Lannisterlər və onları dini fanatik adlandırırlar. Dini fanatizm: niyə bu qədər təhlükəlidir?

Xristian fanatik olmamalıdır, bütün insanlara sevgi olmalıdır. Kim sözləri əsassız yerə atırsa, düz də olsa, pislik edir.
Ağsaqqal Paisiy Svyatogorets

Ata, fanatizm nədir və niyə belə dəhşətlidir?

Yunan dilindən tərcümədə fanatos deməkdir. Fanatizm mənəvi ölümdür. Fanatik şəkildə böyüyən uşaq o zaman sadəcə kilsəni tərk edəcək.Biz dünyada yaşayırıq, biz rahib deyilik. Təbii ki, biz dünyanın bütün pisliklərini qəbul etməməliyik, amma unutmamalıyıq ki, biz cəmiyyətdə yaşayırıq, başqa insanların əhatəsində yaşayırıq. Cəmiyyətin xristianlığa zidd olmayan müəyyən qanunları var ki, biz bunu qəbul edirik. Bəziləri inanırlar ki, qonşuya kömək etməkdənsə, müəyyən sayda yay düzəltmək və ya bu qədər akatist oxumaq daha mənəvidir. Məsələn, yaşlı bir qonşunun çörək və ya süd gətirəcək kimsənin olmadığını və bunu etməsini görmək bütün dua kitabını əvvəldən axıra qədər oxumaqdan qat-qat çətindir. Və ya, məsələn, ehtiyacı olan bir xəstəni evdə buraxmaq daimi yardım, və məbəddə uzun xidmətə gedin. Əlbəttə ki, kilsəyə getmək və işinizin icazə vermədiyini söyləməklə xidmətlərə getməməyinizi günahkar şəkildə əsaslandırmaq lazımdır. Amma məhz məhəbbətin yoxluğundan ibarət olan təəssübkeşlik, xəstələrə qulluq etmək istəməməyimizi xəyali təqva ilə ört-basdır edərək, işə getməyin bizim üçün daha rahat və asan olmasında özünü göstərir. Eyni sözləri azyaşlı uşaqları məcbur edən valideynlər haqqında da demək olar uzun müddət qalmaq kilsə xidməti. Elə olur ki, uşaq yorğun və şıltaqdır, amma ana kef üçün dua edir. Uşağın xidmətdən hansı xatirələri qalacaq? Kilsənin havasız olduğu, uzun müddət dayanmalı olduğunuz və çölə çıxmaq istədiyiniz yerdir. Kiçik uşaqlar qısa müddətə məbədə gətirilməlidir və uşaq xidməti dərk edə bildiyi müddətcə məbəddə onlarla birlikdə olmalıdır.

Valideynlər daim yaxınlıqda olmalı, xidmət zamanı uşağa nəzarət etməli, ona nəyisə göstərməli və izah etməlidirlər. Xristian sevgisinin və ana çarmıxının şücaəti, uşaqlarda Allahın məbədinə yaxşı münasibət bəsləmək üçün məbəddə sakit dayanmağı qurban verməkdir. Çoxlu misallar çəkmək olar. Bəzi insanlar uşaqlara televizora baxmağı qadağan edir, lakin həmyaşıdları ilə ünsiyyət qurarkən uşaq özünü aşağı hiss edir. Uşağa qüsurlu olmadığını, çox narahat olduğunu və valideynlərinə qəzəblənəcəyini izah etmək çox çətindir. Bəzi valideynlərin belə bir nəzəriyyəsi var: "Mən günah etdim və indi günahlarımı bağışlasın". Bu, mənəvi tənbəlliyi göstərir: mən özümü düzəltmək istəmirəm, amma qoy uşağım rahib olsun, müqəddəs yerlərə getsin və günahlarımı yusun. Bu, mənəvi tənbəllikdir - günahlarınızı özünüz kəffarə etməlisiniz. Biz dünyada yaşayırıq və uşaq elə tərbiyə olunmalıdır ki, o, dünyanın gözəlliklərinə qapılmadan xeyir-şərdən xəbərdar olsun. Burada televizor var və baxa biləcəyin proqramlar var, baxa biləcəyin cizgi filmləri var, amma baxmağa ehtiyac olmayan bəzi verilişlər var. Bütün ailənin baxa biləcəyi yaxşı filmlər toplayaraq evdə video kitabxana yarada bilərsiniz.

– Xəbər proqramları da var.

Bəli, niyə, cəmiyyətdə yaşayıramsa, niyə xəbərlərə baxmamalıyam? Misal üçün, Həzrətləri Patriarx mütəmadi olaraq saat 9 xəbərlərinə baxdığını söylədi. Əgər dünyadan kəsilsəm, mən bir keşiş, parishionerlərin suallarına necə cavab verə biləcəyəm: onlar məndən soruşacaqlar: "Ata, bununla necə əlaqə qurmaq olar?" - və mən cavab verə bilməyəcəm. Həm mənəvi, həm də dünyəvi ədəbiyyatı bilməlisən.

Uşaq üçün televizor haram meyvəyə çevrilir, hələ də ona cəlb olunacaq. Hər şeyi vaxtında izah etmək lazımdır - əsl mömin ailə belə edir. "Yox" deyən kiminsə əlini vura bilməzsən! Belə bir tabu Allah qorxusuna deyil, qorxuya əsaslanacaq. Valideynlərin qaçınılmaz cəzası qorxusu yox, uşağa Allah qorxusu aşılanmalıdır. Televiziya və kompüter özlüyündə yaxşı və ya pis şeylər deyil. Necə ki, balta ilə odun doğrayıb evi qızdıra bilərsən, ya da adam öldürə bilərsən. Eynilə, kompüteri olan televizor həm yaxşı, həm də şər üçün istifadə edilə bilər. Kompüterdə, məsələn, pravoslav kitablarını və nişanlarını çap edə, TV-də yaxşı filmlərə və pravoslav proqramlarına baxa bilərsiniz.

- Necə tapmaq olar düzgün münasibət imansız sevdiklərimizlə?

- Kafir insanlar bizi əhatə edir və bundan sonra da əhatə edəcəklər və biz sevgi göstərməklə razılıq tapmaq lazımdır, məsələn, evdə kimsə televizora baxır - hamını pislikdə ittiham edərək qapıları çırpmağa ehtiyac yoxdur. Razılaşa bilərsiniz: "Buyurun, mən bu gün daha sonra dua edəcəm, əks halda filminiz başlayır, sonra televizoru bir az söndürəcəksiniz." Və ya oruc tutmaqla, məsələn, balıq günləri var - orada belə idi Sovet vaxtı, gəlin onları izləyək. Ən əsası odur ki, “xəyanətkar ər sadiq arvad tərəfindən təqdis olunur” və əksinə. Bir insan kövrək bir sülhü qorumaq üçün bəzi güzəştlərə getsə, bunda çox günah olmaz. İnamımızı müdafiə edərkən çox uzağa getməməliyik. “Buna görə də bir-birinizi sevsəniz, mənim şagirdlərim olduğunuzu biləcəklər” (Yəhya 13:35).

– Artıq bir neçə il bundan əvvəl Müqəddəs Sinoddan müraciət edilmişdi ki, vergi identifikasiya nömrəsinin qəbulu xristianın mənəvi həyatı məsələsi deyil, günahkar hərəkətlərlə heç bir əlaqəsi olmayan müstəsna sosial məsələdir. Buna baxmayaraq, bu gün də bəzi kilsə üzvlərindən eşidirik ki, “ağsaqqallar” insanlara Vergi Ödəyicisinin İdentifikasiya Nömrəsi (VÖEN), Muskovit kartları və ya yeni pasport almağa xeyir-dua vermirlər.

– Yeni pasportla bağlı Moskva və Bütün Rusların Patriarxı Aleksi dedi: “Sizin üçün “oraq üzlü, çəkic yumruqlu” pasport ikibaşlı qartal və Müqəddəs Georgi ilə yeni pasportdan daha qiymətlidirmi? Qalib”?!

VÖEN, moskvalının kartı haqqında deyə bilərik ki, belədir sosial proqram. Kilsənin fikri isə belədir: “Fərdi nömrələrin qəbulu və ya qəbul edilməməsi heç bir halda iman məsələsi və ya günahkar bir hərəkət deyil. Bu, şəxsi seçim məsələsidir və heç bir dini əhəmiyyət kəsb etmir. Kilsənin dünyada günahın artmasına qarşı durmaq üçün öz vasitələri var: bunlar mitinqlər və vərəqələr deyil, Allahın əmrlərinin yerinə yetirilməsi, dua və tövbədir. Dünyada artan pisliyə qarşı müqavimət xristianlar bir-birinə yoluxduqda deyil, əsl xristian səbəbinə çevrilir. əsassız qorxular, amma imanımızı gücləndirməyə və qonşularımıza kömək etməyə yönəlmiş konkret əməllərlə yaşadığımız zaman. “Qoy nurunuz insanların qarşısında parlasın ki, onlar yaxşı əməllərinizi görüb göylərdə olan Atanızı izzətləndirsinlər” (Matta 5:16). (Sinodal İlahiyyat Komissiyasının genişləndirilmiş plenumunun yekun sənədi).

Biz tez-tez mübahisə edirik ki, Dəccal bizi izləyəcək, amma gəlin bu barədə düşünək - kimdən qorxuruq? Allah yoxsa Dəccal? Əgər günah etməkdən qorxuruqsa, bu ən doğru qorxudur. Bəs niyə biz Xilaskarın sözlərini unuduruq: “Budur, Mən sizə ilanları, əqrəbləri və düşmənin bütün gücünü tapdalamaq səlahiyyəti verirəm və heç bir şey sizə zərər verə bilməz (Luka 10:19).

Niyə biz Xilaskarın sözlərini unuduruq ki, “bir xardal dənəsi boyda imanınız varsa və bu dağa “buradan ora köç” desəniz, o yerindən tərpənəcək; və heç bir şey sizin üçün qeyri-mümkün olmayacaq." (Mat. 17.20.)

Biz günah etməkdən qorxmalıyıq. Və tövbə etmək əvəzinə qazma, "ağcaqanad süzmək" ilə məşğul olmağa ehtiyac yoxdur. Dəccalın yollarını axtarmağa ehtiyac yoxdur. Valaam rahib Vsevolod yaxşı deyib ki, hər yenilikdə günah axtarmaq lazım deyil. Biz yeniyə ehtiyatla, lakin həssaslıqla yanaşmalıyıq və Dəccalın gəlməsinin ən asan yolu diqqətdən kənarda qalır: mədəniyyət, sənət vasitəsilə. Artıq ətrafımızda bunu görürük, amma buna əhəmiyyət vermirik. Dəccal güclü iman və dua ilə müqavimət göstərməlidir. Əks halda biz dua etmək istəmirik, ancaq barkodlu məhsullarla mübarizə aparırıq.

– Hərdən eşidirsən ki, “Müqəddəs Sinod bizim üçün fərman deyil, filankəs ağsaqqal dedi”...

Sizə bir misal deyim: mən yenicə izzətlənmiş müqəddəslərdən birinin kanonlaşdırılmasını qəbul etməyən bir dərin dindar insan tanıyıram. Bir dəfə onun əlində bu müqəddəsin ikonasını görəndə mənə izah etdi: “Mən Russanın oğluyam. Pravoslav Kilsəsi və buna görə də, əgər Kilsə qərar veribsə, mən sadiq bir uşaq kimi istəsəm də, istəməsəm də kilsəmizin qərarını qəbul edirəm. Şəxsi fikrimi özümə saxlayıram”. Uşaqlar öz sevən valideynlərinə itaət etməli olduğu kimi, biz də Kilsənin səsinə itaət etməliyik.

-Müqəddəs Atalar bir yerdən başqa yerə, bir monastırdan/məbəddən digərinə köçməyi məsləhət görmürdülər. Eyni zamanda, bu gün bir çoxları getdikcə daha çox müqəddəslərin kanonlaşdırılmasını xəyal edərək müxtəlif kilsə və monastırlara mümkün qədər çox səyahət etməyə çalışırlar...

Təbii ki, müqəddəs olan müqəddəsdir. Ancaq bir sualım var: Müqəddəsin qalıqları Moskvadadır. Moskva Metropoliti Aleksi. İnsanların onları sınamasından nə qədər vaxt keçib? Müqəddəs Peterin qalıqlarında heç kim yoxdur. Tixon, Donskoy Monastırında Ümumrusiya Patriarxı. Üçlük-Sergius Lavrada nə vaxtdan olmuşuq? U Müqəddəs Sergius? Və qalıqların zərrəcikləri - onların neçəsi Moskvada saxlanılır - şəhid. Panteleimon, St. Nikolay, St. Sarovun Serafimi... Və biz hamımız yeni bir şey axtarırıq, hamımız harasa getməyə can atırıq. Dua etmək üçün bir yerə getmək yaxşıdır, amma burada, yanımızda olan ziyarətgahlarımızı unutmayaq.

Tez-tez müqəddəs yerləri ziyarət edin... İnsan ziyarətə ruhən hazır olmalıdır. Çünki səyahət özlüyündə mənəvi bir hadisə deyil. Heç olmasa qatarda səfərə çıxın - kupedə boş söhbətlərdən qaçmaq yoxdur. Ruhani kitabla evdə beş dəqiqə otura bilmədiyimizdən şikayətlənirik, amma təsəvvür edin ki, birdən-birə boş söhbətlərin mərkəzində bir günə dözməli oluruq. Hazırlıqsızlığımız tam mənəvi yoxsulluğa gətirib çıxarır.

“Daha müqəddəs yerlər” axtarmaq çox təhlükəlidir. Biz lütfü bölməməliyik: 100% lütf var idi, burada 15%, burada 25%. Bu ikon daha çox mirra axını və daha dualıdır. Orada kahin daha fərasətlidir, amma burada daha çox dua edir. Biz kimik ki, belə mühakimə edək? "Oh, amma bu kilsədə müqəddəslər ümumiyyətlə yoxdur, bütün kahinlər zərifdir." Beləliklə, biz həvarilərin özlərindən varis olan yepiskoplar tərəfindən təyin edilmiş kahinlərdən danışırıq. Müqəddəsliyə bölünmə təkcə günah deyil - bu, xristianlığa qarşıdır.

Mənəvi həyatınızda diqqətli olmalısınız. Yolu keçəndə hər iki tərəfə baxırıq və əlimizi isti sobaya qoymuruq. Ruhani həyatınızda da diqqətli olmalısınız. Fanatizm kiçikdən başlayır. Biz sevimli sitatı kitabdan və ya Müqəddəs Yazılardan fəsildən seçirik. Bunu hamıya təkrarlayaraq dolaşır, sonra başqalarına öyrətməyə başlayırıq. Bəzən onlar qədim müqəddəslərin böyük cəsarətlərini xeyir-dua almadan təkrarlamağa başlayırlar - xüsusilə ciddi şəkildə oruc tuturlar. "Niyə mən bu rahiblərdən daha pisəm?" Bu artıq qürurdur. Onda biz müəyyən bir müqəddəslik içindəyik - bizə elə gəlir ki, biz savadlı, çox, çox fəzilətli olmuşuq. Bütün hakimiyyətlər yox olur - nə müqəddəs ataların, nə ruhanilərin, nə də kahinlərin fikri vacib deyil. Bəzən bəzi məsləhətlər verə bilərsiniz. Amma təvazökarlıqla. Xristian məhəbbəti olmadıqda, ancaq təlimlər, təkrar izahatlar və hekayələr olduqda, insan aldanır. Və cazibə və fanatizm birlikdə gedir. Özünüzü bundan qoruya bilərsiniz. Etiraf. Etiraf zamanı etirafçı bu hissi kökündə dayandırmalıdır, daha təcrübəli bir etirafçıya müraciət etməyi məsləhət görə bilər. Kahin ruhani övladının mənəvi ölçüsünü görür - onun üçün nə faydalıdır və nə onu məhv edə bilər.

Biz fanatizmimizdə doğru yolları tapmağa çalışırıq. Rəbbin dediyi, mənə daha münasib olan kimi özümə dəyişərəm... Bu, əsl məzhəbçilikdir. Əgər Məsihin əmrlərinə, Kilsənin səsinə deyil, öz hiss və hisslərinizə əməl edirsinizsə, özünüzü necə xristian adlandıra bilərsiniz.

Biz fanatizmlə imanımızı alçaldırıq. Buna düşməmək üçün düşünərək, bacarıqla, şüurlu şəkildə inanmaq lazımdır. Rəbbin bizə verdiyinə sevin, iradəmizi və ağlımızı Allaha xidmətə yönəldin. Və qonşularınızı sevin.

Həmişə əmin idim ki, mənim zəkam olan insan fanatik ola bilməz. Həftədə bir dəfə deyil, iki dəfə kilsəyə getdiyim üçün məni fanatik adlandıranda düşünürsən: “Kaş ki, məndə bu “fanatizm” daha çox olaydı.

Və sonra bir pravoslav forumunda fanatizm mövzusu qaldırıldı və kimsə naməlum bir keşiş tərəfindən orijinal bir şərh verdi. Onun fikrincə, fanatik “hamı öləcək, tək mən xilas olacağam” deyə düşünən adamdır. Ancaq pravoslavlar fərqli düşünürlər: "Əmrlər yalnız mənim üçündür, amma Rəbb qalanlarına mərhəmət edəcəkdir."

Əgər belədirsə, məndə fanatizmin nəzərəçarpacaq əlamətləri var. Küçədə gedəndə yalnız insanların öldüyünü görürəm. Allah! Sənə şükür edirəm ki, mən başqa insanlar kimi deyiləm (Luka 18:10). Mən yaxşı bir insana rast gəlirəm və dərhal onu gözümdə aşağılayıram: Məsihi rədd etsə, yaxşı ola bilərmi? Ətrafda pravoslav xristianlar çox deyil. Onların arasında çoxları pravoslavlıqlarının qeyri-kanonik təbiəti ilə məni qorxudurlar.

Dostlar getdikcə azalır. Mənə müdrik və ya yeni nə deyə bilərlər?

Yeganə mənası odur ki, kimsə qınasın. Bu yaxınlarda biri dedi: “Son vaxtlar çox iyrənc bir tipə çevrilmisiniz. Sizinlə ünsiyyət qurmaq mümkünsüz oldu”. O, yəqin ki, onun Buddist-Hindu mülahizəsini zibilə atdığım və həqiqətin yalnız pravoslavlıqda olduğunu bəyan etdiyim üstünlük hissini nəzərdə tuturdu. Belə səmimi insanlar çox azdır. Bu dosta gəlincə, mən razılaşa bilmirəm ki, hinduizm sadəcə olaraq xristianlığa bərabər olan başqa bir həqiqət yoludur? Yaxşı oğlandır, amma hara gedəcək belə əsaslandırma ilə?

Ona görə də mən fanatikəm.

Özümdə fanatizmi kəşf edən kimi, demək olar ki, eyni vaxtda başıma bir neçə hadisə gəldi.

Birinci. Mən kilsəmizdə uşaq xəstəxanasında gənc xəstələr üçün qan bağışlamağa çağıran elana cavab verdim. Donor qan. Reklamlar yerləşdirən, qəzetlərdə uşaqlar haqqında yazan, internet saytı saxlayan, yüzlərlə donor çağırışını qəbul edən və nəticədə leykozdan əziyyət çəkən, ehtiyacı olan uşaqların hematologiya şöbəsini fasiləsiz təmin edən bu təşəbbüs qrupu haqqında məqalə hazırlamaq ideyası yaranıb. hər gün qan. Bizim mərhəmətsiz cəmiyyətimizdə nümunə daha çox ibrətamizdir, çünki həmişə olduğu kimi, pravoslavlar tərəfindən qoyulur.

Daha tez deyildi. Hematologiya şöbəsinə gəldim, analarla danışdım, uşaqlarının şəklini çəkdim. Ölüm qarşısında hamı yaxşılaşır - həm uşaqlar, həm kafedrada yaşayan analar, həm də siz, hətta bütün bunlara obyektivdən baxsanız. Bir çox insanlar mənə az qala müqəddəs görünürdülər. Haqqında yazmağa qərar verdiyimlər də daxil olmaqla. Hamısı gənc, fədakar. Aydındır ki, onlar tək bir ailənin üzvü olublar, burada bütün analar bacı kimidirlər, buna görə də uşaqlar donorlar da daxil olmaqla, qardaşı oğludur.

Və Allah onların işinə aşkar möcüzələrlə xeyir-dua verdi. Birincisi, o, müstəqil olaraq xəstəxanada işləyən iki qıza kömək etmək arzusunu yatırtdı kommersiya firması- Tanya və Lena. İkincisi, O, heç vaxt yazmamış bu qızlara heyrətamiz nitq hədiyyəsi verdi və uşaqlar haqqında çox güclü esseləri ilə onlara Moskvanın bütün böyük tirajlı nəşrlərini sındırmağa kömək etdi. Eyni sarı, ticarət olanları, deyirlər ki, məbədə gətirmək olmaz.

Amma burada bir sürpriz var. Məlum oldu ki, Tanya ateist, Lena katolikdir. Kilsələrdə reklamlar onların pravoslav köməkçisi Saşa tərəfindən yerləşdirilir, lakin bu iki "qeyri-pravoslav" hələ də yaxşı işin lokomotividir.

Müqəddəs ataların fikrincə, yaxşı işlərin motivləri nə olmalıdır? Ya Allahın iradəsini yerinə yetirmək, ya da özündə mərhəmət yetişdirmək. Bu qızlarda isə uşaqlara yazığı gəlir, onlara qarşı taleyin ədalətsizliyini aradan qaldırmaq istəyi var. Təəssüf gözəldir, amma ədalətə gəlincə, bu, əlbəttə ki, səhvdir, siz Allahı haqsızlıqda günahlandıra və Ondan daha mərhəmətli olduğunuzu təsəvvür edə bilməzsiniz. Bu barədə qəhrəmanlarıma danışmaqdan çəkinmədim. Müsahibə mübahisəyə çevrilib. Deyəsən düz deyirdi amma ürəyim getdikcə ağırlaşırdı...

İkinci. Oxuduğum bəzi pravoslav kitablarından ("Səndən, Allah, mənim üçün nə yaxşı deyil" prinsipinə əsaslanaraq) qurtulmaq istəyən Viktoru internet vasitəsilə Riqada məhbuslarla missionerliklə məşğul olan tapdım. Kitabları təhvil verdi, söhbət davam etdi e-poçt. Düzdür, Viktorun tonu mənə pravoslav deyil, bir az həvəsli göründü. Daha dərin qazdım. Məlum oldu ki, o, pravoslavdır və demək olar ki, mən yer üzündə olduğum müddətdə kilsədə olub. Ancaq sapmalarla. O, hər şeyi müqəddəs atalara güvənmək əvəzinə, hər şeydən üstün tutur Əhdi-Ətiq Allah tərəfindən şəxsən ona verilmiş vəhy əsasında. Başa düşürsən - sırf cazibədarlığı, onu tezliklə ona elan etdim. Və müqavimət göstərdiyindən, eyhamlarımı qəbul etmək istəmədiyindən, hər hərflə daha da barışmaz oldum. O, israr etsə də, mənimlə səbirli və mehriban qaldı. Və axırda mən yalnız lazımsız olanı verdim və o, çox ehtiyacı olanlara kömək etmək üçün vaxt və enerji sərf edir. Yazışmalar getdikcə daha çox insanın vicdanına ağır gəlirdi...

Valideynləri ilə birlikdə Amerikada tapan Tanya ilə elektron poçt mübahisəsi də eyni vaxtda baş verib. Hər səhər kompüteri işə salır, bu iki adamın yanlış təsəvvürlərlə dolu məktublarını oxuyur və onlara nəsihətlərimi göndərir, mümkün qədər dözümlü görünməyə çalışırdım. (Ümid edirəm ki, sözlərimin acınacaqlı ironiyasını başa düşəcəksiniz.) Amma Allahın ürəyimi döydüyü sual getdikcə daha aydın görünürdü. Zahirən haqlı olduğum halda niyə vicdanım məni məhkum edir?

Sayt çıxdı - daha pravoslav ola bilməz. Yaradılışa Trinity-Sergius Lavra hieromonku xeyir-dua verdi; yaradıldıqdan sonra onu həqiqətən bəyənən bir neçə kahindən xeyir-dualar gəldi. Əvvəlcədən hətta kilsə həyatı ilə bağlı xəbərləri bizi duadan və ehtiraslarla mübarizədən yayındıran boş şeylər kimi rədd edirdik. Və bir pravoslav veb saytına uyğun olaraq, "İman etməyənlər xilas olacaqmı?" Təbii ki, müqəddəs atalar tərəfindən təsdiqlənən mənfi cavabla.

Saytda işləməkdə əməkdaş olan yoldaşlarımla bağlı Allahın lütfü onların necə yaxşı işləməsi, necə insanlar olması ilə də təsdiqlənirdi. Daha tez-tez ünsiyyət qurmalı olduğum Olqa, təvazökarlığı, həmişə kömək etməyə hazır olması və şən əhval-ruhiyyəsi ilə pravoslav rahibəsinə bənzəyir və artıq uğur qazanmış bir rahibədir. Məni daha çox nəyin sevindirdiyini heç bilmirəm – saytın uğur qazanması və ya onun sayəsində mən belə insanlarla tanış ola bildim. Olqanın dininə şübhə etmədən mən onu kilsə bayramlarında təbrik etdim, o da məni təbrik etdi. Ancaq bir gün, iki il birlikdə işlədikdən sonra onu bayram münasibətilə təbrik edəndən sonra birdən eşitdim: “Bilirsən, mən pravoslav deyiləm. Məni saytda işləməkdən uzaqlaşdırmaq hüququnuz var”.

Başıma kərpic kimi vurdular. Ən xoş olanı kiminsə qurtuluş yolunda necə addım atdığını öyrənmək, ən çətini isə kiminsə sizin düşündüyünüz kimi qurtuluşa doğru getdiyini, əslində başqa istiqamətə getdiyini görməkdir. Daha da üzülməmək üçün onun inancının nə olduğunu belə aydınlaşdırmadım. Lakin o, özünü dinləyərək cavab verdi ki, Allahın hökmü ilə mübahisə etmək mənə yaraşmaz. O, cavabımı minnətdarlıqla qəbul etdi: "Allahın lütfünü mənimlə bölüşdüyünüz üçün təşəkkür edirəm." Və hər şey əvvəlki kimi davam etdi, yalnız mən onu bayramlarımızda təbrik etməyi dayandırdım.

Beləliklə, fanatizmimi başa düşməyə başlayandan sonra ondan soruşmaq qərarına gəldim: "Sən kimsən, Olqa?" Məlum oldu ki, o, müsəlmandır! O və Valeri rusdur, lakin Moskvaya Daşkənddən gəliblər. Olqa özü də bu işdə iştirakını möcüzə hesab edir. O, həyatında ilk Ramazanını keçirdi. Ramazanda isə zəkat vermək lazımdır (bizim onda birimiz kimi bir şey). Pul yox idi. Bu vəziyyətdə, pulsuz olaraq yaxşı bir şey etməlisən. Olqa Allahdan ona faydalı iş göndərməsini istədi. Beləliklə, onun ürəyi bir pravoslav saytında işləmək çağırışına cavab verdi. Və saytın mətnləri ilə ilk tanışlıqda onu narahat edən vacib bir sualın cavabını tapdı. Hansı ki, o, Allahın səsi kimi qəbul etdi.

Moskvada o qədər də çox rus katolik və müsəlman yoxdur. Əgər Rəbb məni onlarla tez-tez tanış edirsə və onların nə qədər yaxşı ola biləcəyini göstərirsə, o zaman mənə bir şey demək istəyir. O, mənim sevməyimə mane olan ucaltma və fanatizmdən qurtulmağıma kömək etmək istəyir.

Qoy əziyyət çəkən həmkarlarım, fanatiklər məni yanlış anlamasınlar. Mən başqasının inancını tərifləmək fikrində deyiləm, daha az ateizmdir. İnsanları bu və ya digər inanca görə mühakimə edə bildiyimə getdikcə daha çox şübhə edirəm. Əgər Tatyana, Yelena və Olqanın qəlbində məndən daha çox məhəbbət varsa, hansımız Məsihə daha çox xoş gəlir? Üstəlik, “işin sonu tacdır” və sonda hər birimizin başına nə gələcəyi məlum deyil. Xeyirxah insana xristian olmaqdan daha asandır pis insana mehriban" dedi kimsə.

Bir zamanlar ağlıma belə bir fikir gəldi ki, insanlar niyə fanatik olurlar. İnsan yavaş-yavaş başa düşür ki, o, başqalarından üstün deyil, bəlkə də ondan da pisdir. Amma bununla barışıb öz üzərində işləməyə başlamaq əvəzinə, birdən üzərində işləməyə ehtiyac olmayan bir keyfiyyəti tərifləməyə başlayır. Və buna görə insanlar arasında fərqlənin. Məsələn, millətçi öz milliyyəti ilə öyünməyə başlayır. Bu psixoloji səviyyədə izahatdır. Mənəvi müstəvidə: Şeytan insan şüuruna hansısa insan keyfiyyətinin xüsusi əhəmiyyəti ideyasını daxil edərək, bir daşla iki quşu öldürür: insanlar arasında nifrət səpərək onları tövbədən yayındırır.

Bizim dindarlığımız və müəyyən kilsəyə mənsub olmağımız həqiqətən də xüsusi məna daşıyır. Ancaq problem ondadır ki, mən unuduram: mənim pravoslavlığa mənsubluğum təkcə xidmətlərdə iştirak etmək və müqəddəs mərasimlərdə iştirak etməklə deyil, həm də əmrlərə riayət etməklə müəyyən edilir. Hər şeydən əvvəl, məhəbbət əmrləri və mühakimə etməməyi qoruyan əmrlər.

İnancınızı alçaltmadan özünüzü necə gözünüzdə alçaltmaq olar? Bu kimi sualların cavabını bilən kilsə rəhbərlərindən cavab almaq istərdim.

İndiyə qədər özüm üçün belə qərara gəldim: insanları ölçməmək mümkün olmadığından, onların sevgisi mənim meyarım olsun.

Bu filmin süjeti, təfərrüatlarını açıqlamadan çox sadədir. Yeniyetmə Venya Yujin İncil oxudu və sözün əsl mənasında hamıya - anasına, sinif yoldaşlarına və xüsusən də biologiya müəllimi, ateist Yelena Lvovnaya qarşı çıxdı. Veniaminin anasının bəzi ifadələrinə görə, o, əvvəlcə "tamamilə normal uşaq" idi, digərlərindən heç bir fərqi yox idi, lakin birdən özünü peyğəmbər kimi təsəvvür etdi. Venya sinif yoldaşlarının cılız bikinidə görünməsindən incidiyi üçün hovuzda bədən tərbiyəsi dərslərinə getməkdən imtina edir. O, ya çılpaq soyunaraq, ya da qorilla kostyumu geyinərək biologiya dərslərini pozur və bununla da etiraz edir. elmi nəzəriyyələr, bələdçisi müəllim Elena Lvovnadır. Bir gənclə ünsiyyət qurmaq çox çətindir, çünki sözlərinin doxsan doqquz faizi İncildən sitatlardır. Bir kəndirbazın çevikliyi ilə o, sözləri manipulyasiya edir müxtəlif yerlər Müqəddəs Yazı, onları bir şeyə endirir: ətrafdakıların hamısı günahlara qərq olur və onların hamısını Allahın əzabı gözləyir. Üstəlik, Binyamin özünü İlahi iradənin və Onun cəzalandırıcı sağ əlinin dirijoru hesab edir.

Məktəb rəhbərliyi əlindən çıxan şagirdin yolunu praktiki olaraq izləyir. Yeniyetmə həyatdan bezmiş tənha qadın anasının sözlərinə qulaq asmır. Oğlanla söhbət etməsi tələb olunan keşiş Vsevolod ata məğlub olur - Benjamin nə Kilsəyə, nə də ruhani rəhbərlərə ehtiyac duyur - o, Allahın ondan nə istədiyini hamıdan yaxşı bilir. Filmin nəticəsi uğursuz "peyğəmbər"in və onunla bu və ya digər şəkildə bağlı olan hər kəsin bütün gələcək həyatının üstündən xətt çəkmiş düzəldilə bilməyən bir faciədir.

Kino tənqidçilərindən biri “Şagird”i bir debat filmi kimi təsvir etdi, o, i-yə nöqtə qoymamaq, tamamlanmış ideyanı çatdırmaq üçün deyil, daha geniş ictimai müzakirənin başlanğıcı kimi xidmət etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Rejissorun özü isə müsahibəsində tamaşaçını film haqqında özbaşına düşünməyə sövq edir. Və deməliyəm ki, o, çox düzgün addım atıb. Biz hamımız müəyyən dərəcədə stereotiplərə tabeyik, onlar tez-tez bizə tətbiq edilir və buna görə də istənilən məzmunu - xəbərləri, bədii ədəbiyyatı, jurnalistikanı başa düşmək üçün müstəqil iş sadəcə zəruridir. Bununla belə, mənim fikrimcə, filmin müəllifləri xristianlığın yaxşılığı öyrətdiyi stereotipi kimi təkzib etməyə çalışaraq, özləri “pis mömin” – dini fanatik stereotipini tətbiq etməyə çalışırlar. cəza. Film çox məharətlə bibliya sitatlarını seçir - bunların hamısı günahkardır. Biz nə sevgi haqqında, nə bağışlanma haqqında, nə də mərhəmət haqqında eşitməyəcəyik - yalnız cəza...

Bir dəfə kilsədə bir kişi ilə söhbət edirdim, söhbətin mövzusu yadımda deyil, amma həmsöhbətimin son ifadəsi çox yaxşı yadımdadır: “Mən əlbəttə ki, Allaha inanıram və kilsəyə gedirəm, amma yox sənin kimi fanatik...”. Eyni zamanda, ən çox bir neçə dəfə oxşar sözləri eşitdim müxtəlif insanlar. Kimsə ildə iki dəfədən bir az daha tez-tez kilsəyə getməyə başlayırsa - Epiphany-də su üçün və Pasxada Pasxa tortları ilə - cəmiyyətin əhəmiyyətli bir hissəsinin gözündə o, artıq bir fanatikə çevrilir. Təəssüf ki, bizdə belədir. Bu münasibətin səbəbinin nə olduğunu söyləmək mənim üçün çətindir. Çox güman ki, ciddi şəkildə başa düşmək əzmini tapmadığınız bir şeyi dəyərsizləşdirmək istəyində, sual verərək: "Mən özüm - necə və niyə yaşayıram?"

Mən Venya Yujinə bir qədər bənzəyən insanlarla tanış oldum. Məbədin astanasını keçərək, onlar da özlərini ittihamçı kimi təsəvvür etməyə başladılar, hər şeydə yalnız günah və qanunsuzluq görürdülər, onları məcbur edə bilmədiklərinə - yəni məcbur edə bilmədiklərinə görə kədərlənirdilər! - "pis" qohumlarınızın məbədinə gedin. Bəli, belə insanlar var. Ancaq mən kilsədə təsəlli verməyə, kömək etməyə və başqaları naminə nəsə qurban verməyə hazır olanları daha çox gördüm. Və bu, İncildəki Rəbbin sözlərinin hərfi yerinə yetirilməsidir: Qoy sənin işığın insanların qarşısında parlasın ki, onlar yaxşı əməllərinizi görüb göylərdə olan Atanızı izzətləndirsinlər.(Mat. 5:16). Amma biz filmdə Məsihin bu sözlərini eşitməyəcəyik...

Tətbiq olunan başqa bir stereotip günahkarların cəzalandırılmasıdır. Venya yalnız bütün film boyu bu barədə danışır, ona görə də Tanrının ancaq məhv edə və cəzalandıra biləcəyi qənaəti özünü göstərir. Amma bu gəncin Müqəddəs Kitabda Allah sevgisi haqqında sözləri görmədiyi halda onu oxuması nədənsə çox qəribə idi. Görünür, zina etmiş qadını daşqalaq etmək istəyənlərə Məsihin bu sözlərini görməyib: Aranızda kimin günahı yoxdursa, ona ilk daş atan siz olun.(Yəhya 8:7). Mən Rəbbin çarmıxa mismarlanmış duasını eşitmədim: Ata! onları bağışla, çünki nə etdiklərini bilmirlər(Luka 23, 34). Benyaminin anlayışına görə, Allah necə bağışlamağı bilmir. Amma Allahın bununla heç bir əlaqəsi yoxdur. Oğlan Venya şəxsi bağışlamaq və Allahın iradəsi kimi sevmək qabiliyyətini itirir.

Belə bir ifadə var: “Allah qorxusu”. Çox vaxt bu sözlər cəza qorxusunu ifadə edir. Ancaq təsadüfən Sevgi Həvarisi adlandırılmayan İlahiyyatçı Həvari Yəhyanın dediyi kimi: sevgidə qorxu yoxdur, amma mükəmməl sevgi qorxunu qovur, çünki qorxuda əzab var, qorxan sevgidə kamil deyil.(1 Yəhya 4:18). Bu da başqa bir dəvətdir müstəqil iş Allaha məhəbbət nədir və ümumiyyətlə sevgi nədir sualı üzərində.

Etiraf etmək lazımdır ki, filmdə məhəbbəti öz evangelist mənasında dərk etmək üçün utancaq cəhd var. Müəllim Yelena Lvovna da şagirdi ilə eyni dildə danışmaq üçün İncil oxumaq qərarına gəlir. Lakin onun üçün Yəhyanın İncilindən olan sözlər Bundan hamı biləcək ki, siz Mənim şagirdlərimsiniz, əgər bir-birinizi sevsəniz.(Yəhya 13:35) təəssüf ki, yalnız bir məna əldə edin: onların hamısı homoseksual olsaydılar necə olardı?! Təəssüf ki, "sevgi" sözü üçün müasir insan getdikcə daha tez-tez yalnız bir mənaya gəlir... Amma yenə də söhbət İncildə deyil, insanın qəlbinin məzmunundadır.

Həvari Pavel belə yazır sevgi səbirlidir, mərhəmətlidir, sevgi paxıllıq etmir, məhəbbət təkəbbürlü deyil, qürurlu deyil, kobud deyil, özünü axtarmır, əsəbiləşmir, pis düşünmür, haqsızlığa sevinmir, əksinə sevinir. həqiqət; hər şeyi əhatə edir, hər şeyə inanır, hər şeyə ümid edir, hər şeyə dözür. Sevgi heç bitməz(1 Kor. 13:4-8). Ancaq həvarilər Paul və Yəhyanın anlayışında məhəbbət - Rəbbin şəhadət etdiyi məhəbbət Müqəddəs İsa,- filmdə yox. Bu, sadəcə olaraq, onun qəhrəmanlarından heç birinə məlum deyil. Bu da onların əsas faciəsidir. Bu nədir - tamaşaçıya tətbiq edilən başqa bir stereotip, yoxsa filmdə belə sərt şəkildə göstərilən reallıq? Və bu müstəqil düşünmək üçün başqa bir sualdır...

Qəzet " Pravoslav inancı» № 05 (577)

Gücünüzdən daha çox imanı udmayın.
Henry Brooks Adams

Dini təəssübkeşlik dini fəaliyyətə həddindən artıq ehtiras, ondan bir kult yaratmaq, ibadət etmək və həmfikirlər qrupunda parçalanmadır. Dini ilə yanaşı, fanatizmin başqa ümumi variantları da mövcuddur - siyasi (partiya), idman, musiqi və s.

Liderin başçılıq etdiyi məzhəbçilərin vəcdlə rəqsi onları deindividuasiya, instinktlərin inhibisyonu və psixofiziki oyanma vəziyyətinə gətirib çıxarır, psixostimulyatorlarla intoksikasiyaya bənzər, hallüsinasiyaların yaranmasına qədər. Rok konsertləri zamanı alfa ritmi tətbiq olunur, EEG isə hipnotikdən fərqlənmir. Dinləyicilər bütün salona və ya stadiona xas olan emosiyaları yaşayırlar, fərdilik yox olur və sürü instinktləri dayandırılır. İfaçıya - kumirə, kumirə münasibətdə təkliflilik kəskin şəkildə artır. Bir müddət sonra insan qulaqcıqsız və rok partisi olmadan yaşaya bilməz. Qaraköynəklilərin yürüş sütunlarının müşayiəti və izdihamın: "Sieg Heil!"

Dini fanatiklər də münasibətlərə aludəçilik, həmfikirlərin başqaları üzərində hökm sürmək istəyi, məhv olmaq və özünü məhv etmək istəyi nümayiş etdirirlər. Kult tərəfdarının şüuru qrup dəyərləri ilə müəyyən edilir və həyat üçün məsuliyyət fədakarcasına liderə verilir. Fanatik davranışın asılılıq motivasiyası qrup sirri atmosferi, sehrli rituallar, ideoloji intensivlik ilə asanlaşdırılır - bütün bunlar aludəçinin real həyatının "boşluğunu" doldurur. Dissidentlərə qarşı dözümsüzlüyü ilə xarakterizə olunur: “Bizimlə olmayan, bizə qarşıdır”.

Qədim dini kultlara müraciət ölkə tarixinin böhranlı anları üçün xarakterikdir. Belə ki, Kubada 1992-1993-cü illərin kəskin böhranı zamanı Afrika yoruba xalqının qədim kultu və qara sehri geniş vüsət aldı, daha sonra Fidel Kastro və s. yüksək vəzifəli məmurlar dövlətlər ağ libasda görünməyə və dini dəstəmaz və bütün günahlardan təmizlənmə ayinlərini yerinə yetirməyə başladılar. Totalitar cəmiyyət liderlərə aid edilir sehrli xüsusiyyətlər onlara güvənmək. Hitler belə keyfiyyətlərə malik olduğuna əmin idi və onları daim nümayiş etdirirdi. Polşanın ələ keçirilməsindən sonra o, bəyan etdi: “Bu mübarizədə həlledici amil özüməm! Heç kim məni əvəz edə bilməz! Mən intellektimin gücünə inanıram. Mənim əldə etdiyimi heç kim əldə etməyib! Reyxin taleyi yalnız məndən asılıdır. Mən heç nə ilə dayanacağam. Mənə qarşı çıxan hər kəsi məhv edəcəm!” Sovet ateistlərinin yer allahı Stalinin şəxsiyyət kultu ondan belə ifadələr tələb etmirdi. Lakin onun böyük sehrli imkanlarına inamı hətta dünya liderlərini də hipnoz etdi, onlar peyda olanda qeyri-ixtiyari ayağa qalxdılar.

Dini fanatik qrupların üzvləri öz həyatları üçün məsuliyyət götürə bilməyən və yalnız güclü liderin rəhbərlik etdiyi qrupa arxayın olan asılı fərdlərə çevrilirlər. Fərdiliklərini nə qədər çox itirirlərsə, narsisistik hər şeyə qadirlik hissi əldə etmək üçün bir o qədər lider və qrupla eyniləşdirməyə ehtiyac duyurlar. Belə şəxslər asanlıqla Kaşpirovski kimi kütləvi təlimlər, məsələn, hipnoz seansları keçirən psixoloji liderin qurbanı ola bilərlər. MMM, mütəşəkkil cinayətkarlıq, totalitar kimi maliyyə piramidaları dövlət rejimləri, beynəlxalq mafiya klanları və dini-terrorçu birliklər. Dini təriqətlərə ən asan cəlb olunanlar, çox vaxt mürəkkəb suallara sadə və birmənalı cavablar kimi başa düşülən “Mütləq Həqiqət”ə can atan, gərgin ruhani axtarışlarla məşğul olanlardır.

Ekstremist dini kultlar aşağıdakılarla səciyyələnir: a) özünü məsih və ya xüsusi güc (hədiyyə) sahibi hesab edən xarizmatik liderlər; b) totalitar (doqmatik, mütləqiyyətçi) fəlsəfə; c) totalitar nəzarət sistemi; d) icma nizamnaməsinə şübhəsiz tabe olmaq tələbi; e) cəmiyyət üçün sərvət toplamağa güclü vurğu və f) az qala tam yoxluğu kult üzvlərinin fərdi rifahı üçün qayğı. Əsl vəziyyət adətən iman gətirənlərdən gizlədilir, lakin onlar kultla dərindən məşğul olduqdan sonra beyinləri yuyulmağa məruz qalırlar. Bir neofitin şəxsiyyətində tam dəyişiklik adətən bir neçə gündən bir neçə həftəyə qədər davam edir və bir kult qrupunda 4-7 illik həyatdan sonra bu dəyişikliklər geri dönməz olur.

1. Ətraf mühitə nəzarət. Nəzarət yaşayış mühiti və bu mühitdə ünsiyyət. Buraya təkcə insanların bir-biri ilə ünsiyyəti deyil, həm də tədricən qərar qəbulunda müəyyənedici amilə çevrilən qrup ideyalarının insanın şüuruna nüfuz etməsi daxildir.
2. Mistik manipulyasiya. "Qəzalar" və "fövqəltəbii" hadisələrin planlaşdırılması üçün xüsusi texnologiya. Hər kəs hər kəsi daha yüksək məqsəd üçün manipulyasiya edir.
3. Təmizlik tələbi. Qeyri-mümkün davranış standartlarını təyin etmək, günahkarlıq və utanc mühitinin yaradılmasına kömək edir. İnsan nə qədər səy göstərsə də, həmişə uğursuz olur, özünü pis hiss edir və daha da çox çalışır.
4. Etiraf kultu. Qrup qaydalarına uyğun gəlmədiyindən şübhələnən hər hansı bir düşüncə, hiss və ya hərəkəti qəbul etməyi tələb edən şəxsi sərhədlərin məhv edilməsi. Bu halda əldə edilən məlumat bağışlanmır və ya unudulmur, lakin nəzarət məqsədləri üçün istifadə olunur.
5. Müqəddəs Elm. Heç bir suala və ya alternativ baxış nöqtəsinə yer qoymayan qrup doqmasının mütləq elmi və mənəvi həqiqətinə inam.
6. Qrupdaxili dil. Qrup üzvlərinin təfəkkürünü yalnız müstəqil tənqidi düşüncəni başlatmaq və aradan qaldırmaq üçün başa düşülən mütləq, ağ-qara düsturlarla məhdudlaşdırmaq üçün ifadələr və klişe sözlərdən istifadə.
7. Doktrina şəxsiyyətdən yüksəkdir. Şəxsin təcrübəsinə, şüuruna və bütövlüyünə qarşı qrup inanclarının tətbiqi.
8. Varlığın bölünməsi. Qrup üzvlərinin mövcud olmaq hüququna malik olduğuna inanılır, lakin hər cür tənqidçilər, dissidentlər və digər dinlərə mənsub insanlar yoxdur. Qrupun məqsədlərinə çatmaq üçün istənilən vasitələr əsaslandırılır.

Belə təsirin təsiri altında xəstənin kultdan əvvəlki şəxsiyyəti qrupun maraqlarına tamamilə tabe olan bir asılılıq şəxsiyyəti ilə əvəzlənir. S. Hassen (2001) bir məzhəb tərəfdarının əvvəlki məqsədlərindən necə əl çəkdiyini, pozduğunu ətraflı təsvir edir. mühüm əlaqələr, bütün vaxtını və pulunu qrupa verir, bunun üçün qəpik-quruşlar üçün çalışır. Pis yemək yeyir, az yatır, xəstəlik əlamətlərinə məhəl qoymur, tibbi və psixoloji yardımdan imtina edir, həkim məsləhətlərinə məhəl qoymur. Geyimi, saç düzümü, çəkisi, pəhriz dəyişikliyi; narkoman kimi cansız baxışı inkişaf etdirir, nitqinin quruluşu, mimika və davranış tərzi dəyişir, yumor hissi azalır. Ekstrovertdən introvertə çevrilə bilər və əksinə. Analitik təfəkkür sehrli düşüncə ilə əvəz olunur. Tənbəl işgüzar, məsuliyyətsiz adam məsuliyyətli, səliqəsiz adam səliqəli, nizamsız adam punktual insana çevrilir. Əvvəlki maraqlar və hobbilər yox olur, dürüstlük haqqında fikirlər dəyişir. Davranış gizli, qaçınma və ya müdafiə xarakteri daşıyır, ailə üzvlərinə münasibət isə mühakimə xarakteri daşıyır. O, fanatik şəkildə başqalarını öz inancına çevirməyə çalışır, “təşəbbüs üçün” jarqondan istifadə edir və yadda qalan postulatları monoton şəkildə təkrarlayır. Ailə və dostlar sanki xilasa ehtiyacı varmış kimi təbliğin hədəfinə çevrilirlər. O, insanlara təzyiq göstərir ki, şəxsi ehtiyacları və qrup üçün pul alsınlar. Ailə və dostlarla əlaqələr kəsilir, qucaqlaşmaqdan və öpüşməkdən qaçır, təcrid olunur, ailə tədbirlərinə qatılmır, vaxtının çoxunu qrupla keçirir, qrupun digər üzvləri ilə yaşamağa köçür. Siyasi və dini inanclar dəyişir, tələbələr axşam dərslərinə keçir, ixtisaslarını dəyişir və ya təhsilini dayandırır.

IN son illər Dini qruplarda, xüsusən də kütləvi intiharlara, sekta üzvlərinin öldürülməsinə, uşaqlara qarşı zorakılıqlara və digər ağır cinayətlərə səbəb olan çoxlu hallar var (məsələn, 1978-ci ildə ABŞ-ın Constown şəhərində 300 uşağın öldürülməsi). . Amerika Nirvana fan-klubunun üzvləri arasında intihar nisbətləri eyni yaşda olan ümumi əhali ilə müqayisədə 18 dəfə çoxdur.

Bir çoxları sidik və şərabla qarışdırılmış qan içmək, narkotik vasitələrdən istifadə etmək, heyvanlara və insanlara işgəncə vermək və ya öldürmək kimi sadist rituallar tətbiq edirlər. Sağ qalan bu ritualların qurbanları post-travmatiklik nümayiş etdirirlər stress pozğunluğu. Uşaqlar adətən qohumluq və dəstə cinsi zorakılığa xüsusilə təhrif olunmuş formada məruz qalır və ciddi bədən xəsarətləri alırlar. İndi lənətləndikləri, şeytanın nəzarəti altında olduqları üçün onları qorxudurlar və o, onların harada olduqlarını və nə etdiklərini həmişə biləcək.

Uşaqlar bir neçə səbəbə görə baş verənlər haqqında nadir hallarda danışırlar. Ritualdan əvvəl baş verənləri unutmaq, epizod yada düşərsə, intihar etmək təklifi ilə narkotik və hipnozla müalicə olunurlar. Bundan əlavə, epizodun özü o qədər ağrılıdır ki, dissosiasiya səbəbindən şüurdan kənara çıxmağa məcbur olur. Uşağın gələcəkdə ritual məqsədlər üçün istifadə oluna bilməsi üçün bu dissosiasiya süni şəkildə gücləndirilir. Bu uşaq üçün amansız işgəncə hisslərin və düşüncələrin ayrılması vəziyyətinə gətirilir, bu zaman bölünmüş şüura bir kult proqramı daxil edilir, nəticədə yaranan pəncərə effektiv şəkildə bağlanır. İndi o, qurbana huşsuz qalaraq, daim fəaliyyət göstərəcək. Proqrama aşağıdakılar daxildir: a) təriqətlə əlaqəni müstəqil şəkildə bərpa etmək və ya təriqət üzvünə icazə vermək; b) şəxsiyyətin dəyişmiş hissəsinin dodaqları ilə məzhəbə lazımi məlumatların çatdırılması; c) təriqətin göstərişlərinə əməl edilmədikdə avtomatik olaraq özünə zərər vermə və ya intihar; d) təriqətin təsirindən qurtulmağa yönəlmiş rəftarın təxribatı.

Uşaqlar kimi şeytanın ritual sui-istifadəsindən sağ çıxan böyüklər, adətən, çoxsaylı şəxsiyyət pozğunluğu şəklində dissosiativ pozğunluq nümayiş etdirirlər. Onlar yaşadıqları zorakılığın aşağıdakı növlərini müəyyən edirlər: məcburi narkotik qəbulu, cinsi hərəkətlər, heyvanların işgəncə və ölümünü müşahidə etmək, fiziki ağrı və başqalarının oxşar zorakılıqlarını qabaqcadan müşahidə etməklə işgəncə, böyüklərin və uşaqların qurban kəsilməsində müşahidə və məcburi iştirak, tabutda diri-diri yandırma, zorla adamyeyənlik, qətllə hədələmə. Qızlar və gənc qadınlar şeytanla ritual nikaha girməyə məcbur edilir, qurban verilir öz övladı; onlar zorla bakirəlikdən məhrum edilirlər, məcburi qohum mayalanma və s. Satanizmin simvollarına aşağıdakılar daxildir: beş və altı guşəli ulduz, sınmış xaç, svastika, üçbucaq, hər şeyi görən göz, ildırım oxları, üç. altılıq, tərs xaç və s.

Fanatiklərə adətən paranoid və narsisistik xüsusiyyətləri ilə seçilən xarizmatik şəxslər rəhbərlik edir, bəzən epileptik olurlar. Napoleon bəşəriyyətə xor baxdı və dedi: "Mənim kimi bir adam milyonlarla insanın həyatı ilə maraqlanmaz!" Hitler özü haqqında deyirdi: “Bizim tələb etdiyimiz şey o qədər qeyri-adi və o qədər güclüdür ki, yalnız fanatikin ruhu və təbiəti onun cazibəsini hiss edə bilər. Bu, burqerin xırda, orta zehni üçün əlçatmazdır” (Koch-Hillebrecht, 2003).

P. B. Qannuşkin (1998) cinsəllik, aqressiya və aqressiya arasındakı əlaqəni ilk qeyd edənlərdən biri olmuşdur. dini hiss. Namaz ritualı zamanı, eləcə də siyasi mitinq, rok konserti və ya idman matçı zamanı dini fanatikin ilhamı və ekstazı onun bütün sonrakı nəticələri ilə birlikdə daxili dərmanı - endorfin buraxmasına səbəb olur. Meditasiya dəbi də əsasən bu vəziyyətə vurğulanması ilə bağlıdır. Fanatiklər özlərini təhlükəsiz hiss etdikləri həmfikir insanlar qrupunda həll olunaraq öz "mən"indən "biz"ə qaçmağa çalışırlar. “Ancaq balacalar məclisdə qısılıbsa // Düşməni təslim, donub yat! // Partiya milyon barmaqlı əldir, // Bir gurultulu yumruğa sıxılıb” (V. Mayakovski). Buradakı balacalar infantil konformistlərdir, fərdi olaraq gücsüzdürlər və bir paketdə hər şeyə qadirdirlər. Onlar üçün dünya “bizimki” və “düşmən”, həqiqi mömin və kafir olaraq bölünür.

Dini fanatizm üçün terapiya

Dini təriqətin təsirindən xilas olmaq üçün ondan istifadə edilir proqramsızlaşdırma, bu, xəstədə tənqidi, çevik, yaradıcı və müstəqil düşüncənin inkişaf etdirilməsi və dini həyatla bağlı yanlış fikirlərin düzəltməsindən ibarətdir. Kult üzvü müvafiq ideologiyanı məntiq və məlum faktlar işığında araşdırır. Aparıcı sualların köməyi ilə o, aşkar edilmiş ziddiyyətlərin sistemli təhlilinə yönəlib. Yeni gələnlərə həyatlarını bu qrupa həsr etməli olduqları, gələcək həyat yoldaşının və evlənmə vaxtının onlar üçün dini lider tərəfindən seçiləcəyi bildirilir. Onların məruz qaldıqları təlqin prosesini təsvir etmək və izah etmək xüsusilə faydalıdır.

Proqramsızlaşdırma prosesi zamanı narkomanın ona nə baş verdiyini anlamaq istəyi “çəkilmə” vəziyyətinə çatana qədər artır. Bu baş verməzdən əvvəl, narkoman birdən müzakirəni dayandırır, sakit və düşüncəli olur və ya şok əlamətləri göstərir. Sonra əsəbi titrəmə, hıçqırıq və çaxnaşma çaşqınlığı yaşayır və kültdən ayrılmaq qərarına gəlir. Bunun ardınca qeyri-sabitlik mərhələsi, təsadüfi görüş və ya telefon zəngi residivə səbəb ola bilər.

Nəhayət, insanı təriqətin təsirindən ancaq aludəçinin qohumlarından və dostlarından ibarət xüsusi yaradılmış komandanın köməyi ilə xilas etmək olar ki, onlar birgə səylərlə onu əvvəlki həyatına qaytara bilərlər. Komandanın əsasını xəstənin ailəsi və yaxın dostları təşkil edir. Komandaya həmçinin təriqət tərəfdarının sektaya qoşulmazdan əvvəl əlaqə saxladığı şəxslər, oxşar problemləri olan digər ailələr və təriqətin keçmiş üzvləri daxildir. Ailə terapevti belə bir komandanı terapevtik müdaxilə üçün hazırlaya bilər. Bir çox potensial komanda üzvləri adətən problemin olduğuna əmin olmalıdırlar. İnkar müdafiəsindən istifadə edən insanlardan soruşulmalıdır: “Problem olduğuna əmin olmaq üçün sizə hansı dəlil lazımdır?” və müvafiq məlumatları təqdim edin. Çox vaxt komanda üzvləri yolda olan yanlış təsəvvürlərə etiraz etməlidirlər səmərəli iş komandalar.

Stephen Hassen (2001) 10 belə yanlış təsəvvürü sadalayır: “Ağılı idarə etmək deyə bir şey yoxdur”, “Hər hansı təsir şüuru idarə etmək cəhdidir”, “Axı o, öz qaydasında xoşbəxtdir!”, “Siz qarışa bilməzsiniz. böyüklərin həyatında”, “Onun istədiyinə inanmaq hüququ var”, “O, kifayət qədər ağıllıdır və bunu özü həll edəcək”, “O qədər zəifdir ki, hidayət axtarır”, “ Təriqət köhnə həyatından yaxşıdır”, “Hazır olanda özü gedəcək”, “Ümidimizi itirdik”.

Terapiya zamanı komanda üzvlərinin bir sıra koqnitiv stereotiplərini aradan qaldırmaq lazımdır.

1. Keçmiş təcrübənin mütləqləşdirilməsi: o, heç vaxt məsləhətlərimə qulaq asmadı və indi də qulaq asmayacaq.
2. Həddindən artıq ümumiləşdirmə: sonuncu dəfə döyüşəndə ​​o, həmişə mənə nifrət edirdi.
3. Etiketləmə: sən sadəcə bir zombisən!
4. Özünü qınamaq: onun təriqətə qoşulması mənim günahımdır.
5. İnkar: Heç kim ona nəzarət etmir, o, hazırda çaşqındır.
6. Rasionallaşdırma: məzhəb olmasaydı, indi narkotik aludəçiləri arasında olardı.
7. Mənfi filtrasiya: dünən gözəl vaxt keçirdik, amma yenə də məzhəbə qayıtdı, bu tam uğursuzluqdur.
8. Qütbləşmə: O, öz məzhəbində çox çalışır, amma yenə də heç nə əldə etmir.
9. Fərdiləşdirmə (baş verən hər şeyin mənimlə əlaqəli olduğu fərziyyəsi): Mən ona üç mesaj buraxdım və o, hələ də zəng etmədi; O bilməlidir ki, mən məsləhətçi ilə görüşmüşəm.
10. Mind Reading: Əlbəttə, bir şey etməzdən əvvəl sizi xəbərdar etmədiyim üçün üzüldünüz.
11. Nəzarət xətaları: Mən onu məhv edəcəm! (və ya əksinə: cəhdlərim nəticəsiz qalır).
12. Emosional əsaslandırma: Mənə elə gəlir ki, bu axmaqlığın sadəcə zəif olduğuna inanan hər kəs.

Bir usta ailəsinin üzvləri tez-tez bir növ asılılıqdan əziyyət çəkirlər və onlara bu asılılıqlardan qurtulmaqda kömək etmək üçün usta cəlb etmək faydalı ola bilər. Sonradan rollar dəyişir və qohumun müvəffəqiyyətlə sağalması usta üçün müsbət nümunə rolunu oynayır. Residivdən qaçmaq üçün nəzərə almaq lazımdır ki, təriqətdən ayrıldıqdan sonra keçmiş müttəfiq utanc və günahkarlıq hissi ilə əzab çəkə bilər. Özünü sevdiklərinə bağışlamaq əvəzinə, səylərini məzhəbdə qalan dostlarını xilas etməyə yönəldə bilər və bu, onu geri çəkə bilər. Ustanın günahı böyük olsa da, şişirdilməməsi lazım olduğunu izah etməklə onu sakitləşdirmək lazımdır. Və məzhəbdə qalan dostlar üçün edə biləcəyi ən yaxşı şey onlara yaradıcı müstəqil həyat nümunəsi göstərməkdir.

Ritual sui-istifadədən sağ çıxanlar üçün terapiya aşağıdakı mərhələləri əhatə edir: a) terapevtik ittifaqın yaradılması; b) imtahan və qiymətləndirmə; c) dissosiativ sistemin aydınlaşdırılması; d) repressiya edilmiş məlumatların aşkar edilməsi və dissosiativ maneələrin aradan qaldırılması; e) yaddaşın yenidən qurulması və fikirlərin korreksiyası; f) aşılanmış ideyalara qarşı mübarizə; g) proqramlaşdırılmış siqnalların desensibilizasiyası; h) keçmişin inteqrasiyası, həyatda yeni məna tapmaq. İstifadə edilən müalicələrə katarsis, hipnoz, özünü ifadə (jurnalistlər yazmaq, rəsm çəkmək, qum qutusunda oynamaq), dərman müalicəsi və stasionar müalicə daxildir. Əlavə yardım Anonim Alkoqollar prinsipi ilə fəaliyyət göstərən özünə kömək qrupunda iştirak edir. Terapiya zamanı intihar depressiyasının inkişafına hazır olmalısınız. Bu, intihara meyilli proqramlaşdırma və/yaxud xatirələrin dəhşətli komponentlərini birləşdirə bilməmək nəticəsində yarana bilər. Xəstələrə baş verənlərə görə məsuliyyət daşımadıqlarını, lakin hədə-qorxu, zorakılıq və incə manipulyasiya qurbanı olduqlarını başa düşmələrinə kömək etmək vacibdir.

© Asılılıqların psixologiyası və psixoterapiyası. M. 2006

İman aludəçilik kimidir. Dini fanatizm

Fanatizm sözün geniş mənasında kiməsə və ya nəyəsə bağlılıq və sitayiş, ifrat dərəcəyə çatmaq, eləcə də digər inanc və dəyərləri qəti şəkildə rədd etməkdir. Dinə münasibətdə təəssübkeşlik dini fəaliyyətə mütləq ehtirasla təzahür edir, ondan bir kult formalaşdırmaq, ibadət etmək və bir qrup həmfikirlərin hesabsız tabeçiliyindədir.

Bunlardan biri də dini fanatizmdir mümkün formalar yaxud dinin sosial sistemdə xüsusi sosial institut və ya altsistem kimi fəaliyyət göstərməsi ilə tarixən müəyyən edilən dinin inkişaf mərhələləri.

Mənşəyi bu fenomen Hər bir dünya dininin ilkin iddialarında dünyanın mənşəyi və mahiyyəti, bütün bəşər övladının ölümünü və dirilməsini müəyyən edən şeylər haqqında son həqiqətə sahib olmaqdır. Bütün dövrlərdə və indiki dövrdə din fanatizmin ən təhlükəli və güclü növüdür. Tarixdə dini fikirlərə aludəliyin bütün xalqlara dağıdıcı təsir göstərdiyinə dair çoxlu nümunələr var. Dini təəssübkeşlik bir qrup insanı qoyulmuş qaydalarla yaşayan sürüyə çevirir, hər bir insanı fərdilikdən, daxili azadlıqdan məhrum edir, bununla da insanları müəyyən iman əsaslarını bərqərar etmək üçün vasitəyə çevirir. Xüsusi səbəblər dini fanatizmin inkişafı rus cəmiyyəti sosializm sisteminin və kommunist ideologiyasının dağılması nəticəsində yaranan mənəvi disorientasiya və ideoloji plüralizm meydana çıxır. Kütləvi dini fanatizm üçün əlverişli sosial zəmin yaradan bütün bu amillər kompleksi son ifadəsini sosial mövqedə tapır. psixi vəziyyət adi vətəndaşlar, onları fanatik dini cərəyanların mənəvi “zəhərinə” son dərəcə həssas edir. Bu adi vətəndaşların fərdi şüurunun vəziyyətidir psixoloji əsas dini fanatizmin inkişafı.

Dində fanatizm psixoloji asılılığın bir forması sayıla bilər. Axı bu işə qarışan insan özünə aid deyil, “yuxarıdan” (məsələn, bir təriqətin ruhani lideri tərəfindən) tətbiq edilən doqmalara uyğun düşünür və hərəkət edir. Narkoman sadəcə olaraq başqa bir həyatı təsəvvür edə bilməz.

Fərdi bir insanı çılğın dini fanatik edən nədir? Təbii ki, çox şey şəxsiyyət tipindən asılıdır. Psixoloqlar hesab edirlər ki, fanatizmə, o cümlədən dini fanatizmə meylli insanlar:

tənqidi düşüncəyə malik deyil, adətən emosiyaların təsiri altında hərəkət edir;
asanlıqla təklif və rəhbərlik;
başqalarının təsirinə məruz qalmaq;
öz dünyagörüşü və dəyər sistemini formalaşdırmamış;
onlar “boş” həyat sürürlər və heç nə ilə maraqlanmırlar.
Məhz belə insanlar asanlıqla dini fanatizmin toruna düşürlər. Hazır fikirlər və baxışlar asanlıqla dünya haqqında öz fikirləri ilə dolmayan bir şüura “investisiya olunur”, insana öz əhəmiyyətini hiss etməyə və mühüm komandanın bir hissəsi olmağa imkan verir.

Fanatik son dərəcə məhdud təfəkkürə malikdir və dini ehkamları ilə bağlı olmayan hökmləri mənfi qəbul edir. Eyni zamanda, bir fanatik "düşmən" fikirlərin mənasını belə başa düşməyə bilər. Tənqidin rədd edilməsi. Bir narkomanın inancları elmi və məntiqi arqumentlərlə asanlıqla təkzib olunsa belə, ortodoks fanat yenə də təkid edəcək. Onunla müzakirə etmək mümkün deyil. Başqalarını etiketləmək. Dinə aludə olan insan “düşmən” kimi müəyyən etməyi xoşlayır, məsələn, “bütpərəst”, “küfr edən”, “bidətçi”.

Dini dəlilik (paranoia religiosa) V.P.Serbski tərəfindən ayrıca ağrılı forma kimi təsvir edilmişdir. Bu xəstəliyə daha çox balanssız, zəkalı, xəyalpərəst, sirli və möcüzələrə meyli olan insanlarda rast gəlinir. Xəstəliyin başlanğıcından əvvəl yüksəliş, maariflənmə hissi və şəhvətli həyəcan var. Psixiatrların dini hadisələrə baxışı kifayət qədər genişdir. Həddindən artıq nöqteyi-nəzərdən alman psixiatrı V.Hellpax çıxış edib. Onun fikrincə, “dini ünsür tarixdə demək olar ki, həmişə ağrılı bir qabıqda meydana çıxmış və həmişə kütləvi qanadlarda yayılmış və həlledici çevrilmələrə məruz qalmışdır. ruhi xəstəlik" Çox vaxt dini mövhumatların təsiri altında natəmiz bir ruha sahib olmaq xəyalları inkişaf edir. Rahibələr arasında da xeyli sayda ruhi xəstələr var, lakin bəlkə də bu ondan asılıdır ki, monastizmə girişin özü bəziləri üçün psixi balanssızlığın ifadəsidir... bəzi təriqətlərə mənsub, xüsusən də dözümsüzlük, fanatizm və s. fanatizm, eləcə də dini təriqətin güclü emosional həyəcanla birləşdiyi, vəcd həddinə çatdığı və ruhi xəstəliklərin yaranmasına töhfə verənlər”. Dini çılğınlığı təsvir edən S.S.Korsakov qeyd edib ki, bu pozğunluq nevropatik meylli, məhdud intellektə malik, uşaqlıqdan mistisizmə meylli insanlarda müşahidə olunur.

L.Feyerbaxa görə, “din sonsuzluq şüurudur və buna görə də insan onda sonlu və məhdud deyil, sonsuz mahiyyəti dərk edir”. İnancda insan fiziki bir varlıq kimi zəifliyinə arxalanır, arxalanır müəyyən formalarölümdən sonra varlıq, dünya həyatında çəkdiyi əzab və sıxıntıların əvəzini almaq ümidləri. Öz strukturunda dini inanc aşağıdakıların tanınması kimi təqdim olunur: 1) fövqəltəbii varlıqların obyektiv mövcudluğu, aid edilən xassələri, əlaqələri, çevrilmələri; 2) bu subyektlərlə əlaqə saxlamaq, onlara təsir etmək və onlardan kömək, mükafat, cəza almaq imkanı; 3) müvafiq dini fikirlərin, baxışların, ehkamların, mətnlərin və s.-nin həqiqəti; 4) müqəddəs mətnlərdə təsvir olunan hadisələrin faktiki törədilməsi və baş verməsi, onlara öz iştirakı; 5) dini hakimiyyətlər - atalar, müəllimlər, müqəddəslər, peyğəmbərlər.

əsasında dini inanc dini təcrübələr yaranır. Onların intensivliyi, zənginliyi və tamlığı əsasən fərdin psixi quruluşundan, təsəvvür etmək qabiliyyətindən və fantaziyasından asılıdır. Bəzi möminlər hətta ibadət zamanı pis təcrübələrə malikdirlər. Buna misal olaraq K. Armstronqun özünü müşahidəsini göstərmək olar: “Dua əsnasında mən özümü bütün düşüncələrimi Allahla görüşə cəmləməyə məcbur etdim, lakin o, ya nizamnamənin hər hansı pozuntusunu ayıq-sayıq izləyən sərt bir tapşırıq rəhbəri olaraq qaldı, ya da - nə idi? daha ağrılı - tamamilə sürüşdü. Öz-özümə acı bir şəkildə etiraf etdim ki, hətta mənim keçirdiyim o nadir dini təcrübələr də mənim öz təxəyyülümün bəhrəsi, onları yaşamaq istəyinin nəticəsi ola bilərdi”.

Dini təcrübənin bilavasitə komponentləri bunlardır:

Görmə məkan və ya müvəqqəti olaraq uzaq hadisələrlə əlaqəli olan, çox vaxt başqa bir dünyadan “vəhy” kimi qəbul edilən “ağlın daxili görünüşü”dür.
Hörmət - qəfil hiss adətən qeyri-adi təbii və ya süni obyektin gözəlliyi, əzəməti və ya fövqəltəbii kimi qəbul edilən şeylərlə əlaqəli depressiya.
Ekstaz - qəzəb, ləzzət; eşitmə və vizual hallüsinasiyaların göründüyü dəliliyə yaxın olan ən yüksək intoksikasiya dərəcəsi. Şərq və xristian mistiklərinin fikrincə, ekstaz zamanı ruhla Tanrının qovuşması, ruhun yüksəldilməsi baş verir, Tanrı haqqında canlı biliyə aparır.
Qorxu cavabsız, ehtiyatsız və aşılmaz metafizik qorxu-əziyyətdir. Allah qorxusu, günah qorxusu kimi təqva.

Dini davranış özünü göstərir müxtəlif formalar və dini şəxsiyyətin növü ilə müəyyən edilir. G.W. Allport-a görə iki növ var. Birincisi, dinə sırf formal münasibətlə xarakterizə olunur. Bu, kilsəni ziyarət etmək, dini icmaların fəaliyyətlərində iştirak etmək və zahiri təqva ilə xarakterizə olunur. Bu tipə aid edilən insanların əsas ehtiyacı kilsəyə sədaqət nümayiş etdirmək, onun köməyi ilə cəmiyyətdə hörmət və çəki qazanmaqdır. İkinci növə aid olan dindarlar üçün əsas odur ki, onlar üçün müstəqil daxili dəyəri təmsil edən dinin özüdür. Burada sevgi, şəfqət, bərabərlik və iman qardaşlığının ən yüksək mənəvi ehtiyacları həyata keçirilir. Bir insanın dini davranışı onun etiqad etdiyi kultla müəyyən edilir. Kult (latınca cultus - pərəstiş) kolleksiya kimi müəyyən edilir konkret tədbirlər fövqəltəbii olana inamla şərtlənən, dini doktrina ilə tənzimlənən və inananlara görə birbaşa və rəy ibadət obyektləri ilə (ruhlar, tanrılar, tanrılar, müqəddəslər və s.).