تفسير الإنجيل المقدس بحسب لوقا الإصحاح 16. تفسير أسفار العهد الجديد

1 وقال أيضا لتلاميذه: كان إنسان غني وله وكيل، فأخبر أنه يبذر أمواله.

2فدعاه وقال له: «ما هذا الذي أسمع عنك؟» أعط حساب وكالتك، لأنك لا تستطيع أن تدير بعد.

3فقال الوكيل في نفسه: ماذا أفعل؟ سيدي يأخذ مني وكالة البيت. لا أستطيع الحفر، أشعر بالخجل من السؤال؛

4 أعرف ماذا أفعل حتى يقبلوني في بيوتهم عندما أعزل عن إدارة البيت.

5 فدعا مديوني سيده، كل واحد على حدة، وقال للأول: «كم عليك لسيدي؟»

6 فقال: «مئة بث زيت». فقال له: خذ إيصالك واجلس بسرعة، اكتب: خمسين.

7 ثم قال لآخر: «كم عليك؟» قال: مائة كر من القمح. فقال له: خذ وصلك واكتب: ثمانين.

8 فمدح السيد الوكيل الخائن لأنه بحكمة فعل. لأن أبناء هذا الدهر أكثر بصيرة في جيلهم من أبناء النور.

9 وأنا أقول لك: اصنع لنفسك أصدقاء بمال الظلم، حتى إذا افتقرت، يقبلونك في المظال الأبدية.

10 الأمين في القليل أمين أيضا في الكثير، ومن يخون في القليل يخون أيضا في الكثير.

11 فإن لم تكونوا أمناء في مال الظلم فمن يعطيكم الفضل الحقيقي؟

12 وإن لم تكونوا أمناء في ما للآخرين، فمن يعطيكم ما لكم؟

13 لا يقدر خادم أن يخدم سيدين، لأنه إما أن يبغض الواحد ويحب الآخر، أو يلازم الواحد ويحتقر الآخر. لا تقدرون أن تخدموا الله والمال.

14 فلما سمع الفريسيون، وهم محبون للمال، هذا كله، ضحكوا عليه.

15 فقال لهم: «إنكم تظهرون أنفسكم أبرارا أمام الناس، ولكن الله يعرف قلوبكم، لأن كل ما يتعالى عند الناس هو رجس عند الله».

16 الناموس والأنبياء إلى يوحنا. ومن الآن فصاعدا يُكرز بملكوت الله، وكل إنسان يدخل إليه بالجهد.

17 ولكن زوال السماء والأرض أسرع من أن تضيع نقطة واحدة من الناموس.

18 ومن طلق امرأته وتزوج بأخرى يزني، ومن تزوج بمطلقة من زوجها يزني.

19 وكان رجل غنيا، يلبس الأرجوان والبز، ويقيم الولائم كل يوم.

20 وكان أيضًا مسكين اسمه لعازر، مضطجعًا عند بابه مغطى بالقروح

21 وكان يشتهي أن يشبع من الفتات الذي سقط من مائدة الغني، فأتت الكلاب ولحست قروحه.

22 فمات المسكين وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. كما مات الغني ودفن.

23 وفي الجحيم رفع عينيه وهو في العذاب وأبصر إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه

24 فنادى وقال: يا أبانا إبراهيم! ارحمني وأرسل لعازر ليغمس طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني فإني معذب في هذا اللهيب.

25 فقال ابراهيم يا بني. تذكر أنك قد نلت خيرك في حياتك، ولعازر نال شرك؛ والآن هو يتعزى هنا وأنت تتألم.

26 وفوق هذا كله قد حدثت بيننا وبينكم هوة عظيمة حتى أن الذين يريدون العبور من هنا إليكم لا يقدرون ولا هم من هناك يعبرون إلينا.

27 فقال: «أسالك، أيها الآب، أرسله إلى بيت أبي،

28 لأن لي خمسة إخوة. فليشهد لهم، حتى لا يأتوا هم أيضًا إلى مكان العذاب هذا.

29 فقال له إبراهيم: «عندهم موسى والأنبياء. دعهم يستمعون إليهم.

30 فقال: لا يا أبانا إبراهيم، بل إذا جاءهم واحد من الأموات يتوبون.

31 فقال له إبراهيم: «إن كانوا لا يسمعون لموسى والأنبياء، ولو قام أحد من الأموات، لا يصدقون».

وقال أيضًا لتلاميذه: كان إنسان غني وله وكيل، فأُخبر أنه يبذر أمواله. فدعا به فقال له: ما هذا الذي أسمع عنك؟ أعط حساب وكالتك، لأنك لا تستطيع أن تدير بعد. فقال الوكيل في نفسه: ماذا أفعل؟ سيدي يأخذ مني وكالة البيت. لا أستطيع الحفر، أشعر بالخجل من السؤال؛ أعرف ما يجب أن أفعله حتى يقبلوني في منازلهم عندما تتم إقالتي من إدارة المنزل. فدعا مديوني سيده كل واحد على حدة وقال للأول: كم عليك لسيدي؟ قال: مائة كيل من الزيت. فقال له: خذ إيصالك واجلس بسرعة، اكتب: خمسين. ثم قال لآخر: كم عليك؟ قال: مائة كر من القمح. فقال له: خذ وصلك واكتب: ثمانين. وأثنى الرب على الوكيل الخائن لأنه تصرف بحكمة. لأن أبناء هذا الدهر أكثر بصيرة في جيلهم من أبناء النور. وأنا أقول لك: اصنع لنفسك أصدقاء بمال الظلم، حتى إذا افتقرت، يقبلونك في المظال الأبدية. يشرح كل مثل سرًا ومجازيًا جوهر شيء ما، ولكنه ليس مشابهًا في جميع النواحي للموضوع الذي تم تفسيره. لذلك، لا ينبغي للمرء أن يشرح كل أجزاء المثل إلى درجة الدقة، ولكن، باستخدام الموضوع بالشكل المناسب، يجب حذف الأجزاء الأخرى دون اهتمام، كأمثال مضافة من أجل التكامل، ولكن ليس لها أي تطابق مع المعنى. موضوع. وينبغي أن يتم الشيء نفسه مع المثل المقترح. لأنه إذا تعهدنا بشرح كل شيء بالتفصيل، من هو الوكيل، ومن وكله، ومن أنكر عليه، ومن هم المدينون، ولماذا يدين أحدهم بالزيت والآخر بالقمح، ولماذا يقال أن كل منهما مدين بمائة وإذا كنا عمومًا نستكشف كل شيء آخر بفضول مفرط، فسنجعل الخطاب غامضًا، وقد ننتهي، بسبب الصعوبات، إلى تفسيرات سخيفة. ولذلك ينبغي استخدام هذا المثل قدر الإمكان. دعني اشرح قليلا. يريد الرب هنا أن يعلّمنا كيف ندير الثروة الموكلة إلينا بشكل جيد. أولاً، نتعلم أننا لسنا أسياد الممتلكات، لأننا لا نملك شيئًا خاصًا بنا، ولكننا وكلاء على ممتلكات شخص آخر، أوكلها إلينا السيد حتى نتصرف في الممتلكات بشكل جيد وكما يوصي. ثم نتعلم أننا إذا تصرفنا في إدارة الثروة ليس وفقًا لأفكار الرب، بل بددنا ما ائتمننا عليه حسب أهوائنا، فإننا نكون من ذلك النوع من الوكلاء الذين تم إدانتهم. لأن إرادة السيد هي أن نستخدم ما ائتمننا عليه من أجل احتياجات رفاقنا العبيد، وليس من أجل ملذاتنا الخاصة. عندما يبلغون عنا ويجب إزاحتنا من إدارة التركة، أي طردنا من هذه الحياة، ونحن من سنعطي حساب الإدارة بعد موتنا من هنا، فإننا نكون متأخرين في الملاحظة ما يجب القيام به، ونصنع لأنفسنا أصدقاء بأموال غير عادلة. "الظلم" هو الاسم الذي يطلق على "الثروة" التي ائتمننا عليها الرب لنستخدمها في احتياجات إخوتنا وزملائنا في العمل، بينما نحتفظ بها لأنفسنا. لكننا ندرك متأخرًا إلى أين يجب أن نتجه، وأننا في هذا اليوم لا نستطيع أن نعمل، لأنه ليس وقت العمل أو طلب الصدقات، لأنه أمر غير لائق، لأن العذارى اللاتي طلبن (الصدقة) يُطلق عليهن اسم الحمقى. (متى 25: 8). ما المتبقي ليتم إنجازه؟ أن نتقاسم هذه الملكية مع إخوتنا، حتى عندما ننتقل من هنا، أي ننتقل من هذه الحياة، يقبلنا الفقراء في المظال الأبدية. بالنسبة للفقراء في المسيح، تم تخصيص مساكن أبدية لهم كميراث، حيث يمكنهم قبول أولئك الذين أظهروا لهم المحبة هنا من خلال توزيع الثروة، على الرغم من أنها تخص السيد، كان يجب أولاً توزيعها على الفقراء. إنهم مديونون بحسب ما قيل: "يرحم ويقرض كل يوم" (مز 36: 26)، وفي موضع آخر: "من يحسن إلى الفقير يقرض الرب" (أم 19: 17). . لذلك، كان من الضروري أولاً توزيع كل شيء على هؤلاء المدينين الصالحين، الذين يدفعون مائة ضعف. ومع ذلك، عندما يتبين أننا وكلاء غير مخلصين، ونحتفظ لأنفسنا بشكل غير عادل بما تم تعيينه للآخرين، فلا ينبغي لنا أن نبقى إلى الأبد في هذه اللاإنسانية، بل يجب أن نعطي للفقراء حتى يقبلونا في المساكن الأبدية. - عندما نفسر هذا المثل بهذه الطريقة، فلن يكون هناك في الشرح أي شيء غير ضروري أو متطور أو محير للعقل. لكن عبارة "أبناء هذا الدهر أكثر بصيرة" ويبدو أيضًا أنها تعني شيئًا آخر، وليس غير مفهوم أو غريب. إنه يدعو "أبناء الدهر" أولئك الذين يخترعون كل ما هو مفيد لهم على الأرض، و"أبناء النور" أولئك الذين، بدافع محبتهم لله، يجب أن يعلموا الآخرين الثروة الروحية. لذلك، يقال هنا أن الأشخاص المعينين كوكلاء على الممتلكات البشرية يحاولون بكل طريقة ممكنة أن ينالوا التعزية بعد ترك التدبير، أما أبناء النور، الذين تم تعيينهم، أي ينالون بالأمانة تدبير الممتلكات الروحية، فلا تظنوا مطلقًا أن تستفيدوا من هذا بعد، فأبناء هذا العصر هم الذين عهد إليهم الأمر الشؤون الإنسانيةوأولئك الذين "بطريقتهم الخاصة"، أي في هذه الحياة، يديرون شؤونهم بحكمة، وأبناء النور هم الذين قبلوا الممتلكات لكي يديروها بطريقة محبة لله. اتضح أنه عند إدارة الممتلكات البشرية، فإننا ندير شؤوننا بحكمة ونحاول أن يكون لدينا نوع من الملجأ للحياة حتى عندما نبتعد عن هذه الإدارة. وعندما ندير الممتلكات التي يجب التصرف فيها حسب مشيئة الله، يبدو أننا لا نهتم بأنه عند خروجنا من هذه الحياة، لن نقع تحت مسؤولية الإدارة ونترك دون أي عزاء. ولهذا سُمِّينا بالحمقى لأننا لا نفكر فيما ينفعنا بعد هذا. لكن دعونا نصنع لأنفسنا أصدقاء في الفقراء، مستخدمين عليهم الثروة غير العادلة، التي أعطانا إياها الله كسلاح للبر، ولكننا احتفظنا بها لمصلحتنا الخاصة، وبالتالي تحولت إلى كذب. إذا كانت الثروة المكتسبة بطريقة صالحة، ولم تتم إدارتها بشكل جيد، ولم يتم توزيعها على الفقراء، تُحسب على الإثم والمال، فكم بالحري تكون الثروة غير عادلة. دعونا نكون آخر من يصنع أصدقاء لأنفسنا، حتى عندما نموت وننتقل من هذه الحياة، أو في حالة أخرى نصبح ضعاف القلوب من الإدانة، سيستقبلوننا هناك في المظال الأبدية.

الأمين في القليل أمين أيضًا في الكثير، ومن يخون في القليل يخون أيضًا في الكثير. فإن لم تكونوا أمناء في مال الظلم فمن يأمنكم على الحق؟ وإن لم تكونوا أمناء في ما للآخرين، فمن يعطيكم ما هو لكم؟ لا يقدر خادم أن يخدم سيدين، لأنه إما أن يبغض الواحد ويحب الآخر، أو يغار على الواحد ويهمل الآخر. لا تقدرون أن تخدموا الله والمال. يعلم الرب أيضًا أنه يجب إدارة الثروة وفقًا لإرادة الله. ""الأمين في القليل"، أي الذي يدير الممتلكات الموكلة إليه في هذا العالم جيدًا، يكون أمينًا "في الكثير"، أي يستحق الثروة الحقيقية في القرن القادم. تشير كلمة "صغير" إلى الثروة الأرضية، لأنها صغيرة حقًا، وحتى غير ذات أهمية، لأنها عابرة، و"كثيرة" - الثروة السماوية، لأنها تبقى دائمًا وتأتي. ولذلك فمن تبين أنه غير مخلص في هذه الثروة الأرضية وأعطى لها فائدة مشتركةإذا استولى على إخوته، فلن يكون مستحقًا حتى لهذا القدر، بل سيتم رفضه باعتباره كافرًا. ويضيف موضحًا ما قيل: «فإن لم تكونوا أمناء في مال الظلم فمن يصدقكم الحق؟» لقد أطلق على الثروة "غير الصالحة" اسم الثروة التي تبقى معنا؛ لأنه لو لم يكن إثما لما كان لنا. والآن إذ لنا هذا فمن الواضح أنه إثم، إذ نحتجزه ولا نوزعه على الفقراء. فإن سرقة مال الغير وأموال الفقراء ظلم. فمن يدير هذه التركة بشكل سيء وغير صحيح، كيف يمكن أن يؤتمن على الثروة "الحقيقية"؟ ومن سيعطينا "ممتلكاتنا" عندما نسيء إدارة ممتلكات "شخص آخر"، أي ممتلكاتنا؟ وهو "غريب" لأنه مخصص للفقراء، ومن ناحية أخرى، لأننا لم ندخل العالم بشيء، بل ولدنا عراة. ومصيرنا هو الغنى السماوي الإلهي، فهناك مسكننا (فيلبي 3: 20). إن الممتلكات والمقتنيات غريبة على الإنسان، فهو مخلوق على صورة الله، لأنه لا أحد منها يشبهه. والتمتع بالنعم الإلهية والتواصل مع الله هو أمر مماثل لنا. - حتى الآن، علمنا الرب كيفية إدارة الثروة بشكل صحيح. لأنه هو شخص آخر، وليس لنا؛ نحن وكلاء، ولسنا أسيادًا وأسيادًا. وبما أن إدارة الثروة حسب إرادة الله لا تتم إلا بالانفعال الصارم تجاهها، فقد أضاف الرب هذا إلى تعليمه: "لا تقدرون أن تخدموا الله والمال"، أي أنه من المستحيل أن يكون الإنسان عبدًا له. فالله المتعلّق بالمال والإدمان عليه يحمل شيئًا وراءه. لذلك، إذا كنت تنوي إدارة الثروة بشكل صحيح، فلا تستعبدها، أي لا تتعلق بها، وسوف تعبد الله حقًا. لأن محبة المال، أي الميل إلى الثروة، مُدانة في كل مكان (1 تيموثاوس 6: 10).

سمع الفريسيون، الذين كانوا محبين للمال، كل هذا فضحكوا عليه. فقال لهم: أنتم تظهرون أنفسكم أبراراً أمام الناس، ولكن الله يعرف قلوبكم، لأن كل ما يتعالى بين الناس هو رجس عند الله. وانزعج الفريسيون من كلام الرب وضحكوا عليه. لأنهم، كمحبي المال، كان من المزعج أن يسمعوا عن عدم الطمع. لذلك قيل: "مكرهة الخاطئ التقوى، وضربات الأشرار عارا" (أمثال 9: 7). الرب إذ كشف خفايا شر الفريسيين، مظهرًا أنهم وإن كانوا يتخذون صورة البر، إلا أنهم حقرون، ولكن أمام الله في غرورهم، يقول: إنكم تظهرون أنفسكم أبرارًا أمام الناس، وتظنون أنكم وحدكم قد أعطيتم. فهم ما هو ضروري، وتعليم؛ لهذا السبب تضحكون على كلماتي باعتبارها غير معقولة، وتريدون أن تبجلوا من قبل الغوغاء كمعلمي الحق. لكن ليست هذه هي المسألة. لأن الله يعرف قلوبكم ويعتبركم حقيرين بسبب تكبركم وإدمانكم على المجد البشري. "لأن كل ما يتعالى عند الناس هو مكرهة الله". "كُلُّ مُسْتَخْبَرِ الْقَلْبِ هُوَ رِجْسُ الرَّبِّ" (أمثال 16: 5). لذلك، كان عليكم أيها الفريسيون أن تعيشوا لا لرأي إنساني، "لأن الله يبدد عظام الذين يحاربونكم" (مز 53: 6)، ولكن الأفضل أن تتبرروا أمام الله.

القانون والأنبياء قبل يوحنا؛ ومن الآن فصاعدا يُكرز بملكوت الله، وكل إنسان يدخل إليه بالجهد. لكن زوال السماء والأرض أسرع من اختفاء سطر واحد من القانون. ومن طلق امرأته وتزوج بأخرى يزني، ومن تزوج بمطلقة من زوجها يزني. على ما يبدو، هذا خطاب منفصل، ليس لديه أي شيء مشترك مع ما ورد أعلاه، ولكن بالنسبة لليقظ، لن يبدو غير متسق، ولكن على العكس من ذلك، يرتبط بشدة بالآخر السابق. لقد علم الرب بالكلام أعلاه عدم الطمع، ودعا الثروة اسم ظلم، والناموس (لاويين 26: 3-9) بارك في الثروة (بالمناسبة)، والأنبياء (إشعياء 19) وعدوا بذلك. البركات الأرضية كمكافأة. لئلا يقول له أحد مثل الفريسيين مستهزئين: ماذا تقول؟ هل تتناقض مع الناموس: فهو يبارك بالغنى وتعلم عدم الطمع؟ - لذلك يقول الرب: إن الناموس والأنبياء كان لهم زمان قبل يوحنا وكانوا يعلمون جيدًا، لأن السامعين كانوا آنذاك صغارًا. ولكن منذ ظهور يوحنا، تقريبًا بلا جسد بسبب قلة الجشع وعدم الطمع تقريبًا بسبب عدم الجسد، وبشر بملكوت السماوات، لم يعد هناك وقت للبركات الأرضية، ولكن تم التبشير بملكوت السماء. لذلك يجب على من يرغب في السماء أن يتعلم عدم الطمع في الأرض. نظرًا لأن الأنبياء والناموس لم يذكروا ملكوت السموات، فقد وعدوا بحق بالبركات الأرضية للأشخاص الذين ما زالوا بعيدين عن الكمال وغير قادرين على تخيل أي شيء عظيم وذكوري. لذلك أيها الفريسيون، أنا أعلم بحق عدم الطمع، عندما لا يكون هناك وقت لوصايا الناموس الناقصة. ثم، حتى لا يقولوا ذلك، أخيرًا، تم رفض كل شيء قانوني باعتباره عبثًا وفارغًا تمامًا، يقول الرب: لا! بل على العكس من ذلك، فقد تم الآن إنجازه وإنجازه بشكل أكبر. لأن ما كتبه الناموس في الظل، متحدثًا مجازيًا عن المسيح أو عن الوصايا، قد تم الآن، ولن يضيع منه سطر واحد. ما هو مشار إليه هناك في شكل ظل المسيح سوف يتحقق الآن بأوضح طريقة. ووصايا الشريعة، التي أُعطيت آنذاك بشكل متكيف ووفقًا لفهم الناقصين، سيكون لها الآن المعنى الأسمى والأكثر كمالًا. وأن الناموس تكلم بشكل غير كامل مع الناقصين يمكن رؤيته مما يلي. على سبيل المثال، أعطى الناموس، بسبب قساوة قلوب اليهود، حكمًا بشأن فسخ الزواج، وهو: إذا كان الزوج يكره زوجته، كان له الحق في طلاقها حتى لا يحدث ما هو أسوأ. لأن اليهود القتلة والمتعطشين للدماء لم يشفقوا على أقربائهم، فدفنوا أبناءهم وبناتهم كذبائح للشياطين. لكن هذا عيب ونقص في القانون. ثم كان هناك وقت لمثل هذا القانون، ولكن الآن هناك حاجة إلى تعليم مختلف وأكثر كمالا. ولهذا أقول: من طلق امرأته لغير الزنا وتزوج بأخرى فقد زنى. لذلك، ليس من المستغرب أن أقوم بالتدريس عن عدم الطمع، مع أن الناموس لا يقول شيئًا واضحًا عنه. هوذا الناموس قد أعطى الوصية بالطلاق الزوجي دون مبالاة، لكي يمنع القتل بين اليهود. وأنا، معتادة مستمعي على أعلى درجات الكمال، أحرم الطلاق بدون سبب مبارك وأوصي بذلك بما لا يتعارض مع القانون، ولكن حتى لا يكون هناك قتل بين الأزواج والزوجات. وأنا أؤكد ذلك عندما أعلم أن على الزوجين أن يعتنوا ببعضهم البعض وأن يحموا بعضهم البعض كما لو كانوا أعضاء فيهم. وقد أراد الناموس ذلك، ولكن إذ كان السامعون ناقصين، قرر فسخ الزواج، حتى أنه بحسب على الأقلوفي ظل هذا الشرط يتجنب الزوج والزوجة بعضهما البعض ولا يغضب أحدهما على الآخر. - فأكد المسيح كل متطلبات الشريعة. ولذلك قال حسنًا إنه من المستحيل تفويت سطر واحد من القانون. فكيف يهلك عندما يصححه المسيح (الناموس) على أفضل وجه؟

وكان رجل غنيا، يلبس الأرجوان والبز، ويقيم الولائم كل يوم. وكان هناك أيضًا متسول اسمه لعازر، كان مضطجعًا عند بابه مغطى بالجرب، يريد أن يتغذى من الفتات الذي يسقط من مائدة الرجل الغني، فكانت الكلاب تأتي وتلحس الجرب. ومات المتسول وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. كما مات الغني ودفن. وهذا الكلام مرتبط بالحديث السابق. وبما أن الرب علّم أعلاه كيفية إدارة الثروة بشكل جيد، فإنه بحق يضيف هذا المثل، الذي يشير، بمثال ما حدث للرجل الغني، إلى نفس الفكرة. وهذا الكلام هو بالضبط مثل، وليس حدثا حقيقيا، كما يظن البعض دون سبب. لأنه لم يحن الوقت بعد ليرث الأبرار الخيرات، ولا يرث الخطاة الشر. وقد أعطى الرب الخطاب مجازيًا ليعلم كل من غير الرحمة ما يخبئه لهم في المستقبل، وليعلم المتألمين أنهم سيكونون ناجحين بما يتحملونه هنا. لقد أخذ الرب الغني في المثل بلا اسم، لأنه غير مستحق أن يُسمى أمام الله، كما قيل على لسان النبي: "بفمي لا أذكر أسماءهم" (مز 15: 4). . ويذكر الفقراء بالاسم، فإن أسماء الصديقين مكتوبة في سفر الحياة. ويقولون، حسب التقليد اليهودي، أنه في ذلك الوقت كان هناك شخص يدعى لعازر في أورشليم، وكان في فقر مدقع ومرض، وأن الرب ذكره، فأخذه في المثل كما هو واضح ومشهور. - كان الرجل الغني مزدهرا من جميع النواحي. كان يلبس الأرجوان والكتان الناعم، ولم يلبس نفسه فقط، بل كان يتمتع أيضًا بكل متع أخرى. يقال: "لقد احتفل ببراعة"، وليس هذا اليوم - نعم، ولكن غدًا - لا، ولكن "كل يوم"، وليس بشكل معتدل، ولكن "ببراعة"، أي بترف وإسراف. لكن لعازر كان فقيرًا ومريضًا، علاوة على ذلك، "بالجرب" كما يقال. فإنه من الممكن أن يمرض الإنسان ولا يتأذى، ولكن هذا يزيد الشر. وانهزم عند باب الغني. إنه لحزن جديد أن يرى الآخرين يتمتعون بوفرة، بينما هو يعاني من الجوع. لأنه أراد أن يكتفي ليس بالأطباق الفاخرة بل بفتاتها كما تأكل الكلاب. ولم يهتم أحد بشفاء لعازر، لأن الكلاب لحست جراحه، إذ لم يطردها أحد. ماذا؟ لعازر، وهو في مثل هذا الوضع الصعب، جدف على الله وشتم حياة الرجل الغني المترفة؟ إدانة اللاإنسانية؟ تذمر حول العناية الإلهية؟ لا، لم يفكر في أي شيء من هذا القبيل، لكنه تحمل كل شيء بحكمة عظيمة. أين يمكنك رؤية هذا؟ من أنه لما مات قبلته الملائكة. لأنه لو كان متذمرًا ومجدفًا، لما نال مثل هذا الكرامة، إذ ترافقه الملائكة وتحمله. "ومات الغني أيضًا فدفنوه". حتى في حياة الغني، كانت روحه مدفونة حقًا، وحملت الجسد مثل التابوت. لذلك، حتى بعد موته، لم ترفعه الملائكة، بل هبط إلى الجحيم. فإن من لم يفكر في شيء عالٍ أو سماوي يستحق المكان الأدنى. بعبارة "دفنوه" ألمح الرب إلى أن روحه كانت متجهة إلى العالم السفلي والمكان المظلم.

وفي الجحيم، وهو في العذاب، رفع عينيه، ورأى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه، وصرخ وقال: أيها الأب إبراهيم! ارحمني وأرسل لعازر ليغمس طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني فإني معذب في هذا اللهيب. فقال إبراهيم: أيها الطفل! تذكر أنك قد نلت خيرك في حياتك، ولعازر نال شرك؛ والآن هو يتعزى هنا وأنت تتألم. وفوق كل هذا، قد قامت بيننا وبينكم هوة عظيمة، حتى أن من يريد العبور من هنا إليكم لا يستطيع، ولا يستطيع العبور من هناك إلينا. ومثل آدم، بعد أن طرده الرب من الجنة، أقامه الرب أمام الجنة (تك 3: 24)، فتكررت المعاناة خلاله. شكل دائم الجنة، سمحت لآدم أن يشعر بوضوح أكبر بالحرمان من النعيم، فأدان هذا الرجل الغني في مواجهة لعازر، حتى يشعر الرجل الغني، عند رؤية الحالة التي كان عليها لعازر الآن، بما فقده بسبب اللاإنسانية. لماذا رأى الغني لعازر لا مع آخر من الصالحين بل في حضن إبراهيم؟ بما أن إبراهيم كان مضيافًا، وكان لا بد من توبيخ الغني على كراهيته للضيافة، لذلك يرى الغني لعازر مع إبراهيم. حتى أنه دعا المارة إلى بيته، لكنه احتقر من كان داخل البيت. لماذا يطلب الغني ليس من لعازر بل من إبراهيم؟ ربما كان يخجل، أو ربما ظن أن لعازر يتذكر شره، وبناءً على أفعاله استنتج عن لعازر أيضًا. إذا كنت (يمكنه التفكير)، مستمتعًا بهذه السعادة، واحتقرته، ومضطهدًا بسبب هذه المحنة، ولم أعطه حتى الفتات، فكلما زاد احتقاري، سيتذكر الشر ولن يوافق على إظهار الرحمة لي . ولهذا يوجه كلامه إلى إبراهيم، ربما ظنًا منه أن رئيس الآباء لا يعرف كيف حدث ذلك. ماذا عن إبراهيم؟ ولم يقل للغني: غير إنساني وقاس، ألا تخجل؟ الآن تتذكر عن العمل الخيري. ولكن كيف؟ "طفل"! انظر إلى النفس الرحيمة والمقدسة. يقول بعض الحكماء: لا تزعج نفساً متواضعة. لذلك يقول إبراهيم: "يا طفل"، ليعلمه من خلال هذا أنه في وسعه أن يدعوه بكل لطف حتى الآن، ولكن هذا فقط، وأنه أكثر من هذا ليس لديه القدرة على أن يفعل أي شيء من أجله. سأعطيك ما أستطيع، أي صوت الرحمة. لكن الانتقال من هنا إلى هناك ليس في إرادتنا، فكل شيء وارد. "لقد نلت خيراتك في حياتك، أما لعازر فقد نال شرورك". لماذا لم يقل إبراهيم للغني: أخذت بل أخذت؟ نحن عادة نستخدم كلمة "الرجوع" للإشارة إلى أولئك الذين يتلقون ما يستحقونه. ماذا نتعلم؟ لأنه على الرغم من أن البعض قد دنسوا أنفسهم بالفظائع، وعلى الرغم من أنهم وصلوا إلى أقصى درجة من الخبث، إلا أنهم في مرحلة ما قاموا بعمل واحد أو اثنين من الأعمال الصالحة. لذلك كان للغني أيضًا بعض الأعمال الصالحة، وبما أنه نال أجرًا في رخاء هذه الحياة، يقال إنه نال خيره، "ولعازر نال شره"، وربما ارتكب أيضًا عملاً أو عملين سيئين. "وفي الحزن الذي احتمله هنا نال المكافأة المستحقة عنهم. لذلك فهو يتعزى وأنت تتألم. ""الهاوية"" تعني المسافة والفرق بين الأبرار والخطاة. لأنه كما كانت نواياهم مختلفة كذلك ومساكنهم فرق كبير عندما ينال كل منهم الأجر حسب الإرادة والحياة. وخذ بعين الاعتبار هنا الاعتراض على الأوريجينيين. يقولون أنه سيأتي الوقت الذي ينتهي فيه العذاب ويتحد الخطاة مع الأبرار ومع الله، وهكذا يكون الله الكل في الكل. ولكن الآن نسمع إبراهيم يقول إن الذين يريدون أن يذهبوا من ههنا إليكم أو من هناك إلينا لا يقدرون أن يفعلوا هذا. لذلك، كما أنه من المستحيل على أي شخص أن ينتقل من مصير الأبرار إلى مكان الخطاة، هكذا يعلمنا إبراهيم أنه من المستحيل أن ينتقل من مكان العذاب إلى مكان الأبرار. وإبراهيم بلا شك أحق بالإيمان من أوريجانوس. - ما هو "الجحيم"؟ يقول البعض أن الجحيم مكان مظلم تحت الأرض، بينما يطلق آخرون على الجحيم انتقال الروح من الحالة المرئية إلى الحالة غير المرئية التي لا شكل لها. لأن النفس ما دامت في الجسد فإنها تنكشف بأفعالها، ولكن بعد انفصالها عن الجسد تصبح غير مرئية. وهذا ما أسموه الجحيم. - "حضن إبراهيم" يشير إلى مجمل تلك البركات التي تقدم للأبرار عند دخولهم من العاصفة إلى السماويات. لأننا في البحر نطلق عادة على الخلجان أماكن مناسبة للهبوط والتهدئة. - انتبه إلى أنه في اليوم الذي سيرى فيه ذلك المذنب أي مجد سيكون الذي أسيء إليه، وهذا بدوره سيرى أي دينونة سيكون المذنب، كما رأى هنا الغني لعازر وهذا رأى الرجل الغني مرة أخرى.

ثم قال: لذلك أسألك يا أبي أن ترسله إلى بيت أبي، فإن لي خمسة إخوة؛ فليشهد لهم، حتى لا يأتوا هم أيضًا إلى مكان العذاب هذا. فقال له إبراهيم؛ لديهم موسى والأنبياء. دعهم يستمعون إليهم. قال: لا يا أبانا إبراهيم، ولكن إذا جاءهم واحد من الأموات يتوبون. ثم ابراهيمفقال له: إن لم يسمعوا لموسى والأنبياء، ولو قام أحد من الأموات، لا يصدقون.الرجل الغني البائس، الذي لم يحصل على إعانة من نصيبه، يرفق طلبًا للآخرين. أنظر كيف بالعقاب أصبح يتعاطف مع الآخرين، وبينما كان قبلًا يحتقر لعازر المضطجع عند قدميه، أصبح الآن يهتم بالآخرين الذين ليسوا معه، ويتوسل أن يرسل لعازر من بين الأموات، وليس مجرد شخص ما. إلى بيت أبيه من الأموات، بل لعازر، حتى أن الذين كانوا يرونه مريضًا ومهينًا يرونه الآن مكللاً بالمجد صحيحًا، شهود سابقونوأصبح البائسون أنفسهم متفرجين على مجده. فمن الواضح أنه كان سيظهر لهم بمجد لو كان لا بد له أن يكون كارزًا جديرًا بالإيمان. ماذا قال ابراهيم؟ "لديهم موسى". ويقول: أنت لا تهتم بإخوتك بقدر اهتمامك بالله خالقهم. قام بتعيين عدد لا يحصى من الموجهين لهم. فيقول الغني: لا يا أبتِ! لأنه كما هو نفسه، إذ سمع الكتب المقدسة، لم يؤمن واعتبر كلامهم خرافات، افترض نفس الشيء عن إخوته، وحكم بنفسه، قائلاً إنهم لن يسمعوا الكتب المقدسة، مثله، ولكن إذا كان أحد قام من بين الأموات فسيؤمنون. هناك أمثال هؤلاء اليوم يقولون: من رأى ما كان يحدث في الجحيم؟ ومن جاء من هناك وأخبرنا؟ ليسمعوا لإبراهيم الذي يقول إننا إن لم نسمع للكتب فلن نصدق الذين سيأتون إلينا من الجحيم. وهذا واضح من مثال اليهود. إنهم إذ لم يسمعوا للكتب المقدسة، لم يؤمنوا حتى عندما رأوا الأموات يقومون، بل وفكروا في قتل لعازر (يوحنا 12: 10). وبالمثل، بعد أن قام العديد من الأموات أثناء صلب الرب (متى 27: 52)، بث اليهود قتلاً أعظم على الرسل. علاوة على ذلك، لو كانت قيامة الأموات هذه مفيدة لإيماننا، لكان الرب قد فعلها كثيرًا. ولكن الآن ليس هناك ما هو مفيد أكثر من الدراسة المتأنية للكتاب المقدس (يوحنا 5: 39). كان الشيطان سيتمكن من إحياء الموتى (رغم) بطريقة شبحية، وبالتالي يكون قد أضل الحمقى، وغرس فيهم عقيدة الجحيم التي تليق بخبثها. ومع دراستنا السليمة للكتاب المقدس، لا يستطيع الشيطان أن يخترع شيئًا كهذا. "لأنهم (الكتاب المقدس) هم سراج ونور" (2 بط 1: 19)، بإشعاعه يظهر السارق وينكشف. لذلك، يجب الإيمان بالكتاب المقدس وعدم المطالبة به إقامة الموتى. - يمكن أيضًا فهم هذا المثل بالمعنى المجازي، على سبيل المثال، بحيث يمثل وجه الرجل الغني الشعب اليهودي. وكان قبلاً غنياً، مستغنياً عن كل معرفة وحكمة، وأقوال الله التي هي أكرم من الذهب والحجارة الكريمة (أمثال 3: 14-15). وكان يلبس الأرجوان والبوص، وله مملكة وكهنوت، وهو كهنوت ملكي لله (خر 19: 6). يشير الرخام السماقي إلى المملكة، والبوص إلى الكهنوت. لأن اللاويين كانوا يلبسون ثياب الكتان الفاخرة في طقوسهم المقدسة. كان يبتهج فرحًا طوال اليوم، إذ كان يقدم كل يوم، صباحًا ومساءً، ذبائح تحمل أيضًا اسم اللانهاية، أي الاستمرارية. - لعازر كان شعباً وثنياً، شعباً فقيراً في المواهب الإلهية والحكمة، ومكذباً على الأبواب. لأنه لم يكن مسموحا للأمم أن يدخلوا بيت الله. وكان دخولهم هناك يعتبر تدنيسًا، كما يتضح من سفر أعمال الرسل. صرخ اليهود الآسيويون بسخط على بولس لأنه أدخل الوثنيين إلى الهيكل ودنسه مكان مقدس(أعمال 21: 27-28). أصيب الوثنيون بخطايا نتنة وبجراحهم أطعموا الكلاب والشياطين الوقحة. لأن ضرباتنا (الروحية) هي متعة لهم. أراد الوثنيون أن يأكلوا من الفتات المتساقط من مائدة الغني؛ إذ لم يكن لهم نصيب في الخبز الذي يقوي القلب (مز 103: 15)، وكانوا بحاجة إلى أفضل الأطعمة الصغيرة المعقولة، كما تريد المرأة الكنعانية وهي وثنية أن تتغذى بالفتات (مت 15). :22. 26 - 27) . ماذا بعد؟ لقد مات شعب اليهود في سبيل الله، وماتت عظامهم، إذ لم يقوموا بأي حركة نحو الخير. ولعازر، وهو شعب وثني، مات عن الخطية. اليهود الذين ماتوا في خطاياهم احترقوا بلهيب الحسد والغيرة، كما يقول الرسول أن الوثنيين قد قبلوا في الإيمان (رومية 11: 11). والوثنيون، الذين كانوا قبلاً شعبًا فقيرًا وغير مجيد، يعيشون بحق في حضن إبراهيم أبي الوثنيين. إبراهيم، كونه وثنيا، آمن بالله وانتقل من عبادة الأوثان إلى معرفة الله. لذلك فإن الذين شاركوا في ارتداده وإيمانه يستريحون في أعماقه، ويرثون نفس المصير والمساكن وإدراك الفوائد مثله. يريد الشعب اليهودي قطرة واحدة على الأقل من الرشات والتطهيرات القانونية السابقة، حتى تبرد ألسنتهم ويمكنهم أن يقولوا بجرأة شيئًا ضدنا لصالح قوة الشريعة، لكنهم لا يحصلون عليها. لأن الناموس فقط إلى يوحنا (متى 11: 13). "ذبيحة" قيل: "لم تشأ التقدمات" وأكثر (مز 39: 7). وتنبأ دانيال: ""تم ختم الرؤيا والنبي، ومسح قدس الأقداس"" (دانيال 9: 24)، أي توقفا وانتهيا. - يمكنك أن تفهم هذا المثل أخلاقيا. أي: كونك غنيًا بالشر، فلا تترك عقلك ليتحمل الجوع، وعندما خلق ليجاهد من أجل السماء، لا تطرحه ولا تجبره على الاستلقاء عند الباب، بل أدخله إلى الداخل، ولا تدخله. قف في الخارج، لا تتجول، لا تكذب، بل تصرف. سيكون هذا بمثابة البداية بالنسبة لك للانخراط في النشاط العقلاني، وليس فقط المتعة الجسدية. وأجزاء أخرى من المثل تُفهم بسهولة لصالح الأخلاق.

وقال أيضًا لتلاميذه: كان إنسان غني وله وكيل، فأُخبر أنه يبذر أمواله. فدعا به فقال له: ما هذا الذي أسمع عنك؟ أعط حساب وكالتك، لأنك لا تستطيع أن تدير بعد. فقال الوكيل في نفسه: ماذا أفعل؟ سيدي يأخذ مني وكالة البيت. لا أستطيع الحفر، أشعر بالخجل من السؤال؛ أعرف ما يجب أن أفعله حتى يقبلوني في منازلهم عندما تتم إقالتي من إدارة المنزل. فدعا مديوني سيده كل واحد على حدة وقال للأول: كم عليك لسيدي؟ قال: مائة كيل من الزيت. فقال له: خذ إيصالك واجلس بسرعة، اكتب: خمسين. ثم قال لآخر: كم عليك؟ قال: مائة كر من القمح. فقال له: خذ وصلك واكتب: ثمانين. وأثنى الرب على الوكيل الخائن لأنه تصرف بحكمة. لأن أبناء هذا الدهر أكثر بصيرة في جيلهم من أبناء النور. وأنا أقول لك: اصنع لنفسك أصدقاء بمال الظلم، حتى إذا افتقرت، يقبلونك في المظال الأبدية. يشرح كل مثل سرًا ومجازيًا جوهر شيء ما، ولكنه ليس مشابهًا في جميع النواحي للموضوع الذي تم تفسيره. لذلك، لا ينبغي للمرء أن يشرح كل أجزاء المثل إلى درجة الدقة، ولكن، باستخدام الموضوع بالشكل المناسب، يجب حذف الأجزاء الأخرى دون اهتمام، كأمثال مضافة من أجل التكامل، ولكن ليس لها أي تطابق مع المعنى. موضوع. وينبغي أن يتم الشيء نفسه مع المثل المقترح. لأنه إذا تعهدنا بشرح كل شيء بالتفصيل، من هو الوكيل، ومن وكله، ومن أنكر عليه، ومن هم المدينون، ولماذا يدين أحدهم بالزيت والآخر بالقمح، ولماذا يقال أن كل منهما مدين بمائة وإذا كنا عمومًا نستكشف كل شيء آخر بفضول مفرط، فسنجعل الخطاب غامضًا، وقد ننتهي، بسبب الصعوبات، إلى تفسيرات سخيفة. ولذلك ينبغي استخدام هذا المثل قدر الإمكان. دعني اشرح قليلا. يريد الرب هنا أن يعلّمنا كيف ندير الثروة الموكلة إلينا بشكل جيد. أولاً، نتعلم أننا لسنا أسياد الممتلكات، لأننا لا نملك شيئًا خاصًا بنا، ولكننا وكلاء على ممتلكات شخص آخر، أوكلها إلينا السيد حتى نتصرف في الممتلكات بشكل جيد وكما يوصي. ثم نتعلم أننا إذا تصرفنا في إدارة الثروة ليس وفقًا لأفكار الرب، بل بددنا ما ائتمننا عليه حسب أهوائنا، فإننا نكون من ذلك النوع من الوكلاء الذين تم إدانتهم. لأن إرادة السيد هي أن نستخدم ما ائتمننا عليه من أجل احتياجات رفاقنا العبيد، وليس من أجل ملذاتنا الخاصة. عندما يبلغون عنا ويجب إزاحتنا من إدارة التركة، أي طردنا من هذه الحياة، ونحن من سنعطي حساب الإدارة بعد موتنا من هنا، فإننا نكون متأخرين في الملاحظة ما يجب القيام به، ونصنع لأنفسنا أصدقاء بأموال غير عادلة. "الظلم" هو الاسم الذي يطلق على "الثروة" التي ائتمننا عليها الرب لنستخدمها في احتياجات إخوتنا وزملائنا في العمل، بينما نحتفظ بها لأنفسنا. لكننا ندرك متأخرًا إلى أين يجب أن نتجه، وأننا في هذا اليوم لا نستطيع أن نعمل، لأنه ليس وقت العمل أو طلب الصدقات، لأنه أمر غير لائق، لأن العذارى اللاتي طلبن (الصدقة) يُطلق عليهن اسم الحمقى. (متى 25: 8). ما المتبقي ليتم إنجازه؟ أن نتقاسم هذه الملكية مع إخوتنا، حتى عندما ننتقل من هنا، أي ننتقل من هذه الحياة، يقبلنا الفقراء في المظال الأبدية. بالنسبة للفقراء في المسيح، تم تخصيص مساكن أبدية لهم كميراث، حيث يمكنهم قبول أولئك الذين أظهروا لهم المحبة هنا من خلال توزيع الثروة، على الرغم من أنها تخص السيد، كان يجب أولاً توزيعها على الفقراء. إنهم مديونون بحسب ما قيل: "يرحم ويقرض كل يوم" (مز 36: 26)، وفي موضع آخر: "من يحسن إلى الفقير يقرض الرب" (أم 19: 17). . لذلك، كان من الضروري أولاً توزيع كل شيء على هؤلاء المدينين الصالحين، الذين يدفعون مائة ضعف. ومع ذلك، عندما يتبين أننا وكلاء غير مخلصين، ونحتفظ لأنفسنا بشكل غير عادل بما تم تعيينه للآخرين، فلا ينبغي لنا أن نبقى إلى الأبد في هذه اللاإنسانية، بل يجب أن نعطي للفقراء حتى يقبلونا في المساكن الأبدية. - عندما نفسر هذا المثل بهذه الطريقة، فلن يكون هناك في الشرح أي شيء غير ضروري أو متطور أو محير للعقل. لكن عبارة "أبناء هذا الدهر أكثر بصيرة" ويبدو أيضًا أنها تعني شيئًا آخر، وليس غير مفهوم أو غريب. إنه يدعو "أبناء الدهر" أولئك الذين يخترعون كل ما هو مفيد لهم على الأرض، و"أبناء النور" أولئك الذين، بدافع محبتهم لله، يجب أن يعلموا الآخرين الثروة الروحية. لذلك، يقال هنا أن الأشخاص المعينين كوكلاء على الممتلكات البشرية يحاولون بكل طريقة ممكنة أن ينالوا التعزية بعد ترك التدبير، أما أبناء النور، الذين تم تعيينهم، أي ينالون بالأمانة تدبير الممتلكات الروحية، فلا تظنوا مطلقًا أن تستفيدوا من هذا بعد، فأبناء هذا الدهر هم الذين عهد إليهم بإدارة شؤون الإنسان والذين "في جيلهم"، أي في هذه الحياة، يديرون شؤونهم بحكمة. وأبناء النور هم الذين قبلوا الملكية من أجل تدبيرهم فهم محبون لله. اتضح أنه عند إدارة الممتلكات البشرية، فإننا ندير شؤوننا بحكمة ونحاول أن يكون لدينا نوع من الملجأ للحياة حتى عندما نبتعد عن هذه الإدارة. وعندما ندير الممتلكات التي يجب التصرف فيها حسب مشيئة الله، يبدو أننا لا نهتم بأنه عند خروجنا من هذه الحياة، لن نقع تحت مسؤولية الإدارة ونترك دون أي عزاء. ولهذا سُمِّينا بالحمقى لأننا لا نفكر فيما ينفعنا بعد هذا. لكن دعونا نصنع لأنفسنا أصدقاء في الفقراء، مستخدمين عليهم الثروة غير العادلة، التي أعطانا إياها الله كسلاح للبر، ولكننا احتفظنا بها لمصلحتنا الخاصة، وبالتالي تحولت إلى كذب. إذا كانت الثروة المكتسبة بطريقة صالحة، ولم تتم إدارتها بشكل جيد، ولم يتم توزيعها على الفقراء، تُحسب على الإثم والمال، فكم بالحري تكون الثروة غير عادلة. دعونا نكون آخر من يصنع أصدقاء لأنفسنا، حتى عندما نموت وننتقل من هذه الحياة، أو في حالة أخرى نصبح ضعاف القلوب من الإدانة، سيستقبلوننا هناك في المظال الأبدية.

الأمين في القليل أمين أيضًا في الكثير، ومن يخون في القليل يخون أيضًا في الكثير. فإن لم تكونوا أمناء في مال الظلم فمن يأمنكم على الحق؟ وإن لم تكونوا أمناء في ما للآخرين، فمن يعطيكم ما هو لكم؟ لا يقدر خادم أن يخدم سيدين، لأنه إما أن يبغض الواحد ويحب الآخر، أو يغار على الواحد ويهمل الآخر. لا تقدرون أن تخدموا الله والمال. يعلم الرب أيضًا أنه يجب إدارة الثروة وفقًا لإرادة الله. ""الأمين في القليل"، أي الذي يدير الممتلكات الموكلة إليه في هذا العالم جيدًا، يكون أمينًا "في الكثير"، أي يستحق الثروة الحقيقية في القرن القادم. تشير كلمة "صغير" إلى الثروة الأرضية، لأنها صغيرة حقًا، وحتى غير ذات أهمية، لأنها عابرة، و"كثيرة" - الثروة السماوية، لأنها تبقى دائمًا وتأتي. لذلك، من تبين أنه غير مخلص في هذه الثروة الأرضية واستولى على ما تم تقديمه لمنفعة إخوته المشتركة، فلن يستحق حتى هذا القدر، بل سيتم رفضه باعتباره غير مخلص. ويضيف موضحًا ما قيل: «فإن لم تكونوا أمناء في مال الظلم فمن يصدقكم الحق؟» لقد أطلق على الثروة "غير الصالحة" اسم الثروة التي تبقى معنا؛ لأنه لو لم يكن إثما لما كان لنا. والآن إذ لنا هذا فمن الواضح أنه إثم، إذ نحتجزه ولا نوزعه على الفقراء. فإن سرقة مال الغير وأموال الفقراء ظلم. فمن يدير هذه التركة بشكل سيء وغير صحيح، كيف يمكن أن يؤتمن على الثروة "الحقيقية"؟ ومن سيعطينا "ممتلكاتنا" عندما نسيء إدارة ممتلكات "شخص آخر"، أي ممتلكاتنا؟ وهو "غريب" لأنه مخصص للفقراء، ومن ناحية أخرى، لأننا لم ندخل العالم بشيء، بل ولدنا عراة. ومصيرنا هو الغنى السماوي الإلهي، فهناك مسكننا (فيلبي 3: 20). إن الممتلكات والمقتنيات غريبة على الإنسان، فهو مخلوق على صورة الله، لأنه لا أحد منها يشبهه. والتمتع بالنعم الإلهية والتواصل مع الله هو أمر مماثل لنا. - حتى الآن، علمنا الرب كيفية إدارة الثروة بشكل صحيح. لأنه هو شخص آخر، وليس لنا؛ نحن وكلاء، ولسنا أسيادًا وأسيادًا. وبما أن إدارة الثروة حسب إرادة الله لا تتم إلا بالانفعال الصارم تجاهها، فقد أضاف الرب هذا إلى تعليمه: "لا تقدرون أن تخدموا الله والمال"، أي أنه من المستحيل أن يكون الإنسان عبدًا له. فالله المتعلّق بالمال والإدمان عليه يحمل شيئًا وراءه. لذلك، إذا كنت تنوي إدارة الثروة بشكل صحيح، فلا تستعبدها، أي لا تتعلق بها، وسوف تعبد الله حقًا. لأن محبة المال، أي الميل إلى الثروة، مُدانة في كل مكان (1 تيموثاوس 6: 10).

سمع الفريسيون، الذين كانوا محبين للمال، كل هذا فضحكوا عليه. فقال لهم: أنتم تظهرون أنفسكم أبراراً أمام الناس، ولكن الله يعرف قلوبكم، لأن كل ما يتعالى بين الناس هو رجس عند الله. وانزعج الفريسيون من كلام الرب وضحكوا عليه. لأنهم، كمحبي المال، كان من المزعج أن يسمعوا عن عدم الطمع. لذلك قيل: "مكرهة الخاطئ التقوى، وضربات الأشرار عارا" (أمثال 9: 7). الرب إذ كشف خفايا شر الفريسيين، مظهرًا أنهم وإن كانوا يتخذون صورة البر، إلا أنهم حقرون، ولكن أمام الله في غرورهم، يقول: إنكم تظهرون أنفسكم أبرارًا أمام الناس، وتظنون أنكم وحدكم قد أعطيتم. فهم ما هو ضروري، وتعليم؛ لهذا السبب تضحكون على كلماتي باعتبارها غير معقولة، وتريدون أن تبجلوا من قبل الغوغاء كمعلمي الحق. لكن ليست هذه هي المسألة. لأن الله يعرف قلوبكم ويعتبركم حقيرين بسبب تكبركم وإدمانكم على المجد البشري. "لأن كل ما يتعالى عند الناس هو مكرهة الله". "كُلُّ مُسْتَخْبَرِ الْقَلْبِ هُوَ رِجْسُ الرَّبِّ" (أمثال 16: 5). لذلك، كان عليكم أيها الفريسيون أن تعيشوا لا لرأي إنساني، "لأن الله يبدد عظام الذين يحاربونكم" (مز 53: 6)، ولكن الأفضل أن تتبرروا أمام الله.

القانون والأنبياء قبل يوحنا؛ ومن الآن فصاعدا يُكرز بملكوت الله، وكل إنسان يدخل إليه بالجهد. لكن زوال السماء والأرض أسرع من اختفاء سطر واحد من القانون. ومن طلق امرأته وتزوج بأخرى يزني، ومن تزوج بمطلقة من زوجها يزني. على ما يبدو، هذا خطاب منفصل، ليس لديه أي شيء مشترك مع ما ورد أعلاه، ولكن بالنسبة لليقظ، لن يبدو غير متسق، ولكن على العكس من ذلك، يرتبط بشدة بالآخر السابق. لقد علم الرب بالكلام أعلاه عدم الطمع، ودعا الثروة اسم ظلم، والناموس (لاويين 26: 3-9) بارك في الثروة (بالمناسبة)، والأنبياء (إشعياء 19) وعدوا بذلك. البركات الأرضية كمكافأة. لئلا يقول له أحد مثل الفريسيين مستهزئين: ماذا تقول؟ هل تتناقض مع الناموس: فهو يبارك بالغنى وتعلم عدم الطمع؟ - لذلك يقول الرب: إن الناموس والأنبياء كان لهم زمان قبل يوحنا وكانوا يعلمون جيدًا، لأن السامعين كانوا آنذاك صغارًا. ولكن منذ ظهور يوحنا، تقريبًا بلا جسد بسبب قلة الجشع وعدم الطمع تقريبًا بسبب عدم الجسد، وبشر بملكوت السماوات، لم يعد هناك وقت للبركات الأرضية، ولكن تم التبشير بملكوت السماء. لذلك يجب على من يرغب في السماء أن يتعلم عدم الطمع في الأرض. نظرًا لأن الأنبياء والناموس لم يذكروا ملكوت السموات، فقد وعدوا بحق بالبركات الأرضية للأشخاص الذين ما زالوا بعيدين عن الكمال وغير قادرين على تخيل أي شيء عظيم وذكوري. لذلك أيها الفريسيون، أنا أعلم بحق عدم الطمع، عندما لا يكون هناك وقت لوصايا الناموس الناقصة. ثم، حتى لا يقولوا ذلك، أخيرًا، تم رفض كل شيء قانوني باعتباره عبثًا وفارغًا تمامًا، يقول الرب: لا! بل على العكس من ذلك، فقد تم الآن إنجازه وإنجازه بشكل أكبر. لأن ما كتبه الناموس في الظل، متحدثًا مجازيًا عن المسيح أو عن الوصايا، قد تم الآن، ولن يضيع منه سطر واحد. ما هو مشار إليه هناك في شكل ظل المسيح سوف يتحقق الآن بأوضح طريقة. ووصايا الشريعة، التي أُعطيت آنذاك بشكل متكيف ووفقًا لفهم الناقصين، سيكون لها الآن المعنى الأسمى والأكثر كمالًا. وأن الناموس تكلم بشكل غير كامل مع الناقصين يمكن رؤيته مما يلي. على سبيل المثال، أعطى الناموس، بسبب قساوة قلوب اليهود، حكمًا بشأن فسخ الزواج، وهو: إذا كان الزوج يكره زوجته، كان له الحق في طلاقها حتى لا يحدث ما هو أسوأ. لأن اليهود القتلة والمتعطشين للدماء لم يشفقوا على أقربائهم، فدفنوا أبناءهم وبناتهم كذبائح للشياطين. لكن هذا عيب ونقص في القانون. ثم كان هناك وقت لمثل هذا القانون، ولكن الآن هناك حاجة إلى تعليم مختلف وأكثر كمالا. ولهذا أقول: من طلق امرأته لغير الزنا وتزوج بأخرى فقد زنى. لذلك، ليس من المستغرب أن أقوم بالتدريس عن عدم الطمع، مع أن الناموس لا يقول شيئًا واضحًا عنه. هوذا الناموس قد أعطى الوصية بالطلاق الزوجي دون مبالاة، لكي يمنع القتل بين اليهود. وأنا، معتادة مستمعي على أعلى درجات الكمال، أحرم الطلاق بدون سبب مبارك وأوصي بذلك بما لا يتعارض مع القانون، ولكن حتى لا يكون هناك قتل بين الأزواج والزوجات. وأنا أؤكد ذلك عندما أعلم أن على الزوجين أن يعتنوا ببعضهم البعض وأن يحموا بعضهم البعض كما لو كانوا أعضاء فيهم. وقد أراد الناموس ذلك، ولكن بما أن المستمعين كانوا ناقصين، فقد قرر فسخ الزواج، بحيث يحافظ الزوج والزوجة، على الأقل في ظل هذا الشرط، على بعضهما البعض ولا يغضب أحدهما من الآخر. - فأكد المسيح كل متطلبات الشريعة. ولذلك قال حسنًا إنه من المستحيل تفويت سطر واحد من القانون. فكيف يهلك عندما يصححه المسيح (الناموس) على أفضل وجه؟

وكان رجل غنيا، يلبس الأرجوان والبز، ويقيم الولائم كل يوم. وكان هناك أيضًا متسول اسمه لعازر، كان مضطجعًا عند بابه مغطى بالجرب، يريد أن يتغذى من الفتات الذي يسقط من مائدة الرجل الغني، فكانت الكلاب تأتي وتلحس الجرب. ومات المتسول وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. كما مات الغني ودفن. وهذا الكلام مرتبط بالحديث السابق. وبما أن الرب علّم أعلاه كيفية إدارة الثروة بشكل جيد، فإنه بحق يضيف هذا المثل، الذي يشير، بمثال ما حدث للرجل الغني، إلى نفس الفكرة. وهذا الكلام هو بالضبط مثل، وليس حدثا حقيقيا، كما يظن البعض دون سبب. لأنه لم يحن الوقت بعد ليرث الأبرار الخيرات، ولا يرث الخطاة الشر. وقد أعطى الرب الخطاب مجازيًا ليعلم كل من غير الرحمة ما يخبئه لهم في المستقبل، وليعلم المتألمين أنهم سيكونون ناجحين بما يتحملونه هنا. لقد أخذ الرب الغني في المثل بلا اسم، لأنه غير مستحق أن يُسمى أمام الله، كما قيل على لسان النبي: "بفمي لا أذكر أسماءهم" (مز 15: 4). . ويذكر الفقراء بالاسم، فإن أسماء الصديقين مكتوبة في سفر الحياة. ويقولون، حسب التقليد اليهودي، أنه في ذلك الوقت كان هناك شخص يدعى لعازر في أورشليم، وكان في فقر مدقع ومرض، وأن الرب ذكره، فأخذه في المثل كما هو واضح ومشهور. - كان الرجل الغني مزدهرا من جميع النواحي. كان يلبس الأرجوان والكتان الناعم، ولم يلبس نفسه فقط، بل كان يتمتع أيضًا بكل متع أخرى. يقال: "لقد احتفل ببراعة"، وليس هذا اليوم - نعم، ولكن غدًا - لا، ولكن "كل يوم"، وليس بشكل معتدل، ولكن "ببراعة"، أي بترف وإسراف. لكن لعازر كان فقيرًا ومريضًا، علاوة على ذلك، "بالجرب" كما يقال. فإنه من الممكن أن يمرض الإنسان ولا يتأذى، ولكن هذا يزيد الشر. وانهزم عند باب الغني. إنه لحزن جديد أن يرى الآخرين يتمتعون بوفرة، بينما هو يعاني من الجوع. لأنه أراد أن يكتفي ليس بالأطباق الفاخرة بل بفتاتها كما تأكل الكلاب. ولم يهتم أحد بشفاء لعازر، لأن الكلاب لحست جراحه، إذ لم يطردها أحد. ماذا؟ لعازر، وهو في مثل هذا الوضع الصعب، جدف على الله وشتم حياة الرجل الغني المترفة؟ إدانة اللاإنسانية؟ تذمر حول العناية الإلهية؟ لا، لم يفكر في أي شيء من هذا القبيل، لكنه تحمل كل شيء بحكمة عظيمة. أين يمكنك رؤية هذا؟ من أنه لما مات قبلته الملائكة. لأنه لو كان متذمرًا ومجدفًا، لما نال مثل هذا الكرامة، إذ ترافقه الملائكة وتحمله. "ومات الغني أيضًا فدفنوه". حتى في حياة الغني، كانت روحه مدفونة حقًا، وحملت الجسد مثل التابوت. لذلك، حتى بعد موته، لم ترفعه الملائكة، بل هبط إلى الجحيم. فإن من لم يفكر في شيء عالٍ أو سماوي يستحق المكان الأدنى. بعبارة "دفنوه" ألمح الرب إلى أن روحه كانت متجهة إلى العالم السفلي والمكان المظلم.

وفي الجحيم، وهو في العذاب، رفع عينيه، ورأى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه، وصرخ وقال: أيها الأب إبراهيم! ارحمني وأرسل لعازر ليغمس طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني فإني معذب في هذا اللهيب. فقال إبراهيم: أيها الطفل! تذكر أنك قد نلت خيرك في حياتك، ولعازر نال شرك؛ والآن هو يتعزى هنا وأنت تتألم. وفوق كل هذا، قد قامت بيننا وبينكم هوة عظيمة، حتى أن من يريد العبور من هنا إليكم لا يستطيع، ولا يستطيع العبور من هناك إلينا. مثلما طرد الرب آدم من الجنة وأجلسه أمام الجنة (تكوين 3: 24)، بحيث أن المعاناة المتكررة عند النظر المستمر إلى الجنة، تجعل آدم يشعر بوضوح أكبر بالحرمان من النعيم، كذلك هو أدان هذا الرجل الغني أمام وجه لعازر، حتى أنه عندما رأى الحالة التي أصبح عليها لعازر الآن، شعر الرجل الغني بما فقده بسبب الوحشية. لماذا رأى الغني لعازر لا مع آخر من الصالحين بل في حضن إبراهيم؟ بما أن إبراهيم كان مضيافًا، وكان لا بد من توبيخ الغني على كراهيته للضيافة، لذلك يرى الغني لعازر مع إبراهيم. حتى أنه دعا المارة إلى بيته، لكنه احتقر من كان داخل البيت. لماذا يطلب الغني ليس من لعازر بل من إبراهيم؟ ربما كان يخجل، أو ربما ظن أن لعازر يتذكر شره، وبناءً على أفعاله استنتج عن لعازر أيضًا. إذا كنت (يمكنه التفكير)، مستمتعًا بهذه السعادة، واحتقرته، ومضطهدًا بسبب هذه المحنة، ولم أعطه حتى الفتات، فكلما زاد احتقاري، سيتذكر الشر ولن يوافق على إظهار الرحمة لي . ولهذا يوجه كلامه إلى إبراهيم، ربما ظنًا منه أن رئيس الآباء لا يعرف كيف حدث ذلك. ماذا عن إبراهيم؟ ولم يقل للغني: غير إنساني وقاس، ألا تخجل؟ الآن تتذكر عن العمل الخيري. ولكن كيف؟ "طفل"! انظر إلى النفس الرحيمة والمقدسة. يقول بعض الحكماء: لا تزعج نفساً متواضعة. لذلك يقول إبراهيم: "يا طفل"، ليعلمه من خلال هذا أنه في وسعه أن يدعوه بكل لطف حتى الآن، ولكن هذا فقط، وأنه أكثر من هذا ليس لديه القدرة على أن يفعل أي شيء من أجله. سأعطيك ما أستطيع، أي صوت الرحمة. لكن الانتقال من هنا إلى هناك ليس في إرادتنا، فكل شيء وارد. "لقد نلت خيراتك في حياتك، أما لعازر فقد نال شرورك". لماذا لم يقل إبراهيم للغني: أخذت بل أخذت؟ نحن عادة نستخدم كلمة "الرجوع" للإشارة إلى أولئك الذين يتلقون ما يستحقونه. ماذا نتعلم؟ لأنه على الرغم من أن البعض قد دنسوا أنفسهم بالفظائع، وعلى الرغم من أنهم وصلوا إلى أقصى درجة من الخبث، إلا أنهم في مرحلة ما قاموا بعمل واحد أو اثنين من الأعمال الصالحة. لذلك كان للغني أيضًا بعض الأعمال الصالحة، وبما أنه نال أجرًا في رخاء هذه الحياة، يقال إنه نال خيره، "ولعازر نال شره"، وربما ارتكب أيضًا عملاً أو عملين سيئين. "وفي الحزن الذي احتمله هنا نال المكافأة المستحقة عنهم. لذلك فهو يتعزى وأنت تتألم. ""الهاوية"" تعني المسافة والفرق بين الأبرار والخطاة. لأنه كما كانت نواياهم مختلفة كذلك "فمساكنهم تختلف كثيرًا عندما ينال كل واحد مكافأة بحسب الإرادة والحياة. خذ هنا أيضًا الاعتراض على الأوريجينيين، حيث يقولون أنه سيأتي الوقت الذي ينتهي فيه العذاب ويتحد الخطاة مع الأبرار ومع الله، "هكذا يكون الله الكل في الكل. ولكن ها نحن نسمع أن إبراهيم يقول إن الذين يريدون أن ينتقلوا من هنا إليكم أو من هناك إلينا لا يقدرون أن يفعلوا هذا. لذلك كما أنه من المستحيل على أحد أن ينتقل من مصير الأبرار إلى مكان الخطاة، لذلك من المستحيل، كما يعلمنا إبراهيم، أن ننتقل من مكان العذاب إلى مكان الأبرار. وإبراهيم بلا شك أحق بالإيمان من أوريجانوس. - ما هو "الجحيم"؟ يقول البعض أن الجحيم مكان مظلم تحت الأرض، بينما يطلق آخرون على الجحيم انتقال الروح من الحالة المرئية إلى الحالة غير المرئية التي لا شكل لها. لأن النفس ما دامت في الجسد فإنها تنكشف بأفعالها، ولكن بعد انفصالها عن الجسد تصبح غير مرئية. وهذا ما أسموه الجحيم. - "حضن إبراهيم" يشير إلى مجمل تلك البركات التي تقدم للأبرار عند دخولهم من العاصفة إلى السماويات. لأننا في البحر نطلق عادة على الخلجان أماكن مناسبة للهبوط والتهدئة. - انتبه إلى أنه في اليوم الذي سيرى فيه ذلك المذنب أي مجد سيكون الذي أسيء إليه، وهذا بدوره سيرى أي دينونة سيكون المذنب، كما رأى هنا الغني لعازر وهذا رأى الرجل الغني مرة أخرى.

ثم قال: لذلك أسألك يا أبي أن ترسله إلى بيت أبي، فإن لي خمسة إخوة؛ فليشهد لهم، حتى لا يأتوا هم أيضًا إلى مكان العذاب هذا. فقال له إبراهيم؛ لديهم موسى والأنبياء. دعهم يستمعون إليهم. قال: لا يا أبانا إبراهيم، ولكن إذا جاءهم واحد من الأموات يتوبون. ثم ابراهيم فقال له: إن لم يسمعوا لموسى والأنبياء، ولو قام أحد من الأموات، لا يصدقون. الرجل الغني البائس، الذي لم يحصل على إعانة من نصيبه، يرفق طلبًا للآخرين. أنظر كيف بالعقاب أصبح يتعاطف مع الآخرين، وبينما كان قبلًا يحتقر لعازر المضطجع عند قدميه، أصبح الآن يهتم بالآخرين الذين ليسوا معه، ويتوسل أن يرسل لعازر من بين الأموات، وليس مجرد شخص ما. إلى بيت أبيه من الأموات، بل لعازر، حتى أن الذين رأوه من قبل مريضًا ومهينًا، يرونه الآن مكلّلاً بالمجد ومعافيًا، وأولئك الذين شهدوا بؤسه يصيرون هم أنفسهم متأملين في مجده. فمن الواضح أنه كان سيظهر لهم بمجد لو كان لا بد له أن يكون كارزًا جديرًا بالإيمان. ماذا قال ابراهيم؟ "لديهم موسى". ويقول: أنت لا تهتم بإخوتك بقدر اهتمامك بالله خالقهم. قام بتعيين عدد لا يحصى من الموجهين لهم. فيقول الغني: لا يا أبتِ! لأنه كما هو نفسه، إذ سمع الكتب المقدسة، لم يؤمن واعتبر كلامهم خرافات، افترض نفس الشيء عن إخوته، وحكم بنفسه، قائلاً إنهم لن يسمعوا الكتب المقدسة، مثله، ولكن إذا كان أحد قام من بين الأموات فسيؤمنون. هناك أمثال هؤلاء اليوم يقولون: من رأى ما كان يحدث في الجحيم؟ ومن جاء من هناك وأخبرنا؟ ليسمعوا لإبراهيم الذي يقول إننا إن لم نسمع للكتب فلن نصدق الذين سيأتون إلينا من الجحيم. وهذا واضح من مثال اليهود. إنهم إذ لم يسمعوا للكتب المقدسة، لم يؤمنوا حتى عندما رأوا الأموات يقومون، بل وفكروا في قتل لعازر (يوحنا 12: 10). وبالمثل، بعد أن قام العديد من الأموات أثناء صلب الرب (متى 27: 52)، بث اليهود قتلاً أعظم على الرسل. علاوة على ذلك، لو كانت قيامة الأموات هذه مفيدة لإيماننا، لكان الرب قد فعلها كثيرًا. ولكن الآن ليس هناك ما هو مفيد أكثر من الدراسة المتأنية للكتاب المقدس (يوحنا 5: 39). كان الشيطان سيتمكن من إحياء الموتى (رغم) بطريقة شبحية، وبالتالي يكون قد أضل الحمقى، وغرس فيهم عقيدة الجحيم التي تليق بخبثها. ومع دراستنا السليمة للكتاب المقدس، لا يستطيع الشيطان أن يخترع شيئًا كهذا. "لأنهم (الكتاب المقدس) هم سراج ونور" (2 بط 1: 19)، بإشعاعه يظهر السارق وينكشف. لذلك، علينا أن نؤمن بالكتاب المقدس، ولا نطالب بقيامة الأموات. - يمكن أيضًا فهم هذا المثل بالمعنى المجازي، على سبيل المثال، بحيث يمثل وجه الرجل الغني الشعب اليهودي. وكان قبلاً غنياً، مستغنياً عن كل معرفة وحكمة، وأقوال الله التي هي أكرم من الذهب والحجارة الكريمة (أمثال 3: 14-15). "وكان يلبس الأرجوان والبز، وله ملكوت وكهنوت، وهو هو كهنوت ملكي لله" (خروج 12: 1). 19، 6). يشير الرخام السماقي إلى المملكة، والبوص إلى الكهنوت. لأن اللاويين كانوا يلبسون ثياب الكتان الفاخرة في طقوسهم المقدسة. كان يبتهج فرحًا طوال اليوم، إذ كان يقدم كل يوم، صباحًا ومساءً، ذبائح تحمل أيضًا اسم اللانهاية، أي الاستمرارية. - لعازر كان شعباً وثنياً، شعباً فقيراً في المواهب الإلهية والحكمة، ومكذباً على الأبواب. لأنه لم يكن مسموحا للأمم أن يدخلوا بيت الله. وكان دخولهم هناك يعتبر تدنيسًا، كما يتضح من سفر أعمال الرسل. وصرخ اليهود الآسيويون بسخط على بولس لأنه أدخل الوثنيين إلى الهيكل ودنس هذا المكان المقدس (أعمال الرسل 21: 27-28). أصيب الوثنيون بخطايا نتنة وبجراحهم أطعموا الكلاب والشياطين الوقحة. لأن ضرباتنا (الروحية) هي متعة لهم. أراد الوثنيون أن يأكلوا من الفتات المتساقط من مائدة الغني؛ إذ لم يكن لهم نصيب في الخبز الذي يقوي القلب (مز 103: 15)، وكانوا بحاجة إلى أفضل الأطعمة الصغيرة المعقولة، كما تريد المرأة الكنعانية وهي وثنية أن تتغذى بالفتات (مت 15). :22. 26 - 27) . ماذا بعد؟ لقد مات شعب اليهود في سبيل الله، وماتت عظامهم، إذ لم يقوموا بأي حركة نحو الخير. ولعازر، وهو شعب وثني، مات عن الخطية. اليهود الذين ماتوا في خطاياهم احترقوا بلهيب الحسد والغيرة، كما يقول الرسول أن الوثنيين قد قبلوا في الإيمان (رومية 11: 11). والوثنيون، الذين كانوا قبلاً شعبًا فقيرًا وغير مجيد، يعيشون بحق في حضن إبراهيم أبي الوثنيين. إبراهيم، كونه وثنيا، آمن بالله وانتقل من عبادة الأوثان إلى معرفة الله. لذلك فإن الذين شاركوا في ارتداده وإيمانه يستريحون في أعماقه، ويرثون نفس المصير والمساكن وإدراك الفوائد مثله. يريد الشعب اليهودي قطرة واحدة على الأقل من الرشات والتطهيرات القانونية السابقة، حتى تبرد ألسنتهم ويمكنهم أن يقولوا بجرأة شيئًا ضدنا لصالح قوة الشريعة، لكنهم لا يحصلون عليها. لأن الناموس فقط إلى يوحنا (متى 11: 13). "ذبيحة" قيل: "لم تشأ التقدمات" وأكثر (مز 39: 7). وتنبأ دانيال: ""تم ختم الرؤيا والنبي، ومسح قدس الأقداس"" (دانيال 9: 24)، أي توقفا وانتهيا. - يمكنك أن تفهم هذا المثل أخلاقيا. أي: كونك غنيًا بالشر، فلا تترك عقلك ليتحمل الجوع، وعندما خلق ليجاهد من أجل السماء، لا تطرحه ولا تجبره على الاستلقاء عند الباب، بل أدخله إلى الداخل، ولا تدخله. قف في الخارج، لا تتجول، لا تكذب، بل تصرف. سيكون هذا بمثابة البداية بالنسبة لك للانخراط في النشاط العقلاني، وليس فقط المتعة الجسدية. وأجزاء أخرى من المثل تُفهم بسهولة لصالح الأخلاق.

أناجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا

لماذا يمتدح الوكيل غير المخلص؟ نعم. 16:1 إنجيل لوقا. العهد الجديد. الكتاب المقدس

تفسير جوهر مثل الوكيل الخائن في إنجيل لوقا الإصحاح 16 الآيات 1-12

في مثل الوكيل الخائنيروي كيف قرر المالك طرد المدير المعين لممتلكاته لأن المدير أدار الأمور ليس اقتصاديًا، بل بإسراف. وبعد أن أدرك المدير أنه كان في خطر الطرد بسبب التقييمات السيئة لعمله، توصل إلى طريقة تسهل عليه العثور على نفسه في المستقبل عمل جديد. قام المدير، واحدًا تلو الآخر، باستدعاء كبار المدينين للمالك إلى مكانه، وسرعان ما منحهم الفرصة لإعادة كتابة سنداتهم الإذنية بطريقة تقلل المبلغ الإجمالي للديون التي سيتم سدادها. على سبيل المثال، سمح لأحد بتقليل مبلغ الدين بمقدار النصف، والآخر - بنسبة 20٪.

ومن خلال التنازل عن جزء من الدين، حصل المدير على صورة إيجابية بين الناس. وربما يظن بعض المدينين أنهم طردوا المدير لأنه أعفاهم من الدين، وبالتالي يعتبرون أنفسهم ملزمين بمساعدة المدير الذي فقد وظيفته.

تتجلى حيلة المدير وقدرته على الخروج من موقف غير سارة في حقيقة أنه كان قادرًا على كسب المدينين على حساب المالك نفسه وبالتالي حماية نفسه أو تأمين نفسه مرة أخرى ضد عواقب الفصل.

في مثل الوكيل الخائنتم التأكيد على أن المدير تصرف بذكاء، وبعبارة أخرى، بمكر تام. حسنًا ، هل قام المالك بطرد المدير الماكر كما كان ينوي؟ لا. في مثل الوكيل الخائنيقال أن الوكيل لم يتصرف بذكاء ويفيد نفسه فحسب، بل لم يطرده المالك. وتبين أنها فائدة مزدوجة. وهنا تطور غير متوقع في المثل.

ما إذا كان المالك قد اكتشف في النهاية حيل المدير لتقليل المبلغ الإجمالي للديون هو أمر متروك لقارئ المثل ليقرره. في إنجيل لوقا هناك غموض معين في هذه العبارة نعم. 16: 8 فمدح الرب وكيل الخائن لأنه بحكمة فعل. الشيء نفسه الذي تصرف به بذكاء أو لأنه تصرف بذكاء - الأمر متروك لك لتقرر.

دعونا نلقي نظرة فاحصة مثل الوكيل الخائن.

تفسير إنجيل لوقا الإصحاح 16 الآيات 3-4: فقال الوكيل في نفسه ماذا أفعل؟ - أنا أعرف ما يجب القيام به

كما اتضح، قرر المدير الاستعداد لتقديم تقرير جيد إلى سيده عن طريق إجراء التصحيحات وثائق المصدر، أي. إلى إيصالات الديون التي تراكمت نتيجة لأنشطة المدير. يمكن دائمًا إظهار إيصالات الديون المصححة للمالك لتوثيق أن المبالغ المستحقة صغيرة ولن يصعب تحصيلها بالكامل من الآخرين عندما تأتي فترة السداد.

تفسير إنجيل لوقا الإصحاح 16 الآيات 5-6: دعا مديوني سيده كل واحد على حدة وقال: خذ إيصالك واجلس عاجلا اكتب خمسون

بعد أن دعا المدينين بشكل منفصل، أعاد المدير بسرعة كتابة السندات الإذنية معهم في اتجاه تخفيض الديون.

تقريبا جميع التفسيرات المتاحة أمثال الوكيل الخائنإنهم ينطلقون من حقيقة أن مالك المدير أصبح على علم بطريقة أو بأخرى بتصحيح إيصالات الديون، والتي قرر المالك لسبب ما الثناء عليها، وليس توبيخها، وحتى معاقبة المدير لتزوير المستندات. في جوهرها، يتم تجاهل الوصف بأن المديرين نفذوا التصحيحات بسرعة وسرية، وجهاً لوجه، بالتناوب مع كل مدين. ومع مثل هذا النهج السري، ليس من الواضح كيف يمكن للمالك أن يصبح على علم بإجراءات المدير لشطب الديون. بعد كل شيء، لم يعد بإمكان المالك رؤية الإصدارات الأصلية من الإيصالات، والتي تم إعادتها إلى المدينين، أو تم تصحيحها بالكامل، أي. السجلات الأصلية دمرت.

تفسير إنجيل لوقا إصحاح 16 آية 8 : أبناء هذا الدهر أكثر فهما من أبناء النور في جيلهم

يشير إنجيل لوقا إلى ذلك من أجل فهم المعنى بشكل أفضل أمثال الوكيل الخائنفلا بد أن ينزل من السماء إلى الأرض. وبالفطنة، اللحاق بالركب أبناء هذا العصر- الناس الذين هم الحيلة وأكثر دهاء في الشؤون الدنيوية من أبناء النوروأحيانا ترتفع في السحب في أحلام مملكة السماء. الحكمة الأرضية أبناء هذا العصر، يدرس عادة في الاقتصاد المؤسسات التعليمية، أ أبناء النورهناك حاجة إلى التوضيح والتفسير.

ينتهي المثل بالتعليمات التي مفادها أن الجميع بحاجة إلى اتباع مثال مثل هذا المدير حول كيفية إدارة ممتلكات الآخرين لمصلحتهم الخاصة. من المفترض أن المنطق هو أنه بمساعدة السلع المادية الأرضية الفاسدة، الغريبة عن مملكة السماء الأبدية، من الممكن بطريقة مماثلة الفوز على الصالحين على الأرض. فمن، إذًا، يتذكر اللطف الذي أظهره لهم، سيكون قادرًا على وضع كلمة في السماء في الوقت المناسب للمحسن.

وتجدر الإشارة إلى أن موضوع شطب الديون مذكور أيضًا في الصلاة، ولكنه يتعلق بإسقاط الذنوب أو ديون المدينين طوعًا، وليس باللطف على حساب الآخرين.

تفسير إنجيل لوقا الإصحاح 16 الآية 8: مدح السيد الوكيل الخائن لأنه تصرف بحكمة

على ما يبدو، بعد تقرير المدير إلى المالك، قرر المالك أن الأمور تسير على ما يرام في ممتلكاته، وأن المدير يحتاج إلى الثناء بدلاً من التغيير. أتساءل لماذا أعجب المالك بتقرير المدير كثيراً؟ على ما يبدو لأن التقرير لم يذكر مثل هذه المبالغ الكبيرة من الديون لتحصيلها. من المحتمل أن يقوم المدينون بسداد مبالغ صغيرة من الديون في الوقت المحدد وبالكامل دون تذكيرات إضافية، وهو ما يبدو متفائلاً للغاية، لأنه إن ملاحقة المدينين واستخلاص الديون غير المسددة منهم ليس بالأمر الذي سيستمتع به أي شخص بشكل خاص - فهو عمل شاق وناكر للجميل.

تفسير إنجيل لوقا الإصحاح 16 الآية 2: أعطوا حساب وكالتكم

أعطني تقريرا- هذا مطلب مفهوم للإدارة، ولكن أيهما أكثر فائدة للمدير أن يقدم حسابا عن نفسه: صادق أم منمق؟ لقد عرف جميع المالكين والمالكين والمديرين والمحاسبين منذ زمن طويل أنه يمكن تقديم أي تقرير، إلى حد معين بالطبع.

فإذا قدمت خبرًا صادقًا، سيكون من الأسهل على المالك رؤية الواقع وقبول الحق. قرار الإدارة. ولكن، عندما لا تسير الأمور على ما يرام، قد يواجه المدير الطرد أو خسارة المكافأة بسبب قول الحقيقة، لأن... التقرير الصادق يمكن أن يزعج الإدارة بشكل كبير.

وإذا قدمت تقريرا منمقا، فيمكن للمدير الاعتماد على الثناء من المالك والحصول على مكافأة إضافية، ولكن سيكون من المستحيل عمليا على المالك اتخاذ قرار إداري مختص بناء على مثل هذا التقرير، لأن التقرير يخفي الوضع الفعلي.

الأمين في القليل أمين أيضًا في الكثير، ومن يخون في القليل يخون أيضًا في الكثير.

تفسير إنجيل لوقا الأصحاح 16 الآية 10: الأمين في القليل أمين أيضًا في الكثير، ومن يخون في القليل يخون أيضًا في الكثير

والغنى غير الصالح هو الثروة الأرضية العادية القابلة للفناء، والتي لا علاقة لها بالقيم الروحية الأبدية، أي بالمال أو الثروة المادية. من وجهة نظر دينية، القيم الروحية دائما تتجاوز في الأهمية والوزن القيم الماديةبغض النظر عن مقدار الثروة الأرضية. وهذا يعني أن السلع المادية تسمى دائمًا بمسحة من الازدراء صغيروالبقاء على الأرض بعد موت صاحبها والقيم الروحية عظيمأو كبير، باقية إلى الأبد.

تفسير إنجيل لوقا الأصحاح 16 الآية 11: فإذا لم تكونوا أمناء في أموال الظلم فمن يعطيكم الحق؟

اتضح أنه إذا أظهرت تجاهلًا متعجرفًا للمال والثروة المادية، ولم تدير أسرتك بشكل مقتصد، فسيظل من غير الواضح للجميع كيف سيتصرف هذا الشخص فيما يتعلق بالقيم الروحية. هل سيتعامل مع القيم الروحية بطريقة غير مسؤولة بسبب كسله واستهتاره بكل شيء، أم أنه سيبدأ بتقدير القيم الروحية، لأنه... لا يهمالسلع الأرضية فقط.

عندما يتحدث الإنجيل عن استحالة خدمة الله والمال، فإنه يعني ضمناً ضرورة اختيار من يخدم من بين خيارين. ولم يُذكر أن أولئك الذين لا يستطيعون خدمة المال سيكونون بالضرورة قادرين على خدمة الله.

ماليا الرجل الناجحوفي الحياة، قد ينجح أيضًا في المساعي الروحية، إذا أراد بالطبع أن يخدم الله بدلًا من المال في النهاية. لأنني من خلال الثروة المادية قد دربت نفسي على أن أكون أمينًا في الأشياء الصغيرة، أي: في الأمور الصغيرة. في الارض.

تفسير إنجيل لوقا الأصحاح 16 الآية 12: وإن لم تكونوا أمناء في ما للآخرين فمن يعطيكم الذي لكم؟

هذا يعني أنه إذا أظهرت عدم المسؤولية والإسراف فيما يتعلق بالأشياء الثمينة المتوفرة الموكلة إليك في عمل مأجور في منصب عادي تحت سيطرة رئيسك المباشر، فمن غير الواضح من الذي سيرغب في تعيينك في منصب كبير، وبالتالي تسليم الأشياء الثمينة الكبيرة إليك تحت تصرفك الكامل وغير المنضبط.

المشاركة في المناقشات أمثال الوكيل الخائن

مثل الوكيل الخائنهو الأكثر إثارة للاهتمام من حيث التعقيد في الإنجيل، وبالتالي توليده رقم ضخم قضايا مختلفةوالمناقشات. هناك عدد من التفسيرات لهذا المثل، والتي تشرح بالتفصيل هذه الآية الفردية أو تلك أمثال الوكيل الخائن. ولكن في كثير من الأحيان، عندما يتم شرح شيء ما بشكل جيد، يكون هناك فشل منطقي في شيء آخر، ويكون هناك افتقار إلى نزاهة التفكير، وهو أمر مهم للغاية لكي يصبح كل شيء واضحًا.

لذلك، ربما لا يوجد منتدى ديني جاد واحد على الإنترنت حيث يتم مناقشة ذلك أمثال الوكيل الخائن. ولم يطرح السؤال لماذا امتدح المالك مع ذلك المدير الخائن مع أنه كان يميل في البداية إلى توبيخه على إسرافه؟ ما الذي تغير مزاج المالك كثيرا؟ أنت الآن مستعد بشكل أفضل للمشاركة في المناقشات أمثال الوكيل الخائنوساهم بأفكارك في المناقشة.

تعليقات

هـ) تعاليم يسوع عن الثروة وملكوت الله (الفصل 16).

يحتوي هذا الفصل على مثلين عن الثروة. الأول (الآيات 1-13) كان موجهًا إلى أتباعه، والثاني (الآيات 19-31) إلى الكتبة والفريسيين، في ضوء رد فعلهم على المثل الأول (الآيات 14-18).

بصلة. ١٦: ١- ٨ أ. من خلال مثل الوكيل الخائن، قال يسوع لأتباعه أن يتعلموا استخدام الثروة الأرضية لتحقيق أهداف ملكوت الله. المثل نفسه (الآيات 1-8 أ) يتبعه استنتاجات منه فيما يتعلق بالحياة (الآيات 8 ب-13).

كان رجل غني وكان له وكيل.فدعاه وقال له: أعط حساب وكالتك. وكان السبب في ذلك هو إخبار المالك بأن الوكيل يهدر ممتلكاته. في أيام يسوع المسيح، كان الأثرياء غالبًا ما يستأجرون "وكلاء" يُؤتمنون عليهم في التعامل مع الشؤون المالية لممتلكاتهم. اهتم مثل هذا الموظف بزيادة دخل سيده وكان له الحق في إدارة أمواله على وجه التحديد لهذه الأغراض. ومن الواضح، في هذه الحالة، أن "الوكيل" كان على الأرجح أن "ينفق" أكثر من أن "يجمع". كشخص غير أمين أو غير مسؤول، تم فصله.

ولكن قبل ذلك، كما يقولون الآن، "الاستسلام"، توصل إلى طريقة للخروج من محنته: في مواجهة اثنين من المدينين لسيده، قام بتكوين صداقات للمستقبل، ومنحهم الفرصة لإعادة كتابة وعدهم. ملاحظات في اتجاه تخفيض ديونهم بشكل كبير (مائة مكيال من الزيت تساوي خمسين، ومائة مكيال من القمح تساوي ثمانين). لقد فعل "الوكيل الخائن" هذا مع فكرة أنهم سيقبلونه في بيوتهم عندما يتم عزله من إدارة المنزل (الآية 4).

بعد أن علم المالك بهذا الأمر، أثنى على الوكيل غير المخلص لتصرفه بذكاء (أي "عمدًا"). وبطبيعة الحال، لم يكن تصرف الوكيل يستحق الثناء ولا يستحق الثناء. لكنه خطط بحكمة لكل شيء للمستقبل حتى يؤمنه لنفسه. بالطبع، لم يدعو يسوع أتباعه إلى أعمال مشينة، لكنه عبر في هذه القصة بشكل مجازي عن فكرة تحقيق الأهداف الروحية على حساب الثروة المادية. بمعنى آخر، لقد علم درسًا جيدًا من خلال القدوة السيئة.

بصلة. 16: 8ب-13. ويستخلص ثلاث استنتاجات من المثل، مخاطبًا التلاميذ الذين كانوا سيعيشون بين غير المؤمنين. أولاً، يجب استخدام الثروة غير العادلة (أي العبث والزوال) لجذب الناس إلى الملكوت (الآية 8ب-9). (والقراءة التالية لعبارة عندما تفقر معروفة: "عندما تفقد الثروة (المادة) قوتها"، أي بعد مجيء المسيح الثاني. الجزء الثاني من هذه العبارة، حتى ينالوا (حينئذ) إلى المسكن الأبدي، في النص الإنجليزي للكتاب المقدس يتم نقله على أنه "رحب بكم (بمعنى الأصدقاء) في المظال الأبدية." - إد.)

لأن أبناء هذا الدهر هم أكثر إدراكًا من أبناء النور بطريقتهم الخاصة - هنا، على ما يبدو، "يفصل" يسوع تلاميذه عن "الوكيل الخائن"، الذي هو "ابن هذا الدهر"، الذي يسعى فقط للحصول على مكانًا أفضل في هذه الحياة الأرضية؛ التلاميذ هم "أبناء النور" (قارن 11: 33-36؛ أفسس 5: 8)، ويجب عليهم أن يتصرفوا "بالتمييز" (بحكمة، ولكن ليس بخيانة الأمانة) في هذا العالم. إنهم بالتحديد هم الذين يجب عليهم التخلص بحكمة من "الثروة غير العادلة"، وإجبارها على خدمة أنفسهم وعدم التحول إلى عبيد لها.

وحيث يتحدث المسيح عن "أن يتخذ لنفسه أصدقاء" من خلال هذا الغنى (الآية 9)، فإن صف التلاميذ و"الوكيل الخائن" "يتقاربان" مرة أخرى، لأنه من خلال "الثروة" اكتسب "أصدقاء". من خلال إدارة الثروة الأرضية بشكل مدروس، من الممكن جذب المزيد والمزيد من الناس إلى عدد أتباع يسوع المسيح.

الاستنتاج الثاني يأتي في الآيات 10-12: أولئك الذين يديرون الأشياء الصغيرة بحكمة (الثروة الأرضية) يستحقون الحصول على "الثروة الحقيقية" (على ما يبدو، هذه الفوائد الروحية تعني ما ينتظر المؤمنين في ملكوت الله).

الاستنتاج الثالث موجود في الآية 13: "لا تقدرون أن تعبدوا الله والمال". بمعنى آخر، فإن حب المال (من أجل "الثروة غير العادلة") يقود الإنسان بعيدًا عن الله (1 تيموثاوس 6: 10)، والعكس صحيح - فمحبة الله لا تسمح له برؤية المال باعتباره القيمة الأساسية في الحياة. حياة.

بصلة. 16: 14-18. سمع الفريسيون، الذين كانوا محبين للمال، كل هذا فضحكوا عليه. لقد ضحكوا لأن يسوع نفسه وتلاميذه كانوا في نظرهم فقراء، والآن، لكونه فقيرًا، لديه الجرأة ليعلمهم عن المال!

يخبرهم يسوع أن الله يعرف قلوب الناس، ولا يمكن أن "يتأثر" بالبر الخارجي أو الثروة. كان الفريسيون أبرارًا فقط في عقولهم وقدموا أنفسهم على هذا النحو للناس (الآية 15؛ قارن 15: 7)، ومع ذلك، فإن الكلمة الأخيرة في الدينونة النهائية ستكون لله، الذي يقيم الشخص حسب حالته الداخلية.

ولم يفهم معلمو القانون المعنى الحقيقيبركات الله حسب العهد الذي قطعه مع إسرائيل. لذلك، اعتقدوا أنه إذا كان الشخص غنيا، فهذا يعني أن الله يباركه على سلوكه الصالح. ويبدو أنهم يتجاهلون تمامًا حقيقة أن العديد من الأبرار في زمن العهد القديم لم يكن لديهم ثروات أرضية، في حين أن كثيرين ممن عاشوا دون استحقاق كانوا يمتلكونها.

ما نقوله في الآيات 16-18 يجب أن يُرى في ضوء تصريح يسوع فيما يتعلق بالبر الذاتي للفريسيين الذين سيدينهم الله. يذكرهم يسوع أنه كان هناك ناموس وأنبياء قبل يوحنا المعمدان، ومنذ زمن يوحنا يُكرز بملكوت الله، ولن يتمكن من الدخول إليه إلا أولئك (بما في ذلك الفريسيون) (قارن التفسير على مت 11: 12).

وفي الوقت نفسه، لم يعيش الفريسيون الأبرار وفقًا للناموس. وكمثال على انتهاكه، أشار يسوع إلى ممارسة الطلاق. فهو يعلن أن الزواج مرة أخرى بعد الطلاق هو زنا (فيما يتعلق بالاستثناء الوحيد الذي ذكره، تفسير متى 5: 32؛ 19: 1-12). وكان الفريسيون يغضون الطرف عن الطلاق.

قالوا إن الرجل لا ينبغي أن يرتكب الزنا، لكنهم لم يدينوا رغبة الزوج في الحصول على زوجة أخرى، ولهذا السبب سمحوا له بتطليق زوجته الأولى دون أسباب جدية - ثم يتزوج بأخرى. ولم يكن هذا زنا في أعينهم. لكن المسيح رأى في هذا مثالاً واضحًا على "تبرير الذات"، الذي يعمل فقط على الناس، وليس على الله (الآية 15).

لذلك كان الفريسيون يخالفون الناموس، وهو الأمر الذي أكد يسوع على أهميته (الآية 17).

بصلة. 16: 19-21. علاوة على ذلك، باستخدام مثال الرجل الغني ولعازر، أظهر المسيح أن الغنى لا يرتبط بأي حال من الأحوال بالبر. كان الرجل الغني في المثل يملك كل ما يريد. (وكان الرخام السماقي والبوص الذي كان يلبسه من قماش الأرجوان الثمين والبوص الفاخر).

أما المتسول لعازر فلم يكن لديه شيء. كان يرثى له ومريضا (مغطى بالجرب). وربما دعا يسوع المتسول لعازر لأن الاسم هو المعادل اليوناني للكلمة العبرية "الله المعين". لعازر كان باراً ليس لأنه كان فقيراً، بل لأنه كان يثق في الله.

بصلة. 16: 22-23. وجاء الوقت ومات كلاهما. ومات المتسول وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم. كما مات الغني ودفن؛ عند الموت، انتهى الأمر بالرجل الغني في الجحيم - وهو المكان الذي تتألم فيه الروح الخاطئة، مع الحفاظ عليها الوعي الكامل. غالبًا ما تُترجم على أنها "الجحيم" كلمة اليونانيةيظهر الجحيم 11 مرة في العهد الجديد. 70 "مترجمًا فوريًا" عند الترجمة إلى اللغة اليونانية العهد القديم(السبعينية) لجأت إلى هذه الكلمة لنقل "شيول" العبرية (حرفيا - "مسكن الموتى")؛ يظهر 61 مرة في الترجمة السبعينية. ويشير هذا إلى المكان الذي ينتظر فيه الأموات غير المخلصين الدينونة أمام العرش الأبيض العظيم (رؤيا ١١:٢٠-١٥). إن حضن إبراهيم هو صورة "فردوس العهد القديم"، وهو ملجأ مؤقت (حتى الدينونة المذكورة أعلاه) للنفوس المرضية عند الله (قارن لوقا 23: 43؛ 2 كورنثوس 12: 4).

بصلة. 16: 24-31. كان بإمكان الرجل الغني أن يتحدث مع إبراهيم. وكان طلبه الأول أن يرسله إبراهيم ليبل لسانه. أجابه إبراهيم أن هذا مستحيل، مذكرًا إياه أنه في الحياة الأرضية كان لديه كل ما يريده بوفرة، بينما لم يكن لعازر شيئًا، ولأنه غني، لم يعرب عن رغبته في مساعدته؛ وهذا أيضاً مستحيل لأن الجحيم والجنة تفصل بينهما هاوية عظيمة، ولا يستطيع أحد أن يعبرها في أي من الاتجاهين.

ثم طلب الرجل الغني من إبراهيم أن يرسل لعازر إلى الأرض إلى إخوته ليحذرهم من مكان العذاب هذا. وكان يرجو أنه إذا جاءهم واحد من الأموات يتوبون (الآية 30). لكن إبراهيم أجاب أنهم إذا لم يسمعوا لموسى والأنبياء (أي يتجاهلون الانجيل المقدس) فإذا قام أحد من الأموات لا يصدقون.

لا شك أن الرجل الغني في مثل المسيح كان يرمز إلى الفريسيين. بعد كل شيء، كانوا هم الذين طالبوا منه باستمرار بعلامة - واضحة جدًا لدرجة أنه كان من المستحيل عدم تصديقها. لكن الرب علم أنهم، الذين لا يريدون أن يؤمنوا بالكتب المقدسة، لن يؤمنوا بأية آية. وبعد ذلك بوقت قصير، أقام المسيح لعازراً آخر (يوحنا 38:11-44). ولكن نتيجة لذلك، احتشد القادة الدينيون ضده، وكانوا مهووسين بالرغبة في قتله وقتل لعازر (يوحنا 11: 45-53؛ 12: 10-11).