Sonuncu ilk dəyər olacaq. Müqəddəs Kitab bələdçisi

Müqəddəs Kilsə Matta İncilini oxuyur. Fəsil 20, Art. 1 - 16

1. Çünki Səmavi Padşahlıq üzüm bağına fəhlə tutmaq üçün səhər tezdən bayıra çıxan ev sahibi kimidir.

2. Gündəlik bir dinar üçün işçilərlə razılaşaraq onları üzüm bağına göndərdi.

3. O, üçüncü saata yaxın bayıra çıxanda gördü ki, başqaları bazar meydanında boş dayanıb.

4. O, onlara dedi: «Siz də mənim üzüm bağıma gedin, sizə nə lazımdırsa, verim». Onlar getdi.

5. Altıncı və doqquzuncu saatlarda yenidən bayıra çıxanda da eyni şeyi etdi.

6. Nəhayət, on birinci saata yaxın bayıra çıxanda başqalarının boş dayandığını gördü və onlara dedi: “Bütün günü niyə burada boş durmusunuz?

7. Ona deyirlər: bizi heç kim işə götürməyib. O, onlara deyir: “Siz də mənim üzüm bağıma girin və ondan sonra gələni alacaqsınız.

8. Axşam olanda üzüm bağının ağası müdirinə dedi: “İşçiləri çağır və onlara sonuncudan birinciyə qədər maaşlarını ver.

9. On birinci saata yaxın gələnlər bir dinar aldılar.

10. Əvvəlcə gələnlər daha çox alacaqlarını güman edirdilər, lakin bir dinar da aldılar;

11. Onu aldıqdan sonra ev sahibinə qarşı deyinməyə başladılar.

12. Onlar dedilər: “Bunlar sonuncular bir saat işlədilər və sən onları günün çətinliyinə və istisinə dözən bizimlə bərabər etdin.

13. Onlardan birinə cavab verdi və dedi: Dostum! Mən səni incitmirəm; Bir dinar üçün mənimlə razılaşmadın?

14. Özün olanı götür və get; Bu sonuncunu sizə verdiyim kimi vermək istəyirəm;

15. İstədiyimi etmək gücüm yoxdur? Yoxsa mehriban olduğum üçün gözün paxıllıq edir?

16. Onlar da belə edəcəklər sonuncular birinci və birinci sonuncu, çünki çoxları çağırılır, lakin seçilənlər azdır.

(Matta 20:1-16)

Bu məsəl bizə Müqəddəs İohann Xrizostomun Pasxa mesajının sözlərindən yaxşı məlumdur, burada o, Pasxa bayramına gələn və Xilaskarın dirilməsinə sevinən hər kəsə müraciət edərək deyir: “Gəlin, ey hamınız! zəhmətkeş, oruc tutan və tutmayan hər kəs Rəbbinin sevincinə qovuşur”.

Bugünkü məsəl xəyali bir vəziyyəti təsvir edir, amma belə deyil. Oxşar vəziyyət Fələstində ilin müəyyən vaxtlarında tez-tez baş verirdi. Yağışlar başlamazdan əvvəl məhsul yığılmadısa, o zaman tələf oldu, buna görə də ən qısa müddətə işləyə bilsə belə, hansı vaxtda gələ biləcəyindən asılı olmayaraq istənilən işçi xoş gəldi. Bu məsəl yağış yağmazdan əvvəl üzüm yığımına təcili ehtiyac yaranan hər hansı bir yəhudi kəndinin və ya şəhərinin bazar meydanında baş verə biləcək hadisələrin parlaq mənzərəsini təqdim edir. Başa düşməliyik ki, bu gün meydana çıxan insanlar üçün belə bir iş olmaya bilərdi. Ödəniş o qədər də böyük deyildi: bir dinar ailəsini yalnız bir günlük qidalandırmaq üçün kifayət edirdi. Əgər üzüm bağında yarım gün də işləmiş adam bir dinardan az pulla ailəsinə gəlsəydi, təbii ki, ailə çox üzülərdi. Ağanın xidmətçisi olmaq, sahib olmaqdır daimi gəlir, daimi yemək, amma muzdlu fəhlə olmaq dolanmaq, zaman-zaman pul almaq deməkdir, belə insanların həyatı çox kədərli və kədərli olub.

Üzüm bağının sahibi əvvəlcə bir qrup adamı işə götürür, onlarla bir dinar ödəmək üçün danışıqlar aparır, sonra isə hər dəfə meydana çıxıb boş adamlar görür (işsizlikdən deyil, işə götürməyə adam tapa bilmədiklərinə görə) onları), işə çağırır. Bu məsəl bizə Allahın təsəllisindən xəbər verir. İnsan Allahın Padşahlığına nə vaxt girməsindən asılı olmayaraq: gəncliyində, yetkin yaş ya da ömrünün axırında Allah yanında eyni dərəcədə əzizdir. Allahın Padşahlığında nə birinci, nə də axırıncı şəxs, daha sevimli və ya kənarda dayanan yoxdur - Rəbb hamını eyni dərəcədə sevir və hamını Özünə bərabər çağırır. Allah yanında hər kəs dəyərlidir, istər birinci olsun, istərsə də sonuncu.

İş gününün sonunda usta müdirə tapşırır ki, üzüm bağında işləyən hər kəsə lazımi maaşı bölüşdürsün, bunu belə etsin: əvvəlcə sonuncuya, sonra birinciyə verərdi. Bu adamların hər biri yəqin ki, maaşını, nə qədər işləyib qazana biləcəyini gözləyirdi. Amma on birinci saatda gəlib bir saat işləyən sonunculara müdir bir dinar, digərlərinə də bir dinar verir və hamı bərabər alır. Birinci gəlib bütün günü işləyənlər cənabın belə səxavətini görüb növbələri gələndə daha çox alacaqlarını düşünə bilər. Amma bu baş verməyib və sahibinə şikayət edirlər: “Niyə belədir? Bütün günü işlədik, bütün günün istisinə, istisinə dözdük, amma onlar qədər sən də bizə verdin”.

Üzüm bağının sahibi deyir: "Dost! Mən səni incitmirəm; Mənimlə bir dinara razılaşmırsan?”Üzüm bağında işləyənlər, deyəsən, iki qrupa bölünüblər: birincisi sahibi ilə bir dinara işləyəcəkləri barədə müqavilə bağladı, digərləri ödənişlə razılaşmadı və onlara verəcəyi qədər pul gözlədilər. . Bu məsəl sahibin ədalətini göstərir və bizi yaxşı xarakterizə edə bilər: Kilsədə olan və ya uşaqlıqdan Allaha üz tutan hər bir insan, bəlkə də, Cənnət Padşahlığında özü üçün bir növ təşviq və ya böyük xidmət gözləyir. Ancaq biz vədi bilirik - Rəbb bizə Cənnət Padşahlığını vəd edir, biz də üzüm bağının işçiləri kimi bu barədə Onunla razılaşdıq və Allah başqa insanlara mərhəmətli və xeyirxahdırsa, deyinməyə haqqımız yoxdur, çünki xatırlayırıq, O, cənnətə girən ilk quldurdur.

Xristian həyatının paradoksu budur ki, mükafata can atan hər kəs onu itirəcək, amma kim bunu unudarsa, onu qazanacaq və birinci sonuncu olsun, sonuncu isə birinci olsun. “Çoxları çağırılır” deyir Rəbb, “ancaq seçilmişlər azdır”. Beləliklə, Allah bizə Səmavi Padşahlığın nə olduğunu müdrikliklə açıqlayır.

Kahin Daniil Ryabinin

Transkript: Yuliya Podzolova

25-ci adi bazar günü (A ili)

Matta İncili üzrə xütbə 20, 1-16a

O zaman: İsa şagirdlərinə belə bir məsəl söylədi: Səmavi Padşahlıq üzüm bağına fəhlə tutmaq üçün səhər tezdən ev sahibinə bənzəyir. Gündəlik bir dinar üçün işçilərlə razılaşaraq onları üzüm bağına göndərdi. Təxminən üçüncü saatda çölə çıxanda başqalarının bazarda boş dayandığını gördü. O, onlara dedi: «Siz də mənim üzüm bağıma girin və sizə lazım olanı verəcəyəm». Onlar getdi. Altıncı və doqquzuncu saatlarda yenidən çıxıb, eyni şeyi etdi. Nəhayət, on birinci saata yaxın bayıra çıxanda başqalarının boş dayandığını gördü və onlara dedi: “Niyə bütün günü burada boş dayanırsınız?” Ona deyirlər ki, “bizi heç kim işə götürməyib”. O, onlara deyir: «Siz də mənim üzüm bağıma girin və ondan sonra gələni alacaqsınız». Axşam olanda üzüm bağının ağası müdirinə dedi: «İşçiləri çağır və onlara sonuncudan birinciyə qədər maaşlarını ver». On birinci saata yaxın gələnlər bir dinar aldılar. Əvvəlcə gələnlər daha çox alacaqlarını düşünürdülər; lakin onlar da bir dinar aldılar. Onu aldıqdan sonra ev sahibinə gileylənməyə başladılar və dedilər: "Bunlar axırıncı bir saat işlədilər və sən onları günün ağırlığına və istisinə dözən bizimlə bərabər etdin". Cavabında onlardan birinə dedi: “Dost! Mən səni incitmirəm; Bir dinar üçün mənimlə razılaşmadın? Özünüzü götürün və gedin; Bu sonuncunu sizə verdiyim kimi vermək istəyirəm. İstədiyimi etməyə gücüm çatmırmı? Yoxsa mehriban olduğum üçün gözün paxıllıq edir?” Beləliklə, sonuncu birinci, birinci isə sonuncu olacaq. (Matta 20:1-16a)

Əziz bacı və qardaşlar.

Bugünkü giriş antifonu (qeyd edin: “Mən insanların xilasıyam” deyir Rəbb. “Onlar Məni çağırdıqları hər hansı sıxıntıda Mən onları eşidəcəyəm və əbədi olaraq onların Rəbbi olacağam”) Allahın Özünün verdiyi vəddir. Vəd odur ki, O, həmişə oradadır, həmişə yaxındır, həmişə dinləyir. Möminin ruhunda təsəlli oyatmalıdır. Sanki bu giriş antifonunun əks-sədası “Rəbb Onu çağıranlara yaxındır” ifadəsi ilə cavab verən məzmurdur (Məz. 144). Yaxın. Yaxın.

Ancaq Allahın nə qədər yaxın olduğunu düşünməyə dəyər. Yəni yaxın - necədir? O haradadır? Məkan-zaman içində yaşayan, həmişə müəyyən məhdudiyyətlərə malik olan bizlər, məsafələri saymağa öyrəşmişik. Yaxın, uzaq - bunlar çevik anlayışlardır. Allah bizə nə qədər yaxındır?

Yaradılışa baxsaq - hər bazar günü “Mən bir Allaha, Uca Ataya, göyləri və yeri yaradana, görünən və görünməyən hər şeyin yaradıcısına inanıram” deyərkən etiraf etdiyimiz iman həqiqətinə baxsaq, nədən danışırıq? bu sözləri təkrar edirik? Söhbət bu dünyanın Allah tərəfindən yaratdığından gedir. Bəs Allahın yaratdığı bu nə deməkdir? Allah həqiqətənmi dünyanı yaradıb, sonra bir yerdə gizlənib? Müəyyən bir mexanizm yaradan, onu işə salan, sonra da tərk edən Böyük Saatçı kimi.

Əgər həqiqətən belə olsaydı, Allah da Allah olmazdı. Niyə? Çünki O, tərk edə bilsəydi, bu o deməkdir ki, O, bu Kainata məxsus olardı, onun bir parçası olardı. Lakin O, sözün tam mənasında Yaradandır. O, nəyisə götürüb ondan başqa bir şey düzəldən və ya hansısa materiala forma verən usta deyil, sənətkar deyil. Tanrı dünyanı, necə deyərlər, ex nihilo, yoxdan yaratdı. Dünyanın hələ də mövcud olması isə yalnız bir şey deməkdir - Tanrının hər saniyə, hər an bu dünyanın varlığını dəstəkləməsi. Hər zərrəsi. Deyə bilərik ki, yağışın hər damlasında, hər çiçəkdə, bütün canlıların hər hüceyrəsində və bütün cansızların hər molekulunda Allahın böyük qüdrəti vardır. Hansı ki, varlığı qoruyur. Allahsız bu dünya mövcud ola bilməz. Və hamımız Allahda qalırıq.

Bu o deməkdir ki, Allah bizə o qədər yaxındır ki, biz bunu təsəvvür belə edə bilmirik. Hara baxırsan - hər yerdə. Deyə bilərik ki, bu dünya Allahla tamamilə doymuşdur. Bu, nəinki inanmağa, yəni hər bazar günü deməyə dəyər vacib bir həqiqətdir. Axı bizim bir çox çətinliklərimiz məhz Allahın yaxın olduğunu unutduğumuz üçün yaranır. O, hər birimizə çox yaxındır.

Kimsə təəccüblənə bilər: Yeşaya peyğəmbərin sözləri nə deməkdir: “Rəbbi axtarın ki, O, tapılsın; O yaxın olanda Ona dua edin” (İsa 55:6)? Yəni Allahın yaxın olmadığı vaxtlar olur? Aşağıdakı paradoks yaranır: bir tərəfdən, O, çox yaxındır, digər tərəfdən, çox uzaqda ola bilər. Yaxud daha yaxşı desək, biz bəzən Allahdan uzaq oluruq. Artıq mənəvi səviyyədə.

Məhdudiyyətlərimizə görə bəzən diqqətimizi bir şeyə yönəldirik və qalan hər şey gözdən qaçır. Deyəsən, bir müddət qalan hər şeyi unuduruq. Həqiqətən də, bu konsentrasiyaya görə biz çox vaxt Allahı unuduruq. Günah edəndə isə sadəcə olaraq Allahdan uzaqlaşırıq. Və ümid edirəm ki, heç olmasa məbəddə diqqətimizi Allaha yönəltməyə çalışırıq.

Başqa bir insanla üz-üzə ünsiyyət qurmaq adətdir. Biz üz döndərəndə bununla da bu insanla ünsiyyətdən imtina edirik, ondan uzaqlaşırıq. Allahla münasibətimizdə də buna bənzər bir şey baş verir. Biz özümüz Ondan uzaqlaşanda. Qəribə çıxır. O, bizə yaxındır, lakin biz azadlığımız sayəsində Onu tərk etmək imkanımız var. Biz bəzən Düşdükdən sonra cənnətdə Adəm və Həvva kimiyik. Allah soruşur: “Adəm, sən haradasan?” O isə cavab verir: “Mən Sənin səsini eşitdim və yox oldum. Çünki qorxdum. Çünki qorxdum” (müq. Yar. 3:9-10).

Düşdükdən sonra, təəssüf ki, bütün dünya zərər gördü. Allahın yaratdığı harmoniya pozulur və korlanır. Biz də Allaha münasibətdə günahdan zərər çəkmiş vəziyyətdəyik. Biz isə səy göstərməli, üzümüzü Ona çevirməyə çalışmalıyıq. Dəfələrlə, hər gün, hər an.

Təsadüfi deyil ki, Yeşaya peyğəmbərin kitabında “Rəbbi tapanda axtarın; O yaxın olanda Ona dua edin” dedikdə, günah haqqındakı sözlər səslənir: “Qoy pis adam yolunu, pis adam fikirlərini tərk edib Rəbbə tərəf dönsün”. Çünki qanunsuzluqlar, pisliklər, günahlar və hər cür nalayiqlik bizim Allahı görməyə, Allahı eşitməyə, Allahı hiss etməyə mane olan əngəllərdir. O Allah ki, bizə o qədər yaxındır ki, təsəvvür etmək belə çətindir.

Bu vəziyyətdən ancaq itaətlə çıxa bilərsiniz. Pis yolunuzu tərk edin. Qanunsuz düşüncələrinizdən əl çəkin. Və təkrar-təkrar Allaha üz tut. Düşmə oldu - nə etməli... Düşmənin özü onun nəticələri qədər qorxulu deyil. Çünki düşmə ilə müəyyən yalançı biabırçılıq gəlir. Bu da bizi Allaha üz tutmağa mane olur. Qürurun bəslədiyi bu yalançı biabırçılıq sizi günahınızı etiraf etməyə mane olur.

Artıq qədim zamanlarda, hətta kəffarə qurbanı gətirilməzdən əvvəl, tövbə edən əllinci məzmurun sözləri artıq eşidilirdi. Natan peyğəmbər ağır bir günah işlətdikdən sonra padşah Davudun yanına gəlib onu qınadıqda. Padşah dərhal tövbə edib dedi: «Bəli, mən Rəbbin qarşısında günah işlətmişəm». Və şikayət etməyə başlayır və sonra deyir: “Mən günahımı Sənə aşkar etdim. Günahımın təqsirini məndən götürdün”.

Bu açıqlıq, bu Allaha üz tutma, nə qədər böyük olsa da, bütün maneələri yox edər. Və mahiyyət etibarilə bizə çox yaxın olan Allah ruhən də bizə yaxın olur. Onda biz Onun əsərlərini həyatımızda görmək qabiliyyətinə sahibik. Sonra qorxu qəlbi tərk edir. Qorxu o qədər uzaqlaşır ki, insan ölümdən belə qorxmur.

Filipililərin bugünkü sözü bəzilərinə qəribə görünə bilər. Pavel dedikdə: “Mənim üçün yaşamaq Məsihdir, ölmək isə qazancdır” (Filip 1:21). Ölümdən sanki yaxşı bir şeymiş kimi danışır. Yalnız Allahla imanla birləşməklə, ancaq həyatımızda Məsih kimi olmaqla biz görə bilərik ki, mömin üçün ölüm əslində qorxulu deyil. Əgər onun özü ilə Allah arasında heç bir sədd yoxdursa. Adı günah olan bir maneə.

Bugünkü Müjdənin məsəlində siz möminləri, belə desək, təcrübə ilə vura biləcək bir sınaq görə bilərsiniz. Rəbb Səmavi Padşahlıq haqqında danışarkən tez-tez məsəldən istifadə edir. Bu, adi ilə ifadə edilə bilməyənləri anlamağa kömək edən müəyyən bir görüntüdür insan dili. Rəbb “Cənnət Padşahlığı kimidir...” deyir və müxtəlif misallar gətirir.

Bu gün O deyir ki, Səmavi Padşahlıq ağanın üzüm bağında muzdlu əllərin işi kimidir. Buradan artıq aydın olur ki, mömin Məsihin ardınca gedən, onun çarmıxını daşıyan, səy göstərən şəxsdir. Bu, daim əyləncə axtaran adam deyil. İmanlı olmaq Rəbbin üzüm bağında işləmək deməkdir. Mömin olmaq öz gücünü, imkanını, bacarığını qurban vermək deməkdir. Yəni hər kəs aldığı hədiyyədən qurbanlıq üçün istifadə edir. Allah həvari vasitəsilə bəyan edir: “Allahın müxtəlif lütfünün yaxşı idarəçiləri kimi hər birinizə aldığı ənamla bir-birinizə xidmət edin” (1 Peter 4:10).

Rəbb daha bir maraqlı detaldan danışır. Gələn işçilər var səhər tezdən, üçüncü saat, altıncı saat, doqquzuncu və on birinci saat işçiləri var. Burada haqqında danışırıq kilsəyə gələn insanlar haqqında fərqli vaxt. Deyə bilərik ki, söhbət Rəbbin çağırışına cavab verən insanlardan gedir müxtəlif dövrləröz həyatı. Çünki heç bir halda Allah kimisə gec çağırıb deyə bilməz. Yox. Allah hər zaman və hər kəsi əvvəldən çağırır. Təəssüf ki, biz çox vaxt gec cavab veririk. Amma bu məsəldən aydın olur ki, heç vaxt gec olmaqdan yaxşıdır.

Rəbb deyir ki, sonradan alacağımız mükafatı saymaq olmaz, onu bölmək olmaz. Siz deyə bilməzsiniz: “Uşaqlıqdan bəri kilsədə olmusunuz - daha çox şey alacaqsınız. Gəncliyindən bir az balaca olmusan. Siz qocalıqda gəldiniz - bir az qalacaqsınız." Xeyr, yalnız bir mükafat var - əbədi həyat. Yalnız bir qurtuluş. Sonda hər bir insan ya xilas olacaq, ya da xilas olmayacaq.

Bu mükafata baxsaq - gün üçün bir dinar. Bu, bir ömürlük, ibadət üçün verilən mükafat şəklidir. Yadda saxlamağa dəyər ki, bu, sadəcə bir görüntüdür, çünki o, məsəllərin bir hissəsidir. Nə mükafat? Bu əbədi həyat, bu sonsuzluqdur. Onu hissələrə bölmək mümkün deyil. Daha böyük nədir, sonsuzluğu beşə bölmək və ya sonsuzluğu minə bölmək? Riyaziyyatçılar bunun eyni şey olduğunu - sonsuzluq olduğunu təsdiq edəcəklər. Ona görə də bizim üçün bir mükafat var.

İndi isə, deyək ki, təcrübə ilə xristianların ürəyinə girən o incə sınaq haqqında. “Əvvəllər gəldim, daha çox şey edirəm, ona görə də bəzi imtiyazlara malik olmalıyam. Burada hamı məni tanıyır, amma indi yeni biri gəlib. Üstəlik, o, günahkardır və ümumiyyətlə, ləyaqətsizdir”. Bu təhlükəli fikirdir. Əgər kimsədə belə bir şey görünməyə başlasa, o, ürəyindən qönçədə qoparılmalı, isti dəmirlə yandırılmalıdır. Burada heç bir vasitə, hətta ən kobud olanlar da artıq olmayacaq. Niyə? Çünki o, incə bir zəhərdir ki, zaman keçdikcə ürəyə nüfuz edir və “tanınması çətin, kökünün kəsilməsi çətindir” dedikləri qürur hissi yaradır. Əmrləri yaxşı bilən, mütəmadi olaraq etiraf edən, kilsə üçün çox iş görən, lakin yeni olanlara qarşı ürəyində belə incə təkəbbürə yol verən belə bir insan haqqında “o, mələk kimi safdır, amma məğrurdur. , cin kimi.”

Bununla məşğul olmaq çətindir. Buna görə də Rəbb deyir: “Beləliklə, axırıncı birinci, birinci isə sonuncu olacaq”. Hətta belə bir insana Rəbb belə bir sözlə müraciət edir: “Dost! Mən səni incitmirəm. Çox çalışdın - yaxşı. Bəs niyə bəlkə də öz günahı üzündən sağlığında çox dəhşətli işlər görmüş qardaşınıza yuxarıdan aşağı baxırsınız? Amma nəhayət gəldi, nəhayət səsimi eşitdi, nəhayət inandı. Sevgi ilə qəbul edin. Çünki o da sənin qardaşındır. O da Mənim surətimdə və surətimdə yaradılmışdır”. Bu haqda yaxın olan Allah danışır.

Bu günün əsas mesajı Yeşaya peyğəmbərdəndir: “Rəbbi tapa bildiyiniz zaman, O yaxın olanda axtarın”. O, nə vaxt tapıla bilər? Hər şeydən əvvəl, tövbə mərasimində. Bu, Allahın mərhəmətinin ən çox hiss olunduğu müqəddəs mərasimdir. Çünki günahın dəhşətini bilmədən Onun məhəbbətinin əzəmətini dərk edə bilməzsən. Bu, Allahın sizə xüsusi bir şəkildə yaxın olduğu anlardır. Niyə? Çünki O, səni gözləyir. Və siz Onunla üz-üzə gəlmək üçün güc tapdınız.

Bu həm də İlahi Liturgiyanın yeri və vaxtıdır. Evxaristiya mərasimində biz Allahı çörək və şərab adı altında görürük. O, hər dəfə şəxsi duaya qalxdığımızda yaxındır. Hər dəfə açırıq Müqəddəs incil işdə Ona müraciət etdikdə, bizə bir az ağrı və əzab verən insanı bağışlamağa çalışarkən. Bütün bunlar Allahın heç bir yerdə olmadığı anlardır.

Ürəyinizdə qıcıqlanma yaranarsa, melanxoliya və ya bir növ ümidsizlik yaranarsa, narazılıq və ya buna bənzər bir şey ... və ya vəsvəsə gəlirsə - bu sözü xatırlayın. Əvvəla, Allah sizə çox yaxındır. İkincisi, Onu axtarmağa başlasanız, Onu tapacaqsınız. O, sizə özünü göstərəcək. Siz Onu görəcək, eşidəcək və hiss edəcəksiniz.

– Cənnət Padşahlığı üzüm bağında işləmək üçün səhər tezdən çölə çıxan bir sahibə bənzəyir. O, onlarla razılaşdı ki, bir günlük iş üçün onlara bir dinar ödəyəcək və onları öz üzüm bağına göndərdi. Saat üçdə yenə bayıra çıxdı və gördü ki, meydanda hələ də işsiz dayanan adamlar var. O, onlara deyir: «Gedin mənim üzüm bağımda işləyin, mən sizə ədalətlə ödəyim». Onlar getdi. Saat altıncı və doqquzuncuda yenə bayıra çıxdı və eyni şeyi etdi. Sonra on birinci saatda çıxdı və yenə tapdı duran insanlar. "Niyə bütün günü burada dayanıb heç nə etmirsən?" – deyə onlardan soruşdu. “Bizi heç kim işə götürməyib” deyə cavab verdilər. Sahib onlara deyir: “Gedin mənim üzüm bağımda işləyin”. Axşam olanda ev sahibi müdirinə dedi: “Bütün işçiləri çağırıb maaşlarını ver. Ən axırıncı işə götürülənlərdən başlayın, axırda səhər işə götürülənlərin haqqını verin”. On birinci saatda işə götürülən işçilər gəldilər və onların hər biri bir dinar aldı. Növbə birinci muzdlu işçilərə çatanda onlar daha çox alacaqlarını gözləyirdilər, lakin onların hər biri bir dinar da aldı. Onlara pul verildikdən sonra sahibinə gileylənməyə başladılar: “Sonuncu işə götürənlər cəmi bir saat işlədilər və siz bizə verdiyiniz kimi onlara da maaş verdiniz və biz bütün günü bu istidə işlədik!” Ev sahibi onlardan birinə belə cavab verdi: “Dost, mən səni aldatmıram. Bir dinar üçün işləməyə razı olmadın? Odur ki, haqqını götür və get. Sonuncu işə götürdüklərimə də sizinlə eyni pulu vermək istəyirəm. Mənim pulumu istədiyim kimi idarə etmək hüququm yoxdur? Yoxsa mənim alicənablığım səni qısqandırır?” Beləliklə, sonuncu birinci, birinci isə sonuncu olacaq.

İsa üçüncü dəfə Öz ölümü və dirilməsi haqqında danışır

Yerusəlimə gedən yolda İsa on iki şagirdi kənara çəkib onlara dedi:

«Budur, biz Yerusəlimə gedirik, orada Bəşər Oğlu baş kahinlərə və Qanun müəllimlərinə təslim ediləcək». Onu ölümə məhkum edəcəklər və istehza olunmaq, qamçılanmaq və çarmıxa çəkilmək üçün bütpərəstlərə təslim ediləcək. Amma üçüncü gün O, yenidən diriləcək.

Üstünlük etməyin, amma xidmət edin

Sonra Zebedey oğullarının anası oğulları ilə birlikdə İsanın yanına gəldi. Baş əyərək, bir xahişlə Ona tərəf döndü.

- Nə istəyirsən? – ondan soruşdu.

İsa cavab verdi: «Sən nə soruşduğunu bilmirsən». "Mənim içəcəyim kasadan içə bilərsinizmi, yoxsa vəftiz olunduğum vəftizlə vəftiz oluna bilərsinizmi?"

İsa onlara dedi:

Qalan on şagird bunu eşidəndə qardaşlara qəzəbləndilər. İsa onları çağırıb dedi:

“Bilirsiniz ki, bütpərəst hökmdarlar öz xalqları üzərində hökmranlıq edirlər və xalq onları tanımaq üçün onlara sahibdir. Sizin üçün belə olmayacaq. Əksinə, aranızda kim böyük olmaq istəyirsə, qulunuz olmalıdır. aranızda kim birinci olmaq istəyirsə, qulunuz olsun. Axı Bəşər Oğlu ona xidmət etmək üçün deyil, başqalarına xidmət etmək və canını çoxları üçün fidyə olaraq vermək üçün gəlib.

Sonuncu birinci olacaq

Sonuncu birinci olacaq
İncildən. Əhdi-Cədid (Matta İncili, 19-cu Fəsil, Maddə 30 və Mark İncili, 10-cu Fəsil, Maddə 31) deyir: “Ancaq birinci olanların çoxu sonuncu, sonuncular isə birinci olacaqlar”. Lukanın Müjdəsində də belədir (13-cü fəsil, ayə 30): “Və budur, axırıncı olanlar birinci olacaq, birincilər də sonuncu olacaq”.
Alleqorik olaraq: sosial qisas üçün ümidlər haqqında sosial uğur uğursuzluq, uğursuzluq, yoxsulluq dövrü üçün kompensasiya kimi.

Qanadlı söz və ifadələrin ensiklopedik lüğəti. - M .: "Bağlı-Press". Vadim Serov. 2003.

Digər lüğətlərdə "Sonuncu birinci olacaq" sözünün nə demək olduğunu görün:

Sonuncu birinci olacaq. Bax HAYAT ÖLÜM...

Çərşənbə. Siz Mənim ardımca gələnlər... adıma görə... yüz qat alacaqsınız və əbədi həyatı miras alacaqsınız. Ancaq birinci olanların çoxu sonuncu, sonuncular isə birinci olacaqlar. Matt. 19, 28 30. Çərşənbə. 20, 16. Çərşənbə. Brend. 10, 31. Luka. 13, 30…

Sonuncu birinci olacaq. Çərşənbə. Siz Mənim ardımca gələnlər... adıma görə... yüz qat alacaqsınız və əbədi həyatı miras alacaqsınız. Ancaq birinci olanların çoxu sonuncu, sonuncular isə birinci olacaqlar. Şah mat. 19, 28 30. Çərşənbə. 20, 16. Çərşənbə. Brend. 10, 31. Luka. 13, 30…

9 ƏT-TAUBA surəsi TÖVBƏ, Mədinə, son iki ayə Məkkə, 129 ayə- 1. Allah və Onun Rəsulu Allaha imanı surətdə imanla şərik olanlardan nəzir etdiyiniz kəsləri tərk edər. 2. Yer üzündə dörd ay təhlükəsiz gəzin və bilin ki, siz Allahdan qaça bilməyəcəksiniz və Allah kafirləri ifşa edəcək... ... Quran. B. Şidfər tərəfindən tərcümə

έσχατος - η, ο sonuncu, həddindən artıq, son: η έσχατη μέρα της ζωής həyatın son günü; Sonuncular birinci olacaq (sonuncular birinci olacaqlar, Luka 13:30); ΦΡ. έσχατα τ ... Η εκκλησία λεξικό (Nazarenko kilsə lüğəti)

Bir təbəssüm dişlərinizi kənara qoyacaq. Çevik yaşa (yürüyərək), cəld öl. Yaşadıqca arxaya baxmayacaqsan, öləndə bilməyəcəksən. Araba kimi yaşayırsan: donqarında ölürsən. Nə ələkdə, nə də ələkdə yaşayır. Yaşamaq pisdir, amma ölmək də yaxşı deyil. Həyat acıdır... VƏ. Dahl. Rus xalqının atalar sözləri

- (xarici dil) vaxt qazanmaq, dəyər qazanmaq, artırmaq Çar. O, uzun müddətdir ki, podratçılıqla, ev tikməklə məşğuldur və hər şey yoxuşa doğru gedirdi. P. Boborykin. Çin şəhəri. 1, 8. Çərşənbə. ...Axı Qodunov sadəcə dağa dırmaşmaq axtarır! O, hamıdan aşağıda oturdu və sonunda...... oldu. Michelsonun Böyük izahlı və frazeoloji lüğəti

Dağa çıxmaq, dırmaşmaq (başqa sözlə) ayaqlaşmaq, dəyər qazanmaq, yüksəlmək. Çərşənbə. O, uzun müddətdir ki, evlərin tikintisi ilə məşğul olub və daim yüksəlişdə olub. P. Boborykin. Çin şəhəri. 1, 8. Çərşənbə. ....Axı Qodunov yuxarı qalxa biləcək kimi görünür... ... Michelsonun Böyük izahlı və frazeoloji lüğəti (orijinal yazı)

BİRİNCİ və ya cənub, qərb. birinci, sayma, sayma qaydasında, ilkin; sayının başladığı bir, bir dəfə. Birinci, ikinci, üçüncü və nömrə səhv idi! çox yox, az. Bunu sizə birinci dəfə deyil ki, deyirəm. Əvvəlcə xoruzlar, gecə yarısı. (İkinci, iki saat; üçüncü, üç).…… Lüğət Dahl

adv. sonra, sonra, sonra, sonra, sonra. | İlkin doğulduğundan sonra gələcəm. Əvvəlcə düşün, sonra de. Sonra, heç bir zaman, heç kim nə vaxt bilmir. Bayramdan sonra, cümə axşamı, imtina. Səndən sonra o birincidir. Sonra və sonra və nə vaxt olacaq? İnanın...... Dahlın izahlı lüğəti

Kitablar

• Sərhədsiz eskizlər. Yolda, şəhərdə, çimərlikdə və hər yerdə qalın eskizlər. Feliks Şeynberqerin hər yerdə yaratdığı kitab haqqında. Pulsuz. Rahatlıqla. Füsunkar. O sizə də cəsarət aşılayacaq! Müəllif daxili qeyri-müəyyənlik və qorxudan necə qurtulmağın sirlərini açacaq...
• İçinizdəki ilahəni tapın və həyatınızın ssenarisini yenidən yazın. İşinizi tapın. Arzuların qadın yolu ilə yerinə yetirilməsi (3 kitab dəsti) (cild sayı: 3), . Paketə aşağıdakı kitablar daxildir. İçinizdəki ilahəni tapın və həyatınızın ssenarisini yenidən yazın. Sevgi və xoşbəxtlik arzusu hər bir insanda yaşayır. Bəs onda niyə bəziləri hər şeyi alır, bəziləri isə...

29-cu ayənin sözlərindən belə nəticə çıxmır ki, mükafat hamı üçün eyni olacaq. Əksinə (δέ), bir çox birinci sonuncu, sonuncu isə birinci olacaq. Bu fikir (γάρ -) başqa bir məsəllə sübut olunur ki, bu da düşüncələrin gedişatına əsasən, birincisi, birinci və sonuncunun kimin nəzərdə tutulduğunu, ikincisi, niyə tamamilə fərqli bir nizamın üstünlük təşkil etməsini izah etməlidir. Səmavi Padşahlığın dünyadakı münasibətlərdə mövcud olana olan münasibətlərində.

Üzüm bağı Səmavi Padşahlıq, üzüm bağının sahibi isə Tanrı kimi başa düşülməlidir. Origen üzüm bağını Tanrının, bazarı və üzüm bağından kənar yerləri başa düşdü ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) kilsədən kənarda olan şeydir ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). Xrizostom üzüm bağını “Allahın əmrləri və əmrləri” kimi başa düşürdü.

. Gündəlik bir dinar üçün işçilərlə razılaşaraq onları üzüm bağına göndərdi.

Bizim pulumuzla bir dinar 20-25 qəpiyə bərabər idi (4-5 q gümüşün dəyərinə uyğundur). Qeyd red.).

. üçüncü saata yaxın bayıra çıxanda başqalarının bazarda boş dayandığını gördü.

. O, onlara dedi: «Siz də mənim üzüm bağıma gedin, sizə nə lazım olsa, verim». Onlar getdi.

Matta, Mark və Luka İncilləri yəhudilərin zaman hesablamasını qəbul edir. Əhdi-Ətiq yazılarında gecə və gündüzün saatlara bölünməsinin izi yoxdur. Yalnız ibtidai təbiəti ilə seçilən günün əsas bölmələri var idi - axşam, səhər, günorta (müq.). Günün vaxtı üçün digər təyinatlar “günün istisi” (), σταθερὸν ἧμαρ (– “tam gün”), “günün sərinliyi” () idi. Gecənin vaxtları bəzən (saatlara bölünmə istisna olmaqla) ὀψέ (axşam), μεσονύκτιον (gecə yarısı), ἀλεκτροφωνία (xoruz qanadları) və tac ifadələri ilə fərqlənirdi. Babil Talmudunda (Avoda Zara, vərəq 3, 6 və s.) günün üç saatlıq dörd hissəyə bölünməsi var ki, bu da namaz vaxtının paylanmasına xidmət edirdi (günün üçüncü, altıncı və doqquzuncu saatlarında). ; bu da ilə göstərilir). Saatlara bölünmə həm yəhudilər, həm də yunanlar (Herodot, Tarix, II, 109) tərəfindən Babilistandan götürülmüşdür. Arami dilində saat mənasını verən "şaa" sözüdür Əhdi-Ətiq yalnız Daniel peyğəmbərdə (və s.) rast gəlinir. Əhdi-Cədiddə saatla saymaq artıq geniş yayılmışdır. Günün on iki saatı günəşin doğuşundan batana qədər sayılırdı və buna görə də 6-sı günortaya uyğun gəlir və 11-ci saatda gün bitdi (6-cı ayə). İlin vaxtından asılı olaraq saatlar 59 ilə 70 dəqiqə arasında dəyişirdi.

Beləliklə, üçüncü saat səhərin doqquzuncu saatımıza bərabərdir.

. Altıncı və doqquzuncu saatlarda yenidən çıxıb, eyni şeyi etdi.

Bizcə, günorta saat on iki və üç radələrində.

. Nəhayət, on birinci saata yaxın bayıra çıxanda başqalarının boş dayandığını gördü və onlara dedi: “Nə üçün bütün günü burada boş dayandınız?

Saat 11-ə yaxın - bizim fikrimizcə günorta saat 5-ə yaxın.

. Ona deyirlər: bizi heç kim işə götürməyib. O, onlara deyir: “Siz də mənim üzüm bağıma girin və ondan sonra gələni alacaqsınız.

. Axşam olanda üzüm bağının ağası rəisinə dedi: «İşçiləri çağır və onlara maaşlarını, axırıncıdan birinciyə qədər ver».

. On birinci saata yaxın gələnlər bir dinar aldılar.

. Əvvəl gələnlər daha çox alacaqlarını düşünürdülər, amma bir dinar da aldılar;

. Onu alandan sonra ev sahibinə qarşı deyinməyə başladılar

. Onlar dedilər: “Bu sonuncular bir saat işlədilər və sən onları günün çətinliyinə və istisinə dözən bizimlə bərabər etdin”.

Birincini ikincisi ilə və əksinə müqayisə etmək, bunun baş verdiyini və ola biləcəyini, ən azı həmişə olmadığını izah etmək və sübut etmək və bərabər maaşın Ali Ev Sahibinin çox xeyirxahlığından və xeyirxahlığından asılı olduğunu izah etmək və sübut etmək - bu, əsas və zəruridir. məsəl haqqında fikir. Və biz etiraf etməliyik ki, Məsih məhz bu fikri tam şəkildə izah edib sübut edib. Məsəli şərh edərkən, Məsihin bir çox başqa kəlamları kimi, ümumiyyətlə, mümkünsə, abstraksiyalardan qaçmaq lazımdır. Daha dəqiq başa düşülsək, məsəl o deməkdir ki, birinci olanlar öz üstünlüyü ilə fəxr etməməli və başqaları qarşısında öyünməməlidirlər, çünki burada belə hallar ola bilər. insan həyatı, bu, birincilərin tamamilə ikincisi ilə müqayisə edildiyini və sonuncuya hətta üstünlük verildiyini açıq şəkildə göstərir. Bu, həvarilər üçün ibrətamiz olmalı idi və onlar mühakimə edirdilər: "Bizimlə nə olacaq?"(). Məsih belə bir şey deyir: kimin daha böyük olduğunu və sizə nə olacağını soruşursunuz. Mənə tabe olan sizin üçün çox olacaq (), ancaq bunu tam və qeyd-şərtsiz mənada qəbul etməyin, həmişə belə olmalıdır, mütləq olacaq. Bəlkə (amma yox olmalıdır, bu mütləq olur və ya olacaq) və bu da (işçilər məsəli). Məsihi dinləyən şagirdlərin buradan çıxarmalı olduqları nəticə tamamilə aydın və başa düşüləndir. Burada mütləq sonuncu ilə müqayisə edilməli olan heç bir əmr verilmir, heç bir məsləhət verilmir, lakin Məsihin üzüm bağında işçilərin öz işlərini yerinə yetirməli olduğu bir prinsip izah olunur.

. Cavab verdi və onlardan birinə dedi: dost! Mən səni incitmirəm; Bir dinar üçün mənimlə razılaşmadın?

. səninkini götür və get; Bu sonuncunu sizə verdiyim kimi vermək istəyirəm;

. İstədiyimi etməyə gücüm çatmırmı? Yoxsa mehriban olduğum üçün gözün paxıllıq edir?

. Beləliklə, sonuncu birinci, birinci isə sonuncu olacaq, çünki çoxları çağırılır, lakin seçilənlər azdır.

Burada (16-cı ayə) deyilən sözlər təkrarlanır və bu, açıq şəkildə göstərir ki, məqsəd bu, Əsas fikir və məsəllərin əxlaqlaşdırılması. İfadənin mənası sonuncunun həmişə birinci olması və əksinə olması deyil, müəyyən, demək olar ki, müstəsna hallarda belə ola bilər. Bunu ayənin əvvəlində οὕτως (“belə”) ifadəsinin işlədilməsi göstərir ki, bu da “burada, belə və ya oxşar hallarda (lakin həmişə deyil)” mənasını verə bilər. 16-cı ayəni izah etmək üçün onlar Həvari Yəhyanın İkinci Katolik Məktubunun 8-ci fəslində bir paralel tapır və bunun məsəl izahına “açar verdiyini” düşünürlər, bununla razılaşmaq olar. Jerome və başqaları ayəni və bütün məsəli misal ilə əlaqələndirirlər azğın oğul, harada ki, böyük oğlu kiçik oğluna nifrət edir, onun tövbəsini qəbul etmək istəmir və atasını haqsızlıqda ittiham edir. Son sözlər 16-cı ayə: “Çoxu çağırılır, amma seçilənlər azdır”, həm ən yaxşı və ən mötəbər əlyazmaların sübutları əsasında, həm də daxili səbəblərə görə sonrakı əlavə kimi tanınmalıdır. Bu sözlər yəqin ki, Mettdən götürülmüş və buraya köçürülmüşdür. 22 və bütün məsəlin mənasını çox gizlədir.

. Yerusəlimə qalxan İsa on iki şagirdini yolda tək çağırıb onlara dedi:

Mattanın sözləri “və” (καί) bağlayıcısı istisna olmaqla, əvvəlki ilə heç bir zərflə əlaqələndirilmir. Hətta son Pasxa bayramından (İsa Məsihin ictimai xidmətinin 4-cü ili) bir qədər əvvəl baş vermiş hadisələrin təqdimatında yalnız qismən doldurulmuş bir boşluq olduğunu güman etmək olar. Şagirdlər, açıq-aydın, Xilaskarın nitqinin məzmununda məxfilik tələb etdiyi üçün və ya Evfimi Ziqavinin fikrincə, “çünki bu, sınağa çəkilməmək üçün çoxlarına çatdırılmamalı idi” deyə geri çağırıldı.

. Budur, biz Yerusəlimə gedirik və Bəşər Oğlu baş kahinlərə və ilahiyyatçılara təslim ediləcək və onlar Onu ölümə məhkum edəcəklər.

. Onu ələ salmaq, döymək və çarmıxa çəkmək üçün bütpərəstlərin əlinə təslim edəcəklər. üçüncü gün yenidən diriləcək.

“Bütpərəstlər” dedikdə biz romalıları nəzərdə tuturuq.

. Sonra Zebedey oğullarının anası və oğulları Ona yaxınlaşıb təzim edib Ondan bir şey istədi.

Mark İncilində adları çəkilən şagirdlər Məsihə müraciət edirlər: Yaqub və Yəhya, Zebedeyin oğulları. Tamamilə aydındır ki, tarixi rəvayətdə qısalıq üçün ananın adını çəkmədən oğulları ilə birlikdə anadan, tək oğullar haqqında da danışmaq mümkün idi. Sorğunun səbəblərini aydınlaşdırmaq üçün, ilk növbədə, şagirdlərin Məsihin əzabları haqqında sözlərini başa düşmədikləri bildirilən əlavəyə (digər hava sinoptiklərində yoxdur) diqqət yetirmək lazımdır. Amma onlar “dirilmək” sözünə xüsusi diqqət yetirib, yanlış mənada da olsa, bir qədər başa düşə bilərdilər.

Yaqub və Yəhyanın anasının adı ilə nə adlandırıldığı sualı olduqca çətindir. İncildə Zebedey () oğullarının anası haqqında danışılan yerlərdə o, heç bir yerdə Salome adlanmır və Salome () haqqında danışılan yerdə o, heç bir yerdə Zebedi oğullarının anası adlandırılmır. Yalnız əsasən şəhadətlərin müqayisəsi əsasında belə nəticəyə gəlirlər ki, Zabedeyin oğullarının anası Salome olub. Bunu aşağıdakılardan görmək asandır. Çarmıxda uzaqdan çarmıxa baxan qadınlar var idi: - "Onların arasında Maqdalalı Məryəm, Yaqubun və Yoşiyanın anası Məryəm və Zebedeyin oğullarının anası da var idi."; – "Burada uzaqdan baxan qadınlar da var idi: onların arasında Maqdalalı Məryəm, Kiçik Yaqubun və Yoşiyanın anası Məryəm və Salome də var idi.".

Buradan aydın olur ki "Zebedey oğullarının anası" Markın Salome haqqında danışdığı Mattada xatırlanır. Bundan əlavə, Evangelist Yəhya deyir () ki “İsanın çarmıxında Onun Anası və Anasının bacısı Kleofalı Məryəm və Maqdalalı Məryəm dayanmışdı”. Bu parça iki şəkildə oxuna bilər, yəni:

1. Onun (Məsih) Anası

2. Anasının bacısı Kleopas Məryəm,

3. və Məryəm Maqdalena;

1. Anası,

2. və Anasının bacısı,

3. Mariya Kleopova,

4. və Məryəm Magdalena.

Birinci oxunuşda, buna görə də çarmıxda yalnız üç qadın, ikinciyə görə dörd qadın dayandı. Birinci oxunuş, Kleopasın Məryəminin Tanrı Anasının bacısı olsaydı, iki bacının adlanacağına əsaslanaraq rədd edilir. eyni ad, bu çox az ehtimaldır. Bundan əlavə, Yəhyanın İncilində iki qrup qadın göstərilir və birinci və ikinci, sonra üçüncü və dördüncü adları "və" bağlayıcısı ilə bağlanır:

1-ci qrup: Onun anası Və anasının bacısı,

2-ci qrup: Mariya Kleopova Və Məryəm Maqdalena.

Beləliklə, burada da “Anasının bacısı” altında Salome və ya Zebedey oğullarının anasını görmək mümkündür. Bu identifikasiya müxtəlif səbəblər təbii ki, tam əmin hesab etmək olmaz. Lakin onun bəzi ehtimallarını inkar etmək olmaz. Əgər bir tərəfdən Salome Zebedeyin oğullarının anası idisə, digər tərəfdən isə İsanın anası Məryəmin bacısı idisə, bu o deməkdir ki, Yaqub və Yəhya Zebedi əmioğlular Məsih. Salome İsa Məsihi müşayiət edən, Qalileyada Onun ardınca gedən və Ona xidmət edən qadınlar arasında idi (;).

Çox güman ki, İsa Məsihi istəmək ideyası həvarilərin özlərindən yaranıb və onlar analarından xahişi İsa Məsihə çatdırmağı xahiş ediblər. Markda şagirdlərin xahişi yalnız padşaha müraciət edərkən münasib olan formada ifadə edilir və bəzi hallarda hətta padşahların özləri tərəfindən tələffüz edilir və təklif edilirdi (müq. ;). Mattanın şəhadətinə əsaslanaraq belə nəticəyə gəlmək olar ki, Salome İsa Məsihə olan bütün hörməti ilə Onun xidmətinin mahiyyəti və məqsədi haqqında kifayət qədər məlumata malik deyildi. O, oğulları ilə İsa Məsihə yaxınlaşdı, Ona baş əydi və bir şey istədi (τι). O, şübhəsiz ki, danışdı, amma sözləri o qədər aydın və qeyri-müəyyən idi ki, Xilaskar onun tam olaraq nə istədiyini soruşmalı oldu.

. Ona dedi: nə istəyirsən? Qadın Ona dedi: Bu iki oğluma de ki, səninlə tək otursun. sağ tərəf, digəri isə Sənin Krallığında solda.

Çərşənbə. – Məsih şagirdlərə nə istədikləri sualı ilə müraciət edir. Markın "demək" əvəzinə daha kateqoriyalı "vermək" (δός) var. "Sənin Padşahlığında" əvəzinə - "Sənin izzətində". Müjdəçilərin nitqindəki digər fərqlər, tələbin müxtəlif müraciət edənlərin ağzına qoyulması ilə bağlıdır. Salome, Xilaskarın gələcək Padşahlığında oğullarını oturtmasını xahiş etdi: biri sağda, digəri isə sol tərəf Ondan. Burada qeyd olunan adət-ənənələr bu günə kimi yoxa çıxmayıb. Sağda və solda olan yerlər, yəni. bəzi mühüm şəxs çox yaxın hələ də xüsusilə şərəfli hesab olunur. Qədim bütpərəst xalqlar və yəhudilər arasında da belə idi. Kral taxtına ən yaxın yerlər ən şərəfli yerlər idi. Bu, İncildə qeyd olunur (;). Josephus Flavius ​​("Yəhudilərin Qədimləri", VI, 11, 9) Şaul Yeni Ay bayramında adət-ənənələrə uyğun olaraq özünü təmizləyərək süfrəyə əyləşən Davudun uçuşu haqqında məşhur bibliya hekayəsini izah edir. Oğlu Yonatan onun sağında, Avner isə solunda oturdu. Deməli, Zebedey oğullarının anasının xahişinin mənası Məsihin öz oğullarını Onun quracağı Padşahlıqda əsas, ən şərəfli yerlərlə təmin etməsi idi.

. İsa cavab verdi və dedi: «Sən nə soruşduğunu bilmirsən». Mənim içəcəyim kasadan içə bilərsinizmi, yoxsa vəftiz olunduğum vəftizlə vəftiz oluna bilərsinizmi? Onlar Ona deyirlər: Biz bacararıq.

Xilaskar qeyd edir ki, şagirdlər Onun həqiqi izzətinin və həqiqi hökmranlığının və səltənətinin nə olduğunu bilmirlər və başa düşmürlər. Bu, bəşəriyyətin xilası üçün Özünü qurban verən Yehovanın Qulunun izzəti, hökmranlığı və Padşahlığıdır. Xrizostom Xilaskarın nitqini ifadə edərək bunu gözəl ifadə edir: “Sən Mənə şərəf və tacları xatırladırsan, mən isə sənin qarşında duran şücaətlərdən və zəhmətlərdən danışıram”. Əslində, Zebedey oğullarının anasının və özlərinin sözləri Məsihi qarşıda duran və Onun əvvəllər haqqında danışdığı əzablara etiraf etmək xahişini ehtiva edirdi. Buna görə də, xahişin əsl mənası dəhşətli idi, lakin şagirdlər bundan şübhələnmədilər. Xilaskar yenicə öyrədilmiş xəbərlə, daha doğrusu doktrina ilə tam razılaşaraq (18-19-cu ayələr) onun əsl mənasını ifşa edir. O, içməli olduğu kasaya işarə edir (), Məzmurçu () bunu ölümcül xəstəliklər, cəhənnəm əzabları, zülm və kədər adlandırır (İerom 22-ci beytinin təfsirində bu mətnlərə işarə edir). Xilaskar şagirdlərin xahişinin şagirdlərin Onun ruhani Padşahlığının təbiəti haqqında yanlış təsəvvürlərinə əsaslandığını demir və burada Onun iki oğru arasında çarmıxa çəkiləcəyini proqnozlaşdırmır. Yalnız deyir ki, əzab, fədakarlıq və ölüm dünya hökmranlığına aparan yol deyil və ola da bilməz. O, ancaq qədəhdən danışır, lakin əlavə etmədən, onun əzab fincanı olacağını. Çox maraqlıdır ki, “fincan” sözü Əhdi-Ətiq kitablarında iki mənada işlənmişdir: həm xoşbəxtlik () həm də fəlakət (; ;) mənasında. Lakin şagirdlərin Məsihin sözlərini birinci mənada başa düşdükləri şübhə doğurur. Ən çox ehtimal olunan fərziyyə odur ki, onların anlayışı, belə desək, ortada olan bir şeydir (müq.). Onlar burada nəzərdə tutulan hər şeylə birlikdə “fincan” sözünün mənasının tam dərinliyini dərk etmirdilər, lakin digər tərəfdən, məsələni elə təsəvvür etmirdilər ki, yalnız əzab-əziyyət olsun, başqa heç nə olmayacaq. Onlar məsələni belə təqdim edə bilərdilər: xarici, dünyəvi hökmranlıq əldə etmək üçün əvvəlcə Məsihin Özünün içməli olduğu əzab kasasını içməli idilər. Bəs Məsihin Özü onu içirsə, onda niyə onlar bu içkidə iştirak etməsinlər? Bu, onların gücünü aşmamalıdır və keçməyəcəkdir. Beləliklə, Məsihin sualına şagirdlər cəsarətlə cavab verirlər: biz edə bilərik. “Qeyrətin hərarətində onlar dərhal nə dediklərini bilmədən razılıqlarını bildirdilər, lakin xahişlərinə razılıq eşitmək ümidi ilə” (Müqəddəs İoann Xrizostom).

. O, onlara deyir: “Siz Mənim kasamımı içəcəksiniz və siz də Mənim vəftiz olunduğum vəftizlə vəftiz olunacaqsınız. hazırlamışdır.

Bu ayə həmişə təfsiri ən çətin olanlardan biri hesab edilmiş və hətta bəzi bidətçilərin (Arianların) Allahın Oğlu olmadığını yalandan iddia etməyə səbəb olmuşdur. Allaha bərabərdir atama. Arianların fikri kilsənin bütün ataları tərəfindən əsassız və bidətçi kimi rədd edildi, çünki Əhdi-Cədidin başqa yerlərindən (; ;, 10 və s.) Məsihin hər yerdə Allaha bərabər olan gücü Özünə qarşı təkəbbür etdiyi aydın görünür. Ata.

Baxılan ayədə qeyd olunan Xilaskarın sözlərini düzgün şərh etmək üçün iki çox vacib vəziyyətə diqqət yetirmək lazımdır. Birincisi, 21-ci ayədə şagirdlər və onların anaları Məsihdən Onun Padşahlığında və ya izzətində ilk yerləri soruşsalar, Xilaskarın nitqində 23-cü ayədən başlayaraq 28-ci ilə bitən (və Lukada bölmədə) başqa bir əlaqədə qurulmuşdur ki, bu da bəzən burada paralel şəklində verilir), burada nə Krallığın, nə də şöhrətin zərrə qədər qeyd edilməsi yoxdur. Dünyaya gələn Məsih bəşəriyyətin Xilaskarı olan Yehovanın əzab çəkən Qulu kimi zühur etdi. Buradan aydın olur ki, Məsihin sağ və sol tərəflərində oturmaq, ilk növbədə, Onun izzətində iştirak etmək demək deyil, Onun əzab çəkməsində, özündən imtina etməsində və çarmıxı daşımasında Ona ilkin yanaşmanı göstərir. Yalnız bundan sonra insanlar Onun izzətinə girmək imkanı əldə edəcəklər. Allahın iradəsi və məsləhəti ilə həmişə Məsihin əzabında iştirak edən və beləliklə, Onun sağ və sol tərəfində oturmuş kimi Ona xüsusilə yaxınlaşan insanlar var. İkincisi, qeyd etmək lazımdır ki, iki müjdəçi, Metyu və Mark burada iki fərqli ifadə işlədirlər: "Atam kimin üçün hazırladı"(Metyu) və sadəcə olaraq: "kimin taleyi var"(Mark). Bu ifadələrin hər ikisi dəqiq və güclüdür və eyni fikri ehtiva edir - bəşəriyyətin yer üzündəki əzab-əziyyət mənası haqqında.

. Bunu eşidən digər on şagird iki qardaşa qəzəbləndi.

On şagirdin qəzəbinə səbəb Yaqub və Yəhyanın digər həvariləri aşağılamağa meylli olan xahişi idi. Ortaya çıxma oxşar hadisələr göstərir ki, Məsihin şagirdləri, hətta Onun hüzurunda belə, həmişə bir-birlərinə məhəbbət və qardaşlıq birliyi ilə fərqlənmirdilər. Ancaq indiki halda bu, bədxahlıqdan deyil, görünür, sadəlikdən, inkişafdan və Məsihin təlimlərinin kifayət qədər mənimsənilməməsindən irəli gəlirdi. Yeni Krallıqda ilk yerlər uğrunda mübarizə, yerliçilik Son Şam yeməyində təkrarlandı.

. İsa onları yanına çağırıb dedi: «Bilirsiniz ki, millətlərin başçıları onların üzərində, əsilzadələr də onların üzərində hökmranlıq edir;

Luka tamamilə fərqli bir əlaqəyə malikdir. Markın dili Metyudan daha güclüdür. Daha birmənalı “xalqların şahzadələri” əvəzinə ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) Mark's-da οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , yəni. “Millətlər üzərində hökm sürdüklərini zənn edənlər, hökmdar kimi görünürlər”.

. aranızda belə olmasın, amma aranızda kim böyük olmaq istəyirsə, sizə qul olsun.

(Çərşənbə ; ). Əvvəlki ayədə deyilənlərin əksi. Bu, "xalqlar" üçün belədir, lakin sizin üçün tamamilə fərqli olmalıdır. Xilaskarın sözləri təkcə ruhani liderlər üçün deyil, həm də ümumiyyətlə tam gücə sahib olmaq istəyən bütün hökmdarlar və rəislər üçün çox ibrətamizdir, heç düşünmədən, həqiqi (və xəyali deyil) xristian hakimiyyəti yalnız insanlara göstərilən xidmətlərə əsaslanır, və ya onlara xidmət etməkdə və üstəlik, öz-özünə gələn hər hansı bir xarici güc haqqında heç bir fikirləşmədən.

. aranızda kim birinci olmaq istəyirsə, qulunuz olsun.

Fikir 26-cı ayədəki kimidir.

. Çünki Bəşər Oğlu ona xidmət etmək üçün deyil, xidmət etmək və canını çoxları üçün fidyə olaraq vermək üçün gəldi.

Ən yüksək və ən başa düşülən nümunə və model Məsihin həyatı ilə tanış olanların hamısına təklif olunur. Məsihə həm mələklər, həm də insanlar xidmət edirdi (; ; ; ) və O, Özündən bu xidməti və hətta bunun hesabını tələb edir və tələb edir (). Amma heç kim deməyəcək ki, bəhs edilən ayədə nazil olan təlim Onun Öz təliminə və davranışına ziddir və ya həqiqətə uyğun gəlmir. Əksinə, görünən odur ki, İncildən göstərilən hissələr nəinki ziddiyyət təşkil etmir, əksinə, İnsan Oğlunun yer üzünə yalnız xidmət etmək üçün gəldiyi fikrini daha da vurğulayır. Onun insanlara xidmətinə və onlar bəzi hallarda Ona məhəbbətlə dolu xidmətlə cavab verdilər və beləliklə, O, qul olduğu üçün tamamilə Rəbb və Müəllim idi və Özünü belə adlandırdı (xüsusilə bax və s.). Ancaq burada hər şey bu dünyanın müxtəlif hökmdarları və şahzadələri tərəfindən adi güc təzahüründən nə qədər fərqlidir!

ὥσπερ (rusca tərcümədə – “ci ildən”) ifadəsi əslində “eyni kimi” (almanca gleichwie; lat. sicut) mənasını verir, səbəbi yox, müqayisəni bildirir. Beləliklə, məna belədir: aranızda kim birinci olmaq istəyirsə, bəşər Oğlu gəldiyi kimi sizin qulunuz olmalıdır və s. Lakin Markdakı paraleldə eyni sözlər səbəb kimi verilir (καὶ γάρ, rusca tərcümədə - “və”).

“Gəldi” sözü Məsihin Özünün ən yüksək mənşəyini və başqa bir dünyadan yer üzünə gəldiyini dərk edir daha yüksək sfera varlıq. Xilaskar fədakarlıq ideyası haqqında müq. .

Λύτρον, yalnız burada Matthew (və Mark paralel) istifadə, λύειν gəlir - açmaq, həll etmək, azad; yunanlar tərəfindən istifadə olunur (adətən cəm) və Əhdi-Ətiqdə aşağıdakı mənada rast gəlinir:

1) ölümlə təhdid etməkdən canınız üçün fidyə ();

2) qadın üçün qul üçün () və kölə üçün ();

3) ilk övlad üçün fidyə ();

4) təvazökarlıq mənasında ().

ἄλλαγμα (İsa. 43 və s.) və ἐξίλασμα () sinonim terminləri adətən “fidyə” vasitəsilə tərcümə olunur. Yeganə λύτρον açıq şəkildə yeganə ψυχήν ilə yazışmada yerləşdirilir. Məsih Özünü satın almaq üçün canını verəcəyini demir, amma - "çoxlarının fidyəsi üçün". “Çox” sözü çoxlu çaşqınlıq yaratdı; yalnız "çoxlu" insanların satın alınması üçünsə, bu, hamısı deyil. Məsihin xilas işi hamıya şamil edilmir, yalnız çoxlarına, bəlkə də nisbətən az sayda seçilmişlərə aiddir. Jerom əlavə edir: inanmaq istəyənlərə. Lakin Evfimi Ziqavin və başqaları burada πολλούς sözünü πάντας ilə bərabər hesab edirlər, çünki Müqəddəs Yazılarda tez-tez belə deyilir. Bengel burada fərdlər anlayışını təqdim edir və deyir ki, burada Xilaskar Özünü bir çoxları üçün, nəinki hamı üçün, hətta fərdlər üçün qurban kimi verməkdən danışır (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). Onlar həmçinin dedilər ki, πάντων obyektiv, πολλῶν Məsihin uğrunda ölənlərin subyektiv təyinatıdır. O, hər kəs üçün obyektiv olaraq öldü, lakin subyektiv olaraq, heç kimin saya bilməyəcəyi böyük bir kütlə O tərəfindən xilas ediləcək, πολλο... . Romalılara Məktubundakı Həvari Paveldə () οἱ πολλοί və sadəcə πολλοί və πάντες arasında dəyişiklik var. ἀντὶ πολλῶν-in həqiqi mənası indiki zaman üçün paralel ola biləcək yerdə ifadə edilir (), burada λύτρον ἀντὶ πολλῶν , burada Metyuda olduğu kimi, əvəz edilmişdir ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Bütün bu şərhlər qənaətbəxşdir və qəbul edilə bilər.

. Onlar Yerixonu tərk edəndə çoxlu adam Onun ardınca getdi.

Buradakı üç müjdəçi arasında hadisələrin ardıcıllığı olduqca ziddiyyətlidir. Luka () hekayəsinə belə başlayır: "O, Yerixoya yaxınlaşanda" (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); Mark(): "Onlar Yerixoya gəlirlər" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Metyu: "Və onlar Yerixodan çıxanda" (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Müjdəçilərin bu şəhadətlərini dəqiq mənasında götürsək, ilk olaraq Lukanın hekayəsini yerləşdirməliyik (, ​​ilk iki müjdəçinin paralel hekayəsi var (;) və nəhayət, Luka () onlara qoşulur. Bununla. nizama baxmayaraq, böyük çətinliklərin aradan qaldırılmadığı, bundan sonra da bəlli olacaq.

Yerixo İordan çayının qərb tərəfində, İordan çayının Ölü dənizə axdığı yerdən bir qədər şimalda yerləşirdi. Əhdi-Cədiddə yalnız altı dəfə qeyd olunur (; ; ; ). Yunan dilində Ἰεριχώ və Ἰερειχώ yazılır. Əhdi-Ətiqdə tez-tez xatırlanan bu, Fələstinin ən qədim şəhərlərindən biri idi. Şəhərin yerləşdiyi ərazi Fələstinin ən məhsuldar ərazilərindən biridir və Məsihin dövründə çox güman ki, çiçəklənən bir vəziyyətdə idi. Yerixo xurma ağacları, balzam və digər ətirli bitkilərlə məşhur idi. Yerində qədim şəhər Hal-hazırda Erix kəndi yoxsulluq, kir və hətta əxlaqsızlıqla doludur. Erixdə 60-a yaxın ailə var. Məsihin Yerixodan Yerusəlimə yürüşü zamanı Onu adi insanların böyük izdihamı (ὄχλος πολύς) müşayiət edirdi.

. Beləliklə, yol kənarında oturmuş iki kor adam İsanın keçdiyini eşidib qışqırmağa başladılar: Ya Rəbb, Davud Oğlu, bizə rəhm et!

Matta Xilaskarın Yerixonu tərk edərkən sağaltdığı iki kordan danışır; Mark bir şey haqqında danışır, onu adı ilə çağırır (Bartimey); Luka həmçinin Xilaskarın Yerixoya girməzdən əvvəl sağaltdığı biri haqqında danışır. Əgər bütün müjdəçilərin eyni şeydən danışdığını fərz etsək, onda aşkar və tamamilə barışmaz ziddiyyətlər əldə edirik. Hətta qədim zamanlarda bu, xristianlığın və İncillərin düşmənləri üçün güclü silah idi, onlar bu yeri İncil hekayələrinin etibarsızlığının təkzibedilməz sübutu hesab edirdilər. Xristian yazıçılarının hekayələrini uzlaşdırmaq cəhdləri buna görə də qədim dövrlərə gedib çıxır. Origen, Euthymius Zigavinus və başqaları qəbul etdilər ki, bu, korların üç sağalmasından, Luka bir şəfadan, Mark digərindən, Matta üçüncüsündən danışır. Avqustin iddia edirdi ki, yalnız iki şəfa var, bunlardan biri Matta və Mark, digəri isə Luka tərəfindən danışılır. Amma Teofilakt və başqaları hər üç şəfanı bir hesab edirlər. Yeni təfsirçilərdən bəziləri fikir ayrılığını yalnız iki sağalmanın və yalnız iki kor adamın olması ilə izah etdilər ki, onlar haqqında Mark və Luka ayrıca danışırlar, bunlardan biri Yerixoya girməzdən əvvəl, digəri isə onu tərk etdikdən sonra baş verdi. Metyu hər iki şəfanı bir hekayədə birləşdirdi. Digərləri - çünki müjdəçilərin müxtəlifliyi hər bir müjdəçinin hekayəsini götürdüyü mənbələrin fərqli olmasından asılı idi.

Etiraf etmək lazımdır ki, müjdəçilərin hekayələri nə üç şəxsi, həm də onların sağalmasını tanımağa, onları bir yerdə birləşdirməyə imkan vermir. Hekayədə sadəcə olaraq qeyri-müəyyənlik var, nə isə deyilməmiş qalır və bu, bizə bunun həqiqətən necə baş verdiyini təsəvvür etməyə və anlamağa mane olur. Ən çox etibarlı yol bu məsələnin həllinə, görünür, aşağıdakılardan ibarət ola bilər. Kor insanların sağalması haqqında hekayələri oxuyarkən, onlardan birinin qışqıraraq Məsihi köməyə çağıran kimi dərhal sağaldığını təsəvvür etməməliyik. Son dərəcə sıxılmış və qısa hekayə az-çox uzun müddət ərzində baş verə biləcək hadisələr bir araya gətirilir. Bu, yeri gəlmişkən, göstərilir. ümumi göstərici bütün sinoptiklər ki, camaat korlara qışqırmağı qadağan edib, onları susmağa məcbur edib (; ; ). Bundan əlavə, Lukanın hekayəsindən belə nəticəyə gəlmək tamamilə mümkün deyil ki, kor adamın sağalması İsa Məsih Yerixoya girməzdən əvvəl baş verib. Əksinə, fərz etsək ki, bu, Məsihin Yerixodan çıxmasından sonra baş verib, onda Lukanın hekayəsinin bütün təfərrüatları bizə daha aydın olacaq. Əvvəlcə kor yol kənarında oturub yalvarır. Bir izdihamın keçdiyini eşidəndə, bunun nə olduğunu soruşur. Bunu öyrənərək "Nazaretli İsa gəlir", o, kömək üçün qışqırmağa başlayır. Qabaqda gedənlər onu susmağa məcbur edir, lakin o, daha da bərkdən qışqırır. Bütün bunların baş verdiyi vaxt onun bir yerdə dayanması heç bir yerdən görünmür. O, yalnız Yerixodan çıxanda dayandı və kor adamı Onun yanına gətirməyi əmr etdi. Əgər onu gətirməyi əmr edibsə, deməli, kor adam Ondan ən yaxın məsafədə deyildi. Buna əlavə etmək lazımdır ki, bir şəhərdən keçərkən onu həm uzun, həm də qısa müddətdə keçmək olar. qısa müddət, ölçüsündən asılı olaraq. Hətta ən çox vasitəsilə Böyük şəhər məsələn, kənarları keçərək qısa müddətdə gəzə bilərsiniz. Yerixonun o vaxt olduğu heç yerdən aydın deyil böyük şəhər. Beləliklə, Lukanın danışdığı kor adamı ya Marklı Bartimay, ya da Mattanın adı açıqlanmayan kor adamlarından biri ilə eyniləşdirməyə tam haqqımız var. Bu o deməkdir ki, hər üç müjdəçi İsa Məsih Yerixodan ayrıldıqdan sonra korların sağalması ilə bağlı tam razıdırlar. Bu çətinliyin öhdəsindən gəldikdən sonra, mümkün qədər başqasına aydınlıq gətirməliyik.

Mark və Lukaya görə bir kor var idi, Mattaya görə isə iki nəfər. Ancaq sual budur ki, əgər yalnız bir kor sağalıbsa, o zaman Metyu onların iki nəfər olduğunu deməyə nə ehtiyac duydu? Əgər onların iddia etdiyi kimi, onun qarşısında Mark və Lukanın İncilləri var idisə, o, həqiqətənmi bu müjdəçilərin xəbərlərinin yanlışlığına dair heç bir qeyd-şəhadət vermədən fərqli şəhadət verməklə onların etibarını sarsıtmaq istəyirdi? Doğrudanmı o, guya onun icad etdiyi bir möcüzə əlavə edərək, Məsihin bir şəfa verən izzətini süni şəkildə artırmaq istəyirdi? Bütün bunlar son dərəcə inanılmazdır və heç bir şeyə uyğun gəlmir. Deyək ki, İncillərə qarşı ən düşmən münasibətlə belə mübahisə etmək absurd olardı. Bundan əlavə, əgər Mark və Luka iki kor adamın sağaldığını bilsələr də, qəsdən (indiki halda heç bir xüsusi niyyət nəzərə çarpmır) yalnız bir sağalma və sağalmış biri haqqında məlumat vermək istəsələr də, o zaman belə bir vicdanlı tənqidçi bu barədə məlumatlı deyil. sənədləri, xüsusən də qədimləri, mən evangelistləri uydurma və təhrifdə ittiham etməyə cəsarət etməzdim. tarixi faktlar. Düzdür, biz izah edə bilmərik ki, nə üçün Matta iki kor, Mark və Luka isə yalnız bir nəfər haqqında danışır. Amma əslində, camaatın hərəkəti zamanı iki korun sağalması da ola bilərdi, bu heç bir tarixi ehtimala zidd deyil.

. Xalq onları susmağa məcbur etdi; Amma daha da ucadan qışqırmağa başladılar: Ya Rəbb, Davud Oğlu, bizə rəhm et!

Niyə insanlar korları susmağa məcbur edirdilər? Ola bilsin ki, yoldan keçən kor insanlar sadəcə “ictimai sükutu pozduqları” üçün onları susmağa məcbur ediblər və onların fəryadları dövrün ictimai ədəb qaydalarına uyğun gəlmir.

). Mark daha sonra ona zəng edən kor şəxslə söhbətinin maraqlı və canlı təfərrüatlarını və onun paltarını atıb ayağa qalxıb (atıldı, sıçradı - ἀναπηδήσας) və getməsi ("qaç" deyilmir) haqqında maraqlı və canlı təfərrüatları bildirir. ) İsa Məsihə. Məsihin sualı təbiidir.

. Onlar Ona deyirlər: Ya Rəbb! ki, gözlərimiz açılsın.

Metyudakı korların nitqi (və digər sinoptiklər) qısaldılmışdır. Tam nitq belədir: Ya Rəbb! Gözümüzün açılmasını istəyirik. Korlar sədəqə yox, möcüzə üçün istəyər. Aydındır ki, onlar əvvəllər Məsihin Müalicəçi olduğunu eşitmişdilər. Yəhyanın (εὐθέως (“dərhal”) təsvir etdiyi kimi, anadangəlmə kor bir insanın sağalması, Mark və Lukanın da dediyi kimi, qəfil anlayışı göstərir. εὐθύς ώ παραχρῆμα ).