Dini fanatizmlə mübarizə. Bir asılılıq kimi iman

Həmişə əmin idim ki, mənim zəkam olan insan fanatik ola bilməz. Həftədə bir dəfə deyil, iki dəfə kilsəyə getdiyim üçün məni fanatik adlandıranda düşünürsən: “Kaş ki, məndə bu “fanatizm” daha çox olaydı.

Və sonra bir pravoslav forumunda fanatizm mövzusu qaldırıldı və kimsə naməlum bir keşiş tərəfindən orijinal bir şərh verdi. Onun fikrincə, fanatik “hamı öləcək, tək mən xilas olacağam” deyə düşünən adamdır. Ancaq pravoslavlar fərqli düşünürlər: "Əmrlər yalnız mənim üçündür, amma Rəbb qalanlarına mərhəmət edəcəkdir."

Əgər belədirsə, məndə fanatizmin nəzərəçarpacaq əlamətləri var. Küçədə gedəndə yalnız insanların öldüyünü görürəm. Allah! Sənə şükür edirəm ki, mən başqa insanlar kimi deyiləm (Luka 18:10). Mən yaxşı bir insana rast gəlirəm və dərhal onu gözümdə aşağılayıram: Məsihi rədd etsə, yaxşı ola bilərmi? Ətrafda pravoslav xristianlar çox deyil. Onların arasında çoxları pravoslavlıqlarının qeyri-kanonik təbiəti ilə məni qorxudurlar.

Dostlar getdikcə azalır. Mənə müdrik və ya yeni nə deyə bilərlər?

Yeganə mənası odur ki, kimsə qınasın. Bu yaxınlarda biri dedi: “Son vaxtlar çox iyrənc bir tipə çevrilmisiniz. Sizinlə ünsiyyət qurmaq mümkünsüz oldu”. O, yəqin ki, onun Buddist-Hindu mülahizəsini zibilə atdığım və həqiqətin yalnız pravoslavlıqda olduğunu bəyan etdiyim üstünlük hissini nəzərdə tuturdu. Belə səmimi insanlar çox azdır. Bu dosta gəlincə, mən razılaşa bilmirəm ki, hinduizm sadəcə olaraq xristianlığa bərabər olan başqa bir həqiqət yoludur? O, mehriban oğlandır, amma bu cür mülahizələrlə hara gedəcək?

Ona görə də mən fanatikəm.

Özümdə fanatizmi kəşf edən kimi, demək olar ki, eyni vaxtda başıma bir neçə hadisə gəldi.

Birinci. Mən kilsəmizdə uşaq xəstəxanasında gənc xəstələr üçün qan bağışlamağa çağıran elana cavab verdim. Donor qan. Reklamlar yerləşdirən, qəzetlərdə uşaqlar haqqında yazan, internet saytı saxlayan, yüzlərlə donor çağırışını qəbul edən və nəticədə leykozdan əziyyət çəkən, ehtiyacı olan uşaqların hematologiya şöbəsini fasiləsiz təmin edən bu təşəbbüs qrupu haqqında məqalə hazırlamaq ideyası yaranıb. hər gün qan. Bizim mərhəmətsiz cəmiyyətimizdə nümunə daha çox ibrətamizdir, çünki həmişə olduğu kimi, pravoslavlar tərəfindən qoyulur.

Daha tez deyildi. Hematologiya şöbəsinə gəldim, analarla danışdım, uşaqlarının şəklini çəkdim. Ölüm qarşısında hamı yaxşılaşır - həm uşaqlar, həm kafedrada yaşayan analar, həm də siz, hətta bütün bunlara obyektivdən baxsanız. Bir çox insanlar mənə az qala müqəddəs görünürdülər. Haqqında yazmağa qərar verdiyimlər də daxil olmaqla. Hamısı gənc, fədakar. Aydındır ki, onlar tək bir ailənin üzvü olublar, burada bütün analar bacı kimidirlər, buna görə də uşaqlar donorlar da daxil olmaqla, qardaşı oğludur.

Və Allah onların işinə aşkar möcüzələrlə xeyir-dua verdi. Birincisi, müstəqil olaraq xəstəxanaya eyni kommersiya şirkətində işləyən iki qıza - Tanya və Lenaya kömək etmək istəyini yatırtdı. İkincisi, O, heç vaxt yazmamış bu qızlara heyrətamiz nitq hədiyyəsi verdi və uşaqlar haqqında çox güclü esseləri ilə onlara Moskvanın bütün böyük tirajlı nəşrlərini sındırmağa kömək etdi. Eyni sarı, ticarət olanları, deyirlər ki, məbədə gətirmək olmaz.

Amma burada bir sürpriz var. Məlum oldu ki, Tanya ateist, Lena katolikdir. Kilsələrdə reklamlar onların pravoslav köməkçisi Saşa tərəfindən yerləşdirilir, lakin bu iki "qeyri-pravoslav" hələ də yaxşı işin lokomotividir.

30 İsa buna dedi: «Bir nəfər Yerusəlimdən Yerixoya gedirdi və quldurlar onu yaxaladılar və onun paltarını soyundular, yaraladılar və onu az qala sağ qoyub getdilər.

31 Təsadüfən bir kahin o yolda gedirdi və onu görəndə yanından keçdi.

32 Eynilə, Levili də həmin yerdə idi, gəlib baxdı və oradan keçdi.

33 Yanından keçən bir samariyalı onun üzərinə gəldi və onu görəndə rəhmi gəldi.

34 O, gəlib yağ və şərab tökərək yaralarını sardı. və onu eşşəyinə mindirdi,

35 Ertəsi gün o, yola düşərkən iki dinar çıxarıb meyxanaçıya verdi və ona dedi: «Onun qayğısına qal». Əgər daha çox xərcləsəniz, qayıdanda onu sizə qaytararam.

36 Sizcə, bu üç nəfərdən hansı quldurların arasına düşənin qonşusu idi?

37 O dedi: «Ona mərhəmət göstərən». İsa ona dedi: “Get də elə et.

Lukanın İncili, 10-cu fəsil

Müqəddəs ataların fikrincə, yaxşı işlərin motivləri nə olmalıdır? Ya Allahın iradəsini yerinə yetirmək, ya da özündə mərhəmət yetişdirmək. Bu qızlarda isə uşaqlara yazığı gəlir, onlara qarşı taleyin ədalətsizliyini aradan qaldırmaq istəyi var. Təəssüf gözəldir, amma ədalətə gəlincə, bu, əlbəttə ki, səhvdir, siz Allahı haqsızlıqda günahlandıra və Ondan daha mərhəmətli olduğunuzu təsəvvür edə bilməzsiniz. Bu barədə qəhrəmanlarıma danışmaqdan çəkinmədim. Müsahibə mübahisəyə çevrilib. Deyəsən düz deyirdi amma ürəyim getdikcə ağırlaşırdı...

İkinci. Oxuduğum bəzi pravoslav kitablarından ("Səndən, Allah, mənim üçün nə yaxşı deyil" prinsipinə əsaslanaraq) qurtulmaq istəyən Viktoru internet vasitəsilə Riqada məhbuslarla missionerliklə məşğul olan tapdım. O, kitabları təhvil verdi və e-poçt vasitəsilə əlaqə davam etdi. Düzdür, Viktorun tonu mənə pravoslav deyil, bir az həvəsli göründü. Daha dərin qazdım. Məlum oldu ki, o, pravoslavdır və demək olar ki, mən yer üzündə olduğum müddətdə kilsədə olub. Ancaq sapmalarla. O, hər şeydə müqəddəs atalara güvənmək əvəzinə, Allahın ona şəxsən verdiyi vəhy əsasında Əhdi-Ətiqi hər şeydən üstün tutur. Başa düşürsən - sırf cazibədarlığı, onu tezliklə ona elan etdim. Və müqavimət göstərdiyindən, eyhamlarımı qəbul etmək istəmədiyindən, hər hərflə daha da barışmaz oldum. O, israr etsə də, mənimlə səbirli və mehriban qaldı. Və axırda mən yalnız lazımsız olanı verdim və o, çox ehtiyacı olanlara kömək etmək üçün vaxt və enerji sərf edir. Yazışmalar getdikcə daha çox insanın vicdanına ağır gəlirdi...

Valideynləri ilə birlikdə Amerikada tapan Tanya ilə elektron poçt mübahisəsi də eyni vaxtda baş verib. Hər səhər kompüteri işə salır, bu iki adamın yanlış təsəvvürlərlə dolu məktublarını oxuyur və onlara nəsihətlərimi göndərir, mümkün qədər dözümlü görünməyə çalışırdım. (Ümid edirəm ki, sözlərimin acınacaqlı ironiyasını başa düşəcəksiniz.) Amma Allahın ürəyimi döydüyü sual getdikcə daha aydın görünürdü. Zahirən haqlı olduğum halda niyə vicdanım məni məhkum edir?

Sayt çıxdı - daha pravoslav ola bilməz. Yaradılışa Trinity-Sergius Lavra hieromonku xeyir-dua verdi; yaradıldıqdan sonra onu həqiqətən bəyənən bir neçə kahindən xeyir-dualar gəldi. Əvvəlcədən hətta kilsə həyatı ilə bağlı xəbərləri bizi duadan və ehtiraslarla mübarizədən yayındıran boş şeylər kimi rədd edirdik. Və bir pravoslav veb saytına uyğun olaraq, "İman etməyənlər xilas olacaqmı?" Təbii ki, müqəddəs atalar tərəfindən təsdiqlənən mənfi cavabla.

Saytda işləməkdə əməkdaş olan yoldaşlarımla bağlı Allahın lütfü onların necə yaxşı işləməsi, necə insanlar olması ilə də təsdiqlənirdi. Daha tez-tez ünsiyyət qurmalı olduğum Olqa, təvazökarlığı, həmişə kömək etməyə hazır olması və şən əhval-ruhiyyəsi ilə pravoslav rahibəsinə bənzəyir və artıq uğur qazanmış bir rahibədir. Məni daha çox nəyin sevindirdiyini heç bilmirəm – saytın uğur qazanması və ya onun sayəsində belə insanlarla görüşə bildim. Olqanın dininə şübhə etmədən mən onu kilsə bayramlarında təbrik etdim, o da məni təbrik etdi. Ancaq bir gün, iki il birlikdə işlədikdən sonra onu bayram münasibətilə təbrik edəndən sonra birdən eşitdim: “Bilirsən, mən pravoslav deyiləm. Məni saytda işləməkdən uzaqlaşdırmaq hüququnuz var”.

Başıma kərpic kimi vurdular. Ən xoş olanı kiminsə qurtuluş yolunda necə addım atdığını öyrənmək, ən çətini isə kiminsə sizin düşündüyünüz kimi qurtuluşa doğru getdiyini, əslində başqa istiqamətə getdiyini görməkdir. Daha da üzülməmək üçün onun inancının nə olduğunu belə aydınlaşdırmadım. Lakin o, özünü dinləyərək cavab verdi ki, Allahın hökmü ilə mübahisə etmək mənə yaraşmaz. O, cavabımı minnətdarlıqla qəbul etdi: "Allahın lütfünü mənimlə bölüşdüyünüz üçün təşəkkür edirəm." Və hər şey əvvəlki kimi davam etdi, yalnız mən onu bayramlarımızda təbrik etməyi dayandırdım.

Beləliklə, fanatizmimi başa düşməyə başlayandan sonra ondan soruşmaq qərarına gəldim: "Sən kimsən, Olqa?" Məlum oldu ki, o, müsəlmandır! O və Valeri rusdur, lakin Moskvaya Daşkənddən gəliblər. Olqa özü də bu işdə iştirakını möcüzə hesab edir. O, həyatında ilk Ramazanını keçirdi. Ramazanda isə zəkat vermək lazımdır (bizim onda birimiz kimi bir şey). Pul yox idi. Bu vəziyyətdə, pulsuz olaraq yaxşı bir şey etməlisən. Olqa Allahdan ona faydalı iş göndərməsini istədi. Beləliklə, onun ürəyi bir pravoslav saytında işləmək çağırışına cavab verdi. Və saytın mətnləri ilə ilk tanışlıqda onu narahat edən vacib bir sualın cavabını tapdı. Hansı ki, o, Allahın səsi kimi qəbul etdi.

Moskvada o qədər də çox rus katolik və müsəlman yoxdur. Əgər Rəbb məni onlarla tez-tez tanış edirsə və onların nə qədər yaxşı ola biləcəyini göstərirsə, o zaman mənə bir şey demək istəyir. O, mənim sevməyimə mane olan ucaltma və fanatizmdən qurtulmağıma kömək etmək istəyir.

Qoy əziyyət çəkən həmkarlarım, fanatiklər məni yanlış anlamasınlar. Mən başqasının inancını tərifləmək fikrində deyiləm, daha az ateizmdir. İnsanları bu və ya digər inanca görə mühakimə edə bildiyimə getdikcə daha çox şübhə edirəm. Əgər Tatyana, Yelena və Olqanın qəlbində məndən daha çox məhəbbət varsa, hansımız Məsihə daha çox xoş gəlir? Üstəlik, “işin sonu tacdır” və sonda hər birimizin başına nə gələcəyi məlum deyil. Kimsə deyirdi ki, yaxşı insanın xristian olması pis insanın yaxşı insan olmasından daha asandır.

Bir zamanlar ağlıma belə bir fikir gəldi ki, insanlar niyə fanatik olurlar. İnsan yavaş-yavaş başa düşür ki, o, başqalarından üstün deyil, bəlkə də ondan da pisdir. Amma bununla barışıb öz üzərində işləməyə başlamaq əvəzinə, birdən üzərində işləməyə ehtiyac olmayan bir keyfiyyəti tərifləməyə başlayır. Və buna görə insanlar arasında fərqlənin. Məsələn, millətçi öz milliyyəti ilə öyünməyə başlayır. Bu psixoloji səviyyədə izahatdır. Mənəvi müstəvidə: Şeytan insan şüuruna hansısa insan keyfiyyətinin xüsusi əhəmiyyəti ideyasını daxil edərək, bir daşla iki quşu öldürür: insanlar arasında nifrət səpərək onları tövbədən yayındırır.

Bizim dindarlığımız və müəyyən kilsəyə mənsub olmağımız həqiqətən də xüsusi məna daşıyır. Ancaq problem ondadır ki, mən unuduram: mənim pravoslavlığa mənsubluğum təkcə xidmətlərdə iştirak etmək və müqəddəs mərasimlərdə iştirak etməklə deyil, həm də əmrlərə riayət etməklə müəyyən edilir. Hər şeydən əvvəl, məhəbbət əmrləri və mühakimə etməməyi qoruyan əmrlər.

İnancınızı alçaltmadan özünüzü necə gözünüzdə alçaltmaq olar? Bu kimi sualların cavabını bilən kilsə rəhbərlərindən cavab almaq istərdim.

İndiyə qədər özüm üçün belə qərara gəldim: insanları ölçməmək mümkün olmadığından, onların sevgisi mənim meyarım olsun.

Dini fanatikləri iki qrupa bölmək olar. Bəziləri bir ideyanın pərəstişkarıdır (onların kilsəsi ən gözəldir, təlim ən qabaqcıldır, yalnız onlar Allahdan həqiqi vəhylər alırlar, yalnız onlar həqiqətən ibadət edirlər, yalnız Müqəddəs Yazıları ən düzgün başa düşürlər və s.). Sonuncular tez-tez onlar üçün həvari, peyğəmbər və bütün zamanların və xalqların atası olan dini liderlərinin pərəstişkarlarıdır. Belə olur ki, fanatizmin hər iki kateqoriyası bir şəxsdə birləşir.

Bununla belə, dini fanatizm və doqmatizm anlayışlarını qarışdırmaq olmaz. Dini doqmatist öz inanclarına, adət-ənənələrinə və inanclarına ciddi şəkildə riayət edir. O, fanatiklər kimi dini liderə heyran ola bilir və çox vaxt başqa dinlərin nümayəndələrini bidətçi hesab edir. Bununla belə, dini doqmatistin məqsədi inancına tabe olmaqdır, öz fəaliyyəti ona həzz verir, özü ilə ayrılmaz qalır. Kiməsə heyranlıq bir doqmatist üçün ağıl hüdudlarından kənara çıxmır, onun şəxsiyyətini yoxsullaşdırmır, ancaq onu tamamlayır.

Dini fanatikləri necə tanımaq olar?

* Dini fanatik öz fəaliyyətindən deyil, idealın və ya ideyanın mövcudluğu faktından həzz alır. Aludəçiliyində özünü itirir.

* Dini fanatik ehtiras və duyğuları yaşamaq istəyir. O, özünü təmin etmir, ona görə də özü üçün bir büt yaradır - ideyadan və ya hansısa güclü və parlaq şəxsiyyətdən. Özündən kənarda özü üçün son dərəcə vacib bir şey tapır.

* Parlaq dini liderə oxşamaqla fanat sanki bu uğurlu şəxsiyyətin bir parçasına çevrilir, nəyəsə nail olub, kürsüyə yüksəlmiş insanın nuru onun üzərində əks olunur.

* Fanatik özü üçün məsuliyyəti öz kumirinin əlinə keçir və özünü tamamilə başqasının fikrinə tabe edir.

* Dini fanatik boş adamdır, lakin öz güclü və imkanlarından əmin deyil. İdeyasının və ya idealının əks olunan işığı ilə yaşamaq onun üçün daha asandır.

* Dini fanatikin həmfikirlərə ehtiyacı var. O, oxşar fanatlar axtarır, onların arasında özünü özünəməxsus hiss edir, onlarla eyni dildə danışır, ideyalarını və ya qəhrəmanlarını “ləzzət alırlar” və bir-birlərini mükəmməl başa düşürlər. Fanatik dairəsi, öz dairəsində böyüyən və naməlum miqyaslara çata bilən ümumi bir hisslə elektriklənmiş insanların bir növ psixi birliyidir.

* Dini fanatizm çox vaxt başqasının mədəniyyətini, dinini və ya dəyər sistemini məhv etmək məqsədi daşıyır. Öz ideyasını ən doğru, liderini isə ən “qabaqcıl” hesab edən dindar fanatik aqressiv şəkildə digər ideyaları və digər liderlərin nüfuzunu alt-üst edir. Bu, liderlərinə olan sevginin sübutu kimi edilir. Çünki yalnız onun bütü doğrudur və kilsəsi ən yaxşısıdır!

* Çox vaxt fanatizm yeniyetmə xəstəliyidir. Çoxları onu üstələyir, amma hamısı deyil. Yeniyetməlik dövründə insan əvvəlki bütləri və hakimiyyətləri rədd etməyə başlayır. Artıq nə valideynlər, nə də müəllimlər onun mənəvi-əxlaqi istəklərini təmin etmir. Yeniyetmələr təəccüblənir: mən kimin yanındayam? Mənim dostlarım kimlərdir? Onlar özlərini qrupun bir hissəsi kimi hiss etməlidirlər.

* Dini fanat, ümumiyyətlə, özü üçün maraqlı deyil. Fanatizm insanı bir şəxsiyyət kimi yoxsullaşdırır. Dini fanatikləri manipulyasiya etmək və idarə etmək asandır.

* Fanateya, insan getdikcə baş verənlərə daha çox cəlb olunur. Bəzi naməlum enerji onu doldurmağa başlayır. Bu qəribə vəziyyətdə o, özündən ayrılır, hamı ilə birlikdə səmimi qəlbdən sevinməyə, kədərlənməyə, möcüzə gözləməyə başlayır.

İnsanlar necə dini fanatik olurlar?

Gələcək fanat şüuraltı olaraq öz həyatının rəngsiz olmasından, içində heç bir həyəcanverici hadisənin olmamasından əziyyət çəkir, ona görə də istər-istəməz nəzərlərini çevirəcək birini axtarır. Birdən hansısa dini liderin xoşuna gəldi, necə geyinir, necə təbliğ edir, səhnədə necə hərəkət edir. Onun təliminin mənasını dinlədikdən sonra birdən başa düşür ki, bu gözəl insan ondan danışır, onun ruhunu anlayır! Növbəti mərhələdə o, kumiri haqqında daha çox bilmək istəyir. Zaman keçdikcə pərəstişkar onunla eyniləşməyə başlayır, davranışında, danışığında, geyimində ona oxşamağa ehtiyac duyur. Nəhayət, özünü az maraqlandıran diqqətəlayiq bir insan çoxlarının tanıdığı və sevdiyi bir şəxsiyyətə qarışır.

Ədalət naminə qeyd etmək lazımdır ki, bir çox dini liderlərin özləri də tez-tez şəxsiyyətlərində belə bir “dağılmaya” təhrik edirlər. Onlar Həvari Pavelin “Mən Məsihi təqlid etdiyim kimi, məni də təqlid edin” sözləri kimi onları kontekstdən çıxararaq, Müqəddəs Yazılardan sitat gətirir və bəzən hətta “lider kimi vəftiz olunmaq” haqqında bütöv bir doktrina hazırlayırlar. yalnız “müasir Musanın” vəhylərinə əsasən, yalnız onun təlimlərini bəyan edir, yalnız onun göstərişlərinə əməl edir.

Dini təəssübkeşləri özlərinin yeganə bütlərinin olması zərurətinə inandırmaq çətin deyil. Kütlənin həmişə səlahiyyətə, sevgi, hörmət və qorxu doğuran şəxsiyyətə ehtiyacı olub. Dünya yaranandan bəri bəşəriyyətin ruhani rəhbərləri, padşahları və peyğəmbərləri olmuşdur. Dini liderlər asanlıqla kiminsə kumirinə çevrilirlər. Onlar həmişə göz qabağındadırlar - eşidilən, görülən və sevilən.

Ancaq vaxt gəlir ki, özünüzə “mən kimin yanındayam” yox, “mən kimim?” sualını verməlisən.

Dini fanatizmdən necə qurtulmaq olar?

Dini təəssübkeşin reabilitasiyasında ilk obyektiv addım bu problemin mövcudluğunu inkar etməyi dayandırmaqdır. Fanatik dərk etməlidir ki, onun fanatizmi ətrafındakı insanlarla münasibətlərinə mənfi təsir göstərir. Bəzən bu, qarşıdurma və kənar müdaxilə tələb edir. Əgər fanatik problemini etiraf etmirsə, deməli onun sağalmasına ümid azdır. Fanatik problemini dərk edən, Allahla, başqaları ilə münasibətini və özünə münasibətini pozan kimi, artıq ilk addım atılmış olur. Bu bərpanın başlanğıcıdır.

Bərpa üçün ikinci vacib addım özünüzü imanla tanımaq və Allaha təslim olmaqdır. Allah qarşısında təvazökarlığın başlanğıc nöqtəsi fanatikin sonda həyatının idarəolunmaz hala gəldiyini etiraf etmək bacarığıdır. Allahla əlaqə olmadan dəyişiklik mümkün deyil. Allah qarşısında təvazökarlıq bir prosesdir. Bu son dərəcə çətin bir addımdır.

Dini fanatikin psixi bərpaya ehtiyacı var. Bu, fanatizmi reallığa əsaslanan düşüncə ilə əvəz etməyi nəzərdə tutur. Dindar fanatik ifrat düşüncə tərzindən qurtulmalıdır. Fanatizm həmişə hadisələrə və insanlara ağ və qara kimi baxır, hər şey yalnız yaxşı və ya yalnız pis, tamamilə doğru və ya tamamilə yanlışdır. Fanatik üçün hər şey həddindən artıqdır. O, “batar və ya məhv ol” prinsipini rəhbər tutur.

Allah qarşısında təvazökarlıq və Allahın Kəlamına təslim olmaq sağalmaqda olan insanın həyatına düzgün vurğu verəcək, həm də ona özünə və başqalarına düzgün davranmağa kömək edəcəkdir.

Allaha təslim olmaq insanı öz mövqeyini tərk etməyə vadar etmir. Necə ki, mən Rəbbin xidmətçisiyəm və mənim heç bir şeyim yoxdur. Bu bir aldanmadır. Allah insanlarla kukla kimi davranmaz. Lakin O, onlara fərd kimi yanaşır, çünki Özü Şəxsdir. Allahın hidayəti insanı öz şəxsi mövqeyini formalaşdırmağa, onu inkişaf etdirməyə və təkmilləşdirməyə aparır. Nəhayət, müxtəlif ruhların daşıdığı zəif iradəli və axmaq məxluqla Rəbbin qarşısında özünə cavabdeh olan şəxs arasında böyük fərq yaranır. Bir fanatiği bərpa etmək özünüzə, sözləriniz və hərəkətləriniz üçün məsuliyyət götürməyi əhatə edir. Məsuliyyət insanın Allah qarşısında şəxsi mövqeyidir.

Künc daşını rədd edən inşaatçılar qaçılmaz olaraq bütpərəstliyə düçar olurlar. Həqiqətə, Məsihə qayıtmaq bütləri və obsesif “vacib” ideyaları tərk etmək deməkdir və insanın özünü vacib və dəyərli edir.

Patristikada bu mənada adətən ifadə işlədilir qısqanclıq ağıldan kənardır həvari Pavelin sözlərinə əsaslanaraq () .

Müddət dini fanatizm, birbaşa məna ilə yanaşı tez-tez istifadə olunur:

• qeyri-kilsə insanlar imanlarına görə məsuliyyət daşıyan xristianları qınasınlar və bunu öz həyatlarında praktiki olaraq ifadə etsinlər.
• allahsızlığı təbliğ etmək. Eyni zamanda, din bayrağı altında törədilən cinayətlərə də diqqət yetirilir. Burada iki əks arqument var: 1) fanatizm Məsihin əmrlərinə ziddir; 2) ateist fanatizm (Rusiyada, Fransada, İspaniyada, Meksikada...) dini fanatizmdən əhəmiyyətli dərəcədə daha çox qurbanlara səbəb oldu.

Fanatizm nədir? Kimi fanatik adlandırmaq olar?

Hieromonk İşi (Gumerov)

Fanatiklər (latınca fanaticus - qəzəbli; kök kökü ilə əlaqələndirilir fanum - məbəd) qədim zamanlarda bütpərəst kultların qulluqçularının adı idi, onların hərəkətləri çox vaxt qəzəb təzahürü ilə müşayiət olunurdu. Padşahların 1-ci kitabında Baal kahinlərinin Karmel dağında öz ibadətlərini necə yerinə yetirmələri haqqında hekayə var: Onlar özlərinə verilən dananı götürüb hazırladılar və səhərdən günortaya kimi Baalın adını çağırıb dedilər: “Baal, bizi eşit! Amma nə səs gəldi, nə də cavab. Onlar düzəltdikləri qurbangahın ətrafında çapdılar. Onlar uca səslə qışqırmağa başladılar və həmişəki kimi özlərinə bıçaq və nizə vurdular ki, qan onların üstündən axdı. ().

Müqəddəs Atalar bu termini xristianlara şamil etmədilər, çünki o, genetik olaraq xristian inancının prinsiplərinə yad idi və müəyyən semantik şərtiliyə malik idi. Onlar həmişə sağlam xristian inancından müxtəlif sapmalara dəqiq adlar verirdilər. İfadə tez-tez patristikada istifadə olunur ağıldan kənar paxıllıq, yersiz qısqanclıq. "Hər hansı bir iş haqqında düşünmədən və öyrənmədən etsəniz, bilin ki, bu, layiqli olsa da, boş şeydir, çünki Allah salehliyi ağılsız hərəkətlərə görə deyil, ehtiyatlılığa görə qiymətləndirir" (Vəh. Asket sözlər.Söz 89. İlahi paxıllıq pərdəsi arxasında gizlənən yersiz paxıllığın zərəri, həlimlikdən və digər əxlaqi keyfiyyətlərdən gələn yardım haqqında.).

Səbəblər qısqanclıq ağıldan kənardır Fərqliləri var: qürur, lovğalıq, təkəbbür. Bu cür yersiz qeyrət şeytani yaltaqlıqla körükləndikdə xüsusilə təhlükəlidir: “Beləliklə, o, başqalarına oruc tutmaqla, qamçılamaqla, çılpaq yerdə yatmaqla və digər bu kimi ət əsəbləri ilə öz bədənlərini amansızcasına yormağı öyrədir ki, ya qürurlansın, ya xəyallara dalsın. ki, o, böyük işlər görür.” işlər” (Vəhy ..).

Müqəddəs Atalar həmçinin sağlam xristian imanından bu cür sapmaların dağıdıcı nəticələri haqqında yazırlar: “Allahımız sülh Allahıdır və hər şeyi Allahın sülhü ilə gətirir. Haqq şövqü isə Allahdan gələndə hamıya, hətta haqqı pozanlara qarşı da sülhsevər, həlim, mərhəmətlidir. Ona görə də başa düşəcəksən ki, səni alovlandıran qeyrətli vəhşilik Allahdan deyil. Düşmən sənin ürəyini tutub, onu qeyri-təbii şəkildə alovlandırıb...” (Müqəddəs.).

Fanatizm sözü 19-cu əsrdən etibarən dindar olmayanlar və çoxəsrlik ənənələrdən uzaq düşmüş liberal düşüncəli xristianlar tərəfindən dindarlığı ritualların soyuq şəkildə icrası ilə məhdudlaşmayanlara qarşı fəal şəkildə istifadə olunmağa başladı. 20-ci əsrdə ateist leksikonda ən çox istifadə edilən anlayışlardan birinə çevrildi. Qeyri-müəyyən və mənaca qeyri-müəyyən, kütləvi inamsızlıq dövründə adi şüur ​​çərçivəsinə sığmayan hər hansı dini fəaliyyəti pisləmək üçün çox əlverişli olduğu ortaya çıxdı. İldə üç-dörd dəfə kilsəyə gedən (İşdə problem yarananda Pasxa tortuna xeyir-dua vermək və şam yandırmaq üçün) hər ay ziyarətə gələn kimi tanışları onun zəbt olunduğunu deməyə başlayırlar. fanatik...

Müqəddəs Yazı bizə sözə böyük məsuliyyətlə yanaşmağı öyrədir. “Fərqli sözlər deyəcəksən: bəziləri səni canlandıracaq, bəziləri sənin canını və bəlkə də qonşunun ruhunu öldürəcək. Ona görə də deyilir: Sözün həmişə lütf içində, duza qarışsın() (Müqəddəs hüquqlar. Məsihdəki həyatım).

Dini fanatizm

Hegumen İqnatius (Düşeyn)

Dini fanatizm. Son vaxtlara qədər bu anlayış yalnız SSRİ-nin məktəb tarixi kursu ilə əlaqələndirilirdi. Ancaq bir şey dəyişdi. Həm də təkcə burada deyil, bütün dünyada. İndi bütün qəzetlər “ekstremizm”, “fanatizm”, “fundamentalizm” sözləri ilə doludur, hər ikinci siyasətçi “tolerantlıq”, “tolerantlıq” haqqında danışır.

Ancaq çox vaxt eyni anlayışlar fərqli insanlar üçün tamamilə fərqli şeylər ifadə edə bilər. Dini fanatizm nədir?

Dindar olmayan insan üçün ümumiyyətlə dindarlığın hər hansı təzahürü dini fanatizmin təzahürü kimi görünə bilər. O, gedib oruc tutmağa başladı - fanatik; abortun günah olduğunu deyir - ekstremist; Yaxşı, əgər o, Çar Rusiyasını xoş sözlə xatırlayıbsa, deməli, o, sadəcə olaraq, böyük dövlət şovinistidir.

Beləliklə, kilsə olmayan insanlar üçün “mömin” və “fanatik” anlayışları praktiki olaraq eynidir. Əksinə, bir pravoslav insan üçün fanatizm ittihamı, ən azı, təhqiramiz səslənir.

"Fanatizm" sözü nə deməkdir? "Fanaticos" latın dilindən tərcümədə "çılğın" deməkdir. Qərb filmləri ilə tərbiyə olunan müasir ruslar dindarları məhz belə təsəvvür edirlər - dözümsüz, çılğın, oruc tutan, qeyri-sağlam ekstazdan parlayan gözlərlə.

Bununla belə, pravoslav asketizm baxımından belə bir dövlət yalnız mənfi qiymətləndirilə bilər. Pravoslavlıq ümumiyyətlə ayıqlıq dinidir. Mənəvi ayıqlıq. O, insanı yüksək mənəvi hallara çağırmır, onu mələk rütbələri və müqəddəs müqəddəslərin simaları ilə ünsiyyət üçün təxəyyül və ya duyğuların köməyi ilə transsendental məsafələrə qalxmağa dəvət etmir. Əksinə, bu cür “uçuşlara” qarşı qəti şəkildə xəbərdarlıq edir.

Pravoslavlıq sadəcə bir insanı çəhrayı rəngli eynəklər olmadan özünə ayıq baxmağa dəvət edir. İçində, qəlbində olana yaxından nəzər sal. Görün orada həqiqətən nə baş verir.

Fanatizm normal pravoslav mənəviyyatına tamamilə yad və qeyri-təbiidir. Pravoslavlıqda "Allah üçün qeyrət" anlayışı var. İman uğrunda qanlarını tökən insanların - şəhidlərin nümunəsi həmişə Kilsənin izzəti və tərifi olmuşdur və qalır. Bu, fanatizmin təzahürü deyilmi?

Axı bütün xalqlarda və bütün dövrlərdə xalqı, vətəni, sadəcə olaraq qonşusu üçün canından keçənlər vəsf olunub. Və ümumiyyətlə, əgər bir insanın həyatda özünün həyatından daha yüksək qiymətləndirdiyi bir şey yoxdursa, bu, onun hələ heyvan vəziyyəti səviyyəsindən yuxarı qalxmaması deməkdir.

Sual olunur: insan özü inancı uğrunda ölməyə hazırdır, yoxsa həyatı bahasına olsa da, bunun üçün başqalarını öldürməyə hazırdır? Və burada xristian fədakarlığa hazır olmaq və fanatizm arasındakı sərhədi görür.

Bir xristian üçün başqasının azadlığına qarşı zorakılıq düşüncəsi qəbuledilməzdir. Bu, məsihçilərin Allah haqqında təlimindən üzvi şəkildə irəli gəlir: Allahın Özü insanlara qarşı hər hansı zorakılığa icazə vermir. Xristian öz azadlığını, o cümlədən silahla müdafiə edəcək, lakin heç vaxt başqasının azadlığını pozmayacaq. Fanatizm məhz zorakılıq yolu ilə bütün dünyada öz “həqiqətlərini” bərqərar etməyə çalışır.

Fanatizm insanın mənəvi təkmilləşməsinə biganədir, onun məqsədləri bu “dünya” ölçüsündədir. Pravoslavlıqda bu heç də belə deyil. Bir pravoslav insanın mənəvi həyatı tamamilə daxilə yönəldilmişdir. Xristian bütün problemlərini özündə görür, onun mübarizəsinin mərkəzi məhz orada, ürəyində “şeytan Allahla döyüşür” və orada, qəlbinin dərinliklərində, günahların dağıntıları altındadır. ehtiraslar, o xəzinə gizlidir - Allahın Padşahlığı - dünyada bundan daha qiymətli bir şey yoxdur. “Dini qeyrət”, “mənəvi qeyrət” və fanatizm arasındakı əsas fərq budur.

Bu o demək deyil ki, ətrafda baş verən hər şey pravoslavları qətiyyən narahat etmir. Sadəcə olaraq, ruhun xilası uğrunda mübarizənin əsas cəbhəsi Dumada və səngərlərdə deyil, ruhdadır. Həvari Pavel yazırdı: “... bizim mübarizəmiz (mübarizəmiz – İ.İ.) qan və cismani (yəni insanlara – İ.İ.) qarşı deyil, bu dünyanın zülmət hökmdarlarına, ağalara, güclərə qarşı, uca yerlərdə pis ruhlara qarşı.” . Pis ruhlar isə bizi pulemyotlarla və ya “intihar kəmərləri” ilə təhdid etmir, qəzəb, nifrət, qürur, şəhvət, tamah və digər ehtiraslarla birlikdə ürəyimizə girir.

Mənəvi müharibənin düzgün vektorunun itirildiyi və mübarizənin şər ruhları ilə, öz ehtirasları ilə deyil, "ət və qan" ilə başladığı yerdə - insanlarla dini fanatizmin yaranması mümkündür.

Xristianlıqda belə hadisələr mümkündürmü? Normal bir mənəvi həyatda, yox. Əgər təhrif olunubsa, bəli. Ona görə də biz dini fanatizmin tarixi nümunələrinə təkcə başqa dinlərdə deyil, pravoslav kilsəsinin dolğunluğundan uzaq düşmüş bir çox xristian icmalarında da rast gəlirik.

Ərəbistanda yaranan İslam od və qılıncla dünyanın yarısını fəth etdi. Katoliklik səlib yürüşləri vasitəsilə öz hökmranlığını təsdiqləməyə çalışdı. Amerikanı müstəmləkə edən protestantlar yerli əhaliyə qarşı soyqırımı həyata keçirdilər. Ruhlarının nicatını öz liderlərindən axtarmağa tələsməyənlərə qarşı tez-tez müxtəlif təriqətlər qanlı repressiyalar həyata keçirirdilər.

Pravoslavlıq, əksinə, başqa dinlərə mənsub insanlara qarşı tolerant münasibətlə xarakterizə olunur. Pravoslavlıq həqiqətin dolğunluğuna sahib olanın pravoslav kilsəsi olduğunu qətiyyətlə israr etsə də, buna inanmayanları məhv etməyə çağırmır. Min il ərzində pravoslav Rusiya geniş əraziləri inkişaf etdirdi, lakin heç bir yerdə bütpərəstlər, buddistlər və müsəlmanlarla tonqallar yandırılmadı. Bir çox xalqlar pravoslav inancını qəbul etdilər, lakin həmişə silah gücü ilə deyil, təbliğ gücü ilə. Öz inancları ilə Rusiya imperiyasının tərkibinə daxil olan eyni xalqlar heç vaxt dini zəmində sıxışdırılmayıb. Üstəlik, məscidlər tikilir, lama və mollalara Pravoslav İmperiyasının xəzinəsindən dəstək verilirdi.

Onlar pravoslavları fanatizmdə ittiham etmək istəyəndə adətən 17-ci əsrin Köhnə Mömin parçalamasını xatırlayırlar. Həqiqətən, parçalanma ilə bağlı faciəli hadisələr ən yüksək iyerarxların təqsiri olmadan baş vermədi. Ancaq Köhnə Mömin parçalanmasını pravoslavlığa üzvi olaraq xarakterik olan bir fenomen hesab etmək mümkündürmü? Tam əksinə. İnsanlar arasında ibtidai mənəvi tərbiyənin olmaması, həddindən artıq ritualizm, ölü məktuba və insan adət-ənənələrinə aludəçilik - bütün bunlar kilsənin normal vəziyyəti deyil, təhriflərdir. Ancaq parçalanmanın səbəbi məhz budur. Köhnə möminlərə qarşı repressiyaları kilsə deyil, hökumət həyata keçirirdi. Arxpriest Avvakumun Patriarx Nikonun özü artıq taxtdan salınıb sürgün edildiyi zaman edam edildiyini xatırlamaq kifayətdir. Köhnə möminlərin təqibi dövlət üçün aktual məsələ idi və kilsə iyerarxiyası məhz onun təzyiqi altında onlara haqq qazandırdı. Şizmatiklərə kilsə qadağaları rus yepiskopları tərəfindən deyil, Şərq Patriarxları tərəfindən qoyulmuşdur.

Artıq deyildiyi kimi, fanatizm ümumiyyətlə pravoslavlığa xas deyil. Yanlış mənəvi həyat nəticəsində yaranır. Düzgün mənəvi həyatdan söhbət gedə bilməyən təriqətlərdə fanatizm üçün ən münbit mühit var. “AUM Şinrikyo” tərəfdarlarının qaz hücumları, “Ağ Qardaşlar”ın döyüşçü çağırışları hələ də yaddaşlardan silinməyib, satanistlərin cinayətləri haqqında mətbuatda mütəmadi olaraq məlumatlar dərc olunur.

Yalnız düzgün mənəvi göstərişlər, düzgün mənəvi həyat insanı fanatizmdən qoruya bilər. Pravoslav Kilsəsi isə cəmiyyəti dini ekstremizmin güclənməsi təhlükəsindən qoruya biləcək vasitələr təklif edir.

"Sən yerin duzusan" dedi Rəbb əvvəlcə kilsəni təşkil edən həvarilərə. Kilsə yerin duzudur. duz nədir? İnsanlara məlum olan ilk konservant. Çürümənin qarşısını alan bir şey. İnsanlar kilsədən nə qədər uzaqlaşsalar, çürümə qoxusu bir o qədər aydın görünür. Kilsə olmasa, dünya öz qanunsuzluqlarında çürüyəcək və korlanacaq. Mənəvi çürümənin nəticələrindən biri də fanatizmdir və iğtişaş polisi və xüsusi təyinatlılar olmadan yalnız kilsə buna müqavimət göstərə bilər.

Fanatizm ağrılı bir vəziyyətdir, bir fikrə kor-koranə inanmaq və onu başqalarına sırımaqdır. Fanatizm filosoflar, ilahiyyatçılar, siyasətçilər, mədəniyyət xadimləri və sadə insanlar arasında həmişə böyük maraq doğuran mürəkkəb və ziddiyyətli ictimai-tarixi hadisə olub və bu gün də qalır. Bir nəfərin dini fanatizmi iyirmi cinayətkarın birləşmiş səyindən daha çox zərər verə bilər.

Giriş

Fanatizm ağrılı bir vəziyyətdir, bir fikrə kor-koranə inanmaq və onu başqalarına sırımaqdır. Fanatizm filosoflar, ilahiyyatçılar, siyasətçilər, mədəniyyət xadimləri və sadə insanlar arasında həmişə böyük maraq doğuran mürəkkəb və ziddiyyətli ictimai-tarixi hadisə olub və bu gün də qalır. Fərqli forma və çeşidlərdə fanatizm sosial və insan həyatının demək olar ki, bütün sahələrində özünü göstərir.

Dini fanatizm tarixən fanatizmin ilk forması kimi onun digər növləri arasında xüsusi yer tutur. O, potensial olaraq istənilən dində mövcuddur, müəyyən tarixi şəraitdə inkişaf edə bilər və müxtəlif dini və siyasi qruplar tərəfindən öz ictimai-siyasi məqsədlərinə çatmaq üçün bir vasitə kimi istifadə edilə bilər.

Özündə dini fanatizm dini dünyagörüşünün xüsusi şərhi və dini hisslərin xüsusi anbarıdır. Dini fanatizmin artan təhlükəsi ondan ibarətdir ki, dindarların şüur ​​və davranışlarını manipulyasiya edən amil kimi istifadə oluna bilər.

1. Ümumi hissə

Dini təəssübkeşlik dini fəaliyyətə həddindən artıq ehtiras, ondan bir kult yaratmaq, ibadət etmək və həmfikirlər qrupunda parçalanmaqdır; bu, ekstremist fəaliyyətin ideoloji əsasıdır.

Dini fanatik ideologiya müəyyən dini qrupun maraqları ilə onun sosial əleyhdarları arasında kəskin toqquşmanın aradan qaldırılması üçün pozulmuş, fantastik proqram, müəyyən dindarlar qrupunun dözülməz, tarixi sosial vəziyyətinin həllinin qeyri-adekvat formasıdır.

Dini fanatizm başqa “tutma” formaları olmadıqda ekstremizmə çevrilir:

Milli, mülki, qəbilə, əmlak, qəbilə, korporativ.

“Saf dindarlıq” xarici aləmin təmizlənməsini tələb edir və bununla da dini ekstremizm yaranır.

Dini fanatik qrupların üzvləri öz həyatları üçün məsuliyyət götürə bilməyən və yalnız güclü liderin rəhbərlik etdiyi qrupa arxayın olan asılı fərdlərə çevrilirlər. Fərdiliklərini nə qədər çox itirirlərsə, hər şeyə qadirlik hissini qazanmaq üçün bir o qədər lider və qrupla eyniləşdirməyə ehtiyac duyurlar. Belə şəxslər asanlıqla kütləvi təlimlər keçirən psixoloji liderin qurbanına çevrilə bilirlər.

MMM, mütəşəkkil cinayətkarlıq, totalitar dövlət rejimləri, beynəlxalq mafioz klanlar və dini-terrorçu birliklər kimi maliyyə piramidaları daha geniş təsir göstərir.

Dini fanatik qruplar çox vaxt mürəkkəb suallara sadə və birmənalı cavablar kimi başa düşülən “Mütləq Həqiqət”ə can atan, gərgin ruhani axtarışla məşğul olan şəxsləri asanlıqla cəlb edir.

2. Dini fanatizmin növləri

Dini fanatizm bir çox dinlərə inananlar arasında rast gəlinir və onları həm öz nümayəndələri, həm də başqa dinlərin ardıcılları ilə münaqişələrə sövq edir.Təəssübkeşliyin əsas növləri bunlardır:

1) irqi;

2) millətçi (şovinizm);

3) siyasi (faşizm, totalitarizm);

4) dini (dini dözümsüzlük);

5) ritual – mövhumat həddinə çatan, ibadət və adət-ənənələrin zahiri formasına bağlılıq;

5) puritanlıq - gündəlik həyatda əxlaq və qaydaların şiddəti, özlüyündə bir məqsədə çevrildi;

6) prozelitizm - müdaxilə, eyham və məkrli yollarla dinə cəlb olunma;

7) dini ekspansiya - məkrli və zorakı vasitələrdən istifadə edərək bir dinə dünya miqyasında hökmranlıq etmək istəyi.

Dünya tarixi, təəssüf ki, dövlətləri və xalqları dini müharibələrə (vətəndaş və beynəlxalq) sövq edən dini nifrət halları və qeyri-insani təqiblərlə doludur. Lakin xalqların dini tarixi həm də bidətlərlə, parçalanmalarla, təqiblərlə və xariclərlə doludur ki, bu da ərəblər və türklər tərəfindən fəth edilmiş xalqların islamlaşdırılmasında, Qərb kilsəsinin inkvizisiyasında, bir neçə Bizans imperatorlarının ikonoklazmasında, və s.

3. Dini fanatizmin səbəbləri

Dini fanatizmin əsas səbəbləri bunlardır:

1) siyasi: xalq arasında dini təəssübkeşliyi qızışdıran siyasətçilər uzun müddət dinin gücündən sui-istifadə etmiş və ondan ya öz güclərini gücləndirmək, ya da genişlənmək üçün bəhanə kimi istifadə etmişlər;

2) psixoloji: psixoloji tədqiqatlar göstərir ki, fanatizm ruhi xəstəliklərin təzahürü, fanatizmə əl atmaqla özündən və başqalarından gizlənməyə çalışan nevrotik şəxslərin sığınacağı, onların daxili psixi münaqişəsi və bunun nəticəsində yaranan aqressivlik, alçaqlıq kompleksi və eqoizmdir. ;

3) dini: fanatizmin bəzi dinlərin qaydaları normasına yüksəldilməsi (məsələn, İslamda imanın “od və qılıncla” yayılması) və ya yanlış anlama nəticəsində möminlərin qonşularına qarşı şişirdilmiş tələbləri. əmrlərdən.

4. Dini fanatizmin nəticələri

Dini fanatizmin insanlar, cəmiyyət və dinlərin özləri üçün nəticələri çox müxtəlifdir. Dini fanatizm:

1) möminin vicdanını sakitləşdirərək, ona fərizi şüurunu aşılayaraq, ruhani özünü təmin etmək və zəmanətli qurtuluş illüziyasını yaradır;

2) imanı təhrif edir, çünki onu qiymətli bir keyfiyyətdən - qonşuya olan sevgidən məhrum edir, onsuz iman ölüdür;

3) məcburiyyət, təqib, hədə-qorxu, cəza və zorakılıq yolu ilə şəxsi azadlığı boğur;

4) öz ​​qurbanlarını dini müharibələrdə digər insan həyatını və sivilizasiyalarını məhv etməyə sövq edir;

5) dinə laqeyd insanlar və ya az inanclı insanlar arasında antipatiya yaradır, onları ateizmə meylləndirir, çünki onlar əmindirlər ki, din insanı şərəfləndirmək əvəzinə, onda nifrət yaradır, qanlı münaqişələrə rəvac verir.

5. Dini fanatiklər

Dini təəssübkeşi çox dindar insandan fərqləndirən əsas əlamət, insanın yalnız öz sevimli təşkilatı və təlimi ilə Allaha yaxınlaşa biləcəyinə və bu əqidəyə zidd olanların birbaşa cəhənnəmə gedəcəyinə inanmasıdır.

Dini fanatik başqa ruhani yollara və məktəblərə qarşı təkəbbürlü, dözümsüz və aqressivdir. Belə bir insanı mənəvi adlandırmaq olmaz. Çox vaxt belə insanlar yalnız müdrikliyə deyil, hətta məntiqə, faktlara və sağlam düşüncəyə tamamilə həssasdırlar. Onlar qalın dini əsərləri əzbər bilirlər, öz təşkilatlarında yüksək mövqe tuturlar, lakin ruhani fəlsəfənin əsasları haqqında əsas anlayışa malik deyillər. Dini fanatikləri iki qrupa bölmək olar:

1) İdeyanın dini pərəstişkarları (onların kilsəsi ən gözəldir, təlim ən qabaqcıldır, yalnız onlar Allahdan həqiqi vəhylər alırlar, yalnız onlar həqiqətən ibadət edirlər, yalnız Müqəddəs Yazıları ən düzgün başa düşürlər və s.);

2) Onlar üçün tez-tez həvari, peyğəmbər, bütün zamanların və xalqların atası olan dini liderlərinin dindarları.

Dini fanatik öz fəaliyyətindən deyil, idealın və ya ideyanın mövcudluğu faktından həzz alır. Asılılığında əriyir, ehtiras və duyğuları yaşamaq istəyir. O, özünü təmin etmir, ona görə də özü üçün bir büt yaradır - ideyadan və ya hansısa güclü və parlaq şəxsiyyətdən. Özündən kənarda özü üçün son dərəcə vacib bir şey tapır.

Dindar pərəstişkar parlaq bir dini lideri təqlid etməklə sanki bu uğurlu şəxsiyyətin bir parçasına çevrilir, nəyəsə nail olub, kürsüyə yüksəlmiş insanın nuru onun üzərində əks olunur. Dini fanatik özü üçün məsuliyyəti öz kumirinin əlinə keçir və özünü tamamilə başqasının fikrinə tabe edir. O, boş adamdır, lakin öz gücünə və imkanlarına əmin deyil. İdeyasının və ya idealının əks olunan işığı ilə yaşamaq onun üçün daha asandır.

Dini fanatikin həmfikirlərə ehtiyacı var. O, oxşar fanatlar axtarır, onların arasında özünü özünəməxsus hiss edir, onlarla eyni dildə danışır, ideyalarını və ya qəhrəmanlarını “ləzzət alırlar” və bir-birlərini mükəmməl başa düşürlər.

Dini təəssübkeşin mühiti ümumi hisslə elektrikləşən, öz dairəsində böyüyən və naməlum miqyaslara çata bilən insanların bir növ psixi birliyidir.

Dini fanatizm başqasının mədəniyyətini, dinini, dəyərlər sistemini məhv etmək məqsədi daşıyır. Öz ideyasını ən doğru, liderini isə ən “qabaqcıl” hesab edən dindar fanatik aqressiv şəkildə digər ideyaları və digər liderlərin nüfuzunu alt-üst edir. Bu, liderlərinə olan sevginin sübutu kimi edilir. Çünki yalnız onun bütü doğrudur və kilsəsi ən yaxşısıdır! Çox vaxt dini fanatizm yeniyetmə xəstəliyidir. Bir çox insan onu üstələyir, amma hamısı deyil. Yeniyetməlik dövründə insan əvvəlki bütləri və hakimiyyətləri rədd etməyə başlayır. Artıq nə valideynlər, nə də müəllimlər onun mənəvi-əxlaqi istəklərini təmin etmir. Onlar özlərini qrupun bir hissəsi kimi hiss etməlidirlər.

Dini fanat, ümumiyyətlə, özü üçün maraqlı deyil. Dini fanatizm insanı bir fərd kimi yoxsullaşdırır. Dini fanatikləri manipulyasiya etmək və idarə etmək asandır.

Dini fanatizm nə qədər güclüdürsə, insan baş verənlərə bir o qədər də cəlb olunur. Bəzi naməlum enerji onu doldurmağa başlayır. Bu qəribə vəziyyətdə o, özündən ayrılır, hamı ilə birlikdə səmimi qəlbdən sevinməyə, kədərlənməyə, möcüzə gözləməyə başlayır.

Bununla belə, dini fanatizm və doqmatizm anlayışlarını qarışdırmaq olmaz. Dini doqmatist öz inanclarına, adət-ənənələrinə və inanclarına ciddi şəkildə riayət edir. O, dini fanatiklər kimi dini liderə heyran ola bilir və çox vaxt başqa dinlərin nümayəndələrini bidətçi hesab edir.

Bununla belə, dini doqmatistin məqsədi inancına tabe olmaqdır, öz fəaliyyəti ona həzz verir, özü ilə ayrılmaz qalır. Kiməsə heyranlıq bir doqmatist üçün ağıl hüdudlarından kənara çıxmır, onun şəxsiyyətini yoxsullaşdırmır, ancaq onu tamamlayır.

Nəticə

Dini təəssübkeşlik aldanma, dəlilik, başqalarını eşitmə və başa düşməmə ilə qəm və fəlakət gətirən bir xəstəlikdir. Və hər bir insanda bu və ya digər dərəcədə inkişaf edən insan ehtirasları və aludəçilikləri vasitəsilə bu xəstəliyə yoluxurlar.

Odur ki, ehtiraslarda özünü qorumaq, onlarla mübarizə aparmaq, sərt özünütənqidçi olmaq özünü dini fanatizmdən qorumağın yoludur. Hər şey bizim haqqımızdadır və biz yalnız özümüzdən başlamalıyıq, amma başqalarının çəpəri ilə deyil.