أكثر السمات المميزة للفلسفة الأوروبية الغربية في العصر الحديث. ورقة الغش: السمات الرئيسية للفلسفة الحديثة

فلسفة العصر الجديد – باختصار أهم شيء.نواصل تعرفنا على الفلسفة في عرض تقديمي قصير وبسيط. في المقالات السابقة لك تعرفت على الفترات الفلسفية التالية:

لذلك، دعونا ننتقل إلى فلسفة الوقت الجديد.

إن القرنين السابع عشر والثامن عشر هي الفترة التي تنتمي إليها الفلسفة الحديثة. وكان هذا هو الوقت الذي حققت فيه الحضارة الإنسانية نقلة نوعية في تطور العديد من التخصصات العلمية، والتي كان لها بدورها تأثير كبير على الفلسفة.

في فلسفة العصر الحديث، أصبحت فكرة أن العقل البشري ليس له حدود لقوته، وأن للعلم إمكانيات غير محدودة في معرفته بالعالم المحيط وبالإنسان، أصبحت مهيمنة بشكل متزايد.

ما يميز هذه الفترة من تطور الفلسفة بشكل خاص هو الميل إلى شرح كل شيء من وجهة نظر المادية. ويرجع ذلك إلى أن العلوم الطبيعية كانت من الأولويات في ذلك الوقت وكان لها تأثير قوي على جميع مجالات الحياة الاجتماعية.

الاتجاهات الرئيسية لفلسفة العصر الجديد هي التجريبية والعقلانية

وتميز الفكر الفلسفي في ذلك الوقت ب عدة اتجاهات متميزة:

التجريبية،
العقلانية,
فلسفة التعليم,
المادية الفرنسية ..

هل التجريبية موجودة في الفلسفة؟

التجريبية هي اتجاه في الفلسفة يعترف فقط بالتجربة والإدراك الحسي في المعرفة ويقلل من دور التعميمات النظرية.

عارضت التجريبية العقلانية والتصوف. تشكلت في الفلسفة الإنجليزية في القرن السابع عشر بقيادة الأب. بيكون (1561-1626)، هوبز، لوك.

هل العقلانية في الفلسفة؟

العقلانية هي اتجاه في الفلسفة يعترف بالعقل الوحيد باعتباره المصدر الوحيد للمعرفة، وينكر المعرفة من خلال التجربة والإدراك الحسي.

كلمة "العقلانية" تأتي من كلمة لاتينية"السبب" - النسبة. تشكلت العقلانية بقيادة ديكارت (1596-1650)، ولايبنيز، وسبينوزا.

فلسفة التنوير في القرن الثامن عشر

تشكلت فلسفة التنوير في القرن الثامن عشر خلال عصر التنوير. وكان هذا واحدا من فترات مهمةارتبط التاريخ الأوروبي بتطور الفكر الفلسفي والعلمي والاجتماعي. لقد كان يعتمد على التفكير الحر والعقلانية.

بدأ عصر التنوير في إنجلترا تحت تأثير الثورة العلمية في القرن السابع عشر وانتشر إلى فرنسا وألمانيا وروسيا. وممثلوها هم فولتير ومونتسكيو وديدرو وروسو.

المادية الفرنسية في القرن الثامن عشر

المادية الفرنسية في القرن الثامن عشر هي اتجاه في الفلسفة أعاد إحياء الأبيقورية والاهتمام بفلسفة العصور القديمة.

تشكلت في فرنسا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. ممثلوها هم لاميترا، هولباخ، هيلفيتيوس.

مشاكل فلسفة الزمن الجديد

مشكلة الوجود والجوهر احتلت مكانا خاصا في فلسفة العصر الحديث، في رأي الفلاسفة، كان هنا جوهر العالم بأكمله والقدرة على السيطرة عليه.

لقد كانت المادة وخصائصها محط اهتمام الفلاسفة، إذ أن مهمة الفلسفة في نظرهم هي جعل الإنسان حاكما. القوى الطبيعية. لذلك، كانت المهمة الأساسية هي دراسة المادة باعتبارها الفئة الأساسية لكل الأشياء.

ونتيجة لذلك، ظهرت عدة اتجاهات في دراسة الجوهر في الفلسفة. أولهم أسسه بيكون الذي رأى أن الجوهر هو أساس كل شيء. والثاني أسسه لوك. وهو بدوره حاول فهم الجوهر من وجهة نظر نظرية المعرفة.

يعتقد لوك أن المفاهيم مبنية على العالم الخارجيوالأشياء التي نراها لها سمات كمية فقط، ولا تختلف عن بعضها البعض إلا في الصفات الأساسية. في رأيه، المادة ليس لديها أي تنوع. تختلف الأشياء فقط في أشكالها وراحتها وحركتها.

انتقد هيوم بشدة فكرة أن المادة لها أي أساس مادي. في رأيه، ليس هناك سوى "فكرة" الجوهر، وتحت هذا يندرج رابطة الإدراك.

حقق ممثلو هذا الاتجاه طفرة كبيرة في الدراسة ومواصلة تطوير نظرية المعرفة، حيث كانت المواضيع الرئيسية للدراسة هي المشاكل منهج علميفي الفلسفة وأساليب دراسة الإنسان للواقع من حوله، وكذلك العلاقة بين الخارج و تجربة داخليةجنبا إلى جنب مع مشاكل الحصول على المعرفة الحقيقية.

نتيجة لدراسة جميع المشاكل المذكورة أعلاه، نشأت الاتجاهات الرئيسية في فلسفة العصر الجديد - التجريبية والعقلانية. مؤسس التجريبية كان ف. بيكون. وقد مثل ديكارت وسبينوزا العقلانية.

الأفكار الرئيسية للفلسفة الحديثة

كانت الأفكار الرئيسية هي مبادئ الموضوع العاكس بشكل مستقل والشك المنهجي. كما طورت طريقة الحدس الفكري والطريقة الاستقرائية التجريبية لفهم العالم.

بالإضافة إلى تطوير أساليب الفقه وطرق حماية حرية الناس. وكان الهدف الرئيسي هو نية تجسيد أفكار التحرر من الدين، وبناء رؤية للعالم على أساس المعرفة العلمية.

الأفكار الرئيسية لفلسفة العصر الجديد:

كتب عن فلسفة العصر الجديد

في هوسل. عباقرة الفلسفة الحديثة
بي دي شاشكيفيتش. التجريبية والعقلانية في الفلسفة الحديثة

فلسفة العصر الجديد. محاضرة بالفيديو

ملخص

أتمنى المقال " لقد تبين أن فلسفة العصر الجديد - لفترة وجيزة أهم شيء" كانت مفيدة لك.يمكننا القول أن فلسفة العصر الجديد أصبحت ذات أهمية القوة الدافعةفي تطور الحضارة الإنسانية بأكملها، أعد الأساس لتحسين النموذج العلمي الفلسفي وأثبت أساليب المعرفة العقلانية.

المقال التالي مخصص لموضوع "الفلسفة الكلاسيكية الألمانية".

أتمنى للجميععطش لا يرتوي لمعرفة نفسك والعالم من حولك، والإلهام في جميع شؤونك!

2. مشكلة الحقيقة في الفلسفة

3. الفلسفة الروسية حول الهوية التاريخية لروسيا. P.Ya. تشاداييف حول مصير روسيا

فهرس

1. فلسفة العصر الحديث: سماتها المميزة. النزاع بين الحسيين (ف. بيكون، ت. هوبز، د. لوك) والعقلانيين (ر. ديكارت، ب. سبينوزا، ف. ج. لايبنيز)

الأكثر أهمية السمة المميزةإن فلسفة العصر الجديد هي ابتكار بالمقارنة مع المدرسة. وينبغي التأكيد بشكل خاص على أن الفلاسفة الأوائل في العصر الحديث كانوا من طلاب المدرسة الجديدة. لكنهم بكل قوة عقولهم وأرواحهم سعوا إلى المراجعة واختبار حقيقة وقوة المعرفة الموروثة. إن انتقادات F. Bacon لـ "الأصنام" وطريقة الشك لـ R. Descartes بهذا المعنى ليست مجرد اختراعات فكرية، بل هي سمات العصور: تمت مراجعة المعرفة القديمة، وتم العثور على أسس عقلانية متينة لعنوان جديد. إن البحث عن حقائق فلسفية مبررة عقلانيًا وقابلة للإثبات، قابلة للمقارنة بحقائق العلم، هو سمة أخرى من سمات فلسفة العصر الجديد.

أحد أشهر فلاسفة العصر الحديث هو العقلاني رينيه ديكارت. منهج ديكارت هو ضرورة دمج العلوم والفلسفات نظام موحد. ويشبه المفكر وحدتهم بشجرة قوية جذورها الميتافيزيقا وجذعها الفيزياء وفروعها الميكانيكا والطب والأخلاق. الميتافيزيقا (أو الفلسفة الأولى) هي أساس المعرفة المنهجية؛ فهو متوج بالأخلاق. وهذا هو التصميم المعماري العام لمبنى العلم والفلسفة الذي اقترحه ديكارت. أما أصول وأهداف الشك المنهجي، التي بررها ديكارت، فهي كما يلي. كل المعرفة، بما في ذلك تلك المتعلقة بالحقيقة التي يوجد اتفاق طويل الأمد وقوي عليها (والتي تنطبق بشكل خاص على الحقائق الرياضية)، تخضع لاختبار الشك. علاوة على ذلك، فإن الأحكام اللاهوتية حول الله والدين ليست استثناءً. عند ديكارت، من الضروري - حسب على الأقل، مؤقتًا - لترك الأحكام حول تلك الأشياء والكليات جانبًا، والتي يمكن أن يشكك شخص ما على الأقل في وجودها، باللجوء إلى واحدة أو أخرى من الحجج والأسباب العقلانية. معنى الشك المنهجي عند ديكارت: لا يجب أن يكون الشك ذاتيًا ولا حدود له. ويجب أن تكون نتيجتها حقيقة أولية واضحة وواضحة، بيان خاص: ستتحدث عن شيء لم يعد من الممكن الشك في وجوده. يشرح ديكارت أن الشك يجب أن يصبح حاسمًا ومتسقًا وعالميًا. هدفه ليس بأي حال من الأحوال المعرفة الثانوية الخاصة. ونتيجة لذلك، فإن الشكوك - ومن المفارقات، على الرغم من الشكوك - يجب أن تصطف، وفي تسلسل مبرر بدقة، لا شك فيها، ومبادئ المعرفة الصحيحة بشكل عام حول الطبيعة والإنسان. النظام الميتافيزيقي عند ديكارت هو مذهب للعالم باعتباره وحدة مادتين: الممتد والتفكير، وهو أساس الثنائية. ينتقل ديكارت إلى مسألة وجود العالم المادي، وتعميق الأفكار التي تم الحصول عليها من الواقع الخارجي. إن إمكانية وجود العالم المادي تنبع من كونه موضوع البراهين الهندسية القائمة على فكرة الامتداد (extensa)، خاصة وأن الوعي لا يردده بل يحفظه. بالإضافة إلى ذلك، فإننا نظهر قدرة لا يمكن اختزالها في العقل - وهي قدرة الخيال والشعور.

عارض الإنجليزي جون لوك المفهوم الديكارتي لفطرة الأفكار الواضحة. لقد التزم بهذا المفهوم، مثل ديكارت شخص عاقل. وفقا ل Locke، من الضروري أن تظهر بشكل واضح وواضح كيف يأتي الشخص إلى أفكاره. لا يشرح ديكارت هذا الأمر، بل يذكر ببساطة أن لدينا أفكارًا واضحة بذاتها في حقيقتها.

يجادل لوك بهذه الطريقة: أول ما يتلقاه الإنسان هو الأحاسيس. بفضل الأحاسيس، يتطور الشخص أفكار بسيطةتجربة خارجية ثابتة في أحكام مثل: هذا الشيء له لون كذا وكذا، وطوله كذا وكذا. ولكن هناك أيضًا أفكارًا معقدة، وهي: أفكار الأشياء؛ أفكار العلاقة؛ الأفكار والمفاهيم (مفاهيم عامة).

مثال على فكرة كائن ما، على سبيل المثال، فكرة معين، شخص معين. تنتج مثل هذه الفكرة من إضافة بسيطة للأفكار الأولية التي تثيرها الأحاسيس مباشرة.

مثال على فكرة العلاقة هي فكرة الأمومة، التي يتم الحصول عليها نتيجة المقارنة، تجاور فكرة الوالد والطفل.

مثال المفهوم العامهو مفهوم "الشخص". للحصول على مفهوم "الرجل"، من الضروري جمع كل الأفكار عنه فرادى، نتخلص من الأفكار البسيطة غير المتكافئة (وهذا يعني أننا نجردها منها)، فإن الأفكار المتبقية ستشكل مفهوم "الإنسان". يشير تعريف مفهوم "الرجل" فقط إلى الأفكار المتأصلة في كل شخص.

لوك هو حسي، أي. فهو يعتقد أنه يمكن عزل أي معرفة عن الأحاسيس والمشاعر من خلال العمليات الموضحة أعلاه. بالمعنى المجازي، قبل اللجوء إلى الأحاسيس، فإن العقل البشري عبارة عن صفحة بيضاء، لا بصمات ولا آثار.

يمتد الجدل حول الأفكار عبر تاريخ تطور الفلسفة بأكمله، ولا يزال يتعين علينا العودة إليه أكثر من مرة. إذا كان الحسيون (باكون، هوبز، لوك) يستمدون المعرفة من المشاعر، فإن العقلانيين (ديكارت، سبينوزا، لايبنتز) يؤكدون على أولويات التفكير.

إذا كان ديكارت ممثلاً للعقلانية في فلسفة جديدةويطرح المعرفة عن طريق العقل باعتبارها الأكثر موثوقية، ثم يعتبر الفيلسوف الإنجليزي فرانسيس بيكون مؤسس اتجاه آخر، وهو التجريبية، التي تتطلب الانطلاق من التجربة. للحصول على معرفة حقيقية بالطبيعة، من الضروري، وفقا لبيكون، تغيير الأساليب العلمية للبحث بشكل جذري. في العصور الوسطى، وحتى في العصور القديمة، يقول بيكون، إن العلم استخدم بشكل أساسي الطريقة الاستنتاجية، التي ينتقل بها الفكر من الأحكام العامة الواضحة (البديهيات) إلى استنتاجات معينة. وهذه الطريقة، بحسب بيكون، ليست فعالة، ولا تصلح لفهم الطبيعة. كل معرفة وكل اختراع يجب أن يقوم على الخبرة، أي على الخبرة. يجب أن ننتقل من دراسة الحقائق المعزولة إلى الأحكام العامة. وتسمى هذه الطريقة الاستقرائي.

ليس من السهل على الإنسان أن يصل إلى مثل هذه المعرفة الموضوعية الحقيقية، بحسب فلاسفة القرن السابع عشر؛ يتعرض الإنسان لأوهام مصدرها خصائص الشخص المدرك نفسه. إذا لم نجد وسيلة للقضاء على هذه العوائق الذاتية، التي أطلق عليها ف. بيكون "الأصنام" أو "الأشباح"، والتي يعد التحرر منها موضوع العمل النقدي للفيلسوف والعالم. "الأصنام" هي أنواع مختلفة من التحيزات أو الميول التي يثقل كاهل الوعي البشري. كان الاعتبار الغائي للطبيعة في القرن السابع عشر. العقبة الرئيسية أمام العلوم الطبيعية الجديدة، وبالتالي تحولت إلى موضوع انتقادات شديدة من كبار المفكرين في هذا العصر. يجب على العلم أن يكتشف السببية الميكانيكية للطبيعة، وبالتالي لا يطرح على الطبيعة السؤال "من أجل ماذا؟"، بل السؤال "لماذا؟"

بنديكت سبينوزا، فيلسوف مشهور من هولندا، ولد في عائلة تاجر يهودي. بسبب آرائه الجريئة تم طرده من المجمع. هربًا من اضطهاد المتعصبين، عاش في القرية وكان يكسب رزقه من طحن العدسات. لقد أنشأ نظامه القوي والتزم بالآراء الأحادية. الأعمال الرئيسية: "رسالة لاهوتية سياسية"، "الأخلاق". توفي في مدينة ريجنسبورج (هولندا).

يمكن تعريف ميتافيزيقا سبينوزا بأنها عقيدة شمولية ينبغي أن تمثل فلسفيا وحدة العالم، وقد تم تطويرها في أطروحته "الأخلاق". تتضمن "الأخلاق" ميتافيزيقيا فلسفية مفهومة على نطاق واسع، وتتحدث عن الطبيعة، والجوهر، والله، عن الإنسان - جسده وروحه، ومشاعره وعقله، وكذلك عن المشاكل الأخلاقية والمعنوية نفسها. لكن الأمر لا يصل إلى الأخلاق بالمعنى الضيق. لفهم عمل سبينوزا هذا، بالإضافة إلى عدد من أعماله الأخرى، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار بالضبط كيف تتكشف الفلسفة فيها. التدريس الفلسفيالذي يدرس تنوع ظواهر العالم من وجهة نظر أساس واحد (مادة) لكل شيء موجود - تؤكد الأحادية أن أساس كل شيء موجود هو بداية واحدة - مادة. بمعنى آخر، يعارض سبينوزا بشكل حاسم ثنائية ديكارت أو أي ثنائية أخرى محتملة مع أطروحة الجوهر الإلهي الوحيد والمطلق - الطبيعة، التي هي أساس الأحادية.

إن عقيدة الإنسان، بحسب سبينوزا، يجب أن تساعد الناس على اكتشاف مثل هذه "الطبيعة البشرية" التي تميز كل الناس. يسعى سبينوزا إلى توجيه كل العلوم، من الميكانيكا والطب إلى الفلسفة الأخلاقية وتعليم تربية الأطفال، نحو تحقيق هدف نبيل، "وهو أن نصل إلى أعلى درجات الكمال الإنساني". وهذا يتطلب أكثر من مجرد العلم. من الضروري، وفقًا لسبينوزا، “تشكيل مجتمع مرغوب فيه، بحيث يصل إليه أكبر عدد ممكن، بسهولة وتأكيد قدر الإمكان”. لذلك، في سبينوزا، تتركز الفلسفة، بفضل عقيدة الإنسان، حول خير الإنسان، وتجديده الأخلاقي وترتبط ارتباطا وثيقا بتغيير المجتمع على المبادئ الإنسانية.

هناك ثلاثة أنواع من المعرفة عند سبينوزا: النوع الأول هو المعرفة الحسية. النوع الثاني من المعرفة هو المعرفة العقلانية. "أسس العقل (النسبة) هي المفاهيم."

إنها مسألة نسبة (عقل) وذكاء (عقل، سبب في أعلى قيمةكلمات). عينات من هذه المعرفة، أي. من خلال العمل بمفاهيم حقيقية وكافية، يأخذ سبينوزا، على غرار ديكارت، بعين الاعتبار الرياضيات والمنطق.

ومع ذلك، فإن الحدس، وهو النوع الثالث من المعرفة، يحتل مرتبة أعلى من المعرفة العقلانية البحتة.

انتقد فلاسفة العصر الجديد الأفكار الأسطورية، وأطلقوا عليها اسم "الرأي" بدلاً من "المعرفة"، وبالتالي هناك الآن انتقادات للوعي في العصور الوسطى، وفي كثير من الأحيان في عصر النهضة، ولهذا السبب أصبحت مشكلة التحيزات والمفاهيم الخاطئة حادة مرة أخرى.

السمات الرئيسية للفلسفة الحديثة

أصبح العصر الجديد، الذي بدأ في القرن السابع عشر، عصر الموافقة والانتصار التدريجي في أوروبا الغربيةالرأسمالية، كنمط جديد للإنتاج، العصر التطور السريعالعلوم والتكنولوجيا. وتحت تأثير العلوم الدقيقة مثل الميكانيكا والرياضيات، أصبحت الآلية راسخة في الفلسفة. في إطار هذا النوع من النظرة العالمية، كان يُنظر إلى الطبيعة على أنها آلية ضخمة، والإنسان كعامل استباقي ونشط.

كان الموضوع الرئيسي للفلسفة الحديثة هو موضوع المعرفة. ظهرت حركتان رئيسيتان: التجريبية والعقلانية، اللتان فسرتا المصادر والطبيعة بشكل مختلف المعرفة الإنسانية.

جادل أنصار التجريبية (باكون، هوبز، لوك) بأن المصدر الرئيسي للمعرفة الموثوقة حول العالم هو الأحاسيس البشرية والخبرة. تم تقديم هذا الموقف بشكل أكثر دقة في أعمال بيكون. كان بيكون مؤيدا للطرق التجريبية للمعرفة (الملاحظة والتجربة). واعتبر الفلسفة علماً تجريبياً يقوم على الملاحظة، وينبغي أن يكون موضوعها كذلك العالمبما في ذلك الشخص نفسه. ودعا أنصار التجريبية إلى الاعتماد في كل شيء على معطيات التجربة والممارسة الإنسانية.

يعتقد أنصار العقلانية أن المصدر الرئيسي للمعرفة الموثوقة هو المعرفة (ديكارت، سبينوزا، لايبنتز). مؤسس العقلانية هو ديكارت، صاحب عبارة "شكك في كل شيء". كان يعتقد أنه في كل شيء لا ينبغي الاعتماد على الإيمان، بل على استنتاجات موثوقة، ولا ينبغي قبول أي شيء على أنه الحقيقة النهائية.

جنبا إلى جنب مع التقييم الإيجابي لإمكانيات المعرفة، تم إحياء اللاأدرية الفلسفية، التي أنكرت إمكانية المعرفة الإنسانية بالعالم، في القرن السابع عشر. وأظهر نفسه في أعمال بيركلي وهيوم، الذين اعتقدوا أن الإنسان يعرف فقط عالم الظواهر، لكنه غير قادر على اختراق أعماق الأشياء، لتحقيق معرفة قوانين الطبيعة المحيطة.

إن آراء سبينوزا، الذي جادل بأن الطبيعة هي سبب ذاتها وجميع العمليات التي تحدث فيها، كان لها اتجاه وحدة الوجود. فالله لا يقف فوق الطبيعة، بل هو فوقها سبب داخلي. المعرفة تتحقق بالعقل وهي الشرط الأساسي للنشاط الإنساني الحر. أكد الفيلسوف الألماني لايبنتز على الطبيعة الروحية للعالم. أساس الكون هو المونادات، كوحدات للوجود، مما يمنح العالم التنوع والانسجام.

في القرن السابع عشر، أصبحت النظرة العالمية "القانونية" واسعة الانتشار. وفي إطارها تطورت نظرية "العقد الاجتماعي" (هوبز، لوك). وأوضحت أصل الدولة بأنها اتفاق طوعي بين الناس باسم سلامتهم. أعلنت هذه النظرة العالمية فكرة حقوق الإنسان الطبيعية في الحرية والملكية. لقد عبرت النظرة القانونية للعالم عن مشاعر البرجوازية الشابة، كطبقة تشكلت في العصر الحديث.

قدم التنوير الفرنسي (مونتسكيو، فولتير، روسو) مساهمة خاصة في تطوير التعاليم الاجتماعية للعصر الجديد في القرن الثامن عشر، والتي أعدت أيديولوجياً الثورة الفرنسية 1789 - 1794. لقد نظروا إلى الكنيسة كرمز للجهل والظلامية، وكابح لتطور المجتمع، لذلك أصبح شعار فولتير: "اسحق الزواحف!" هو شعار العصر، الذي حدد مسبقًا متطلبات فصل الكنيسة عن الدولة. وفقا لعصر التنوير، لا يمكن تحقيق التقدم الاجتماعي إلا بمساعدة العقل والقانون والعلم والتعليم. الإنسان كائن اجتماعي طبيعي وقادر على التطوير والتحسين اللامتناهي لأنشطته. لكن الملكية الخاصة تجعل الناس غير متساوين، وتثير الحسد والعداوة بينهم، لذلك لا بد من إنشاء مجتمع جديد على أساس المساواة الاجتماعية والعدالة. اتخذ التنويريون موقفًا متفائلًا تاريخيًا، وكان مثالهم هو الجمهورية كشكل من أشكال الديمقراطية.

مساهمة كبيرة في عقيدة طبيعة وجوهر الإنسان، طرق تربيته، قدمها الماديون الفرنسيون في القرن الثامن عشر: ديدرو، هيلفيتيوس، هولباخ. لقد اعتقدوا أن الإنسان هو نتاج بيئته. لذلك، لتغيير أخلاق الناس، لا بد من تغيير ظروف حياتهم. وكانت فكرة التنوير هذه مصدر ظهور الفلسفة الماركسية.

فهرس

لإعداد هذا العمل، تم استخدام مواد من الموقع istina.rin.ru/

السمات الرئيسية للفلسفة الحديثة

أصبح العصر الجديد، الذي بدأ في القرن السابع عشر، عصر تأسيس الرأسمالية وانتصارها التدريجي في أوروبا الغربية كنمط جديد للإنتاج، عصر التطور السريع للعلوم والتكنولوجيا. وتحت تأثير العلوم الدقيقة مثل الميكانيكا والرياضيات، أصبحت الآلية راسخة في الفلسفة. في إطار هذا النوع من النظرة العالمية، كان يُنظر إلى الطبيعة على أنها آلية ضخمة، والإنسان كعامل استباقي ونشط.

كان الموضوع الرئيسي للفلسفة الحديثة هو موضوع المعرفة. ظهرت حركتان رئيسيتان: التجريبية والعقلانية، اللتان فسرتا مصادر وطبيعة المعرفة الإنسانية بطرق مختلفة.

جادل أنصار التجريبية (باكون، هوبز، لوك) بأن المصدر الرئيسي للمعرفة الموثوقة حول العالم هو الأحاسيس البشرية والخبرة. تم تقديم هذا الموقف بشكل أكثر دقة في أعمال بيكون. كان بيكون مؤيدا للطرق التجريبية للمعرفة (الملاحظة والتجربة). واعتبر الفلسفة علماً تجريبياً يقوم على الملاحظة، وموضوعها يجب أن يكون العالم المحيط بما في ذلك الإنسان نفسه. ودعا أنصار التجريبية إلى الاعتماد في كل شيء على معطيات التجربة والممارسة الإنسانية.

إن آراء سبينوزا، الذي جادل بأن الطبيعة هي سبب ذاتها وجميع العمليات التي تحدث فيها، كان لها اتجاه وحدة الوجود. فالله ليس فوق الطبيعة، بل هو علتها الداخلية. المعرفة تتحقق بالعقل وهي الشرط الأساسي للنشاط الإنساني الحر. أكد الفيلسوف الألماني لايبنتز على الطبيعة الروحية للعالم. أساس الكون هو المونادات، كوحدات للوجود، مما يمنح العالم التنوع والانسجام.

فهرس

لإعداد هذا العمل، تم استخدام المواد من الموقع http://istina.rin.ru/

يفتح القرن السابع عشر الصفحة التالية بعد عصر النهضة في تاريخ تطور الفكر الفلسفي، والتي تسمى “فلسفة العصر الجديد”. العصر الحديث هو العصر الذي يغطي القرون السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر من تاريخ البشرية. البداية مشروطة تاريخ جديدتعتبر الثورة البرجوازية الإنجليزية عام 1640 بداية فترة جديدة - عصر العلاقات البرجوازية أو الحضارة الصناعية. يسمى العصر الجديد لأنه كان في القرن السابع عشر. وظهرت حقائق تاريخية جديدة.

واصلت فلسفة العصر الجديد الأفكار التي تم إنشاؤها خلال عصر النهضة. ولكن إذا كانت فلسفة عصر النهضة مجرد معارضة للمدرسية، فإن فلسفة العصر الجديد هي بالفعل تعبير برمجي عن رؤية عالمية جديدة، حيث الهدف الرئيسيهو شخص. فإذا أكد عصر النهضة: "الإنسان حر و يساوي الله"، ثم في القرن السابع عشر، بدأ هذا الشعار يبدو مثل هذا: "الإنسان هو حلقة صغيرة في آلية الطبيعة العظيمة ويجب أن يعيش وفقا لقوانينها".

تتحول فلسفة العصر الحديث إلى دراسة طبيعة العالم المادي. محور اهتمامها هو الطبيعة كمادة، وعملية إدراكها. تم إعلان الفلسفة كعلم مصمم لإثبات الحقيقة. من السمات المميزة لفلسفة العصر الجديد الإيمان بعقل الإنسان الذي يعرف الطبيعة ويغيرها.

العصر الحديث هو فترة من التفكير الفلسفي الثورة العلمية الثانية.

حدثت الثورة العلمية الأولى في القرن الخامس تقريبًا. قبل الميلاد. الخامس اليونان القديمة. والنتيجة هي تشكيل الصورة العلمية الأولى للعالم (والتي يمكن تسميتها قديمة، أو قديمة، أو مركزية الأرض، أو وحدة الوجود، أو أرسطو) وتشكيل رؤية عالمية عقلانية، والتي أدت إلى ظهور الفلسفة باعتبارها علم ما قبل العلم. . هذه الصورة للعالم، مع التغييرات الطفيفة التي طرأت عليها مع تقدم العلم، كانت موجودة منذ ما يقرب من ألفي عام. يعد عصر النهضة، وخاصة العصر الجديد، وقت التغيير الكبير من الصورة العلمية القديمة للعالم إلى الأفكار الجديدة التي أدت إلى القرنين السادس عشر والسابع عشر. إلى ثورة علمية جديدة كانت نتيجتها ظهور الصورة العلمية الثانية للعالم في تاريخ البشرية. عندما نتحدث عن العلم إذن نحن نتحدث عنبادئ ذي بدء، حول العلوم الطبيعية، أي حول العلوم التي تدرس الطبيعة (علم الفلك والفيزياء والكيمياء والبيولوجيا، وما إلى ذلك). غالبًا ما تسمى الصورة العلمية الثانية للعالم بالعلوم الطبيعية الكلاسيكية. في الواقع، في العصور القديمة لم يكن هناك علم طبيعي بالمعنى الكامل للكلمة، حيث لم تكن هناك علوم منفصلة (تم استبدالها جميعًا بالفلسفة). وفي العصر الحديث ظهرت هذه العلوم، مما يعني ظهور العلوم الطبيعية، التي سرعان ما حققت نجاحاً كبيراً ووضعت أساساً متيناً لكل المعرفة العلمية اللاحقة. ويسمى كلاسيكيًا لأنه المرجع الأول والأساسي والأصلي والمثالي.

وأهم ما في الصورة العلمية للعالم هي المفاهيم الفلكية والفيزيائية، لأنها ترسم صورة كاملة للكون وتغطي الكون بأكمله باهتمامها. كانت السمة الرئيسية للصورة العلمية الأولى أو القديمة للعالم هي مركزية الأرض لبطليموس، حيث توجد في المركز أرض كروية ثابتة، وتتحرك جميع الكواكب والنجوم حولها.

الصورة العلمية الثانية للعالم تميزت باكتشاف كوبرنيكوس في بداية القرن السادس عشر، الذي قدم افتراضًا جريئًا على نحو غير عادي في عصره بأن الأرض ليست مركزًا ثابتًا للعالم، ولكنها أحد الكواكب، التي ، مع الآخرين، يدور حول المركز الثابت الحقيقي للكون - الشمس، لذلك سميت نظريته بمركزية الشمس. وجهت النظرية الكوبرنيكية ضربة ساحقة للأفكار الدينية في العصور الوسطى. بعد كل شيء، بعد بطليموس، رسموا الأرض كمركز ثابت للكون. وبالإضافة إلى ذلك، كان يعتقد أن الجحيم، حيث يعاني الخطاة بعد الموت، يقع تحت الأرض، والجنة، حيث ينعم الصالحون، في الجنة، أي أن الجحيم والجنة يقعان على طرفي نقيض من الكون. وتبين لكوبرنيكوس أن الأرض تتحرك من تلقاء نفسها في السماء حول الشمس، مما يعني أن الجحيم الذي هو تحت الأرض يقع في السماء بجوار الجنة، وهو ما لا يمكن أن يكون كذلك بحسب الأفكار الدينية. تميزت ثورة كوبرنيكوس عهد جديدفي تطور العلوم، كانت بداية التغيير العالمي في الأفكار العلمية، ونقطة الانطلاق للثورة العلمية الثانية، وبالتالي نظرة عالمية جديدة.

ميزة هامةكانت الصورة العلمية الأولى أو القديمة للعالم هي وحدة الوجود، أي فكرة كون الكون كائنًا حيًا وذكيًا ضخمًا، يشبه الإنسان، ولا يتفوق عليه إلا كثيرًا في نطاقه الزماني والمكاني. يعتقد القدماء أن كل شيء في العالم معقول ومناسب ومتناغم. تتخلل الكون قوة روحية معينة تجعل كل شيء حوله جميلًا ومنظمًا.

لقد وافق علم العصر الحديث على وجهة نظر مختلفة للعالم، والتي بموجبها ليس كائنًا حيًا وذكيًا، ولكنه آلية عظيمة وغير حية وغير معقولة. ويتم تفسير الانسجام والنظام والانسجام في الكون بنفس الشيء مثل الانسجام والانسجام في أي آلية: التوافق الدقيق لجميع أجزائه مع بعضها البعض، والأبعاد الدقيقة، والحساب الصحيح، والتصميم الكفء والتشغيل الذي لا تشوبه شائبة. تتكون أي آلية من عناصر توجد بينها قوى ثابتة تخضع لقوانين معينة. هذه الهيئات والقوى والقوانين التي لا تتغير تجعل الآلية منظمة ومتناغمة. كل ما تحتاجه هو اكتشاف القوانين الميكانيكية للتفاعل بين الأجسام وشرح كل شيء باستخدام هذه القوانين الطبيعية. يجب اكتشاف هذه القوانين والتحقيق فيها بواسطة علم خاص - الميكانيكا، التي أصبحت واحدة من العلوم الرئيسية في العلوم الطبيعية الكلاسيكية.

كان أبرز ممثل للميكانيكا وبشكل عام الصورة العلمية الثانية للعالم هو إسحاق نيوتن، وإذا كانت الصورة العلمية الأولى للعالم غالبًا ما تسمى أرسطو، فإن الثانية تسمى نيوتن. وقد صاغ ثلاثة قوانين للميكانيكا، وهي قوانين كلاسيكية، ولا تزال تشكل أساسها، وتدرس فيها دورة المدرسةالفيزياء. لأن الشيء الرئيسي في شرح العالم هو إنشائه القوانين الميكانيكية، ويتم التعبير عنها وكتابتها رياضياً، ثم بدأت العلوم الطبيعية في العصر الجديد تتحدث بلغة الرياضيات. وإذا كانت الفلسفة تلعب دور جميع العلوم في العصور القديمة، كقاعدة عامة، فإن العلوم الطبيعية بدأت تلعب هذا الدور في العصر الحديث: الفيزياء والكيمياء والبيولوجيا وما إلى ذلك.

إن الفكرة التي حلت محل وحدة الوجود القديمة، والتي بموجبها يكون الكون آلية عظيمة، تسمى الآلية.

وكان لهذه الظروف أثر كبير في تطور الفلسفة، وتحديد مشكلاتها الرئيسية وطرق حلها. إن فهم العالم المحيط من أجل زيادة القوة على الطبيعة هو المهمة الرئيسية للعلم والفلسفة الجديدة.

في النصف الثاني من 17 و القرن الثامن عشرتبلورت الفلسفة الأساسية لعصر التنوير. يرتبط العصر التاريخي والثقافي لعصر التنوير، الذي بدأ في القرن الثامن عشر، بإعادة توجيه معروفة للفكر الفلسفي للعصر الجديد من الطبيعة إلى الإنسان والظروف الاجتماعية لحياته. التنوير هو برنامج أيديولوجي لحركة اجتماعية وسياسية واسعة تدعو إلى تحسين الإنسان والمجتمع على أساس العقل والنجاح في تطوير العلوم والتكنولوجيا. أصبحت هذه الحركة أكثر انتشارًا في النصف الثاني القرن الثامن عشرفي فرنسا. الأحكام الرئيسية للبرنامج التعليمي هي كما يلي:

أ) عقيدة الجهل والجهل كما سبب رئيسيومصدر المشاكل والمصائب الإنسانية التي تؤدي إلى حقيقة أن "الإنسان يولد حراً، لكنه في كل مكان مقيد بالأغلال". اعتبرت القرحة الاجتماعية الأكثر فظاعة عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية، والتي يمكن القضاء عليها بالطريقة الوحيدة - من خلال تثقيف الجماهير العريضة (يجب أن يترك التعليم جدران المختبرات العلمية والفصول الدراسية بالجامعات ويصبح ملكًا للجزء الأكبر من السكان). );

ب) العقلانية، والتي يمكن التعبير عن جوهرها من خلال صيغة "قوانين الطبيعة هي قوانين العقل". صحيح أن المستنير في أفكارهم لا ينتقل من العقل إلى الطبيعة، بل على العكس من ذلك، يعتقدون أن الإنسان يتلقى العقل من الطبيعة وعندها فقط يتقنه بشكل مستقل؛

ج) الاعتقاد بأن لكل شخص "حقوقا طبيعية"، وأهمها الحق في الحياة والحرية والمساواة فيما يتعلق ببعضه البعض؛

د) الإيمان بأصل المجتمع ليس من خلال "إرادة الله"، ولكن نتيجة "العقد الاجتماعي" - اتحاد طوعي متساو بين الناس فيما بينهم، وهو ما يعكس النظام العام المعقول للأشياء في العالم في علاقته بالإنسان والمجتمع.

وهذا يؤدي إلى الرئيسي خصوصياتفلسفة العصر الجديد.

1. ج شخصية فيتسكي.تحل الفلسفة المشاكل الأيديولوجية بغض النظر عن العقيدة الدينية ودون الرجوع إلى سلطات الكنيسة.

2. الربوبية.أساس النظرة الفلسفية للعالميصبح عقيدة بموجبها خلق الله العالم المادي، وأعطاه قوانين، ومن ثم لا يتدخل فيه تاريخ طبيعيأحداثه.

3. البحث عن طريقة للمعرفة العلمية.تعتبر المهمة الإستراتيجية الآن هي دراسة الطبيعة واستخدام المعرفة المكتسبة للأغراض الإنسانية العملية.

4. تعزيز الميول المادية. أدى توجه الفلاسفة نحو العلوم الطبيعية إلى دراسة أسس الطبيعة.

5. الميتافيزيقية للفلسفة.معظم العلوم المتقدمةخلال هذه الفترة كانت هناك الميكانيكا - وهو مجال من المعرفة لم يتم فيه أخذ مشكلة التطوير بعين الاعتبار. وأصبح هذا أحد الأسباب الرئيسية لرفض الفلسفة للأفكار الجدلية لعصر النهضة، والتي تم التعبير عنها:

أ) في الآلية - الموقف الذي يمكن من خلاله تفسير أي ظاهرة باستخدام قوانين الميكانيكا؛

ب) في فكرة إمكانية المعرفة الكاملة والشاملة للعالم، والحصول على الحقيقة النهائية.

6. العقلانية.إنشاء عبادة العقل البشري القادر على الكشف عن أي أسرار في العالم و أفضل طريقةتنظم الحياة الاجتماعيةوالتي حددت لفترة طويلة تطور كل فلسفة أوروبا الغربية.

7. احتراف الفلسفة.في العصر الحديث، تتحول الفلسفة إلى مجال خاص النشاط البشري، والتي لها لغة مصطلحية خاصة، تتم دراستها من قبل مجموعة منفصلة من الأشخاص متحدين في مجتمع مهني مع دورياتهم الخاصة، ويصبح موضوعًا إلزاميًا للتدريس والبحث داخل الجامعات.

وفي فلسفة العصر الحديث يمكن تمييز ما يلي: فترات.

1. مبكر (بداية السابع عشرالخامس.). تتكثف الاتجاهات الجديدة في فلسفة عصر النهضة. القضايا الفلسفية والعلمية الطبيعية تأتي في المقدمة. الممثلون الرئيسيون: F. Bacon، T. Hobbes، R. Descartes.

2. ثورة علمية (القرن السابع عشر). بالمعنى الدقيق للكلمة، فإنه يبدأ في وقت سابق قليلا - في أواخر السادس عشرالقرن، ولكن التحول الشامل للأفكار التقليدية حول العالم والإنسان وتشكيل صورة جديدة (علمية أولى) للعالم يحدث فقط في نهاية القرن السابع عشر. الممثلون: ب. سبينوزا، ج. لوك، ج. لايبنتز، ج. بيركلي، د. هيوم.

3. تنوير(القرن الثامن عشر). إن أيديولوجية التنوير، وهي ظاهرة ثقافية وفلسفية أصلية للعصر الجديد، تنتشر في أوروبا. الممثلون: سي. مونتسكيو، ف.م. فولتير، ج.-ج. روسو، م.ج.أ. كوندورسيه، د. ديدرو، ب. هولباخ، ك.أ. هلفيتيوس، ج.و. دي لا ميتري وآخرون.