምሳሌ የእናትነት ሀሳብ ነው ፣ በንፅፅር የተገኘ ፣ የወላጅ እና የአንድ ልጅ ሀሳብ ውህደት።

ለምሳሌ አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብየ "ሰው" ጽንሰ-ሐሳብ ነው. የ "ሰው" ጽንሰ-ሐሳብ ለማግኘት, ስለ ሁሉም ሀሳቦች መሰብሰብ አስፈላጊ ነው ግለሰቦች, እኩል ያልሆኑ ቀላል ሀሳቦችን አስወግዱ (ይህ ማለት ከነሱ እንጨምራለን ማለት ነው), ከዚያ የቀሩት ሃሳቦች "ሰው" የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ ያዘጋጃሉ. "ሰው" የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ፍቺ የሚያመለክተው በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ ያሉትን ሃሳቦች ብቻ ነው.

ሎክ ስሜት ቀስቃሽ ነው, ማለትም. ማንኛውም እውቀት ከስሜትና ከስሜቶች ሊገለል የሚችለው ከላይ በተገለጹት ክንውኖች ነው ብሎ ያምናል። በምሳሌያዊ አነጋገር፣ ወደ ስሜቶች ከመቀየሩ በፊት፣ የሰው አእምሮ ባዶ ሰሌዳ፣ ምንም አሻራዎች፣ አሻራዎች የሉትም።

ስለ ሃሳቦች ያለው ክርክር በፍልስፍና እድገት ታሪክ ውስጥ አሁንም ድረስ ከአንድ ጊዜ በላይ መመለስ አለብን። ስሜት ቀስቃሽ ሰዎች (ባኮን፣ ሆብስ፣ ሎክ) ከስሜቶች እውቀትን ካገኙ፣ ራሽኒዝም (Descartes, Spinoza, Leibniz) የአስተሳሰብ ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ነገሮች ያጎላሉ።

Descartes የምክንያታዊነት ተወካይ ከሆነ አዲስ ፍልስፍናእና እውቀትን በምክንያታዊነት እጅግ በጣም አስተማማኝ አድርጎ ያስቀምጣል, ከዚያም እንግሊዛዊው ፈላስፋ ፍራንሲስ ቤከን የሌላ አቅጣጫ መስራች ነው, ማለትም ኢምፔሪዝም, ይህም ከተሞክሮ መቀጠልን ይጠይቃል. ስለ ተፈጥሮ እውነተኛ እውቀት ለማግኘት, እንደ ባኮን ገለጻ, ሳይንሳዊ የምርምር ዘዴዎችን በጥልቀት መለወጥ አስፈላጊ ነው. በመካከለኛው ዘመን እና በጥንት ዘመንም ሳይንሱ ባኮን እንደሚለው በዋናነት የመቀነስ ዘዴን ይጠቀም ነበር፣ በዚህ እርዳታ ሀሳብ ከአጠቃላይ ግልጽ ድንጋጌዎች (አክሲሞች) ወደ ልዩ ድምዳሜዎች ይሸጋገራል። ይህ ዘዴ, እንደ ባኮን, ተፈጥሮን ለመረዳት ተስማሚ አይደለም. እያንዳንዱ እውቀት እና እያንዳንዱ ፈጠራ በተሞክሮ ላይ የተመሰረተ መሆን አለበት, ማለትም. ከተገለሉ እውነታዎች ጥናት ወደ አጠቃላይ ድንጋጌዎች. ይህ ዘዴ ኢንዳክቲቭ ተብሎ ይጠራል.

የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ፈላስፎች እንደሚሉት አንድ ሰው እንዲህ ያለውን እውነተኛ, ተጨባጭ እውቀት ማግኘት ቀላል አይደለም; አንድ ሰው ለማታለል ተገዢ ነው ፣ የዚህም ምንጭ ራሱ የግንዛቤው ርዕሰ ጉዳይ ባህሪዎች ናቸው። ኤፍ. ባኮን "ጣዖታት" ወይም "መናፍስት" ብሎ የጠራቸውን እና ነፃ መውጣት የፈላስፋው እና የሳይንቲስቱ ወሳኝ ሥራ ርዕሰ ጉዳይ የሆነውን እነዚህን ተጨባጭ መሰናክሎች ለማስወገድ ዘዴ ካላገኘን. "ጣዖታት" የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና የተሸከመባቸው የተለያዩ ጭፍን ጥላቻ ወይም ቅድመ-ዝንባሌዎች ናቸው። የቴሌሎጂካል ተፈጥሮ ግምት በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ነበር. ለአዲሱ የተፈጥሮ ሳይንስ ዋነኛው መሰናክል ፣ እና ስለሆነም የዚህ ዘመን መሪ አሳቢዎች በጣም ከባድ ትችት ርዕሰ ጉዳይ ሆነ። ሳይንስ የተፈጥሮን መካኒካል መንስኤ ማወቅ አለበት፣ እና ስለዚህ ተፈጥሮን “ለምን?” የሚለውን ጥያቄ ሳይሆን “ለምን?” የሚለውን ጥያቄ ሊያመጣ ይገባል።

ቤኔዲክት ስፒኖዛ፣ ታዋቂው ፈላስፋ ሆላንድ፣ የተወለደው ከአንድ የአይሁድ ነጋዴ ቤተሰብ ነው። በድፍረት አመለካከቱ ከምኩራብ ተወግዷል። በአክራሪዎች የሚደርስበትን ስደት ሸሽቶ በመንደር እየኖረ ሌንስን በመፍጨት ኑሮውን ኖረ። የራሱን ኃይለኛ ስርዓት ፈጠረ እና የሞኒቲክ አመለካከቶችን በጥብቅ ይከተላል። ዋና ስራዎች: "ሥነ-መለኮታዊ-ፖለቲካዊ ሕክምና", "ሥነ-ምግባር". በሪጅንስበርግ (ሆላንድ) ከተማ ሞተ።

የስፒኖዛ ሜታፊዚክስ በፍልስፍና የዓለምን አንድነት የሚወክል ሁለንተናዊ አስተምህሮ ተብሎ ሊገለጽ ይችላል፣ እናም እሱ የተዘጋጀው “ሥነ ምግባር” በሚለው ድርሰቱ ውስጥ ነው። “ሥነ ምግባር” ስለ ተፈጥሮ፣ ቁስ አካል፣ እግዚአብሔር፣ ስለ ሰው - ሥጋውና ነፍሱ፣ ስሜቱ እና አእምሮው፣ እንዲሁም ስለ ሥነ ምግባራዊና ሥነ ምግባራዊ ችግሮች የሚናገር በሰፊው የተረዳ የፍልስፍና ዘይቤን ያጠቃልላል። ነገር ግን ከጠባቡ አንፃር ወደ ሥነ-ምግባር አይወርድም። ይህንን የስፒኖዛ ስራ እና ሌሎች በርካታ ስራዎቹን ለመረዳት አንድ ሰው በእነሱ ውስጥ ፍልስፍና እንዴት እንደሚፈጠር በትክክል ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት። የፍልስፍና ትምህርትየዓለምን ክስተቶች ልዩነት ከአንድ መሠረት (ንጥረ ነገር) አንፃር የሚመለከተው - ሞኒዝም የሁሉም ነገር መሠረት አንድ ጅምር - ንጥረ ነገር መሆኑን ያረጋግጣል። በሌላ አነጋገር ስፒኖዛ የዴካርት ምንታዌነት ወይም ሌላ ሊሆን የሚችለውን ምንታዌነት በአንድ ነጠላ እና ፍፁም መለኮታዊ ንጥረ ነገር - ተፈጥሮ ይህም የሞኒዝም መሰረት ነው በማለት በቆራጥነት ይቃወማል።

ስፒኖዛ እንደሚለው የሰው ልጅ አስተምህሮ ሰዎች እንዲህ ያለውን "የሰው ልጅ ተፈጥሮ" እንዲያውቁ መርዳት አለበት, ይህም የሰዎች ሁሉ ባሕርይ ነው. ስፒኖዛ ሁሉንም ሳይንሶች፣ ከመካኒኮች፣ ከሕክምና እስከ ሥነ ምግባራዊ ፍልስፍና እና ልጆችን የማሳደግ ትምህርት፣ ወደ አንድ የተከበረ ግብ አፈጻጸም፣ “ይህም ወደ ከፍተኛው የሰው ልጅ ፍጹምነት እንድንመጣ” ለመምራት ይፈልጋል። ይህ ከሳይንስ በላይ ይጠይቃል። ስፒኖዛ እንዳሉት “በተቻለ መጠን በተቻለ መጠን በቀላሉ እና በእርግጠኝነት ወደዚህ እንዲመጡ የሚፈለገውን ማህበረሰብ መፍጠር ያስፈልጋል። ስለዚህ በSpinoza ውስጥ ፍልስፍና ለሰው ልጅ ትምህርት ምስጋና ይግባውና በሰው ልጅ መልካም ሥነ ምግባራዊ እድሳት ዙሪያ ያተኮረ እና በሰብአዊ መርሆዎች ላይ ካለው የህብረተሰብ ለውጥ ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነው።

እንደ ስፒኖዛ ገለጻ ሶስት የእውቀት ዓይነቶች አሉ፡ የመጀመሪያው የእውቀት አይነት የስሜት ህዋሳት ነው። ሁለተኛው የእውቀት አይነት ምክንያታዊ እውቀት ነው። "የምክንያት መሠረቶች (ሬሾ) ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው."

የሬሾ (ምክንያት) እና የማሰብ (የማሰብ ችሎታ) ጉዳይ ነው ከፍተኛ ዋጋቃላት)። የእንደዚህ አይነት እውቀት ናሙናዎች, ማለትም. በእውነተኛ እና በቂ ፅንሰ-ሀሳቦች የሚሰራ ፣ Spinoza ፣ የዴካርት ምሳሌን በመከተል ፣ ሂሳብ እና ሎጂክን ይመለከታል።

ነገር ግን ውስጠት፣ ሦስተኛው የእውቀት አይነት፣ ከምክንያታዊ እውቀት የበለጠ እንኳን ተቀምጧል።

የአዲሱ ዘመን ፈላስፋዎች አፈ-ታሪካዊ ሀሳቦችን በመተቸት “አመለካከት” በማለት ከ “እውቀት” በተቃራኒ “አስተያየት” ሲሉ ጠርተውታል እናም አሁን በመካከለኛው ዘመን እና ብዙውን ጊዜ የህዳሴ ንቃተ ህሊና ትችት አለ ፣ እና ለዚያም ነው የጭፍን ጥላቻ እና የተሳሳቱ አመለካከቶች ችግር እንደገና በጣም ከባድ የሆነው።

የዘመናዊ ፍልስፍና ዋና ባህሪዎች

በ17ኛው ክፍለ ዘመን የጀመረው አዲሱ ዘመን የመፅደቅ እና ቀስ በቀስ የድል ዘመን ሆነ ምዕራብ አውሮፓካፒታሊዝም, እንደ አዲስ የአመራረት ዘዴ, ዘመን ፈጣን እድገትሳይንስ እና ቴክኖሎጂ. እንደ መካኒክ እና ሂሳብ ባሉ ትክክለኛ ሳይንሶች ተጽእኖ ስር በፍልስፍና ውስጥ ዘዴ ተቋቋመ። በዚህ ዓይነቱ የዓለም አተያይ ማዕቀፍ ውስጥ ተፈጥሮ እንደ ትልቅ ዘዴ እና ሰው ደግሞ እንደ ንቁ እና ንቁ ሰራተኛ ተደርጎ ይታይ ነበር።

የዘመናዊ ፍልስፍና ዋና ጭብጥ የእውቀት ጭብጥ ነበር። ሁለት ዋና ዋና እንቅስቃሴዎች ተከሰቱ፡- ኢምፔሪዝም እና ምክንያታዊነት፣ ምንጮችንና ተፈጥሮን በተለየ መንገድ ይተረጉማሉ የሰው እውቀት.

የኢምፔሪዝም ደጋፊዎች (ባኮን, ሆብስ, ሎክ) ስለ ዓለም አስተማማኝ እውቀት ዋነኛው ምንጭ የሰዎች ስሜቶች እና ልምዶች ናቸው ብለው ተከራክረዋል. ይህ አቀማመጥ በ Bacon ስራዎች ውስጥ በደንብ ቀርቧል. ባኮን የተጨባጭ የእውቀት ዘዴዎች ደጋፊ ነበር (ምልከታ፣ ሙከራ)። ፍልስፍናን በመመልከት ላይ የተመሰረተ የሙከራ ሳይንስ አድርጎ ወሰደው እና ርዕሰ ጉዳዩ መሆን አለበት ዓለም, ግለሰቡን ጨምሮ. የኢምፔሪዝም ደጋፊዎች በሁሉም ነገር በተሞክሮ እና በሰዎች ልምምድ መረጃ ላይ እንዲታመኑ ጠይቀዋል።

የምክንያታዊነት ደጋፊዎች ዋናው የአስተማማኝ እውቀት ምንጭ እውቀት ነው ብለው ያምኑ ነበር (Descartes, Spinoza, Leibniz). የምክንያታዊነት መስራች “ሁሉንም ነገር ጠይቁ” የሚለው አገላለጽ ደራሲ ዴካርት ነው። በሁሉም ነገር አንድ ሰው በእምነት ላይ ሳይሆን በአስተማማኝ መደምደሚያዎች ላይ መታመን እንዳለበት ያምን ነበር, እና ምንም ነገር እንደ የመጨረሻው እውነት መቀበል የለበትም.

የእውቀት እድሎችን ከአዎንታዊ ግምገማ ጋር ፣የአለምን የሰው ልጅ እውቀት የመካድ ፍልስፍናዊ አግኖስቲክዝም በ17ኛው ክፍለ ዘመንም እንደገና ታድሷል። የሰው ልጅ የክስተቶችን ዓለም ብቻ እንደሚያውቅ ነገር ግን ወደ ጥልቅ ነገሮች ውስጥ ዘልቆ መግባት እንደማይችል በማመኑ በርክሌይ እና ሁም ስራዎች ውስጥ እራሱን አሳይቷል ።

ተፈጥሮ በራሱ እና በውስጡ የተከሰቱት ሁሉም ሂደቶች መንስኤ ነው ብለው የሚከራከሩት የ Spinoza እይታዎች የፓንታስቲክ አቅጣጫ ነበራቸው። እግዚአብሔር እሷ ናት እንጂ ከተፈጥሮ በላይ አይቆምም። ውስጣዊ ምክንያት. እውቀት በምክንያት የሚገኝ ሲሆን ለነጻ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ቀዳሚ ሁኔታ ነው። ጀርመናዊው ፈላስፋ ሌብኒዝ የዓለምን መንፈሳዊ ተፈጥሮ አጽንዖት ሰጥቷል. የአጽናፈ ሰማይ መሠረት ሞንዳዎች ናቸው ፣ እንደ አንድ አካል ፣ ለዓለም ልዩነት እና ስምምነትን ይሰጣሉ።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን "ህጋዊ" የዓለም እይታ ተስፋፍቷል. በእሱ ማዕቀፍ ውስጥ የ "ማህበራዊ ኮንትራት" (ሆብስ, ሎክ) ጽንሰ-ሐሳብ ተዘጋጀ. የግዛቱን አመጣጥ ለደህንነታቸው ሲሉ የሰዎች በፈቃደኝነት ስምምነት እንደሆነ አስረድታለች። ይህ የዓለም አተያይ ለነፃነት እና ለንብረት የተፈጥሮ ሰብአዊ መብቶች ሀሳቡን ተናግሯል። ህጋዊው የዓለም አተያይ በዘመናችን የተቋቋመው ክፍል እንደመሆኑ መጠን የወጣት ቡርጂዮስን ስሜት ገልጿል።

የፈረንሣይ መገለጥ (ሞንቴስኪው፣ ቮልቴር፣ ሩሶ) በ18ኛው ክፍለ ዘመን ለአዲሱ ዘመን ማኅበራዊ አስተምህሮቶች እድገት ልዩ አስተዋጽዖ አበርክተዋል፣ ይህም የ1789 - 1794 የፈረንሳይ አብዮት በርዕዮተ ዓለም አዘጋጅቷል። ቤተ ክርስቲያኒቱን የድንቁርናና የድቅድቅ ጨለማ ምልክት፣ የሕብረተሰቡን ዕድገት ፍሬን አድርገው ይመለከቱት ስለነበር፣ የቮልቴር መሪ ቃል፣ “ተሳቢ እንስሳትን ጨፍልቀው!” የሚለው መፈክር የዘመኑ መፈክር ሆነ፣ ቤተ ክርስቲያንና መንግሥት የመለያየት ጥያቄዎችን አስቀድሞ ወስኗል። እንደ ኢንላይንመንት ገለጻ ማህበራዊ እድገት የሚቻለው በምክንያት ፣በህግ ፣በሳይንስ እና በትምህርት እገዛ ብቻ ነው። ሰው ተፈጥሯዊ ማህበራዊ ፍጡር ነው እና ማለቂያ የሌለው እድገት እና እንቅስቃሴውን ማሻሻል ይችላል። ነገር ግን የግል ንብረት ሰዎች እኩል እንዳይሆኑ ያደርጋቸዋል፣ በመካከላቸው ምቀኝነትን እና ጠላትነትን ይፈጥራል፣ ስለዚህ በማህበራዊ እኩልነት እና ፍትህ ላይ የተመሰረተ አዲስ ማህበረሰብ መፍጠር አለበት። አብርሆተ-ብርሃን የታሪክ ተስፈኛ አቋም ያዙ፣ እና ሀሳባቸው እንደ ዲሞክራሲ አይነት ሪፐብሊክ ነበር።

ለሰው ልጅ ተፈጥሮ እና ምንነት አስተምህሮ ፣ የአስተዳደጉ መንገዶች ፣ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሣይ ቁሳቁስ ሊቃውንት ፣ ዲዴሮት ፣ ሄልቪቲየስ ፣ ሆልባች ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። ሰው የአካባቢያቸው ውጤት ነው ብለው ያምኑ ነበር። ስለዚህ የሰዎችን ሥነ ምግባር ለመለወጥ የሕይወታቸውን ሁኔታ መለወጥ አስፈላጊ ነው. ይህ የመገለጥ ሃሳብ የማርክሲስት ፍልስፍና መፈጠር ምንጭ ነበር።

መጽሃፍ ቅዱስ

ይህንን ሥራ ለማዘጋጀት, ከጣቢያው ውስጥ ቁሳቁሶች ጥቅም ላይ ውለዋል istina.rin.ru/

የዘመናዊ ፍልስፍና ዋና ባህሪዎች

በ17ኛው ክፍለ ዘመን የጀመረው አዲሱ ዘመን በምዕራብ አውሮፓ የካፒታሊዝም ምስረታ እና ቀስ በቀስ የድል ዘመን እንደ አዲስ የአመራረት ዘዴ፣ የሳይንስና ቴክኖሎጂ ፈጣን እድገት የታየበት ዘመን ሆነ። እንደ መካኒክ እና ሂሳብ ባሉ ትክክለኛ ሳይንሶች ተጽእኖ ስር በፍልስፍና ውስጥ ዘዴ ተቋቋመ። በዚህ ዓይነቱ የዓለም አተያይ ማዕቀፍ ውስጥ ተፈጥሮ እንደ ትልቅ ዘዴ እና ሰው ደግሞ እንደ ንቁ እና ንቁ ሰራተኛ ተደርጎ ይታይ ነበር።

የዘመናዊ ፍልስፍና ዋና ጭብጥ የእውቀት ጭብጥ ነበር። ሁለት ዋና ዋና እንቅስቃሴዎች ተፈጠሩ፡- ኢምፔሪዝም እና ምክንያታዊነት፣ እሱም የሰው ልጅን የእውቀት ምንጭ እና ተፈጥሮ በተለያየ መንገድ ይተረጉመዋል።

የኢምፔሪዝም ደጋፊዎች (ባኮን, ሆብስ, ሎክ) ስለ ዓለም አስተማማኝ እውቀት ዋነኛው ምንጭ የሰዎች ስሜቶች እና ልምዶች ናቸው ብለው ተከራክረዋል. ይህ አቀማመጥ በ Bacon ስራዎች ውስጥ በደንብ ቀርቧል. ባኮን የተጨባጭ የእውቀት ዘዴዎች ደጋፊ ነበር (ምልከታ፣ ሙከራ)። ፍልስፍናን በመመልከት ላይ የተመሰረተ የሙከራ ሳይንስ አድርጎ ወሰደው እና ርዕሰ ጉዳዩ ሰውን ጨምሮ በዙሪያው ያለው ዓለም መሆን አለበት. የኢምፔሪዝም ደጋፊዎች በሁሉም ነገር በተሞክሮ እና በሰዎች ልምምድ መረጃ ላይ እንዲታመኑ ጠይቀዋል።

ተፈጥሮ በራሱ እና በውስጡ የተከሰቱት ሁሉም ሂደቶች መንስኤ ነው ብለው የሚከራከሩት የ Spinoza እይታዎች የፓንታስቲክ አቅጣጫ ነበራቸው። እግዚአብሔር ከተፈጥሮ በላይ አይደለም, ነገር ግን ውስጣዊ መንስኤው ነው. እውቀት በምክንያት የሚገኝ ሲሆን ለሰው ልጅ ነፃ እንቅስቃሴ ቀዳሚ ሁኔታ ነው። ጀርመናዊው ፈላስፋ ሌብኒዝ የዓለምን መንፈሳዊ ተፈጥሮ አጽንዖት ሰጥቷል. የአጽናፈ ሰማይ መሠረት ሞንዳዎች ናቸው ፣ እንደ ሕልውና አሃዶች ፣ ለዓለም ልዩነት እና ስምምነት።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን "ህጋዊ" የዓለም እይታ ተስፋፍቷል. በእሱ ማዕቀፍ ውስጥ የ "ማህበራዊ ኮንትራት" (ሆብስ, ሎክ) ጽንሰ-ሐሳብ ተዘጋጀ. የግዛቱን አመጣጥ ለደህንነታቸው ሲሉ የሰዎች በፈቃደኝነት ስምምነት እንደሆነ አስረድታለች። ይህ የዓለም አተያይ ለነፃነት እና ለንብረት የተፈጥሮ ሰብአዊ መብቶች ሀሳቡን ተናግሯል። ህጋዊው የዓለም አተያይ በዘመናችን የተፈጠረ ክፍል እንደመሆኑ መጠን የወጣት ቡርጂዮይስን ስሜት ገልጿል።

መጽሃፍ ቅዱስ

ይህንን ሥራ ለማዘጋጀት, ቁሳቁሶች ከጣቢያው http://istina.rin.ru/ ጥቅም ላይ ውለዋል.

17ኛው ክፍለ ዘመን “የአዲስ ዘመን ፍልስፍና” ተብሎ በሚጠራው የፍልስፍና አስተሳሰብ እድገት ታሪክ ውስጥ ከህዳሴ በኋላ ቀጣዩን ገጽ ይከፍታል። ዘመናዊ ጊዜ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ 17 ኛው ፣ 18 ኛው እና 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሚሸፍን ዘመን ነው። በሁኔታዊ መጀመሪያ አዲስ ታሪክእ.ኤ.አ. ዘመኑ አዲስ ተብሎ የሚጠራው በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ስለነበር ነው። አዳዲስ ታሪካዊ እውነታዎች ብቅ አሉ።

የአዲሱ ዘመን ፍልስፍና በህዳሴው ዘመን የተፈጠሩ ሃሳቦችን ቀጥሏል። ነገር ግን የሕዳሴው ፍልስፍና የስኮላስቲክስ ተቃውሞ ብቻ ከሆነ፣ የአዲስ ዘመን ፍልስፍና አስቀድሞ የአዲሱ የዓለም እይታ የፕሮግራም መግለጫ ነው። ዋና ግብሰው ነው። ህዳሴው ከተናገረ፡ “ሰው ነፃ ነው እና ከእግዚአብሔር ጋር እኩል ነው።“በዚያን ጊዜ በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ይህ መፈክር ይህን ይመስላል፡- “ሰው በታላቁ የተፈጥሮ ዘዴ ውስጥ ትንሽ ትስስር ነው እናም በህጎቹ መሰረት መኖር አለበት።

የዘመናችን ፍልስፍና ወደ ቁሳዊው ዓለም ተፈጥሮ ጥናት ዞሯል. የእሷ ትኩረት ትኩረት ተፈጥሮ እንደ ንጥረ ነገር, የማወቅ ሂደቱ ነው. ፍልስፍና እውነትን ለመመስረት የተነደፈ ሳይንስ ተብሎ ታውጇል። የአዲሱ ዘመን ፍልስፍና ባህሪ ተፈጥሮን የሚያውቅ እና የሚቀይር በሰው አእምሮ ውስጥ ያለው እምነት ነው።

ዘመናዊው ጊዜ የፍልስፍና ነጸብራቅ ወቅት ነው። ሁለተኛው ሳይንሳዊ አብዮት.

የመጀመሪያው ሳይንሳዊ አብዮት የተከሰተው በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ ነው. ዓ.ዓ. ቪ ጥንታዊ ግሪክ. ውጤቱም የአለም የመጀመሪያው ሳይንሳዊ ምስል ምስረታ (ጥንታዊ ፣ ጥንታዊ ፣ ወይም ጂኦሴንትሪክ ፣ ወይም ፓንቴይስቲክ ፣ ወይም አርስቶቴሊያን ሊባል ይችላል) እና ምክንያታዊ የአለም እይታ ምስረታ ነው ፣ ይህም ፍልስፍናን እንደ ቅድመ-ሳይንስ ፈጠረ ። . ይህ የዓለም ስዕል፣ ሳይንስ እየገፋ ሲሄድ በእሱ ላይ ጥቃቅን ለውጦች የተደረገበት፣ ለሁለት ሺህ ዓመታት ያህል ቆይቷል። ህዳሴ እና በተለይም አዲስ ዘመን ከ16-17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ያስከተሏቸውን አዳዲስ ሀሳቦችን በማንሳት ከጥንታዊው የአለም ሳይንሳዊ ምስል ትልቅ ለውጥ የታየበት ወቅት ነው። ወደ አዲስ ሳይንሳዊ አብዮት, ውጤቱም በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ሁለተኛው የዓለም ሳይንሳዊ ምስል ብቅ ማለት ነው. ስለ ሳይንስ ስናወራ እንግዲህ እያወራን ያለነውበመጀመሪያ ስለ ተፈጥሮ ሳይንስ ማለትም ተፈጥሮን ስለሚያጠኑ ሳይንሶች (ሥነ ፈለክ፣ ፊዚክስ፣ ኬሚስትሪ፣ ባዮሎጂ፣ ወዘተ)። ሁለተኛው የዓለም ሳይንሳዊ ሥዕል ብዙውን ጊዜ ክላሲካል የተፈጥሮ ሳይንስ ይባላል። በእርግጥም በጥንት ዘመን የተለያዩ ሳይንሶች ስላልነበሩ (ሁሉም በፍልስፍና ተተኩ) በቃሉ ሙሉ ትርጉም የተፈጥሮ ሳይንስ አልነበረም። በዘመናችን እነዚህ ሳይንሶች ተገለጡ, ይህም ማለት የተፈጥሮ ሳይንስ ታየ, ይህም በፍጥነት ትልቅ ስኬት ያስመዘገበ እና ለቀጣይ ሳይንሳዊ እውቀት ሁሉ ጠንካራ መሰረት ጥሏል. ክላሲክ ይባላል ምክንያቱም የመጀመሪያው፣ መሰረታዊ፣ ኦሪጅናል፣ አርአያነት ያለው፣ ዋቢ ነው።

በአለም ሳይንሳዊ ምስል ውስጥ በጣም አስፈላጊው የስነ ፈለክ እና ፊዚካል ፅንሰ-ሀሳቦች ናቸው, ምክንያቱም የአጽናፈ ሰማይን ዋነኛ ምስል ይሳሉ እና አጽናፈ ሰማይን በሙሉ ትኩረታቸውን ይሸፍናሉ. የመጀመሪያው ወይም ጥንታዊው የዓለም ሳይንሳዊ ሥዕል ዋናው ገጽታ የቶለሚ ጂኦሴንትሪዝም ሲሆን በማዕከሉ ውስጥ የማይንቀሳቀስ ሉላዊ ምድር አለ ፣ እና ሁሉም ፕላኔቶች እና ከዋክብት በዙሪያው ይንቀሳቀሳሉ።

ሁለተኛው የዓለም ሳይንሳዊ ሥዕል በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በኮፐርኒከስ ግኝት ምልክት የተደረገበት ሲሆን ለዘመኑ ባልተለመደ ሁኔታ ድፍረት የተሞላበት ግምት ያቀረበው ምድር የዓለም ቋሚ ማዕከል ሳትሆን ከፕላኔቶች አንዷ ናት, ይህም ከሌሎች ጋር ፣ በእውነተኛው የአጽናፈ ሰማይ ማእከል - ፀሐይ ዙሪያ ያሽከረክራል ፣ ስለሆነም የእሱ ጽንሰ-ሀሳብ ሄሊዮሴንትሪዝም ተብሎ ይጠራል። የኮፐርኒካን ቲዎሪ በመካከለኛው ዘመን ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች ላይ ከባድ ጉዳት አድርሷል። ደግሞም እነሱ፣ ቶለሚን በመከተል፣ ምድርን የማይንቀሳቀስ የአጽናፈ ሰማይ ማዕከል አድርገው ሳሉ። ከዚህም በተጨማሪ ኃጢአተኞች ከሞቱ በኋላ የሚሠቃዩበት ሲኦል ከመሬት በታች እንደሚገኝ ይታመን ነበር, እና ጻድቃን የሚድኑበት ገነት በገነት ውስጥ ነው, ማለትም ሲኦል እና ገነት በአጽናፈ ሰማይ ጫፍ ላይ ይገኛሉ. ኮፐርኒከስ ምድር በፀሐይ ዙሪያ በሰማይ ላይ በራሷ ይንቀሳቀሳል, ይህም ማለት ከመሬት በታች ያለው ሲኦል በሰማይ ውስጥ ይገኛል, ከገነት ቀጥሎ, በሃይማኖታዊ ሀሳቦች መሰረት ሊሆን አይችልም. የኮፐርኒከስ አብዮት ምልክት ተደርጎበታል። አዲስ ዘመንበሳይንስ እድገት ውስጥ, የሳይንሳዊ ሀሳቦች ዓለም አቀፋዊ ለውጥ መጀመሪያ ነበር, የሁለተኛው ሳይንሳዊ አብዮት መነሻ እና, በዚህ መሠረት, አዲስ የዓለም እይታ.

ጠቃሚ ባህሪየመጀመሪያው ወይም ጥንታዊው የዓለም ሳይንሳዊ ሥዕል ፓንቴዝም ነበር ፣ ማለትም ፣ የአጽናፈ ዓለሙን እንደ ትልቅ ሕያው እና አስተዋይ አካል ፣ ከሰው ጋር የሚመሳሰል ፣ በጊዜያዊ እና በቦታ ሚዛን ብቻ ከእርሱ የበለጠ። በአለም ውስጥ ያለው ሁሉም ነገር ምክንያታዊ, ጠቃሚ እና ተስማሚ ነው, የጥንት ሰዎች ያምኑ ነበር. አጽናፈ ሰማይ በተወሰነ መንፈሳዊ ኃይል የተንሰራፋ ነው, ይህም በዙሪያው ያሉትን ነገሮች ሁሉ ውብ እና ሥርዓታማ ያደርገዋል.

የዘመናችን ሳይንስ ስለ ዓለም የተለየ አመለካከት አጽድቋል, በዚህ መሠረት ሕያው እና ብልህ አካል አይደለም, ነገር ግን ታላቅ, ግዑዝ እና ምክንያታዊ ያልሆነ ዘዴ ነው. እና የአጽናፈ ዓለማት ስምምነት ፣ ሥርዓታማነት እና ስምምነት እንደ ማንኛውም ዘዴ ስምምነት እና ስምምነት በተመሳሳይ ነገር ተብራርቷል-የሁሉም ክፍሎቹ እርስ በእርስ በትክክል የሚስማሙ ፣ ትክክለኛ ልኬቶች ፣ ትክክለኛ ስሌት ፣ ብቃት ያለው ዲዛይን እና እንከን የለሽ አሠራር። ማንኛውም ዘዴ የተወሰኑ ህጎችን የሚታዘዙ ቋሚ ኃይሎች ያሉባቸውን ንጥረ ነገሮች ያቀፈ ነው። እነዚህ አካላት፣ ሃይሎች እና የማይለወጡ ህጎች ስልቱን ስርአት ያለው እና እርስ በርሱ የሚስማማ ያደርጉታል። በአካላት መካከል ያለውን መስተጋብር ሜካኒካል ህጎችን ማወቅ እና እነዚህን የተፈጥሮ ህጎች በመጠቀም ሁሉንም ነገር ማብራራት ያስፈልግዎታል። እነዚህ ሕጎች በልዩ ሳይንስ - መካኒኮች ሊገኙ እና ሊመረመሩ ይገባል, እሱም በጥንታዊ የተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ ከዋና ዋናዎቹ አንዱ የሆነው.

እጅግ የላቀው የመካኒኮች ተወካይ እና በአጠቃላይ ፣ የሁለተኛው የዓለም ሳይንሳዊ ምስል አይዛክ ኒውተን ነበር ፣ እና የአለም የመጀመሪያው ሳይንሳዊ ስዕል ብዙውን ጊዜ አሪስቶቴሊያን ተብሎ የሚጠራ ከሆነ ፣ ሁለተኛው ኒውቶኒያን ይባላል። ሶስት የሜካኒክስ ህጎችን ቀርጿል፣ እነሱም ክላሲካል ናቸው፣ አሁንም መሰረቱን ይመሰርታሉ፣ እና የሚማሩት። የትምህርት ቤት ኮርስፊዚክስ. ዓለምን ለማብራራት ዋናው ነገር መቋቋሙ ስለነበረ ነው። የሜካኒካል ህጎች, እና እነሱ በሂሳብ ተገልጸዋል እና ተጽፈዋል, ከዚያም የአዲሱ ዘመን የተፈጥሮ ሳይንስ በሂሳብ ቋንቋ መናገር ጀመረ. እና በጥንት ጊዜ የሁሉም ሳይንሶች ሚና ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ በፍልስፍና ተጫውቷል ፣ ከዚያ በዘመናችን ይህ ሚና በተፈጥሮ ሳይንስ መጫወት ጀመረ-ፊዚክስ ፣ ኬሚስትሪ ፣ ባዮሎጂ ፣ ወዘተ.

አጽናፈ ዓለማት ታላቅ ዘዴ በሆነበት የጥንት ፓንቴዝምን የተካው ሀሳብ ሜካኒዝም ይባላል።

እነዚህ ሁኔታዎች በፍልስፍና እድገት ላይ ከፍተኛ ተፅእኖ ነበራቸው, ቁልፍ ችግሮቹን እና እነሱን ለመፍታት መንገዶችን ለይተው አውቀዋል. በተፈጥሮ ላይ ኃይልን ለመጨመር በዙሪያው ያለውን ዓለም መረዳት የአዲሱ ሳይንስ እና ፍልስፍና ዋና ተግባር ነው።

በ 17 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ እና XVIII ክፍለ ዘመናትየብርሃነ ዓለም መሰረታዊ ፍልስፍና መልክ ያዘ። በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የጀመረው የብርሀን ታሪካዊ እና ባህላዊ ዘመን የአዲሱን ዘመን ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ከተፈጥሮ ወደ ሰው እና የህይወቱን ማህበራዊ ሁኔታዎች እንደገና ከማቀናጀት ጋር የተያያዘ ነው። መገለጥ የሰው እና የህብረተሰብ መሻሻል በምክንያት ላይ የተመሰረተ እና በሳይንስና ቴክኖሎጂ እድገት ስኬትን የሚያበረታታ የሰፊ ማህበረ-ፖለቲካዊ እንቅስቃሴ ርዕዮተ ዓለም ፕሮግራም ነው። ይህ እንቅስቃሴ በሁለተኛው አጋማሽ በስፋት ተስፋፍቷል። XVIII ክፍለ ዘመንፈረንሳይ ውስጥ. የትምህርት መርሃ ግብሩ ዋና ዋና ድንጋጌዎች እንደሚከተለው ናቸው-

ሀ) የድንቁርና እና የድንቁርና ትምህርት እንደ ዋና ምክንያትእና የሰው ልጅ ችግሮች እና እድሎች ምንጭ, ይህም "ሰው በነጻነት የተወለደ ነው, ነገር ግን በሁሉም ቦታ እሱ በሰንሰለት ውስጥ ነው" ወደሚለው እውነታ ይመራል. በጣም አስከፊው የማህበራዊ ቁስለት ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ አለመመጣጠን ተደርጎ ይወሰድ ነበር, ይህም ብቸኛው መንገድ ሊወገድ ይችላል - ሰፊውን ህዝብ በማስተማር (ትምህርት የሳይንሳዊ ላቦራቶሪዎችን ግድግዳዎች እና የዩኒቨርሲቲ ክፍሎችን ትቶ የአብዛኛው ህዝብ ንብረት መሆን አለበት. );

ለ) ምክንያታዊነት፡ “የተፈጥሮ ህግጋት የማመዛዘን ህግጋት ናቸው” በሚለው ፎርሙላ ዋናው ነገር ሊተላለፍ ይችላል። እውነት ነው፣ በነሱ ሀሳባቸው፣ አብርሆቶች ከምክንያት ወደ ተፈጥሮ አይሄዱም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ ሰው ከተፈጥሮ ምክንያትን እንደሚቀበል እና ከዚያ በኋላ ብቻ እራሱን እንደሚቆጣጠር ያምናሉ።

ሐ) እያንዳንዱ ሰው "የተፈጥሮ መብቶች" እንዳለው እምነት, ከእነዚህም ውስጥ ዋነኛው የህይወት, የነፃነት እና የእኩልነት መብቶች እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው;

መ) የህብረተሰቡን አመጣጥ ማመን “በእግዚአብሔር ፈቃድ” ሳይሆን “በማህበራዊ ውል” ውጤት - በፈቃደኝነት ፣ በሰዎች መካከል እኩል የሆነ አንድነት ፣ ይህም በዓለም ውስጥ ያሉ የነገሮችን አጠቃላይ ምክንያታዊ ቅደም ተከተል ያሳያል ። ከሰው እና ከህብረተሰብ ጋር ግንኙነት.

ይህ ወደ ዋናው ይመራል ልዩ ባህሪያትየአዲስ ዘመን ፍልስፍና።

1. ሲ የቬትስኪ ባህሪ.ፍልስፍና የሀይማኖት አስተምህሮ ምንም ይሁን ምን እና የቤተ ክርስቲያን ባለስልጣናትን ሳይጠቅስ የርዕዮተ ዓለም ችግሮችን ይፈታል።

2. ዲዝምመሰረት ፍልስፍናዊ የዓለም እይታአምላክ ቁሳዊውን ዓለም የፈጠረበት፣ሕጎችን የሰጠበት፣ከዚያም ጣልቃ የማይገባበት ትምህርት ይሆናል። ተፈጥሯዊ ኮርስየእሱ ክስተቶች.

3. የሳይንሳዊ እውቀት ዘዴን ይፈልጉ።የስትራቴጂክ ስራው አሁን ተፈጥሮን ማጥናት እና የተገኘውን እውቀት ለተግባራዊ ሰብአዊ ዓላማዎች መጠቀም ነው.

4. ቁሳዊ ዝንባሌዎችን ማጠናከር. ፈላስፋዎች ወደ ተፈጥሮ ሳይንስ ያላቸው አቅጣጫ የተፈጥሮን መሠረት ለማጥናት ምክንያት ሆኗል.

5. የፍልስፍና ሜታፊዚካዊነት።አብዛኞቹ የዳበረ ሳይንስበዚህ ጊዜ ውስጥ መካኒኮች ነበሩ - የእድገት ችግር የማይታሰብበት የእውቀት መስክ. ይህም ከህዳሴው የዲያሌክቲካል ሃሳቦች ፍልስፍናን ውድቅ ካደረጉት ዋና ዋና ምክንያቶች መካከል አንዱ ሆነ፡ ይህም፡-

ሀ) በሜካኒካል - ማንኛውም ክስተቶች የሜካኒክስ ህጎችን በመጠቀም ሊገለጹ የሚችሉበት አመለካከት;

ለ) የዓለምን የተሟላ እና የተሟላ እውቀት ፣ የመጨረሻውን እውነት የማግኘት ዕድል በሚለው ሀሳብ ውስጥ።

6. ምክንያታዊነት.የአለምን ሚስጥሮች የመግለጥ እና የሰውን አእምሮ የአምልኮ ስርዓት መመስረት የተሻለው መንገድአደራጅ ማህበራዊ ህይወት, ይህም ለረጅም ጊዜ የሁሉንም የምዕራብ አውሮፓ ፍልስፍና እድገትን ይወስናል.

7. የፍልስፍና ፕሮፌሽናል ማድረግ.በዘመናችን ፍልስፍና ወደ ልዩ ሉልነት ይቀየራል። የሰዎች እንቅስቃሴ, ልዩ የቃላት አነጋገር ቋንቋ ያለው በሙያዊ ማህበረሰብ ውስጥ በተዋሃዱ የየራሳቸው ወቅታዊ መጽሔቶች በተለየ የሰዎች ቡድን ይጠናል እና በዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ የግዴታ የማስተማር እና የምርምር ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል።

በዘመናዊው ፍልስፍና ውስጥ የሚከተሉትን መለየት ይቻላል- ወቅቶች.

1. ቀደም ብሎ (የ XVII መጀመሪያቪ.) በህዳሴ ፍልስፍና ውስጥ አዳዲስ አዝማሚያዎች እየተጠናከሩ ነው። የተፈጥሮ ፍልስፍና እና ሳይንሳዊ ጉዳዮች ወደ ፊት ይመጣሉ። ዋና ተወካዮች: F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes.

2. ሳይንሳዊ አብዮት። (XVII ክፍለ ዘመን). በትክክል መናገር የሚጀምረው ትንሽ ቀደም ብሎ - ውስጥ ነው ዘግይቶ XVIምዕተ-አመት፣ ነገር ግን ስለ ዓለም እና ስለ ሰው ባህላዊ ሀሳቦች አጠቃላይ ለውጥ እና የአለም አዲስ (የመጀመሪያው ሳይንሳዊ) ምስል ምስረታ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ብቻ ነው። ተወካዮች: B. Spinoza, J. Locke, G. Leibniz, J. Berkeley, D. Hume.

3. መገለጽ(XVIII ክፍለ ዘመን)። የአዲሱ ዘመን ባሕላዊ እና ፍልስፍናዊ ክስተት የሆነው የብርሃኑ ርዕዮተ ዓለም በአውሮፓ እየተስፋፋ ነው። ተወካዮች: C. Montesquieu, F.M. ቮልቴር, ጄ.-ጄ. ሩሶ፣ ኤም.ጄ.ኤ. ኮንዶርሴት፣ ዲ ዲዲሮት፣ ፒ. ሆልባች፣ ኬ.ኤ. ሄልቬቲየስ, ጄ.ኦ. ደ ላ ሜትሪ እና ሌሎች.