اقرأ إنجيل متى من الترجمة المجمعية. العهد الجديد: إنجيل متى

القديس يوحنا الذهبي الفم

1 نسب يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم.

هل تتذكر التعليمات التي قدمناها لك مؤخرًا، والتي طلبنا منك فيها الاستماع إلى كل ما يقال بصمت عميق وصمت موقر؟ اليوم يجب أن ندخل الدهليز المقدس؛ ولهذا السبب أذكرك بهذه التعليمات. فإذا كان اليهود عندما كان لا بد لهم أن يقتربوا من الجبل المحترق " النار والظلام والكآبة والعاصفة"، أو الأفضل من ذلك، ليس حتى البدء، ولكن رؤية وسماع كل شيء من بعيد؛ لمدة ثلاثة أيام أخرى أُمر بالامتناع عن التواصل مع الزوجات وغسل ملابسهن، إذا كانوا هم أنفسهم، وكذلك موسى، في خوف ورعدة - إذن يجب علينا أن نظهر أعلى حكمة عندما يجب أن نسمع مثل هذه الكلمات العظيمة وألا نظهر من بعيد كجبل يدخن، بل نصعد إلى السماء نفسها: لا يجب أن نغسل ثيابنا، بل يجب أن نطهر الثوب نفوسنا ونتحرر من كل دنس العالم، فلن ترى ظلمة ولا دخانًا ولا عاصفة، بل الملك نفسه جالسًا على عرش مجده الذي لا يوصف، والملائكة ورؤساء الملائكة واقفين أمامه، وجند الرب. قديسين بآلاف لا تحصى من الجيوش السماوية، هذه هي مدينة الله، التي تحتوي في داخلها على كنيسة الأبكار، وأرواح الأبرار، وجماعة الملائكة المنتصرة، والدم الرش، الذي به يتحد كل شيء، وقد استقبلته السماء الأرضية، نالت الأرض السماوية، وجاء السلام الذي طالما انتظره الملائكة والقديسون. في هذه المدينة تُرفع راية الصليب الرائعة والمجيدة: هناك غنيمة المسيح، باكورة طبيعتنا، والمقتنيات. من ملكنا. كل هذا نتعلمه على وجه اليقين من الأناجيل. وإذا اتبعتمونا بالهدوء اللازم، فسنكون قادرين على اصطحابكم إلى كل مكان ونريكم أين يرقد الموت مسمرًا (على الصليب)، وحيث تُعلَّق الخطيئة، وحيث توجد آثار عديدة ورائعة لهذه الحرب، وهذه المعركة. سوف ترى هناك المعذب المقيد، برفقة حشد من الأسرى، وهذا المعقل الذي نفذ منه هذا الشيطان الحقير غاراته في كل مكان في الأوقات السابقة؛ سترى ملاجئ وكهوف اللصوص، مدمرة ومفتوحة بالفعل، لأن الملك جاء إلى هناك أيضًا. لا تتعب يا حبيبي! لا يمكنك الاستماع بما فيه الكفاية إذا أخبرك شخص ما عن حرب عادية، عن الجوائز والانتصارات، ولا تفضل مثل هذه القصة على الطعام أو الشراب. إذا كنت تحب هذه القصة كثيرًا، فقصتي أكثر متعة. تخيل، في الواقع، كيف يبدو الأمر عندما تسمع كيف أن الله، بعد أن قام من السماء والعروش الملوكية، نزل إلى الأرض وإلى الجحيم نفسه، وكيف حمل السلاح في المعركة، وكيف حارب الشيطان مع الله - وليس مع الله غير المقنع، ولكن عند الله مختبئًا تحت غطاء الجسد البشري. ومن العجيب أن ترى كيف يُبطل الموت بالموت، وكيف يُبطل القسم بالقسم، وكيف يُبطل عذاب الشيطان بنفس الشيء الذي به اكتسب القوة. لذلك دعونا نستيقظ ولا ننغمس في سبات! أستطيع أن أرى بالفعل كيف تفتح البوابات أمامنا. دعونا ندخل بكامل اللياقة والخوف. الآن نحن ندخل العتبة ذاتها. أي نوع من العتبة هذا؟ " كتاب نسب عيسى المسيح ابن داود ابن إبراهيم" (1 نسب يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم.غير لامع. 1:1). ماذا تقول؟ لقد وعدتم بالحديث عن ابن الله الوحيد، ولكنكم تذكرون داود، الرجل الذي وُجد بعد آلاف الأجيال، وتسمونه الأب والسلف؟ انتظر، لا تحاول اكتشاف كل شيء دفعة واحدة، بل تعلم تدريجيًا وشيئًا فشيئًا. أنت لا تزال واقفا على العتبة، على العتبة ذاتها: لماذا التسرع إلى الحرم؟ أنت لم تلقي نظرة جيدة على كل شيء بالخارج بعد. وأنا لا أخبركم بعد عن الولادة السماوية الأولى، أو الأفضل من ذلك، أنا لا أتحدث حتى عن الثانية - الأرضية، لأنها لا يمكن تفسيرها ولا توصف. لقد أخبركم النبي إشعياء أيضًا عن هذا أمامي، عندما أعلن بالتحديد آلام الرب وعنايته العظيمة بالكون، مندهشًا من منظر من هو وماذا أصبح، وأين نزل، بصوت عالٍ وواضح صاح: جيله الذين يعترفون(8 أُخذ من العبودية والدينونة. ولكن من سيشرح جيله؟ لأنه قطع من أرض الأحياء. بسبب جرائم شعبي عانيت من الإعدام.يكون. 53:8)؟ إذن، نحن لا نتحدث الآن عن تلك الولادة السماوية، بل عن هذه الولادة الأرضية التي لها آلاف الشهود. نعم، وسوف نتحدث عنه بقدر ما نستطيع بحسب نعمة الروح التي تلقيناها. ومن المستحيل أن نتصور هذه الولادة بكل وضوح، لأنها مليئة بالغموض. لذلك، عندما تسمع عن هذا الميلاد، لا تظن أنك تسمع عن شيء غير مهم؛ لكن انعش عقلك وارتاع عندما تسمع أن الله قد جاء إلى الأرض. لقد كان أمرًا عجيبًا ورائعًا جدًا أن الملائكة، الذين شكلوا حشدًا من التسبيح، أعطوا المجد للعالم أجمع، وقد اندهش الأنبياء منذ زمن طويل من أن الله ظهر على الأرض وعاش مع الناس (38 وبعد هذا ظهر على الأرض وتكلم بين الناس.فار. 3:38). ومن الرائع حقًا أن نسمع أن الله الذي لا يوصف ولا يمكن تفسيره وغير المفهوم، والمعادل للآب، قد جاء من خلال رحم عذراء، وتنازل عن أن يولد من زوجة، وأن يكون له داود وإبراهيم أسلافًا. وماذا أقول - داود وإبراهيم؟ والأمر الأكثر إثارة للدهشة هو تلك الزوجات التي ذكرتها سابقًا. عند سماع ذلك، استعد ولا تشك في أي شيء مهين؛ على العكس من ذلك، تعجب بشكل خاص من هذا، أن ابن الآب الذي لا بداية له، الابن الحقيقي، تنازل ليُدعى ابن داود لكي يجعلك ابنًا لله، تنازل ليكون له خادم كأبيه، حتى أنه أنت، أيها العبد، تستطيع أن تجعل من السيد أبًا. هل ترى كيف كان الإنجيل في البداية؟ إذا كنت تشك في بنوتك مع الله، فكن على ثقة بها من خلال سماع ما حدث له. وفقًا للمنطق البشري، فإن أن يصير الله إنسانًا أصعب بكثير من أن يصير الإنسان ابنًا لله. فإذا سمعت أن ابن الله هو ابن داود وإبراهيم، فلا تشك في أنك ابن آدم ستكون ابن الله. وما كان ليتواضع عبثًا وبلا هدف إلى هذا الحد لو لم يرد أن يرفعنا. لقد ولد حسب الجسد لكي تولدوا أنتم حسب الروح. مولودًا من امرأة، حتى لا تبقى ابنًا لزوجة. لهذا السبب كانت ولادته ذات شقين - من ناحية، مشابهة لميلادنا، ومن ناحية أخرى، متجاوزة لميلادنا. بميلاده من امرأة صار مثلنا. من خلال حقيقة أنه ولد لا من دم، وليس من إرادة إنسان أو لحم، بل من الروح القدس، فهو يتنبأ بالميلاد المستقبلي الذي يتجاوزنا، والذي كان عليه أن يمنحنا إياه من الروح. كان الأمر نفسه مع كل شيء آخر. وكان هذا هو الحال، على سبيل المثال، مع المعمودية. وكان فيه شيء قديم، وكان فيه أيضًا شيء جديد: المعمودية من النبي أظهرت القديم، وتنازل الروح يدل على الجديد. كما أن من يقف بين اثنين يقفان منفصلين، يمد يديه إلى كليهما ويضمهما، هكذا فعل ابن الله، متحدًا العهد القديم بالجديد، والطبيعة الإلهية بالإنسان، وطبيعته مع طبيعتنا. هل ترى نور مدينة الله؟ هل ترى كيف أشرق عليك التألق عند دخولك؟ هل ترى كيف أظهر لك على الفور الملك على صورتك، كما لو كان في وسط المعسكر؟ وهنا على الأرض، لا يظهر الملك دائمًا في عظمته، ولكن في كثير من الأحيان، بعد أن يخلع أرجوانيه وتاجه، يرتدي ملابس محارب بسيط. لكن ملك الأرض يفعل ذلك حتى لا يجذب العدو إليه بعد أن اشتهر. على العكس من ذلك، ملك السماء، حتى إذا أصبح معروفًا، لا يجبر العدو على الفرار من القتال معه ولا يقود خاصته إلى الارتباك، لأنه أراد أن يخلص، لا أن يخيف. ولهذا السبب دعاه الإنجيلي على الفور بالاسم المناسب." عيسى". هذا الإسم " عيسى"ليس يونانيًا، بل يُدعى بالعبرية يسوع، أي اليونانيةيعني المنقذ (Σωτηρ)؛ يُدعى مخلصًا لأنه أنقذ شعبه. هل ترى كيف رفع الإنجيلي المستمع، وكيف أنه، وهو يتحدث بكلمات عادية، كشف لنا جميعًا ما هو فوق كل رجاء؟ وهذان الاسمان كانا معروفين لدى اليهود. وبما أن الأحداث التي كانت على وشك الحدوث كانت رائعة، فقد كانت الأسماء نفسها مسبوقة بصور، بحيث يتم بهذه الطريقة إزالة أي سبب للتذمر من البدعة مقدمًا. لذلك فإن خليفة موسى، الذي قاد الشعب إلى أرض الموعد، يُدعى يسوع. هل ترى الصورة؟ النظر أيضا في الحقيقة. هذا قاد إلى أرض الموعد، وهذا إلى السماء وإلى البركات السماوية؛ أحدهما بعد موت موسى، والآخر بعد انتهاء الناموس؛ هذا مثل القائد وهذا مثل الملك. ولكن لكي تسمع" عيسى"لم ينخدع بتشابه الأسماء، أضاف الإنجيلي: يسوع المسيح ابن داود. أن يسوع لم يكن ابن داود بل جاء من سبط آخر. ولكن لماذا يسمي متى إنجيله " كتاب نسب يسوع المسيح"، فكيف لا يحتوي على نسب واحد فقط، بل يشمل أيضًا التدبير بأكمله؟ لأن ميلاد المسيح هو الشيء الرئيسي في التدبير بأكمله، فهو بداية وأصل كل البركات المعطاة لنا. تمامًا كما يدعو موسى عمله الأول هو كتاب وجود السماء والأرض، مع أنه لا يتحدث فقط عن السماء والأرض، بل أيضًا عما بينهما، إلا أن الإنجيلي سمى كتابه باسم الشيء الرئيسي الذي تم (من أجل خلاصنا). كل شيء، وفوق كل أمل وطموح، هو أن الله صار إنسانًا، وعندما حدث ذلك، كان كل ما تبع ذلك مفهومًا وطبيعيًا، ولكن لماذا لم يقل الإنجيلي أولاً: ابن ابراهيم، وثم: ابن داود؟ ليس لأنه، كما يعتقد البعض، أراد أن يقدم سلسلة الأنساب في خط تصاعدي - لأنه كان سيفعل نفس الشيء كما فعل لوقا، لكنه يفعل العكس. فلماذا ذكر داود أولاً؟ لأنه كان رجلاً على لسان الجميع، بسبب شهرة أعماله وبسبب عصره، لأنه مات متأخرًا عن إبراهيم بكثير. ومع أن الله أعطى وعودًا لكليهما، إلا أنه لم يُقال إلا القليل عن الوعد الذي أُعطي لإبراهيم، باعتباره قديمًا، والوعد الذي أُعطي لداود، باعتباره حديثًا وجديدًا، تكرر من قبل الجميع. اليهود أنفسهم يقولون: أليس من نسل داود ومن بيت لحم حيث داود يأتي المسيح؟ (42 أليس يقول الكتاب أن المسيح سيأتي من نسل داود ومن بيت لحم، من المكان الذي كان فيه داود؟في. 7:42)؟ ولم يسمه أحد ابن إبراهيم، بل دعاه الجميع ابن داود، لأنه في حياته، كما قلت بالفعل، وفي نبل حكمه، كان داود يتذكره الجميع أكثر. ولهذا السبب فإن جميع الملوك الذين عاشوا بعد داود، والذين كانوا محترمين بشكل خاص، دعوا باسمه ليس فقط من قبل اليهود، ولكن أيضًا من قبل الله نفسه. لذلك يقول حزقيال وأنبياء آخرون أن داود سيأتي إليهم ويقوم مرة أخرى؛ ولا يقصدون داود الميت، بل المتشبهين بفضيلته. وهذا ما قاله الله لحزقيا: أدافع عن هذه المدينة من أجلي ومن أجل داود من أجل عبدي.(34 وأحرس هذه المدينة لأخلصها من أجل نفسي ومن أجل داود عبدي». 2 ملوك 19:34)؛ وقال لسليمان أنه من أجل داود لم يقسم المملكة في حياته ( 34 ولا آخذ المملكة كلها من يده، بل أتركه رئيسا كل أيام حياته من أجل داود عبدي الذي اخترته الذي حفظ وصاياي وفرائضي. 1 ملوك 11:34). وكان مجد هذا الرجل عظيما أمام الله وأمام الناس. هذا هو السبب في أن الإنجيلي يبدأ مباشرة سلسلة النسب من أنبل الناس، ثم يلجأ إلى الجد الأقدم - إبراهيم، لكنه يجد أنه من غير الضروري لليهود أن يبنوا سلسلة نسب أكثر. أثار هذان الزوجان مفاجأة خاصة؛ أحدهما كنبي وملك والآخر كبطريرك ونبي. ولكنك تسأل أين هو واضح أن المسيح يأتي من داود؟ إذا كان قد ولد ليس من زوج، بل من زوجة واحدة فقط، ولا يحمل الإنجيلي نسب العذراء، فلماذا نعرف أن المسيح من نسل داود؟ هناك سؤالان هنا: لماذا لم يتم ذكر نسب الأم، ولماذا تم ذكر يوسف بالتحديد، الذي لم يكن له أي علاقة بالولادة على الإطلاق؟ والظاهر أن الأخير غير ضروري، في حين أن الأول سيكون مطلوبا. ما الذي يجب تحديده أولاً؟ مسألة نسب العذراء من داود. فكيف نعرف أنها جاءت من داود؟ اسمع: الله يأمر جبرائيل أن يذهب إلى العذراء مخطوبة لرجل اسمه يوسف، من بيت وموطن داود (27 إلى عذراء مخطوبة لرجل من بيت داود اسمه يوسف. واسم العذراء هو: مريم.نعم. 1:27). ماذا تريد بشكل أوضح من هذا عندما تسمع أن العذراء كانت من بيت داود وموطنه؟ ومن هنا يتضح أن يوسف جاء من نفس العائلة، إذ كانت هناك شريعة تأمر بعدم اتخاذ زوجة إلا من قبيلته. وتنبأ البطريرك يعقوب بقيام المسيح من سبط يهوذا قائلاً: إن رئيس يهوذا والقائد من قدميه لن يزول حتى يأتي ما خصص له: ولعبة طموح اللغات(10 لا يزول الصولجان من يهوذا والمشترع من بين قدميه حتى يأتي المصالح وله يخضع الأمم. حياة 49:10). أنت تقول إن هذه النبوءة تظهر حقًا أن المسيح كان من سبط يهوذا؛ ولكن كونه جاء أيضًا من نسل داود لا يُظهر هذا بعد. ألم تكن في سبط يهوذا عشيرة واحدة غير داود؟ لا، كان هناك العديد من العشائر الأخرى، ويمكن أن ينتمي المرء إلى سبط يهوذا، لكنه لم يأتي بعد من عشيرة داود. وحتى لا تقول هذا، فإن الإنجيلي يزيل شكك بالقول إن المسيح كان من بيت داود وموطنه. إذا كنت تريد التحقق من ذلك بطريقة مختلفة، فلن نتردد في تقديم أدلة أخرى. لم يسمح لليهود باتخاذ زوجة ليس فقط من قبيلة أخرى، ولكن أيضا من عشيرة أو قبيلة أخرى. لذلك، سواء طبقنا الكلمات: من بيت داود وموطنه إلى العذراء، فإن ما قيل يبقى بلا شك؛ وسواء طبقنا ذلك على يوسف، فإن ما قيل عنه ينطبق أيضًا على العذراء. إذا كان يوسف من بيت داود ووطنه، فهو لم يتخذ زوجة من عائلة أخرى، بل من نفس العائلة التي أتى منها. لكن ماذا لو خالف القانون، كما تقول؟ لقد أحبط الإنجيلي هذا الاعتراض، إذ شهد أن يوسف كان بارًا، حتى إذا عرفت فضيلته، تتأكد أنه لم يخالف الناموس. كونه وديعًا وغريبًا عن العاطفة لدرجة أنه حتى بدافع الشك لم يرغب في معاقبة العذراء، هل كان يخالف القانون حقًا من أجل المتعة الجسدية؟ التفكير فوق القانون (نظرًا لأن ترك الأمر والتخلي عنه سرًا كان من سمات الشخص الذي يفكر فوق القانون)، فهل كان سيفعل شيئًا مخالفًا للقانون، وعلاوة على ذلك، بدون أي حافز؟ فيتبين مما قيل أن العذراء جاءت من عائلة داود. والآن يجب أن نقول لماذا لم يذكر الإنجيلي نسبها بل نسب يوسف. اذا لماذا؟ لم يكن لدى اليهود عادة إجراء الأنساب من خلال خط الأنثى؛ لذلك، لكي نحافظ على العادة حتى لا نجد من يخالفها في البداية، ومن ناحية أخرى، لكي يبين لنا أصل العذراء، قدم الإنجيلي، وهو صامت عن أسلافها، سلسلة نسب يوسف. . فلو قدم نسب العذراء لكان ذلك بدعة؛ لو سكت عن يوسف لما عرفنا آباء العذراء. لذلك، لكي نعرف من هي مريم، ومن أين أتت، وفي نفس الوقت لم تنتهك العادة، قدم الإنجيلي سلسلة نسب خطيبها وأظهر أنه يأتي من بيت داود. وبما ثبت ذلك، فقد ثبت أيضًا أن العذراء كانت من نفس العائلة، لأن هذا الرجل الصالح، كما قلت أعلاه، لا يسمح لنفسه أن يأخذ زوجة من عائلة شخص آخر. ومع ذلك، من الممكن الإشارة إلى سبب آخر، أكثر غموضًا، وراء صمت أسلاف برج العذراء؛ ولكن الآن ليس الوقت المناسب لفتحه، لأنه قد قيل الكثير بالفعل. فبعد الانتهاء من تحليل الأسئلة هنا، دعونا نحاول أن نتذكر بدقة ما تم شرحه لنا، وهو: لماذا ذكر داود أولاً، ولماذا سمى الإنجيلي كتابه كتاب القرابة، ولماذا أضاف: " المسيح عيسى"، بأي طريقة كان ميلاد المسيح مشابهًا لميلادنا، وبأي طريقة لم يكن مشابهًا، وكيف تم إثبات أصل مريم من داود، ولماذا يتم تقديم نسب يوسف والصمت عن أسلاف العذراء. إذا حافظت على كل هذا فسوف تثير فينا حماسة أعظم للمزيد من التوضيحات؛ وإذا أهملت ونسيت فسوف نكون أقل رغبة في تفسير الباقي. ففي نهاية المطاف، حتى المزارع لن يرغب في الاعتناء بالبذور. "إذا أتلفت الأرض ما زرعه من قبل. لذا أطلب منك أن تهتم بما قيل. فمن مثل هذه الأنشطة يأتي خير عظيم ومنقذ للنفس. ومن خلال الاهتمام بمثل هذه الأنشطة، يمكننا أن نرضي الله، ولدينا فالشفاه عندما ندربها بالأحاديث الروحية تطهر من التعيير والبذاءات واللعنات، ونكون أيضًا مخيفين للشياطين عندما نسلح ألسنتنا بمثل هذه الأحاديث، ولنجذب إلى أنفسنا أيضًا نعمة الله. ستصبح نظرتنا أكثر نفاذًا، لقد أعطانا الله أعينًا وفمًا وسمعًا، لتخدمه جميع أعضائنا، ولنقول ما يرضيه، ونعمل ما يرضيه. لكي نرنم له بلا انقطاع ترانيم التسبيح، حتى يرسلوا الشكر، فيطهروا بذلك ضميرهم. فكما أن الجسد، الذي يستمتع بالهواء النقي، يصبح أكثر صحة، كذلك الروح التي تتغذى بمثل هذه الأنشطة، تصبح أكثر حكمة. هل لاحظت أنه حتى من أعين الجسد، إذا كانت في الدخان باستمرار، فإن الدموع تتدفق دائمًا، ولكن في الهواء النقي، في المرج، في الينابيع وفي الحدائق تصبح أكثر صحة وحدّة. نفس الشيء يحدث مع عين الروح. إذا تغذى على مرج التعاليم الروحية، يصبح نقيًا وواضحًا وبصيرًا، وإذا انغمس في دخان الهموم اليومية، فسوف يشحذ باستمرار ويذرف الدموع في هذه الحياة وفي المستقبل. حقا، أعمال الإنسان مثل الدخان. ولهذا قال أحدهم: أيامي تلاشت كالدخان(4 لأن أيامي قد مضت كالدخان، واحترقت عظامي كالجمرة. ملاحظة. 101: 4). لكن النبي أراد أن يعبر بهذه الكلمات فقط عن فكرة قصر الحياة البشرية وعدم ثباتها، وأود أن أقول إنه ينبغي فهمها ليس بهذا المعنى فحسب، بل أيضًا كإشارة إلى تمرد الحياة. . في الواقع، لا شيء يحزن ويزعج العين الروحية أكثر من حشد من الهموم اليومية وسرب من التمنيات؛ فهذا هو حطب الدخان المذكور. كما أن النار العادية، التي تبتلع مادة رطبة ورطبة، تنتج دخانًا كثيفًا، كذلك العاطفة النارية القوية، التي تسيطر على النفس البطيئة والضعيفة، تنتج دخانًا عظيمًا. لذلك فإن ندى الروح ونسيمه الخفيف ضروريان لإطفاء هذه النار، وتبديد هذا الدخان، وإعطاء أجنحة لعقولنا. من المستحيل، من المستحيل بأي حال من الأحوال أن ترتفع إلى السماء، مثقلة بمثل هذا الشر. لا؛ علينا أن نكون مستعدين جيدًا للقيام بهذه الرحلة، أو بالأحرى، من المستحيل القيام بذلك إذا لم نأخذ أجنحة الروح. لذلك، إذا كنا بحاجة إلى عقل خفيف ونعمة الروح من أجل الصعود إلى هذا الارتفاع، ولكن ليس لدينا أي شيء من هذا، إذا، على العكس من ذلك، نسحب معنا فقط الوزن المعاكس والشيطاني، فكيف يمكننا ذلك؟ نحن نرتفع عندما يسحبنا هذا الوزن إلى الأسفل؟ إذا قرر شخص ما أن يزن كلماتنا بالمقاييس الصحيحة، فعندئذ في ألف المواهب من المحادثات اليومية، بالكاد يجد حتى مائة ديناري من الكلمات الروحية، أو بالأحرى، لن يجد حتى عشرة بويضات. أليس من العار، أليس من السخافة إلى أقصى الحدود، أننا، لدينا خادم، نستخدمه عادةً في الأشياء الضرورية، ولكن بعد أن أتقننا اللغة، لا نتعامل حتى مع أعضائنا كخادم، ولكن بل على العكس تستخدمه في أشياء لا فائدة منها وبلا جدوى؟ نعم، ولو عبثا! ونصنع منه استعمالا سيئا وضارا لا فائدة لنا منه. فلو كان ما نقوله مفيدًا لنا، لكان كلامنا بالطبع مرضيًا لله. في هذه الأثناء، لا نقول إلا ما يوحي به الشيطان: أحيانًا نسخر، وأحيانًا نخدع؛ أحيانًا نشتم ونسيء، وأحيانًا نقسم ونكذب ونحنث؛ في بعض الأحيان لا نريد أن نقول كلمة واحدة بسبب الإحباط، وأحيانًا نتحدث عن الكلام الفارغ والثرثرة بشكل أسوأ من النساء المسنات، ونتحدث عن أشياء لا تعنينا على الإطلاق. أخبرني من منكم الحاضرين هنا، إذا سئل، هل يمكنه قراءة مزمور واحد على الأقل أو أي مكان آخر من الكتاب المقدس؟ لا احد! وليس هذا مفاجئًا فحسب، بل أيضًا حقيقة أنك، كسولًا جدًا في الأمور الروحية، يتبين أنك أسرع من النار في الأمور الشيطانية. إذا قرر أحد أن يسألك عن ترانيم الشيطان، عن ألحان الفجور والشهوانية، سيجد أن الكثيرين يعرفونها تمامًا وسيغنونها بكل سرور. وكيف تبرر نفسك إذا بدأت بإلقاء اللوم عليهم؟ يقولون إنني لست راهبًا، ولكن لدي زوجة وأطفال، وأنا أعتني بالمنزل. ومن هنا يأتي كل الأذى، حيث تعتقد أن قراءة الكتاب الإلهي ملك للرهبان فقط، بينما أنت نفسك تحتاج إليها أكثر بكثير منهم. أولئك الذين يعيشون في العالم ويتلقون جروحًا جديدة كل يوم يحتاجون بشكل خاص إلى الدواء. لذلك، فإن اعتبار قراءة الكتاب المقدس غير ضرورية هو أسوأ بكثير من عدم قراءته. مثل هذا الفكر هو اقتراح شيطاني. ألا تسمعون كيف يقول بولس أن كل هذه الأشياء كتبت لتعليمنا؟ 11 كل هذا حدث لهم. كيفالصور؛ وإنما هو موصوف لتعليمنا نحن الذين بلغنا القرون الأخيرة. 1 كور. 10:11)؟ وأنت، الذي لا تجرؤ على قبول الإنجيل بأيدٍ غير مغسولة، ألا تعتقد أن ما يحتويه مهم للغاية؟ ولهذا السبب كل شيء يسير رأساً على عقب. إذا أردت أن تعرف مدى فائدة الكتاب المقدس، شاهد بنفسك ماذا يحدث لك عندما تستمع للمزامير، وماذا يحدث عندما تستمع إلى ترنيمة شيطانية؛ في أي وضع تقضي وقتًا في الكنيسة وفي أي وضع تجلس في المسرح. وحينئذ ترى الفرق بين حال النفس والآخر، مع أن النفس واحدة. ولهذا قال بولس: العادات فسدت، والأحاديث الطيبة شر(53 لأن هذا الفاسد لا بد أن يلبس عدم فساد، وهذا المائت لا بد أن يلبس عدم موت. 1 كور. 15:53). ولهذا السبب نحتاج باستمرار إلى الأناشيد الروحية. هذا هو المكان الذي يكمن فيه تفوقنا على الحيوانات الغبية، على الرغم من أننا في نواحٍ أخرى أقل شأناً منها بشكل كبير. هذا هو غذاء الروح، وهذا هو زينتها، وهذا هو حمايتها؛ على العكس من ذلك، فإن عدم الاستماع إلى الكتاب المقدس هو جوع وتدمير للنفس. لا أعطيهم، يقول الرب، جوعًا للخبز، ولا عطشًا للماء، بل جوعًا لسماع كلمة الرب. (11 ها أيام تأتي، يقول السيد الرب، أرسل فيها جوعًا على الأرض، لا جوعًا للخبز، ولا عطشًا للماء، بل عطشًا لسماع كلام الرب.أكون. 8:11). هل يمكن أن يكون هناك أي شيء أكثر كارثية عندما تجلب على رأسك الشر الذي يهدد به الله كعقاب، وتعذب نفسك بجوع رهيب وتجعلها أضعف من أي شيء في العالم؟ عادة الكلمة تفسد النفس وتشفيها. الكلمة تثير فيها الغضب وترويضها مرة أخرى. الكلمة الفاحشة تهز الشهوة، والكلمة الطيبة تدفع إلى العفة. إذا كانت الكلمة لديها مثل هذه القوة على الإطلاق، فكيف، أخبرني، هل تهمل الكتاب المقدس؟ إذا كان الوعظ البسيط قويًا جدًا، فإن الوعظ المصحوب بعمل الروح يكون أكثر فاعلية. إن كلمة من الكتاب المقدس أقوى من النار، فهي تلين النفس القاسية وتجعلها قادرة على كل شيء جميل. بهذه الطريقة، عندما علم بولس عن أهل كورنثوس أنهم قد أصبحوا متكبرين ومتكبرين، أذلهم وجعلهم أكثر تواضعًا. لقد كانوا فخورين بما كان يجب أن يعتبروه عارًا وعارًا. لكن اسمع، ما هو التغيير الذي حدث فيهم عندما تلقوا الرسالة. وقد شهد المعلم نفسه على ذلك عندما قال لهم: هذا هو نفس الشيء الذي سيسيء الله إليك لأنه قد خلق فيك الاجتهاد بل الاستجابة بل السخط بل الخوف بل الشهوة بل الغيرة بل الانتقام (11 لأنك حزنت من أجل الله، انظر ما أحدثت فيك من غيرة، وأي اعتذار، وأي سخط على الجاني، أي خوف، أي رغبة، أي غيرة، أي قصاص! بكل المقاييس، لقد أظهرت نفسك نظيفًا في هذا الأمر. 2 كور. 7:11). وبهذه الوسيلة يمكننا السيطرة على الخدم، والأطفال، والزوجات، والأصدقاء؛ يمكننا أن نجعل الأعداء أصدقاء. بهذه الطريقة وصل الرجال العظماء، أصدقاء الله، إلى الكمال. فداود بعد أن ارتكب الخطيئة، بمجرد أن سمع الكلمة، أظهر على الفور في نفسه أجمل مثال للتوبة ( 13 فقال داود لناثان: «لقد أخطأت إلى الرب». فقال ناثان لداود: وقد نقل الرب عنك خطيتك. لن تموت؛ 2 ملوك 12: 13) وأصبح الرسل بمعونة الكلمة ما أصبحوا عليه فيما بعد، ومن خلال الكلمة حولوا الكون كله. ولكن ما الفائدة، كما تقول، من يستمع ولا يفعل ما يقولونه له؟ لن تكون هناك فائدة تذكر من جلسة استماع واحدة فقط. بواسطة على الأقلسوف يتعرف الإنسان على نفسه ويحزن ويصل يومًا ما إلى النقطة التي سيحقق فيها ما سمعه. ومن لا يعرف حتى أنه يخطئ فهل يتوقف عن الذنب؟ هل يمكن للمرء أن يصل إلى معرفة نفسه؟ لذلك دعونا لا نهمل الاستماع إلى الكتاب المقدس. هذه هي نية الشيطان: ألا يسمح لنا برؤية الكنوز، حتى لا نصبح أغنياء. إنه يخشى أن يتحول سمعنا إلى عمل؛ ولهذا السبب يلهمنا أن الاستماع وحده ليس له معنى. لذلك، إذ نعلم خطته الشريرة هذه، دعونا نحمي أنفسنا من كل جانب، حتى أننا، عندما ندافع عن أنفسنا بسلاح كلمة الله، لا نتجنب الوقوع في الأسر فحسب، بل أيضًا نسحق رأسه، وبالتالي نتوج بالنصر. وعلامات النصر، تحقق البركات المستقبلية بنعمة ومحبة الله ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين.

مصدر

2 وأنجب إبراهيم إسحاق. وأنجب إسحاق يعقوب. ويعقوب ولد يهوذا وإخوته.

ما هو سؤالنا الآن؟ لماذا يقدم الإنجيلي سلسلة نسب يوسف الذي لم يكن له أي علاقة على الإطلاق بميلاد المسيح. لقد سبق أن أشرنا إلى سبب واحد؛ فمن الضروري اكتشاف آخر أكثر غموضًا وحميمية من الأول. ما هو هذا السبب؟ ولم يرد الإنجيلي أن يعرف اليهود عند ولادتهم أن المسيح ولد من عذراء. لكن لا تحرج إذا كان ما قلته يخيفك؛ إنني لا أتكلم هنا بكلماتي، بل بكلمات آبائنا، الرجال الرائعين والمشهورين. فإن كان الرب قد اختبأ في البداية كثيرًا في الظلمة، داعيًا نفسه ابن الإنسان؛ إذا لم يكشف لنا بوضوح عن مساواته مع الآب في كل مكان، فلماذا نتفاجأ إذا أخفى ولادته من العذراء مؤقتًا، فخلق شيئًا عجيبًا وعظيمًا؟ ما هو الرائع هنا، كما تقول؟ حقيقة أن برج العذراء محفوظ وتحرر من الشكوك الشريرة. وإلا، فلو أصبح هذا معروفًا لليهود منذ البداية، لكانوا، بعد أن فسروا الكلمات إلى الأسوأ، رجموا العذراء وأدانوها بالزانية. حتى في مثل هذه الحالات، التي واجهوا أمثلة عليها كثيرًا في العهد القديم، فقد كشفوا عن وقاحتهم (على سبيل المثال، وصفوا المسيح بالجنون عندما أخرج الشياطين، واعتبروه خصمًا لله عندما شفى المرضى على الأرض). السبت، على الرغم من حقيقة أن السبت قد تم كسره عدة مرات من قبل)، فماذا لن يقولوا عندما سمعوا عنه؟ لقد فضلوا أيضًا حقيقة أنه لم يحدث شيء مثل هذا من قبل. لو أنهم حتى بعد معجزاته الكثيرة دعوا يسوع ابن يوسف، فكيف كانوا يؤمنون، حتى قبل المعجزات، أنه ولد من عذراء؟ ولهذا كتب نسب يوسف، والعذراء مخطوبة له. فعندما كان حتى يوسف، الرجل الصالح والعجيب، يحتاج إلى أدلة كثيرة ليصدق مثل هذا الحدث - ظهور ملاك، ورؤيا حلم، وشهادة الأنبياء - فكيف يمكن لليهود، وهم شعب فظ وفاسد، ومعادٍ جدًا أن يصدقوا هذا الحدث؟ هل تقبل مثل هذا الفكر؟للسيد المسيح؟ وبدون أدنى شك، سيكونون غاضبين للغاية من مثل هذا الحدث غير العادي والجديد، في حين أنهم لم يسمعوا قط عن شيء مماثل يحدث بين أسلافهم. أي شخص كان يعتقد أن يسوع هو ابن الله لن يشك في ذلك بعد الآن. ولكن من يعتبره تملقًا وخصمًا لله، فكيف لا يغريه هذا أكثر ولا يكون لديه الشبهة المشار إليها؟ ولهذا لا يتحدث الرسل عن الولادة من العذراء منذ البداية. على العكس من ذلك، كثيرًا ما يتحدثون كثيرًا عن قيامة المسيح، لأنه كانت هناك أمثلة للقيامة في أوقات سابقة، وإن لم تكن هكذا؛ ونادرا ما يتحدثون عن ولادته من العذراء. حتى والدته نفسها لم تجرؤ على إعلان ذلك. أنظر ماذا تقول العذراء للمسيح نفسه: هوذا أنا وأبوك سألناك (48 ولما رأوه اندهشوا. فقالت له أمه: يا بني! ماذا فعلت لنا؟ هوذا أنا وأبوك كنا نبحث عنك بحزن شديد.نعم. 2:48)! باعتباره مولودًا من عذراء، لم يعودوا يعترفون به على أنه ابن داود؛ ومن هنا سيحدث شرور أخرى كثيرة. ولهذا السبب أعلن الملائكة ذلك لمريم ويوسف فقط؛ ولما بشروا الرعاة بخبر الميلاد لم يزيدوا عنه شيئًا. ولكن لماذا لم يذكر الإنجيلي، بعد أن ذكر إبراهيم وقال إنه ولد إسحاق، وإسحاق ليعقوب، أخا الأخير، بينما يذكر بعد يعقوب يهوذا وإخوته معًا؟ يلوم البعض سلوك عيسو الشرير على أنه السبب في ذلك، ويقولون الشيء نفسه عن بعض الأسلاف الآخرين. لكنني لن أقول هذا: إذا كان الأمر كذلك، فلماذا يذكر الإنجيلي الزوجات الشريرة بعد ذلك بقليل؟ من الواضح أن مجد يسوع المسيح يظهر هنا من خلال التناقض، ليس من خلال العظمة، ولكن من خلال تفاهة ووضاعة أسلافه. إنه مجد عظيم لرجل رفيع إذا استطاع أن يذل نفسه إلى أقصى الحدود. فلماذا لم يذكر الإنجيلي عيسو والآخرين؟ لأن المسلمين والإسماعيليين والعرب وكل من ينحدر من هؤلاء الأجداد لم يكن لديهم أي شيء مشترك مع شعب إسرائيل. ولهذا سكت عنهم، بل اتجه مباشرة إلى أسلاف يسوع وشعب اليهود قائلاً: "" ويعقوب ولد يهوذا وإخوته". هنا يُشار إلى العرق اليهودي بالفعل.

3 ويهوذا ولد فارص وزارح من ثامار. وفارص ولد حصروم. وحصروم ولد ارام.

ماذا تفعل أيها الرجل الملهم، لتذكرنا بتاريخ سفاح القربى الخارج عن القانون؟ ما الخطأ فى ذلك؟ يجيب. إذا بدأنا في سرد ​​جنس أي شخص عادي، فمن اللائق أن نلتزم الصمت بشأن مثل هذا الأمر. ولكن في سلسلة نسب الله المُتجسِّد، لا ينبغي على المرء ألا يظل صامتًا فحسب، بل ينبغي أيضًا أن يعلن ذلك بصوت عالٍ، لإظهار عنايته وقوته. لقد جاء لا ليهرب من عارنا، بل ليهدمه. تمامًا كما نتفاجأ بشكل خاص ليس بحقيقة موت المسيح ، بل بحقيقة صلبه (على الرغم من أن هذا تجديف ، ولكن كلما زاد التجديف ، ظهر فيه المزيد من المحبة للبشرية) ، ويمكن قول الشيء نفسه عنه ولادته: يجب أن يتفاجأ المسيح ليس فقط لأنه تجسد وصار إنسانًا، بل أيضًا لأنه تنازل ليكون أقرباءه، ولم يخجل على الإطلاق من رذائلنا. وهكذا، منذ بداية ولادته، أظهر أنه لم يحتقر أي شيء منا، وبالتالي علمنا ألا نخجل من السلوك الشرير لأسلافنا، بل نسعى إلى شيء واحد فقط - الفضيلة. الشخص الفاضل، حتى لو جاء من أجنبي، حتى لو ولد من زانية أو من آثم آخر، لا يمكن أن يحصل على أي ضرر من هذا. إذا كان الزاني نفسه، إذا تغير، لا يتعرض للعار على الإطلاق من حياته السابقة، فكم بالحري يمكن للشخص الفاضل، إذا كان من نسل زانية أو زانية، أن يتعرض للعار على الأقل من فساد والديه. . ومع ذلك، فإن المسيح لم يفعل ذلك من أجل تعليمنا فحسب، بل أيضًا لترويض كبرياء اليهود. نظرًا لأنهم، غير مهتمين بالفضيلة الروحية، على أي حال، تمجدوا أنفسهم فقط بواسطة إبراهيم، ويعتقدون أنهم يتبررون بفضيلة أسلافهم، فقد أظهر الرب منذ البداية أنه لا ينبغي للمرء أن يفتخر بعائلته، بل بعائلته. مزايا. علاوة على ذلك، يريد أيضًا أن يُظهر أن الجميع، بما في ذلك الآباء أنفسهم، مذنبون بخطايا. وهكذا، يتبين أن البطريرك، الذي حصل الشعب اليهودي منه على اسمه، ليس خاطئًا صغيرًا: إذ تتهمه ثامار بالزنا. وداود أنجب سليمان من امرأة زانية. إذا كان هؤلاء الرجال العظماء لم يلتزموا بالناموس، فكم بالحري أولئك الذين كانوا أقل منهم. وإذا لم يتموا ذلك، فقد أخطأ الجميع، وكان مجيء المسيح ضروريا. ولهذا السبب ذكر الإنجيلي أيضًا البطاركة الاثني عشر بهدف إذلال اليهود الذين تمجدهم آباؤهم المشهورون. بعد كل شيء، كثير من البطاركة ولدوا من العبيد، ومع ذلك فإن الفرق في أولئك الذين ولدوا لم يحدث فرقا بين المولودين. كلهم كانوا على حد سواء بطاركة وأسلاف القبائل. هذه هي ميزة الكنيسة؛ هذا هو الفرق بين نبلنا الذي يرمز إليه العهد القديم. ولو كنت عبدا، ولو كنت حرا، فلن ينفعك ذلك ولن يضرك؛ مطلوب شيء واحد فقط - الإرادة والتصرف الروحي. بالإضافة إلى ما قيل، هناك سبب آخر دفع الإنجيلي إلى ذكر قصة زنا محارم يهوذا. وليس بدون هدف، تمت إضافة زارا إلى فارس. على ما يبدو، سيكون من العبث وغير الضروري أن نذكر الفجر بعد بيريز، الذي كان من المقرر أن يتم تتبع نسب المسيح منه. ما هو هذا المذكورة ل؟ وعندما حان الوقت لتلدهم تمار وبدأت الأمراض، كان زارا أول من أظهر يده. رأت القابلة ذلك لتلاحظ البكر فضمدت يده الخيط الأحمر. وعندما ضمدت اليد، أخفاها الطفل، ثم ولد بيريز، ثم زارا. قالت القابلة وهي ترى ذلك: (29 فرد يده. وإذا أخوه قد خرج. فقالت: كيف أذابت حاجزك؟ وكان اسمه بيريز.حياة 38:29)؟ هل لاحظت نموذجًا أوليًا غامضًا؟ ليس من قبيل الصدفة أن هذا كتب لنا ، لأنه لن يكون من المفيد أن نتحدث عما قالته القابلة ذات مرة وأن نقول إن المولود الثاني هو أول من مد يده. إذن ماذا يعني هذا التنبؤ؟ أولاً، اسم الطفل يحل هذه المشكلة: فارس يعني القسمة والتشريح. ثانياً: الحدث نفسه: لم يكن من الطبيعي أن يتم إخفاء اليد التي ظهرت وهي مضمدة مرة أخرى. لم تكن هناك حركة ذكية أو نظام طبيعي هنا. ربما يكون من الطبيعي أن يولد شخص آخر عندما يُظهر يده؛ ولكن إخفاءه من أجل إفساح المجال لشخص آخر هو بالفعل غير متوافق مع قانون المولود. لا، نعمة الله كانت حاضرة هنا، والتي رتبت ولادة الأطفال، ومن خلالها حددت لنا بعض الصور للأحداث المستقبلية. ماذا بالضبط؟ يقول أولئك الذين بحثوا بعناية في هذه الحادثة إن هؤلاء الأطفال كانوا يرمزون إلى دولتين. ومن ثم، لكي تعلم أن وجود الشعب الثاني يسبق أصل الأول، فإن الطفل لا يظهر نفسه بالكامل، بل يمد يده فقط، ولكنه يخفيها مرة أخرى، وذلك فقط بعد أن يكون أخوه قد دخل إلى الحياة بشكل كامل العالم، ويظهر بكامله. وهذا ما حدث لكلا الشخصين. أولاً، في زمن إبراهيم، ظهرت حياة الكنيسة، وبعد ذلك، عندما كانت مخفية، ظهر الشعب اليهودي بحياة تحت الناموس، وبعد ذلك ظهر شعب جديد تمامًا بقوانينه الخاصة. ولهذا تقول القابلة: لماذا أوقفتم العقبة؟ القانون القادم قمع حرية الحياة. وعادةً ما يدعو الكتاب المقدس القانون بأنه عائق. لذلك يقول النبي داود: لقد قلبت الحصن(إعاقة) يحتضنه كل من يمر (13 لماذا هدمت أسوارها، فيهدمها كل عابري الطريق؟ملاحظة. 79:13). وإشعياء: حمايته بسياج (2 وأحاطها بسياج ونقها من الحجارة وغرس فيها كروما مختارة وبنى برجا في وسطها وحفر فيها معصرة وانتظر أن يصنع عنبا جيدا فصنع أخرجت العنب البري.يكون. 5:2). وبافل: والسياج المنصف مدمر (14 لأنه سلامنا، إذ جعل الاثنين واحدًا، وهدم الحاجز القائم في الوسط،أفسس. 2:14). ويرى آخرون أن الكلمات: أنني أوقفتك من أجل عقبة؟ تكلموا عن الشعب الجديد، إذ بمظهرهم أبطلوا الناموس. هل ترى أنه ليس لأسباب قليلة وغير مهمة ذكر الإنجيلي قصة يهوذا بأكملها؟ لنفس السبب يتم ذكر راعوث وراحاب، إحداهما أجنبية والأخرى زانية، أي لكي نعلمكم أن المخلص جاء ليهلك كل خطايانا، جاء كطبيب، وليس كقاض. وكما تزوجوا الزواني، كذلك جمع الله معه الطبيعة الزانية. وقد طبق الأنبياء القدماء هذا على المجمع؛ لكن تبين أنها جاحدة لزوجها. على العكس من ذلك، فإن الكنيسة، بعد أن تحررت من الرذائل الأبوية، ظلت في حضن العريس. انظر إلى أوجه التشابه بين مغامرات راعوث ومغامراتنا. لقد كانت غريبة ومنحدرة إلى الفقر المدقع، ومع ذلك فإن بوعز، الذي رآها، لم يحتقر فقرها، ولم يحتقر أصلها الوضيع. وهكذا المسيح الذي قبل الكنيسة غريبة وفقيرة جداً، جعلها شريكة في بركات عظيمة. وكما أنها لم تكن لتعقد مثل هذا الزواج لولا أنها تركت أباها مقدمًا، ولم تحتقر بيتها وعشيرتها ووطنها وأقاربها، كذلك الكنيسة عندما تركت أخلاقها الأبوية، صارت عزيزة عليه. العريس. ويقول النبي مخاطبًا الكنيسة عن هذا: انسَ شعبك وبيت أبيك، فيشتهي الملك معروفك (11 اسمعي يا ابنة وانظري وأميلي أذنك وانسي شعبك وبيت أبيك.ملاحظة. 44:11، 12). راعوث أيضًا فعلت هذا، وبهذا تم صنع أمر الملوك، وكذلك الكنيسة، لأن داود خرج منها. فجمع الإنجيلي سلسلة نسب ووضع فيها هؤلاء الزوجات لكي يفضح اليهود بمثل هذه الأمثلة ويعلمهم ألا يتكبروا. كانت راعوث جد ملك عظيم، وداود لا يخجل من هذا. من المستحيل، من المستحيل تمامًا، أن تكون صادقًا أو غير أمين، مشهورًا أو غير معروف، من خلال فضائل أو رذائل أسلافك. على العكس من ذلك، يجب أن أقول - حتى لو بدا كلامي غريباً - إنه أشهر من لم يولد من أبوين صالحين، أصبح صالحاً. فلا يفتخر أحد بأسلافه. لكن، بالتفكير في أسلاف الرب، دعه يضع جانبًا كل الغرور ويفتخر بمزاياه، أو الأفضل من ذلك، لا يفتخر بها. وبسبب مدح الفريسي لنفسه صار أسوأ من العشار. إذا كنت تريد إظهار فضيلة عظيمة، فلا تكن متكبرًا، وعندها ستظهر فضيلة أعظم؛ لا تظن أنك بمجرد قيامك بشيء ما، تكون قد فعلت كل شيء بالفعل. إذا أصبحنا أبرارًا عندما نعتبر أنفسنا، ونحن خطاة، على ما نحن عليه حقًا، كما حدث مع العشار، فكم بالحري عندما نعتبر أنفسنا خطاة، ونحن أبرار؟ فإن كان التواضع يجعل الخطاة أبرارًا، حتى لو لم يكن تواضعًا، بل وعيًا صادقًا؛ وإذا كان للوعي الصادق مثل هذه القوة في الخطاة، فانظر ماذا لا يفعل التواضع في الأبرار؟ لذا، لا تضيعوا جهودكم، ولا تدع عرقكم يضيع هباءً، فتخسرون كل المكافأة، بعد أن ركضتم آلاف الأميال. الرب يعرف مزاياك أفضل منك بكثير. إذا أعطيتني الكأس ماء بارد- لن يحتقر ذلك أيضًا. إذا أعطيت بيضة واحدة، إذا تنهدت فقط، سيقبل كل شيء بإحسان عظيم، ويتذكر، ويحدد له أجرًا عظيمًا. لماذا تفكر في فضائلك وتظهرها لنا باستمرار؟ أم لا تعلم أنك إذا مدحت نفسك فلن يمدحك الله بعد ذلك؟ وكذلك إذا أذلت نفسك، فهل سيظل يمجدك أمام الجميع؟ إنه لا يريد أن يقلل من أجر عملك. ماذا أقول: تقليل؟ هو يفعل ويرتب كل شيء ليتوجك حتى في الأشياء الصغيرة، ويبحث عن كل أنواع الأعذار ليخلصك من جهنم. لهذا السبب، حتى لو عملت فقط في الساعة الحادية عشرة من النهار، فسيعطيك الرب أجرًا كاملاً. "فمع أنه ليس هناك ما يخلصك منه،" يقول، "فإنما أفعل هذا لنفسي لئلا يتنجس اسمي" (را. 22 لذلك قل لبيت إسرائيل: هكذا قال السيد الرب: لا أفعل هذا بكم يا بيت إسرائيل، بل من أجل اسمي القدوس الذي دنستموه في الأمم التي جئتم إليها.حزقيال. 36:22، 32). إذا تنهدت فقط، وإذا ذرفت دمعة، فسوف يستغل هو نفسه كل هذا على الفور كفرصة لخلاصك. لذلك، دعونا لا نتكبر، دعونا نسمي أنفسنا غير محتشمين، حتى نكون مفيدين. إذا وصفت نفسك بأنك تستحق الثناء، فأنت غير لائق، حتى لو كنت تستحق الثناء حقًا؛ على العكس من ذلك، إذا وصفت نفسك بأنك غير محتشم، فسوف تصبح مفيدًا، حتى لو كنت لا تستحق الثناء. ولهذا السبب ينبغي للمرء أن ينسى أعماله الصالحة. لكنك تقول: كيف لا تعرف ما نعرفه تمامًا؟ ماذا تقول؟ هل تهين الرب باستمرار، وتعيش في النعيم والفرح، ولا تعلم أنك أخطأت، مما أدى إلى نسيان كل شيء، ولكن لا يمكنك أن تنسى أعمالك الصالحة؟ ورغم أن الخوف أقوى بكثير، إلا أن العكس يحدث لنا: إهانة الله كل يوم، لا ننتبه إليه، وإذا أعطينا ولو قطعة نقدية صغيرة للفقراء، فإننا نسارع إليها باستمرار. وهذا جنون شديد، وأعظم ضررا على من يجمع. نسيان حسناتك هو مستودعهم الأكثر أمانا. وكما أن الملابس والذهب إذا طرحناها في السوق جذبت الكثير من المجرمين، وإذا نزعناها وأخفناها في المنزل فإنها تحفظ في أمان تام، فإذا احتفظنا باستمرار بحسناتنا في الذاكرة، نغضب الرب، ونسلح العدو، ونحرضه على الاختطاف، وإذا لم يعرفهم إلا من يعرف، فيكونون آمنين. لذا، لا تتفاخر دائمًا بشخصيتك الاعمال الصالحةلئلا يحرمكم أحد منها، لئلا يحدث لكم نفس ما حدث للفريسي الذي حملها على لسانه، من حيث سرقها الشيطان. ومع أنه ذكرهم بالشكر ورفع كل شيء إلى الله، إلا أن ذلك لم يخلصه، لأنه لا يليق بمن يشكر الله أن يشتم الآخرين، ويظهر تفوقه على الأكثرين، ويفتخر بنفسه أمام الخطاة. فإن شكرت الله فاكتفى بذلك وحده؛ لا تتحدث عن ذلك مع الناس، ولا تحكم على جارك، لأن هذا لم يعد مسألة امتنان. هل تريد أن تعرف كيفية التعبير عن الامتنان؟ استمع إلى ما يقوله الشباب الثلاثة: الخاطئ والخارج عن القانون (29 لأننا أخطأنا وأثمنا بارتدائنا عنك وأخطأنا في كل شيء.دان. 3:29)؛ أنت بار يا رب بكل ما فعلته من أجلنا (27 لأنك أنت بار في كل ما صنعت بنا، وجميع أعمالك حق، وطرقك مستقيمة، وجميع أحكامك حق.دان. 3:27)، كما لو أنك جلبت كل الحكم الحقيقي (31 وكل ما جلبته علينا، وكل ما فعلته بنا، فعلته حسب حكم الحق.دان. 3:31). الاعتراف بخطاياك يعني شكر الله؛ ومن يعترف بخطاياه يظهر أنه مذنب بخطايا لا تعد ولا تحصى، ولم ينال العقاب المستحق. فهو أكثر من يشكر الله. فلنحذر من مدح أنفسنا للخير، لأن هذا يجعلنا مكروهين أمام الناس وحقيرين أمام الله. لذلك، كلما فعلنا الخير، قل حديثنا عن أنفسنا. بهذه الطريقة فقط يمكننا أن نكتسب المجد الأعظم من الله ومن الناس؛ أو بالأحرى، ليس لله المجد فقط، بل أيضًا المكافأة والمكافأة العظيمة. فلا تطلب الأجر لكي تأخذ الأجر؛ اعترف أنك مخلص بالنعمة، حتى يعترف الله نفسه بأنه مدين لك، ليس فقط من أجل أعمالك الصالحة، ولكن أيضًا من أجل امتنانك. عندما نفعل الخير، فهو مدين لنا فقط بأفعالنا؛ وعندما لا نعتقد أننا قمنا بأي عمل صالح، فإنه يظل مدينًا لنا بمثل هذه التصرفات، علاوة على ذلك، أكثر من أعمالنا - بحيث تكون شخصيتنا هذه مساوية للفضائل نفسها، وبدونها ، حتى الأفعال نفسها ليست مهمة. وبالمثل، فإننا نظهر التفضيل لخدامنا، خاصة عندما يخدموننا بغيرة في كل شيء، ويعتقدون أنهم لم يفعلوا بعد أي شيء مهم بالنسبة لنا. فإذا أردت أيضًا أن تعظم حسناتك، فلا تعظمها، فتكون عظيمة. فقال قائد المئة: لست مستحقا بل ادخل تحت سقفي (8 فاجاب قائد المئة وقال يا رب. أنا لست مستحقًا لك أن تدخل تحت سقفي، لكن قل كلمة فقط فيبرأ خادمي.غير لامع. 8: 8)، وبهذا استحق واستحق المفاجأة أكثر من جميع اليهود. وهذا ما قاله بولس: أنا لا أستحق أن أدعى رسولاً (9 لأني أصغر الرسل أنا ولست أهلا أن أدعى رسولا لأني اضطهدت كنيسة الله. 1 كور. 15: 9)، وبهذا صار هو أول الكل. فقال جون: أنا لست مستحقاً أن أحل سيور حذائه (16أجاب يوحنا الجميع: أنا أعمدكم بماء، ولكن يأتي من هو أقوى مني، الذي لست أهلا أن أحل سيور حذائه. هو سيعمدكم بالروح القدس ونار.نعم. 3: 16)، ولهذا كان صديقًا للعريس، ووضع المسيح تلك اليد التي اعتبرها غير مستحقة أن تمس الحذاء، على رأسه. وهذا ما قاله بطرس: اذهب عني لأني خاطئ (8 فلما رأى سمعان بطرس ذلك خر عند ركبتي يسوع وقال: اذهب عني يا رب. لأنني إنسان خاطئ.نعم. 5: 8)، ولهذا صار أساس الكنيسة. حقًا، لا شيء يُرضي الله أكثر من أن يعتبر الإنسان نفسه من أعظم الخطاة. هذه هي بداية كل حكمة: المتواضع والمنسحق لن يكون أبدًا مغرورًا أو غاضبًا أو غيورًا على قريبه، باختصار، لن يحمل في نفسه أي شغف. بغض النظر عن مدى صعوبة محاولتنا، لا يمكننا رفع يدنا المكسورة؛ إذا سحقنا النفس بهذه الطريقة، فحتى لو رفعتها ألف عاطفة متعجرفة، فإنها لن تقوم على الإطلاق. فإن كان الباكي على أمور الحياة يطرد كل الأمراض النفسية؛ فمن يندب خطاياه يصبح أكثر حكمة. من، كما تقول، يستطيع أن يسحق قلبه بهذه الطريقة؟ استمع إلى داود، الذي اشتهر بهذا بشكل خاص، انظر إلى ندم روحه. عندما، بعد أن أنجز بالفعل العديد من الأعمال البطولية، كان في خطر فقدان وطنه ومنزله وحياته نفسها، وفي لحظة سوء الحظ رأى أن أحد المحاربين الوضيعين والحقيرين كان يشتم سوء حظه ويجدف عليه، ولم يفعل ذلك فقط فلا يرد عليه بالشتائم، بل نهى والأمير الذي أراد قتله قائلاً: اتركهلأن الرب أمره 11 وقال داود لأبيشاي ولجميع عبيده: إن كان ابني الذي خرج من أحشائي يطلب نفسي، فكم بالحري ابن بنياميني؟ اتركوه، دعوه يلعن، لأن الرب أوصاه. 2 ملوك 16:11). ومرة أخرى، عندما طلب منه الكهنة الإذن بحمل التابوت خلفه، لم يوافق، ولكن ماذا قال؟ "دعه يقف في الهيكل، وإذا حررني الله من المشاكل الحقيقية، فسوف أرى جماله. ولكن إن قال: «لست راضيًا عنك»، فليفعل ما يحق لي أمامه». 25 وقال الملك لصادوق: رد تابوت الله إلى المدينة، فيقف في مكانه. إن وجدت رحمة في عيني الرب، فيرجعني وأراه ومسكنه. 2 ملوك 15: 25) وما فعله مع شاول لا مرة واحدة ولا مرتين بل مرات عديدة، ما الذي يدل على قمة الحكمة؟ وكان هذا السلوك فوق القانون القديم، ويقترب من الوصايا الرسولية. لذلك، قبل كل شيء من الرب بالحب، دون فحص ما كان يحدث له، لكنه حاول فقط أن يطيع دائمًا ويتبع القوانين المعطاة منه. وبعد أن قام بمثل هذه الأعمال البطولية العظيمة، ورأى المملكة التي كانت ملكًا له في يد معذب، قاتل الأب، قاتل الأخوة، الظالم، الرجل الغاضب، لم يغره هذا فحسب، بل قال: إذا شاء الله أن أفعل ذلك. أُضطهد، وأتجول، وأهرب، ويتم تكريم عدوي، ثم أقبله بمحبة، وأشكر أيضًا على الكوارث التي لا تعد ولا تحصى. لم يتصرف مثل العديد من الأشخاص الوقحين والجريئين، الذين، دون أن ينجزوا حتى أدنى جزء من مآثره، بالكاد يرون أي شخص في حالة مزدهرة، وعلى الرغم من أنهم في حزن بسيط، فإنهم يدمرون أرواحهم بتجاديف لا حصر لها. ولم يكن داود هكذا، بل كان يظهر وداعة في كل شيء. ولهذا قال الله: وجدت ديفيديا ابن يسى رجلاً بعد قلبي ( 21 وجدت داود عبدي ومسحته بدهن قدسي.ملاحظة. 88:21). فلنحاول أيضًا أن تكون لدينا مثل هذه النفس، ومهما حدث لنا، فإننا سنحتمله بوداعة، وهنا، حتى ننال الملكوت، سنجني ثمار التواضع. تعلم من مين، يقول الرب، لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم (29 احملوا نيري عليكم وتعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم.غير لامع. 11:29). لذا، لكي ننعم بالسلام هنا وهناك، فلنغرس بكل اجتهاد في نفوسنا أم كل البركات، أي التواضع. وبمساعدة هذه الفضيلة يمكننا أن نسبح عبر البحر دون قلق. الحياه الحقيقيهونصل إلى مرفأ هادئ، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين.

4 وأرام ولد أبميناداب. وعميناداب ولد نحشون. ونحشون ولد سلمون.

5 وسلمون ولد بوعز من راحاب. وبوعز ولد عوبيد من راعوث. وعوبيد ولد يسى.

6 ويسى ولد داود ملكا. وداود الملك ولد سليمان من أوريا.

7 وسليمان ولد رحبعام. ورحبعام ولد أبيا. وأبيا ولد آسا.

8 وآسا ولد يهوشافاط. ويهوشافاط ولد يورام. ويهورام ولد عزيا.

9 وعزيا ولد يوثام. ويوثام ولد آحاز. وآحاز ولد حزقيا.

10 وحزقيا ولد منسى. ومنسى ولد آمون. وأنجب آمون يوشيا.

11 ويوشيا ولد يواكيم. وأنجب يواكيم يكنيا وإخوته قبل أن ينتقل إلى بابل.

12 وبعد انتقاله إلى بابل، ولد يكنيا شالتيئيل. وشألتيئيل ولد زربابل.

13 وزربابل ولد أبيهو. وأبيهو ولد ألياقيم. وألياقيم ولد عازور.

14 وعازور ولد صادوق. وصادوق ولد أخيم. وأخيم ولد أليود.

15 وأليهو ولد العازار. والعازار ولد متان. وأنجب متان يعقوب.

16 ويعقوب ولد يوسف زوج مريم التي ولد منها يسوع الذي يدعى المسيح.

17 فجميع الأجيال من إبراهيم إلى داود أربعة عشر جيلا. ومن داود إلى السبي إلى بابل أربعة عشر جيلاً. ومن الهجرة إلى بابل إلى المسيح أربعة عشر جيلاً.

قسم الإنجيلي سلسلة الأنساب بأكملها إلى ثلاثة أجزاء، يريد أن يظهر أن اليهود لم يصبحوا أفضل مع تغيير الحكومة؛ لكن حتى في عهد الأرستقراطية وفي عهد الملوك وفي عهد الأوليغارشية، انغمسوا في نفس الرذائل: تحت سيطرة القضاة والكهنة والملوك، لم يظهروا أي نجاح في الفضيلة. ولكن لماذا أسقط الإنجيلي ثلاثة ملوك في الجزء الأوسط من سلسلة النسب، وفي الجزء الأخير، وضع اثني عشر سلسلة نسب، وقال إن هناك أربعة عشر منهم؟ أترك الأول لأبحاثك الخاصة، ولا أعتبر أنه من الضروري أن تقرر كل شيء لك، حتى لا تصبح كسولا؛ دعونا نتحدث عن الثاني. ويبدو لي أنه يحسب بين الأجيال زمن السبي، ويسوع المسيح نفسه، يضاجعه معنا في كل مكان. وبالمناسبة، يذكر السبي، موضحًا أن اليهود لم يصبحوا أكثر حكمة حتى في السبي، حتى ظهرت من كل شيء ضرورة مجيء المسيح. لكنهم سيقولون: لماذا لم يفعل مرقس الشيء نفسه، ولم يذكر نسب يسوع، بل تحدث عن كل شيء بإيجاز؟ أعتقد أن متى كتب الإنجيل قبل الآخرين، ولهذا السبب حدد الأنساب بدقة وركز على أهم الظروف، وكتب مرقس بعده، لماذا لاحظ الإيجاز في سرد ​​ما سبق أن أعيد روايته وصار معروفًا. لماذا حدد لوقا أيضًا سلسلة نسبه، وبشكل أكمل؟ لأنه، أي إنجيل متى، يريد أن يقدم لنا معلومات أكثر من متى. علاوة على ذلك، قلد كل واحد منهم المعلم - أحدهما بولس الذي يفيض كالنهر، والآخر بطرس الذي يحب الإيجاز. ولماذا لم يقل متى في بداية الإنجيل اقتداءً بالأنبياء: الرؤيا التي رأيتها، أو: الكلمة التي جاءت إلي؟ لأنه كتب إلى ذوي النوايا الحسنة، وأولئك الذين كانوا شديدي الاهتمام به. والآيات السابقة أكدت لهم ما هو مكتوب، وامتلئ القراء بالإيمان. في زمن الأنبياء، لم تكن هناك الكثير من المعجزات التي تؤكد تبشيرهم؛ بل على العكس من ذلك، ظهر العديد من الأنبياء الكذبة، الذين استمع إليهم الشعب اليهودي بسهولة أكبر - ولهذا السبب كانوا بحاجة لبدء نبوءاتهم بهذه الطريقة. وإن حدثت معجزات فإنها كانت للوثنيين، ليتحولوا إلى اليهودية بأعداد أكبر، ولإظهار قوة الله، إذ ظن الأعداء الذين أخضعوا اليهود لأنفسهم أنهم قد هزموهم بقوة آلهتهم. حدث هذا في مصر، حيث كان عدد كبير من الناس يتبعون اليهود؛ وكانت هذه هي نفسها بعد ذلك في بابل - معجزة في الكهف والأحلام. ولكن حدثت معجزات في الصحراء عندما كان اليهود هناك بمفردهم، كما كان الحال معنا؛ وكشفت لنا آيات كثيرة عندما خرجنا من الضلال. ولكن فيما بعد، عندما زرعت التقوى في كل مكان، توقفت المعجزات. ولو كانت لليهود معجزات بعد ذلك فلم تكن عدد كبيروأحيانًا بطريقة ما: عندما تتوقف الشمس، وتارة أخرى عندما تتراجع. مرة أخرى، يمكننا أن نرى نفس الشيء: في عصرنا، مع جوليان، الذي فاق الجميع في الشر، حدثت أشياء كثيرة معجزات. عندما قام اليهود بترميم هيكل أورشليم، خرجت نار من تحت الأساس وحال دون العمل؛ وعندما حاول يوليانوس بجنون توبيخ الأواني المقدسة، مات حارس الخزائن وعمه الذي سمي باسمه، وأكلته الديدان، وجلس الآخر على الأرض. وكانت معجزة بالغة الأهمية أن جفت الينابيع أثناء تقديم القرابين، وأنه في عهد يوليانوس ضربت المجاعة المدن. عادة ما يقوم الله بالآيات عندما يكثر الشر. عندما يرى أن عباده مظلومون، ومعارضوه يستمتعون بتعذيبهم إلى أبعد الحدود، فإنه يظهر سلطانه. وهذا ما فعله مع اليهود في بلاد فارس. لذلك، مما قيل، من الواضح أن الإنجيلي، ليس بدون سبب وليس بالصدفة، قسم أسلاف المسيح إلى ثلاثة أجزاء. لاحظ بمن يبدأ وبمن ينتهي. بدءًا من إبراهيم، يتتبع نسبه إلى داود؛ ثم من داود إلى الهجرة البابلية، ومن الأخيرة إلى المسيح نفسه. وكما أنني في بداية كل السلالة وضعت كلاً من داود وإبراهيم جنبًا إلى جنب، فقد ذكرت كليهما بدقة في نهاية السلالة، لأنه، كما قلت من قبل، أعطيت لهم الوعود. لماذا، بعد أن ذكر إعادة التوطين في بابل، لم يذكر إعادة التوطين في مصر؟ لأن اليهود لم يعودوا خائفين من المصريين، لكنهم ما زالوا يشعرون بالرهبة من البابليين، ولأن الأول حدث منذ زمن طويل، والأخير حدث مؤخرًا؛ علاوة على ذلك، تم نقلهم إلى مصر ليس بسبب الخطايا، بل إلى بابل بسبب الآثام. إذا أراد أي شخص التعمق في معنى الأسماء نفسها، فستجد هنا أيضًا العديد من الأشياء للتأمل، والكثير منها من شأنه أن يفسر العهد الجديد؛ هذه أسماء إبراهيم ويعقوب وسليمان وزربابل، إذ لم يطلق عليهم هذه الأسماء عبثا. ولكن لكي لا نطيل عليكم المدة، سنصمت عن هذا ونستمر في ما هو ضروري. لذلك عندما عدّ الإنجيلي جميع الأجداد وانتهى بيوسف، لم يتوقف عند هذا الحد، بل أضاف: زوج يوسف مارينمبينا أنه بالنسبة لمريم ذكر يوسف في النسب. إذن، إذ سمعتم عن رجل مريم، لئلا تظنوا أن يسوع ولد على هذا النحو القانون العامالطبيعة، انظر كيف يزيل هذا الفكر بمزيد من الكلمات. لقد سمعت، كما يقول، عن الزوج، سمعت عن الأم، سمعت عن الاسم الذي أطلق على الطفل؛ استمع الآن كيف ولد. يسوع المسيح عيد الميلاد. أخبرني عن أي ولادة تتحدث؟ لقد أخبرتني بالفعل عن الأجداد. أريد، يقول الإنجيلي، أن أتحدث عن صورة الميلاد. هل ترى كيف أثار انتباه المستمع؟ وكأنه يريد أن يقول شيئًا جديدًا، فيعد بشرح صورة الميلاد. ولاحظ الترتيب الرائع الموجود في القصة. لم يبدأ فجأة بالحديث عن الميلاد، لكنه يذكرنا أولاً من هو المسيح (بترتيب الميلاد) من إبراهيم، ومن من داود، ومن الهجرة إلى بابل؛ وبهذا يشجع المستمع على فحص الوقت بعناية، يريد أن يُظهر أنه هو المسيح نفسه الذي تنبأ عنه الأنبياء. في الواقع، عندما تحسب الولادات وتدرك بمرور الوقت أن يسوع هو المسيح بالتأكيد، فعندئذ ستصدق دون صعوبة المعجزة التي حدثت عند الولادة. ولما كان الإنجيلي بحاجة إلى الحديث عن أمر عظيم وهو ميلاد العذراء، فإنه أولاً، دون أن يشرع في حساب الوقت، يتعمد طمس الكلام، بذكر زوج مريم، بل ويقاطع رواية الميلاد، وبعد ذلك بالفعل يحسب السنين مذكرًا السامع أن المولود هو نفسه الذي تحدث عنه البطريرك يعقوب، أنه يظهر أثناء فقر رؤساء يهوذا، والذي تنبأ عنه دانيال النبي أنه سيأتي بعده. أسابيع عديدة. وإذا أراد أحد أن يحسب السنوات التي حددها الملاك لدانيال بعدد الأسابيع من بناء المدينة حتى ميلاد يسوع، سيرى أن وقت ميلاده يتوافق مع النبوءة.

مصدر

18 كان ميلاد يسوع المسيح هكذا: بعد خطبة أمه مريم ليوسف، وقبل أن يتحدا، تبين أنها حبلى بالروح القدس.

لم يقل: إلى العذراء، بل ببساطة: إلى الأم، ليكون الكلام أوضح. ولكن بعد أن جعل المستمع أولًا في توقع سماع شيء عادي، وأبقاه في هذا التوقع، أذهله فجأة بإضافة ما هو غير عادي، قائلاً: قبل أن لا يحلم به أبدًا، وُجد في رحم الله. الروح القدس. لم يقل: قبل إحضارها إلى بيت العريس، كانت تعيش بالفعل في منزله، حيث كان القدماء معتادين على إبقاء الأزواج المخطوبين في معظم الأحيان في منزلهم، والتي لا تزال هناك أمثلة على ذلك اليوم. وكان أصهاره لوط ساكنين في بيت لوط. لذلك عاشت مريم في نفس البيت مع يوسف. ولكن لماذا لم تحمل في الرحم قبل الخطوبة؟ لكي يبقى الحمل، كما قلت في البداية، سرًا لبعض الوقت، وتتجنب العذراء أي شبهة شريرة. هو الذي كان يجب أن يشعر بالغيرة أكثر من أي شخص آخر، لا يطردها منه ولا يهينها فحسب، بل يقبلها ويقدم لها الخدمات أثناء الحمل. ولكن من الواضح أنه لولا اقتناعه الراسخ بالحمل من خلال عمل الروح القدس، لما كان ليحتفظ بها معه ويخدمها في كل شيء. علاوة على ذلك، قال الإنجيلي بكل صراحة: وجد في الرحم، كما يقال عادة عن الأحداث الخاصة التي تحدث فوق كل التوقعات وغير متوقعة. فلا تتوسع، ولا تطالب بأكثر مما قيل، ولا تسأل: كيف كون الروح الطفل في العذراء؟ إذا كان من المستحيل شرح طريقة الحمل أثناء العمل الطبيعي، فكيف يمكن تفسير عمل الروح المعجزي؟ حتى لا تزعج الإنجيلي ولا تزعجه بأسئلة متكررة حول هذا الموضوع، فقد حرر نفسه من كل شيء، ودعا الشخص الذي صنع المعجزة. يقول: لا أعرف أي شيء آخر، لكنني أعرف فقط أن الحدث قد تم بقوة الروح القدس. فليخجل أولئك الذين يحاولون فهم الولادة الخارقة للطبيعة! إذا لم يتمكن أحد من تفسير تلك الولادة، التي يوجد عنها آلاف الشهود، والتي تم التنبؤ بها منذ قرون عديدة، والتي كانت مرئية وملموسة، فإلى أي مدى هؤلاء المجانين الذين يستكشفون بفضول ويحاولون بعناية فهم الولادة التي لا توصف ؟ ولم يستطع جبرائيل ولا متى أن يقولا أكثر من أن المولود هو من الروح. ولكن كيف وبأي طريقة ولد من الروح، لم يشرح أحد منهم ذلك، لأنه كان مستحيلاً. ولا تظن أنك تعلمت كل شيء عندما تسمع أن المسيح ولد من الروح. بعد أن علمنا بهذا، ما زلنا لا نعرف الكثير، على سبيل المثال: كيف يتناسب ما لا يمكن احتواؤه في الرحم؟ وكيف يتحرك الشامل في بطن زوجته؟ كيف تلد العذراء وتبقى عذراء؟ أخبرني، كيف رتب الروح هذا الهيكل؟ وكيف لم يأخذ كل الجسد من الرحم، بل جزءًا منه فقط، الذي نماه وكونه؟ وما جاء بالضبط من جسد العذراء، أظهره الإنجيلي بوضوح بالكلمات: ولد فيها؛ وبولس في الكلمات: ولد من زوجة (4 ولكن لما جاء ملء الزمان، أرسل الله ابنه [الوحيد] مولودا من امرأة، مخضعا للناموس،فتاه. 4:4). يقول من الزوجة، وهو يسد أفواه أولئك الذين يزعمون أن المسيح مر بمريم، كما لو كان عبر أنبوب ما. وإذا كان هذا صحيحا، فهل كان رحم العذراء ضروريا أيضا؟ إذا كان هذا صحيحًا، فليس لدى المسيح أي شيء مشترك معنا؛ بل على العكس، جسده مختلف عن جسدنا، وليس من نفس التركيبة. فكيف يمكننا أن نسميه إذًا وهو من أصل يسى؟ مع قضيب؟ ابن آدم؟ كيفية استدعاء ماري المسألة؟ كيف يمكننا أن نقول أن المسيح جاء من نسل داود؟ هل اتخذت وجه العبد؟ ماذا صار الكلمة جسداً؟ لماذا قال بولس لأهل رومية: ومنهم المسيح حسب الجسد الذي هو الله فوق الجميع (5 لهم آباؤهم، ومنهم المسيح حسب الجسد، الذي هو على الكل إلها، مباركا إلى الأبد، آمين.روما. 9:5)؟ من هذه الكلمات وفي أماكن أخرى كثيرة من الكتاب المقدس، من الواضح أن المسيح جاء منا، من تكويننا، من رحم العذراء؛ ولكن كيف، هذا غير مرئي. لذلك، لا تسعى، بل آمن بما هو مُعلن، ولا تحاول فهم ما هو صامت.

19 يوسف، زوجها، كان بارًا ولم يرد أن يعلنها، أراد أن يطلقها سرًا.

وإذ قال إن (المولود من العذراء) هو من الروح القدس وبدون جماع جسدي، فإنه يقدم دليلًا جديدًا على ذلك. وقد يسأل آخر: كيف يعرف هذا؟ من رأى أو سمع عن شيء مثل هذا يحدث على الإطلاق؟ ولكن حتى لا تشك في أن الطالب اخترع هذا من منطلق محبته للمعلم، يقدم الإنجيلي يوسف، الذي، بنفس الشيء الذي حدث فيه، يؤكد إيمانك بما قيل. يبدو أن الإنجيلي يقول هذا هنا: إذا كنت لا تصدقني وتشك في شهادتي، فصدق زوجك. جوزيفيتحدث, زوجها صالح. وهنا يدعو من له كل الفضائل بارًا. على الرغم من أن كونك صالحًا يعني عدم الاستيلاء على ممتلكات شخص آخر؛ لكن مجموع الفضائل يسمى أيضًا برًا. وبهذا المعنى بالذات يستخدم الكتاب المقدس كلمة: البر متى، على سبيل المثال. يتحدث: الإنسان صالح، صحيح (1 كان رجل في أرض عوص اسمه أيوب. وكان هذا الرجل بلا لوم وعادلًا ويتقي الله ويحيد عن الشر.وظيفة. 1: 1)، وأيضاً: كلاهما صالحان (6 وكانا كلاهما بارين أمام الله، سالكين في جميع وصايا الرب وفرائضه بلا لوم.نعم. 1: 6). فإذ كان يوسف بارًا، أي رؤوفًا ووديعًا، إذا كنت تريد السماح لك بالدخول. ولهذا يصف الإنجيلي ما حدث بينما كان يوسف غير مدرك، حتى لا تشك فيما حدث بعد التعلم. على الرغم من أن المشتبه به لا يستحق العار فحسب، بل أمر القانون بمعاقبتها، إلا أن يوسف أنقذها ليس فقط من الأكبر، ولكن أيضًا من الأصغر، أي من العار - فهو لم يرد فقط أن يعاقب، ولكن أيضا للعار. ألا تعرفون فيه رجلاً حكيماً، ومتحرراً من أعنف الأهواء؟ أنت نفسك تعرف ما هي الغيرة. ولهذا قال من يعرف هذا الشغف تماماً: غضب الزوج مملوء بالغيرة. لن ينجو يوم القيامة (34 لأن الغيرة هي غضب الرجل فلا يشفق في يوم الانتقام.الأمثال 6:34). والغيرة قاسية كالجحيم (6 اجعلني مثل الخاتم قلبككخاتم في يدك: فالحب قوي كالموت؛ الغيرة الشرسة كالجحيم. سهامها سهام نار. لديها لهب قوي جدا.أغنية 8:6). ونحن نعرف الكثير ممن يفضلون أن يفقدوا حياتهم على أن ينقادوا إلى الشك والغيرة. وهنا لم يعد هناك شك بسيط: لقد تعرضت مريم لعلامات الحمل الواضحة؛ ومع ذلك، كان يوسف غريبًا جدًا عن العاطفة لدرجة أنه لم يرد أن يسبب للعذراء أدنى قدر من الحزن. وبما أن إبقائها معه، واكتشاف الأمر وتقديمها إلى المحكمة، بدا مخالفًا للقانون، فهذا يعني خيانتها حتى الموت، فهو لا يفعل هذا ولا ذاك، بل يتصرف فوق القانون. حقًا، بعد مجيء النعمة، ظهرت علامات كثيرة للحكمة العالية. وكما أن الشمس، التي لم تظهر أشعتها بعد، تنير معظم الكون من بعيد، كذلك المسيح، إذ خرج من بطن العذراء، أضاء الكون كله قبل ظهوره. لهذا السبب، حتى قبل ولادته، ابتهج الأنبياء، وتنبأت الزوجات بالمستقبل، وقفز يوحنا في الرحم، ولم يترك الرحم بعد. وقد أظهر يوسف هنا حكمة عظيمة، فهو لم يلوم العذراء أو يلومها، بل أراد فقط أن يطلقها.

20 ولكن عندما فكر في هذا، إذا ملاك الرب قد ظهر له في الحلم وقال: يوسف ابن داود! لا تخف من قبول مريم زوجتك، فإن المولود فيها هو من الروح القدس؛

وعندما كان في مثل هذا الموقف الصعب، ظهر ملاك وحل كل الحيرة. وهنا يجدر البحث لماذا لم يأتي الملاك أولاً، في حين أن الزوج لم يكن لديه مثل هذه الأفكار بعد، بل يأتي عندما يكون قد فكر بالفعل. قلت له هذا، يقول الإنجيلي، وجاء الملاك؛ وفي الوقت نفسه، تبشر العذراء بالإنجيل حتى قبل الحمل، الأمر الذي يؤدي مرة أخرى إلى حيرة جديدة. إذا لم يخبر الملاك يوسف، فلماذا صمتت العذراء التي سمعت من الملاك، ورأت عريسها في حيرة ولم تحل حيرته؟ فلماذا لم يخبر الملاك يوسف قبل أن يحرج؟ أولا علينا حل السؤال الأول. لماذا لم يقل ذلك؟ لئلا يكتشف يوسف عدم الإيمان، ولا يحدث له نفس ما حدث مع زكريا. ليس من الصعب تصديق شيء ما عندما يكون أمام عينيك بالفعل؛ وعندما لا يكون هناك بداية، فلا يمكن قبول الكلمات بهذه السهولة. ولهذا السبب لم يتكلم الملاك في البداية؛ لنفس السبب، كان برج العذراء صامتا. وظنت أنها لن تقنع العريس بالإبلاغ عن حالة غير عادية، بل على العكس ستزعجه بإيهامه أنها تستر على الجريمة التي ارتكبتها. إذا كانت هي نفسها، وهي تسمع عن هذه النعمة الممنوحة لها، تحكم إنسانيًا: وتقول: لا أعرف كيف سيكون الأمر، وأين زوجي(34 فقالت مريم للملاك: كيف يكون هذا وأنا لا أعرف الزوج؟نعم. 1: 34)، لكان يوسف أكثر شكًا، خاصة عندما سمع ذلك من زوجته المشتبه بها. ولهذا السبب لا تتكلم العذراء مع يوسف إطلاقًا، بل يظهر الملاك عندما تقتضي الظروف ذلك. سيقولون لماذا لم يحدث نفس الشيء مع العذراء ولماذا لم يُعلن لها بعد الحمل؟ لحمايتها من الإحراج والمزيد من الإرتباك. دون أن تعرف الأمر بوضوح، كان من الطبيعي أن تقرر أن تفعل شيئًا سيئًا لنفسها، ولأنها غير قادرة على تحمل العار، تلجأ إلى حبل المشنقة أو السيف. حقًا كانت العذراء جديرة بالعجب في كل شيء؛ ويقول الإنجيلي لوقا، في تصوير فضيلتها، إنها عندما سمعت السلام، لم تستسلم فجأة للفرح وتصدق ما قيل، بل ارتبكت وتفكرت: كيف ستكون هذه القبلة؟(39 فقامت مريم في تلك الأيام وذهبت مسرعة إلى الجبل إلى مدينة يهوذا نعم. 1:39)؟ ولكونها بهذه القواعد الصارمة، يمكن أن تفقد العذراء عقلها من الحزن، وتتخيل الخجل، ولا ترى أي أمل في أن يصدق أحد كلامها بأن حملها لم يكن نتيجة زنا. لذلك، لمنع حدوث ذلك، جاء إليها ملاك قبل الحمل. كان ينبغي لمن صعد خالق كل شيء في رحمه أن لا يعرف أي ارتباك. لكي تكون النفس المستحقة أن تكون خادمة لهذه الأسرار خالية من كل تشويش. ولهذا بشّر الملاك للعذراء قبل الحمل، وليوسف أثناء حملها. وجد الكثيرون، بسبب البساطة وسوء الفهم، خلافًا في حقيقة أن إيف. ويذكر لوقا إنجيل مريم والقديس. متى عن الإنجيل ليوسف، وهو لا يعلم أن الأمرين معًا. ويجب ملاحظة نفس الشيء طوال السرد؛ بهذه الطريقة سوف نحل العديد من الاختلافات الواضحة. فيأتي الملاك إلى يوسف المرتبك. حتى الآن لم يكن هناك ظهور، سواء للسبب المذكور أعلاه أو لكي تنكشف حكمة يوسف. وعندما شارف الأمر على الانتهاء، ظهر الملاك أخيرًا. وبعد أن فكر بهذا، ظهر ملاك ليوسف في الحلم. فهل تلاحظون وداعة هذا الزوج؟ لم يكتف بعدم العقاب فحسب، بل لم يخبر أحدًا أيضًا، ولا حتى المشتبه به نفسه، بل فكر مع نفسه فقط، وحاول إخفاء سبب الإحراج عن العذراء نفسها. لم يقل الإنجيلي أن يوسف أراد أن يطردها، بل أطلقها: لقد كان وديعًا ومتواضعًا جدًا! بعد أن فكر في ذلك، ظهر ملاك في المنام. ولماذا ليس في الواقع كما يظهر للرعاة زكريا والعذراء؟ كان لدى يوسف الكثير من الإيمان؛ لم يكن بحاجة لمثل هذه الظاهرة. بالنسبة للعذراء، كانت هناك حاجة إلى ظاهرة غير عادية قبل الحدث، لأن ما تم التبشير به كان مهمًا جدًا، وأكثر أهمية مما تم التبشير به لزكريا؛ وكان الرعاة بحاجة إلى ظهور، لأن هؤلاء كانوا أناسًا بسطاء. يتلقى يوسف الوحي عند الحمل، عندما كانت روحه قد استولى عليها بالفعل الشك الشرير، وهو مستعد للانتقال إلى الآمال الطيبة، فقط إذا ظهر شخص ما وأظهر طريقًا مناسبًا لذلك. ولهذا السبب يتم التبشير بالإنجيل بعد ظهور الشكوك، ليكون هذا نفسه بمثابة دليل على ما قيل له. ما لم يخبر به أحدًا، بل فكر فيه فقط في ذهنه، كان سماعه من ملاك بمثابة علامة لا شك فيها على أن الملاك قد جاء ويتكلم من الله، لأن الله وحده هو الذي له القدرة على معرفة خفايا القلب. . انظر كم عدد الأهداف التي تم تحقيقها! انكشف حكمة يوسف؛ وتوقيت ما قيل يساعده على الإيمان؛ تصبح القصة نفسها مؤكدة، لأنها تظهر أن يوسف كان بالضبط في الوضع الذي كان ينبغي أن يكون فيه. فكيف يؤكد له الملاك؟ استمع وتعجب من حكمة ما يقال. فلما جاء قال له الملاك: يا يوسف ابن داود، لا تخف أن تقبل مريم امرأتك. إنه يعيد على الفور إلى ذاكرته داود، الذي كان من المفترض أن يأتي منه المسيح، ولا يسمح له بالبقاء في حيرة من أمره، مذكراً إياه بالوعد الذي أعطاه لجميع أفراد الأسرة باسم أسلافه. وإلا فلماذا يُدعى ابن داود؟ لا تخافوا. وفي أحيان أخرى يفعل الله أشياءً خاطئة؛ وعندما تآمر شخص ما على زوجة إبراهيم، وهو ما لم يكن ينبغي أن يحدث، استخدم الله أقوى العبارات والتهديدات، رغم أن السبب حتى في ذلك كان الجهل. فأخذ فرعون سارة إليه وهو لا يعلم، فأخافه الله. ولكن هنا يتصرف الله بلطف أكثر لأنه تم إنجاز أمر مهم للغاية، وكان هناك فرق كبير بين فرعون ويوسف، ولهذا لم تكن هناك حاجة للتهديدات. كوني قلت: لا تخافيُظهر أن يوسف كان خائفًا من إهانة الله بإبقاء امرأة مشتبه بها في الزنا في المنزل، لأنه لو لم يكن الأمر كذلك، لما فكر في إطلاق سراحها. فمن كل شيء يتبين أن ملاكًا جاء من عند الله، يكتشف ويروي كل ما كان يوسف يفكر فيه وما كان يزعج عقله. وإذ تكلم الملاك باسم العذراء، لم يتوقف عند هذا الحد، بل أضاف: "لم تكن زوجتك تُدعى بأي اسم لو فسدت بكارتها". هنا يدعو المرأة المخطوبة زوجة: هكذا يدعو الكتاب المقدس المخطوبين عادةً أصهارًا حتى قبل الزواج. ماذا يعني: القبول؟ ليحتفظ بها في بيته، لأن يوسف كان قد تخلى عن العذراء عقلياً. هذا الذي أطلق، يقول الملاك، ابق معك. الله يوكلها إليك، وليس على والديك. إنه يعهد بها ليس للزواج، بل للعيش معًا؛ يسلمها، ويعلن ذلك من خلالي. وكما عهد بها المسيح فيما بعد إلى تلميذه، فقد أوكلت الآن إلى يوسف. ثم صمت الملاك، وهو يشير إلى سبب ظهوره، عن شكوك يوسف الشريرة. وفي الوقت نفسه، دمرها بشكل أكثر تواضعًا ولائقًا، موضحًا سبب الحمل وموضحًا أنه بما أن يوسف كان خائفًا وأراد أن يطلقها، فيجب عليه أن يقبلها ويحتفظ بها معه، وبالتالي يحرره تمامًا من القلق. ليست فقط أنها طاهرة من الخلط الدنس، يقول الملاك، بل حبلت أيضًا في رحمها بطريقة خارقة للطبيعة. لذلك، لا تطرحوا الخوف جانبًا فحسب، بل افرحوا أيضًا: ولد فيها من الروح القدوس. شيء غريب، يفوق فهم الإنسان ويتجاوز قوانين الطبيعة! فكيف يقتنع بهذا يوسف الذي لم يسمع بمثل هذه الأحداث؟ إعلان الماضي، يقول الملاك. ولهذا اكتشف كل ما كان يدور في ذهن يوسف، وما كان يغضب منه، وما كان يخافه، وما قرر أن يفعله، حتى يقتنع بذلك من خلال هذا. ومن العدل أن نقول إن الملاك يؤكد ليوسف ليس فقط عن الماضي، بل عن المستقبل أيضًا.

21 فسوف تلد ابنا وتدعو اسمه يسوع لأنه يخلص شعبه من خطاياهم.

ومع أن المولود هو من الروح القدس، فلا تظن في نفسك أنك مستبعد من الخدمة أثناء التجسد. على الرغم من أنك لا تساهم في الولادة، وبقيت العذراء مصونة، إلا أن ما هو للأب، إذن، دون المساس بكرامة العذرية، أعطيك، أي أنك ستعطي اسمًا للمولود - سوف تدعو اسمه. على الرغم من أنه ليس ابنك، يجب أن تكون والده بدلاً من ذلك. لذلك، بدءًا من تسمية الاسم، أشبهك بالمولود. ثم، حتى لا يستنتج أحد من هنا أن يوسف هو الأب، استمع إلى التحذير الذي يتحدث به الملاك أكثر. ويقول إنها ستلد ولداً. لم يقل: سوف يلدك، لكنه عبّر عن ذلك بشكل مبهم: سوف يلدك، إذ أن مريم لم تلده، بل الكون كله. ولهذا جاء الاسم بواسطة ملاك من السماء ليبين أنها ولدت بطريقة معجزية، لأن الله نفسه يرسل الاسم من فوق بواسطة ملاك إلى يوسف. حقًا، لم يكن مجرد اسم، بل كان كنزًا من النعم التي لا تعد ولا تحصى. ولهذا يشرح الملاك ذلك، ويبعث في النفس رجاءً صالحًا، وبذلك يقود يوسف إلى الإيمان. نحن عادة نميل أكثر إلى عقد آمال طيبة، وبالتالي نصدقها عن طيب خاطر. لذلك، بعد أن ثبت يوسف في الإيمان للجميع - في الماضي، والمستقبل، والحاضر، والشرف الذي أظهره له - بالمناسبة، يقتبس الملاك كلام النبي الذي يؤكد كل هذا. ولكنه، دون أن يستشهد بكلماته بعد، يعلن البركات التي ستُمنح للعالم من خلال المولود. ما هي هذه الفوائد؟ التحرر من الذنوب وهلاكها. هو، يقول الملاك، سيخلص شعبه من خطاياهم. وهنا يتم الإعلان عن شيء رائع؛ يبشر الإنجيل بالتحرر ليس من الحرب الحسية، ولا من البرابرة، ولكن - والأهم من ذلك بكثير - التحرر من الخطايا، التي لم يستطع أحد أن يتحرر منها من قبل. فسوف يسألون: هل قال: قومه، ولم يضف المشركين؟ حتى لا يفاجئ المستمع فجأة. لقد أعطى المستمع الذكي أن يفهم عن الوثنيين، لأن شعبه ليسوا يهودًا فقط، بل أيضًا جميع الذين يأتون منه ويتلقون المعرفة. انظروا كيف أظهر لنا كرامته، إذ دعا الشعب اليهودي شعبه. بهذا يوضح الملاك بالتحديد أن المولود هو ابن الله، وأنه يتحدث عن الملك السماوي، إذ لا توجد قوة أخرى غير هذا الكائن الوحيد تقدر أن تغفر الخطايا. لذلك، بعد أن تلقينا مثل هذه الهدية، دعونا نتخذ جميع التدابير حتى لا نخجل مثل هذه الفائدة العظيمة. إذا كانت خطايانا تستحق العقاب حتى قبل هذا التكريم، فهي أكثر استحقاقًا بعد هذه الميزة التي لا توصف.

22 وكان هذا كله لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل:

مستحقًا للمعجزة وجديرًا بذاته، هتف الملاك قائلاً: "هذا كله حدث". لقد رأى البحر وهاوية محبة الله للبشر؛ لقد رأيت في الواقع شيئًا لم يكن من المتوقع أن يتحقق أبدًا؛ رأيت كيف تم انتهاك قوانين الطبيعة، وتم تحقيق المصالحة، - الأعلى على الإطلاق ينزل إلى الشخص الأكثر أهمية، وينهار المنصف، ويتم إلغاء الحواجز؛ لقد رأيت أكثر من ذلك، وعبّر عن المعجزة في بضع كلمات: كل هذا حدث، لكي يتحقق ما قيل من قبل الرب. ويقول: لا تعتقدوا أن هذا قد تم تحديده للتو؛ وقد تم ذلك في العصور القديمة، كما حاول بولس أن يظهر في كل مكان. ثم يرسل (الملاك) يوسف إلى إشعياء، حتى إذا استيقظ، حتى لو نسي كلماته، وكأنها جديدة تمامًا، بعد أن يتغذى من الكتب المقدسة، يتذكر كلمات الأنبياء، ومعه لهم أنه سيذكر كلماته. ولم يخبر زوجته بهذا، لأنها، كامرأة شابة، كانت لا تزال عديمة الخبرة؛ ولكنها تقدم نبوة لزوجها كرجل صالح تعمق في كتب الأنبياء. وقال أولا ليوسف: مريم امرأتك. والآن، مستشهدة بكلمات النبي، تأتمنه على سر أنها عذراء. لم يكن يوسف ليهدأ أفكاره بهذه السرعة عندما سمع من الملاك أنها عذراء، لو لم يكن قد سمع ذلك أولاً من إشعياء؛ وكان ينبغي أن يسمع هذا من النبي لا كشيء غريب، بل كشيء معروف وشغله لفترة طويلة. لهذا السبب، لكي يكون كلامه مقبولًا أكثر، يستشهد بنبوة إشعياء؛ ولا يتوقف عند هذا الحد، بل يرفع النبوة إلى الله قائلاً إن هذه ليست كلمات نبي، بل كلام إله الجميع. ولهذا لم يقل: «ليكن ما قيل بإشعياء»، بل قال: «ليكن ما قيل من الرب». كان الفم إشعياء، لكن النبوة جاءت من فوق.

23 هوذا العذراء تحبل وتلد ابناً ويدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا.

لماذا، كما تقول، لم يُذكر اسمه؟ ايمانويلو- يسوع المسيح؟ لأنه لا يقال: اسمبل: سيسمونه، أي: الشعوب والحدث نفسه. الاسم هنا مستعار من حادثة، كما هو معتاد في الكتاب المقدس لاستخدام الحوادث بدلاً من الأسماء. إذن الكلمات: سيدعى عمانوئيللا يعني شيئًا أكثر من أنهم سيرون الله مع الناس. على الرغم من أن الله كان دائمًا مع الناس، إلا أنه لم يكن بهذا الوضوح من قبل. إذا أصر اليهود على ذلك بلا خجل، فسوف نسألهم أي طفل اسمه: سيتم أسره قريبًا، ونهبه بوقاحة ( 3 فتقدمت إلى النبية فحبلت وولدت ابنا. فقال لي الرب: ادعو اسمه: ماجر شلال حاش باز،يكون. 8:3)؟ لا يمكنهم قول أي شيء عن هذا. كيف قال النبي: سموه فإنه سيأسر قريباً؟ وبما أنه حدث بعد ولادته أنه تم أخذ الغنائم وتقسيمها، فإن نفس الحادث الذي حدث له يُعطى له بدلاً من الاسم. وكذلك يقول النبي عن المدينة إنها ستُدعى مدينة البر أم المدينة الأمينة صهيون ( 26 وأعيد أقيم لكم قضاة كما في الأول وشيرين كما في البداءة. فيقولون عنك: "مدينة العدل، العاصمة الأمينة".يكون. 1:26)؛ ومع ذلك، لا يظهر في أي مكان أن هذه المدينة كانت تُدعى الحقيقة، بل ظلت تُدعى أورشليم. ولكن بما أن أورشليم أصبحت كذلك عندما أصلحت نفسها، فقد قال النبي إنها ستُسمى هكذا. وهكذا، إذا ظهرت أي حادثة بشكل أوضح من الاسم نفسه من ارتكبها أو استغلها، فإن الكتاب المقدس ينسب إليه حقيقة الحدث بالاسم. إذا وجد اليهود، بعد دحض ذلك، اعتراضًا آخر على ما قيل عن العذرية، وقدموا لنا مترجمين آخرين قائلين: لم يترجموا: عذراء، بل: شابة (neanij)، فسنخبرهم مقدمًا أن سبعين مترجماً، حسب العدالة، قبل كل الآخرين يستحقون المزيد من الفضل. لقد ترجموا بعد مجيء المسيح، وبقي اليهود؛ ولذلك يمكن للمرء أن يشك بحق في أنهم قالوا هذا بدافع العداء، وبقصد إخفاء النبوءة. السبعون الذين قاموا بهذا العمل قبل مجيء المسيح بمئة عام، أو حتى أكثر، علاوة على ذلك، مع مثل هذه الجماعة الكبيرة، أحرار من أي شك من هذا القبيل؛ إنهم، في الوقت المناسب، وفي العدد، وبالاتفاق المتبادل، هم في الغالب جديرون بالإيمان. ولكن إذا جاء اليهود بالدليل من هؤلاء المترجمين فالنصر لنا. في الكتاب المقدس، غالبا ما يستخدم اسم الشباب (neaniothtoj) بدلا من العذرية، ليس فقط عن النساء، ولكن أيضا عن الرجال. شباب، كما يقول، عذارى، شيوخ مع شبان ( 12 من الشبان والعذارى والشيوخ والشبانملاحظة. 148:12). ومرة أخرى يتحدث عن العذراء التي تعرضت للعنف فيقول: إذا بكت الفتاة(نينيج)، أي عذراء ( 27 لأنه التقى بها في الحقل بالرغم منصرخت الفتاة المخطوبة ولكن لم يكن هناك من ينقذها.سفر التثنية. 22:27). ويؤكد نفس المعنى كلام النبي السابق. في الواقع، لا يقول النبي ببساطة: إن العذراء ستحبل؛ ولكن قد قلت مقدما: هوذا الرب نفسه يعطيكم آية (14 ولكن يعطيكم السيد نفسه آية: ها العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعون اسمه عمانوئيل.يكون. 7: 14)، ثم أضاف: هوذا العذراء تحبل. إذا لم يكن من أجل أن تلد العذراء، بل أن تتم الولادة حسب شريعة الزواج، فكيف تكون مثل هذه الحادثة علامة؟ يجب أن تخرج العلامة عن النظام العادي، وأن تكون شيئًا غريبًا وغير عادي. وإلا فكيف ستكون علامة؟

دونديزي؛ لكن لا تشك في أن يوسف عرفها فيما بعد. يخبرنا الإنجيلي فقط أن العذراء كانت لها حرمتها الكاملة قبل ولادتها. وسيقولون لماذا استخدم الكلمة: dondezhe؟ لأن هذا يحدث غالبًا في الكتاب المقدس. هذه الكلمة لا تعني وقتا محددا. ولذلك قيل عن السفينة: والغراب لن يعود حتى تأتي الأرض من فوق (7وأرسل الغراب، ليرى هل انخفضت المياه عن الأرض، فطار وطار ذهابا وإيابا حتى جفت الأرض من الماء.حياة 8: 7، 14)، على الرغم من أنه لم يرجع بعد ذلك. ويقول الكتاب أيضًا عن الله: من الأبد إلى الأبد أنت الفن (2 يا رب! أنت ملجأنا إلى أبد الآبدين.ملاحظة. 89:2)، لكنه لا يضع حدودا لهذا. ومرة أخرى عندما يبشر بالإنجيل يقول: وفي أيامه يشرق البر وكثرة السلام إلى أن يختفي القمر (7 في أيامه ينجح الصديقون، ويكثر السلام إلى أن يفنى القمر.ملاحظة. 71: 7) لا يعني نهاية هذا النور الجميل. وهنا استخدم الإنجيلي الكلمة - dondezheكدليل على ما حدث قبل الولادة. ما حدث بعد الولادة متروك لك لتحكم عليه بنفسك. قال إن ما يجب أن تعرفه منه هو أن العذراء كانت لها حرمتها قبل الولادة. وما هو بديهي مما قيل، كنتيجة حقيقية، متروك لتأملك، أي أن مثل هذا الرجل الصالح (مثل يوسف) لم يرد أن يعرف العذراء بعد أن أصبحت مادة بأعجوبة، وكانت مستحقة أن تلد بطريقة لم يسمع بها من قبل، وأن تنتج ثمرة غير عادية. وإذا كان يعرفها وكان لها زوجة حقًا، فلماذا يسلمها يسوع المسيح إلى تلميذه كامرأة بلا زوج وليس لها أحد، ويأمره أن يأخذها لنفسه؟ لكنهم سيقولون: كيف يُدعى يعقوب وآخرون إخوة يسوع المسيح؟ تمامًا مثل يوسف نفسه، كان يُوقَّر كزوج مريم. لقد كان ميلاد المسيح مخفياً في ذلك الوقت بحجب كثيرة. ولذلك دعاهم يوحنا أيضاً (إخوة) قائلاً: ولا إيمان إخوته به (5وحتى إخوته لم يؤمنوا به.في. 7:5). ولكن الذين كفروا من قبل أصبحوا أهلاً للعجب والمجد. وهكذا، عندما وصل بولس إلى أورشليم لمناقشة الإيمان، ظهر على الفور ليعقوب، الذي كان يحظى باحترام كبير لدرجة أنه كان أول من تم تعيينه أسقفًا. ويقولون أيضًا إنه عاش حياة زاهدة تمامًا لدرجة أن جميع أطرافه ماتت، وأنه من الصلاة المستمرة والسجود المتواصل تصلب جبهته إلى حد أنه لا يختلف في الصلابة عن ركبتي الجمل. وهو أيضًا يوبخ بولس، الذي جاء لاحقًا إلى أورشليم أيضًا، قائلاً: ترى يا أخي كم من الناس قد تجمعوا (20 فلما سمعوا مجدوا الله وقالوا له: «انظر يا اخي، ما هو عدد اليهود من الوف، وجميعهم متعصبون للناموس».أعمال 21:20)؟ لقد كانت فطنته وغيرته عظيمة جدًا، أو الأفضل من ذلك: كانت قوة المسيح عظيمة جدًا! في الواقع، أولئك الذين أهانوا المسيح خلال حياته الأرضية، بعد موته، كانوا يغارون منه لدرجة أنهم كانوا على استعداد تام للموت من أجله - وهو ما يظهر بشكل خاص قوة القيامة. ومن أجل هذا الغرض تم حفظ الشيء الأكثر مجدًا حتى النهاية، حتى يكون الدليل غير قابل للشك. فإذا نسينا الذين نتعجب منهم في الحياة بعد الموت، فكيف عرفه الذين جدفوا على المسيح في الحياة بعد ذلك على أنه الله، إذا كان هو شخص عادي؟ فكيف قرروا أن يذهبوا إلى الموت من أجله لو لم يكن لديهم دليل واضح على القيامة؟

مصدر

الكتاب المقدس للديانة المسيحية، وهو سجل للوحي الإلهي للإنسان الذي تم تلقيه على مدى آلاف السنين، وهو كتاب تعليمات إلهية. فهو يمنحنا السلام في الحزن، والحلول لمشاكل الحياة، والتبكيت على الخطية، والنضج الروحي اللازم للتغلب على همومنا.

لا يمكن تسمية الكتاب المقدس بكتاب واحد، فهو عبارة عن مجموعة كاملة من الكتب، ومكتبة، كتبها بإرشاد الله أناس عاشوا في قرون مختلفة. يحتوي الكتاب المقدس على التاريخ والفلسفة والعلوم، كما يتضمن الشعر والدراما ومعلومات السيرة الذاتية والنبوة. قراءة الكتاب المقدس تمنحنا الإلهام ليس من المستغرب أن تتم ترجمة الكتاب المقدس، كليًا أو جزئيًا، إلى أكثر من 1200 لغة، وفي كل عام، يتم بيع نسخ من الكتاب المقدس في جميع أنحاء العالم أكثر من أي كتاب آخر.

يجيب الكتاب المقدس بصدق على الأسئلة التي أزعجت الناس منذ الأزل: "كيف ظهر الإنسان؟"؛ "ماذا يحدث للناس بعد الموت؟"؛ "لماذا نحن هنا على الأرض؟"؛ "هل يمكننا أن نعرف معنى ومعنى الحياة؟" وحده الكتاب المقدس يكشف الحقيقة عن الله، ويظهر الطريق إلى الحياة الأبدية، ويشرح المشاكل الأبدية للخطية والمعاناة.

ينقسم الكتاب المقدس إلى قسمين: العهد القديم الذي يخبرنا عن مشاركة الله في حياة الشعب اليهودي قبل مجيء يسوع المسيح، والعهد الجديد الذي يقدم معلومات عن حياة المسيح وتعاليمه بكل حقه. والجمال.

(اليونانية - "الخبر السار") - سيرة يسوع المسيح؛ الكتب المقدسة في المسيحية والتي تحكي عن الطبيعة الإلهية ليسوع المسيح، ولادته، وحياته، ومعجزاته، وموته، وقيامته، وصعوده.

بدأت جمعية الكتاب المقدس الروسية ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية بأمر من الإمبراطور ألكسندر الأول في عام 1816، واستؤنفت بأعلى إذن من الإمبراطور ألكسندر الثاني في عام 1858، وتم استكمالها ونشرها بمباركة القديس. سينودس عام 1876. تحتوي هذه الطبعة على نص الترجمة المجمعية لعام 1876، أعيد التحقق منها بالنص العبري العهد القديموالنص اليوناني للعهد الجديد.

تمت إعادة طبع التعليق على العهدين القديم والجديد والملحق "الأرض المقدسة في زمن ربنا يسوع المسيح" من الكتاب المقدس الذي نشرته دار النشر في بروكسل "الحياة مع الله" (1989).

تحميل الكتاب المقدس والإنجيل

1 بدء إنجيل يسوع المسيح ابن الله
2 كما هو مكتوب في الأنبياء: ها أنا أرسل ملاكي أمامك، الذي يهيئ طريقك قدامك.
3 صوت صارخ في البرية اعدوا طريق الرب اصنعوا سبله مستقيمة.
4 وظهر يوحنا يعمد في البرية ويكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا....

1 نسب يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم.
2 وإبراهيم ولد إسحاق. وأنجب إسحاق يعقوب. ويعقوب ولد يهوذا وإخوته.
3 ويهوذا ولد فارص وزهرة من ثامار. وفارص ولد حصروم. وحصروم ولد ارام.
4 وأرام ولد أبيناداب. وعميناداب ولد نحشون. ونحشون ولد سلمون..

1. وبما أن الكثيرين قد بدأوا بالفعل في تأليف روايات عن أحداث معروفة تمامًا بيننا،
2. كما نقل إلينا الذين كانوا منذ البدء معاينين ​​وخدامًا للكلمة،
3. فقررت، بعد فحص دقيق لكل شيء من البداية، أن أصف لك بالترتيب أيها الجليل ثاوفيلس،
4. لكي تعرفوا الأساس المتين للتعليم الذي تعلمتموه....

مقدمة لأسفار العهد الجديد

كتب العهد الجديد مكتوبة باللغة اليونانية، باستثناء إنجيل متى، الذي، وفقا للتقليد، كان مكتوبا بالعبرية أو الآرامية. ولكن بما أن هذا النص العبري لم يبق، فإن النص اليوناني يعتبر النص الأصلي لإنجيل متى. وبالتالي، فإن النص اليوناني للعهد الجديد فقط هو النص الأصلي، وهناك طبعات عديدة مختلفة اللغات الحديثةتوجد ترجمات من الأصل اليوناني في جميع أنحاء العالم، ولم تعد اللغة اليونانية التي كُتب بها العهد الجديد هي اللغة اليونانية القديمة الكلاسيكية، ولم تعد، كما كان يُعتقد سابقًا، لغة خاصة بالعهد الجديد. إنها لغة منطوقة يومية في القرن الأول. وفقًا لـ R. X.، المنتشرة في جميع أنحاء العالم ومعروفة في العلوم تحت اسم "اللهجة المشتركة"، إلا أن أسلوب وأسلوب الكلام وطريقة تفكير الكتبة المقدسين في العهد الجديد يكشفون عن التأثير العبري أو الآرامي.

لقد وصل إلينا النص الأصلي للعهد الجديد في عدد كبير من المخطوطات القديمة، المكتملة إلى حد ما، والتي يبلغ عددها حوالي 5000 (من القرن الثاني إلى القرن السادس عشر). قبل السنوات الأخيرةأقدمهم لم يعود إلى أبعد من القرن الرابع. وفقًا لـ R. X. ولكن تم اكتشاف العديد من أجزاء المخطوطات القديمة للعهد الجديد على ورق البردي (القرنين الثالث وحتى الثاني) مؤخرًا. على سبيل المثال، تم العثور على مخطوطات بودمر: يوحنا، لوقا، 1 و 2 بطرس، يهوذا - ونشرت في السنوات الأولى من القرن العشرين. بالإضافة إلى المخطوطات اليونانية، لدينا ترجمات أو نسخ قديمة باللاتينية والسريانية والقبطية وغيرها من اللغات (فيتوس إيتالا، بيشيتو، فولجاتا، إلخ)، والتي كان أقدمها موجودًا بالفعل من القرن الثاني إلى الميلاد.

أخيرًا، تم الحفاظ على العديد من الاقتباسات من آباء الكنيسة باللغة اليونانية واللغات الأخرى بكميات كبيرة لدرجة أنه إذا فُقد نص العهد الجديد وتم إتلاف جميع المخطوطات القديمة، فيمكن للخبراء استعادة هذا النص من اقتباسات من الأعمال من الآباء القديسين. كل هذه المادة الوفيرة تجعل من الممكن تدقيق وتوضيح نص العهد الجديد وتصنيف أشكاله المختلفة (ما يسمى بالنقد النصي). بالمقارنة مع أي مؤلف قديم (هوميروس، يوربيدس، إسخيلوس، سوفوكليس، كورنيليوس نيبوس، يوليوس قيصر، هوراس، فيرجيل، وما إلى ذلك)، فإن نصنا اليوناني الحديث المطبوع للعهد الجديد في وضع مناسب بشكل استثنائي. سواء من حيث عدد المخطوطات أو قصر المدة الزمنية. بفصل أقدمها عن الأصل، وفي عدد الترجمات، وفي قدمها، وفي جدية وحجم العمل النقدي المنجز على النص، فهو يتفوق على جميع النصوص الأخرى (للتفصيل انظر: “الكنوز المخفية” وحياة جديدة"، الاكتشافات الأثرية والإنجيل، بروج، 1959، ص 34 وما بعدها).

تم تسجيل نص العهد الجديد ككل بشكل لا يقبل الجدل.

يتكون العهد الجديد من 27 سفراً. وقد قسمها الناشرون إلى 260 فصلاً بأطوال غير متساوية لسهولة الرجوع إليها والاستشهاد بها. وهذا التقسيم غير موجود في النص الأصلي. غالبًا ما يُنسب التقسيم الحديث إلى فصول في العهد الجديد، كما هو الحال في الكتاب المقدس بأكمله، إلى الكاردينال الدومينيكاني هوغو (1263)، الذي توصل إليه أثناء تأليف سيمفونية للنسخة اللاتينية للانجيل، ولكن يُعتقد الآن أنه لسبب أكبر أن التقسيم يعود إلى رئيس أساقفة كانتربري، ستيفن لانغتون، الذي توفي عام 1228. أما التقسيم إلى آيات، المقبول الآن في جميع طبعات العهد الجديد، فيعود إلى ناشر نص العهد الجديد اليوناني، روبرت ستيفن، وقد أدخله في طبعته عام 1551.

تنقسم الكتب المقدسة للعهد الجديد عادة إلى قانونية (أربعة أناجيل)، وتاريخية (أعمال الرسل)، وتعليمية (سبع رسائل مجمعية وأربعة عشر رسالة للرسول بولس) ونبوية: نهاية العالم، أو رؤيا القديس يوحنا. يوحنا اللاهوتي (انظر التعليم المسيحي الطويل للمتروبوليت الطوابع)

ومع ذلك، يعتبر الخبراء المعاصرون أن هذا التوزيع عفا عليه الزمن: في الواقع، جميع كتب العهد الجديد هي تعليم قانوني وتاريخي، والنبوة ليست فقط في صراع الفناء. تولي دراسة العهد الجديد اهتمامًا كبيرًا بالتحديد الدقيق للتسلسل الزمني للأناجيل وأحداث العهد الجديد الأخرى. يتيح التسلسل الزمني العلمي للقارئ أن يتتبع بدقة كافية من خلال العهد الجديد حياة وخدمة ربنا يسوع المسيح والرسل والكنيسة البدائية (انظر الملاحق).

ويمكن توزيع أسفار العهد الجديد على النحو التالي.

• ثلاثة ما يسمى الأناجيل السينوبتيكية: متى ومرقس ولوقا وبشكل منفصل، الرابع هو إنجيل يوحنا. تكرس دراسة العهد الجديد الكثير من الاهتمام لدراسة العلاقات بين الأناجيل الثلاثة الأولى وعلاقتها بإنجيل يوحنا (المشكلة السينوبتيكية).
• كتاب أعمال الرسل ورسائل الرسول بولس ("Corpus Paulinum")، والتي تنقسم عادة إلى:
  - الرسائل المبكرة: 1 و2 تسالونيكي؛
  - الرسائل الكبرى: غلاطية، 1 و 2 كورنثوس، رومية؛
  - رسائل من السندات، أي مكتوبة من روما، حيث القديس. وكان بولس في السجن: إلى أهل فيلبي، إلى أهل كولوسي، إلى أهل أفسس، إلى فيليموي؛
  - الرسائل الرعوية: 1 إلى تيموثاوس، إلى تيطس، 2 إلى تيموثاوس؛
  - الرسالة إلى العبرانيين؛
• رسائل المجمع ("Corpus Catholicum")
• رؤيا يوحنا اللاهوتي. (أحيانًا في العهد الجديد يميزون "Corpus Joannicum"، أي كل ما كتبه الرسول يوحنا للدراسة المقارنة لإنجيله فيما يتعلق برسائله ورؤياه).

أربعة أناجيل

1. كلمة "إنجيل" في اليونانية تعني "الأخبار السارة". وهذا ما دعا ربنا يسوع المسيح نفسه تعليمه (متى 24: 14؛ 26: 13؛ مرقس 1: 15؛ 13: 10؛ 19:؛ 16: 15). لذلك، بالنسبة لنا، يرتبط "الإنجيل" به ارتباطًا وثيقًا: فهو "الأخبار السارة" عن الخلاص المقدم للعالم من خلال ابن الله المتجسد. لقد بشر المسيح ورسله بالإنجيل دون أن يكتبوه. بحلول منتصف القرن الأول، أنشأت الكنيسة هذا الوعظ في تقليد شفهي قوي. ساعدت العادة الشرقية المتمثلة في حفظ الأقوال والقصص وحتى النصوص الكبيرة المسيحيين في العصر الرسولي على حفظ الإنجيل الأول غير المسجل بدقة. بعد الخمسينيات، عندما بدأ شهود العيان لخدمة المسيح الأرضية يزولون واحدًا تلو الآخر، ظهرت الحاجة إلى كتابة الإنجيل (لوقا 1: 1). وهكذا أصبح "الإنجيل" يعني رواية تعليم المخلص الذي سجله الرسل. وكان يُقرأ في اجتماعات الصلاة وفي إعداد الناس للمعمودية.
2. أهم المراكز المسيحية في القرن الأول. (القدس، أنطاكية، روما، أفسس، الخ) كان لها أناجيل خاصة بها. من بين هؤلاء، أربعة فقط (متى، مرقس، لوقا، يوحنا) معترف بهم من قبل الكنيسة على أنهم موحى بهم، أي مكتوبين تحت التأثير المباشر للروح القدس. يُطلق عليهم اسم "من متى" و"من مرقس" وما إلى ذلك (الكاتا اليونانية تتوافق مع الكلمة الروسية "حسب متى" و"حسب مرقس" وما إلى ذلك)، لأن حياة المسيح وتعاليمه مذكورة في هذه الكتب من قبل هؤلاء الكتاب المقدسة الأربعة. لم يتم تجميع أناجيلهم في كتاب واحد، مما جعل من الممكن رؤية قصة الإنجيل من وجهات نظر مختلفة. في القرن الثاني. شارع. يدعو إيريناوس من ليون الإنجيليين بالاسم ويشير إلى أناجيلهم باعتبارها الأناجيل القانونية الوحيدة (ضد الهرطقات، 2، 28، 2). المعاصرة للقديس. قام إيريناوس تاتيان بأول محاولة لإنشاء رواية إنجيلية واحدة، مؤلفة من نصوص مختلفة من الأناجيل الأربعة، الدياتسارون، أي "إنجيل الأربعة".
3. لم يشرع الرسل في إنشاء عمل تاريخي بالمعنى الحديث للكلمة. لقد سعوا إلى نشر تعاليم يسوع المسيح، وساعدوا الناس على الإيمان به، وفهم وصاياه بشكل صحيح وتنفيذها. شهادات الإنجيليين لا تتطابق في كل التفاصيل، مما يثبت استقلالهم عن بعضهم البعض: شهادات شهود العيان لها دائمًا لون فردي. الروح القدس لا يشهد دقة تفاصيل الحقائق الموصوفة في الإنجيل، ولكن المعنى الروحيالواردة فيها.
   يتم تفسير التناقضات البسيطة الموجودة في عرض الإنجيليين بحقيقة أن الله أعطى الكتاب المقدسين الحرية الكاملة في نقل بعض الحقائق المحددة فيما يتعلق بفئات مختلفة من المستمعين، مما يؤكد كذلك على وحدة المعنى والتوجه لجميع الأناجيل الأربعة.

كتب العهد الجديد

• إنجيل متى
• إنجيل مرقس
• إنجيل لوقا
• إنجيل يوحنا

أعمال الرسل القديسين

رسائل المجلس

• رسالة جيمس
• رسالة بطرس الأولى
• رسالة بطرس الثانية
• رسالة يوحنا الأولى
• رسالة يوحنا الثانية
• رسالة يوحنا الثالثة
• رسالة يهوذا

رسائل الرسول بولس

• الرسالة إلى أهل رومية
• الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس
• الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس
• الرسالة إلى أهل غلاطية
• الرسالة إلى أهل أفسس
• الرسالة إلى أهل فيلبي
• الرسالة إلى أهل كولوسي
• الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي
• الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي
• الرسالة الأولى إلى تيموثاوس
• الرسالة الثانية إلى تيموثاوس
• الرسالة إلى تيطس
• الرسالة إلى فليمون
• العبرانيين

الكتاب المقدس. الإنجيل. العهد الجديد. تحميل الكتاب المقدس. تحميل انجيل: لوقا، مرقس، متى، يوحنا. رؤيا يوحنا اللاهوتي (سفر الرؤيا). أعمال الرسل. رسالة الرسل. التنزيل بالتنسيق: fb2، doc، docx، pdf، lit، isilo.pdb، rb

كيفية دراسة الكتاب المقدس

1. اقرأ الكتاب المقدس يوميا، في مكان هادئ ومسالم حيث لا يزعجك أحد. القراءة اليومية، حتى لو كنت لا تقرأ كثيرا كل يوم، هي أكثر فائدة من أي قراءة عرضية. يمكنك أن تبدأ بـ ١٥ دقيقة يوميا ثم بعد ذلك قم تدريجيا بزيادة الوقت المخصص لقراءة الكتاب المقدس
2. حدد لنفسك هدفاً لكي تعرف الله بشكل أفضل وتحقق محبة عميقة لله في تواصلك معه، فالله يتحدث إلينا من خلال كلمته، ونحن نتحدث معه في الصلوات.
3. ابدأ قراءة الكتاب المقدس بالصلاة، واطلب من الله أن يكشف لك نفسه وإرادته، واعترف له بالخطايا التي قد تعيق اقترابك من الله.
4. قم بتدوين ملاحظات قصيرة أثناء قراءتك للكتاب المقدس. اكتب ملاحظاتك في دفتر ملاحظات أو احتفظ بمذكرة روحية لتسجيل أفكارك وخبراتك الداخلية
5. اقرأ ببطء فصلًا واحدًا، أو ربما فصلين أو ثلاثة، يمكنك قراءة فقرة واحدة فقط، لكن تأكد من إعادة قراءة كل ما قرأته من قبل مرة واحدة على الأقل في جلسة واحدة.
6. كقاعدة عامة، من المفيد جدًا تقديم إجابات مكتوبة على الأسئلة التالية عند فهم المعنى الحقيقي لفصل أو فقرة معينة: الفكرة الرئيسيةإقرا النص؟ ما هو معناها؟
7. أي آية من النص تعبر عن الفكرة الرئيسية؟ (يجب حفظ مثل هذه "الآيات الرئيسية" من خلال قراءتها بصوت عالٍ عدة مرات. إن حفظ الآيات عن ظهر قلب سيسمح لك بالتأمل في الحقائق الروحية المهمة طوال اليوم، عندما تقف، على سبيل المثال، في طابور أو تركب في وسائل النقل العام، إلخ. هل يوجد في النص أمر يجب أن أطيعه؟ هل هناك وعد يمكنني المطالبة بالوفاء به؟ د كيف سأستفيد من قبول الحقيقة المعبر عنها في النص؟ هـ. كيف يجب أن أستخدم هذه الحقيقة في حياتي الخاصة وفقاً لإرادة الله؟ (تجنب العبارات العامة والغامضة حاول أن تكون واضحاً ومحدداً قدر الإمكان في دفترك، اكتب كيف ومتى ستستخدم تدريس فقرة أو فصل معين في حياتك)
8. أنهِ دروسك بالصلاة واطلب من الله أن يمنحك القوة الروحية الداخلية لتقترب منه في هذا اليوم. استمر في التحدث مع الله طوال اليوم. فوجوده سيساعدك على أن تكون قويًا في أي موقف.

تعليقات على الفصل الأول

مقدمة لإنجيل متى

الأناجيل السينوبتيكية

عادة ما يتم استدعاء أناجيل متى ومرقس ولوقا الأناجيل السينوبتيكية. سينوبتيكييأتي من كلمتين يونانيتين تعنيان نرى معا.ولذلك حصلت الأناجيل المذكورة أعلاه على هذا الاسم لأنها تصف نفس الأحداث في حياة يسوع. ولكن في كل منها بعض الإضافات، أو حذف شيء ما، ولكنها بشكل عام مبنية على نفس المادة، وهذه المادة مرتبة أيضًا بنفس الطريقة. ولذلك، يمكن كتابتها في أعمدة متوازية ومقارنتها مع بعضها البعض.

بعد ذلك، يصبح من الواضح جدًا أنهما قريبان جدًا من بعضهما البعض. فلو قارنا مثلاً قصة إطعام الخمسة آلاف (متى 14: 12-21؛ مرقس 6: 30-44؛ لوقا 5: 17-26)،إذن هذه هي نفس القصة، تُروى بنفس الكلمات تقريبًا.

أو خذ على سبيل المثال قصة أخرى عن شفاء مشلول (متى 1:9-8؛ مرقس 1:2-12؛ لوقا 17:5-26).هذه القصص الثلاث متشابهة إلى حد كبير مع بعضها البعض، حتى أن الكلمات الافتتاحية "يقال للمفلوج" تظهر في القصص الثلاث بنفس الشكل وفي نفس المكان. إن المراسلات بين الأناجيل الثلاثة قريبة جدًا لدرجة أنه يجب على المرء إما أن يستنتج أن الأناجيل الثلاثة جميعها أخذت مادة من نفس المصدر، أو أن اثنين منها كانا يعتمدان على مصدر ثالث.

الإنجيل الأول

إذا نظرنا إلى الأمر بمزيد من الدقة، يمكن للمرء أن يتخيل أن إنجيل مرقس قد كتب أولاً، وأن الإنجيلين الآخرين - إنجيل متى وإنجيل لوقا - يعتمدان عليه.

يمكن تقسيم إنجيل مرقس إلى 105 فقرات، منها 93 فقرة في إنجيل متى و81 في إنجيل لوقا، وأربعة فقط من أصل 105 فقرات في إنجيل مرقس غير موجودة في إنجيل متى أو إنجيل مرقس. إنجيل لوقا. يوجد في إنجيل مرقس 661 آية، وفي إنجيل متى 1068 آية، وفي إنجيل لوقا 1149 آية، ومن مرقس في إنجيل متى ما لا يقل عن 606 آية، وفي إنجيل لوقا 320 آية. آيات إنجيل مرقس الـ 55، التي لم تتكرر في متى، 31 آية تتكرر في لوقا؛ وبالتالي، لم يتم نسخ 24 آية فقط من مرقس في متى أو لوقا.

ولكن لا يتم نقل معنى الآيات فقط: يستخدم متى 51٪، ويستخدم لوقا 53٪ من كلمات إنجيل مرقس. ويتبع كل من متى ولوقا، كقاعدة عامة، ترتيب المواد والأحداث المعتمد في إنجيل مرقس. في بعض الأحيان يكون لدى متى أو لوقا اختلافات عن إنجيل مرقس، لكن الأمر ليس كذلك على الإطلاق كلاهماكانوا مختلفين عنه. يتبع أحدهم دائمًا الترتيب الذي يتبعه مارك.

مراجعة إنجيل مرقس

نظرًا لحقيقة أن إنجيل متى ولوقا أكبر بكثير من حيث الحجم المزيد من الإنجيلمن مرقس، قد تعتقد أن إنجيل مرقس هو نسخة مختصرة من إنجيل متى ولوقا. لكن هناك حقيقة واحدة تشير إلى أن إنجيل مرقس هو أقدم الأناجيل كلها: إذا جاز التعبير، فإن مؤلفي إنجيل متى ولوقا يحسنون إنجيل مرقس. لنأخذ بعض الأمثلة.

فيما يلي ثلاثة أوصاف لنفس الحدث:

خريطة. 1.34:" فشفى كثير،أولئك الذين عانوا امراض عديدة; طرد كثيرالشياطين."

حصيرة. 8.16:"أخرج الأرواح بكلمة فشفى الجميعمريض."

بصلة. 4.40:"هو، يرقد الجميعمنهم الأيدي شفيت

أو لنأخذ مثالاً آخر:

خريطة. 3: 10: "لأنه شفى كثيرين".

حصيرة. 12:‏15 "شفى الجميع".

بصلة. 6:19: "... منه جاءت القوة وشفيت الجميع."

ويلاحظ نفس التغيير تقريبًا في وصف زيارة يسوع إلى الناصرة. ولنقارن هذا الوصف في إنجيل متى ومرقس:

خريطة. 6.5.6: "ولم يقدر أن يصنع هناك أية آية... وتعجب من عدم إيمانهم."

حصيرة. 13:58: "ولم يصنع هناك آيات كثيرة لعدم إيمانهم".

إن مؤلف إنجيل متى لا يملك الجرأة ليقول ذلك يسوع لا يمكنيصنع المعجزات فيغير العبارة. في بعض الأحيان يترك مؤلفو إنجيلي متى ولوقا تلميحات صغيرة من إنجيل مرقس قد تنتقص بطريقة أو بأخرى من عظمة يسوع. يحذف إنجيلا متى ولوقا ثلاث ملاحظات موجودة في إنجيل مرقس:

خريطة. 3.5:"فنظر إليهم بغضب حزينا على غلاظة قلوبهم..."

خريطة. 3.21:"ولما سمع جيرانه ذهبوا ليأخذوه، لأنهم قالوا إنه كان مجنونًا".

خريطة. 10.14:""فغضب يسوع..."

كل هذا يدل بوضوح على أن إنجيل مرقس كتب قبل غيره. إنه يقدم وصفًا بسيطًا وحيويًا ومباشرًا، وكان مؤلفو متى ولوقا قد بدأوا بالفعل في التأثر بالاعتبارات العقائدية واللاهوتية، ولذلك اختاروا كلماتهم بعناية أكبر.

تعاليم يسوع

وقد سبق أن رأينا أن إنجيل متى 1068 آية وإنجيل لوقا 1149 آية، وأن 582 آية منها تكرار لآيات من إنجيل مرقس. وهذا يعني أن المواد الموجودة في إنجيل متى ولوقا تحتوي على مواد أكثر بكثير من تلك الموجودة في إنجيل مرقس. وتبين دراسة هذه المادة أن أكثر من 200 آية منها تكاد تكون متطابقة بين مؤلفي إنجيلي متى ولوقا؛ على سبيل المثال، فقرات مثل بصلة. 6.41.42و حصيرة. 7.3.5؛ بصلة. 10.21.22و حصيرة. 11.25-27؛ بصلة. 3.7-9و حصيرة. 3، 7-10تقريبا نفس الشيء. ولكن هنا نرى الفرق: المادة التي أخذها مؤلفو متى ولوقا من إنجيل مرقس تتناول بشكل حصري تقريبًا أحداثًا في حياة يسوع، وهذه الآيات الـ 200 الإضافية التي شاركها إنجيلي متى ولوقا تتناول شيئًا ما بخلاف ذلك.أن يسوع فعل،ولكن ما هو قال.ومن الواضح تمامًا أن مؤلفي إنجيلي متى ولوقا استقوا المعلومات من نفس المصدر في هذا الجزء - من كتاب أقوال يسوع.

وهذا الكتاب لم يعد موجودا، ولكن أطلق عليه اللاهوتيون كيلو بايت,ماذا تعني Quelle باللغة الألمانية - مصدر.لا بد أن هذا الكتاب كان ذا أهمية كبيرة في تلك الأيام لأنه كان أول كتاب مدرسي عن تعاليم يسوع.

مكانة إنجيل متى في تقليد الإنجيل

وهنا نأتي إلى مشكلة متى الرسول. ويتفق اللاهوتيون على أن الإنجيل الأول ليس ثمرة يدي متى. فالشخص الذي كان شاهداً لحياة المسيح لا يحتاج إلى الرجوع إلى إنجيل مرقس كمصدر للمعلومات عن حياة يسوع، كما يفعل مؤلف إنجيل متى. لكن أحد مؤرخي الكنيسة الأوائل ويدعى بابياس، أسقف هيرابوليس، ترك لنا الأخبار المهمة للغاية التالية: "لقد جمع متى أقوال يسوع باللغة العبرية".

وهكذا، يمكننا أن نعتبر أن متى هو الذي كتب الكتاب الذي يجب على جميع الناس أن يستمدوا منه كمصدر يريدون أن يعرفوا ما علمه يسوع. ولأن الكثير من هذا الكتاب المرجعي كان متضمنًا في الإنجيل الأول، فقد أُطلق عليه اسم متى. يجب أن نكون ممتنين إلى الأبد لمتى عندما نتذكر أننا مدينون له بالموعظة على الجبل وكل ما نعرفه تقريبًا عن تعاليم يسوع. بمعنى آخر، إننا ندين بمعرفتنا لكاتب إنجيل مرقس أحداث الحياةيسوع ومتى - معرفة الجوهر تعاليمعيسى.

ماثيو الناقلة

نحن لا نعرف إلا القليل عن متى نفسه. في حصيرة. 9.9نقرأ عن دعوته. نحن نعلم أنه كان عشارًا - جامع ضرائب - وبالتالي كان على الجميع أن يكرهوه بشدة، لأن اليهود كانوا يكرهون زملائهم من رجال القبائل الذين خدموا المنتصرين. لا بد أن متى كان خائنًا في أعينهم.

ولكن ماثيو كان لديه هدية واحدة. كان معظم تلاميذ يسوع صيادين ولم تكن لديهم موهبة كتابة الكلمات على الورق، ولكن كان من المفترض أن يكون متى خبيراً في هذا الأمر. عندما دعا يسوع متى، الذي كان جالساً عند نقطة تحصيل الرسوم، وقف وترك كل شيء ما عدا القلم وتبعه. استخدم متى موهبته الأدبية بنبل وأصبح أول شخص يصف تعاليم يسوع.

إنجيل اليهود

دعونا الآن نلقي نظرة على السمات الرئيسية لإنجيل متى، حتى ننتبه لذلك عند قراءته.

أولاً، وقبل كل شيء، إنجيل متى - هذا هو الإنجيل المكتوب لليهود.لقد كتبه يهودي لتحويل اليهود.

كان أحد الأغراض الرئيسية لإنجيل متى هو إظهار أن جميع نبوءات العهد القديم قد تحققت في يسوع، وبالتالي يجب أن يكون هو المسيح. هناك عبارة واحدة، وهي موضوع متكرر، منتشرة في جميع أنحاء الكتاب: "وحدث أن الله تكلم بالنبي". تكررت هذه العبارة في إنجيل متى ما لا يقل عن 16 مرة. ميلاد يسوع واسمه - تحقيق النبوة (1, 21-23); وكذلك الرحلة إلى مصر (2,14.15); مذبحة الأبرياء (2,16-18); استقرار يوسف في الناصرة وقيام يسوع هناك (2,23); حقيقة أن يسوع تكلم بالأمثال (13,34.35); الدخول المنتصر إلى القدس (21,3-5); الخيانة مقابل ثلاثين قطعة من الفضة (27,9); وألقوا قرعة على ملابس يسوع وهو معلق على الصليب (27,35). جعل مؤلف إنجيل متى هدفه الرئيسي هو إظهار أن نبوءات العهد القديم قد تحققت في يسوع، وأن الأنبياء تنبأوا بكل تفاصيل حياة يسوع، وبالتالي إقناع اليهود وإجبارهم على الاعتراف بيسوع باعتباره المسيح. المسيح.

إن اهتمام مؤلف إنجيل متى موجه في المقام الأول إلى اليهود. وجاذبيتهم هي الأقرب والأعز إلى قلبه. أجاب يسوع أولاً للمرأة الكنعانية التي لجأت إليه طلباً للمساعدة: "أُرسلت أنا وحدي خروف ميتبيت إسرائيل" (15,24). أرسل يسوع الرسل الاثني عشر ليعلنوا البشارة، وقال لهم: «لا تمضوا إلى طريق أمم ولا تدخلوا مدينة السامريين، بل اذهبوا خاصة إلى خراف بيت إسرائيل الضالة». (10, 5.6). لكن لا تظنوا أن هذا هو الإنجيل للجميع الطرق الممكنةيستبعد الوثنيين. وسيأتي كثيرون من المشارق والمغارب فيضطجعون مع إبراهيم في ملكوت السماوات (8,11). "ويُكرز ببشارة الملكوت في كل العالم" (24,14). وفي إنجيل متى أُعطي الأمر للكنيسة بالخروج في حملة: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم". (28,19). ومن الواضح بالطبع أن مؤلف إنجيل متى مهتم باليهود في المقام الأول، لكنه تنبأ باليوم الذي ستجتمع فيه كل الأمم معًا.

ويتجلى الأصل اليهودي والتوجه اليهودي لإنجيل متى أيضًا في موقفه من الشريعة. لم يأت يسوع لينقض الناموس، بل ليكمله. ولن يمر حتى أصغر جزء من القانون. ليست هناك حاجة لتعليم الناس خرق القانون. إن بر المسيحي يجب أن يفوق بر الكتبة والفريسيين (5, 17-20). إن إنجيل متى كتبه رجل عرف الشريعة وأحبها، ورأى أن لها مكانًا في التعليم المسيحي. بالإضافة إلى ذلك، ينبغي أن نلاحظ التناقض الواضح في موقف مؤلف إنجيل متى من الكتبة والفريسيين. فهو يدرك قدراتهم الخاصة: "وعلى كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون، فكل ما قالوا لكم أن تحفظوه، فاحفظوه وافعلوه". (23,2.3). لكن لم تتم إدانتهم في أي إنجيل آخر بهذه الصرامة والثبات كما في متى.

بالفعل في البداية، نرى تعرض الصدوقيين والفريسيين بلا رحمة على يد يوحنا المعمدان، الذي دعاهم "المولودين من الأفاعي". (3, 7-12). وهم يشتكون من أن يسوع يأكل ويشرب مع العشارين والخطاة (9,11); وأعلنوا أن يسوع يخرج الشياطين لا بقوة الله، بل بقوة رئيس الشياطين (12,24). إنهم يخططون لتدميره (12,14); يسوع يحذر تلاميذه أن يحذروا ليس من خمير الخبز، بل من تعاليم الفريسيين والصدوقيين (16,12); هم مثل النباتات التي سيتم اقتلاعها (15,13); لا يستطيعون تمييز علامات الأزمنة (16,3); إنهم قتلة الأنبياء (21,41). ولا يوجد إصحاح آخر في العهد الجديد بأكمله مثله حصيرة. 23,حيث لا يُدان ما يعلمه الكتبة والفريسيون، بل سلوكهم وأسلوب حياتهم. يدينهم المؤلف لأنهم لا يتوافقون على الإطلاق مع التعاليم التي يبشرون بها، ولا يحققون على الإطلاق المثل الأعلى الذي أنشأوه لهم ولهم.

كما أن مؤلف إنجيل متى مهتم جدًا بالكنيسة.من جميع الأناجيل السينوبتيكية الكلمة كنيسةوجدت فقط في إنجيل متى. فقط إنجيل متى يتضمن مقطعًا عن الكنيسة بعد اعتراف بطرس في قيصرية فيليبي (متى 16: 13-23؛ راجع مرقس 8: 27-33؛ ​​لوقا 9: ​​18-22).متى وحده يقول أن النزاعات يجب أن تحلها الكنيسة (18,17). وبحلول الوقت الذي كتب فيه إنجيل متى، كانت الكنيسة قد أصبحت منظمة كبيرة بالفعل العامل الأكثر أهميةفي حياة المسيحيين.

يعكس إنجيل متى بشكل خاص الاهتمام بأخبار نهاية العالم؛بمعنى آخر، ما تحدث عنه يسوع عن مجيئه الثاني، ونهاية العالم، ويوم الدينونة. في حصيرة. 24يقدم وصفًا أكثر اكتمالًا لمنطق يسوع المروع من أي إنجيل آخر. فقط في إنجيل متى يوجد مثل الوزنات. (25,14-30); عن العذارى الحكيمات والجاهلات (25, 1-13); عن الأغنام والماعز (25,31-46). كان لدى متى اهتمام خاص بنهاية الزمان ويوم الدينونة.

لكن هذه ليست الميزة الأهم في إنجيل متى. هذا إنجيل ذو معنى بارز.

لقد رأينا بالفعل أن الرسول متى هو الذي جمع الاجتماع الأول وقام بتجميع مختارات من تعاليم يسوع. كان ماثيو منظمًا عظيمًا. لقد جمع في مكان واحد كل ما يعرفه عن تعليم يسوع في هذه المسألة أو تلك، ولذلك نجد في إنجيل متى خمسة مجمعات كبيرة يتم فيها جمع وتنظيم تعليم المسيح. كل هذه المجمعات الخمسة مرتبطة بملكوت الله. ها هم:

أ) الموعظة على الجبل أو قانون المملكة (5-7)

ب) واجب قادة المملكة (10)

ج) أمثال عن الملكوت (13)

د) العظمة والغفران في المملكة (18)

ه) مجيء الملك (24,25)

لكن ماثيو لم يجمع وينظم فقط. وعلينا أن نتذكر أنه كتب في عصر ما قبل الطباعة، حيث كانت الكتب قليلة ومتباعدة لأنه كان لا بد من نسخها باليد. في ذلك الوقت، كان عدد قليل نسبيًا من الناس يمتلكون كتبًا، ولذلك إذا أرادوا معرفة قصة يسوع واستخدامها، كان عليهم حفظها.

لذلك، يقوم متى دائمًا بترتيب المادة بحيث يسهل على القارئ تذكرها. وهو يرتب المادة في ثلاثات وسبعات: ثلاث رسائل ليوسف، وثلاثة إنكارات لبطرس، وثلاثة أسئلة لبيلاطس البنطي، وسبعة أمثال عن الملكوت في الفصل 13,"ويل لكم سبعة أضعاف" للفريسيين والكتبة الفصل 23.

وخير مثال على ذلك هو سلسلة نسب يسوع، التي يبدأ بها الإنجيل. الغرض من سلسلة النسب هو إثبات أن يسوع هو ابن داود. لا توجد أرقام في اللغة العبرية، بل يُرمز لها بالحروف؛ بالإضافة إلى ذلك، لا تحتوي اللغة العبرية على علامات (حروف) لأصوات الحروف المتحركة. ديفيدفي العبرية سيكون وفقا لذلك دي في دي؛وإذا تم اعتبارها أرقامًا وليس حروفًا، فسيكون مجموعها 14، ويتكون نسب يسوع من ثلاث مجموعات من الأسماء، تحتوي كل منها على أربعة عشر اسمًا. يبذل متى قصارى جهده لترتيب تعاليم يسوع بطريقة يمكن للناس أن يفهموها ويتذكروها.

يجب على كل معلم أن يكون ممتنًا لمتى، لأن ما كتبه هو أولاً وقبل كل شيء إنجيل لتعليم الناس.

إنجيل متى له ميزة أخرى: والفكر السائد فيها هو فكر يسوع الملك.يكتب المؤلف هذا الإنجيل لإظهار ملكية يسوع وأصله الملكي.

يجب أن تثبت سلسلة الأنساب منذ البداية أن يسوع هو ابن الملك داود (1,1-17). يُستخدم هذا اللقب "ابن داود" في إنجيل متى أكثر من أي إنجيل آخر. (15,22; 21,9.15). وجاء المجوس لرؤية ملك اليهود (2,2); إن دخول يسوع المنتصر إلى أورشليم هو إعلان درامي متعمد من قبل يسوع عن حقوقه كملك (21,1-11). قبل بيلاطس البنطي، قبل يسوع بوعي لقب الملك (27,11). وحتى على الصليب فوق رأسه يقف اللقب الملكي، وإن كان ساخرًا (27,37). في الموعظة على الجبل، يستشهد يسوع بالشريعة ثم يدحضها بالكلمات الملكية: "ولكني أقول لكم..." (5,22. 28.34.39.44). يسوع يعلن: "دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ" (28,18).

في إنجيل متى نرى يسوع الرجل المولود ليكون ملكًا. يسير يسوع عبر صفحاته كما لو كان يرتدي اللون الأرجواني الملكي والذهبي.

من متى الإنجيل المقدس (متى 1: 1-17)

قد يبدو للقارئ المعاصر أن متى اختار بداية غريبة جدًا لإنجيله، حيث وضع في الفصل الأول قائمة طويلة من الأسماء التي سيتعين على القارئ أن يخوض فيها. لكن بالنسبة لليهودي، كان هذا أمرًا طبيعيًا تمامًا، ومن وجهة نظره، كانت هذه هي الطريقة الصحيحة لبدء قصة حياة الشخص.

كان اليهود مهتمين للغاية بسلسلة الأنساب. ماثيو يسميها كتاب الأنساب - جبيل جينيوس- المسيح عيسى. كثيرًا ما نجد في العهد القديم سلسلة أنساب ناس مشهورين (تك 5.1؛ 10.1؛ 11.10؛ 11.27). عندما كتب المؤرخ اليهودي العظيم يوسيفوس سيرته الذاتية، بدأها بسلسلة نسب قال إنه وجدها في الأرشيف.

تم تفسير الاهتمام بسلاسل الأنساب بحقيقة أن اليهود يعلقون أهمية كبيرة على نقاء أصلهم. إن الشخص الذي يحتوي دمه على أدنى خليط من الدم الغريب يُحرم من الحق في أن يُدعى يهوديًا وعضوًا في شعب الله المختار. لذلك، على سبيل المثال، كان على الكاهن أن يقدم قائمة كاملة بنسبه من هارون نفسه، دون أي إغفال، وإذا تزوج، كان على زوجته أن تقدم نسبها إلى ما لا يقل عن خمسة أجيال مضت. عندما قام عزرا بتغيير العبادة بعد عودة إسرائيل من السبي وإعادة تأسيس الكهنوت، تم استبعاد أبناء حبايا وأبناء هقوص وأبناء برزلاي من الكهنوت ودُعيوا نجسين لأنهم "طلبوا سجلهم". من الأنساب ولم يتم العثور عليها ". (عزرا 2: 62).

تم حفظ أرشيفات الأنساب في السنهدرين. كان اليهود ذوو الدم النقي يحتقرون دائمًا الملك هيرودس الكبير لأنه كان نصف أدومي.

قد يبدو هذا المقطع في متى غير مثير للاهتمام، ولكن كان من المهم للغاية بالنسبة لليهود أن يمكن إرجاع نسب يسوع إلى إبراهيم.

بالإضافة إلى ذلك، تجدر الإشارة إلى أن هذه النسب يتم تجميعها بعناية فائقة في ثلاث مجموعات من أربعة عشر شخصا لكل منها. ويسمى هذا الترتيب فن الإستذكار,أي أنها مرتبة بطريقة تسهل تذكرها. يجب أن نتذكر دائمًا أن الأناجيل كتبت قبل ظهور الكتب المطبوعة بمئات السنين، ولم يتمكن سوى عدد قليل من الناس من الحصول على نسخ منها، وبالتالي، لكي يمتلكوها، كان لا بد من حفظها. وهكذا يتم تجميع النسب بحيث يسهل تذكرها. كان المقصود منها أن تكون دليلاً على أن يسوع هو ابن داود، وقد صُممت بحيث يسهل حملها في العقل.

ثلاث مراحل (متى 1: 1-17 (تابع))

يعد موقع علم الأنساب ذاته رمزًا جدًا للحياة البشرية كلها. تنقسم سلسلة الأنساب إلى ثلاثة أجزاء، كل منها يتوافق مع إحدى المراحل الكبرى في تاريخ إسرائيل.

يغطي الجزء الأول التاريخ قبل الملك داود. لقد وحد داود إسرائيل في شعب وجعل إسرائيل قوة لا يستهان بها في العالم. يغطي الجزء الأول تاريخ إسرائيل حتى ظهور أعظم ملوكها.

أما الجزء الثاني فيغطي الفترة التي سبقت السبي البابلي. يتحدث هذا الجزء عن عار الناس ومأساتهم ومصيبتهم.

أما الجزء الثالث فيغطي التاريخ قبل يسوع المسيح. لقد حرر يسوع المسيح الناس من العبودية، وأنقذهم من الحزن، وتحولت المأساة فيه إلى انتصار.

ترمز هذه الأجزاء الثلاثة إلى ثلاث مراحل في التاريخ الروحي للبشرية.

1. لقد ولد الإنسان من أجل العظمة."خلق الله الإنسان على صورته ومثاله، على صورة الله خلقه (تكوين 1: 27).وقال الله: "نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا" (تكوين 1: 26).لقد خلق الإنسان على صورة الله. لقد كان مقدرًا للإنسان أن يكون في صداقة مع الله. لقد خلق ليكون أقرب إلى الله. وكما رأى المفكر الروماني العظيم شيشرون: "إن الفرق بين الإنسان والله لا يعود إلا إلى الزمن". لقد ولد الإنسان في الأساس ليكون ملكًا.

2. لقد فقد الإنسان عظمته.وبدلاً من أن يكون الإنسان عبداً لله، أصبح عبداً للخطية. كما قال الكاتب الإنجليزي ج.ك. تشيسترتون: "لكن ما هو حقيقي بالنسبة للإنسان هو أنه ليس على الإطلاق ما كان من المفترض أن يصبح عليه." لقد استخدم الإنسان إرادته الحرة لتحدي الله وعصيانه علانية بدلاً من الدخول في صداقة وشركة معه. لقد أحبط الإنسان، إذا ترك لحالته الخاصة، خطة الله في خليقته.

3. يمكن للإنسان أن يستعيد عظمته.وحتى بعد ذلك، لم يترك الله الإنسان لرحمة القدر ورذائله. لم يسمح الله للإنسان أن يدمر نفسه بتهوره، ولم يسمح للأمر أن ينتهي بمأساة. أرسل الله ابنه يسوع المسيح إلى هذا العالم ليخلص الإنسان من مستنقع الخطية الذي كان غارقاً فيه، ويحرره من قيود الخطية التي ربط نفسه بها، وحتى يستطيع الإنسان من خلاله أن يجد الصداقة التي فقدها مع الله.

في سلسلة نسب يسوع المسيح، يُظهر لنا متى العظمة الملكية التي وُجدت، ومأساة الحرية المفقودة، ومجد الحرية المُستعاد. وهذه، بفضل الله، هي قصة الإنسانية وكل شخص.

تحقيق حلم الإنسان (متى 1: 1-17 (تابع))

يسلط هذا المقطع الضوء على شيئين عن يسوع.

1. يتم التأكيد هنا على أن يسوع هو ابن داود؛ تم تجميع علم الأنساب بشكل أساسي لإثبات ذلك.

يؤكد بطرس هذا في أول عظة مسجلة للكنيسة المسيحية (أعمال 2: 29-36).يتحدث بولس عن ميلاد يسوع المسيح من نسل داود حسب الجسد (رومية 1: 3). يحث مؤلف الرسائل الرعوية الناس على تذكر يسوع المسيح من نسل داود القائم من بين الأموات (2 تيموثاوس 2.8). سمع كاتب الرؤيا المسيح القائم يقول: "أنا أصل داود ونسله". (رؤ22: 16).

هذه هي الطريقة التي يتم بها مخاطبة يسوع مرارًا وتكرارًا في قصة الإنجيل. وبعد شفاء المجنون الأعمى والخرس، قال الشعب: "أهذا هو المسيح ابن داود؟" (متى 12:23). امرأة من صور وصيداء، طلبت مساعدة يسوع لابنتها، تتجه إليه: "يا ابن داود!" (متى 15:22). فصرخ العميان قائلين: «ارحمنا يا رب يا ابن داود!» (متى 20، 30، 31). وكيف استقبل الجمع ابن داود عند دخوله أورشليم للمرة الأخيرة (متى 21.9.15).

من المهم جدًا أن يتم الترحيب بيسوع من قبل الجمع. كان اليهود يتوقعون شيئًا غير عادي؛ لم ينسوا أبدًا، ولا يمكنهم أن ينسوا أبدًا أنهم شعب الله المختار. على الرغم من أن تاريخهم بأكمله كان عبارة عن سلسلة طويلة من الهزائم والمصائب، وعلى الرغم من أنهم كانوا شعبًا مقهورًا بالقوة، إلا أنهم لم ينسوا أبدًا خطط مصيرهم. وكان عامة الناس يحلمون بأن أحد نسل الملك داود سيأتي إلى هذا العالم ويقودهم إلى المجد الذي اعتقدوا أنه من حقهم.

بمعنى آخر، كان يسوع هو الجواب على حلم الشعب. لكن الناس لا يرون سوى إجابات لأحلامهم في السلطة والثروة والوفرة المادية وتحقيق طموحاتهم العزيزة. ولكن إذا كان من المقدر لأحلام الإنسان بالسلام والجمال والعظمة والرضا أن تتحقق، فلا يمكن أن تجد تحقيقها إلا في يسوع المسيح.

يسوع المسيح والحياة التي يقدمها للناس هي الحل لأحلام الناس. هناك مقطع في قصة يوسف يتجاوز نطاق القصة نفسها بكثير. وكان مع يوسف في السجن أيضًا رئيس سقاة البلاط ورئيس خبازين البلاط. لقد رأوا أحلامًا أزعجتهم، فصرخوا برعب: "لقد رأينا أحلامًا وليس من يعبرها" (تك 40: 8). لمجرد أن الإنسان إنسان، فهو دائمًا يطارده حلم، وتحقيقه يكمن في يسوع المسيح.

2. يؤكد هذا المقطع أن يسوع هو تحقيق جميع النبوات: ففيه تمت رسالة الأنبياء. نحن اليوم لا نولي اهتمامًا كبيرًا للنبوة، وفي الأغلب، لا نريد أن نبحث عن أقوال في العهد القديم تحققت في العهد الجديد. ولكن هناك حقيقة عظيمة وأبدية في النبوة: هذا الكون له هدف وهدف الله له، والله يريد أن ينفذ مقاصده المحددة فيه.

تتناول إحدى المسرحيات فترة المجاعة الرهيبة في أيرلندا في القرن التاسع عشر. نظرًا لعدم العثور على شيء أفضل وعدم معرفة أي حل آخر، أرسلت الحكومة أشخاصًا لحفر الطرق التي لم تكن هناك حاجة إليها في اتجاه غير معروف تمامًا. أحد أبطال المسرحية، مايكل، بعد أن علم بهذا الأمر، ترك وظيفته، وعاد إلى المنزل، وقال لوالده: "إنهم يشقون طريقًا يؤدي إلى لا مكان".

الشخص الذي يؤمن بالنبوة لن يقول مثل هذا الشيء أبدًا. لا يمكن للتاريخ أن يكون طريقاً يؤدي إلى اللامكان. قد ننظر إلى النبوة بشكل مختلف عن أسلافنا، ولكن وراء النبوة هناك حقيقة ثابتة مفادها أن الحياة والسلام ليسا طريقًا إلى اللامكان، بل طريقًا إلى هدف الله.

ليس أبراراً بل خطاة (متى 1: 1-17 (تابع))

أكثر ما يلفت النظر في علم الأنساب هو أسماء النساء. بشكل عام، أسماء الإناث نادرة للغاية في الأنساب اليهودية. ولم يكن للمرأة أي حقوق قانونية؛ لقد نظروا إليها ليس كشخص، بل كشيء؛ كانت فقط ملكًا لأبيها أو زوجها ويمكنهم أن يفعلوا بها ما يريدون. في كل يوم صلاة الفجرفاليهودي شكر الله لأنه لم يجعله وثنياً أو عبداً أو امرأة. بشكل عام، فإن وجود هذه الأسماء في علم الأنساب هو ظاهرة مذهلة للغاية وغير عادية.

ولكن إذا نظرت إلى هؤلاء النساء - من هن وماذا فعلن - فسوف تتفاجأ أكثر. راحاب، أو راحاب كما يُطلق عليها في العهد القديم، كانت زانية في أريحا (يشوع 2: 1-7).ولم تكن راعوث حتى يهودية، بل موآبية (راعوث 1: 4)،وأليس الناموس يقول: "لا يستطيع عموني وموآبي أن يدخلا في جماعة الرب، والجيل العاشر منهم لا يستطيع أن يدخل في جماعة الرب إلى الأبد؟" (تثنية 23: 3).وكانت راعوث من شعب معادي ومبغض. كانت تمار فاتنة ماهرة (تك 38).لقد أخذ داود بثشبع، أم سليمان، بقسوة شديدة من أوريا، زوجها. (2 ملوك 11 و 12).لو كان متى قد بحث في العهد القديم عن مرشحين غير محتملين، لما استطاع أن يجد أربعة أسلاف مستحيلين آخرين ليسوع المسيح. ولكن، بالطبع، هناك أيضًا شيء رائع جدًا في هذا الأمر. هنا، في البداية، يظهر لنا متى بالرموز جوهر إنجيل الله في يسوع المسيح، لأنه يظهر هنا كيف تتساقط الحواجز.

1. لقد اختفى الحاجز بين اليهود والأمميين.راحاب، امرأة من أريحا، وراعوث، امرأة موآبية، وجدتا مكانا في سلسلة نسب يسوع المسيح. وهذا يعكس بالفعل حقيقة أنه ليس في المسيح يهودي ولا يوناني. إن عالمية الإنجيل ومحبة الله واضحة هنا بالفعل.

2. لقد اختفت الحواجز بين النساء والرجال.لم تكن هناك أسماء نسائية في سلسلة نسب يسوع العادية، ولكن كانت هناك أسماء نسائية في سلسلة نسب يسوع. لقد مر الازدراء القديم. الرجال والنساء متساوون في الأهمية عند الله ولهم نفس القدر من الأهمية لتحقيق مقاصده.

3. اختفت الحواجز بين القديسين والخطاة.يمكن أن يستخدم الله لأغراضه ويتناسب مع خطته حتى الشخص الذي أخطأ كثيرًا. يقول يسوع: «لم آت لأدعو الأبرار بل الخطاة». (متى 9:13).

توجد هنا بالفعل، في بداية الإنجيل، دلائل على محبة الله الشاملة. قد يجد الله خدامه بين أولئك الذين يرتعد منهم اليهود الأرثوذكس المحترمون.

دخول المخلص إلى العالم (متى 1: 18-25)

مثل هذه العلاقات يمكن أن تربكنا. أولا يتحدث عن ارتباطمريم، ثم عما أراده يوسف سراً اتركهلها، ومن ثم اسمها زوجةله. لكن هذه العلاقة تعكس علاقة وإجراءات الزواج اليهودي المعتادة، والتي كانت تتكون من عدة مراحل.

1. أولاً، التوفيق.وكان يُرتكب غالباً في مرحلة الطفولة؛ لقد تم ذلك من قبل الآباء أو صانعي الثقاب المحترفين وصانعي الثقاب، وفي كثير من الأحيان لم يروا أزواج المستقبل بعضهم البعض. كان الزواج يعتبر أمرا خطيرا للغاية بحيث لا يمكن تركه لنبض قلوب البشر.

2. ثانياً، ارتباط.يمكن تسمية الخطوبة بتأكيد التوفيق الذي تم بين الزوجين في وقت سابق. في هذه اللحظة، يمكن مقاطعة التوفيق بناء على طلب الفتاة. وإذا تمت الخطبة، فإنها تستمر لمدة عام، وخلالها يكون الزوجان معروفين لدى الجميع كزوج وزوجة، رغم أنه ليس لديهما حقوق الزواج. الطريقة الوحيدة لإنهاء العلاقة كانت عن طريق الطلاق. في الشريعة اليهودية، يمكنك أن تجد في كثير من الأحيان عبارة تبدو غريبة بالنسبة لنا: الفتاة التي توفي خطيبها خلال هذا الوقت كانت تسمى "الأرملة العذراء". كان يوسف ومريم مخطوبين، وإذا أراد يوسف إنهاء الخطوبة، فلا يمكنه فعل ذلك إلا عن طريق منح مريم الطلاق.

3. والمرحلة الثالثة - زواج،بعد سنة من الخطوبة.

إذا تذكرنا عادات الزواج اليهودية، يصبح من الواضح أن هذا المقطع يصف العلاقة الأكثر نموذجية وطبيعية.

وهكذا، قبل الزواج، أُخبر يوسف أن مريم العذراء ستلد طفلاً من الروح القدس، يُدعى يسوع. عيسى -هذه هي الترجمة اليونانية للاسم العبري يشوع،ويشوع يعني الرب يخلص.وحتى صاحب المزمور داود هتف: «هو ينقذ اسرائيل من كل آثامهم». (مز 129، 8).كما قيل ليوسف أن الطفل سوف يكبر ليكون مخلصاً يخلص شعب الله من خطاياهم. لقد ولد يسوع كمخلص وليس كملك. لقد جاء إلى هذا العالم ليس من أجل نفسه، بل من أجل الناس ومن أجل خلاصنا.

المولود من الروح القدس (متى 1: 18-25 (تابع))

يخبرنا هذا المقطع أن يسوع سيولد من الروح القدس في ميلاده العذراوي. من الصعب علينا أن نفهم حقيقة الولادة العذراوية. هناك العديد من النظريات التي تحاول معرفة المعنى المادي الحرفي لهذه الظاهرة. نريد أن نفهم ما هو الأهم بالنسبة لنا في هذه الحقيقة.

عندما نقرأ هذا المقطع بعيون جديدة، نرى أنه لا يركز كثيرًا على حقيقة أن العذراء ولدت يسوع، بل على أن ميلاد يسوع هو نتيجة عمل الروح القدس. "وتبين أنها (مريم العذراء) حبلى بالروح القدس". "المولود فيها هو من الروح القدس". فماذا يعني إذًا القول إن الروح القدس لعب دورًا خاصًا في ميلاد يسوع؟

وفقا للنظرة اليهودية للعالم، كان للروح القدس وظائف معينة. لا يمكننا أن نضع كل هذا في هذا المقطع. مسيحيأفكار الروح القدس، إذ لم يكن يوسف بعد قادرًا على معرفة أي شيء عنها، ولذلك يجب أن نفسرها في النور يهوديفكرة الروح القدس، لأن يوسف كان سيضع هذه الفكرة في المقطع لأنها كانت الوحيدة التي يعرفها.

1. بحسب النظرة اليهودية للعالم جلب الروح القدس حق الله إلى الشعب.لقد علم الروح القدس الأنبياء ما كان عليهم أن يقولوه؛ لقد علم الروح القدس شعب الله ما يجب عليهم فعله؛ على مر القرون والأجيال، حمل الروح القدس حق الله إلى الناس. ولذلك فإن يسوع هو الذي يحمل حق الله للناس.

دعونا نضع الأمر بطريقة أخرى. يسوع وحده يستطيع أن يخبرنا كيف هو الله وماذا يريد الله أن نكون. فقط في يسوع نرى ما هو الله وما ينبغي أن يكون عليه الإنسان. حتى مجيء يسوع، لم يكن لدى الناس سوى أفكار غامضة وغير واضحة، وفي كثير من الأحيان خاطئة تمامًا، عن الله. بامكانهم أفضل سيناريوتخمين وتذهب عن طريق اللمس. ويمكن أن يقول يسوع: "من رآني فقد رأى الآب". (يوحنا 14: 9).في يسوع، كما لا يوجد أي مكان آخر في العالم، نرى المحبة والرأفة والرحمة والقلب الساعي وطهارة الله. وبمجيء المسيح انتهى زمن التخمين وجاء زمن اليقين. قبل مجيء يسوع، لم يكن الناس يعرفون على الإطلاق ما هي الفضيلة. فقط في يسوع نرى ما هي الفضيلة الحقيقية، والنضج الحقيقي، والطاعة الحقيقية لإرادة الله. لقد جاء يسوع ليخبرنا الحقيقة عن الله والحقيقة عن أنفسنا.

2. آمن اليهود أن الروح القدس لم يحمل حق الله للناس فحسب، بل جلبهم أيضًا يمنحهم القدرة على التعرف على هذه الحقيقة عندما يرونها.بهذه الطريقة يفتح يسوع أعين الناس على الحقيقة. الناس أعمى بسبب جهلهم. تحيزاتهم تقودهم إلى الضلال. عيونهم وعقولهم مظلمة بخطاياهم وأهوائهم. يستطيع يسوع أن يفتح أعيننا حتى نتمكن من رؤية الحقيقة. في إحدى روايات الكاتب الإنجليزي ويليام لوك صورة لامرأة غنية أمضت نصف حياتها في زيارة المعالم السياحية والمعارض الفنية في العالم. في نهاية المطاف، كانت متعبة. لم يعد هناك شيء يمكن أن يفاجئها أو يثير اهتمامها. ولكن في يوم من الأيام تلتقي برجل لديه القليل من السلع المادية في هذا العالم، ولكنه يعرف الجمال حقًا ويحبه. يبدأون بالسفر معًا ويتغير كل شيء بالنسبة لهذه المرأة. قالت له: "لم أكن أعرف أبدًا كيف تبدو الأشياء حتى أريتني كيف أنظر إليها".

تصبح الحياة مختلفة تمامًا عندما يعلمنا يسوع كيف ننظر إلى الأشياء. عندما يأتي يسوع إلى قلوبنا، يفتح أعيننا لنرى العالم والأشياء بشكل صحيح.

الخلق وإعادة الخلق (متى 1: 18-25 (تابع))

3. بطريقة خاصة اليهود ربط الروح القدس بالخليقة.لقد خلق الله العالم بروحه. في البداية، حلق روح الله فوق المياه وخرج العالم من الفوضى (تكوين 1،2).قال صاحب المزمور: "بكلمة الرب صنعت السموات، وبنسمة فمه صنعت جميع جنودها". (مز 33: 6).(كما في العبرية روتش,نفس الشيء في اليونانية نَفَس,يعني في نفس الوقت روحو يتنفس)."إذا أرسلت روحك فيخلقون" (مز 103: 30).يقول أيوب: «روح الله خلقني، ونسمة القدير أحيتني». (أيوب 33: 4).

الروح هو خالق العالم وواهب الحياة. وهكذا، في يسوع المسيح، جاء الله الخالق والمحيي وقوته إلى العالم. إن القوة التي جلبت النظام إلى الفوضى البدائية قد أتت إلينا الآن لتعيد النظام إلى حياتنا المضطربة. إن القوة التي نفخت الحياة في من لا حياة له جاءت لتنفخ الحياة في ضعفنا وغرورنا. يمكن القول بهذه الطريقة: نحن لسنا أحياء حقًا حتى يأتي يسوع إلى حياتنا.

4. على وجه الخصوص، ربط اليهود الروح ليس بالخليقة والخليقة، بل مع الترفيه.لدى حزقيال صورة قاتمة لحقل مليء بالعظام. فهو يروي كيف عادت هذه العظام إلى الحياة، ثم يسمع صوت الله قائلاً: "وأجعل روحي فيك فتحيا". (حزقيال 37: 1-14).قال الحاخامون هذا القول: "قال الله لإسرائيل: "في هذا العالم أعطاك روحي الحكمة، ولكن في الآخرة سوف يمنحك روحي الحياة مرة أخرى." يمكن لروح الله أن يوقظ الناس الضالين في الخطيئة إلى الحياة. والصمم.

وهكذا، من خلال يسوع المسيح، جاءت القدرة على إعادة خلق الحياة إلى هذا العالم. يستطيع يسوع أن يحيي من جديد النفس الضائعة في الخطية؛ يمكنه إحياء المُثُل الميتة. يمكنه مرة أخرى أن يمنح القوة للذين سقطوا للسعي من أجل الفضيلة. يمكنها تجديد الحياة عندما يفقد الناس كل ما تعنيه الحياة.

لذلك فإن هذا الأصحاح لا يقول فقط أن يسوع المسيح كان موجودًا ولد من عذراء. إن جوهر رواية متى هو أن روح الله كان مشاركًا في ولادة يسوع أكثر من أي وقت مضى في العالم. الروح يحمل حق الله إلى الشعب؛ الروح يمكّن البشر من معرفة الحق عندما يرونه؛ الروح هي الوسيط في خلق العالم. وحده الروح القدس يستطيع أن يحيي النفس البشرية عندما تفقد الحياة التي كان ينبغي لها أن تحظى بها.

يمنحنا يسوع القدرة على رؤية ما هو الله وما ينبغي أن يكون عليه الإنسان؛ يفتح يسوع العقل للفهم حتى نتمكن من رؤية حقيقة الله لنا؛ يسوع هو القوة الخلاقة التي أتت للناس؛ يسوع هو قوة خلاقة قادرة على تحرير النفوس البشرية من الموت الخاطئ.

تعليق (مقدمة) لكتاب متى بأكمله

تعليقات على الفصل الأول

في عظمة المفهوم والقوة التي تخضع بها كتلة المادة للأفكار العظيمة، لا يمكن مقارنة أي كتاب من العهدين الجديد أو القديم يتناول موضوعات تاريخية مع إنجيل متى.

ثيودور زان

مقدمة

I. موقف خاص في القانون

إن إنجيل متى هو جسر ممتاز بين العهدين القديم والجديد. منذ الكلمات الأولى نعود إلى جد شعب الله في العهد القديم إبراهيم وإلى الأول عظيمالملك داود ملك إسرائيل. بسبب عاطفيتها ونكهتها اليهودية القوية واقتباساتها العديدة من الكتب المقدسة اليهودية ومكانتها على رأس جميع كتب العهد الجديد. يمثل متى المكان المنطقي الذي تبدأ منه الرسالة المسيحية إلى العالم رحلتها.

إن متى العشار، الذي يُدعى أيضًا لاوي، هو من كتب الإنجيل الأول عتيقوعالمية رأي.

وبما أنه لم يكن عضوًا عاديًا في الجماعة الرسولية، فقد يبدو غريبًا أن ينسب إليه الإنجيل الأول وهو لا علاقة له به.

باستثناء الوثيقة القديمة المعروفة باسم الديداش ("تعليم الرسل الاثني عشر")ويوستينوس الشهيد، وديونيسيوس الكورنثي، وثيوفيلوس الأنطاكي، وأثيناغوراس الأثيني يعتبرون الإنجيل موثوقًا به. وينقل يوسابيوس، مؤرخ الكنيسة، عن بابياس قوله: "إن متى كتب "منطق""في اللغة العبرية، وكل واحد يفسرها حسب استطاعته." ويتفق إيريناوس وبانتين وأوريجانوس بشكل عام على هذا. ويعتقد على نطاق واسع أن "العبرية" هي لهجة آرامية يستخدمها اليهود في زمن ربنا، هذه الكلمة وردت في العهد الجديد، ولكن ما هو "المنطق"؟ عادة ما تعني هذه الكلمة اليونانية "الوحي"، لأنه في العهد القديم يوجد الكشفالله. وفي بيان بابياس لا يمكن أن يكون له مثل هذا المعنى. وفي كلامه ثلاث وجهات نظر رئيسية: (١) يشير إليه الإنجيلمن متى على هذا النحو. أي أن متى كتب النسخة الآرامية من إنجيله خصيصًا لكسب اليهود للمسيح وتعليم المسيحيين اليهود، ولم تظهر النسخة اليونانية إلا لاحقًا؛ (٢) لا ينطبق عليه إلا صياغاتيسوع، والتي تم نقلها فيما بعد إلى إنجيله؛ (٣) يشير إليه "شهادة"، أي. اقتباسات من أسفار العهد القديم لإثبات أن يسوع هو المسيح. والرأيان الأول والثاني أرجح.

لا تُقرأ ترجمة متى اليونانية على أنها ترجمة صريحة؛ لكن مثل هذا التقليد واسع الانتشار (في غياب الخلافات المبكرة) يجب أن يكون له أساس واقعي. يقول التقليد أن متى بشر في فلسطين لمدة خمسة عشر عامًا، ثم ذهب للتبشير في البلدان الأجنبية. ومن الممكن أن حوالي 45 م. لقد ترك لليهود الذين قبلوا يسوع باعتباره المسيح المسودة الأولى لإنجيله (أو ببساطة محاضراتعن المسيح) بالآرامية، وفعلت فيما بعد اليونانيةالنسخة النهائية ل عالمييستخدم. وفعل يوسف، المعاصر لمتى، الشيء نفسه. قام هذا المؤرخ اليهودي بإعداد المسودة الأولى لكتابه "الحرب اليهودية"باللغة الآرامية , ثم أنهى الكتاب باللغة اليونانية.

الأدلة الداخليةالأناجيل الأولى مناسبة جدًا لليهودي التقي الذي أحب العهد القديم وكان كاتبًا ومحررًا موهوبًا. كموظف حكومي في روما، كان على متى أن يتقن اللغتين: شعبه (الآرامية) وأولئك الذين في السلطة. (استخدم الرومان اليونانية، وليس اللاتينية، في الشرق.) التفاصيل المتعلقة بالأرقام والأمثال التي فيها نحن نتحدث عنحول المال والشروط المالية بالإضافة إلى الأسلوب التعبيري الصحيح - كل هذا كان متوافقًا تمامًا مع مهنته كجامع ضرائب. يقبل العالم غير المحافظ ذو التعليم العالي متى باعتباره مؤلف هذا الإنجيل جزئيًا وتحت تأثير أدلته الداخلية المقنعة.

على الرغم من هذه الأدلة الخارجية العالمية والداخلية المقابلة، فإن معظم العلماء يرفضالرأي التقليدي هو أن هذا الكتاب كتبه العشار متى. ويبررون ذلك لسببين.

الأول: إذا عدد،أن إيف. كان مرقس هو أول إنجيل مكتوب (يشار إليه في العديد من الدوائر اليوم باسم "حق الإنجيل")، فلماذا يستخدم الرسول وشاهد العيان الكثير من مواد مرقس؟ (93% من أناجيل مرقس موجودة أيضًا في الأناجيل الأخرى). وللإجابة على هذا السؤال، نقول أولًا: لا ثبتأن إيف. تمت كتابة مارك أولاً. تقول الأدلة القديمة أن الأول كان Ev. من متى، وبما أن المسيحيين الأوائل كانوا جميعهم تقريبًا من اليهود، فإن هذا منطقي جدًا. ولكن حتى لو اتفقنا مع ما يسمى بـ "الأغلبية المرقسية" (وهذا ما يفعله العديد من المحافظين)، فقد يقر متى بأن الكثير من أعمال مرقس تأثر بالنشاط سيمون بطرس، شريك متى، كما تدعي تقاليد الكنيسة المبكرة (انظر " مقدمة") "إلى إيف. من مارك).

الحجة الثانية ضد الكتاب الذي كتبه متى (أو شاهد عيان آخر) هي عدم وجود تفاصيل حية. لدى مرقس، الذي لا يعتبره أحد شاهداً لخدمة المسيح، تفاصيل ملونة يمكن من خلالها الافتراض أنه كان حاضراً في ذلك. كيف يمكن لشاهد عيان أن يكتب بهذا الجفاف؟ من المحتمل أن خصائص شخصية العشار تفسر ذلك جيدًا. لإعطاء مساحة أكبر لخطب الرب، كان على لاوي أن يعطي مساحة أقل للتفاصيل غير الضرورية. وكان الأمر نفسه سيحدث مع مرقس لو أنه كتب أولاً، وكان متى قد رأى السمات المتأصلة مباشرة في بطرس.

ثالثا. وقت الكتابة

إذا كان الاعتقاد السائد بأن متى هو أول من كتب النسخة الآرامية للإنجيل (أو على الأقل أقوال يسوع) صحيح، فإن تاريخ الكتابة هو 45 م. أي، بعد خمسة عشر عامًا من الصعود، يتطابق تمامًا مع الأساطير القديمة. من المحتمل أنه أكمل إنجيله القانوني الأكثر اكتمالاً باللغة اليونانية في عام 50-55، وربما في وقت لاحق.

والرأي أن الإنجيل يجب أن يكون هناكالتي كتبت بعد خراب أورشليم (70م) مبنية، بالأحرى، على الكفر بقدرة المسيح على التنبؤ بالأحداث المستقبلية بالتفصيل وغيرها من النظريات العقلانية التي تتجاهل الوحي أو ترفضه.

رابعا. الغرض من الكتابة والموضوع

كان متى شاباً عندما دعاه يسوع. يهودي المولد وعشار حسب المهنة، ترك كل شيء ليتبع المسيح. ومن مكافآته الكثيرة أنه كان أحد الرسل الاثني عشر. والسبب الآخر هو اختياره ليكون مؤلف العمل الذي نعرفه بالإنجيل الأول. ويعتقد عادة أن متى ولاوي هما شخص واحد (مرقس 2: 14؛ لوقا 5: 27).

في إنجيله، يسعى متى إلى إظهار أن يسوع هو مسيح إسرائيل الذي طال انتظاره، والمنافس الشرعي الوحيد على عرش داود.

لا يزعم الكتاب أنه وصف كامل لحياة المسيح. يبدأ بنسبه وطفولته، ثم ينتقل إلى بداية خدمته العلنية، عندما كان عمره حوالي ثلاثين عامًا. بإرشاد الروح القدس، يختار متى تلك الجوانب من حياة المخلص وخدمته التي تشهد له على أنها ممسوحالله (وهذا ما تعنيه كلمة "المسيح" أو "المسيح"). يأخذنا الكتاب إلى ذروة الأحداث: معاناة الرب يسوع وموته وقيامته وصعوده.

وفي هذه الذروة بالطبع يكمن أساس خلاص الإنسان.

ولهذا السبب يُسمى الكتاب "الإنجيل" - ليس لأنه يمهد الطريق للخطاة لينالوا الخلاص، ولكن لأنه يصف خدمة المسيح الفدائية، والتي بفضلها أصبح هذا الخلاص ممكنًا.

لا تهدف تعليقات الكتاب المقدس للمسيحيين إلى أن تكون شاملة أو تقنية، بل تهدف إلى إلهام التفكير الشخصي ودراسة الكلمة. والأهم من ذلك كله أنها تهدف إلى خلق رغبة قوية في قلب القارئ لعودة الملك.

"وحتى أنا، بقلبي يحترق أكثر فأكثر،
وحتى أنا، أغذي الأمل الحلو،
أنا أتنهد بشدة، يا المسيح،
وفي ساعة رجوعك تقريبًا
فقدان الشجاعة في الأفق
خطوات مجيئك ملتهبة."

إف دبليو جي ماير ("سانت بول")

يخطط

نسب وولادة المسيح الملك (الفصل الأول)

السنوات الأولى لملك المسيح (الإصحاح ٢)

التحضير للخدمة المسيانية وبداياتها (الفصل 3-4)

نظام المملكة (الفصل 5-7)

معجزات النعمة والقوات التي صنعها المسيح وردود الفعل المختلفة عليها (8.1 - 9.34)

تزايد معارضة ورفض المسيح (الفصل 11-12)

الملك الذي رفضته إسرائيل يعلن شكلاً وسيطًا جديدًا للمملكة (الفصل 13)

نعمة المسيح التي لا تكل تواجه العداء المتزايد (١٤: ١ - ١٦: ١٢)

الملك يعد تلاميذه (16: 13 - 17: 27)

الملك يعطي تعليمات لتلاميذه (الفصل 18-20)

تقديم الملك ورفضه (الفصل 21-23)

خطاب الملك على جبل الزيتون (الفصل 24-25)

معاناة الملك وموته (الفصل 26-27)

انتصار الملك (الفصل 28)

I. نسب وولادة المسيح الملك (الفصل الأول)

أ. نسب يسوع المسيح (١: ١- ١٧)

من قراءة غير رسمية للعهد الجديد، قد يتساءل القارئ لماذا يبدأ هذا الكتاب بموضوع ممل مثل شجرة العائلة. قد يقرر شخص ما أنه لا يوجد شيء فظيع إذا تجاهل قائمة الأسماء هذه وتجاوزها إلى المكان الذي بدأت فيه الأحداث.

ومع ذلك، النسب ضروري للغاية. إنه يضع الأساس لكل ما سيقال بعد ذلك. إذا لم يكن من الممكن إثبات أن يسوع هو سليل شرعي لداود في السلالة الملكية، فسيكون من المستحيل إثبات أنه المسيح، ملك إسرائيل. يبدأ متى قصته من حيث كان يجب أن يبدأ بالضبط: بأدلة موثقة على أن يسوع ورث الحق الشرعي في عرش داود من خلال زوج أمه يوسف.

يُظهر هذا النسب أصل يسوع القانوني كملك إسرائيل؛ في علم الأنساب Ev. يُظهر لوقا أصله الوراثي باعتباره ابن داود. تتبع سلسلة نسب متى السلالة الملكية من داود حتى نسله

ابن سليمان الملك التالي؛ يعتمد نسب لوقا على قرابة الدم من خلال ابن آخر هو ناثان. يشمل هذا النسب يوسف الذي تبنى يسوع؛ من المحتمل أن تتبع سلسلة الأنساب في لوقا 3 أسلاف مريم، التي كان يسوع الابن الطبيعي لها.

قبل ذلك بألف عام، تحالف الله مع داود، ووعده بمملكة لن تنتهي أبدًا وبسلسلة متواصلة من الحكام (مزمور 89: 4، 36، 37). وقد تحقق هذا العهد الآن في المسيح: فهو الوريث الشرعي لداود من خلال يوسف والنسل الحقيقي لداود من خلال مريم. وبما أنه أبدي، فإن مملكته ستدوم إلى الأبد وسيملك إلى الأبد كابن داود العظيم. جمع يسوع في شخصه الشرطين الضروريين للمطالبة بعرش إسرائيل (القانوني والوراثي). وبما أنه حي الآن، فلا يمكن أن يكون هناك منافسون آخرون.

1,1 -15 صياغة "نسب يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم"يتوافق مع العبارة الواردة في تكوين 5: 1: "هذا هو نسب آدم..." يقدم لنا سفر التكوين آدم الأول، ومتى آدم الأخير.

كان آدم الأول رأس الخليقة الأولى أو الجسدية. المسيح، كآدم الأخير، هو رأس الخليقة الجديدة أو الروحية.

موضوع هذا الإنجيل هو المسيح عيسى.يمثله اسم "يسوع" على أنه يهوه المخلص، ولقب "المسيح" ("الممسوح") - باعتباره مسيح إسرائيل الذي طال انتظاره. يرتبط لقب "ابن داود" بموقع المسيح والملك في العهد القديم. ("يهوه" هو الشكل الروسي للاسم العبري "يهوه"، والذي يُترجم عادة بكلمة "رب". ويمكن قول الشيء نفسه عن اسم "يسوع"، الشكل الروسي للاسم العبري "يشوع". ) إن لقب "ابن إبراهيم" يمثل ربنا باعتباره الشخص الذي هو التحقيق النهائي للوعد الذي أُعطي لأسلاف الشعب اليهودي.

تنقسم سلسلة الأنساب إلى ثلاثة أجزاء تاريخية: من إبراهيم إلى يسى، ومن داود إلى يوشيا، ومن يهوياكين إلى يوسف. الجزء الأول يؤدي إلى داود، والثاني يغطي فترة المملكة، والفترة الثالثة تتضمن قائمة بالأشخاص من أصل ملكي أثناء إقامتهم في المنفى (586 ق.م. فصاعدا).

هناك العديد من التفاصيل المثيرة للاهتمام في هذه القائمة. على سبيل المثال، تم ذكر أربع نساء هنا: ثامار، راحاب، راعوثو بثشبع (التي كانت وراء أوريا).وبما أن النساء نادراً ما يتم ذكرهن في سجلات الأنساب الشرقية، فإن إدراج هؤلاء النساء أمر مثير للدهشة لأن اثنتين منهن كانتا زانية (ثامار وراحاب)، وواحدة ارتكبت الزنا (بثشبع)، واثنتان من الوثنيين (راحاب وراعوث).

حقيقة أنهم مدرجون في الجزء التمهيدي من Ev. قد يكون متى إشارة خفية إلى حقيقة أن مجيء المسيح سيجلب الخلاص للخطاة، والنعمة للأمم، وأنه فيه ستُكسر كل حواجز العرق والجنس.

ومن المثير للاهتمام أيضًا ذكر الملك بالاسم يكنيا.في إرميا 22: 30، نطق الله باللعنة على هذا الرجل: "هكذا قال الرب: اكتبوا هذا الرجل العقيم البائس في أيامه، لأنه لا يجلس أحد من نسله على كرسي داود ولا يتسلط في يهوذا". ".

لو كان يسوع ابن يوسف حقًا، لوقع تحت هذه اللعنة. ولكن لا يزال يتعين عليه أن يكون ابنًا ليوسف من الناحية القانونية حتى يرث الحق في عرش داود.

تم حل هذه المشكلة بمعجزة الولادة العذراوية: من خلال يوسف، أصبح يسوع الوريث الشرعي للعرش. لقد كان الابن الحقيقي لداود من خلال مريم. ولم تقع لعنة يكنيا على مريم وأولادها لأن نسبها لم يكن من يكنيا.

1,16 "من أي"في اللغة الإنجليزية يمكن أن تشير إلى كل من يوسف ومريم. ومع ذلك، في اليونانية الأصلية الكلمة مفردة ومؤنثة، مما يشير إلى أن يسوع قد ولد من ماريا، وليس من جوزيف.ولكن، بالإضافة إلى هذه التفاصيل المثيرة للاهتمام حول سلسلة الأنساب، من الجدير بالذكر أيضًا الجدل الذي يتضمنه.

1,17 يلفت متى انتباهًا خاصًا إلى وجود ثلاث مجموعات وفقًا لـ أربعة عشر ولادةفي كل. ومع ذلك، فإننا نعلم من العهد القديم أن هناك بعض الأسماء مفقودة من قائمته. على سبيل المثال، بين يهورام وعزيا (الآية 8)، ملك أخزيا ويوآش وأمصيا (انظر 2 مل 8 - 14؛ 2 أي 21 - 25). يذكر كل من متى ولوقا اسمين متطابقين: شألتئيل وزربابل (متى 1: 12؛ لوقا 3: 27). ولكن من الغريب أن يكون لنسب يوسف ومريم نقطة مشتركة في هذين الشخصين، ثم يتباعدان مرة أخرى. ويصبح الأمر أكثر صعوبة عندما نلاحظ أن كلا الإنجيلين يشيران إلى عزرا 3: 2، ويصنفان زربابل كأبناء شألتيئيل، بينما في أخبار الأيام الأول 3: 19 يُسجل على أنه ابن فدايا.

الصعوبة الثالثة هي أن متى يعطي سبعة وعشرين جيلاً من داود إلى يسوع، بينما يعطي لوقا اثنين وأربعين جيلاً. على الرغم من حقيقة أن الإنجيليين يقدمون أشجار عائلية مختلفة، فإن هذا الاختلاف في عدد الأجيال لا يزال يبدو غريبا.

ما هو الموقف الذي يجب أن يتخذه دارس الكتاب المقدس تجاه هذه الصعوبات والتناقضات الظاهرة؟ أولاً، فرضيتنا الأساسية هي أن الكتاب المقدس هو كلمة الله الموحى بها، وبالتالي لا يمكن أن يحتوي على أخطاء. ثانياً، إنه غير مفهوم لأنه يعكس لانهاية الإلهية. يمكننا أن نفهم الحقائق الأساسية للكلمة، لكننا لن نفهم كل شيء أبدًا.

لذلك، عندما نواجه هذه الصعوبات، نصل إلى استنتاج مفاده أن المشكلة على الأرجح هي نقص المعرفة وليس خطأ كتابي. يجب أن تحفزنا المقاطع الصعبة لدراسة الكتاب المقدس والبحث عن الإجابات. "مجد الله ستر الأمر ومجد الملوك فحص الأمر" (أمثال 25: 2).

لقد فشلت الأبحاث الدقيقة التي أجراها المؤرخون والحفريات الأثرية في إثبات خطأ العبارات الكتابية. كل ما يبدو لنا صعباً ومتناقضاً له تفسير معقول، وهذا التفسير مليء بالمعنى الروحي والفائدة.

ب. يسوع المسيح المولود من مريم (١: ١٨-٢٥)

1,18 ميلاد يسوع المسيحكان مختلفًا عن ولادة الأشخاص الآخرين المذكورين في سلسلة الأنساب. وهناك وجدنا عبارة متكررة: "أ" أنجبت "ب". لكن الآن لدينا سجل ميلاد بدون أب أرضي. إن الحقائق المتعلقة بهذا الحمل المعجزي مذكورة ببساطة وبكرامة. مارياكانت مخطوبة ل جوزيف،لكن حفل الزفاف لم يتم بعد. في زمن العهد الجديد، كانت الخطبة نوعًا من الخطبة (لكنها تحمل درجة أكبر من المسؤولية مما هي عليه اليوم)، ولا يمكن فسخها إلا بالطلاق. على الرغم من أن الزوجين المخطوبين لم يعيشا معًا قبل حفل الزواج، إلا أن الخيانة الزوجية من جانب الخطيبين كانت تعتبر زنا ويعاقب عليها بالإعدام.

وأثناء خطوبتها حملت مريم العذراء بأعجوبة الروح القدس.أعلن ملاك هذا الحدث الغامض لمريم مقدمًا: "الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك..." (لوقا 1: 35). حلقت غيوم الشك والفضيحة فوق ماريا. وهذا لم يحدث من قبل في كل تاريخ البشرية أن تلد عذراء. عندما رأى الناس امرأة حامل غير متزوجة، كان هناك تفسير واحد فقط لذلك.

1,19 حتى جوزيفلم أكن أعرف بعد التفسير الحقيقي لحالة مريم. يمكن أن يغضب من خطيبته لسببين: الأول، بسبب خيانتها الواضحة له؛ وثانيًا، لأنه سيُتهم بالتأكيد بالتواطؤ، رغم أنه لم يكن خطأه. دفعه حبه لمريم ورغبته في تحقيق العدالة إلى محاولة فسخ الخطبة بالطلاق غير الرسمي. لقد أراد تجنب العار العام الذي يصاحب عادة مثل هذه القضية.

1,20 وبينما كان هذا الرجل النبيل والحكيم يفكر في استراتيجيته للدفاع عن مريم، وظهر له ملاك الرب في الحلم.تحيات "يوسف ابن داود"كان المقصود منه بلا شك إيقاظ وعيه بأصله الملكي وإعداده للمجيء غير العادي للمسيح الملك الإسرائيلي. وينبغي ألا يكون لديه شك في الزواج ماريا.وأي شكوك بشأن نزاهتها لا أساس لها من الصحة. حملها معجزة، مثالية بالروح القدس.

1,21 ثم كشف له الملاك عن جنس الجنين واسمه واسمه. ماريا سوف تلد ابن.سوف تحتاج إلى تسميتها عيسى(والتي تعني "يهوه الخلاص" أو "يهوه المخلص"). على حسب اسمه سيخلص شعبه من خطاياهم.كان طفل القدر هذا هو يهوه نفسه، الذي زار الأرض ليخلص الناس من أجرة الخطية، ومن قوة الخطية، وفي النهاية من كل خطيئة.

1,22 عندما وصف متى هذه الأحداث، أدرك أن عصرًا جديدًا قد بدأ في تاريخ علاقة الله بالجنس البشري. لقد ظهرت الآن كلمات النبوءة المسيحانية، التي ظلت عقيدة لفترة طويلة، إلى الحياة. لقد تحققت الآن نبوءة إشعياء الغامضة في طفل مريم: "وكان هذا كله لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي..."يدعي متى أن كلمات إشعياء، التي تكلم بها الرب من خلاله قبل المسيح بـ 700 عام على الأقل، موحى بها من فوق.

1,23 تنبأت نبوة إشعياء 7: 14 بولادة فريدة ("ها العذراء تحبل")، والجنس ("فتلد ابناً")، واسم الطفل ("ويدعون اسمه"). عمانوئيل"). يضيف ماثيو تفسير ذلك ايمانويلوسائل "الله معنا".لم يُسجل في أي مكان أنه خلال حياة المسيح على الأرض كان يُدعى "عمانوئيل". وكان اسمه دائما "يسوع". لكن جوهر اسم يسوع (انظر الآية 21) يعني الحضور الله معنا.ربما يكون عمانوئيل هو لقب المسيح الذي سيتم استخدامه بشكل أساسي عند مجيئه الثاني.

1,24 وبفضل تدخل الملاك، تخلى يوسف عن خطته لتطليق مريم. واعترف بخطوبتهما حتى ولادة المسيح، ثم تزوجها بعد ذلك.

1,25 إن التعليم القائل بأن مريم ظلت عذراء طوال حياتها يدحضه الزواج المذكور في هذه الآية. توجد مراجع أخرى تشير إلى أن مريم كان لها أطفال من يوسف موجودة في متى. 12.46؛ 13.55-56؛ عضو الكنيست. 6.3؛ في. 7:3.5؛ أعمال 1.14؛ 1 كور. 9.5 وجال. 1.19. وبزواجه من مريم، قبل يوسف أيضًا طفلها كابن له. هكذا أصبح يسوع الوريث الشرعي لعرش داود. بعد أن أطاع الضيف الملائكي ، أعطى يوسفطفل اسم يسوع.

وهكذا ولد المسيح الملك. لقد دخل الأبدي في الزمن. وصار القدير طفلاً لطيفاً. وقد غطى رب المجد هذا المجد بجسد بشري، "ففيه يحل كل ملء اللاهوت جسديًا" (كو2: 9).

تعليقات على الفصل الأول

مقدمة لإنجيل متى

الأناجيل السينوبتيكية

عادة ما يتم استدعاء أناجيل متى ومرقس ولوقا الأناجيل السينوبتيكية. سينوبتيكييأتي من كلمتين يونانيتين تعنيان نرى معا.ولذلك حصلت الأناجيل المذكورة أعلاه على هذا الاسم لأنها تصف نفس الأحداث في حياة يسوع. ولكن في كل منها بعض الإضافات، أو حذف شيء ما، ولكنها بشكل عام مبنية على نفس المادة، وهذه المادة مرتبة أيضًا بنفس الطريقة. ولذلك، يمكن كتابتها في أعمدة متوازية ومقارنتها مع بعضها البعض.

بعد ذلك، يصبح من الواضح جدًا أنهما قريبان جدًا من بعضهما البعض. فلو قارنا مثلاً قصة إطعام الخمسة آلاف (متى 14: 12-21؛ مرقس 6: 30-44؛ لوقا 5: 17-26)،إذن هذه هي نفس القصة، تُروى بنفس الكلمات تقريبًا.

أو خذ على سبيل المثال قصة أخرى عن شفاء مشلول (متى 1:9-8؛ مرقس 1:2-12؛ لوقا 17:5-26).هذه القصص الثلاث متشابهة إلى حد كبير مع بعضها البعض، حتى أن الكلمات الافتتاحية "يقال للمفلوج" تظهر في القصص الثلاث بنفس الشكل وفي نفس المكان. إن المراسلات بين الأناجيل الثلاثة قريبة جدًا لدرجة أنه يجب على المرء إما أن يستنتج أن الأناجيل الثلاثة جميعها أخذت مادة من نفس المصدر، أو أن اثنين منها كانا يعتمدان على مصدر ثالث.

الإنجيل الأول

إذا نظرنا إلى الأمر بمزيد من الدقة، يمكن للمرء أن يتخيل أن إنجيل مرقس قد كتب أولاً، وأن الإنجيلين الآخرين - إنجيل متى وإنجيل لوقا - يعتمدان عليه.

يمكن تقسيم إنجيل مرقس إلى 105 فقرات، منها 93 فقرة في إنجيل متى و81 في إنجيل لوقا، وأربعة فقط من أصل 105 فقرات في إنجيل مرقس غير موجودة في إنجيل متى أو إنجيل مرقس. إنجيل لوقا. يوجد في إنجيل مرقس 661 آية، وفي إنجيل متى 1068 آية، وفي إنجيل لوقا 1149 آية، ومن مرقس في إنجيل متى ما لا يقل عن 606 آية، وفي إنجيل لوقا 320 آية. آيات إنجيل مرقس الـ 55، التي لم تتكرر في متى، 31 آية تتكرر في لوقا؛ وبالتالي، لم يتم نسخ 24 آية فقط من مرقس في متى أو لوقا.

ولكن لا يتم نقل معنى الآيات فقط: يستخدم متى 51٪، ويستخدم لوقا 53٪ من كلمات إنجيل مرقس. ويتبع كل من متى ولوقا، كقاعدة عامة، ترتيب المواد والأحداث المعتمد في إنجيل مرقس. في بعض الأحيان يكون لدى متى أو لوقا اختلافات عن إنجيل مرقس، لكن الأمر ليس كذلك على الإطلاق كلاهماكانوا مختلفين عنه. يتبع أحدهم دائمًا الترتيب الذي يتبعه مارك.

مراجعة إنجيل مرقس

نظرًا لحقيقة أن إنجيل متى ولوقا أكبر بكثير من حجم إنجيل مرقس، فقد يعتقد المرء أن إنجيل مرقس هو نسخة مختصرة من إنجيل متى ولوقا. لكن هناك حقيقة واحدة تشير إلى أن إنجيل مرقس هو أقدم الأناجيل كلها: إذا جاز التعبير، فإن مؤلفي إنجيل متى ولوقا يحسنون إنجيل مرقس. لنأخذ بعض الأمثلة.

فيما يلي ثلاثة أوصاف لنفس الحدث:

خريطة. 1.34:" فشفى كثير،يعاني من أمراض مختلفة. طرد كثيرالشياطين."

حصيرة. 8.16:"أخرج الأرواح بكلمة فشفى الجميعمريض."

بصلة. 4.40:"هو، يرقد الجميعمنهم الأيدي شفيت

أو لنأخذ مثالاً آخر:

خريطة. 3: 10: "لأنه شفى كثيرين".

حصيرة. 12:‏15 "شفى الجميع".

بصلة. 6:19: "... منه جاءت القوة وشفيت الجميع."

ويلاحظ نفس التغيير تقريبًا في وصف زيارة يسوع إلى الناصرة. ولنقارن هذا الوصف في إنجيل متى ومرقس:

خريطة. 6.5.6: "ولم يقدر أن يصنع هناك أية آية... وتعجب من عدم إيمانهم."

حصيرة. 13:58: "ولم يصنع هناك آيات كثيرة لعدم إيمانهم".

إن مؤلف إنجيل متى لا يملك الجرأة ليقول ذلك يسوع لا يمكنيصنع المعجزات فيغير العبارة. في بعض الأحيان يترك مؤلفو إنجيلي متى ولوقا تلميحات صغيرة من إنجيل مرقس قد تنتقص بطريقة أو بأخرى من عظمة يسوع. يحذف إنجيلا متى ولوقا ثلاث ملاحظات موجودة في إنجيل مرقس:

خريطة. 3.5:"فنظر إليهم بغضب حزينا على غلاظة قلوبهم..."

خريطة. 3.21:"ولما سمع جيرانه ذهبوا ليأخذوه، لأنهم قالوا إنه كان مجنونًا".

خريطة. 10.14:""فغضب يسوع..."

كل هذا يدل بوضوح على أن إنجيل مرقس كتب قبل غيره. إنه يقدم وصفًا بسيطًا وحيويًا ومباشرًا، وكان مؤلفو متى ولوقا قد بدأوا بالفعل في التأثر بالاعتبارات العقائدية واللاهوتية، ولذلك اختاروا كلماتهم بعناية أكبر.

تعاليم يسوع

وقد سبق أن رأينا أن إنجيل متى 1068 آية وإنجيل لوقا 1149 آية، وأن 582 آية منها تكرار لآيات من إنجيل مرقس. وهذا يعني أن المواد الموجودة في إنجيل متى ولوقا تحتوي على مواد أكثر بكثير من تلك الموجودة في إنجيل مرقس. وتبين دراسة هذه المادة أن أكثر من 200 آية منها تكاد تكون متطابقة بين مؤلفي إنجيلي متى ولوقا؛ على سبيل المثال، فقرات مثل بصلة. 6.41.42و حصيرة. 7.3.5؛ بصلة. 10.21.22و حصيرة. 11.25-27؛ بصلة. 3.7-9و حصيرة. 3، 7-10تقريبا نفس الشيء. ولكن هنا نرى الفرق: المادة التي أخذها مؤلفو متى ولوقا من إنجيل مرقس تتناول بشكل حصري تقريبًا أحداثًا في حياة يسوع، وهذه الآيات الـ 200 الإضافية التي شاركها إنجيلي متى ولوقا تتناول شيئًا ما بخلاف ذلك.أن يسوع فعل،ولكن ما هو قال.ومن الواضح تمامًا أن مؤلفي إنجيلي متى ولوقا استقوا المعلومات من نفس المصدر في هذا الجزء - من كتاب أقوال يسوع.

وهذا الكتاب لم يعد موجودا، ولكن أطلق عليه اللاهوتيون كيلو بايت,ماذا تعني Quelle باللغة الألمانية - مصدر.لا بد أن هذا الكتاب كان ذا أهمية كبيرة في تلك الأيام لأنه كان أول كتاب مدرسي عن تعاليم يسوع.

مكانة إنجيل متى في تقليد الإنجيل

وهنا نأتي إلى مشكلة متى الرسول. ويتفق اللاهوتيون على أن الإنجيل الأول ليس ثمرة يدي متى. فالشخص الذي كان شاهداً لحياة المسيح لا يحتاج إلى الرجوع إلى إنجيل مرقس كمصدر للمعلومات عن حياة يسوع، كما يفعل مؤلف إنجيل متى. لكن أحد مؤرخي الكنيسة الأوائل ويدعى بابياس، أسقف هيرابوليس، ترك لنا الأخبار المهمة للغاية التالية: "لقد جمع متى أقوال يسوع باللغة العبرية".

وهكذا، يمكننا أن نعتبر أن متى هو الذي كتب الكتاب الذي يجب على جميع الناس أن يستمدوا منه كمصدر يريدون أن يعرفوا ما علمه يسوع. ولأن الكثير من هذا الكتاب المرجعي كان متضمنًا في الإنجيل الأول، فقد أُطلق عليه اسم متى. يجب أن نكون ممتنين إلى الأبد لمتى عندما نتذكر أننا مدينون له بالموعظة على الجبل وكل ما نعرفه تقريبًا عن تعاليم يسوع. بمعنى آخر، إننا ندين بمعرفتنا لكاتب إنجيل مرقس أحداث الحياةيسوع ومتى - معرفة الجوهر تعاليمعيسى.

ماثيو الناقلة

نحن لا نعرف إلا القليل عن متى نفسه. في حصيرة. 9.9نقرأ عن دعوته. نحن نعلم أنه كان عشارًا - جامع ضرائب - وبالتالي كان على الجميع أن يكرهوه بشدة، لأن اليهود كانوا يكرهون زملائهم من رجال القبائل الذين خدموا المنتصرين. لا بد أن متى كان خائنًا في أعينهم.

ولكن ماثيو كان لديه هدية واحدة. كان معظم تلاميذ يسوع صيادين ولم تكن لديهم موهبة كتابة الكلمات على الورق، ولكن كان من المفترض أن يكون متى خبيراً في هذا الأمر. عندما دعا يسوع متى، الذي كان جالساً عند نقطة تحصيل الرسوم، وقف وترك كل شيء ما عدا القلم وتبعه. استخدم متى موهبته الأدبية بنبل وأصبح أول شخص يصف تعاليم يسوع.

إنجيل اليهود

دعونا الآن نلقي نظرة على السمات الرئيسية لإنجيل متى، حتى ننتبه لذلك عند قراءته.

أولاً، وقبل كل شيء، إنجيل متى - هذا هو الإنجيل المكتوب لليهود.لقد كتبه يهودي لتحويل اليهود.

كان أحد الأغراض الرئيسية لإنجيل متى هو إظهار أن جميع نبوءات العهد القديم قد تحققت في يسوع، وبالتالي يجب أن يكون هو المسيح. هناك عبارة واحدة، وهي موضوع متكرر، منتشرة في جميع أنحاء الكتاب: "وحدث أن الله تكلم بالنبي". تكررت هذه العبارة في إنجيل متى ما لا يقل عن 16 مرة. ميلاد يسوع واسمه - تحقيق النبوة (1, 21-23); وكذلك الرحلة إلى مصر (2,14.15); مذبحة الأبرياء (2,16-18); استقرار يوسف في الناصرة وقيام يسوع هناك (2,23); حقيقة أن يسوع تكلم بالأمثال (13,34.35); الدخول المنتصر إلى القدس (21,3-5); الخيانة مقابل ثلاثين قطعة من الفضة (27,9); وألقوا قرعة على ملابس يسوع وهو معلق على الصليب (27,35). جعل مؤلف إنجيل متى هدفه الرئيسي هو إظهار أن نبوءات العهد القديم قد تحققت في يسوع، وأن الأنبياء تنبأوا بكل تفاصيل حياة يسوع، وبالتالي إقناع اليهود وإجبارهم على الاعتراف بيسوع باعتباره المسيح. المسيح.

إن اهتمام مؤلف إنجيل متى موجه في المقام الأول إلى اليهود. وجاذبيتهم هي الأقرب والأعز إلى قلبه. فأجاب يسوع أولاً للمرأة الكنعانية التي لجأت إليه طلباً للمساعدة: "أُرسلت فقط إلى خراف بيت إسرائيل الضالة". (15,24). أرسل يسوع الرسل الاثني عشر ليعلنوا البشارة، وقال لهم: «لا تمضوا إلى طريق أمم ولا تدخلوا مدينة السامريين، بل اذهبوا خاصة إلى خراف بيت إسرائيل الضالة». (10, 5.6). لكن لا ينبغي لأحد أن يعتقد أن هذا الإنجيل يستبعد الوثنيين بكل الطرق الممكنة. وسيأتي كثيرون من المشارق والمغارب فيضطجعون مع إبراهيم في ملكوت السماوات (8,11). "ويُكرز ببشارة الملكوت في كل العالم" (24,14). وفي إنجيل متى أُعطي الأمر للكنيسة بالخروج في حملة: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم". (28,19). ومن الواضح بالطبع أن مؤلف إنجيل متى مهتم باليهود في المقام الأول، لكنه تنبأ باليوم الذي ستجتمع فيه كل الأمم معًا.

ويتجلى الأصل اليهودي والتوجه اليهودي لإنجيل متى أيضًا في موقفه من الشريعة. لم يأت يسوع لينقض الناموس، بل ليكمله. ولن يمر حتى أصغر جزء من القانون. ليست هناك حاجة لتعليم الناس خرق القانون. إن بر المسيحي يجب أن يفوق بر الكتبة والفريسيين (5, 17-20). إن إنجيل متى كتبه رجل عرف الشريعة وأحبها، ورأى أن لها مكانًا في التعليم المسيحي. بالإضافة إلى ذلك، ينبغي أن نلاحظ التناقض الواضح في موقف مؤلف إنجيل متى من الكتبة والفريسيين. فهو يدرك قدراتهم الخاصة: "وعلى كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون، فكل ما قالوا لكم أن تحفظوه، فاحفظوه وافعلوه". (23,2.3). لكن لم تتم إدانتهم في أي إنجيل آخر بهذه الصرامة والثبات كما في متى.

بالفعل في البداية، نرى تعرض الصدوقيين والفريسيين بلا رحمة على يد يوحنا المعمدان، الذي دعاهم "المولودين من الأفاعي". (3, 7-12). وهم يشتكون من أن يسوع يأكل ويشرب مع العشارين والخطاة (9,11); وأعلنوا أن يسوع يخرج الشياطين لا بقوة الله، بل بقوة رئيس الشياطين (12,24). إنهم يخططون لتدميره (12,14); يسوع يحذر تلاميذه أن يحذروا ليس من خمير الخبز، بل من تعاليم الفريسيين والصدوقيين (16,12); هم مثل النباتات التي سيتم اقتلاعها (15,13); لا يستطيعون تمييز علامات الأزمنة (16,3); إنهم قتلة الأنبياء (21,41). ولا يوجد إصحاح آخر في العهد الجديد بأكمله مثله حصيرة. 23,حيث لا يُدان ما يعلمه الكتبة والفريسيون، بل سلوكهم وأسلوب حياتهم. يدينهم المؤلف لأنهم لا يتوافقون على الإطلاق مع التعاليم التي يبشرون بها، ولا يحققون على الإطلاق المثل الأعلى الذي أنشأوه لهم ولهم.

كما أن مؤلف إنجيل متى مهتم جدًا بالكنيسة.من جميع الأناجيل السينوبتيكية الكلمة كنيسةوجدت فقط في إنجيل متى. فقط إنجيل متى يتضمن مقطعًا عن الكنيسة بعد اعتراف بطرس في قيصرية فيليبي (متى 16: 13-23؛ راجع مرقس 8: 27-33؛ ​​لوقا 9: ​​18-22).متى وحده يقول أن النزاعات يجب أن تحلها الكنيسة (18,17). وبحلول الوقت الذي كتب فيه إنجيل متى، كانت الكنيسة قد أصبحت منظمة كبيرة وعاملًا رئيسيًا حقًا في حياة المسيحيين.

يعكس إنجيل متى بشكل خاص الاهتمام بأخبار نهاية العالم؛بمعنى آخر، ما تحدث عنه يسوع عن مجيئه الثاني، ونهاية العالم، ويوم الدينونة. في حصيرة. 24يقدم وصفًا أكثر اكتمالًا لمنطق يسوع المروع من أي إنجيل آخر. فقط في إنجيل متى يوجد مثل الوزنات. (25,14-30); عن العذارى الحكيمات والجاهلات (25, 1-13); عن الأغنام والماعز (25,31-46). كان لدى متى اهتمام خاص بنهاية الزمان ويوم الدينونة.

لكن هذه ليست الميزة الأهم في إنجيل متى. هذا إنجيل ذو معنى بارز.

لقد رأينا بالفعل أن الرسول متى هو الذي جمع الاجتماع الأول وقام بتجميع مختارات من تعاليم يسوع. كان ماثيو منظمًا عظيمًا. لقد جمع في مكان واحد كل ما يعرفه عن تعليم يسوع في هذه المسألة أو تلك، ولذلك نجد في إنجيل متى خمسة مجمعات كبيرة يتم فيها جمع وتنظيم تعليم المسيح. كل هذه المجمعات الخمسة مرتبطة بملكوت الله. ها هم:

أ) الموعظة على الجبل أو قانون المملكة (5-7)

ب) واجب قادة المملكة (10)

ج) أمثال عن الملكوت (13)

د) العظمة والغفران في المملكة (18)

ه) مجيء الملك (24,25)

لكن ماثيو لم يجمع وينظم فقط. وعلينا أن نتذكر أنه كتب في عصر ما قبل الطباعة، حيث كانت الكتب قليلة ومتباعدة لأنه كان لا بد من نسخها باليد. في ذلك الوقت، كان عدد قليل نسبيًا من الناس يمتلكون كتبًا، ولذلك إذا أرادوا معرفة قصة يسوع واستخدامها، كان عليهم حفظها.

لذلك، يقوم متى دائمًا بترتيب المادة بحيث يسهل على القارئ تذكرها. وهو يرتب المادة في ثلاثات وسبعات: ثلاث رسائل ليوسف، وثلاثة إنكارات لبطرس، وثلاثة أسئلة لبيلاطس البنطي، وسبعة أمثال عن الملكوت في الفصل 13,"ويل لكم سبعة أضعاف" للفريسيين والكتبة الفصل 23.

وخير مثال على ذلك هو سلسلة نسب يسوع، التي يبدأ بها الإنجيل. الغرض من سلسلة النسب هو إثبات أن يسوع هو ابن داود. لا توجد أرقام في اللغة العبرية، بل يُرمز لها بالحروف؛ بالإضافة إلى ذلك، لا تحتوي اللغة العبرية على علامات (حروف) لأصوات الحروف المتحركة. ديفيدفي العبرية سيكون وفقا لذلك دي في دي؛وإذا تم اعتبارها أرقامًا وليس حروفًا، فسيكون مجموعها 14، ويتكون نسب يسوع من ثلاث مجموعات من الأسماء، تحتوي كل منها على أربعة عشر اسمًا. يبذل متى قصارى جهده لترتيب تعاليم يسوع بطريقة يمكن للناس أن يفهموها ويتذكروها.

يجب على كل معلم أن يكون ممتنًا لمتى، لأن ما كتبه هو أولاً وقبل كل شيء إنجيل لتعليم الناس.

إنجيل متى له ميزة أخرى: والفكر السائد فيها هو فكر يسوع الملك.يكتب المؤلف هذا الإنجيل لإظهار ملكية يسوع وأصله الملكي.

يجب أن تثبت سلسلة الأنساب منذ البداية أن يسوع هو ابن الملك داود (1,1-17). يُستخدم هذا اللقب "ابن داود" في إنجيل متى أكثر من أي إنجيل آخر. (15,22; 21,9.15). وجاء المجوس لرؤية ملك اليهود (2,2); إن دخول يسوع المنتصر إلى أورشليم هو إعلان درامي متعمد من قبل يسوع عن حقوقه كملك (21,1-11). قبل بيلاطس البنطي، قبل يسوع بوعي لقب الملك (27,11). وحتى على الصليب فوق رأسه يقف اللقب الملكي، وإن كان ساخرًا (27,37). في الموعظة على الجبل، يستشهد يسوع بالشريعة ثم يدحضها بالكلمات الملكية: "ولكني أقول لكم..." (5,22. 28.34.39.44). يسوع يعلن: "دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ" (28,18).

في إنجيل متى نرى يسوع الرجل المولود ليكون ملكًا. يسير يسوع عبر صفحاته كما لو كان يرتدي اللون الأرجواني الملكي والذهبي.

من متى الإنجيل المقدس (متى 1: 1-17)

قد يبدو للقارئ المعاصر أن متى اختار بداية غريبة جدًا لإنجيله، حيث وضع في الفصل الأول قائمة طويلة من الأسماء التي سيتعين على القارئ أن يخوض فيها. لكن بالنسبة لليهودي، كان هذا أمرًا طبيعيًا تمامًا، ومن وجهة نظره، كانت هذه هي الطريقة الصحيحة لبدء قصة حياة الشخص.

كان اليهود مهتمين للغاية بسلسلة الأنساب. ماثيو يسميها كتاب الأنساب - جبيل جينيوس- المسيح عيسى. كثيرًا ما نجد في العهد القديم أنساب المشاهير (تك 5.1؛ 10.1؛ 11.10؛ 11.27). عندما كتب المؤرخ اليهودي العظيم يوسيفوس سيرته الذاتية، بدأها بسلسلة نسب قال إنه وجدها في الأرشيف.

تم تفسير الاهتمام بسلاسل الأنساب بحقيقة أن اليهود يعلقون أهمية كبيرة على نقاء أصلهم. إن الشخص الذي يحتوي دمه على أدنى خليط من الدم الغريب يُحرم من الحق في أن يُدعى يهوديًا وعضوًا في شعب الله المختار. لذلك، على سبيل المثال، كان على الكاهن أن يقدم قائمة كاملة بنسبه من هارون نفسه، دون أي إغفال، وإذا تزوج، كان على زوجته أن تقدم نسبها إلى ما لا يقل عن خمسة أجيال مضت. عندما قام عزرا بتغيير العبادة بعد عودة إسرائيل من السبي وإعادة تأسيس الكهنوت، تم استبعاد أبناء حبايا وأبناء هقوص وأبناء برزلاي من الكهنوت ودُعيوا نجسين لأنهم "طلبوا سجلهم". من الأنساب ولم يتم العثور عليها ". (عزرا 2: 62).

تم حفظ أرشيفات الأنساب في السنهدرين. كان اليهود ذوو الدم النقي يحتقرون دائمًا الملك هيرودس الكبير لأنه كان نصف أدومي.

قد يبدو هذا المقطع في متى غير مثير للاهتمام، ولكن كان من المهم للغاية بالنسبة لليهود أن يمكن إرجاع نسب يسوع إلى إبراهيم.

بالإضافة إلى ذلك، تجدر الإشارة إلى أن هذه النسب يتم تجميعها بعناية فائقة في ثلاث مجموعات من أربعة عشر شخصا لكل منها. ويسمى هذا الترتيب فن الإستذكار,أي أنها مرتبة بطريقة تسهل تذكرها. يجب أن نتذكر دائمًا أن الأناجيل كتبت قبل ظهور الكتب المطبوعة بمئات السنين، ولم يتمكن سوى عدد قليل من الناس من الحصول على نسخ منها، وبالتالي، لكي يمتلكوها، كان لا بد من حفظها. وهكذا يتم تجميع النسب بحيث يسهل تذكرها. كان المقصود منها أن تكون دليلاً على أن يسوع هو ابن داود، وقد صُممت بحيث يسهل حملها في العقل.

ثلاث مراحل (متى 1: 1-17 (تابع))

يعد موقع علم الأنساب ذاته رمزًا جدًا للحياة البشرية كلها. تنقسم سلسلة الأنساب إلى ثلاثة أجزاء، كل منها يتوافق مع إحدى المراحل الكبرى في تاريخ إسرائيل.

يغطي الجزء الأول التاريخ قبل الملك داود. لقد وحد داود إسرائيل في شعب وجعل إسرائيل قوة لا يستهان بها في العالم. يغطي الجزء الأول تاريخ إسرائيل حتى ظهور أعظم ملوكها.

أما الجزء الثاني فيغطي الفترة التي سبقت السبي البابلي. يتحدث هذا الجزء عن عار الناس ومأساتهم ومصيبتهم.

أما الجزء الثالث فيغطي التاريخ قبل يسوع المسيح. لقد حرر يسوع المسيح الناس من العبودية، وأنقذهم من الحزن، وتحولت المأساة فيه إلى انتصار.

ترمز هذه الأجزاء الثلاثة إلى ثلاث مراحل في التاريخ الروحي للبشرية.

1. لقد ولد الإنسان من أجل العظمة."خلق الله الإنسان على صورته ومثاله، على صورة الله خلقه (تكوين 1: 27).وقال الله: "نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا" (تكوين 1: 26).لقد خلق الإنسان على صورة الله. لقد كان مقدرًا للإنسان أن يكون في صداقة مع الله. لقد خلق ليكون أقرب إلى الله. وكما رأى المفكر الروماني العظيم شيشرون: "إن الفرق بين الإنسان والله لا يعود إلا إلى الزمن". لقد ولد الإنسان في الأساس ليكون ملكًا.

2. لقد فقد الإنسان عظمته.وبدلاً من أن يكون الإنسان عبداً لله، أصبح عبداً للخطية. كما قال الكاتب الإنجليزي ج.ك. تشيسترتون: "لكن ما هو حقيقي بالنسبة للإنسان هو أنه ليس على الإطلاق ما كان من المفترض أن يصبح عليه." لقد استخدم الإنسان إرادته الحرة لتحدي الله وعصيانه علانية بدلاً من الدخول في صداقة وشركة معه. لقد أحبط الإنسان، إذا ترك لحالته الخاصة، خطة الله في خليقته.

3. يمكن للإنسان أن يستعيد عظمته.وحتى بعد ذلك، لم يترك الله الإنسان لرحمة القدر ورذائله. لم يسمح الله للإنسان أن يدمر نفسه بتهوره، ولم يسمح للأمر أن ينتهي بمأساة. أرسل الله ابنه يسوع المسيح إلى هذا العالم ليخلص الإنسان من مستنقع الخطية الذي كان غارقاً فيه، ويحرره من قيود الخطية التي ربط نفسه بها، وحتى يستطيع الإنسان من خلاله أن يجد الصداقة التي فقدها مع الله.

في سلسلة نسب يسوع المسيح، يُظهر لنا متى العظمة الملكية التي وُجدت، ومأساة الحرية المفقودة، ومجد الحرية المُستعاد. وهذه، بفضل الله، هي قصة الإنسانية وكل شخص.

تحقيق حلم الإنسان (متى 1: 1-17 (تابع))

يسلط هذا المقطع الضوء على شيئين عن يسوع.

1. يتم التأكيد هنا على أن يسوع هو ابن داود؛ تم تجميع علم الأنساب بشكل أساسي لإثبات ذلك.

يؤكد بطرس هذا في أول عظة مسجلة للكنيسة المسيحية (أعمال 2: 29-36).يتحدث بولس عن ميلاد يسوع المسيح من نسل داود حسب الجسد (رومية 1: 3). يحث مؤلف الرسائل الرعوية الناس على تذكر يسوع المسيح من نسل داود القائم من بين الأموات (2 تيموثاوس 2.8). سمع كاتب الرؤيا المسيح القائم يقول: "أنا أصل داود ونسله". (رؤ22: 16).

هذه هي الطريقة التي يتم بها مخاطبة يسوع مرارًا وتكرارًا في قصة الإنجيل. وبعد شفاء المجنون الأعمى والخرس، قال الشعب: "أهذا هو المسيح ابن داود؟" (متى 12:23). امرأة من صور وصيداء، طلبت مساعدة يسوع لابنتها، تتجه إليه: "يا ابن داود!" (متى 15:22). فصرخ العميان قائلين: «ارحمنا يا رب يا ابن داود!» (متى 20، 30، 31). وكيف استقبل الجمع ابن داود عند دخوله أورشليم للمرة الأخيرة (متى 21.9.15).

من المهم جدًا أن يتم الترحيب بيسوع من قبل الجمع. كان اليهود يتوقعون شيئًا غير عادي؛ لم ينسوا أبدًا، ولا يمكنهم أن ينسوا أبدًا أنهم شعب الله المختار. على الرغم من أن تاريخهم بأكمله كان عبارة عن سلسلة طويلة من الهزائم والمصائب، وعلى الرغم من أنهم كانوا شعبًا مقهورًا بالقوة، إلا أنهم لم ينسوا أبدًا خطط مصيرهم. وكان عامة الناس يحلمون بأن أحد نسل الملك داود سيأتي إلى هذا العالم ويقودهم إلى المجد الذي اعتقدوا أنه من حقهم.

بمعنى آخر، كان يسوع هو الجواب على حلم الشعب. لكن الناس لا يرون سوى إجابات لأحلامهم في السلطة والثروة والوفرة المادية وتحقيق طموحاتهم العزيزة. ولكن إذا كان من المقدر لأحلام الإنسان بالسلام والجمال والعظمة والرضا أن تتحقق، فلا يمكن أن تجد تحقيقها إلا في يسوع المسيح.

يسوع المسيح والحياة التي يقدمها للناس هي الحل لأحلام الناس. هناك مقطع في قصة يوسف يتجاوز نطاق القصة نفسها بكثير. وكان مع يوسف في السجن أيضًا رئيس سقاة البلاط ورئيس خبازين البلاط. لقد رأوا أحلامًا أزعجتهم، فصرخوا برعب: "لقد رأينا أحلامًا وليس من يعبرها" (تك 40: 8). لمجرد أن الإنسان إنسان، فهو دائمًا يطارده حلم، وتحقيقه يكمن في يسوع المسيح.

2. يؤكد هذا المقطع أن يسوع هو تحقيق جميع النبوات: ففيه تمت رسالة الأنبياء. نحن اليوم لا نولي اهتمامًا كبيرًا للنبوة، وفي الأغلب، لا نريد أن نبحث عن أقوال في العهد القديم تحققت في العهد الجديد. ولكن هناك حقيقة عظيمة وأبدية في النبوة: هذا الكون له هدف وهدف الله له، والله يريد أن ينفذ مقاصده المحددة فيه.

تتناول إحدى المسرحيات فترة المجاعة الرهيبة في أيرلندا في القرن التاسع عشر. نظرًا لعدم العثور على شيء أفضل وعدم معرفة أي حل آخر، أرسلت الحكومة أشخاصًا لحفر الطرق التي لم تكن هناك حاجة إليها في اتجاه غير معروف تمامًا. أحد أبطال المسرحية، مايكل، بعد أن علم بهذا الأمر، ترك وظيفته، وعاد إلى المنزل، وقال لوالده: "إنهم يشقون طريقًا يؤدي إلى لا مكان".

الشخص الذي يؤمن بالنبوة لن يقول مثل هذا الشيء أبدًا. لا يمكن للتاريخ أن يكون طريقاً يؤدي إلى اللامكان. قد ننظر إلى النبوة بشكل مختلف عن أسلافنا، ولكن وراء النبوة هناك حقيقة ثابتة مفادها أن الحياة والسلام ليسا طريقًا إلى اللامكان، بل طريقًا إلى هدف الله.

ليس أبراراً بل خطاة (متى 1: 1-17 (تابع))

أكثر ما يلفت النظر في علم الأنساب هو أسماء النساء. بشكل عام، أسماء الإناث نادرة للغاية في الأنساب اليهودية. ولم يكن للمرأة أي حقوق قانونية؛ لقد نظروا إليها ليس كشخص، بل كشيء؛ كانت فقط ملكًا لأبيها أو زوجها ويمكنهم أن يفعلوا بها ما يريدون. وفي صلاته الصباحية اليومية كان اليهودي يشكر الله لأنه لم يجعله وثنياً أو عبداً أو امرأة. بشكل عام، فإن وجود هذه الأسماء في علم الأنساب هو ظاهرة مذهلة للغاية وغير عادية.

ولكن إذا نظرت إلى هؤلاء النساء - من هن وماذا فعلن - فسوف تتفاجأ أكثر. راحاب، أو راحاب كما يُطلق عليها في العهد القديم، كانت زانية في أريحا (يشوع 2: 1-7).ولم تكن راعوث حتى يهودية، بل موآبية (راعوث 1: 4)،وأليس الناموس يقول: "لا يستطيع عموني وموآبي أن يدخلا في جماعة الرب، والجيل العاشر منهم لا يستطيع أن يدخل في جماعة الرب إلى الأبد؟" (تثنية 23: 3).وكانت راعوث من شعب معادي ومبغض. كانت تمار فاتنة ماهرة (تك 38).لقد أخذ داود بثشبع، أم سليمان، بقسوة شديدة من أوريا، زوجها. (2 ملوك 11 و 12).لو كان متى قد بحث في العهد القديم عن مرشحين غير محتملين، لما استطاع أن يجد أربعة أسلاف مستحيلين آخرين ليسوع المسيح. ولكن، بالطبع، هناك أيضًا شيء رائع جدًا في هذا الأمر. هنا، في البداية، يظهر لنا متى بالرموز جوهر إنجيل الله في يسوع المسيح، لأنه يظهر هنا كيف تتساقط الحواجز.

1. لقد اختفى الحاجز بين اليهود والأمميين.راحاب، امرأة من أريحا، وراعوث، امرأة موآبية، وجدتا مكانا في سلسلة نسب يسوع المسيح. وهذا يعكس بالفعل حقيقة أنه ليس في المسيح يهودي ولا يوناني. إن عالمية الإنجيل ومحبة الله واضحة هنا بالفعل.

2. لقد اختفت الحواجز بين النساء والرجال.لم تكن هناك أسماء نسائية في سلسلة نسب يسوع العادية، ولكن كانت هناك أسماء نسائية في سلسلة نسب يسوع. لقد مر الازدراء القديم. الرجال والنساء متساوون في الأهمية عند الله ولهم نفس القدر من الأهمية لتحقيق مقاصده.

3. اختفت الحواجز بين القديسين والخطاة.يمكن أن يستخدم الله لأغراضه ويتناسب مع خطته حتى الشخص الذي أخطأ كثيرًا. يقول يسوع: «لم آت لأدعو الأبرار بل الخطاة». (متى 9:13).

توجد هنا بالفعل، في بداية الإنجيل، دلائل على محبة الله الشاملة. قد يجد الله خدامه بين أولئك الذين يرتعد منهم اليهود الأرثوذكس المحترمون.

دخول المخلص إلى العالم (متى 1: 18-25)

مثل هذه العلاقات يمكن أن تربكنا. أولا يتحدث عن ارتباطمريم، ثم عما أراده يوسف سراً اتركهلها، ومن ثم اسمها زوجةله. لكن هذه العلاقة تعكس علاقة وإجراءات الزواج اليهودي المعتادة، والتي كانت تتكون من عدة مراحل.

1. أولاً، التوفيق.وكان يُرتكب غالباً في مرحلة الطفولة؛ لقد تم ذلك من قبل الآباء أو صانعي الثقاب المحترفين وصانعي الثقاب، وفي كثير من الأحيان لم يروا أزواج المستقبل بعضهم البعض. كان الزواج يعتبر أمرا خطيرا للغاية بحيث لا يمكن تركه لنبض قلوب البشر.

2. ثانياً، ارتباط.يمكن تسمية الخطوبة بتأكيد التوفيق الذي تم بين الزوجين في وقت سابق. في هذه اللحظة، يمكن مقاطعة التوفيق بناء على طلب الفتاة. وإذا تمت الخطبة، فإنها تستمر لمدة عام، وخلالها يكون الزوجان معروفين لدى الجميع كزوج وزوجة، رغم أنه ليس لديهما حقوق الزواج. الطريقة الوحيدة لإنهاء العلاقة كانت عن طريق الطلاق. في الشريعة اليهودية، يمكنك أن تجد في كثير من الأحيان عبارة تبدو غريبة بالنسبة لنا: الفتاة التي توفي خطيبها خلال هذا الوقت كانت تسمى "الأرملة العذراء". كان يوسف ومريم مخطوبين، وإذا أراد يوسف إنهاء الخطوبة، فلا يمكنه فعل ذلك إلا عن طريق منح مريم الطلاق.

3. والمرحلة الثالثة - زواج،بعد سنة من الخطوبة.

إذا تذكرنا عادات الزواج اليهودية، يصبح من الواضح أن هذا المقطع يصف العلاقة الأكثر نموذجية وطبيعية.

وهكذا، قبل الزواج، أُخبر يوسف أن مريم العذراء ستلد طفلاً من الروح القدس، يُدعى يسوع. عيسى -هذه هي الترجمة اليونانية للاسم العبري يشوع،ويشوع يعني الرب يخلص.وحتى صاحب المزمور داود هتف: «هو ينقذ اسرائيل من كل آثامهم». (مز 129، 8).كما قيل ليوسف أن الطفل سوف يكبر ليكون مخلصاً يخلص شعب الله من خطاياهم. لقد ولد يسوع كمخلص وليس كملك. لقد جاء إلى هذا العالم ليس من أجل نفسه، بل من أجل الناس ومن أجل خلاصنا.

المولود من الروح القدس (متى 1: 18-25 (تابع))

يخبرنا هذا المقطع أن يسوع سيولد من الروح القدس في ميلاده العذراوي. من الصعب علينا أن نفهم حقيقة الولادة العذراوية. هناك العديد من النظريات التي تحاول معرفة المعنى المادي الحرفي لهذه الظاهرة. نريد أن نفهم ما هو الأهم بالنسبة لنا في هذه الحقيقة.

عندما نقرأ هذا المقطع بعيون جديدة، نرى أنه لا يركز كثيرًا على حقيقة أن العذراء ولدت يسوع، بل على أن ميلاد يسوع هو نتيجة عمل الروح القدس. "وتبين أنها (مريم العذراء) حبلى بالروح القدس". "المولود فيها هو من الروح القدس". فماذا يعني إذًا القول إن الروح القدس لعب دورًا خاصًا في ميلاد يسوع؟

وفقا للنظرة اليهودية للعالم، كان للروح القدس وظائف معينة. لا يمكننا أن نضع كل هذا في هذا المقطع. مسيحيأفكار الروح القدس، إذ لم يكن يوسف بعد قادرًا على معرفة أي شيء عنها، ولذلك يجب أن نفسرها في النور يهوديفكرة الروح القدس، لأن يوسف كان سيضع هذه الفكرة في المقطع لأنها كانت الوحيدة التي يعرفها.

1. بحسب النظرة اليهودية للعالم جلب الروح القدس حق الله إلى الشعب.لقد علم الروح القدس الأنبياء ما كان عليهم أن يقولوه؛ لقد علم الروح القدس شعب الله ما يجب عليهم فعله؛ على مر القرون والأجيال، حمل الروح القدس حق الله إلى الناس. ولذلك فإن يسوع هو الذي يحمل حق الله للناس.

دعونا نضع الأمر بطريقة أخرى. يسوع وحده يستطيع أن يخبرنا كيف هو الله وماذا يريد الله أن نكون. فقط في يسوع نرى ما هو الله وما ينبغي أن يكون عليه الإنسان. حتى مجيء يسوع، لم يكن لدى الناس سوى أفكار غامضة وغير واضحة، وفي كثير من الأحيان خاطئة تمامًا، عن الله. يمكنهم، في أحسن الأحوال، أن يخمنوا ويشعروا؛ ويمكن أن يقول يسوع: "من رآني فقد رأى الآب". (يوحنا 14: 9).في يسوع، كما لا يوجد أي مكان آخر في العالم، نرى المحبة والرأفة والرحمة والقلب الساعي وطهارة الله. وبمجيء المسيح انتهى زمن التخمين وجاء زمن اليقين. قبل مجيء يسوع، لم يكن الناس يعرفون على الإطلاق ما هي الفضيلة. فقط في يسوع نرى ما هي الفضيلة الحقيقية، والنضج الحقيقي، والطاعة الحقيقية لإرادة الله. لقد جاء يسوع ليخبرنا الحقيقة عن الله والحقيقة عن أنفسنا.

2. آمن اليهود أن الروح القدس لم يحمل حق الله للناس فحسب، بل جلبهم أيضًا يمنحهم القدرة على التعرف على هذه الحقيقة عندما يرونها.بهذه الطريقة يفتح يسوع أعين الناس على الحقيقة. الناس أعمى بسبب جهلهم. تحيزاتهم تقودهم إلى الضلال. عيونهم وعقولهم مظلمة بخطاياهم وأهوائهم. يستطيع يسوع أن يفتح أعيننا حتى نتمكن من رؤية الحقيقة. في إحدى روايات الكاتب الإنجليزي ويليام لوك صورة لامرأة غنية أمضت نصف حياتها في زيارة المعالم السياحية والمعارض الفنية في العالم. في نهاية المطاف، كانت متعبة. لم يعد هناك شيء يمكن أن يفاجئها أو يثير اهتمامها. ولكن في يوم من الأيام تلتقي برجل لديه القليل من السلع المادية في هذا العالم، ولكنه يعرف الجمال حقًا ويحبه. يبدأون بالسفر معًا ويتغير كل شيء بالنسبة لهذه المرأة. قالت له: "لم أكن أعرف أبدًا كيف تبدو الأشياء حتى أريتني كيف أنظر إليها".

تصبح الحياة مختلفة تمامًا عندما يعلمنا يسوع كيف ننظر إلى الأشياء. عندما يأتي يسوع إلى قلوبنا، يفتح أعيننا لنرى العالم والأشياء بشكل صحيح.

الخلق وإعادة الخلق (متى 1: 18-25 (تابع))

3. بطريقة خاصة اليهود ربط الروح القدس بالخليقة.لقد خلق الله العالم بروحه. في البداية، حلق روح الله فوق المياه وخرج العالم من الفوضى (تكوين 1،2).قال صاحب المزمور: "بكلمة الرب صنعت السموات، وبنسمة فمه صنعت جميع جنودها". (مز 33: 6).(كما في العبرية روتش,نفس الشيء في اليونانية نَفَس,يعني في نفس الوقت روحو يتنفس)."إذا أرسلت روحك فيخلقون" (مز 103: 30).يقول أيوب: «روح الله خلقني، ونسمة القدير أحيتني». (أيوب 33: 4).

الروح هو خالق العالم وواهب الحياة. وهكذا، في يسوع المسيح، جاء الله الخالق والمحيي وقوته إلى العالم. إن القوة التي جلبت النظام إلى الفوضى البدائية قد أتت إلينا الآن لتعيد النظام إلى حياتنا المضطربة. إن القوة التي نفخت الحياة في من لا حياة له جاءت لتنفخ الحياة في ضعفنا وغرورنا. يمكن القول بهذه الطريقة: نحن لسنا أحياء حقًا حتى يأتي يسوع إلى حياتنا.

4. على وجه الخصوص، ربط اليهود الروح ليس بالخليقة والخليقة، بل مع الترفيه.لدى حزقيال صورة قاتمة لحقل مليء بالعظام. فهو يروي كيف عادت هذه العظام إلى الحياة، ثم يسمع صوت الله قائلاً: "وأجعل روحي فيك فتحيا". (حزقيال 37: 1-14).قال الحاخامون هذا القول: "قال الله لإسرائيل: "في هذا العالم أعطاك روحي الحكمة، ولكن في الآخرة سوف يمنحك روحي الحياة مرة أخرى." يمكن لروح الله أن يوقظ الناس الضالين في الخطيئة إلى الحياة. والصمم.

وهكذا، من خلال يسوع المسيح، جاءت القدرة على إعادة خلق الحياة إلى هذا العالم. يستطيع يسوع أن يحيي من جديد النفس الضائعة في الخطية؛ يمكنه إحياء المُثُل الميتة. يمكنه مرة أخرى أن يمنح القوة للذين سقطوا للسعي من أجل الفضيلة. يمكنها تجديد الحياة عندما يفقد الناس كل ما تعنيه الحياة.

لذا، فإن هذا الأصحاح لا يقول فقط أن يسوع المسيح ولد من عذراء. إن جوهر رواية متى هو أن روح الله كان مشاركًا في ولادة يسوع أكثر من أي وقت مضى في العالم. الروح يحمل حق الله إلى الشعب؛ الروح يمكّن البشر من معرفة الحق عندما يرونه؛ الروح هي الوسيط في خلق العالم. وحده الروح القدس يستطيع أن يحيي النفس البشرية عندما تفقد الحياة التي كان ينبغي لها أن تحظى بها.

يمنحنا يسوع القدرة على رؤية ما هو الله وما ينبغي أن يكون عليه الإنسان؛ يفتح يسوع العقل للفهم حتى نتمكن من رؤية حقيقة الله لنا؛ يسوع هو القوة الخلاقة التي أتت للناس؛ يسوع هو قوة خلاقة قادرة على تحرير النفوس البشرية من الموت الخاطئ.

تعليق (مقدمة) لكتاب متى بأكمله

تعليقات على الفصل الأول

في عظمة المفهوم والقوة التي تخضع بها كتلة المادة للأفكار العظيمة، لا يمكن مقارنة أي كتاب من العهدين الجديد أو القديم يتناول موضوعات تاريخية مع إنجيل متى.

ثيودور زان

مقدمة

I. موقف خاص في القانون

إن إنجيل متى هو جسر ممتاز بين العهدين القديم والجديد. منذ الكلمات الأولى نعود إلى جد شعب الله في العهد القديم إبراهيم وإلى الأول عظيمالملك داود ملك إسرائيل. بسبب عاطفيتها ونكهتها اليهودية القوية واقتباساتها العديدة من الكتب المقدسة اليهودية ومكانتها على رأس جميع كتب العهد الجديد. يمثل متى المكان المنطقي الذي تبدأ منه الرسالة المسيحية إلى العالم رحلتها.

إن متى العشار، الذي يُدعى أيضًا لاوي، هو من كتب الإنجيل الأول عتيقوعالمية رأي.

وبما أنه لم يكن عضوًا عاديًا في الجماعة الرسولية، فقد يبدو غريبًا أن ينسب إليه الإنجيل الأول وهو لا علاقة له به.

باستثناء الوثيقة القديمة المعروفة باسم الديداش ("تعليم الرسل الاثني عشر")ويوستينوس الشهيد، وديونيسيوس الكورنثي، وثيوفيلوس الأنطاكي، وأثيناغوراس الأثيني يعتبرون الإنجيل موثوقًا به. وينقل يوسابيوس، مؤرخ الكنيسة، عن بابياس قوله: "إن متى كتب "منطق""في اللغة العبرية، وكل واحد يفسرها حسب استطاعته." ويتفق إيريناوس وبانتين وأوريجانوس بشكل عام على هذا. ويعتقد على نطاق واسع أن "العبرية" هي لهجة آرامية يستخدمها اليهود في زمن ربنا، هذه الكلمة وردت في العهد الجديد، ولكن ما هو "المنطق"؟ عادة ما تعني هذه الكلمة اليونانية "الوحي"، لأنه في العهد القديم يوجد الكشفالله. وفي بيان بابياس لا يمكن أن يكون له مثل هذا المعنى. وفي كلامه ثلاث وجهات نظر رئيسية: (١) يشير إليه الإنجيلمن متى على هذا النحو. أي أن متى كتب النسخة الآرامية من إنجيله خصيصًا لكسب اليهود للمسيح وتعليم المسيحيين اليهود، ولم تظهر النسخة اليونانية إلا لاحقًا؛ (٢) لا ينطبق عليه إلا صياغاتيسوع، والتي تم نقلها فيما بعد إلى إنجيله؛ (٣) يشير إليه "شهادة"، أي. اقتباسات من أسفار العهد القديم لإثبات أن يسوع هو المسيح. والرأيان الأول والثاني أرجح.

لا تُقرأ ترجمة متى اليونانية على أنها ترجمة صريحة؛ لكن مثل هذا التقليد واسع الانتشار (في غياب الخلافات المبكرة) يجب أن يكون له أساس واقعي. يقول التقليد أن متى بشر في فلسطين لمدة خمسة عشر عامًا، ثم ذهب للتبشير في البلدان الأجنبية. ومن الممكن أن حوالي 45 م. لقد ترك لليهود الذين قبلوا يسوع باعتباره المسيح المسودة الأولى لإنجيله (أو ببساطة محاضراتعن المسيح) بالآرامية، وفعلت فيما بعد اليونانيةالنسخة النهائية ل عالمييستخدم. وفعل يوسف، المعاصر لمتى، الشيء نفسه. قام هذا المؤرخ اليهودي بإعداد المسودة الأولى لكتابه "الحرب اليهودية"باللغة الآرامية , ثم أنهى الكتاب باللغة اليونانية.

الأدلة الداخليةالأناجيل الأولى مناسبة جدًا لليهودي التقي الذي أحب العهد القديم وكان كاتبًا ومحررًا موهوبًا. كموظف حكومي في روما، كان على متى أن يتقن اللغتين: شعبه (الآرامية) وأولئك الذين في السلطة. (استخدم الرومان اللغة اليونانية، وليس اللاتينية، في الشرق). وكانت تفاصيل الأرقام والأمثال التي تتضمن المال والمصطلحات المالية والأسلوب التعبيري المنتظم كلها مناسبة تمامًا لمهنته كجابي ضرائب. يقبل العالم غير المحافظ ذو التعليم العالي متى باعتباره مؤلف هذا الإنجيل جزئيًا وتحت تأثير أدلته الداخلية المقنعة.

على الرغم من هذه الأدلة الخارجية العالمية والداخلية المقابلة، فإن معظم العلماء يرفضالرأي التقليدي هو أن هذا الكتاب كتبه العشار متى. ويبررون ذلك لسببين.

الأول: إذا عدد،أن إيف. كان مرقس هو أول إنجيل مكتوب (يشار إليه في العديد من الدوائر اليوم باسم "حق الإنجيل")، فلماذا يستخدم الرسول وشاهد العيان الكثير من مواد مرقس؟ (93% من أناجيل مرقس موجودة أيضًا في الأناجيل الأخرى). وللإجابة على هذا السؤال، نقول أولًا: لا ثبتأن إيف. تمت كتابة مارك أولاً. تقول الأدلة القديمة أن الأول كان Ev. من متى، وبما أن المسيحيين الأوائل كانوا جميعهم تقريبًا من اليهود، فإن هذا منطقي جدًا. ولكن حتى لو اتفقنا مع ما يسمى بـ "الأغلبية المرقسية" (وهذا ما يفعله العديد من المحافظين)، فقد يقر متى بأن الكثير من أعمال مرقس تأثر بالنشاط سيمون بطرس، شريك متى، كما تدعي تقاليد الكنيسة المبكرة (انظر " مقدمة") "إلى إيف. من مارك).

الحجة الثانية ضد الكتاب الذي كتبه متى (أو شاهد عيان آخر) هي عدم وجود تفاصيل حية. لدى مرقس، الذي لا يعتبره أحد شاهداً لخدمة المسيح، تفاصيل ملونة يمكن من خلالها الافتراض أنه كان حاضراً في ذلك. كيف يمكن لشاهد عيان أن يكتب بهذا الجفاف؟ من المحتمل أن خصائص شخصية العشار تفسر ذلك جيدًا. لإعطاء مساحة أكبر لخطب الرب، كان على لاوي أن يعطي مساحة أقل للتفاصيل غير الضرورية. وكان الأمر نفسه سيحدث مع مرقس لو أنه كتب أولاً، وكان متى قد رأى السمات المتأصلة مباشرة في بطرس.

ثالثا. وقت الكتابة

إذا كان الاعتقاد السائد بأن متى هو أول من كتب النسخة الآرامية للإنجيل (أو على الأقل أقوال يسوع) صحيح، فإن تاريخ الكتابة هو 45 م. أي، بعد خمسة عشر عامًا من الصعود، يتطابق تمامًا مع الأساطير القديمة. من المحتمل أنه أكمل إنجيله القانوني الأكثر اكتمالاً باللغة اليونانية في عام 50-55، وربما في وقت لاحق.

والرأي أن الإنجيل يجب أن يكون هناكالتي كتبت بعد خراب أورشليم (70م) مبنية، بالأحرى، على الكفر بقدرة المسيح على التنبؤ بالأحداث المستقبلية بالتفصيل وغيرها من النظريات العقلانية التي تتجاهل الوحي أو ترفضه.

رابعا. الغرض من الكتابة والموضوع

كان متى شاباً عندما دعاه يسوع. يهودي المولد وعشار حسب المهنة، ترك كل شيء ليتبع المسيح. ومن مكافآته الكثيرة أنه كان أحد الرسل الاثني عشر. والسبب الآخر هو اختياره ليكون مؤلف العمل الذي نعرفه بالإنجيل الأول. ويعتقد عادة أن متى ولاوي هما شخص واحد (مرقس 2: 14؛ لوقا 5: 27).

في إنجيله، يسعى متى إلى إظهار أن يسوع هو مسيح إسرائيل الذي طال انتظاره، والمنافس الشرعي الوحيد على عرش داود.

لا يزعم الكتاب أنه وصف كامل لحياة المسيح. يبدأ بنسبه وطفولته، ثم ينتقل إلى بداية خدمته العلنية، عندما كان عمره حوالي ثلاثين عامًا. بإرشاد الروح القدس، يختار متى تلك الجوانب من حياة المخلص وخدمته التي تشهد له على أنها ممسوحالله (وهذا ما تعنيه كلمة "المسيح" أو "المسيح"). يأخذنا الكتاب إلى ذروة الأحداث: معاناة الرب يسوع وموته وقيامته وصعوده.

وفي هذه الذروة بالطبع يكمن أساس خلاص الإنسان.

ولهذا السبب يُسمى الكتاب "الإنجيل" - ليس لأنه يمهد الطريق للخطاة لينالوا الخلاص، ولكن لأنه يصف خدمة المسيح الفدائية، والتي بفضلها أصبح هذا الخلاص ممكنًا.

لا تهدف تعليقات الكتاب المقدس للمسيحيين إلى أن تكون شاملة أو تقنية، بل تهدف إلى إلهام التفكير الشخصي ودراسة الكلمة. والأهم من ذلك كله أنها تهدف إلى خلق رغبة قوية في قلب القارئ لعودة الملك.

"وحتى أنا، بقلبي يحترق أكثر فأكثر،
وحتى أنا، أغذي الأمل الحلو،
أنا أتنهد بشدة، يا المسيح،
وفي ساعة رجوعك تقريبًا
فقدان الشجاعة في الأفق
خطوات مجيئك ملتهبة."

إف دبليو جي ماير ("سانت بول")

يخطط

نسب وولادة المسيح الملك (الفصل الأول)

السنوات الأولى لملك المسيح (الإصحاح ٢)

التحضير للخدمة المسيانية وبداياتها (الفصل 3-4)

نظام المملكة (الفصل 5-7)

معجزات النعمة والقوات التي صنعها المسيح وردود الفعل المختلفة عليها (8.1 - 9.34)

تزايد معارضة ورفض المسيح (الفصل 11-12)

الملك الذي رفضته إسرائيل يعلن شكلاً وسيطًا جديدًا للمملكة (الفصل 13)

نعمة المسيح التي لا تكل تواجه العداء المتزايد (١٤: ١ - ١٦: ١٢)

الملك يعد تلاميذه (16: 13 - 17: 27)

الملك يعطي تعليمات لتلاميذه (الفصل 18-20)

تقديم الملك ورفضه (الفصل 21-23)

خطاب الملك على جبل الزيتون (الفصل 24-25)

معاناة الملك وموته (الفصل 26-27)

انتصار الملك (الفصل 28)

I. نسب وولادة المسيح الملك (الفصل الأول)

أ. نسب يسوع المسيح (١: ١- ١٧)

من قراءة غير رسمية للعهد الجديد، قد يتساءل القارئ لماذا يبدأ هذا الكتاب بموضوع ممل مثل شجرة العائلة. قد يقرر شخص ما أنه لا يوجد شيء فظيع إذا تجاهل قائمة الأسماء هذه وتجاوزها إلى المكان الذي بدأت فيه الأحداث.

ومع ذلك، النسب ضروري للغاية. إنه يضع الأساس لكل ما سيقال بعد ذلك. إذا لم يكن من الممكن إثبات أن يسوع هو سليل شرعي لداود في السلالة الملكية، فسيكون من المستحيل إثبات أنه المسيح، ملك إسرائيل. يبدأ متى قصته من حيث كان يجب أن يبدأ بالضبط: بأدلة موثقة على أن يسوع ورث الحق الشرعي في عرش داود من خلال زوج أمه يوسف.

يُظهر هذا النسب أصل يسوع القانوني كملك إسرائيل؛ في علم الأنساب Ev. يُظهر لوقا أصله الوراثي باعتباره ابن داود. تتبع سلسلة نسب متى السلالة الملكية من داود حتى نسله

ابن سليمان الملك التالي؛ يعتمد نسب لوقا على قرابة الدم من خلال ابن آخر هو ناثان. يشمل هذا النسب يوسف الذي تبنى يسوع؛ من المحتمل أن تتبع سلسلة الأنساب في لوقا 3 أسلاف مريم، التي كان يسوع الابن الطبيعي لها.

قبل ذلك بألف عام، تحالف الله مع داود، ووعده بمملكة لن تنتهي أبدًا وبسلسلة متواصلة من الحكام (مزمور 89: 4، 36، 37). وقد تحقق هذا العهد الآن في المسيح: فهو الوريث الشرعي لداود من خلال يوسف والنسل الحقيقي لداود من خلال مريم. وبما أنه أبدي، فإن مملكته ستدوم إلى الأبد وسيملك إلى الأبد كابن داود العظيم. جمع يسوع في شخصه الشرطين الضروريين للمطالبة بعرش إسرائيل (القانوني والوراثي). وبما أنه حي الآن، فلا يمكن أن يكون هناك منافسون آخرون.

1,1 -15 صياغة "نسب يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم"يتوافق مع العبارة الواردة في تكوين 5: 1: "هذا هو نسب آدم..." يقدم لنا سفر التكوين آدم الأول، ومتى آدم الأخير.

كان آدم الأول رأس الخليقة الأولى أو الجسدية. المسيح، كآدم الأخير، هو رأس الخليقة الجديدة أو الروحية.

موضوع هذا الإنجيل هو المسيح عيسى.يمثله اسم "يسوع" على أنه يهوه المخلص، ولقب "المسيح" ("الممسوح") - باعتباره مسيح إسرائيل الذي طال انتظاره. يرتبط لقب "ابن داود" بموقع المسيح والملك في العهد القديم. ("يهوه" هو الشكل الروسي للاسم العبري "يهوه"، والذي يُترجم عادة بكلمة "رب". ويمكن قول الشيء نفسه عن اسم "يسوع"، الشكل الروسي للاسم العبري "يشوع". ) إن لقب "ابن إبراهيم" يمثل ربنا باعتباره الشخص الذي هو التحقيق النهائي للوعد الذي أُعطي لأسلاف الشعب اليهودي.

تنقسم سلسلة الأنساب إلى ثلاثة أجزاء تاريخية: من إبراهيم إلى يسى، ومن داود إلى يوشيا، ومن يهوياكين إلى يوسف. الجزء الأول يؤدي إلى داود، والثاني يغطي فترة المملكة، والفترة الثالثة تتضمن قائمة بالأشخاص من أصل ملكي أثناء إقامتهم في المنفى (586 ق.م. فصاعدا).

هناك العديد من التفاصيل المثيرة للاهتمام في هذه القائمة. على سبيل المثال، تم ذكر أربع نساء هنا: ثامار، راحاب، راعوثو بثشبع (التي كانت وراء أوريا).وبما أن النساء نادراً ما يتم ذكرهن في سجلات الأنساب الشرقية، فإن إدراج هؤلاء النساء أمر مثير للدهشة لأن اثنتين منهن كانتا زانية (ثامار وراحاب)، وواحدة ارتكبت الزنا (بثشبع)، واثنتان من الوثنيين (راحاب وراعوث).

حقيقة أنهم مدرجون في الجزء التمهيدي من Ev. قد يكون متى إشارة خفية إلى حقيقة أن مجيء المسيح سيجلب الخلاص للخطاة، والنعمة للأمم، وأنه فيه ستُكسر كل حواجز العرق والجنس.

ومن المثير للاهتمام أيضًا ذكر الملك بالاسم يكنيا.في إرميا 22: 30، نطق الله باللعنة على هذا الرجل: "هكذا قال الرب: اكتبوا هذا الرجل العقيم البائس في أيامه، لأنه لا يجلس أحد من نسله على كرسي داود ولا يتسلط في يهوذا". ".

لو كان يسوع ابن يوسف حقًا، لوقع تحت هذه اللعنة. ولكن لا يزال يتعين عليه أن يكون ابنًا ليوسف من الناحية القانونية حتى يرث الحق في عرش داود.

تم حل هذه المشكلة بمعجزة الولادة العذراوية: من خلال يوسف، أصبح يسوع الوريث الشرعي للعرش. لقد كان الابن الحقيقي لداود من خلال مريم. ولم تقع لعنة يكنيا على مريم وأولادها لأن نسبها لم يكن من يكنيا.

1,16 "من أي"في اللغة الإنجليزية يمكن أن تشير إلى كل من يوسف ومريم. ومع ذلك، في اليونانية الأصلية الكلمة مفردة ومؤنثة، مما يشير إلى أن يسوع قد ولد من ماريا، وليس من جوزيف.ولكن، بالإضافة إلى هذه التفاصيل المثيرة للاهتمام حول سلسلة الأنساب، من الجدير بالذكر أيضًا الجدل الذي يتضمنه.

1,17 يلفت متى انتباهًا خاصًا إلى وجود ثلاث مجموعات وفقًا لـ أربعة عشر ولادةفي كل. ومع ذلك، فإننا نعلم من العهد القديم أن هناك بعض الأسماء مفقودة من قائمته. على سبيل المثال، بين يهورام وعزيا (الآية 8)، ملك أخزيا ويوآش وأمصيا (انظر 2 مل 8 - 14؛ 2 أي 21 - 25). يذكر كل من متى ولوقا اسمين متطابقين: شألتئيل وزربابل (متى 1: 12؛ لوقا 3: 27). ولكن من الغريب أن يكون لنسب يوسف ومريم نقطة مشتركة في هذين الشخصين، ثم يتباعدان مرة أخرى. ويصبح الأمر أكثر صعوبة عندما نلاحظ أن كلا الإنجيلين يشيران إلى عزرا 3: 2، ويصنفان زربابل كأبناء شألتيئيل، بينما في أخبار الأيام الأول 3: 19 يُسجل على أنه ابن فدايا.

الصعوبة الثالثة هي أن متى يعطي سبعة وعشرين جيلاً من داود إلى يسوع، بينما يعطي لوقا اثنين وأربعين جيلاً. على الرغم من حقيقة أن الإنجيليين يقدمون أشجار عائلية مختلفة، فإن هذا الاختلاف في عدد الأجيال لا يزال يبدو غريبا.

ما هو الموقف الذي يجب أن يتخذه دارس الكتاب المقدس تجاه هذه الصعوبات والتناقضات الظاهرة؟ أولاً، فرضيتنا الأساسية هي أن الكتاب المقدس هو كلمة الله الموحى بها، وبالتالي لا يمكن أن يحتوي على أخطاء. ثانياً، إنه غير مفهوم لأنه يعكس لانهاية الإلهية. يمكننا أن نفهم الحقائق الأساسية للكلمة، لكننا لن نفهم كل شيء أبدًا.

لذلك، عندما نواجه هذه الصعوبات، نصل إلى استنتاج مفاده أن المشكلة على الأرجح هي نقص المعرفة وليس خطأ كتابي. يجب أن تحفزنا المقاطع الصعبة لدراسة الكتاب المقدس والبحث عن الإجابات. "مجد الله ستر الأمر ومجد الملوك فحص الأمر" (أمثال 25: 2).

لقد فشلت الأبحاث الدقيقة التي أجراها المؤرخون والحفريات الأثرية في إثبات خطأ العبارات الكتابية. كل ما يبدو لنا صعباً ومتناقضاً له تفسير معقول، وهذا التفسير مليء بالمعنى الروحي والفائدة.

ب. يسوع المسيح المولود من مريم (١: ١٨-٢٥)

1,18 ميلاد يسوع المسيحكان مختلفًا عن ولادة الأشخاص الآخرين المذكورين في سلسلة الأنساب. وهناك وجدنا عبارة متكررة: "أ" أنجبت "ب". لكن الآن لدينا سجل ميلاد بدون أب أرضي. إن الحقائق المتعلقة بهذا الحمل المعجزي مذكورة ببساطة وبكرامة. مارياكانت مخطوبة ل جوزيف،لكن حفل الزفاف لم يتم بعد. في زمن العهد الجديد، كانت الخطبة نوعًا من الخطبة (لكنها تحمل درجة أكبر من المسؤولية مما هي عليه اليوم)، ولا يمكن فسخها إلا بالطلاق. على الرغم من أن الزوجين المخطوبين لم يعيشا معًا قبل حفل الزواج، إلا أن الخيانة الزوجية من جانب الخطيبين كانت تعتبر زنا ويعاقب عليها بالإعدام.

وأثناء خطوبتها حملت مريم العذراء بأعجوبة الروح القدس.أعلن ملاك هذا الحدث الغامض لمريم مقدمًا: "الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك..." (لوقا 1: 35). حلقت غيوم الشك والفضيحة فوق ماريا. وهذا لم يحدث من قبل في كل تاريخ البشرية أن تلد عذراء. عندما رأى الناس امرأة حامل غير متزوجة، كان هناك تفسير واحد فقط لذلك.

1,19 حتى جوزيفلم أكن أعرف بعد التفسير الحقيقي لحالة مريم. يمكن أن يغضب من خطيبته لسببين: الأول، بسبب خيانتها الواضحة له؛ وثانيًا، لأنه سيُتهم بالتأكيد بالتواطؤ، رغم أنه لم يكن خطأه. دفعه حبه لمريم ورغبته في تحقيق العدالة إلى محاولة فسخ الخطبة بالطلاق غير الرسمي. لقد أراد تجنب العار العام الذي يصاحب عادة مثل هذه القضية.

1,20 وبينما كان هذا الرجل النبيل والحكيم يفكر في استراتيجيته للدفاع عن مريم، وظهر له ملاك الرب في الحلم.تحيات "يوسف ابن داود"كان المقصود منه بلا شك إيقاظ وعيه بأصله الملكي وإعداده للمجيء غير العادي للمسيح الملك الإسرائيلي. وينبغي ألا يكون لديه شك في الزواج ماريا.وأي شكوك بشأن نزاهتها لا أساس لها من الصحة. حملها معجزة، مثالية بالروح القدس.

1,21 ثم كشف له الملاك عن جنس الجنين واسمه واسمه. ماريا سوف تلد ابن.سوف تحتاج إلى تسميتها عيسى(والتي تعني "يهوه الخلاص" أو "يهوه المخلص"). على حسب اسمه سيخلص شعبه من خطاياهم.كان طفل القدر هذا هو يهوه نفسه، الذي زار الأرض ليخلص الناس من أجرة الخطية، ومن قوة الخطية، وفي النهاية من كل خطيئة.

1,22 عندما وصف متى هذه الأحداث، أدرك أن عصرًا جديدًا قد بدأ في تاريخ علاقة الله بالجنس البشري. لقد ظهرت الآن كلمات النبوءة المسيحانية، التي ظلت عقيدة لفترة طويلة، إلى الحياة. لقد تحققت الآن نبوءة إشعياء الغامضة في طفل مريم: "وكان هذا كله لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي..."يدعي متى أن كلمات إشعياء، التي تكلم بها الرب من خلاله قبل المسيح بـ 700 عام على الأقل، موحى بها من فوق.

1,23 تنبأت نبوة إشعياء 7: 14 بولادة فريدة ("ها العذراء تحبل")، والجنس ("فتلد ابناً")، واسم الطفل ("ويدعون اسمه"). عمانوئيل"). يضيف ماثيو تفسير ذلك ايمانويلوسائل "الله معنا".لم يُسجل في أي مكان أنه خلال حياة المسيح على الأرض كان يُدعى "عمانوئيل". وكان اسمه دائما "يسوع". لكن جوهر اسم يسوع (انظر الآية 21) يعني الحضور الله معنا.ربما يكون عمانوئيل هو لقب المسيح الذي سيتم استخدامه بشكل أساسي عند مجيئه الثاني.

1,24 وبفضل تدخل الملاك، تخلى يوسف عن خطته لتطليق مريم. واعترف بخطوبتهما حتى ولادة المسيح، ثم تزوجها بعد ذلك.

1,25 إن التعليم القائل بأن مريم ظلت عذراء طوال حياتها يدحضه الزواج المذكور في هذه الآية. توجد مراجع أخرى تشير إلى أن مريم كان لها أطفال من يوسف موجودة في متى. 12.46؛ 13.55-56؛ عضو الكنيست. 6.3؛ في. 7:3.5؛ أعمال 1.14؛ 1 كور. 9.5 وجال. 1.19. وبزواجه من مريم، قبل يوسف أيضًا طفلها كابن له. هكذا أصبح يسوع الوريث الشرعي لعرش داود. بعد أن أطاع الضيف الملائكي ، أعطى يوسفطفل اسم يسوع.

وهكذا ولد المسيح الملك. لقد دخل الأبدي في الزمن. وصار القدير طفلاً لطيفاً. وقد غطى رب المجد هذا المجد بجسد بشري، "ففيه يحل كل ملء اللاهوت جسديًا" (كو2: 9).

تعليق على الكتاب

التعليق على القسم

1 "علم الأنساب" (حرفيًا، "كتاب الأنساب") للمسيح قام بتجميعه الإنجيلي وفقًا لنموذج أنساب العهد القديم ( سفر التكوين 5س, 1 قدم المساواة 1:1س). غرض المؤلف ذو شقين - الإشارة إلى الاستمرارية بين العهدين والتأكيد على مسيانية يسوع (وفقًا للوعد، كان من المفترض أن يكون المسيح "ابنًا"، أي من نسل داود). "يسوع" هو اسم يهودي شائع (بالعبرية) يشوع"، ارام" يشوع") ومعناها "الرب خلاصه." ""المسيح"" كلمة يونانية معناها نفس معنى المسيح العبري (عبرانيين "). مشياتش"، ارام" مشيخة")، أي الممسوح، الذي يقدس بالمسحة المقدسة. هذا هو الاسم الذي يطلق على الأشخاص المكرسين لخدمة الله (الأنبياء، الملوك)، وكذلك المخلص الموعود به في العهد القديم. تبدأ سلسلة النسب باسم إبراهيم باعتباره "جد شعب الله، "أبو المؤمنين"."

2-17 "بجات" عبارة سامية تدل على النزول في خط مستقيم. على عكس علم الأنساب لوقا 3: 23-38)، علم نسب متى هو أكثر تخطيطي. يبدو أن الإنجيلي يمثل بالأسماء تاريخ العهد القديم بأكمله، وخاصة تاريخ عائلة داود. ويقسمها متى (حسب مبدأ الأعداد المقدسة) إلى ثلاث فترات، تتضمن كل منها 14 اسمًا، أي. مرتين سبعة. ومن بين النساء الأربع المذكورات في سلسلة الأنساب، كانت اثنتان أجنبيتين بالتأكيد: راحاب الكنعانية، وراعوث الموآبية. ومن المحتمل أن بثشبع، زوجة أوريا الحثي، وثامار لم تكونا إسرائيليتين أيضًا. وفي هذه الحالة فإن ذكر هؤلاء النساء يشير إلى دور الغرباء في النسب الأرضي لمخلص العالم. علم الأنساب، وفقًا للعادات الشرقية، يتم من خلال نسل يوسف، وليس مريم العذراء. ومع ذلك، فإن أصلها الملكي مُعترف به ضمنيًا هنا (راجع 1: 2). لوقا 1: 27-38). ينبع الاختلاف بين سلاسل الأنساب في لوقا ومتى من العواقب القانونية لما يسمى زواج السلفة: يُطلق على زواج السلفة اسم المؤسسة الموسوية ( تثنية 25: 5; متى 22:24 cl)، والتي بموجبها أُجبر شقيق الإسرائيلي الذي مات بدون أطفال على الزواج من أرملته، ويعتبر الابن الأول من هذا الزواج ابن المتوفى (الزوج الأول للأرملة). ويذكر يوليوس الأفريقي (توفي 237)، الذي كان على دراية بسجلات تقاليد أنساب نسل داود، أن عالي والد القديس مرقس. يوسف خطيب مريم بحسب نسب لوقا، ويعقوب والد يوسف بحسب متى كانا إخوة غير أشقاء (أبناء نفس الأم من آباء مختلفين)، وكلاهما من نسل داود، أي: عالي من نسل ناثان، يعقوب من نسل سليمان. تزوج يعقوب من أرملة عالي الذي لم ينجب أطفالًا، ومن هذا الزواج ولد يوسف، الذي كان ابن يعقوب يعتبره شريعة زواج أخيه ابن عالي. يسرد متى الأجيال بترتيب تنازلي، ولوقا بترتيب تصاعدي - حتى آدم (انظر يوسابيوس Ist. 1، 7، 10).

18-19 كانت "الخطبة" مصونة كالزواج. ولا يمكن إنهاؤه إلا بموجب القانون الوارد في الشريعة الموسوية. يوسف، إذ علم أن مريم كانت تنتظر طفلاً لم تحمل منه، وفي الوقت نفسه يعرف فضيلتها، لم يفهم ما حدث. "إذ كان بارًا" أراد أن "يطلقها سرًا" حتى لا تُقتل كما هو منصوص عليه في الشريعة الموسوية ( الثلاثاء 22:20 SLL). حول "ميلاد الروح القدس" انظر لوقا 1: 26 وما يليها.

23 "العذراء" - هذه الآية مستعارة من الكتاب. هو (سم إشعياء 7:14). وجاء في النص العبري " ألما"، والتي تترجم عادة بـ "امرأة شابة". وقد أوضح المترجمون إلى اليونانية (LXX) معنى كلمة "ألما"، فجعلوها "بارثينوس" (عذراء)، ويستخدمها الإنجيلي بهذا المعنى. ايمانويل" (بالعبرية) - "الله معنا".

24-25 "يوسف... لم يعرفها كيف أنجبت أخيرًا ابنًا" - في لغة الكتاب المقدس، إنكار الحقيقة المتعلقة بالماضي لا يعني أنه حدث لاحقا. التقليد المقدس والكتاب المقدس مشبعان بالإيمان في عذريتها الدائمة.

1. كان الإنجيلي متى (الذي يعني "عطية الله") من الرسل الاثني عشر (متى 10: 3؛ مرقس 3: 18؛ لوقا 6: 15؛ أعمال الرسل 1: 13). لوقا (لوقا 5:27) يدعوه لاوي، ومرقس (مرقس 2:14) يدعوه لاوي الحلفي، أي. ابن حلفى: من المعروف أن بعض اليهود كان لهم اسمان (مثلاً يوسف برنابا أو يوسف قيافا). كان متى جابيًا للضرائب (العشار) في دار جمارك كفرناحوم الواقعة على شاطئ بحر الجليل (مرقس 2: 13-14). على ما يبدو، لم يكن في خدمة الرومان، ولكن رئيس الربع (حاكم) الجليل هيرودس أنتيباس. تتطلب مهنة متى أن يعرف اللغة اليونانية. يصور الكتاب المقدس المبشر المستقبلي كشخص اجتماعي: اجتمع العديد من الأصدقاء في منزله في كفرناحوم. وهذا يستنفد بيانات العهد الجديد عن الشخص الذي يظهر اسمه في عنوان الإنجيل الأول. وفقا للأسطورة، بعد صعود يسوع المسيح، بشر بالأخبار السارة لليهود في فلسطين.

2. حوالي عام 120 شهد تلميذ الرسول يوحنا، بابياس هيرابوليس: “كتب متى أقوال الرب (Logia Cyriacus) بالعبرية (يجب أن تُفهم اللغة العبرية هنا على أنها اللهجة الآرامية)، وترجمها”. قدر استطاعته” (يوسابيوس، تاريخ الكنيسة، III.39). مصطلح Logia (والعبرية dibrei المقابلة) لا يعني الأقوال فحسب، بل الأحداث أيضًا. الرسالة يكرر بابيوس كاليفورنيا. 170 ش. إيريناوس ليون، مؤكدًا أن الإنجيلي كتب للمسيحيين اليهود (ضد البدع. III.1.1.). كتب المؤرخ يوسابيوس (القرن الرابع) أن "متى، بعد أن بشر اليهود أولاً، وبعد ذلك، كان ينوي الذهاب إلى الآخرين، قدم الإنجيل بلغته الأم، المعروف الآن باسمه" (تاريخ الكنيسة، III.24) ). وفقًا لمعظم الباحثين المعاصرين، ظهر هذا الإنجيل الآرامي (لوجيا) بين الأربعينيات والخمسينيات. من المحتمل أن متى قام بتدوين ملاحظاته الأولى بينما كان يرافق الرب.

النص الآرامي الأصلي لإنجيل متى مفقود. لدينا فقط اليونانية. يبدو أن الترجمة تمت بين السبعينيات والثمانينيات. ويؤكد قدمها ما ورد في أعمال "الرجال الرسوليين" (القديس إكليمنضس الرومي، القديس إغناطيوس حامل الرب، القديس بوليكاربوس). ويعتقد المؤرخون أن اليوناني. إيف. من متى نشأ في أنطاكية، حيث ظهرت لأول مرة، إلى جانب المسيحيين اليهود، مجموعات كبيرة من المسيحيين الوثنيين.

3. أرسل رسالة نصية. يشير متى إلى أن مؤلفها كان يهوديًا فلسطينيًا. إنه يعرف جيدًا العهد القديم وجغرافية شعبه وتاريخه وعاداته. له إيف. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتقليد العهد القديم: على وجه الخصوص، يشير باستمرار إلى تحقيق النبوءات في حياة الرب.

يتحدث متى أكثر من غيره عن الكنيسة. إنه يولي اهتمامًا كبيرًا لمسألة اهتداء الوثنيين. ومن بين الأنبياء، أكثر ما يستشهد به متى هو إشعياء (21 مرة). في قلب لاهوت متى يوجد مفهوم ملكوت الله (الذي يطلق عليه عادةً، وفقًا للتقاليد اليهودية، مملكة السماء). إنه يقيم في السماء، ويأتي إلى هذا العالم في شخص المسيح. إن بشارة الرب هي بشارة سر الملكوت (متى 13: 11). ويعني حكم الله بين الناس. في البداية، يكون الملكوت حاضرًا في العالم "بطريقة غير واضحة"، وفقط في نهاية الزمان سينكشف ملئه. لقد تم التنبؤ بمجيء ملكوت الله في العهد القديم وتحقق في يسوع المسيح باعتباره المسيح. لذلك كثيرًا ما يدعوه متى بابن داود (أحد الألقاب المسيانية).

4. خطة ماثيو: 1. المقدمة. ميلاد المسيح وطفولته (متى 1-2)؛ 2. معمودية الرب وبدء العظة (متى 3-4)؛ 3. الموعظة على الجبل (متى 5-7)؛ 4. خدمة المسيح في الجليل. معجزات. والذين قبلوه ورفضوه (متى 8-18)؛ 5. الطريق إلى أورشليم (متى 19-25)؛ 6. العواطف. القيامة (متى 26-28).

مقدمة لأسفار العهد الجديد

كُتبت الكتب المقدسة للعهد الجديد باللغة اليونانية، باستثناء إنجيل متى، الذي كتب، حسب التقليد، بالعبرية أو الآرامية. ولكن بما أن هذا النص العبري لم يبق، فإن النص اليوناني يعتبر النص الأصلي لإنجيل متى. وبالتالي، فإن النص اليوناني للعهد الجديد فقط هو النص الأصلي، والعديد من الطبعات بمختلف اللغات الحديثة حول العالم هي ترجمات من الأصل اليوناني.

ولم تعد اللغة اليونانية التي كُتب بها العهد الجديد هي اللغة اليونانية القديمة الكلاسيكية، ولم تكن، كما كان يُعتقد سابقًا، لغة خاصة بالعهد الجديد. هي لغة منطوقة يومية يعود تاريخها إلى القرن الأول الميلادي، وانتشرت في جميع أنحاء العالم اليوناني الروماني، وتعرف في العلم باسم "κοινη"، أي "κοινη". "الظرف العادي"؛ ومع ذلك، فإن الأسلوب، وتقلبات العبارة، وطريقة التفكير لدى كتبة العهد الجديد المقدسين تكشف عن التأثير العبري أو الآرامي.

لقد وصل إلينا النص الأصلي للعهد الجديد في عدد كبير من المخطوطات القديمة، المكتملة إلى حد ما، والتي يبلغ عددها حوالي 5000 (من القرن الثاني إلى القرن السادس عشر). حتى السنوات الأخيرة، لم يعود أقدمها إلى أبعد من القرن الرابع، ولا يوجد P.X. ولكن في الآونة الأخيرة، تم اكتشاف العديد من أجزاء مخطوطات العهد الجديد القديمة على ورق البردي (القرن الثالث وحتى القرن الثاني). على سبيل المثال، تم العثور على مخطوطات بودمر: يوحنا، لوقا، 1 و 2 بطرس، يهوذا - ونشرت في الستينيات من قرننا. بالإضافة إلى المخطوطات اليونانية، لدينا ترجمات أو نسخ قديمة إلى اللاتينية والسريانية والقبطية وغيرها من اللغات (فيتوس إيتالا، بيشيتو، فولغاتا، وما إلى ذلك)، والتي كانت أقدمها موجودة بالفعل منذ القرن الثاني الميلادي.

أخيرًا، تم الحفاظ على العديد من الاقتباسات من آباء الكنيسة باللغة اليونانية واللغات الأخرى بكميات كبيرة لدرجة أنه إذا فُقد نص العهد الجديد وتم إتلاف جميع المخطوطات القديمة، فيمكن للخبراء استعادة هذا النص من اقتباسات من الأعمال من الآباء القديسين. كل هذه المواد الوفيرة تجعل من الممكن فحص وتوضيح نص العهد الجديد وتصنيف أشكاله المختلفة (ما يسمى بالنقد النصي). بالمقارنة مع أي مؤلف قديم (هوميروس، يوربيدس، إسخيلوس، سوفوكليس، كورنيليوس نيبوس، يوليوس قيصر، هوراس، فيرجيل، وما إلى ذلك)، فإن نصنا اليوناني الحديث المطبوع للعهد الجديد في وضع مناسب بشكل استثنائي. وفي عدد المخطوطات، وفي ضيق الوقت الذي يفصل أقدمها عن الأصل، وفي عدد الترجمات، وفي قدمها، وفي جدية وحجم العمل النقدي المنجز على النص، فإنه يتفوق على جميع النصوص الأخرى (لمزيد من التفاصيل، انظر "الكنوز المخفية والحياة الجديدة"، الاكتشافات الأثرية والإنجيل، بروج، 1959، ص 34 وما يليها). تم تسجيل نص العهد الجديد ككل بشكل لا يقبل الجدل.

يتكون العهد الجديد من 27 سفراً. وقد قسمها الناشرون إلى 260 فصلاً بأطوال غير متساوية لاستيعاب المراجع والاقتباسات. وهذا التقسيم غير موجود في النص الأصلي. غالبًا ما يُنسب التقسيم الحديث إلى فصول في العهد الجديد، كما هو الحال في الكتاب المقدس بأكمله، إلى الكاردينال الدومينيكاني هوغو (1263)، الذي قام بتأليفه في سيمفونيته للنسخة اللاتينية للانجيل، ولكن يُعتقد الآن لسبب أكبر أن يعود هذا التقسيم إلى رئيس الأساقفة ستيفن كانتربري لانغتون، الذي توفي عام 1228. أما التقسيم إلى آيات، المقبول الآن في جميع طبعات العهد الجديد، فيعود إلى ناشر نص العهد الجديد اليوناني، روبرت ستيفن، وقد قدمه في طبعته عام 1551.

تنقسم الكتب المقدسة للعهد الجديد عادة إلى شرائع (الأناجيل الأربعة) وتاريخية (أعمال الرسل) وتعليم (سبع رسائل مجمعية وأربعة عشر رسالة للرسول بولس) ونبوية: صراع الفناء أو رؤيا يوحنا. اللاهوتي (انظر التعليم المسيحي الطويل للقديس فيلاريت من موسكو).

ومع ذلك، فإن الخبراء المعاصرين يعتبرون هذا التوزيع عفا عليه الزمن: في الواقع، جميع كتب العهد الجديد قانونية وتاريخية وتعليمية، والنبوة ليست فقط في صراع الفناء. تولي دراسة العهد الجديد اهتمامًا كبيرًا بالتحديد الدقيق للتسلسل الزمني للإنجيل وأحداث العهد الجديد الأخرى. يتيح التسلسل الزمني العلمي للقارئ أن يتتبع بدقة كافية من خلال العهد الجديد حياة وخدمة ربنا يسوع المسيح والرسل والكنيسة البدائية (انظر الملاحق).

ويمكن توزيع أسفار العهد الجديد على النحو التالي:

1) ما يسمى بالأناجيل الثلاثة الإزائية: متى ومرقس ولوقا، والرابع على حدة: إنجيل يوحنا. تكرس دراسة العهد الجديد الكثير من الاهتمام لدراسة العلاقات بين الأناجيل الثلاثة الأولى وعلاقتها بإنجيل يوحنا (المشكلة السينوبتيكية).

2) سفر أعمال الرسل ورسائل الرسول بولس ("Corpus Paulinum")، والتي تنقسم عادة إلى:

أ) الرسائل الأولى: تسالونيكي الأولى والثانية.

ب) الرسائل الكبرى: غلاطية، كورنثوس الأولى والثانية، رومية.

ج) رسائل من السندات، أي. مكتوب من روما، حيث ا ف ب. وكان بولس في السجن: فيلبي، كولوسي، أفسس، فليمون.

د) الرسائل الرعوية: تيموثاوس الأولى، تيطس، تيموثاوس الثانية.

ه) الرسالة إلى العبرانيين.

3) رسائل المجمع ("Corpus Catholicum").

4) رؤيا يوحنا اللاهوتي. (أحيانًا في العهد الجديد يُميزون "Corpus Joannicum"، أي كل ما كتبه القديس يوحنا للدراسة المقارنة لإنجيله فيما يتعلق برسائله وسفر القس).

أربعة إنجيل

1. كلمة "إنجيل" (ευανγεлιον) في اليونانية تعني "أخبار سارة". وهذا ما دعا ربنا يسوع المسيح نفسه تعليمه (متى 24: 14؛ مت 26: 13؛ مر 1: 15؛ مر 13: 10؛ مر 14: 9؛ مر 16: 15). لذلك، بالنسبة لنا، يرتبط "الإنجيل" به ارتباطًا وثيقًا: فهو "الأخبار السارة" عن الخلاص المقدم للعالم من خلال ابن الله المتجسد.

لقد بشر المسيح ورسله بالإنجيل دون أن يكتبوه. بحلول منتصف القرن الأول، أسست الكنيسة هذا الوعظ بتقليد شفهي قوي. ساعدت العادة الشرقية المتمثلة في حفظ الأقوال والقصص وحتى النصوص الكبيرة المسيحيين في العصر الرسولي على حفظ الإنجيل الأول غير المسجل بدقة. بعد الخمسينيات، عندما بدأ شهود العيان لخدمة المسيح الأرضية يزولون واحدًا تلو الآخر، ظهرت الحاجة إلى كتابة الإنجيل (لوقا 1: 1). وهكذا أصبح "الإنجيل" يعني الرواية التي سجلها الرسل عن حياة المخلص وتعاليمه. وكان يُقرأ في اجتماعات الصلاة وفي إعداد الناس للمعمودية.

2. أهم المراكز المسيحية في القرن الأول (القدس، أنطاكية، روما، أفسس، إلخ) كان لها أناجيل خاصة بها. من بين هؤلاء، أربعة فقط (متى ومرقس ولوقا ويوحنا) معترف بهم من قبل الكنيسة على أنهم موحى بهم من الله، أي. مكتوبة تحت التأثير المباشر للروح القدس. يُطلق عليهم "من متى" و"من مرقس" وما إلى ذلك. (تتوافق كلمة "كاتا" اليونانية مع الكلمة الروسية "بحسب متى"، و"بحسب مرقس"، وما إلى ذلك)، لأن حياة المسيح وتعاليمه مذكورة في هذه الكتب من قبل هؤلاء الكتاب المقدسين الأربعة. لم يتم تجميع أناجيلهم في كتاب واحد، مما جعل من الممكن رؤية قصة الإنجيل من وجهات نظر مختلفة. في القرن الثاني القديس. يدعو إيريناوس من ليون الإنجيليين بالاسم ويشير إلى أناجيلهم باعتبارها الأناجيل القانونية الوحيدة (ضد الهرطقات 2، 28، 2). قام تاتيان، أحد معاصري القديس إيريناوس، بأول محاولة لإنشاء رواية إنجيلية واحدة، مجمعة من نصوص مختلفة للأناجيل الأربعة، "دياطيسرون"، أي "دياطيسرون". "إنجيل الأربعة"

3. لم يقم الرسل بإبداع عمل تاريخي بالمعنى الحديث للكلمة. لقد سعوا إلى نشر تعاليم يسوع المسيح، وساعدوا الناس على الإيمان به، وفهم وصاياه بشكل صحيح وتنفيذها. شهادات الإنجيليين لا تتطابق في كل التفاصيل، مما يثبت استقلالهم عن بعضهم البعض: شهادات شهود العيان لها دائمًا لون فردي. لا يشهد الروح القدس على دقة تفاصيل الحقائق الموصوفة في الإنجيل، بل على المعنى الروحي الذي تحتويه.

يتم تفسير التناقضات البسيطة الموجودة في عرض الإنجيليين بحقيقة أن الله أعطى الكتاب المقدسين الحرية الكاملة في نقل بعض الحقائق المحددة فيما يتعلق بفئات مختلفة من المستمعين، مما يؤكد كذلك على وحدة المعنى والتوجه لجميع الأناجيل الأربعة ( انظر أيضًا المقدمة العامة، ص 13 و14).

يخفي

تعليق على المقطع الحالي

تعليق على الكتاب

التعليق على القسم

1 نقش. يحمل إنجيل متى في الترجمتين الروسية والسلافية نفس العنوان. لكن هذا العنوان لا يشبه عنوان الإنجيل باللغة اليونانية. الأمر ليس واضحًا هناك كما هو الحال في اللغة الروسية والسلافية، وباختصار: "حسب متى"؛ ولكن لا توجد كلمات "إنجيل" أو "أخبار سارة". إن التعبير اليوناني "بحسب متى" يحتاج إلى شرح. أفضل تفسيرالتالي. الإنجيل واحد غير قابل للتجزئة، وهو لله، وليس للناس. لقد شرح أناس مختلفون فقط الخبر السار، أو الإنجيل الوحيد، الذي أعطاهم إياه الله. كان هناك العديد من هؤلاء الأشخاص. ولكن في الواقع هناك أربعة أشخاص يُطلق عليهم اسم الإنجيليين، وهم متى ومرقس ولوقا ويوحنا. لقد كتبوا أربعة أناجيل، أي قدموا، كل واحد من وجهات نظر مختلفة وبطريقته الخاصة، إنجيلًا واحدًا وعامًا عن شخص الله الإنسان الواحد غير القابل للتجزئة. ولهذا يقول الإنجيل اليوناني: بحسب متى وبحسب مرقس وبحسب لوقا وبحسب يوحنا، أي إنجيل واحد لله حسب تقديم متى ومرقس ولوقا ويوحنا. ولا شيء بالطبع يمنعنا، للتوضيح، من إضافة كلمة "إنجيل" أو "إنجيل" إلى هذه العبارات اليونانية، كما حدث بالفعل في العصور القديمة، خاصة وأن عناوين الأناجيل: حسب متى، وبحسب مرقس، وبحسب مرقس، والبعض الآخر لم يكن ينتمي إلى الإنجيليين أنفسهم. وقد استخدم اليونانيون تعبيرات مماثلة عن الأشخاص الآخرين الذين كتبوا شيئًا ما. لذلك، في أعمال 17:28تقول: "كما قال بعض شعرائكم"، وفي الترجمة الحرفية من اليونانية: "حسب شعرائكم" - ثم يتبعون. الكلمات الخاصة. أحد آباء الكنيسة أبيفانيوس القبرصييتحدث عن "الكتاب الأول من أسفار موسى الخمسة بحسب موسى". (باناريوس، هير. الثامن، 4)، أي أن أسفار موسى الخمسة كتبها موسى نفسه. في الكتاب المقدس، كلمة الإنجيل تعني الأخبار السارة (على سبيل المثال. 2 ملوك 18: 20، 25- LXX)، وفي العهد الجديد، تُستخدم الكلمة فقط للإشارة إلى الأخبار السارة أو الأخبار السارة عن الخلاص، عن مخلص العالم.

1: 1 يبدأ إنجيل متى بسلسلة نسب المخلص، الواردة في الآية 1 إلى 17. في الترجمة السلافية، بدلاً من "سلسلة نسب"، "كتاب القرابة". الترجمات الروسية والسلافية، على الرغم من دقتها، ليست حرفية. في اليونانية - vivlos geneseos (βίβлος γενέσεως). Vivlos تعني كتاب، وgeneseos (جنس؛ نشأة بارزة أو نشأة) هي كلمة غير قابلة للترجمة إلى اللغة الروسية واللغات الأخرى. لذلك، انتقلت إلى بعض اللغات، بما في ذلك الروسية، دون ترجمة (نشأة). كلمة التكوين لا تعني الولادة بقدر ما تعني الأصل والنشوء (الألمانية entstehung). بشكل عام، تشير إلى ولادة بطيئة نسبيًا، وهي عملية ولادة أكثر من الفعل نفسه، والكلمة تعني التولد والنمو والظهور النهائي في العالم. وهذا ما يفسر الارتباط بين التعبير اليهودي الذي تبدأ به بعض سلاسل الأنساب ( تك 2: 4-5: 26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 استمع)) في الكتاب المقدس، sefer toledot (كتاب الولادات)، مع اليونانية vivlos geneseos. في العبرية الجمع هو كتاب الولادات، وفي اليونانية المفرد هو جينيسوس، لأن الكلمة الأخيرة لا تعني ولادة واحدة، بل سلسلة كاملة من الولادات. لذلك، للدلالة على تعدد الولادات، يتم استخدام سفر التكوين اليوناني بصيغة المفرد، على الرغم من أنه يوجد أحيانًا بصيغة الجمع. وبالتالي، يجب علينا التعرف على ترجماتنا السلافية (كتاب القرابة، كتاب الأقارب، حساب التفاضل والتكامل العشائري) والترجمات الروسية، إن لم تكن كاملة، فهي دقيقة تقريبًا، والاعتراف بأنه من المستحيل ترجمة اليونانية ("vivlos geneseos") بخلاف ذلك، وليس بكلمة الأنساب لعدم وجود كلمة روسية مناسبة. إذا تم استخدام كلمة الأصل في السلافية أحيانًا، وأحيانًا الحياة، فيمكن تفسير هذا عدم الدقة لنفس السبب.

بأي معنى تُستخدم عبارة "يسوع المسيح" في الآية ١؟ طبعا في المعنى الاسم الخاصشخصية تاريخية معروفة (وفي الآية 18 - كلمة "المسيح" بدون عضو)، الذي قصد الإنجيلي أن يقدم حياته وعمله للقراء. ولكن ألا يكفي أن نطلق على هذا الشخص التاريخي اسم يسوع ببساطة؟ لا، لأن ذلك سيكون غامضا. يريد الإنجيلي تقديم سلسلة نسب يسوع، الذي أصبح معروفًا بالفعل لكل من اليهود والوثنيين على أنه المسيح والذي يعترف به هو نفسه ليس كشخص بسيط، بل كالمسيح، الممسوح، المسيح. "يسوع" هي كلمة عبرية متحولة من يشوع، أو (قبل سبي بابل) يهوشوع، وتعني الله المخلص. نفس الشيء في الآية 18. هذا الاسم كان يستخدم عادة من قبل اليهود. "المسيح" بالعبرية "المسيح" يعني الممسوح، أو الممسوح. وفي العهد القديم كان هذا الاسم اسمًا شائعًا. كان هذا هو الاسم الذي أطلق على ملوك وكهنة وأنبياء اليهود الذين تم مسحهم بالزيت المقدس، أو الزيت. وفي العهد الجديد أصبح الاسم اسم علم (كما يشير عادة العضو اليوناني)، ولكن ليس على الفور. على حسب تفسير المبارك. ثيوفيلاكت، يُدعى الرب المسيح لأنه، كملك، ملك وملك على الخطيئة؛ وككاهن قدم ذبيحة عنا. ومُسح مثل الرب بالزيت الحقيقي، الروح القدس.

بعد أن سمى الإنجيلي شخصية تاريخية معروفة باسم المسيح، كان عليه أن يثبت نسبه من كل من داود وإبراهيم. كان على المسيح الحقيقي، أو المسيح، أن يأتي من اليهود (ليكون من نسل إبراهيم) وكان من غير الممكن بالنسبة لهم أن يأتي من داود ومن إبراهيم. يتضح من بعض مقاطع الأناجيل أن اليهود لم يشيروا فقط إلى أصل المسيح المسيح من داود، بل أيضًا إلى ولادته في نفس المدينة التي ولد فيها داود (على سبيل المثال، متى 2: 6). لن يعترف اليهود بأنه المسيح الشخص الذي لم ينحدر من داود وإبراهيم. لقد أُعطي هؤلاء الأجداد وعودًا بشأن المسيح. وكتب الإنجيلي متى إنجيله في المقام الأول لليهود بلا شك. " لا شيء يمكن أن يكون أجمل بالنسبة لليهودي من أن يخبره أن يسوع المسيح هو من نسل إبراهيم وداود"(يوحنا الذهبي الفم). على سبيل المثال، تنبأ الأنبياء عن المسيح باعتباره ابن داود. إشعياء ( 9:7 ; 55:3 ). إرميا ( ارميا 23: 5)، حزقيال ( حز 34:23; 37:25 )، عاموس ( 9:11 ) إلخ. لذلك، بعد أن تحدث عن المسيح، أو المسيح، يقول الإنجيلي على الفور أنه كان ابن داود، ابن إبراهيم، - ابن بمعنى سليل، - في كثير من الأحيان بين اليهود. بكلمات: ابن داود ابن ابراهيمهناك بعض الغموض في كل من الإنجيل اليوناني والروسي. يمكنك أن تفهم هذه الكلمات: يسوع المسيح، الذي كان ابنًا (من نسل) داود، والذي كان (بدوره) من نسل إبراهيم. ولكن من الممكن أيضًا: ابن داود وابن إبراهيم. كلا التفسيرين، بالطبع، لا يغيران جوهر الأمر على الإطلاق. إذا كان داود هو ابن (سليل) إبراهيم، فبالطبع المسيح، باعتباره ابن داود، كان من نسل إبراهيم. لكن التفسير الأول يتوافق بشكل أوثق مع النص اليوناني.

1:2 (لوقا 3:34) بعد أن قال الإنجيلي أن يسوع المسيح هو ابن داود وابن إبراهيم، فإن الإنجيلي، بدءًا من الآية 2، يثبت هذه الفكرة بمزيد من التفصيل. يشير الإنجيلي بتسمية إبراهيم وإسحاق ويعقوب ويهوذا إلى شخصيات تاريخية مشهورة أُعطيت لهم الوعود بأن منهم سيأتي مخلص العالم ( تك 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 إلخ.).

1:3-4 (لوقا 3: 32، 33) فارس وزارا ( تك 38: 24-30) كانا أخوة توأمان. ومن المحتمل أن حصروم وآرام وعميناداب ونحشون ولدوا وعاشوا في مصر بعد هجرة يعقوب وأبنائه إلى هناك. وقد ورد ذكر حصروم وآرام وعميناداب في هذا الكتاب 1 أخبار الأيام 2: 1-15فقط بالاسم، ولكن لا شيء خاص معروف. وتزوجت أليصابات أخت نحشون من هرون أخي موسى. في 1 جزء 2:10و أعداد 2: 3ويُدعى نحشون «الرئيس» أو «رئيس» «بني يهوذا». وكان من أهل عد الناس في صحراء سيناء ( أعداد 1: 7)، وأول من قدم الذبيحة عند نصب المسكن ( عدد 7: 2) قبل احتلال أريحا بحوالي أربعين سنة.

1: 5 سلمون بن نحشون كان بين الجواسيس في اريحا الذين خبأتهم راحاب الزانية في بيتها يشوع 2: 1; 6:24 ). سلمون تزوجها. وبحسب الإنجيلي، ولد بوعز من هذا الزواج. لكن الكتاب المقدس لا يقول أن راحاب كانت زوجة سلمون (را. راعوث 4:21; 1 Par 2:11). ومن هذا يستنتجون أن الإنجيلي، عندما قام بتجميع سلسلة نسبه، "كان لديه إمكانية الوصول إلى معلومات أخرى غير أسفار العهد القديم". وقراءة اسم راحاب غير مستقرة وغير محددة: راحاب، راحاب، وفي يوسيفوس فلافيوس - راحاب. هناك صعوبات زمنية بخصوص هذا الموضوع. تم وصف ولادة عوبيد من بوعز وراعوث بالتفصيل في سفر راعوث. كانت راعوث موآبية، وغريبة، وكان اليهود يكرهون الأجانب. يذكر الإنجيلي راعوث لكي يُظهر أنه من بين أسلاف المخلص لم يكن هناك يهود فحسب، بل أجانب أيضًا. من روايات راعوث في الكتاب المقدس، يمكن أن نستنتج أن شخصيتها الأخلاقية كانت جذابة للغاية.

1:6 ومعلوم عن يسى أنه كان له ثمانية بنين. 1 صموئيل 16: 1-13; بواسطة 1 أخبار الأيام 2: 13-15سبعة). وكان أصغرهم داود. وعاش يسى في بيت لحم وهو ابن عوبيد لأفراتيتي من سبط يهوذا. وفي أيام شاول بلغ الشيخوخة وكان أكبر الرجال. أثناء اضطهاد شاول لداود، كان في خطر. وفي حديثه عن ولادة داود من يسى، يضيف الإنجيلي أن يسى أنجب داود ملكًا. ولا توجد مثل هذه الزيادة عند ذكر الملوك الآخرين من نسل داود. ربما لأنه لم يكن ضروريا؛ كان يكفي أن ندعو داود وحده ملكًا ليظهر أن جيل الملوك – أسلاف المخلص – بدأ معه. وكان لداود، من بين آخرين، أبناء سليمان وناثان. يقود الإنجيلي متى سلسلة أنساب أخرى عبر نسل سليمان ولوقا ( لوقا 3:31) - ناثانا. وسليمان بن داود من التي كانت وراء أوريا، أي من تلك المرأة التي كانت وراء أوريا من قبل. التفاصيل حول هذا مبينة في 2 صموئيل الفصل. 11-12 وهي معروفة بشكل عام. الإنجيلي لا يدعو بثشبع بالاسم. لكن ذكرها هنا هو بمثابة تعبير عن الرغبة في الإشارة إلى الانحراف عن الترتيب الصحيح في الأنساب، إذ كان زواج داود من بثشبع جريمة. لا يُعرف سوى القليل جدًا عن بثشبع. كانت ابنة عميئيل وزوجة أوريا الحثي، وعلى الأرجح، تميزت بالعديد من المزايا الشخصية، إذا أصبحت زوجة الملك المفضلة وكان لها تأثير كبير عليه. أُعلن سليمان وريثًا للعرش الملكي بناءً على طلبها.

1: 7 ملك سليمان أربعين سنة (1015-975 ق.م). وتم بناء معبد تحته في القدس. وملك رحبعام، أو رحبعام، بن سليمان، في يهوذا فقط "على بني إسرائيل الساكنين في مدن يهوذا". وتولى الحكم 41 سنة، وملك في أورشليم 17 سنة (975-957). وبعده اعتلى العرش ابنه أبيا وملك ثلاث سنوات (957-955). وملك بعد أبيا ابنه آسا (955-914).

1: 8 بعد آسا، ملك يهوشافاط أو يهوشافاط ابنه لمدة 35 سنة، وملك 25 سنة (914-889). وبعد يهوشافاط، حكم يورام أو يهورام لمدة 32 عامًا، وملك لمدة 8 سنوات (891-884). وبعد يورام، يتضمن متى إغفال ثلاثة ملوك: أخزيا ويوآش وأمصيا، الذين حكموا في المجموع من 884 إلى 810. إذا لم يكن هذا الحذف محض صدفة، بسبب خطأ الناسخ، بل عن عمد، فيجب البحث عن سبب استبعاد الملوك الثلاثة المذكورين من النسب في كون الإنجيلي اعتبرهم غير مستحقين أن يُحسبوا من الورثة. داود وأجداد يسوع المسيح وفقًا للأفكار الشائعة، لم يصل الشر والاضطرابات في مملكة يهوذا ولا في مملكة إسرائيل إلى مثل هذا التطور كما في زمن أخآب، الذي كان للملوك أخزيا ويوآش وأمصيا علاقات مع بيته من خلال عثليا..

1: 9 عزيا حفيد يهورام (810-758) يُدعى أيضًا عزريا في الكتاب المقدس. وبعد عزيا، حكم ابنه يوثام أو يوثام لمدة 25 عامًا، وملك في أورشليم لمدة 16 عامًا (758-742). وبعد يوثام اعتلى العرش ابنه آحاز البالغ من العمر 20 سنة، وملك في أورشليم لمدة 16 سنة (742-727).

1: 10 ملك بعد آحاز حزقيا ابنه و ملك 29 سنة (727-698). وبعد حزقيا، اعتلى العرش ابنه منسى، البالغ من العمر 12 عامًا، وحكم لمدة 50 عامًا (698-643). بعد منسى، ملك ابنه عمون، أو آمون (في إنجيل متى، وفقًا لأقدم المخطوطات، سيناء والفاتيكان، وما إلى ذلك، ينبغي قراءته: عاموس؛ ولكن في مخطوطات أخرى أقل قيمة، ولكنها عديدة: آمون) وعمره 22 سنة وحكم لمدة سنتين (643-641).

1: 11 جلس يوشيا على العرش لمدة 8 سنوات وملك 31 سنة (641-610).

وبعد يوشيا، ملك ابنه يهوآحاز، الملك الشرير، ثلاثة أشهر فقط، الذي ملكه «شعب الأرض». ولكن ملك مصر خلعه. وبما أن يوآحاز لم يكن من أجداد المخلص، لم يذكره الإنجيلي. وبدلاً من يهوآحاز، توج أخوه ألياقيم، البالغ من العمر 25 عامًا، وملك في أورشليم لمدة 11 عامًا (610-599). وأخضع الملك البابلي نبوخذنصر ألياقيم وغير اسمه إلى يواكيم.

وبعده ملك ابنه يهوياكين (أو يواهين)، البالغ من العمر 18 سنة، وملك لمدة ثلاثة أشهر فقط (عام 599). وفي عهده اقترب نبوخذنصر ملك بابل من أورشليم وحاصر المدينة، وخرج يهوياكين إلى ملك بابل مع أمه وعبيده وأمرائه. فأخذه ملك بابل ونقله إلى بابل وأقام مكانه متنيا عم يهوياكين وغير اسم متنيا إلى صدقيا. وبما أن الإنجيلي يقود الخط الأبعد من يكنيا وبعد إعادة التوطين في بابل، فلم تكن هناك حاجة لذكر صدقيا. وبعد انتقاله إلى بابل، سُجن يكنيا وأقام فيها 37 سنة. وبعد ذلك أخرج أويل مرودخ، ملك بابل الجديد، في سنة جلوسه، يكنيا من بيت السجن، وكلمه بالود وجعل كرسيه أعلى من كرسي الملوك الذي كان له في بابل. وأنهى يكنيا فترة ملوك يهوذا التي استمرت أكثر من 450 سنة.

على الرغم من بساطة الآية 11، فإن تفسيرها يقدم صعوبات لا يمكن التغلب عليها ولا يمكن التغلب عليها تقريبًا. في اليونانية، وعلى وجه التحديد في أفضل المخطوطات، ليس الأمر كما هو الحال في اللغة الروسية: لقد أنجب يوشيا يهوياكين (وليس يواكيم)... خلال (أثناء) إعادة التوطين البابلي، أي في بابل. كذلك في الآية 12 هو نفسه كما في اللغة الروسية. ومن المفترض أن الكلمات (حسب الترجمة الروسية) ويوشيا ولد يواكيم. وأنجب يواكيم يهوياكين(تحت الخط) هناك إدخال في الكلمات الأصلية لمتى، - باعتراف الجميع، إدخال قديم جدًا، كان معروفًا بالفعل لإيريناوس في القرن الثاني الميلادي، ولكن لا يزال هناك إدخال، تم إدخاله في الأصل في الهوامش من أجل الاتفاق على سلسلة نسب متى مع كتابات العهد القديم، وبعد ذلك - إجابة على الوثنيين الذين يوبخون المسيحيين لعدم ذكر اسم يواكيم في الإنجيل. إذا كان ذكر يواكيم حقيقيا، فمن السهل أن نرى (من الترجمة الروسية) أنه من سليمان إلى يكنيا لم يكن هناك 14 جيلا أو جيلا، بل 15، وهو ما يتناقض مع شهادة الإنجيلي في القرن ال 17لتفسير هذا الحذف واستعادة القراءة الصحيحة للآية 11، لاحظ ما يلي. في 1 فرح 3: 15، 16، 17أما أبناء الملك يوشيا فهم كالتالي: "البكر يهوآحاز، الثاني يواكيم، الثالث صدقيا، الرابع شلوم". ومن هذا يتضح أن يواكيم كان له ثلاثة أشقاء. علاوة على ذلك: "أبناء يواكيم: يهوياكين ابنه، وصدقيا ابنه". وهذا يدل على أن يكنيا لم يكن له سوى أخ واحد. وأخيرًا: "أبناء يكنيا: أسير، شألتيئيل"، إلخ. هنا نسب الإنجيل يكاد يكون متطابقًا مع نسب الأنساب. 1 سفر 3:17. في 2 ملوك 24: 17ومتنيا أو صدقيا يسمى عم يكنيا. بعد فحص هذه الشهادات بعناية، نرى أن يوشيا كان له ابن (ثاني) يواكيم؛ وكان له عدة إخوة لم يتحدث عنهم الإنجيلي؛ بل يتحدث عن إخوة يهوياكين، بينما بحسب 1 سفر 3:16ولم يكن لهذا الأخير سوى أخ واحد هو صدقيا، وهو ما لا يتفق مع شهادة الإنجيلي متى. لذلك يُفترض أنه كان هناك يهوياكين، يهوياكين الأول، الذي يُدعى أيضًا يواكيم، ويهوياكين الثاني. ويهوياكين الأول كان اسمه في الأصل ألياقيم، ثم غير ملك بابل اسمه إلى يواكيم. تم تفسير سبب تسميته يكنيا في العصور القديمة (جيروم) من خلال حقيقة أن الكاتب يمكن أن يخلط بسهولة بين يواكيم ويواقيم، حيث قام بتغيير x إلى k و n إلى m. ويمكن قراءة كلمة يوكين بسهولة: يكنيا بالعبرية، بسبب لإكمال التشابه بين الحروف الساكنة المستخدمة في كلا الاسمين. لقبول هذا التفسير، يجب أن نقرأ الآية 11 من إنجيل متى كالتالي: "يوشيا ولد يكنيا (وإلا الياقيم ويواقيم) وإخوته" الخ. فن. 12: "يكونيا الثاني ولد شألتيئيل" الخ. ويعترض هذا التفسير على أن تسمية الولادة هذه تتعارض مع العادات المتبعة في علم الأنساب. إذا كان التفسير أعلاه صحيحا، فسيتعين على الإنجيلي أن يعبر عن نفسه بهذه الطريقة: "يوشيا ولد يهوياكين الأول، ويهوياكين الأول ولد يهوياكين الثاني، ويهوياكين الثاني ولد شألتئيل،" إلخ. هذه المشكلة، على ما يبدو، لم يتم حلها على افتراض أن "اسمي الأب والابن متشابهان إلى حد كبير لدرجة أنه تم التعرف عليهما عن طريق الخطأ أو الخلط بينهما عند نسخهما باللغة اليونانية." في ضوء ذلك، يقترح مفسرون آخرون، لحل هذه الصعوبة، أن القراءة الأصلية للآية 11 كانت: "ويوشيا ولد يهوياقيم وإخوته. وولد يهوياقيم وإخوته". وأنجب يواكيم يهوياكين أثناء الهجرة البابلية. وهذا التفسير الأخير هو الأفضل. ورغم أنه، بسبب إعادة ترتيب عبارة "وإخوته"، لا يتفق مع النص اليوناني الموجود لإنجيل متى، والذي تؤكده المخطوطات القديمة والمهمة، إلا أنه يمكن الافتراض أن إعادة الترتيب تمت عن طريق الخطأ من قبل الكتبة القدماء. ودعمًا للتفسير الأخير، يمكن أيضًا الإشارة إلى أن النص اليوناني الحالي، أي كما ذكر أعلاه، "يوشيا ولد يكنيا وإخوته أثناء الهجرة البابلية (الترجمة الروسية)" لا يمكن قبوله دون تغييرات كهذه أو غيرها. إعادة ترتيب ومن الواضح أنها خاطئة، لأن يوشيا لم يعش أثناء الهجرة البابلية ولا خلالها، بل قبلها بعشرين سنة. بقدر ما أو إلى هذا الحد ارميا 22:30حيث يقال عن يواكيم: "هكذا قال الرب: اكتب رجلاً محرومًا من الأولاد كرجل بائس في أيامه"، ثم يتم تفسير عبارة "محروم من الأولاد" بالعبارات اللاحقة للنبي، من ومن الواضح أن أبناء يواكيم لن يجلسوا على عرش داود و"يسيروا على اليهودية". وبهذا المعنى الأخير ينبغي فهم عبارة "المحرومين من الأطفال".

1:12 (لوقا 3:27) بين بني يكنيا في 1 سفر 3:17وذكر السلفيل. ولكن وفقا للفن. 18 و 19 وكان ليهوياكين أيضا ابن اسمه فدايا، وهو الذي ولد له زربابل. وهكذا، في إنجيل متى هنا مرة أخرى، على ما يبدو، هناك إغفال - بيدايا. وفي الوقت نفسه في العديد من الأماكن الأخرى الكتاب المقدسوفي يوسيفوس فلافيوس زربابل يُدعى في كل مكان ابن شألتيئيل ( 1 رو 3: 2; نحميا 22: 1; حج 1: 1، 12; 2:2,23 ; جوزيفوس فلافيوس. جود عتيق الحادي عشر، 3، §1، وما إلى ذلك). ولتفسير هذه الصعوبة يفترض أن فدائيا، بحسب قانون الحياة، اتخذ لنفسه زوجة المرحوم سلفائيل، وبذلك أصبح أولاد فدائية بحكم القانون، أبناء سلفائيل أخيه.

1: 13-15 1 أخبار الأيام 3: 19 وما يليها.وأبيهو ليس من أبناء وأحفاد زربابل. بناء على تشابه الأسماء العبرية. واليونانية تشير إلى أن أبيهو متطابق مع جودافيهو ضد. 24 من نفس الإصحاح ويهوذا لوقا 3:26. إذا كان الأمر كذلك، ففي الآية الثالثة عشرة من إنجيل متى هناك إغفال مرة أخرى؛ أي علم الأنساب في المكان المشار إليه من الكتاب. وجاءت أخبار الأيام على النحو التالي: زربابل، حننيا، إشعياء، شكنيا، نيريا، أليوعيناي، جودافياو. ومع أن إضافة ستة أشخاص إلى هذه الفجوة من شأنه أن يجعل نسب متى أقرب إلى نسب لوقا من حيث عدد الأجناس، مع اختلاف كامل في الأسماء، إلا أن مطابقة أبيهو مع جودافياهو أمر مشكوك فيه للغاية. ومع ذلك، فإن بعض المترجمين الفوريين الجدد يقبلون هذا التفسير. لا يُعرف شيء عن الأشخاص بعد زربابل، وربما أبيهو، المذكورين في الآيات 13-15، لا من العهد القديم، ولا من كتابات يوسيفوس، ولا من التلمود والكتابات الأخرى. لا يسعنا إلا أن نلاحظ أن هذا يتناقض مع الرأي الذي بموجبه جمع الإنجيلي سلسلة نسب المخلص باستخدام الكتاب المقدس وحده، أو على الأقل لا يؤكد هذا الرأي.

1:16 (لوقا 3:23) وبحسب الإنجيليين متى ولوقا، فإن سلاسل الأنساب تشير بوضوح إلى يوسف. لكن متى يدعو يعقوب والد يوسف لوقا لوقا 3:23- أو أنا. وبحسب الأسطورة، فإن والد مريم وأمها هما يواكيم وحنة. المخلص بحسب رواية متى ولوقا الواضحة لوقا 1:26; 2:5 ولم يكن ابن يوسف. لماذا، في هذه الحالة، احتاج الإنجيليون إلى أن يجمعوا ويضعوا في أناجيلهم سلسلة نسب المسيح، والتي في الواقع لا تتعلق به؟ يشرح معظم المفسرين هذا الظرف من خلال حقيقة أن متى يتتبع نسبه من خلال أسلاف يوسف، راغبًا في إظهار أن يسوع لم يكن ابنه الشرعي، بل هو الابن الشرعي ليوسف، وبالتالي، وريث حقوقه وامتيازاته باعتباره سليلًا. ديفيد. لوقا، إن كان يذكر يوسف أيضًا في نسبه، فهو في الواقع يحدد نسب مريم. تم التعبير عن هذا الرأي لأول مرة من قبل الكاتب الكنسي يوليوس الأفريقي (القرن الثالث)، والذي تم وضع مقتطف من كتابه في الكنيسة. تاريخ يوسابيوس (1، 7)، مع التغييرات المتكررة في تفسير إنجيل لوقا أمبروز ميلانوكان معروفًا لدى إيريناوس (ضد الهرطقات ج3، 32).

1: 17 تشير كلمة "جميع" بشكل وثيق إلى الأجيال التي أحصىها متى من إبراهيم إلى داود. وفي العبارات اللاحقة للآية، لا يكرر الإنجيلي هذه الكلمة عند حساب الأجيال القادمة. ولذلك، فإن أبسط تفسير لكلمة "كل" يبدو كما يلي. يقول الإنجيلي "جميع العشائر التي ذكرتها في هذا الأنساب من إبراهيم إلى داود" الخ. الرقم 14 لم يكن مقدسًا عند اليهود، على الرغم من أنه كان مؤلفًا من الرقم المقدس المتكرر 7. قد يظن المرء أن الإنجيلي، لديه أراد أحصاؤه أربعة عشر عشيرة من إبراهيم إلى داود، وكذلك من يهوياكين إلى المسيح، أن يظهر بعض الاستدارة والصواب في حساب الأجناس، ولهذا السبب قبل الرقم 14 للفترة الوسطى (الملكية) من نسبه، وأطلق بعض أجناس لهذا الغرض. هذه التقنية مصطنعة إلى حد ما، لكنها تتفق تماما مع عادات وتفكير اليهود. يحدث شيء مماثل في تك 5: 3 وما يليها., 2:10 وما يليها.حيث من آدم إلى نوح ومن نوح إلى إبراهيم يصل إلى 10 أجيال. ونعني بالجنس الأجيال - من الأب إلى الابن.

وهكذا يمكن تقديم سلسلة نسب المسيح بحسب متى بالشكل التالي: 1. إبراهيم. إسحاق. يعقوب. يهوذا. أجرة. يسروم. آرام. اميناداب. ناسون. سمك السالمون. بوعز. أوفيد. جيسي. ديفيد. ثانيا. سليمان. رحبعام. أفيا. ك. يهوشافاط. جورام. عزيا. يوثام. آحاز. حزقيا. منسى. آمون (عاموس). يوشيا. يواكيم. ثالثا. يكنيا. سلفييل. زربابل. أبيهو. إلياكيم. أزور. صادوق. أخيم. إليود. العازار. ماثان. يعقوب. جوزيف. المسيح عيسى.

1:18 (لوقا 2: 1، 2) في بداية هذه الآية يستخدم الإنجيلي نفس الكلمة التي في بداية الآية 1: التكوين. في اللغة الروسية والسلافية تتم ترجمة هذه الكلمة الآن بكلمة: عيد الميلاد. الترجمة غير دقيقة مرة أخرى بسبب عدم وجود كلمة روسية مناسبة. بمعناه الخاص، سيكون من الأفضل ترجمة هذا: "كان أصل يسوع المسيح (من مريم العذراء) هكذا". كانت طقوس الزفاف عند اليهود تشبه إلى حد ما طقوسنا، والتي تتم بمباركة العروس والعريس. تم إبرام اتفاق خطوبة أو إعطاء وعد شفهي رسمي أمام شهود بأن فلانًا سيتزوج كذا وكذا العروس. عند الخطوبة، تعتبر العروس الزوجة المخطوبة لعريسها. لا يمكن تدمير اتحادهم إلا بالطلاق المناسب. ولكن بين الخطبة والزواج، كما هو الحال معنا، مرت أحيانًا أشهر كاملة (انظر 1). تثنية 20: 7). مريم كلمة يونانية؛ بالآرامية - مريم وبالعبرية. - مريم أو مريم، الكلمة مشتقة من الكلمة العبرية ميري - العناد، العناد - أو أوتروم، "المرتفع، العالي". وفقا لجيروم، الاسم يعني دومينا. جميع المنتجات مشكوك فيها.

قبل أن يجتمعواأي قبل أن يتم حفل الزفاف نفسه. من غير المعروف ما إذا كان يوسف ومريم يعيشان في نفس المنزل بعد خطوبتهما. وفقا لذهبي الفم، " كانت ماريا تعيش معه بالفعل(يوسف) في المنزل." لكن عبارة "لا تخف أن تأخذ مريم امرأتك" تظهر أن يوسف ومريم لم يعيشا في نفس البيت. يتفق المعلقون الآخرون مع فم الذهب.

اتضح أنه أصبح ملحوظا للغرباء.

من الروح القدس. جميع الظروف التي يتحدث عنها الإنجيلي، والتي هي ذات طبيعة معجزة، غير مفهومة بالنسبة لنا (را. لوقا 3:22; أعمال 1: 16; أفسس 4:30).

1:19 زوجها - كلمة زوج، المترجمة حرفيا من اليونانية، تعني حرفيا زوج، غير مخطوب. لكن من الواضح أن الإنجيلي يستخدم هذه الكلمة بمعنى الحامي والراعي وربما حتى الخطيب. وإلا لكان هناك تناقض واضح في روايته. في سانت. في الكتاب المقدس، يتم استخدام كلمتي "زوج وزوجة" أحيانًا ليس بمعنى الزوجين ( تك 29:21; تث 22: 24).

أن تكون صالحًا - عب. تزديك. كان هذا هو الاسم الذي يطلق على الأتقياء الذين حاولوا دائمًا تنفيذ أحكام الشريعة. لماذا دُعي يوسف بهذه الطريقة واضح. عندما رأى أن مريم حامل، ظن أنها فعلت شيئًا سيئًا، وبما أن القانون يعاقب الأفعال السيئة، كان يوسف ينوي أيضًا معاقبة مريم، على الرغم من أن هذه العقوبة، بسبب لطفه، كان ينبغي أن تكون خفيفة. لكن كلمة صالح لا تعني: طيبًا أو محبًا. في الإنجيل، يمكن للمرء أن يلاحظ بوضوح صراع المشاعر في نفس يوسف: من ناحية كان بارًا، ومن ناحية أخرى، كان يعامل مريم بالشفقة. بموجب القانون، كان عليه استخدام السلطة ومعاقبتها، ولكن من باب الحب لها لم يرغب في الإعلان عنها، أي تمجيدها، وإخبار الآخرين عنها، ثم على أساس شهرته أو قصته. ، يطالبون بمعاقبة مريم. كلمة الصالحين لا تفسر بالتعبير غير راغب؛ هذا هو الأخير - النعت الإضافي والخاص (في النعت اليوناني). كان يوسف حارسًا صارمًا للقانون، علاوة على ذلك، لم يرغب في إدانة مريم. تُقرأ كلمة "أعلن" في اليونانية بشكل مختلف: 1. وفقًا لإحدى القراءات، ينبغي تفسير "أعلن" (δειγματίσαι) على النحو التالي: كن قدوة، وفضح من أجل المثال. والكلمة نادرة، ولا تستخدم بين اليونانيين، لكنها موجودة في العهد الجديد فقط كو2: 15. يمكن أن يكون معادلاً للتعبير: فقط اترك. 2. في العديد من المخطوطات الأخرى، يتم استخدام كلمة أقوى - للعار أو التعريض للخطر، للإعلان من أجل إحداث شيء سيئ، للقتل كامرأة لم تثبت إخلاصها ( παραδειγματίσαι ). مطلوب - هنا في اليونانية يتم استخدام كلمة مختلفة، وليس بدون رغبة - تعني القرار، والرغبة في وضع نيتك موضع التنفيذ. كلمة اليونانية، وترجمتها كلمة ترك تعني الطلاق. وقد يكون الطلاق سريا أو علنيا. الأول تم بحضور شاهدين فقط، دون توضيح أسباب الطلاق. والثاني رسميًا ومع شرح أسباب الطلاق في المحكمة، كان يوسف ينوي القيام بالأول. سرا يمكن أن يعني أيضا المفاوضات السرية هنا، دون خطاب الطلاق. وهذا بالطبع كان غير قانوني تثنية 24: 1; لكن رسالة الطلاق، حتى لو كانت سرية، تتناقض مع الكلمة المستخدمة سرًا في الإنجيل.

1:20 ولكن عندما فكر يوسف بهذا في كلمة "فكر" في اليونانية. يعني التردد والشك وحتى المعاناة " هوذا ملاك الرب..." إن كلمة "ها هو" باللغة الروسية تُستخدم بشكل أساسي في إنجيلي متى ولوقا وتعطي قوة خاصة للخطاب الذي يليها. القارئ أو المستمع مدعو لإيلاء اهتمام خاص هنا. بعد ذلك، يخبرنا الإنجيلي كيف أزيلت شكوك يوسف وتردده. خلال البشارة، ظهر ملاك الرب للسيدة مريم العذراء في الواقع، لأنه كان من الضروري من جانبها موقف واعي لإنجيل الملاك وموافقته؛ كان إنجيل الملاك لمريم مرتبطًا بالمستقبل وكان ساميًا. يظهر ملاك ليوسف في الحلم، ويختار النوم كأداة أو وسيلة، وفي نفس الوقت أقل كمالًا من رؤيا اليقظة، لتوصيل المشيئة الإلهية. لم يكن لإنجيل يوسف نفس معنى إنجيل مريم؛ بل كان مجرد تحذير.

الملاك يعني رسول، رسول؛ ولكن هنا، بالطبع، ليس رسولًا بسيطًا، بل رسول الرب. وكما يمكن أن نستنتج من إنجيل لوقا أنه كان الملاك جبرائيل. قال ليوسف في الحلم (يوسف ابن داود - في الأسماء اليونانية بدلاً من الألقاب) ألا يخاف أن يقبل مريم زوجته. لا تخف - هنا تعني: لا تتردد في فعل أي شيء. اقبلوا – يعتمد تفسير هذه الكلمة على ما إذا كانت مريم في بيت يوسف أم خارجه. إذا كانت كذلك، فإن "القبول" يعني استعادة حقوقها كامرأة مخطوبة؛ إذا لم تكن كذلك، فبالإضافة إلى هذه الاستعادة، فإن الكلمة تعني أيضًا قبولها في بيت يوسف من بيت أبيها أو قريبها. زوجتك: ليس بمعنى "مثل زوجتك". السبب الذي جعل يوسف يقبل مريم هو ولد فيه، أي طفل لم يولد أو يولد بعد، ولكنه تم تصوره للتو، وبالتالي فهو محايد. منذ وقت الحلم، كان على يوسف أن يصبح الوصي والراعي لكل من الأم والطفل.

1: 21 أن تلد ابنا – الفعل (τέξεται) يستخدم بنفس الطريقة كما في الآية 25، للإشارة إلى فعل الولادة ذاته (راجع 1: 21). تك 17:19; لوقا 1:13). الفعل γεννάω يستخدم فقط عندما يكون من الضروري الإشارة إلى أصل الأبناء من الأب. وسوف تتصل - (هكذا في اليونانية؛ في السلافية وبعض الطبعات الروسية: سوف يسمون) بدلاً من nareki، الاسم، المستقبل بدلاً من الأمر.، يستخدم أيضًا في بلدنا للتعبير عن الأوامر المخففة، وأحيانًا لا يختلف على الإطلاق في شكل من الأمر (اكتب، اكتب، تعلم، انظر، انظر، إلخ). لأنه يخلص شعبه من خطاياهم. هو، هو، وحده، سيخلّص شعبه (باليونانية αòν)، أي الشعب المعروف الذي ينتمي إليه وليس إلى أي شخص آخر. بادئ ذي بدء، بالطبع، هنا الشعب اليهودي - هكذا تمكن يوسف من فهم هذه الكلمات؛ ثم الناس من كل أمة - ولكن من اليهود ومن الأمم الأخرى، فقط أولئك الذين هم أتباعه، يؤمنون به، ينتمون إليه. من خطاياهم (اليونانية، أي الناس) - ليس من عقوبة الخطايا، ولكن من الخطايا نفسها - ملاحظة مهمة للغاية تشير إلى صحة إنجيل متى. في بداية الإنجيل، حتى عندما لم يكن نشاط المسيح اللاحق واضحًا وغير محدد، تمت الإشارة إلى أن يسوع المسيح سيخلص شعبه من خطاياهم، ليس من الخضوع الدنيوي للسلطة الدنيوية، ولكن على وجه التحديد من الخطايا والجرائم. ضد وصايا الله. هنا لدينا إشارة واضحة إلى طبيعة "النشاط الروحي للمسيح" في المستقبل.

1:22 ولا يعرف من وردت كلماته في هذه الآية، الملاك أم المبشر. وفقا لذهبي الفم، " فهتف الملاك قائلاً: "مستحق معجزة ومستحق لنفسه"."، إلخ. أي ملاك، بحسب الذهبي الفم، " يرسل يوسف إلى إشعياء، حتى إذا استيقظ، حتى لو نسي كلماته، كما لو كانت جديدة تمامًا، بعد أن يتغذى من الكتب المقدسة، يتذكر كلمات الأنبياء، وفي نفس الوقت يستذكر أقواله. كلمات" وهذا الرأي يؤيده أيضًا بعض المفسرين الجدد على أساس أنه لو اعتبرت هذه الكلمات تخص الإنجيلي لكان كلام الملاك غير واضح وغير مكتمل.

1: 23 الكلمات التي اقتبسها الملاك (أو المبشر نفسه في رأي آخر) موجودة في إشعياء 7:14. لقد تم تقديمها مع انحرافات طفيفة عن الترجمة السبعينية؛ تحدث بها إشعياء إلى الملك اليهودي آحاز بمناسبة غزو ملوك سوريا وإسرائيل لليهودا. لقد أشارت كلمات النبي بشكل وثيق إلى الظروف المعاصرة. تستخدم في الأصل العبري واليوناني. ترجمة كلمة عذراء تعني حرفياً العذراء التي على وشك أن تلد ابناً طبيعياً ومن زوجها (أنظر 1: 2). اشعياء 8: 3) حيث تسمى نفس العذراء نبية. ولكن بعد ذلك يتوسع فكر النبي، ويبدأ في التفكير في الأحداث المستقبلية التي ستحدث مع تغيير كامل في ظروفه المعاصرة - فبدلاً من غزو ملوك إسرائيل وسوريا، سيخضع ملك آشور يهودا. "سوف يمر عبر يهودا، ويغمرها ويرتفع عاليا - وسوف يصل إلى الرقبة؛ " ويكون بسط جناحيها في كل عرض أرضك يا عمانوئيل». ( اشعياء 8: 8). إذا كان ينبغي للمرء أن يفهم في النبوءة الأولى عذراء عادية، وولادة عادية، وصبيًا يهوديًا عاديًا اسمه عمانوئيل، ففي اشعياء 8: 8وبهذا الاسم، كما يتبين من كلام النبي، يُدعى الله نفسه. ومع أن النبوة لم تشر إلى المسيح في الكتابات التلمودية، إلا أنه من الواضح أن لها معنى أعلى. تم تطبيق النبوة المسيانية لأول مرة في إنجيل متى. إذا كانت كلمات الفن الثالث والعشرون. وإذا كان كلام ملاك، فإن عبارة "ماذا يعني" وما إلى ذلك يجب أن تنسب إلى الإنجيلي نفسه. هذا تعبير يوناني شائع يوضح أن الكلمة أو الكلمات العبرية تتم ترجمتها أو تفسيرها عند ترجمتها من العبرية إلى اليونانية. وفقا لبعض المترجمين الفوريين، فإن "ما يعنيه" بمثابة دليل على أن إنجيل متى لم يكتب في الأصل باللغة العبرية، ولكن باللغة اليونانية. من ناحية أخرى، قالوا إنه عندما تُرجم الإنجيل إلى اليونانية، تم بالفعل إدراج التعبير في ذلك الوقت إما عن طريق المترجم أو عن طريق الإنجيلي نفسه.

1: 24 فلما استيقظ يوسف من النوم فعل كما امره ملاك الرب (رسم وثبت وقضى) له.

1:25 (لوقا 2: 7) في هذه الآية من الضروري أن نشرح أولاً الكلمات كما أخيرًا، حرفيًا من قبل، السلافية: دونديزي، حتى. بحسب المفسرين القدماء والمعاصرين، ليس لهذه الكلمة مثل هذا المعنى: قبل، إذن بعد (راجع: تك 8: 7، 14; مز 89: 2إلخ.). والتفسير الصحيح لهذه الآية هو أن الإنجيلي يتحدث فقط عن الوقت الذي يسبق ولادة الطفل، ولا يتحدث أو يناقش الوقت اللاحق. على الاطلاق " ما حدث بعد الولادة متروك لك لتحكم عليه بنفسك"(يوحنا الذهبي الفم). وكلمة "بكر" غير موجودة في أهم مخطوطات شينغ وأقدمها. و V. ولكن في مخطوطات أخرى، أقل أهمية، ولكن كثيرة، أضيفت هذه الكلمة. يحدث في لوقا 2: 7، حيث لا يوجد أي اختلافات. وهذا يعني كلا من الأول والأخير، ولكن ليس دائما. وفي بعض الحالات يكون الابن الأول، يليه آخرون. ودعا - وهذا التعبير يشير إلى يوسف. لقد سمى الطفل بأمر الملاك وبموجب سلطته كأب قانوني، وإن لم يكن طبيعيًا (را. لوقا ١: ٦٢، ٦٣).

الإنجيل

تم استخدام كلمة "الإنجيل" (τὸ εὐαγέον) في اليونانية الكلاسيكية للإشارة إلى: أ) المكافأة التي تُمنح لرسول الفرح (τῷ εὐαγγέлῳ)، ب) التضحية بالتضحية بمناسبة تلقي بعض الأخبار الجيدة أو عطلة احتفل به في نفس المناسبة و ج) هذه البشرى نفسها. وفي العهد الجديد تعني هذه العبارة:

أ) الأخبار السارة أن المسيح صالح الناس مع الله وجلب لنا أعظم الفوائد - أسس بشكل أساسي ملكوت الله على الأرض ( غير لامع. 4:23),

ب) تعليم الرب يسوع المسيح الذي بشر به هو ورسله كملك هذا الملكوت والمسيح وابن الله ( 2 كور. 4:4),

ج) كل العهد الجديد أو التعاليم المسيحية بشكل عام، وفي المقام الأول سرد أهم الأحداث من حياة المسيح ( 1 كور. 15: 1-4)، ثم شرح لمعنى هذه الأحداث ( روما. 1:16).

هـ) أخيرًا، تُستخدم أحيانًا كلمة "إنجيل" للإشارة إلى عملية التبشير بالتعليم المسيحي ( روما. 1:1).

في بعض الأحيان تكون كلمة "الإنجيل" مصحوبة بتسمية ومضمونها. هناك، على سبيل المثال، عبارات: إنجيل الملكوت ( غير لامع. 4:23)، أي. بشارة ملكوت الله إنجيل السلام ( أفسس. 6:15)، أي. عن السلام إنجيل الخلاص ( أفسس. 1:13)، أي. عن الخلاص وغيرها في بعض الأحيان يكون المضاف إليه بعد كلمة "إنجيل" يعني مؤلف أو مصدر البشارة ( روما. 1:1, 15:16 ; 2 كور. 11:7; 1 تسالونيكي. 2:8) أو شخصية الداعية ( روما. 2:16).

لفترة طويلة، تم نقل القصص عن حياة الرب يسوع المسيح شفهيا فقط. الرب نفسه لم يترك أي سجلات لأقواله وأفعاله. وبنفس الطريقة، لم يولد الرسل الاثني عشر كاتبين: بل كانوا "أشخاصًا بسطاء وغير متعلمين" ( أعمال 4:13)، على الرغم من القراءة والكتابة. بين المسيحيين في العصر الرسولي كان هناك أيضًا عدد قليل جدًا من "الحكماء حسب الجسد، الأقوياء" و"النبلاء" ( 1 كور. 1:26)، وبالنسبة لمعظم المؤمنين، كانت القصص الشفهية عن المسيح أكثر أهمية بكثير من القصص المكتوبة. بهذه الطريقة، "نقل" الرسل والمبشرون أو الإنجيليون (παραδιδόναι) القصص عن أعمال المسيح وأقواله، و"تلقى" المؤمنون (παρακαμβάνειν) - ولكن، بالطبع، ليس بشكل ميكانيكي، فقط عن طريق الذاكرة، كما يمكن يمكن أن يقال عن طلاب المدارس الحاخامية، ولكن من كل روحي، كما لو كان شيئًا حيًا واهبًا للحياة. لكن هذه الفترة من التقليد الشفهي كانت على وشك الانتهاء. فمن ناحية، كان ينبغي على المسيحيين أن يشعروا بالحاجة إلى عرض مكتوب للإنجيل في نزاعاتهم مع اليهود، الذين، كما نعلم، أنكروا حقيقة معجزات المسيح، بل وجادلوا بأن المسيح لم يعلن نفسه المسيح المنتظر. كان من الضروري أن نظهر لليهود أن المسيحيين لديهم قصص حقيقية عن المسيح من هؤلاء الأشخاص الذين كانوا إما من رسله أو الذين كانوا على اتصال وثيق مع شهود عيان لأعمال المسيح. ومن ناحية أخرى، بدأ الشعور بالحاجة إلى تقديم عرض مكتوب لتاريخ المسيح لأن جيل التلاميذ الأوائل كان ينقرض تدريجياً وتضاءلت صفوف الشهود المباشرين لمعجزات المسيح. لذلك كان لا بد من تأمين كتابة أقوال الرب الفردية وكل أقواله، وكذلك قصص الرسل عنه. عندها بدأت تظهر سجلات منفصلة هنا وهناك لما ورد في التقليد الشفهي عن المسيح. تم تسجيل كلمات المسيح، التي تحتوي على قواعد الحياة المسيحية، بعناية فائقة، وكانت أكثر حرية في نقل أحداث مختلفة من حياة المسيح، مع الحفاظ على انطباعها العام فقط. وهكذا فإن شيئًا واحدًا في هذه التسجيلات، نظرًا لأصالته، قد تم نقله في كل مكان بنفس الطريقة، بينما تم تعديل الآخر. لم تفكر هذه التسجيلات الأولية في اكتمال القصة. وحتى أناجيلنا كما يتبين من خاتمة إنجيل يوحنا ( في. 21:25) ، لم يكن ينوي الإبلاغ عن كل أقوال المسيح وأفعاله. وهذا واضح بالمناسبة من أنها لا تحتوي على سبيل المثال على قول المسيح التالي: "مغبوط هو العطاء أكثر من الأخذ" ( أعمال 20:35). ويتحدث الإنجيلي لوقا عن مثل هذه السجلات، قائلًا إن كثيرين قبله قد بدأوا بالفعل في تجميع الروايات عن حياة المسيح، لكنها تفتقر إلى الاكتمال المناسب، وبالتالي لم تقدم "تأكيدًا" كافيًا في الإيمان ( نعم. 1: 1-4).

يبدو أن أناجيلنا القانونية نشأت من نفس الدوافع. يمكن تحديد فترة ظهورهم بحوالي ثلاثين عامًا - من 60 إلى 90 عامًا (آخرها كان إنجيل يوحنا). يُطلق على الأناجيل الثلاثة الأولى عادة اسم السينوبتيك في الدراسات الكتابية، لأنها تصور حياة المسيح بطريقة يمكن من خلالها رؤية رواياتها الثلاثة في واحدة دون صعوبة كبيرة ودمجها في رواية واحدة متماسكة (الإزائية - من اليونانية - النظر معًا). . بدأ يطلق عليهم الأناجيل بشكل فردي، ربما في نهاية القرن الأول، ولكن من كتابات الكنيسة لدينا معلومات تفيد بأن هذا الاسم بدأ يُعطى للتكوين الكامل للأناجيل فقط في النصف الثاني من القرن الثاني. . أما بالنسبة للأسماء: "إنجيل متى"، "إنجيل مرقس"، وما إلى ذلك، فمن الأصح ترجمة هذه الأسماء القديمة جدًا من اليونانية على النحو التالي: "الإنجيل حسب متى"، "الإنجيل حسب مرقس" (κατὰ). Ματθαῖον، κατὰ Μᾶρκον). وبهذا أرادت الكنيسة أن تقول إنه في جميع الأناجيل يوجد إنجيل مسيحي واحد عن المسيح المخلص، ولكن وفقًا لصور مؤلفين مختلفين: صورة لمتى، وأخرى لمرقس، إلخ.

أربعة أناجيل

وهكذا نظرت الكنيسة القديمة إلى تصوير حياة المسيح في أناجيلنا الأربعة، لا على أنها أناجيل أو روايات مختلفة، بل على أنها إنجيل واحد، كتاب واحد في أربعة أنواع. ولهذا السبب تم إنشاء اسم الأناجيل الأربعة في الكنيسة لأناجيلنا. وقد دعاهم القديس إيريناوس بـ "الإنجيل الرباعي" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέιον - انظر Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les héré sies, livre 3, vol. 2. Paris, 1974 ، 11، 11).

يتساءل آباء الكنيسة عن السؤال التالي: لماذا لم تقبل الكنيسة بالتحديد إنجيلًا واحدًا، بل أربعة إنجيل؟ لذلك يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: “ألم يكن بمقدور مبشر واحد أن يكتب كل ما يلزم. بالطبع يمكنه ذلك، ولكن عندما كتب أربعة أشخاص، لم يكتبوا في نفس الوقت، وليس في نفس المكان، دون التواصل أو التآمر مع بعضهم البعض، وعلى كل ما كتبوه بطريقة يبدو أن كل شيء قد تم نطقه بفم واحد، فهذا أقوى دليل على الحق. ستقول: ولكن ما حدث كان العكس، فالأناجيل الأربعة كثيراً ما تكون على خلاف. وهذا الشيء بالذات هو علامة أكيدة على الحقيقة. لأنه لو كانت الأناجيل متفقة تمامًا مع بعضها البعض في كل شيء، حتى فيما يتعلق بالكلمات نفسها، لما صدق أي من الأعداء أن الأناجيل لم تُكتب وفقًا لاتفاق متبادل عادي. الآن الخلاف الطفيف بينهما يحررهم من كل شبهة. فإن اختلافهم في الزمان والمكان لا يضر في صحة روايتهم شيئا. في الأمر الأساسي الذي يشكل أساس حياتنا وجوهر الكرازة، ألا يختلف أحدهما مع الآخر في أي شيء أو في أي مكان، وهو أن الله صار إنسانًا، وعمل المعجزات، وصلب، وقام، وصعد إلى السماء. " ("أحاديث في إنجيل متى" 1).

يجد القديس إيريناوس أيضًا معنى رمزيًا خاصًا في الأعداد الأربعة من أناجيلنا. "بما أن العالم الذي نعيش فيه هو أربعة أقطار، وبما أن الكنيسة منتشرة في كل الأرض ومؤكدة في الإنجيل، كان لا بد من أن يكون لها أربعة ركائز، تنشر عدم الفساد من كل مكان، وتحيي الإنسان. سباق. إن الكلمة الجامعة، الجالسة على الشاروبيم، أعطتنا الإنجيل بأربعة أشكال، ولكنها تخللتها روح واحد. فإن داود يصلي من أجل ظهوره يقول: "الجالس على الشاروبيم أظهر نفسك" ( ملاحظة. 79:2). أما الكروبيم (في رؤيا النبي حزقيال وسفر الرؤيا) فلهم أربعة وجوه، ووجوههم صورة لعمل ابن الله”. يرى القديس إيريناوس أنه من الممكن أن يُلحق رمز الأسد بإنجيل يوحنا، إذ يصور هذا الإنجيل المسيح كملك أبدي، والأسد هو الملك في عالم الحيوان؛ إلى إنجيل لوقا - رمز العجل، حيث يبدأ لوقا إنجيله بصورة الخدمة الكهنوتية لزكريا الذي ذبح العجول؛ إلى إنجيل متى - رمز الشخص، لأن هذا الإنجيل يصور بشكل أساسي ولادة المسيح البشرية، وأخيرا، إلى إنجيل مرقس - رمز النسر، لأن مرقس يبدأ إنجيله بذكر الأنبياء الذي طار إليه الروح القدس كالنسر على جناحيه "(إيريناوس لوجدونينسيس، Adversus haereses، liber 3، 11، 11-22). وعند آباء الكنيسة الآخرين، نُقل رمزا الأسد والعجل، فأُعطي الأول لمرقس والثاني ليوحنا. منذ القرن الخامس. وبهذا الشكل بدأ إضافة رموز الإنجيليين إلى صور الإنجيليين الأربعة في رسم الكنيسة.

العلاقة المتبادلة بين الأناجيل

كل من الأناجيل الأربعة له خصائصه الخاصة، والأهم من ذلك كله - إنجيل يوحنا. لكن الثلاثة الأوائل، كما ذكر أعلاه، لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع بعضهم البعض، وهذا التشابه يلفت الأنظار بشكل لا إرادي حتى عند قراءتها لفترة وجيزة. دعونا نتحدث أولاً عن تشابه الأناجيل السينوبتيكية وأسباب هذه الظاهرة.

حتى يوسابيوس القيصري، في "شرائعه"، قسم إنجيل متى إلى 355 جزءًا وأشار إلى أنه تم العثور على 111 منها في جميع المتنبئين بالطقس الثلاثة. في العصور الحديثةوقد طور المفسرون صيغة رقمية أكثر دقة لتحديد تشابه الأناجيل وحسبوا أن العدد الإجمالي للآيات المشتركة بين جميع المتنبئين بالطقس يعود إلى 350. ففي متى، إذن، هناك 350 آية خاصة به، وفي مرقس هناك 68 آية. مثل هذه الآيات في لوقا – 541. إن أوجه التشابه ملحوظة بشكل رئيسي في نقل أقوال المسيح، والاختلاف في الجزء السردي. عندما يتفق متى ولوقا حرفيًا مع بعضهما البعض في أناجيلهما، فإن مرقس يتفق معهم دائمًا. التشابه بين لوقا ومرقس أقرب بكثير من التشابه بين لوقا ومتى (لوبوخين - في الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية. T. V. P. 173). ومن اللافت للنظر أيضًا أن بعض المقاطع في الإنجيليين الثلاثة تتبع نفس التسلسل، على سبيل المثال، التجربة والكلام في الجليل، ودعوة متى والحديث عن الصوم، وقطف السنابل وشفاء الرجل اليابس. ، تهدئة العاصفة وشفاء الجاداريني المصاب بالشيطان، إلخ. ويمتد التشابه في بعض الأحيان إلى بناء الجمل والتعبيرات (على سبيل المثال، في عرض النبوءة صغير 3:1).

أما بالنسبة للاختلافات التي لوحظت بين المتنبئين بالطقس، فهناك الكثير منها. بعض الأشياء يتم نقلها من قبل اثنين فقط من المبشرين، والبعض الآخر حتى من قبل واحد. ومن ثم، فإن متى ولوقا فقط هما من يستشهدان بالمحادثة التي جرت على جبل الرب يسوع المسيح ويوردان قصة ميلاد المسيح والسنوات الأولى من حياته. يتحدث لوقا وحده عن ميلاد يوحنا المعمدان. بعض الأشياء ينقلها أحد الإنجيليين بشكل مختصر أكثر من الآخر، أو بطريقة مختلفة عن الآخر. وتختلف تفاصيل الأحداث في كل إنجيل، كما تختلف العبارات.

لقد جذبت ظاهرة التشابه والاختلاف هذه في الأناجيل السينوبتيكية انتباه مفسري الكتاب المقدس منذ فترة طويلة، وقد تم منذ فترة طويلة افتراضات مختلفة لتفسير هذه الحقيقة. يبدو من الأصح الاعتقاد بأن الإنجيليين الثلاثة استخدموا مصدرًا شفهيًا مشتركًا لسردهم لحياة المسيح. في ذلك الوقت، كان المبشرون أو الدعاة عن المسيح يذهبون إلى كل مكان ويكرزون ويكررون أماكن مختلفةفي شكل أكثر أو أقل شمولاً، ما كان يعتبر ضروريًا لتقديمه لأولئك الذين يدخلون الكنيسة. وهكذا تم تشكيل نوع محدد معروف الإنجيل الشفهي، وهذا هو النوع الموجود لدينا في الكتابةفي أناجيلنا السينوبتيكية. بالطبع، في الوقت نفسه، اعتمادًا على الهدف الذي كان لدى هذا المبشر أو ذاك، اتخذ إنجيله بعض السمات الخاصة التي تميز عمله فقط. وفي الوقت نفسه، لا يمكننا أن نستبعد الافتراض بأن الإنجيل الأقدم كان من الممكن أن يكون معروفًا للمبشر الذي كتب لاحقًا. علاوة على ذلك، ينبغي تفسير الفرق بين المتنبئين الجويين باختلاف الأهداف التي كان يدور في ذهن كل منهم عند كتابة إنجيله.

كما قلنا من قبل، تختلف الأناجيل السينوبتيكية في كثير من النواحي عن إنجيل يوحنا اللاهوتي. لذا فهم يصورون بشكل حصري تقريبًا نشاط المسيح في الجليل، ويصور الرسول يوحنا بشكل أساسي إقامة المسيح في اليهودية. من حيث المحتوى، تختلف الأناجيل السينوبتيكية أيضًا بشكل كبير عن إنجيل يوحنا. إنهم يعطون، إذا جاز التعبير، صورة خارجية أكثر لحياة المسيح وأفعاله وتعاليمه ومن خطب المسيح يستشهدون فقط بتلك التي كانت في متناول فهم الشعب بأكمله. وعلى العكس من ذلك، يغفل يوحنا الكثير من أعمال المسيح، فمثلاً يستشهد بست معجزات للمسيح فقط، لكن تلك الخطب والمعجزات التي يستشهد بها لها معنى خاص عميق وأهمية بالغة عن شخص الرب يسوع المسيح. . أخيرًا، في حين أن الأناجيل الإزائية تصور المسيح في المقام الأول على أنه مؤسس ملكوت الله، وبالتالي توجه انتباه قرائها إلى المملكة التي أسسها، فإن يوحنا يلفت انتباهنا إلى النقطة المركزية في هذا الملكوت، والتي منها تتدفق الحياة على طول الأطراف. المملكة، أي. على الرب يسوع المسيح نفسه، الذي يصوره يوحنا على أنه ابن الله الوحيد، والنور لكل البشرية. ولهذا السبب أطلق المفسرون القدماء على إنجيل يوحنا اسم الروحاني في المقام الأول (πνευματικόν)، على عكس المترجمين السينوبتيكيين، لأنه يصور في المقام الأول الجانب الإنساني في شخص المسيح (εὐαγγένιον σωματικόν)، أي. الإنجيل مادي.

ومع ذلك، لا بد من القول أن المتنبئين بالطقس لديهم أيضًا فقرات تشير إلى أن المتنبئين بالطقس كانوا يعرفون نشاط المسيح في اليهودية ( غير لامع. 23:37, 27:57 ; نعم. 10: 38-42)، ويوحنا أيضًا لديه إشارات إلى استمرار نشاط المسيح في الجليل. وبنفس الطريقة ينقل المتنبئون الجويون مثل هذه أقوال المسيح التي تشهد لكرامته الإلهية ( غير لامع. 11:27) ، ويوحنا من جانبه أيضًا في بعض الأماكن يصور المسيح كرجل حقيقي ( في. 2إلخ.؛ يوحنا 8وإلخ.). لذلك لا يمكن الحديث عن أي تناقض بين المتنبئين الجويين ويوحنا في تصويرهم لوجه المسيح وعمله.

مصداقية الأناجيل

على الرغم من أن الانتقادات قد تم التعبير عنها منذ فترة طويلة ضد موثوقية الأناجيل، ومؤخرًا تكثفت هجمات النقد هذه بشكل خاص (نظرية الأساطير، وخاصة نظرية دروز، التي لا تعترف بوجود المسيح على الإطلاق)، إلا أن كل إن اعتراضات النقد تافهة للغاية لدرجة أنها تنكسر عند أدنى تصادم مع الدفاعيات المسيحية. لكننا هنا لن نذكر اعتراضات النقد السلبي ونحلل هذه الاعتراضات: سيتم ذلك عند تفسير نص الأناجيل نفسه. سنتحدث فقط عن أهم الأسباب العامة التي تجعلنا نعترف بالأناجيل كوثائق موثوقة تمامًا. هذا أولاً، وجود تقليد لشهود العيان، الذين عاش الكثير منهم حتى العصر الذي ظهرت فيه أناجيلنا. لماذا نرفض أن نثق في مصادر أناجيلنا هذه؟ هل كان بإمكانهم اختلاق كل شيء في أناجيلنا؟ لا، كل الأناجيل تاريخية بحتة. ثانياً، ليس من الواضح لماذا يريد الوعي المسيحي - كما تدعي النظرية الأسطورية - أن يتوج رأس الحاخام يسوع البسيط بتاج المسيح وابن الله؟ لماذا، على سبيل المثال، لا يقال عن المعمدان أنه صنع المعجزات؟ من الواضح أنه لم يخلقهم. ومن هنا يتبين أنه إذا قيل أن المسيح هو العجائب العظيمة، فهذا يعني أنه كان كذلك بالفعل. ولماذا يمكن إنكار صحة معجزات المسيح، حيث أن المعجزة الأسمى - قيامته - لم يشهدها أي حدث آخر في التاريخ القديم (انظر 1: 11). 1 كور. 15)?

ببليوغرافيا الأعمال الأجنبية على الأناجيل الأربعة

بنجيل - بنجيل ج. آل. Gnomon Novi Covenantï في quo ex nativaverborum VI simplicitas، profunditas، concinnitas، salubritas sensuum coelestium indicatur. بيروليني، 1860.

بلاس، غرام. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. غوتنغن، 1911.

وستكوت - العهد الجديد باللغة اليونانية الأصلية، مراجعة النص. بواسطة بروك فوس ويستكوت. نيويورك، 1882.

B. فايس - فايس ب. يموت Evangelien des Markus und Lukas. غوتنغن، 1901.

يوغ. فايس (1907) - Die Schriften des Neuen Covenants، von Otto Baumgarten؛ فيلهلم بوسيت. هرسغ. فون يوهانس فايس، بي دي. 1: هناك ثلاثة إنجيليين مختلفين. Die Apostelgeschichte، ماتيوس أبوستولوس؛ ماركوس إيفانجيليستا؛ لوكاس إيفانجليستا. . 2. عفل. غوتنغن، 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. هانوفر، 1903.

دي ويت دبليو إم إل Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Covenant، Band 1، Teil 1. لايبزيغ، 1857.

كايل (1879) - كايل سي.إف. قم بالتعليق على الإنجيليين لماركوس ولوكاس. لايبزيغ، 1879.

كايل (1881) - كايل سي.إف. تعليق على إنجيل يوهانس. لايبزيغ، 1881.

كلوسترمان - كلوسترمان أ. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. غوتنغن، 1867.

كورنيليوس لابيد - كورنيليوس لابيد. في SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram، ر. 15. باريسيس، 1857.

لاغرانج - لاغرانج M.-J. دراسات الكتاب المقدس: Evangel selon St. مارك. باريس، 1911.

لانج - لانج ج.ب. الإنجيل إلى ماتيوس. بيليفيلد، 1861.

لويزي (1903) - لويزي أ.ف. الرباعية الإنجيلية. باريس، 1903.

لويزي (1907-1908) - لويزي أ.ف. ملخصات الإنجيليين، 1-2. : سيفوندس، قبل مونتييه أون دير، 1907-1908.

لوثاردت - لوثاردت تشي. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit gechildert und erklärt. نورنبرغ، 1876.

ماير (1864) - ماير إتش إيه دبليو. التعليق التفسيري النقدي على العهد الجديد، الفصل 1، النصف 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. غوتنغن، 1864.

ماير (1885) - تعليق تفسيري Kritisch über das Neue Covenant hrsg. من هاينريش أوغست فيلهلم ماير، الفصل 1، النصف 2: برنهارد فايس ب. دليل التفسير النقدي حول إنجيليين ماركوس ولوكاس. غوتنغن، 1885. ماير (1902) - ماير إتش إيه دبليو. داس يوهانس-إيفانجيليوم 9. Auflage، bearbeitet von B. Weiss. غوتنغن، 1902.

ميركس (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte، Teil 2، Hälfte 1. برلين، 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. تيل 2، نصف 2. برلين، 1905.

موريسون - موريسون ج. تعليق عملي على الإنجيل بحسب القديس. ماثيو. لندن، 1902.

ستانتون - ستانتون ف.ه. الأناجيل السينوبتيكية / الأناجيل كوثائق تاريخية، الجزء الثاني. كامبريدج، 1903. ثولوك (1856) - ثولوك أ. داي بيرجبريديغت. جوتا، 1856.

ثولوك (1857) - ثولوك أ. كومنتار زوم إيفانجيليوم يوهانيس. جوتا، 1857.

هيتمولر - انظر يوغ. فايس (1907).

هولتزمان (1901) - هولتزمان إتش. يموت سينوبتيكر. توبنغن، 1901.

هولتزمان (1908) - هولتزمان إتش جيه. Evangelium, Summary and Offenbarung des Johannes / تعليق يدوي من العهد الجديد من H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius وما إلى ذلك. دينار بحريني. 4. فرايبورغ إم بريسغاو، 1908.

زان (1905) - زان ث. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Covenant، Teil 1. Leipzig، 1905.

زان (1908) - زان ث. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Covenant، Teil 4. Leipzig، 1908.

شانز (1881) - شانز ب. تعليق über das Evangelium des heiligen Marcus. فرايبورغ إم بريسغاو، 1881.

شانز (1885) - شانز ب. كومنتار أوبر داس إنجيليوم دي هيليجن يوهانس. توبنغن، 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. شتوتغارت، 1903.

Schürer، Geschichte - Schürer E.، Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. دينار بحريني. 1-4. لايبزيغ، 1901-1911.

إدرشيم (1901) - إدرشيم أ. حياة وأزمنة يسوع المسيح. 2 مجلدات. لندن، 1901.

إلين - ألين دبليو سي. تعليق نقدي وتفسيري للإنجيل بحسب القديس. ماثيو. ادنبره، 1907.

ألفورد ن. العهد اليوناني في أربعة مجلدات، المجلد. 1. لندن، 1863.