Læs Dmitry af Rostovs liv, en kort beskrivelse af helgenerne. Helliges liv Saint Dmitry af Rostov - Chetya Menaion

Sankt Demetrius' første bedrifter

I gangene i Kyiv, i den lille by Makarov, blev den fremtidige Saint Demetrius (i verden Daniel) født i december 1651 fra ikke berømte, men fromme forældre: centurionen Savva Grigorievich Tuntala og hans kone Maria. Han skildrede selv i sine notater, som han holdt gennem næsten hele sit liv, sin mors velsignede død, og lovprisningen af ​​en sådan søn er det bedste bevis på hendes dyd. Hans far, fra almindelige kosakker, efter at have steget til rang af centurion under Hetman Doroshenko under de urolige omstændigheder på den tid, bar i sine senere år muntert byrden af ​​militærtjeneste og døde over hundrede år gammel i Kiev, hvor han flyttede med sin familie. Han viede sine sidste dage til at tjene Kirken i stillingen som ktitor for Cyril-klosteret, hvor hans søn senere aflagde klosterløfter, og hvor han selv lagde sig til rette i evig hvile ved siden af ​​sin hustru. Mere vides ikke om dem; men denne herlighed er nok for dette fromme ægtepar, at de midt i deres fattigdom kunne rejse en sådan lampe for kirken og vænne ham, selv i hjemmelivet, til dydsgerninger.

Undervist i at læse og skrive i sine forældres hjem gik den unge Daniel ind på en videregående uddannelse på Brotherhood School ved Epiphany Church i Kiev, som nu er omdannet til et akademisk kloster; dette var det eneste arnested for åndelig uddannelse for unge, plantet eller , bedre sagt, udvidet af den ivrige Metropolit Peter Mogila for at modvirke latinske intriger: Ungdommens fremragende evner henledte hans mentorers opmærksomhed på ham, og han viste hurtig succes frem for alle sine jævnaldrende, men var endnu mere udmærket ved sin fromhed og beskedne gemyt. , hvilket fjernede ham fra enhver forlystelse, der var karakteristisk for hans alder. Imidlertid kunne han ikke længere end til en alder af atten drage fordel af Broderskabets gavnlige lære; Midt i datidens katastrofale omstændigheder, under den blodige krig mellem Rusland og Trans-Dnepr-kosakkerne, gik Kyiv fra hånd til hånd, og selve skolen blev lukket, da den polske stat midlertidigt sejrede i vores tros vugge; Den forblev i en sådan øde henseende i otte år. Så fulgte den unge mand Daniel sit hjertes tidlige tilbøjelighed, og tre år efter at have forladt skolen, gennemtrængt af at læse sine fædres bøger, blev han munk i slægtsklostret Kirillovskaya; han tog navnet Demetrius, som han forherligede i det russiske land. Det er tydeligt, at han valgte dette kloster, for her var den ældste hans far ktitor, og den tidligere rektor for Broderskabsskolen, den oplyste Meletius Dzik, var rektor.

Herfra, selv om han stadig var i sin ungdom, begyndte en række bedrifter af Dimitrievs inden for kirke og teologi, hvor han skinnede som en af ​​de gamle lærere i den universelle kirke og mindede os om Vasilievs lyse ansigt, Grigorievs og Chrysostomos. På trods af sin ungdom bad abbed Meletius af hensyn til høj dyd og et hårdtarbejdende liv den navngivne metropolit i Kiev, Joseph af Tukalsky (som, da han ikke fik adgang til sit bispedømme, havde et ophold i Kanev), om at ordinere den nye munk som hierodiakon. Seks år senere blev Demetrius kendt af den virkelige vogter af Kyiv Metropolis, Lazar Baranovich, ærkebiskop af Chernigov, en mand med høj dyd og lærdom, som selv var elev og rektor ved Kyiv Akademiet og var æret som en stor søjle for kirken og en ildsjæl for ortodoksi i Lille Rusland. Ærkebiskoppen indkaldte Demetrius, der kun var fyldt femogtyve, til Gustynsky Trinity Monastery, hvor han selv var i anledning af templets indvielse, og der ordinerede han ham til hieromonk; dette var i 1675. Efter at have lært nærmere den nyordineredes indre værdighed, tog han ham med til stiftet, hvor han havde brug for forkyndere af Guds ord og konkurrenter med latinerne, som forsøgte at undertrykke ortodoksien i det sydlige Rusland.

Den nidkære hyrde forsøgte at vække oplyste mennesker til at modvirke Roms rænkespil; for dette tilkaldte han fra Litauen den tidligere rektor for Kyiv-akademiet Ioannikiy Golyatovsky og formyndede den lærde udlænding Adam Zernikav, der, som protestant, vendte sig til ortodoksi udelukkende af sandhedens magt; Denne Zernikav skrev en omfattende bog om Helligåndens procession fra den ene Fader, hvori, i modsætning til latinernes meninger, blev alle mulige beviser for kirkens gamle lærere samlet. Med sådanne lærde mennesker gik Demetrius ind i samfundet og supplerede deres viden med manglen på sin egen, da datidens omstændigheder ikke tillod ham at tage eksamen fuldt kursus teologiske videnskaber ved Bratsk Skolen. I to år beklædte han stillingen som prædikant ved prædikestolen i Chernigov og forsøgte lige så meget at opbygge med veltalende ord som med sit gode eksempel. En betydningsfuld drøm, han så omkring denne tid og nedskrev i sin dagbog, viser, i hvor høj grad kirkeprædikanten var streng over for sig selv: "En dag i store faste, i 1676, i ugen for korsdyrkelsen, efter at have forladt matinerne og forberedelse til tjeneste i katedralen (for den højre pastor selv ønskede at tjene), døsede jeg hen i en noget subtil søvn. I en drøm forekom det mig, som om jeg stod i alteret foran tronen: Hans Eminence Biskoppen sad i stole, og vi var alle nær tronen og forberedte os til gudstjenesten og læste noget. Pludselig blev Vladyka vred på mig og begyndte at irettesætte mig kraftigt; hans ord (jeg husker dem godt) var som følger: “Valgde jeg dig ikke, gav jeg dig ikke et navn? forlod diakonen broder Paulus og andre, der kom, men udvalgte dig?” I sin vrede udtalte han andre ord, der var nyttige for mig, som jeg dog ikke husker; Jeg husker ingen af ​​disse godt. Jeg bøjede mig lavt for Eminencen og lovede at rette mig selv (hvilket jeg dog stadig ikke gør) bad om tilgivelse – og fik den tildelt. Efter at have tilgivet mig, lod han mig kysse hans hånd og begyndte at tale ømt og længe og beordrede mig til at forberede mig til tjeneste. Så stod jeg på min plads igen, foldede missalet ud, men deri fandt jeg straks de samme ord, som den højre pastor irettesatte mig med, skrevet med store bogstaver: "Har jeg ikke valgt dig?" og så videre, som tidligere sagt. Med stor rædsel og overraskelse læste jeg disse ord på det tidspunkt, og den dag i dag husker jeg dem bestemt. Da jeg vågnede op af søvnen, var jeg meget overrasket over, hvad jeg så, og indtil nu, når jeg husker det, er jeg overrasket og tænker, at i det syn, gennem den ærkebiskops person, formanede min Skaber mig selv. Samtidig spurgte jeg også om Paulus: var der nogensinde sådan en diakon? Jeg kunne ikke finde ham nogen steder, hverken i Chernigov, eller i Kiev eller i andre klostre, og den dag i dag ved jeg ikke, om Paulus var eller nu er diakon nogen steder i mit fædreland? Gud ved, hvad diakonen Paulus mener? Åh gud! ordne en ting for mig efter din gode og barmhjertige vilje til frelse for min syndige sjæl."

Rygter om den nye udvikling af kirken spredte sig over hele Lille Rusland og Litauen; forskellige klostre, det ene efter det andet, forsøgte at drage fordel af hans åndelige opbyggelse, som tiltrak skarer af mennesker til dem og bekræftede ortodoksien, som vaklede i disse egne. Bevæget af from iver gik Demetrius først og fremmest fra Chernigov til Novodvorsky-klosteret, underordnet Vilna Helligånd, i Litauen, for at ære det mirakuløse ikon af Guds Moder, malet af St. Peter Metropoliten. Der blev han varmt modtaget af metropolens præst, biskop Theodosius af Hviderusland, og rektor for Helligåndsklosteret, Clemens af Treenigheden. Sidstnævnte inviterede ham for en kort tid til sit kloster i Vilna, og biskop Theodosius - til Slutsk, hvor han udnævnte sit forvandlingskloster til sin bolig; der, ved at udnytte broderskabets og kloster-ktitorens særlige gunst, den velvillige borger Skochkevich, prædikede Demetrius Guds ord i mere end et år, indtil hans velgørere, biskoppen og ktitoren, døde; men i denne tid vandrede han også rundt i de omkringliggende klostre for at tilbede helligdommen; Vi står tilbage med hans beskrivelse af miraklerne fra Elias-ikonet af Guds Moder i Chernigov, under navnet "Rune of the Irrigated One."

I mellemtiden krævede Kiev og Chernigov, at prædikanten, der blev holdt i Slutsk, vendte tilbage, fordi de var så glade for ham fælles kærlighed. Abbeden for Kirillovsky-klosteret, Meletius, overførte til Mikhailovsky-Golden-Kuppelklosteret, inviterede sin elev og tonsure til at komme til ham; Hetman af Lille Rusland Samoilovich tilbød ham en stilling som prædikant i Baturino.

Løftet om klosterlydighed fik Demetrius til at gå til den ældre abbeds kaldelse, men Slutsk-brødrene lod ham ikke gå, idet de lovede at tage det fulde ansvar på sig selv, og Miletius indvilligede for en stund og sendte endda fra sig selv som en velsignelse til prædikanten en partikel af den hellige store martyr Barbaras relikvier. Men da kravene fra Kiev og Baturin efter hans velgørers død blev påtrængende, måtte Dimitri adlyde og foretrak hetmanens by, fordi Kiev dengang var under frygt for en tatarisk invasion: den tidligere hetman Yuri Khmelnitsky kaldte tyrkerne til hans hjemland, og hele Trans-Dnepr Ukraine rystede ved dets ødelæggelse; selv rektor for Pechersk Lavra bad om midlertidigt at flytte med brødrene til et andet, mere sikkert sted. Dimitri blev elskværdigt modtaget af Hetman Samoilovich, der selv, der kom fra en åndelig rang, udmærkede sig ved sin fromhed; han indikerede for ham at bo i St. Nicholas-klosteret nær Baturin, hvor videnskabsmanden Feodosius Gugurevich på det tidspunkt var rektor, som senere indtog stillingen som rektor ved Kyiv-akademiet.

Fra Slutsk blev Demetrius inviteret til forskellige klostre for at prædike Guds Ord; fra Baturin - for deres engangsledelse. Brødrene i Kirillov-klostret sendte en budbringer for at bede deres tidligere munk om at blive deres abbed, men uden held: enten nægtede han selv af ydmyghed, eller også lod hetman ham ikke gå. Invitationen fra Maksakov-klostret, nær byen Borzna, var mere vellykket; Dmitry gik med hetmanens brev til Chernigov for en velsignelse fra ærkebiskop Lazar og blev modtaget meget elskværdigt, som han selv beskriver i sin dagbog. Uden endnu at læse brevet sagde biskoppen: "Må Herren Gud velsigne dig for din abbedisse; men ved navn Demetrius ønsker jeg os en gering, må Demetrius modtage en gering." Samme dag efter indvielsen, da jeg blev inviteret til bordet, hørte jeg endnu mere betydningsfulde taler fra min Mester: "I dag har Herren Gud givet dig tilsagn om abbedissen i klostret, hvor Herrens Forvandlingskirke er, ligesom Moses på Tabor. Han, som talte sine veje til Moses, lad ham også på denne Tabor fortælle dig sine veje til det evige Tabor." "Disse ord," tilføjer Demetrius, "jeg, en synder, tog for et godt varsel og lagde mærke til det selv; Gud give, at den ærkepastorale profeti må gå i opfyldelse! Han lod mig gå som sin egen søns far: giv ham, Herre, alt godt i dit hjerte."

Sankt Demetrius tjente dog ikke længe som abbed ved Maksakovskaya-klostret; det næste år, på anmodning af hetman, blev han overført til Baturinsky-klosteret i stedet for Theodosius, som blev ført til Kiev, men snart opgav denne stilling på grund af sin kærlighed til sine studier som videnskabsmand. I anledning af døden af ​​en af ​​hans brødre Kirillovsky, der døde i Chernigov, om hans egne vandringer fra kloster til kloster, bemærkede Dimitri i sin dagbog: "Gud ved, hvor jeg er bestemt til at lægge mit hoved!" Kunne han nogensinde have forventet, at han fra sit hjemland, Lille Rusland, ville blive kaldt til den hierarkiske sæde i Norden, som var fremmed for ham? På sin engels dag lagde den ydmyge Demetrius abbedens byrde, men forblev dog i klostret, for han var ikke bange for at underkaste sig en andens vilje af sin kærlighed til lydighed. I mellemtiden døde Archimandrite af Pechersk Lavra Innocent Gisel, og den ikke mindre oplyste Varlaam Yasinsky blev sat i hans sted; han inviterede den tidligere abbed til at flytte til klostret for videnskabelige undersøgelser, og denne flytning udgjorde en æra i hans liv, for Guds forsyn var glad for at kalde Demetrius til opgaven med tyve års arbejde, som han ydede en uforglemmelig tjeneste for til hele den russiske kirke.

Akademiske studier af St. Demetrius

Vi har længe følt behovet for at indsamle til de troendes opbyggelse de helliges liv, som priste Herren med deres bedrifter; Metropoliten Makarin af hele Rusland påtog sig dette sjælesøgningsarbejde, idet han i sin store Chetya-Menaia kombinerede alle de liv, som han kun kunne finde i vores prologer og paterikon, og supplerede dem med sine egne biografier. Den oplyste metropolit i Kiev Peter Mohyla, foranlediget af et så godt eksempel, havde til hensigt at udgive livet på det mere tilgængelige slaviske russiske sprog og bestilte de græske bøger af Simeon Metaphrastus, som arbejdede mest på de helliges liv i det 10. århundrede, for en ny oversættelse fra Athos-bjerget; men hans tidlige død forhindrede den ivrige hyrde i Kiev i at udføre sin gode hensigt, og den vanskelige tid, der fulgte for Kiev, forsinkede det i lang tid. Imidlertid bad hans efterfølger, Archimandrite af Pechersk Lavra Innokenty Gisel, patriarken af ​​Moskva Joachim om samme formål for den store Chetyi-Menaia af Metropolitan Macarius og døde også uden at røre ved sagen. Varlaam Yasinsky besluttede at fortsætte det, han startede, og ledte efter en ensom person, der var i stand til at udføre varieret arbejde. Han kunne ikke vælge nogen bedre end abbed Baturinsky fra Pechersk-brødrenes generalråd, og få uger efter hans flytning til Lavraen, i juni 1684, begyndte Demetrius at beskrive de helliges liv; fra da af blev dette et bestandigt Arbejde i hele hans Liv, som han flittigt fortsatte i Klostercellen og i Abbedens Rang og i Domkirkeafdelingen, thi hans Sjæl elskede lidenskabeligt Guds Hellige, hvis Minde han ønskede. at glorificere. De åbenbarede sig selv for ham i mystiske drømme og vidnede dér om hans egen nærhed til den åndelige verden, eftersom hans tanke var fyldt med billeder af de helgener, han beskrev; dette tilskyndede ham endnu mere til at fortsætte det arbejde, han havde påbegyndt. Sådan beskriver han selv i sin dagbog to trøstende drømme, som han fik i løbet af tre måneder. »Den tiende august 1685, om mandagen, hørte jeg den gode nyhed for Matins, men på grund af min sædvanlige dovenskab, da jeg var faldet i søvn, var jeg ikke i tide til begyndelsen, men sov allerede før læsningen af ​​psalteren. På dette tidspunkt så jeg følgende syn: det virkede, som om jeg var blevet betroet opgaven at se ind i en bestemt hule, hvor de hellige relikvier havde overnattet. Mens jeg undersøgte de helliges kister med et stearinlys, så jeg den hellige store martyr Barbara, der angiveligt tilbragte natten der. Da jeg havde nærmet mig hendes kiste, så jeg hende ligge sidelæns og hendes kiste vise noget råddenhed. Da han ville rense det, tog han hendes relikvier ud af helligdommen og placerede det et andet sted. Efter at have renset relikvieskrinet gik han videre til hendes relikvier og tog dem med sine hænder for at lægge dem i relikvieskrinet, men pludselig så han Sankt Barbara i live. Hvem fortæller mig til hende: "Hellige Jomfru Varvaro, min velgørerinde! Bed til Gud for mine synder!" Helgenen svarede, hvis hun var i tvivl: "Jeg ved det ikke," sagde hun, "jeg beder dig, for du beder på romersk." (Jeg tror, ​​at det blev fortalt mig, fordi jeg er meget doven i bøn, og i dette tilfælde blev jeg ligesom romerne, der har en meget kort bønnebog, da jeg har en kort og sjælden bøn). Efter at have hørt disse ord fra helgenen, begyndte jeg at sørge og angiveligt fortvivlet, men efter lidt tid så hun på mig med et muntert og grinende ansigt og sagde: "Vær ikke bange," og udtalte nogle andre trøstende ord, som Jeg husker det ikke engang. Så placerede han det i helligdommen og kyssede hendes hænder og fødder; kroppen så ud til at være levende og meget hvid, men hånden var elendig og forfalden. Da jeg fortrød, at jeg turde røre ved de hellige relikvier med urene og grimme hænder og læber, og at jeg ikke så et godt relikvieskrin, tænkte jeg på, hvordan jeg skulle dekorere denne kiste? Og han begyndte at lede efter et nyt, rigt relikvieskrin, hvor han kunne overføre de hellige relikvier: men i samme øjeblik vågnede han op. Da jeg fortrød min opvågning, følte mit hjerte en vis glæde." Som afslutning på denne historie bemærker Saint Demetrius ydmygt: "Gud ved, hvad denne drøm betyder, og hvilken anden begivenhed der vil følge! Åh, hvis bare Gud gennem den hellige Barbaras bønner ville give mig korrigeringen af ​​mit onde og forbandede liv!" Og et par år senere fik Sankt Demetrius den trøst, at han faktisk gav ære til den hellige store martyrs relikvier. Da han på det tidspunkt var abbed af Baturinsky, lærte han, at en del af disse relikvier blev opbevaret i hetmanens skatkammer blandt andre skatte, som om de var skjulte og ukendte for få mennesker. Hun var her af følgende grunde: tilbage i 1651 bad litauiske Hetman Janusz Radzivil, efter erobringen af ​​Kiev, om to dele af relikvier fra den store martyr, der hvilede i St. Michaels kloster. Han sendte den ene af disse dele, fra den hellige Barbaras ribben, som gave til biskop George Tishkevich af Vilna, den anden fra hendes bryster gav han til sin kone Maria, efter hvis død den gik til Metropolitan Joseph af Tukalsky af Kiev og blev placeret af ham i byen Kanev, hans sædvanlige bolig. Herfra, efter Tukalskys død, blev hun ført til Baturinsky-skattekammeret. Med sine stærke anmodninger modtog Saint Demetrius tilladelse fra hetman til at overføre denne helligdom til sit Baturinsky-kloster og med en højtidelig bevægelse flyttede den til den 15. januar 1691 om tirsdagen, og til mindehøjtideligheden af ​​overførslen, som han etablerede hver tirsdag i sit kloster. at udføre en bønsgudstjeneste for den store martyr.

En anden drøm var endnu mere fantastisk. "I 1685," skriver Demetrius, "på Filippi-fasten, efter at have afsluttet på en nat med et brev lidelsen for den hellige martyr Orestes, hvis minde æres den 10. november, en time eller mindre før matins, lagde jeg mig til hvile uden at klæde mig af og i et søvnigt syn så jeg den hellige martyr Orestes, med et muntert ansigt hængende mod mig med disse ord: "Jeg led mere pine for Kristus, end du skrev." Denne flod åbnede han sine bryster for mig og viste mig et stort sår i hans venstre side, der gik lige igennem til hans indre og sagde: "Dette blev brændt igennem mig med jern." Så åbnede han sin højre arm op til albuen og viste såret på det modsatte af albuen og sagde: "Dette er klippet til mig"; og de skårne årer var synlige. Han åbnede også sin venstre hånd på samme sted og pegede på det samme sår og sagde: "Og det blev skåret for mig." Så bøjede han sig ned, åbnede benet og viste såret i knæbøjningen og også det andet ben, åbnede det op til knæet og viste det samme sår samme sted: "Og min side blev skåret over med en Le." Og han rejste sig oprejst og så mig i ansigtet og sagde: "Ser du det? Jeg led mere for Kristus, end du skrev." Jeg turde ikke sige noget imod dette, forblev tavs og tænkte ved mig selv: "Hvem er denne Orestes, er han ikke en af ​​de fem (13. december)?" Til denne tanke svarede den hellige martyr: "Jeg er ikke den Orestes, som dem til den femte, men den, hvis liv du skrev i dag." Jeg så også en anden vigtig person stå bag ham, og det forekom mig også, at der var en vis martyr, men han sagde ingenting. På det tidspunkt vækkede den gode nyhed for Matins mig, og jeg beklagede, at denne meget behagelige vision snart ville ende. Og at dette syn, - tilføjer Sankt Demetrius, - efter at have skrevet det ned mere end tre år senere, så jeg, uværdig og syndig, i sandhed, og at jeg så præcis, som jeg skrev, og ikke ellers, det bekender jeg under min præstelige ed: for alt er anderledes, Ligesom jeg helt huskede dengang, husker jeg nu.”

Heraf kan du se, hvor succesfuldt hans arbejde skred frem, for efter halvandet år var det allerede afsluttet den 10. november. Han var begunstiget af fuldstændig frihed fra fremmede aktiviteter, men han kunne ikke nyde det længe på grund af de verdslige og åndelige autoriteters særlige kærlighed til ham; atter pålagde ham den herskebyrde, som han så nylig havde forladt. Demetrius tog sammen med Archimandrite Varlaam til Baturin for at hilse på den nye metropolit i Kyiv Gideon fra familien af ​​prinser Svyatopolk-Chetvertinsky, som var på vej tilbage fra Moskva, hvor han blev indviet af patriark Joachim: dette var den første underordning af metropolen. Kiev til den patriarkalske trone i Moskva. Hetmanen og storbyen overbeviste den hellige abbed om igen at påtage sig abbeden fra Nikolaev-klostret, og lydighedselskeren adlød dem. Underordning under Kyiv-metropolen havde også indflydelse på hans fremtidige skæbne, fordi han som aktivt medlem og erfaren teolog fra den lille russiske kirke tog aktiv del i datidens åndelige spørgsmål, og ved et tilfælde var han selv lille. lidt trukket fra sit hjemland syd mod nord. Først vigtigt spørgsmål præsenterede sig selv: om tidspunktet for transsubstantiationen af ​​de hellige gaver ved liturgien, for nogle vesterlændinge forsøgte at forklare dette efter den latinske skik, det vil sige som om transsubstantiationen er gennemført med Herren Jesu ord: ”Tag, spis og drik deraf, alle sammen,” og ikke ved at påkalde Helligånden på de gaver, der gives og velsigne dem, efter disse betydningsfulde ord. Patriark Joachim, der var forvirret over de nye rygter og vidste, at det annekterede Lille Rusland længe havde været under polsk indflydelse, anså det for nødvendigt at spørge Metropolitan Gideon: "Hvordan forstår den lille russiske kirke koncilet i Firenze?" Han fik et tilfredsstillende svar på vegne af hele præsteskabet i dette land, blandt hvilke den fromme abbed Baturinsky havde en hånd. Efterfølgende skrev patriarken en lang besked om transsubstantiationstiden og afviste med succes den latinske visdom, som delvist trængte ind i Lille Rusland.

Dette tjente som begyndelsen på direkte forbindelser mellem Saint Demetrius og patriarken i Moskva. Efter at have været tvunget til på hans anmodning at returnere den store Chetya-Menaia i de tre vintermåneder, som var i hans hænder til sammenligning med de nye, skrev han et brev til Hans Hellighed Joachim, fyldt med den dybeste følelse af ydmyghed. “Før din Hellighed, vor far og ærkepræst, og jeg er din vindings får, selvom jeg er den sidste og den mest kendte med dette dårlige forfatterskab (jeg kunne ikke gøre det på egen hånd) Jeg kommer og falder for fødderne af dine hellige fødder og bliver æret, ved min allerhelligste ærkepræst, kendt og udråbt til at være ved navn... Deres Hellighed, til deres kongelige og mest fredfyldte Majestæt pilgrimmen, og til Deres Hellige Søn i Ånden, Hans Nåde Cyrus Gideon Svyatopolk, Prins af Chetvertinsky, Metropolit i Kiev, Galicien og Lille Rusland, og før pastor Varlaam Archimandrite fra Pechersk, fortjente at skrive om disse bøger (Chetih-Minaia for december, januar og februar). Disse bøger er dog hverken hos ham, den højre ærværdige Metropolit, eller hos den ærværdige Archimandrite, men i Baturinsky-klosteret, i mine uværdige hænder, holdes de stadig og opbevares omhyggeligt. Efter at have modtaget mange fordele af dem og efter at have aftalt de hellige liv, der er skrevet i dem, giver jeg disse helligdomme til dine med tak og oplyser: som i den hellige lydighed, som er mig overleveret fra den lille russiske kirke, arbejdede jeg med Guds hjælp, iflg. til min styrke, i den svaghed, der er opnået, ved at foreskrive fra den store velsignede Macarius, Metropolitan i Moskva og hele Rusland, bøger og fra disse kristne historikere, skrev de hellige måneders liv i seks, startende fra september den første dag til februar på den sidste dag, i overensstemmelse med de hellige i disse store bøger i alle historier og historier og gerninger udført af de hellige, i deres arbejde og lidelser. Og de helliges liv, der allerede er blevet skrevet, diskuteres for det meste af nogle ædle mennesker, og mest af alt i den hellige lavra i Pechersti. Nu vil jeg efter manges fornøjelse og ønske gerne, til de kristnes åndelige gavn, udgive i typografi, hvortil vi især ophidser, hyppige skrifter fra den ærværdigste archimandrit af Pechersk. For sådan en sag er Guds Kirke (som jeg synes) ikke uanstændig, jeg søger din Højeste Ærkepastorale velsignelse. Må jeg, guidet, instrueret og assisteret af din ærkepastorale velsignelse, være i stand til at gøre godt arbejde for dem før mig, ved at give til kirkens ræsonnement og udgive disse seks skrevne måneder; Hvis de med Guds hjælp og din ærkepastorale velsignelse fuldføres og udgives, så (hvis Herren er glad og vi lever) vil vi også stræbe efter andre, og vi vil begynde at slå din allerhelligste pande om andre hellige bøger. ”

Da der ikke var noget direkte krav fra Moskva om overvejelse af disse nyligt kompilerede menier, eller et forbud mod at trykke dem, begyndte Pechersk Lavra i 1689 at udgive dem, begyndende med septemberkvartalet. Archimandrite Varlaam tillod sig sammen med katedralbrødrene den endelige gennemgang af disse bøger og pådrog sig derved patriarkens utilfredshed, der tog dette som et klart tegn på ulydighed. Han sendte øjeblikkeligt et brev, hvori han anklagede ham, hvori han brændende stod op for sine hierarkiske rettigheder og beviste behovet for lydighed. Som en streng vogter af ortodoksien bemærkede han over for Lavra-forlagene nogle forglemmelser, der havde sneget sig ind i bogen, fordi de ikke først havde sendt den til ærkepastoral overvejelse, og beordrede at genoptrykke de fejlagtige ark og stoppe salget af usolgte eksemplarer for fremover at efterspørge. patriarkens tilladelse til den løbende udgivelse. Men den fromme kompilator af menaion selv blev ikke udsat for hellig vrede, og havde selv på det tidspunkt mulighed for personligt at modtage en velsignelse fra patriark Joachim og høre fra hans læber godkendelse til fortsættelsen af ​​et sådant nyttigt arbejde.

Den øverstkommanderende for de russiske tropper, prins Golitsin, sendte Hetman Mazepa til Moskva med en rapport om den vellykkede afslutning af hans felttog mod tyrkerne; Sammen med ham blev to abbeder sendt fra det lille russiske præsteskab, sandsynligvis for at afklare den forvirring, der var opstået: Sankt Demetrius og Innokenty fra Cyril-klosterets kloster. Dette skete under den urolige æra af Streltsy-oprøret og det efterfølgende fald af prinsesse Sophia. Sankt Demetrius præsenterede sig sammen med hetman først for zar Johannes og hans søster i hovedstaden, og derefter til unge Peter i Trinity Lavra, hvor han trak sig tilbage fra oprørernes intriger, og hvor han endelig overvandt dem. Små russiske udsendinge var der som vidner til patriarkens forbøn for den pacificerede prinsesse. Sankt Joachim afskedigede abbeden og velsignede Demetrius til at fortsætte de helliges liv og gav ham som et tegn på hans gunst et billede af den hellige jomfru i rige omgivelser. Troede den hellige Demetrius, at dette for ham ikke kun var en afskedsbesked til hans hjemland, men så at sige også en ildevarslende opfordring til at bosætte sig i Rusland?

Da han vendte tilbage til Baturin, fortsatte han med at engagere sig i sit hellige arbejde med endnu større iver, idet han blev mere forsigtig i en sådan sag, som allerede var vigtig for hele den russiske kirke. For større privatliv forlod han endda sin abbeds kamre og byggede sig et lille hus nær St. Nicholas-kirken, som han kaldte sit kloster. I hans celledagbog omkring dette tidspunkt, sammen med den tidligere abbed Feodosius Gugurevichs død, blev tilbagevenden fra fremmede lande af munken fra Buturinskaya-klosteret - Feofan, der gik for at studere filosofi og teologi i forskellige lande, registreret. Dette var den fremtidige berømte prædikant og teolog Feofan Prokopovich, ærkebiskop af Novgorod. Snart døde patriark Joachim og metropolit Gideon fra Kiev den ene efter den anden; Den nye høje hierark i Moskva, Adrian, indsatte den tidligere archimandrit af Lavra, Varlaam Yasinsky, som metropolen Kiev, der bragte det patriarkalske velsignede brev til den hellige abbed: "Gud selv, velsignet i den livgivende treenighed for evigt, vil belønne dig, broder, med enhver venlig velsignelse, skrive i bøger om det evige liv, for dit gudfrygtige arbejde i skrivning, rettelse og type udgivelse, bøger om de helliges sjælehjælpende liv i de første tre måneder, Centemrius, Octovrius og Noemrius. Må den samme fortsætte med at velsigne, styrke og skynde sig at arbejde for dig selv hele året og fuldstændigt rette op på andre lignende helliges liv og skildre dem i samme type i den samme stauropegi af vores patriarkalske Lavra fra Kiev-Pechersk ." Efter dette tilføjer patriarken, at han beder både den nye storby og den fremtidige archimandrit af Lavra om at bistå i alt "en dygtig, forsigtig og velvillig arbejder" (3. oktober 1690).

Dybt berørt af en sådan hellig barmhjertighed svarede den ydmyge Demetrius patriarken med et veltalende budskab, hvori han udøste alle sin sjæls taknemmelighedsfølelse: "Må Gud være lovet og priset i de hellige og herliggjort af de hellige, for han har nu givet sin hellige kirke en sådan hyrde, god og dygtig, jeres ærkepastorskab, som i begyndelsen af ​​sit pastorat frem for alt var bekymret og forsynet med Guds og hans herligheds helliges tilvækst, der ønskede, at deres liv skulle være udgivet i verden til gavn for hele den kristne ortodokse russiske familie. Denne herlighed er til alle de hellige. Selv om jeg nu er uværdig, er jeg mere nidkær end Herren, idet jeg skynder mig over min dødelige og syndige hånd, som er lagt foran mig, idet din hellighed i denne sag hjælper mig, styrker og underviser velsignelsen, som vækker mig meget, og ryster mig af dovenskabens søvn, som jeg er befalet at gøre omhyggeligt. Selv om jeg ikke er dygtig, har jeg ikke nok viden og evner til at bringe alt det gode til fuldkommenhed af det udtænkte arbejde: både i Jesus, som styrker mig, skal jeg bære det åg, som er pålagt af hellig lydighed, min svaghed er ikke nok til den, der opfylder Ham, fra hans opfyldelse accepterer vi alle og ”Det er stadig acceptabelt, men i fremtiden vil dit ærkepræsteskabs bøn, som behager Gud, blive ved med at hjælpe mig, med velsignelse, og jeg har et stort håb for det. ” Ved at knytte til denne sin anmodning om tilbagelevering af den indtagne Chety-Menya, konkluderer Demetrius: "Hvis dit ærkepastorat havde værdigt, i enighed for det hellige liv, vi skriver, at bestille de samme hellige bøger fra de tre talte måneder til at blive sendt for en tid til min uværdighed, ville jeg stræbe, med Guds hjælp, ved at sætte mig på hug med dem natten over, de vil få en masse gavn og udgive det til verden." (10. november 1690)

Ophidset over patriarkens brev besluttede han at forlade alt andet og udelukkende hellige sig det arbejde, han havde påbegyndt, for at fuldføre det mere vellykket, og for anden gang nægtede han abbeden fra Baturinsky-klosteret og slog sig ned i sit afsondrede kloster. En af hans sidste handlinger i klostret, som han regerede i mere end seks år, var at give tilflugt til den lærde arbejder, Adam Zernikav. Han mødte ham tilbage i Chernigov under protektion af den berømte Lazar Baranovich, og under Demetrius selvs tag endte han sit hårdtarbejdende liv som vestlig teolog, der efter at have forladt sit hjemland ledte efter et andet hjemland i Lille Rusland, på vej til himlen. I klostret Dimitriev færdiggjorde han sin vidunderlige bog om Helligåndens procession fra den ene Fader, i modsætning til latinske meninger, som han selv tidligere delte som protestant, der lånte den romerske kirkes dogmer om dette emne. I mellemtiden forberedte Sankt Demetrius den anden del af sin Chetyi-Menya til udgivelse og tog dem selv med til trykkeriet Pechersk, men udgivelsen blev bremset af en streng revision af bogen af ​​Archimandrite Meletius, som blev mere forsigtig efter fejlene fra hans forgænger Varlaam. Forfatteren selv, efter at have modtaget fra Danzig en omfattende beskrivelse af de helliges liv i den bolanditiske udgave, begyndte omhyggeligt at sammenligne dem med sin egen skabelse og forberede den tredje del, fordi han igen blev tildelt et nyt opmuntringsbrev fra patriarken Adrian.

Uanset hvor meget Sankt Demetrius ønskede at trække sig tilbage for sin åndelige præstation, blev han ikke efterladt alene af dem, der kendte hans høje værdighed i spørgsmålet om kirkestyring. Den nye ærkebiskop af Chernigov Theodosius af Uglich, som for en kort tid overtog Lazar Baranovichs plads i hans levetid, overbeviste stilhedens elsker om at acceptere ledelsen af ​​klosteret for de hellige øverste apostle Peter og Paul, nær Glukhov; men så snart ærkebiskop Theodosius døde, overførte Metropolit Varlaam af Kiev med en kejserlig hånd helgenen til stedet for hans tonsure, til Kirillov-klostret, hvor hans hundrede år gamle far stadig var ktitor. Han trådte ind der i en periode på seks måneder, som blot for at tilbagebetale den sidste sønlige gæld til sin mor, hvis død hans kærlige hjerte svarede på denne måde i hans daglige notater: "På den store fredag ​​med den frelsende lidenskab, hvilede min mor sig på den niende time på dagen, præcis på den time, hvor vores Frelser, som led på korset for vores frelse, forrådte sin ånd til Gud Faderen i hans hånd. Hun var mere end halvfjerds år gammel fra sin fødsel... må Herren huske dig i sit himmelske rige! Hun døde med godt gemyt, hukommelse og tale. Åh, må Herren ære mig med sådan en velsignet død gennem bønner! Og i sandhed var hendes død kristen, for med alle kristne ritualer og almindelige sakramenter var hun frygtløs, skamløs og fredelig. Må jeg også være værdig, Herre, til et godt svar ved hans sidste dom, da jeg ikke er i tvivl om Guds barmhjertighed og om hendes frelse, idet jeg kender hendes konstante, dydige og fromme liv. Og selv da, for hendes frelses godhed, har jeg et tegn på, at på samme dag og samme time, da Kristus Herren åbnede himlen for tyven, under hans frie lidenskab, da befalede han hendes sjæl at blive adskilt fra hendes legeme ." Disse ord rummer den bedste lovprisning både for den strenge askets sønners rene kærlighed og mod moderens fromhed; Hun blev begravet af sin søn selv i Kiev Cyril-klosteret i 1689.

Sådanne taler er rørende, som kom fra et hjerte, der flyder over af kærlighed, og desto mere værdifulde for os, fordi de udøste, hvad der var gemt dybt i helgenens bryst fra verdens øjne. Det var ikke forgæves, at Demetrius flere år tidligere råbte i anledning af sin hyppige overgang fra kloster til kloster: "Et eller andet sted bliver jeg nødt til at lægge mit hoved!" - fordi der igen skete en ændring i hans ledelse; enhver biskop ønskede at have ham i sit bispedømme, og Kiev og Chernigov skændtes konstant om ham. Ærkebiskop Theodosius' efterfølger, John Maksimovich, som senere blev berømt ved Sibiriens stol for mange tusinde hedningers omvendelse, tilbød Demetrius Eletsky-Uspensky-klosteret i Chernigov med tilføjelse af Glukhovsky og ordinerede ham til rang af arkimandrit. Således blev ærkebiskop Lazars ord opfyldt: "Demetrius vil modtage en mitre", men snart ventede også helgenens kirke på ham. Demetrius blev ikke ophøjet af sin nye rang; tværtimod blev hans ydmyghed dybere, efterhånden som han steg op i åndelig grad, og hans elskede bekymring for de helliges liv forlod ham ikke, som det kan ses af hans brev til hans ven teolog, en munk fra Chudov-klosteret, som senere var kontorist i et trykkeri i Moskva.

"Jeg takker meget din broderkærlighed til mig, uværdig, siden din ærlighed, af din kærlighed, fortjente at skrive i begge dine breve til mig, uværdig, ros ud over mit mål, kaldte mig velopdragen, forsigtig og spredte stråler af lys ind i verden, og andre de samme, selvom de kommer fra din kærlighed, fylder de mig begge med kulde; så længe jeg ikke er sådan, tillader din kærlighed mig ikke at eksistere. Jeg er ikke velopdragen, men ildebefindende, jeg er fuld af dårlige Skikke og i mit Sind er jeg langt fra rimelig; Jeg er en bølle og en ignorant, og mit lys er intet andet end mørke og støv... Jeg beder din broderkærlighed om at bede for mig til Herren, mit lys, for at det må oplyse mit mørke, og at det ærlige kommer fra uværdig, og at din vil blive åbenbaret for mig, en synder, om denne fuldkomne kærlighed i Gud, når du vil hjælpe mig med dine hellige bønner til Herren for mig, i min håbløse frelse og i den bogsag, der ligger foran mig. Og dette er fra din kærlighed, da du takker Gud for min opførelse af Gud til Arkimandriten af ​​Yelets. Jeg er en forbandet en, som om jeg elskede din kærlighed, jeg vil ikke få den archimandri. For alle, som Herren Gud nogle gange tillader, og de uværdige, fra hvem jeg er den første, modtager hæderlig kirkeværdighed. Gør dette i henhold til dine ukendte skæbner; af hvilken grund jeg er i ikke ringe lidenskab, og bærer ære over min uværdige værdighed. Jeg håber i dine hellige bønner, stolende på Guds barmhjertighed, ikke at gå til grunde med mine uretfærdigheder. Den tredje tre-måneders bog om de helliges liv, marts, april, maj, hvis Herren garanterer mig at gøre det og se den afbildede type, vil jeg ikke glemme din ærlighed, da jeg vil sende til de højeste personer, eller Jeg vil selv bringe det, hvis Herren vil, og vi lever. Derom, din ærlighed, vær kendt og bed til Herren Kristus om min fordømmelse, så at vi snart vil fuldende den bog, vi skriver, med hans almægtige hjælp, og må han beskytte os, sunde og frelste, mod de forræderiske. fjende. Amen".

To år senere blev Sankt Demetrius overført til Spassky-klosteret Novgorod-Seversk; dette var allerede det sidste, som han regerede, idet han skiftevis var abbed for fem klostre og to gange et af Baturin. I begyndelsen af ​​1700 blev det tredje forårskvarter af hans Menaion for marts, april og maj færdiggjort i Lavra-trykkeriet, og lavraens arkimandrit Joasaph Krokovsky sendte ham som løfte om sin særlige taknemmelighed over for arbejderens bedrift en velsignelse. : ikonet for Guds Moder, doneret af zar Alexei Mikhailovich til Metropolitan Peter Mogila. Det kongelige ikon, bragt til Demetrius af den tidligere archimandrit Nikon fra Moskva Donskoy-klosteret, var sådan set en sekundær forkynder for kaldet af den fremtidige helgen til Moskvas modertrone. Lille Rusland var allerede frataget sin lampe , som skulde have skinnet paa Lysestagen af ​​Sibiriens og Rostovs Bispestole, saa den fra deres Højde skulde skinne paa hele den russiske Kirke. Kejser Peter den Store ønskede at sprede kristendommens lys blandt udlændingene i det nyligt erobrede Sibirien, så dens gavnlige virkning kunne nå langt ud i Kina. Efter en konsultation med Hans Helligheds patriark Adrian besluttede han at søge i det dengang mere uddannede Lille Rusland efter en værdig person, der kunne kombinere pligterne som en hedningsforkynder med rangen som hierark ved sædet i Tobolsk, som blev forældreløst efter den ærbødige Metropolit Pauls død. Barlaam fra Kiev blev beordret til at sende en af ​​arkimandriterne eller abbederne til hovedstaden, en mand med lærdom og ubesmittet liv, til Sibiriens stol, som med Guds hjælp kunne omvende de stædige i afgudsdyrkelsens blindhed til viden om den sande Gud. Den nye hyrde måtte medbringe to eller tre munke, som ville studere kinesisk og mongolsk sprog for at tjene i den nyetablerede kirke i Beijing. Ørneblikket fra den store transformator nåede så vidt og velgørende, og Metropolitan Varlaam dømte ikke nogen, der var mere værdig til denne høje grad end Archimandrite Seversky, kendt af ham for sin dyd og lærdom.

Hellighed Demetrius

Demetrius, der var ankommet til Moskva i februar 1701, fandt ikke sin velgører, patriark Adrian, i live og hilste suverænen med et veltalende ord, hvori han skildrede jordens konges værdighed som bærende Kristi billede. En måned senere, i det 50. år fra fødslen, blev han ordineret til Metropolit i Sibirien af ​​højre pastor Stefan Yavorsky, Metropolit af Ryazan, som selv for nylig var blevet ophøjet til rang af abbed i Kyiv St. Nicholas Monastery med udnævnelsen af patriarkalske trone lokum. Han blev af tsaren betroet ledelsen af ​​alle det afskaffede patriarkats anliggender. Imidlertid ville helbredet for den nye Sibiriens metropolit, rystet af uophørlige studier, ikke være i stand til at klare det barske klima i hans fjerne bispedømme, og desuden ville yndlingsemnet i hans livsværk forblive ufærdigt. Denne tanke forstyrrede helgenelskeren i en sådan grad, at han endda faldt i en alvorlig sygdom, og den velvillige suveræn, efter at have lært under sit besøg om årsagen til sygdommen, beroligede ham med det kongelige ord og tillod ham at blive i Moskva et stykke tid og venter på det nærmeste stift. Det var ikke uden Guds Forsyn, at hans Ophold i Hovedstaden varede mere end et Aar; nykommeren til Lille Rusland havde tid til at stifte bekendtskab med regerings- og kirkeledere i den region, hvor han blev kaldet til at tjene som præst i den svære tid med forvandling. I Moskva begyndte hans venskabelige forhold til Metropolitan Stefan, som han kendte lidt i Kiev; de forstod hinanden, og deres venskab var baseret på gensidig respekt, skønt Sankt Demetrius altid forsøgte at vise den dybeste respekt for den patriarkalske trones locum tenens, som om patriarken selv. Under sin lange sygdom i Chudov-klosterets celler kom han tæt på nogle af de lærde klostre, Cyril og Theodore, som var kontorister på trykkeriet; Han fandt straks sin gamle ven, munken teologen, og alle tre skaffede ham efterfølgende mange tjenester til sine videnskabelige undersøgelser, om hvis emne han holdt konstant korrespondance med dem. Bøger om helgeners liv og hyppig forkyndelse af Guds ord gav ham kærlighed og respekt fra ædle personer i Moskva. Enken efter tsar John Alekseevich, tsarina Paraskeva Feodorovna, som nød kejserens særlige opmærksomhed, var fyldt med dyb respekt for helgenen og udstyret ham ofte med tøj og retter fra hendes måltid.

I mellemtiden døde Joasaph, metropolit i Rostov, og suverænen, som værdsatte den hellige Demetrius endnu mere, beordrede ham at blive overført til den nyåbnede stol; for Sibirien blev der fundet en efterfølger, der var ham værdig i Philotheus' person. Leshchinsky, som døbte mange tusinde ostyaks, rejste efter dem på rensdyr langs deres tundra. Selv efter sin pensionering, som skema-munk, blev han igen kaldet til nye apostoliske bedrifter, da John Maksimovich, den tidligere ærkebiskop af Chernigov, som tog hans sted, døde. De er begge i den vestlige del af Sibirien, og biskop Innocentius i øst i Irkutsk, som senere blev kanoniseret, oplyste på et tidspunkt hele det store Sibirien med kristendommens lys. Med hvilke vidunderlige mænd i Kirken, som alle rejste sig fra det lille Ruslands grænser, trøstede Herren det store Rusland i de herlige dage under Petrovs regeringstid! Disse tre asketer i Sibirien, St. Demetrius i Rostov, Locum Tenens Stephen i hovedstaden, en nidkær forsvarer af ortodoksien og Hierarkiets værdighed, Lazarus og Theodosius i Chernigov, Varlaam i Kiev, foruden andre berømte russiske helgener, St. Mitrophan fra Voronezh, Job fra Novgorod, der spredte åndelig oplysning, og andre! Et sådant trøstende fænomen gentages ikke ofte i kirkens annaler.

Herfra begynder en ny livsperiode for Sankt Demetrius; helt hengiven til pastorale bekymringer, skønt han ikke opgav sine yndlingsakademiske sysler, åbenbarede han sig her, ifølge det apostoliske ord, som en biskop burde være for sin flok: "ærværdig, mild, ubesmittet, adskilt fra syndere", skønt pga. til menneskelig svaghed, som alle ypperstepræsterne, måtte han også bringe ofre om sine synder ved at ofre et blodløst offer for menneskelige synder, indtil han selv strålede blandt de hellige (Hebr. 7, 26, 27). Ind i sit stift med al redelighed til at vie resten af ​​sit liv dertil, forudså han allerede ved første skridt, at dets forløb skulle ende her, og derfor valgte han sig et sted for evig hvile i udkanten af ​​byen, i kloster, hvor han stoppede, for at gå derfra højtideligt gå videre, tage prædikestolen i Rostov-katedralen. Den nye helgen udførte den sædvanlige bøn i kirken for undfangelse af Guds moder i Yakovlevsky-klosteret, grundlagt af en af ​​hans hellige forgængere, biskop Jacob (hvis relikvier hviler der), og kastede sig ind i dybe tanker om sin fremtid; der, hvilket viste et sted i hjørnet af katedralen, sagde han til dem omkring ham ordet fra profeten kong Davids salme, som blev til en profeti for ham selv: "Se min hvile, her vil jeg bo for evigt og altid. ” Og her strømmer de troende nu i sandhed til de uforgængelige relikvier fra den nyligt herliggjorte Guds helgen. Derefter fejrede han den guddommelige liturgi i Vor Frue Himmelfarts katedral og hilste sin flok med et veltalende ord, der mindede dem om den gamle forening af Rostov-kirken med Pechersk Lavra, hvorfra han bragte Guds velsignelse til sin hjord. Hellige Guds Moder og hellige af Pechersk; den gode hyrde talte som en far med sine børn og skitserede kort hyrdens og hans floks gensidige ansvar. Ordene var især rørende: "Lad ikke dit hjerte blive foruroliget af, at jeg kommer til dig, for jeg kom ind ad døre og gik ikke over andre steder: jeg søgte ikke, men jeg blev søgt, og jeg kender dig ikke, og kender du mig; Herrens skæbne er mange; Du har sendt mig til dig, men jeg er kommet, tjen mig ikke, men lad mig tjene dig efter Herrens ord: selvom jeg er den første i dig, så lad mig være en tjener for alle. Jeg kom til dig med kærlighed: Jeg vil sige, at jeg kom som en far til mine børn, men mere end det, jeg kom som en bror til mine brødre, som en ven til mine kære venner: for Kristus Herren skammer sig ikke ved at kalde os brødre. "I er mine venner," siger han, "jeg kalder jer ikke tjenere (Joh 15), men venner, og mere ærligt og forbløffende, som man kalder sine kære fædre og siger: "Denne er både far og mor, som gør faderens vilje.” min himmelske, for vi er din kærlighed, fædre, brødre og venner. Hvis du kalder mig som en far, så svarer jeg dig på en apostolisk måde: Jeg er mine børn, som jeg er syg hos, indtil Kristus forestilles i dig” (Gal 4,19).

I Sankt Demetrius' cellenoter står der: "1702. 1. marts, i den anden uge af store faste, sukkede jeg på min trone i Rostov ved Guds vilje," og derefter: "1703, 6. januar, i den tredje time på helligtrekongerdagen, hvilede min far Savva Grigorievich og blev begravet i Kirillovsky-Kievsky-klosteret, i Den Hellige Treenigheds Kirke: evig minde om ham." Disse ord afslutter Sankt Demetrius' dagbog, som tilsyneladende ikke ønsker at fortsætte sine notater efter hans treårige ældres velsignede død. Er det ikke sådan en kærlig følelse hos den store helgen, der rører ved, og samtidig er det ikke værd at være opmærksom på, at den simple centurion Tuntalo, den fromme ktitor i Cyril-klostret, allerede før sin død havde trøst, hvis ikke at se personligt, så i det mindste at høre, at hans søn hans Demetrius nåede en høj grad af præstedømme og selve metropolen. Alt slægtskab og familieforhold ophørte for helgenen, og selv de bånd, der forenede ham med hans hjemland Lille Rusland; en ny stor Rostov-familie omringede hans afdeling, og han viede alle sine pastorale bekymringer til den i syv år, konstant sørgede for dens åndelige forbedring.

Hans flok havde ikke skoler, som kun var i Moskva, og var endda frataget den levende forkyndelse af Guds ord, og derfor blev folket let revet med af løgnens og skismaens smigrende lære. Med dyb sorg talte helgenen i en af ​​sine læresætninger til beboerne i Rostov: "Ol til vores forbandede tid, som om den såning på ingen måde blev forsømt, Guds ord blev fuldstændig forladt, og vi ved ikke hvilken sort ting at dække: såmændene eller jorden, præsterne eller menneskenes hjerter, eller er tapetet købt? Sammen med den uanstændighed, der var, er der ingen godhed, der er ingen. Såmanden sår ikke, og jorden tager ikke imod; Præsterne tager ikke fejl, men folket fejler, præsterne underviser ikke, men folket er uvidende; Præsterne prædiker ikke Guds ord, og folk lytter ikke, de vil bare lytte; Det er slemt på begge sider: præsterne er dumme, og folket er tåbelige." Utilstrækkelig forberedelse til præsteembedet medførte nødvendigvis forskellige overgreb og lidelser, som den omsorgsfulde helgen ikke var sen til at tage pastorale foranstaltninger imod. To af hans Distriktsbreve til Stiftsgejstligheden er naaet os: af dem er det paa den ene Side tydeligt, i hvor høj Grad Præsternes Uopmærksomhed paa Betydningen af ​​den dengang betroede Titel strakte sig, og paa den anden Side. hvor stor var den pastorale nidkærhed hos den hellige Demetrius, der knuste ondskab med alle midler tro og magt.

I den første fordømmer han nogle af præsterne i hans flok for at have åbenbaret deres åndelige børns synder, åbenbaret for dem i skriftemål, enten af ​​forfængelighed eller af et ønske om at skade dem; Helgenen beviser overbevisende, at at afsløre hemmeligheder åbenbaret i skriftemål betyder ikke at forstå nadverens ånd, at fornærme Helligånden, som gav synderen tilgivelse, og at modsige Jesu Kristi eksempel, som nedlod sig til syndere. En ubeskeden skriftefader er Judas, en forræder og er ligesom ham udsat for evig ødelæggelse. Opdagelsen af ​​samvittighedens hemmeligheder er skadelig ikke kun for den, der opdager, men også for dem, der er dømt, som da ikke oprigtigt kan omvende sig og bringe almindelig skændsel over sig selv.. Så fordømmer helgenen de præster, der forlader deres stakkels sognebørn, de syge, uden bekendelse og fællesskab af de hellige mysterier, så mange døde uden hellig vejledning; han truer sådanne hyrder med Guds vrede for at lukke Himmeriget for mennesker, ikke gå ind i sig selv og forbyde dem at komme ind, og foreslår, at man i overfyldte sogne inviterer "alter"-præster for at rette kirkens krav. I en anden inspirerer Sankt Demetrius særlig ærbødighed for nadveren for Kristi livgivende legeme og blod. Han fordømmer de præster, som opbevarer de hellige gaver, forberedt til de syges fællesskab i et helt år, på det forkerte sted, og beordrer dem til at opbevare disse hemmeligheder i rene kar på den hellige trone og give dem ærbødig ære; derefter formaner han præsterne, så de ikke skulle begynde nattverdsfejringen på anden måde end med foreløbig forberedelse, og ved fejringens slutning skulle de forblive i afholdenhed og ædruelighed; minder dem også kort om deres øvrige ansvar i forhold til flokken.

Følelse af, at regler alene ikke kan rette op på dette onde,

Sankt Demetrius besluttede at starte en skole i biskoppens hus af egen indkomst, og dette var den første i det store Rusland efter Moskva; den var opdelt i tre grammatiske klasser, der talte op til to hundrede personer. Det var ønskværdigt for helgenen, at de, der forlod ham, kunne forkynde Guds ord; han observerede selv deres fremskridt, stillede spørgsmål, lyttede til svarene og i lærerens fravær påtog han sig nogle gange dette ansvar, og i sin fritid fortolkede han visse passager i den hellige skrift for udvalgte elever og kaldte dem om sommeren. til sit landsted. Han bekymrede sig ikke mindre om deres moralske opdragelse og samlede dem på helligdage til nattevagten og liturgien i katedralkirken, og ved slutningen af ​​den første kathisma måtte alle nærme sig hans velsignelse, så han kunne se: var der nogen fraværende? Under pinse og andre faster forpligtede han alle til at faste, idet han selv delte de hellige mysterier med alle sine disciple, og da han var syg, sendte han dem en ordre, så alle skulle læse Fadervor for ham fem gange til minde om de fem. Kristi plager, og denne åndelige medicin lindrede hans sygdom. Hans behandling af sine unge elever var fuldstændig faderlig, og han gentog dem ofte som en trøst for den kommende adskillelse: ”Hvis jeg er værdig til at modtage barmhjertighed fra Gud, så vil jeg også bede for jer, så også I får barmhjertighed fra ham: der står skrevet: ja, det er jeg, og du skal blive det” (XIV. 4). Han gav dem, der gennemførte kurset, pladser i kirker efter eget skøn og forsøgte at indgyde præsterne mere respekt for deres stilling, idet han ordinerede dem til surpliceren, hvilket aldrig var sket før i Rostov.

Sådanne konstante aktiviteter reducerede ikke helgenens aktivitet i hans yndlingsværk, der beskrev helgeners liv, som han indsamlede information om gennem sine Moskva-bekendtskaber. To år efter installationen i Rostov blev det sidste sommerkvarter af Chetya-Minea afsluttet og også sendt til Kiev til trykning. Han informerede glædeligt sin ven teolog om dette i Moskva: »Glæd dig åndeligt med mig, for gennem hasten med dine bønner gav Herren mig august måned til at skrive et Amen og færdiggøre den fjerde bog om de helliges liv; kendt for din venlighed, ved at kende din broderkærlighed for min uværdighed og ønske om, at vores bog skal blive fuldkommen. Ære være Gud, det er fuldført, jeg beder dig om at bede om, at vores onde gerning ikke vil være forgæves for Herren." Og i Rostov-biskoppernes kronikker, opbevaret ved katedralen, bemærkede helgenens hånd: "Om sommeren fra Guds inkarnation, Fevruarius måned, på den 9. dag til minde om den hellige martyr Nicephorus, prædikatet sejrende, i anledning af festen for Herrens Præsentation, talte jeg til Sankt Simeon Til Gud-Modtageren din bøn: frikender nu Din tjener, o Mester, på Herrens lidelsesdag fredag, i som Kristus talte på korset: efter at være blevet fuldbyrdet før lørdagen for ihukommelsen af ​​de døde og før ugen af ​​den sidste dom, med hjælp fra Gud, og den mest rene Guds moder, og alle hellige med bønner, måneden august blev skrevet. Amen".

Bedrifter mod skisma

Under alle sine aktiviteter undersøgte helgenen om muligt hans flok, og ved sit andet besøg i byen Yaroslavl i 1704 overførte han højtideligt relikvierne fra de hellige fyrster, Theodore af Smolensk og hans børn David og Konstantin, til en ny helligdom, bygget af borgernes iver, til dels hans egen; men med sin kærlighed til alle Guds hellige gav han sig selv en lille del af deres relikvier til velsignelse. Efter at have besøgt Yaroslavl igen det næste år, var han optaget af at formane nogle af de mindre brødre i hans store flok - de blev forskrækket over den kongelige befaling om barberbarbering, fordi de i deres blindhed anså tabet af skæg for at være en forvrængning af Guds billede. Helgenen fortæller selv, hvordan to ældre mennesker en dag, da de forlod katedralen efter gudstjenesten, stoppede ham med et spørgsmål: hvad ville han beordre dem til at gøre, fordi de foretrækker at lægge hovedet på huggeklossen til halshugning frem for deres skæg. Sankt Demetrius, der ikke var parat til at svare, spurgte kun dem: "Hvad vil vokse? Er det et afskåret hoved eller et skæg?” - til deres svar: "Skæg," sagde han til dem igen: "Og derfor er det bedre for os ikke at skåne skægget, som vil vokse lige så mange gange, som det vil blive barberet; det afhuggede hoved er kun for de dødes opstandelse." Efter en sådan formaning formanede han de borgere, som fulgte ham, til i alt at underkaste sig den herskende magt, efter apostelens ord, og ikke i et synligt, ydre billede, til at forstå Guds lighed. Efterfølgende skrev han en hel diskussion om dette emne, som gentagne gange blev offentliggjort efter suverænens vilje; Dette var hans første oplevelse af konkurrence med skismatikere, ukendt for ham, før han kom fra Lille Rusland.

"Jeg, den ydmyge, er ikke født og opvokset i disse lande," skrev han, "men da jeg hørte om de skismaer, der findes i dette land, og heller ikke om forskellen i trosretninger og dissidente moral; men allerede her, efter Guds vilje og efter ordre fra suverænen, efter at have begyndt at leve, blev jeg ført bort ved at høre fra mange rapporter." Derefter skrev han til opbyggelse af sin flok, udover den mundtlige forkyndelse af Guds ord, kateketiske instruktioner, i en mere tilgængelig form af spørgsmål og svar om tro, samt et spejl af den ortodokse bekendelse og tolv mere artikler om omdannelsen af ​​brød og vin til vor Herre Jesu Kristi legeme og blod.

Han havde også andre bekymringer om det ham betroede præsteskab i anledning af folketællingen for uddeling af børn af præster og præster i militærtjeneste, siden da var der et stort behov for folk af enhver rang til byrden af Rusland. svensk krig. Forarmelsen af ​​bispehuset var også skuffende, for alle godser var under klosterordenen, men selv det lille, som helgenen kunne bruge, brugte han til skoler for fattige. I hvor høj grad hans egen elendighed nåede, kan ses af hans brev til Theologus; han undskylder, at han ikke har heste til at bringe ham til sig, for selv vandrer han nærmest til fods: "Hverken hest eller rytter, fårene er blevet få, og der er ingen heste." Men som han senere udtrykte det i sit testamente: ”Siden jeg påtog mig klosterbilledet og lovede Gud vilkårlig fattigdom, selv før jeg nærmede mig graven, har jeg ikke samlet ejendom undtagen helgenbøgerne; intet guld, intet sølv, intet unødvendigt tøj, undtagen det mest nødvendige, men jeg forsøgte at opretholde ubegærlighed og klosterfattigdom i ånden og i gerningen selv, idet jeg i alt stolede på Guds forsyn, som aldrig forlod mig." Men hans helbred, udmattet af mange anstrengelser, blev forarmet time for time, og det fik ham til at skrive sit åndelige, inden påsken 1707.

Et år før besøgte han Moskva endnu en gang, hvor han blev indkaldt til en række konferencer, som det skete under patriarkerne, og der talte han en masse kirkelærdomme. Hans erfaring var meget nyttig for hans ven, locum tenens Stefan, og fjerne biskopper, tiltrukket af hans berømmelse som åndelig forfatter og digter, henvendte sig til ham. Metropolit Tikhon fra Kazan, som overførte Sankt Gurys relikvier til sin katedral, bad om, at der blev udarbejdet en gudstjeneste og et rosende ord for ham, som Sankt Demetrius udførte med den samme kærlighed, som han skrev selve de helliges liv med. komponerede yderligere to tjenester til Kazan, til ære mirakuløst ikon Vor Frue og de hellige martyrer fra Cyzicus, som stadig fejres der. Hans sjæl, gennemsyret af Helligåndens salvelse, udgydtes ofte i korte åndelige værker, fyldt med ømhed, som, strømmende fra en så elskværdig kilde, virkede frelsende på læserne.

Disse er hans "Åndelig medicin til forvirring af tanker, kort samlet fra forskellige fædrebøger" og "Undskyldning for at lindre sorgen hos en mand i problemer og forbitrelse", og også: "Det indre menneske er i sit hjertes bur , studerer alene i hemmelighed”; selve deres navn udtrykker allerede indre værdighed. Hans daglige bøn om bekendelse til Gud er rørende, fra en person, der gør frelsen til begyndelsen, og den generelle bekendelse af synder, der er udtalt foran præsten, som han lægger i munden på enhver person, der ikke har mod nok til at udtrykke dem frivilligt. . Helgenens refleksion over fællesskabet af de hellige mysterier, til hvis kontemplation han ofte elskede at fordybe sig, er sublim; Han efterlod dem også et kort minde om dem, på hver hæl, sammen med et rørende kys af vor Herre Jesu Kristi sår, med gudstænkt tilbedelse af dem og gråd ved Kristi begravelse. Her høres sjælens stemme tydeligt, i kontemplation af dens Frelsers frelsende lidelser, der ledsager den fra Getsemane til Golgata, en sjæl, der af sin kærlighed til den Korsfæstede kan udbryde sammen med apostlen: "Lad mig ikke pral undtagen af ​​vor Herre Jesu Kristi kors" (Gal. VI, 14).

Undertiden blev denne kærlighed udgydt i sorgens tårer; Da han ser livets livløse kilde, råber han: ”Hvor kommer du, båret, sødeste Jesus? Hvor kommer du fra os, vores håb og tilflugt? I vores lys, går du væk fra vores syn? aldrig nedgående sol, hvordan kender du dit vest?

Bliv bærer af den hånd, der bærer hele verden! stå som bærere af dem, der bærer syndens byrde for hele menneskeheden! bærere står, for hans skyld solen og månen i deres rang, se på korset."

”Skæld ikke ud på os som børn at komme til vores far, selv om jeg allerede er død; Skæld ikke ud på dit barn og græd over alles fælles forælder, som fødte os med sit blod. Lad ingen af ​​os udgyde små dråber af tårefulde tårer over dem, der har udgydt rigelige strømme af blod for os fra hele kroppen og vand fra ribbenene med blod."

En anden åndelig opbyggende skabelse tilskrives helgenen fra Rostov på grund af den dybe følelse af tro og ærbødighed, som den er fyldt med: dette er det åndelige alfabet eller stigen til åndelig opstigning, opdelt i 33 trin, i henhold til antallet af Herrens år, i efterligning af den høje skabelse af Sinajs klima. Men Demetrius selv tilskrev det til den store asket Esajas af Konystensky, der ligesom den gamle Hilarion af Pechersk steg op til Kyivs sø fra Antoniev-hulerne. Men selv nu pryder den almindelige mening det med navnet St. Demetrius.

Men da den ivrige arbejder med alle sine pastorale bekymringer ikke kunne forblive længe uden konstant arbejde, så følte han, efter at have afsluttet sin mangeårige askese i helgenernes liv, behov for en bog, der kunne gøre læseren bekendt med kirkens skæbner i dens gamle tider. Han besluttede at sammensætte en krønike, eller hellig historie, i en sådan form, at den ville tjene som en vejledning for prædikanter. Han meddelte ydmygt sin nye tanke til sin ven, locum tenens:

"Under navnet og billedet af en kroniker vil jeg gerne skrive nogle nyttige juridiske læresætninger, for ikke kun at underholde læseren med historier, men også for at undervise i moralsk lære. Dette er min hensigt, hvis ikke for andre (for hvem er jeg at undervise lærde mænd), så i det mindste for mig selv.” Han begyndte nidkært at samle kirkelige, slaviske, græske og latinske krøniker om dette emne og fremsatte en anmodning til Theologus i Moskva om at supplere hans mangel på Rostov-kronografer. Efterhånden som kronikken skred frem, sendte han sit arbejde videre til Metropolitan Stephen til overvejelse, idet han ydmygt bad ham om at vurdere, om det ville gavne Den Hellige Kirke eller ej, og takkede ham oprigtigt for alle hans kommentarer. Men samtidig styrkede han selv åndeligt det patriarkalske locum tenens på sit vanskelige felt: ”Jeg beder, så meget jeg kan. Må den mægtige og mægtige Herre styrke dit Hierarki i at bære det tunge kors. Besvime ikke, Guds hellige, under sådanne byrder! en gren under vægt bærer altid frugt. Forestil jer ikke, at jeres arbejde er forgæves for Gud, som siger: Kom til mig, alle I, som arbejder og bærer tunge byrder (Matt. XI: 28). Stor er belønningen til dem, der har udholdt strabadser og strabadser! De er ikke forfængelige; de ​​styrer forsigtigt Kristi Kirkes skib i tider med stor uro. Du behager, Din Eminence, ensomhed, jeg behager og az; men den hellige Macarius af Egyptens ræsonnement er heller ikke dårligt, som skriver om ørkenbeboerne og dem, der slider i byerne og til gavn for mennesker: Ovy (ørkenbeboere), der har nåde, bekymrer sig kun om sig selv;

andre (lærere og forkyndere af Guds ord) stræber efter at bruge andre sjæle: disse overgår dem meget. Stræb efter Jesus, som styrker dig, Kristi asket! Denne byrde blev ikke pålagt din Hellighed ved nogen lejlighed, men ved Guds vilje; først venter kronen af ​​retfærdig belønning dig; Det er godt at bære Kristi åg: gør hans byrde let for dig."

Men trods alle anstrengelser fra den hellige Demetrius blev hans krønikearbejde ikke fuldført, dels på grund af hans sygdom, dels på grund af stiftets presserende behov, selv om han virkelig ønskede at afslutte den hellige historie, som det fremgår af hans brev til teolog: "Hvorfor kan jeg, som er magtesløs, håbe? Frygten for døden vil angribe mig... men hvordan vil bogskrivningsbranchen forblive? Vil der være nogen jæger til at tage det på sig og udføre det? og du skal stadig arbejde meget i denne sag: du vil ikke nå det på et år, og om et andet år vil du kæmpe for at nå det, men enden er for døren, øksen ved roden, dødens le over dit hoved. Ak for mig! Jeg har ikke ondt af noget, jeg har ikke ondt af noget under imamen, jeg har ikke samlet rigdom, jeg har ikke sparet penge op, min eneste skam er, at den bogskrivning, jeg startede, er langt fra at være afsluttet; og jeg tænker også på Psalteren. Dumka er i udlandet, men døden er bag os." Krønikeskriveren stoppede ved det sjette århundrede af det fjerde tusinde år.

For andre lå der et mere nødvendigt arbejde foran ham inden slutningen af ​​hans liv: at lede de forførte sind hos nogle af hans flok til sandheden. Kort efter påske i 1708 erfarede helgenen, at falske lærere gemte sig i hans katedralby og andre byer og landsbyer. Præsten i Rostov meddelte ham, at et af hans sognebørn ikke ønskede at give behørig ære til hverken hellige ikoner eller relikvier, og helgenen blev fra en personlig samtale overbevist om sin stædighed, da han ønskede at formane ham pastoralt. De skismatiske klostre fra Bryansks skove i Kaluga sneg sig ind i hans bispedømme, som på den anden side var truet af Kostroma- og Nizhny Novgorod-klostrene med deres falske lære; skismatik lokkede de godtroende, især kvinder. Da han ikke i sit præsteskab så folk, der var i stand til at handle mod det truende skisma, besluttede han selv at gå foran med et godt eksempel og et stærkt våben mod absurde rygter. I et enkelt, forståeligt ord forklarede han folket Bryansks falske læreres skadelige indflydelse på dem og ubegrundet deres meninger, og som en sand hyrde var han ikke flov over nogen verdslige relationer, når han skulle stå for sandheden. . Præsten i sit stift optrådte som forsvarer af skismatiske meninger; helgenen afskedigede ham efter streng undersøgelse fra sin post og beordrede ham som enke at søge et sted i klostret; men den skyldige gennem hemmelige midler fandt adgang til dronningen, og hun gik i forbøn for ham for den hellige Demetrius. Så præsenterede ortodoksiens vogter dronningen hele forløbet af den ulovlige sag og bad hende ydmygt om ikke at blive vred over, at hun ikke kunne ændre sin beslutning. "Jeg blev meget irriteret over ham," skrev han, "for mange mennesker bespottede han mit ydmyge navn, kaldte mig en kætter og en romer og en vantro; ellers tilgiver jeg ham alt dette for min skyld, for Kristi skyld, som vi bebrejder imod er ikke bebrejdende og udholde lidelse; Når jeg så på min Frelsers venlighed, forbød jeg ikke den simple præst fra præstedømmet og gav ham frihed til at vælge et sted for sig selv, til at aflægge klosterløfter i et kloster. Men jeg er bange for Guds vrede over mig selv, selvom jeg er en ulv i fåreklæder, vil jeg lade mennesker ind i Kristi flok ødelægge menneskesjæle med skismatisk lære. Jeg beder til din kongelige adel, læg ikke vrede på mig, din pilgrim, for jeg kan ikke gøre tingene umulige."

Efter at have erfaret, at de skismatiske lærere var blevet intensiveret især i Jaroslavl, tog han selv dertil i november 1708 og prædikede overbevisende om den skismatiske tros forkerthed og ortodoksiens sandhed til forsvar for tegnet på det ærede kors. Uden tilfredshed med det levende ord begyndte han at skrive skriftlige fordømmelser af de skismatiske meninger, hvortil han lagde krønikearbejdet, som optog ham så meget, til side, idet han tænkte ved sig selv, som han skrev til teologen, at: ... Gud vil ikke genere ham om krøniken, om det samme. hvis han forbliver tavs mod skismatikerne, vil han lide." Helgenen, som om han fornemmede, at han ikke havde et leveår tilbage, skyndte sig med sit arbejde, så det ved store fastetid næsten var forbi. Dette var hans berømte "søgning efter Bryn-troen" eller en fuldstændig fordømmelse af skismatikerne; det sidste værk, hvormed han præsenterede den russiske kirke som et solidt skjold mod falsk lære, hvormed han også efter sin død vilde beskytte sin hjord. Det er forbløffende, hvor hurtigt han skrev sin komplekse bog, hvor han indsamlede mundtlig og sand information overalt om sekter og skismatiske bevægelser fra mennesker, der boede i deres klostre og vendte sig til sandheden. Det gode eksempel på helgenen rejste også en ny asket mod skismatikerne i skismatikkens skikkelse af Pitirim, den tidligere bygmester af Pereyaslavl, som blev sendt for at handle mod dem i Kirzhach og efterfølgende konverterede mange til rang af biskop af Nizhny Novgorod. Sankt Demetrius søgte også information mod skismaet i Moskva hos sine lærde venner og bad dem omhyggeligt at undersøge katedralernes hellige redskaber, hvilket kunne tjene som en fordømmelse af usandhed.

Selv i sine sidste breve underrettede han konstant teologen om sit nye arbejde, som optog al hans virksomhed, skønt han kedede sig med denne slags debat og håbede at færdiggøre den inden helligdagen, idet han kun klagede over manglen på skriftkloge. Denne bog afsluttede helgenens skrevne værker i løbet af hans 42-årige klosterkarriere og syv-årige præsteskab i Rostov. Han gentog med David: "Jeg synger for min Gud, ligesom jeg er," sagde han, at vi må gøre noget til Guds ære, så dødens time ikke finder os i lediggang, og han tænkte på at vende tilbage til sin Krønikeskriver om Gud ville hjælpe hans svaghed; men hun overvandt ham i det otteoghalvtredsindstyvende år fra fødslen, for hans styrke, udmattet af mange års arbejde, svækkedes mere og mere, og allerede et år før sin død skrev han til Moskva til sine venner: ”Gud ved, kan jeg fuldføre det jeg startede? På grund af mine lidelser bliver pennen, der skriver fra min hånd, ofte taget fra min hånd, og skriveren kastes på sengen, og kisten præsenteres for mine øjne, og desuden ser mine øjne lidt, og mine briller ikke hjælp meget, og min skrivehånd skælver, og hele mit legemes tempel er tæt på ødelæggelse."

Sådan var Saint Demetrius' hellige bedrifter, men hvem talte hans cellebedrifter? For han var en handlekraftig mand i bøn og faste, og ligesom han gennem sine skrifter indprentede andre faste- og bønbudene, var han også et eksempel for deres opfyldelse. Alle dage forblev han i afholdenhed og spiste lidt mad, bortset fra helligdage, og i den første uge af pinsen tillod han sig kun mad én gang, i den hellige uge kun skærtorsdag, og han lærte sine slægtninge at gøre det samme. Han rådede dem til at huske dødens time ved hvert slag af timeklokken og beskytte sig selv med korsets tegn med bønnerne: "Vor Fader og Guds Moder." Han lod ikke dem, der kom til hans celle, gå uden opbyggelse og velsignelse med små ikoner, og han brugte alle sine små celleindtægter til gode gerninger, forsørgede enker og forældreløse; En del af uddelingen af ​​almisse efterlod intet til hverdagens behov. Han samlede ofte de fattige, de blinde og de lamme i sit korskammer og delte dem ud med tøj sammen med brød, for han var ligesom Job den blindes øje, den lammes fod og hans hjords trøster. Idet han konstant afventede sit udfald, efterhånden som hans sygdom voksede, og frygtede, at de efter hans død ikke ville begynde at lede efter imaginære rigdomme, skrev helgenen to år før sin død sit åndelige, hvori hele hans høje kristne sjæl, fyldt med kærlighed til hans naboer, blev udgydt for Herren og menneskers dybeste ydmyghed.

"I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn, Amen. Se, jeg er den ydmyge biskop Dmitry, metropolit i Rostov og Yaroslavl, der lytter til min Herres stemme i det hellige evangelium, der siger: Vær forberedt, for netop i denne time vil du ikke være agtsom. Menneskesønnen vil komme (Matt. XXIV, 44); du ved det ikke, for når Herren kommer hjem, bliver det aften eller midnat eller i stilhed eller morgen, så du ikke pludselig kommer og finder dig sovende (Mark XIII, 35) og lytter til Herrens røst og frygt, og også patter med sygdom ved at blive besat, og dag for dag, udmattet i kroppen, og te hele tiden af ​​denne uventede dødstime, talt af Herren, og i henhold til min styrke, forberedelse til afgangen fra dette liv, er det kendt for enhver at skabe domme med denne åndelige læsefærdighed; den, som efter min død ønsker at søge min ejendom privat, for at han ikke skal arbejde forgæves, ej heller torturere dem, der tjente mig for Guds skyld, så budskabet er min skat og rigdom, pindsvin fra min ungdom ved sammenkomsterne ( dette er ikke en forfængelighed ved floden, men for at min søgen efter mig vil skabe godser); Fra nu af modtog jeg det hellige klosterbillede og aflagde munkeløfter i Kyril-klosteret i Kiev i det attende år af min alder og lovede Guds bevidste fattigdom: fra det tidspunkt, selv indtil jeg nærmede mig graven, erhvervede jeg ikke ejendom eller indsamling penge, bortset fra de helliges bøger, samlede jeg ikke guld og sølv, jeg fortjente ikke at have overflødigt tøj eller andre ting end selve behovene: men jeg prøvede at observere mangel på rigdom og klosterfattigdom i ånden og i selve gerningen så meget som muligt, ikke kun for mig selv, men i tillid til Guds forsyn, som aldrig ville forlade mig. De almisser, der kom i mine hænder fra mine velgørere og endda i ledelsen af ​​cellesognet, udmattede du for mine og klostrenes behov, hvor de var abbeder og archimandriter, og også i bisperådet samlede de ikke cellesogne ( som ikke var mange) sogne, men for det første for mine behov og dem, der er afhængige af mig, og dernæst for de trængendes behov, hvor end Gud leder. Efter min død vil ingen arbejde, teste eller søge nogen af ​​mine cellemøder; for hvad efterlader jeg til begravelse, ikke til mindehøjtidelighed, men munkenes fattigdom, især til sidst, vil vise sig for Gud: Jeg tror, ​​at det vil være mere behageligt for ham, selv om der ikke er et eneste stykke mad tilbage for mig, hvis der blev delt meget mad ud til menigheden? Og har jeg sådan mad, vil ingen få den sædvanlige begravelse, jeg beder dem, som mindes deres død, må de tage mit syndige legeme til et elendigt hus, og der blandt ligene lade det kastes. herskerne befaler mig, efter at være død, at blive begravet i skik, jeg beder til de Kristus-elskende begravelser, at de må begrave mig i klostret St. Jacob, biskop af Rostov, i hjørnet af kirken, hvor stedet er navngivet, om denne person. Hvis du for Guds skyld fortjener at mindes min syndige sjæl uden penge i dine bønner, så lad den stakkels ikke selv huske mig, uden at efterlade noget til erindring: Må Gud være barmhjertig mod alle og mig, en synder, for evigt. Amen".

"Sitsevo-pagten: dette er mit åndelige brev: Sitsevo-nyheder om min ejendom. Hvis nogen, der har modtaget denne nyhed og ikke har tro, begynder at søge guld og sølv hos mig, så vil han, selv om han arbejder meget, ikke finde noget, og Gud vil dømme ham."

Sankt Demetrius meddelte på forhånd sit testamente til sin ven, patriarkalen Stephen, og de aflagde et fælles løfte: at enhver af dem overlevede den anden, ville udføre begravelsen over den afdøde bror. Stefan, yngre i årene og kraftig i styrke, måtte betale denne sidste gæld til sin ven. Få dage før sin død sagde den hellige Demetrius, efter at have hørt, at den fromme dronning Paraskeva Feodorovna skulle til Rostov for at ære det mirakuløse ikon af Guds Moder, som skulle bringes fra Tolga-klostret, til sin kasserer, Hieromonk Philaret , der varsler hans død: "Se, to kommer til Rostov-gæster, himlens dronning og jordens dronning, jeg vil ikke længere være beæret over at se dem her, men jeg skal være klar til at være din kasserer til at modtage dem."

Tre dage før sin hvile begyndte han at være udmattet, men på dagen for sin engel, den hellige store martyr Demetrius af Thessalonika, tjente han liturgien som sædvanlig i katedralkirken, men var ikke længere i stand til at tale prædikenen. En af sangerne læste, hvad han havde forberedt fra en notesbog, mens helgenen sad ved den kongelige dør, hans ansigt ændrede sig fra en alvorlig sygdom. På trods af at han tvang sig selv til at være til stede ved det sædvanlige måltid i korskammeret, selvom han ikke spiste noget. Den næste dag ankom Archimandrite Varlaam, som var hengiven til ham, fra Pereyaslavl og blev modtaget af ham med kærlighed. Under deres åndelige samtale sendte den tidligere sygeplejerske til Tsarevich Alexei Petrovich, nonne Euphrosinia, fra Kazinsky-familien, som boede i nærheden af ​​biskoppens hus, for at bede helgenen om at besøge hende, som var syg. Udmattet af sygdom nægtede han at gå, skønt han havde megen respekt for hendes dydige liv; men hun sendte en anden overbevisende anmodning om at besøge hende i det mindste for en kort tid; Berørt af råd fra archimandriten, som troede, at en lille bevægelse ville være nyttig for ham, besluttede helgenen at opfylde den fromme nonnes ønske efter aftensangen, men med besvær kunne han gå tilbage til sin celle. Han pålagde sin kasserer at behandle archimandriten, og han gik selv, støttet af tjenestefolkene, rundt i cellen i længere tid. Tænker på lindring af en kvælende hoste; så beordrede han at kalde sangere til sin celle for igen at glæde sine ører med den åndelige sang af salmer, som han selv engang havde digtet, såsom: ”Min kære Jesus! Jeg sætter mit håb til Gud! Du er min Gud, Jesus, du er min glæde!” Helt igennem sangen lyttede Sankt Demetrius opmærksomt, lænede sig op ad komfuret og varmede sig åndeligt mere end i kroppen. Med en velsignelse løslod han hver af sangerne og holdt kun sin elskede hos sig, som var hans flittige samarbejdspartner i kopieringen af ​​hans kreationer. Den sygelige helgen begyndte uskyldigt at fortælle ham om sit liv, allerede mærkede dets afslutning: hvordan han så hende af i sin ungdom og i voksen alder, hvordan han bad til Herren, hans mest rene moder og alle Guds hellige og tilføjede: "Og I, børn, bed på samme måde." .

Til sidst sagde han: "Det er tid for dig, barn, at gå til dit hjem"; da sangeren, efter at have modtaget velsignelsen, ønskede at gå, eskorterede helgenen ham til selve døren og bøjede sig for ham næsten til jorden og takkede ham for at have arbejdet hårdt for at kopiere hans kompositioner. Sangeren rystede, da han så et så usædvanligt farvel til sin hyrde, og sagde med ærbødighed: "Bøjer du dig for mig, den sidste slave, sådan, hellige herre?" Og med sagtmodighed sagde den ydmyge biskop igen til ham: "Tak, barn," og vendte tilbage til sin celle; Sangeren gik grædende til sit hus. Så beordrede helgenen alle sine tjenere til at sprede sig, men selv indespærrede han sig i en særlig celle, som for at få noget hvile, og forblev i bøn, indtil han hvilede. Ved daggry fandt de præster, der var rejst sig, ham på knæ, som om de bad, men med hvilken sorg blev deres hjerter fyldt, da de så ham allerede sovende i bøn. De slog den store klokke tre gange; sangeren, som havde talt med ham dagen før, hørte denne triste stemme af helgenens hvile, løb straks til biskoppens kamre og fandt stadig hans hyrde og far knælende i den stilling, hvori han havde overgivet sin retfærdige sjæl til Gud. .

Den afdøde var klædt i den hellige kappe, som han havde gjort i stand til sig selv, og i stedet for et budskab fik han efter hans rettidige bestilling forskellige værker af hans hånd, groft skrevne af hans hånd;

Liget af den afdøde hyrde blev ført til hans korskirke af den albarmhjertige frelser, som er i forhallen, nær cellen, hvor han døde. Da den gode og børnevenlige hyrdes død blev bekendtgjort i Rostov, strømmede næsten hele byen til hans ærlige legeme, og folket begyndte at græde bittert efter den gode hyrde, lærer og forbeder, som havde efterladt sin flok forældreløse. Samme dag ankom den fromme dronning Paraskeva med sine tre prinsessedøtre: Ekaterina, Paraskeva og Anna Ioannovna til Rostov efter messen og beklagede meget, at hun ikke var værdig til at modtage helgenens velsignelse før hans afgang. Hun beordrede et katedralrequiem, der skulle serveres over den afdøde og gik til mødet med det mirakuløse ikon i Epiphany-klosteret, hvorfra det blev bragt i triumf til Rostov-katedralens kirke, så hovedhelligdommen for det forældreløse stift ville overskygge afdøde hyrde. Der, i nærværelse af dronningen, blev den helliges krop overført med behørig ære, og en katedral-requiem-gudstjeneste blev fejret for anden gang i hendes nærværelse: en sådan ære var bestemt af Herren til at blive givet til hans velsignede helgen! Hans testamente blev straks sendt til Moskva til klosterordenen, og som opfyldelse af hans døende ønske blev det beordret i Yakovlevsky-klostret at forberede en grav i katedralkirken for Vor Frue undfangelse, i hjørnet med højre side, og beklæd det med sten; men på grund af gravernes uagtsomhed, ikke uden Guds særlige forsyn, blev graven dog ikke beklædt med sten, men kun lavet en træramme, som hurtigt rådnede på grund af fugt, og denne tjente efterfølgende til at opdage relikvierne af helgenen.

Liget af Sankt Demetrius forblev inkorrupt i hans katedralkirke i omkring en måned, og i hele denne tid blev der udført offentlige begravelser over ham. Allerede i de sidste dage af november ankom den patriarkalske trones locum tenens, Metropolitan Stefan, til Rostov for at opfylde sit løfte til en ven, og da han trådte ind i katedralen, græd han meget over den afdødes kiste. Så henvendte abbederne fra Rostov-klostrene, katedralpræsterne og mange af æresborgerne sig til storbyen og bad ham om at begrave liget af deres elskede helgen i katedralkirken ved siden af ​​sin forgænger Joasaph, hvor Rostov-metropolerne altid var begravet: men det patriarkalske locum tenens turde ikke ændre sin vens vilje. Han sagde til dem, der spurgte: "Siden hans Eminence Demetrius, da han selv blev tiltrådt i Rostov-stiftet, tidligere havde valgt sit hvilested i Yakovlevsky-klosteret, har jeg ret til at ændre det?"

På dagen for begravelsen, den 25. november, tjente det patriarkalske locum tenens en højtidelig liturgi i katedralen og begravelsessang med alle præster i byen Rostov og sagde et anstændigt ord til minde om den afdøde. Derefter, ledsaget af hele gejstligheden og folket, med megen gråd og ekstrem triumf, blev det hellige legeme overført til Yakovlevsky-klosteret, hvor det ifølge testamentet blev placeret i højre hjørne af katedralkirken og begravelsesversene blev skrevet af lokummet Stefan selv. Det er bemærkelsesværdigt på grund af helgenens kærlighed til at huske Herrens lidenskab, sammenløbet af dage, der var betydningsfulde for ham: han døde fredag, kort efter sin navnebror, og blev begravet en måned senere, også fredag, viet til mindet om Herrens korsfæstelse og opdagelsen af ​​hans hellige relikvier skete også i fredags, for denne store asket, som gennem hele sit liv indsamlede til gavn for hele den ortodokse kristne race de helliges liv skrevet i himlen i evige bog, og han selv, kort efter sin afgang fra dette kortvarige liv, var beæret over at blive indskrevet med dem i den evige bog ved Guds finger og blive kronet med uforkrænkelighedens krone.

Efter 42 år, der var forløbet fra hans begravelse, den 21. september 1752, under demonteringen af ​​den sunkne platform i Vor Frue undfangelseskirke, blev hans hellige relikvier fundet ukorrupte i en rådnet grav, såvel som hans hellige klæder. , og fra dem begyndte de, som fra en velsignet kilde, Helbredelser strømmede ud til dem, der var besat af forskellige sygdomme: blinde fik deres syn, de stumme talte, de lamme bevægede sig, og dæmoner blev drevet ud af bønner udført ved de hellige relikvier. I overensstemmelse med disse klare instruktioner fra det guddommelige forsyn, helligede den hellige synode, baseret på vidnesbyrd om hellige relikvier og tidligere mirakler, St. Demetrius blandt de nyslåede vidunderarbejdere i Rusland den 22. april 1757. Hans efterfølger i katedralen i Rostov, Metropolitan Arseny, blev betroet med at udarbejde en biografi om helgenen, og en gudstjeneste for ham blev skrevet af Ambrosius, biskop af Pereyaslavl, senere ærkebiskop af hovedstaden, hvor han endte sine dage som martyr. Året efter arrangerede den fromme kejserinde Elizabeth af sin iver for helgenen en sølvhelligdom til sine relikvier, og i 1763 rejste kejserinde Catherine efter sit kongelige bryllup til fods fra Moskva til Rostov for at ære relikvier fra St. ... Demetrius og overfør dem til den forberedte helligdom, som hun selv bar sammen med biskopperne under den højtidelige omkreds af templet: en sådan kongelig ære blev igen givet til Guds Behagelige.

Nådefyldte helbredelser finder stadig sted ved helgenens relikvier, over hvilke en anden asket, gravældste Hieromonk Amphilochius, allerede i vor tid, årvågent i 40 år iagttog, efterlod sig et godt minde og lænede sig tilbage som på vagt kl. tærsklen til kirkekirken, hvor de hviler helgenens relikvier (hans fromme nevø Archimandrite Innocentius, som i lang tid var abbed i Yakovlev-klostret, hviler også der i forhallen). Lad os prise Herren ved hans usigelige barmhjertighed, som allerede i vore dage har vist så megen fromhed, i den ydmyge by Rostov, og som der med mange mirakler priste den nye store lampe i det russiske land, som er en hurtig hjælper for dem, der kalder på det hellige navn. Gennem bønnerne fra denne store ortodoksi, en ildsjæl og udrydder af skisma, en russisk helbreder og en åndelig helbreder, der gør alle kloge med sine skrifter, må vi også være værdige til at blive skrevet i Guds Lams bog om livet, sammen med alle dem, der har behaget ham siden tiderne, blandt hvilke den hellige Demetrius af Rostov er regnet.

Siden den 10. november 1991 har de ærværdige relikvier af Skt. Demetrius været i Yakovlevsky-kirken til højre for de kongelige porte. Ved helgenens grav bedes igen en varm og ydmyg bøn til ham: "O alvelsignede Sankt Demetrius ...".

Bindende design Pavel Ilyina

Mindehøjtidelighed 1. juli

De hellige martyrers lidelser Cosmas og Damian

Efter den kødelige herlighed på jorden af ​​Herren Kristus, vor Gud, blev Kristi hellige martyrers bedrifter kendt overalt som en meget forbløffende ting; thi Frelserens kraft blev åbenbaret i dem; For alle var den modige modstand og uovervindelige tålmodighed, som de hellige udtrykte over for deres plageånder, fantastisk. Blandt sådanne martyrer var disse, født i det gamle Rom af samme far og mor og opvokset i kristen fromhedsregler, brødre efter kødet - de hellige lidenskabsbærere Cosmas og Damian, om hvem vores ord ligger forude.

Efter at have lært lægekunsten, helbredte disse hellige brødre med succes alle mulige sygdomme, og de blev hjulpet i alt af Guds nåde. Uanset hvilke syge mennesker eller dyr, de lagde hænderne på, blev de straks helt raske. Disse dygtige healere modtog ikke vederlag fra nogen for deres helbredelser, for hvilke de fik tilnavnet "ulønnede læger." De krævede kun én, mest dyrebar belønning fra dem, der blev helbredt - troen på Kristus. Og ja, ikke kun i selve Rom, men også i de omkringliggende byer og landsbyer, som de gik rundt i med det formål at helbrede de syge, omvendte de mange til Kristus. Ud over helbredelsens nåde gav de mennesker gavn med generøse almisser. De havde en stor ejendom samlet af deres forfædre og givet videre til dem fra deres forældre, som de solgte og uddelte til de fattige og trængende; de bespiste de sultne, klædte de nøgne; med et ord viste de barmhjertighed mod alle de fattige og trængende. Når de helbredte de syge, sagde de normalt til dem dette:

”Vi lægger kun hænder på dig og kan ikke gøre noget af vores egen styrke, men alt sker ved den ene sande Guds og Herre Jesu Kristi almægtige kraft; hvis du tror på ham og ikke tvivler, bliver du straks rask.

Martyrerne Cosmas og Damian af Rom, ulejesoldater. Miniature. Minologi af Vasily II. Konstantinopel. 985 Rom. Vatikanets apostolske bibliotek

Og ja, de, der troede, fik bedring.

Således blev mange dagligt, som vendte sig bort fra afgudsdyrkende ondskab, forenet med Kristus.

Disse hellige lægers bolig var i en romersk landsby, hvor deres forældre havde en ejendom. Med deres bolig her, oplyste de alle de omkringliggende områder med den hellige tro.

I mellemtiden opildnede djævelen, der var misundelig på sådan et liv af helgener, skinnende af dyder, nogle af hans tjenere til at gå til kongen og bagtale de uskyldige foran ham. På dette tidspunkt regerede Carinus i Rom. 1
Kejser Karin regerede fra 283 til 284.

Denne sidstnævnte, efter at have lyttet til bagtalerne, sendte straks soldater til landsbyen, hvori de hellige boede, med ordre om at gribe de ulønnede læger Koema og Damian og bringe dem til ham til forhør.

Da de kongelige soldater nåede frem til landsbyen, hvor de hellige boede, og begyndte at stille spørgsmål om Cosmas og Damian, samlede de troende sig til de hellige og bad dem søge tilflugt et sted i en kort tid, indtil deres kongelige vrede var forbi. Men de hellige lyttede ikke blot til dette råd, men havde tværtimod til hensigt at gå ud uden tilladelse til de soldater, som ledte efter dem, og de ønskede at lide med glæde for Kristi navn. Da mange troende samledes til dem og med grådfulde bønner opfordrede dem til at redde deres liv, ikke for deres egen skyld, men for at redde andre, adlød de hellige dem - om end mod deres vilje. Da de troende havde taget de hellige, gemte de dem i en bestemt hule.

I mellemtiden greb soldaterne, der omhyggeligt søgte overalt efter helgener og ikke fandt dem, af vrede og frustration nogle fromme mænd fra den landsby, satte lænker på dem og førte dem til Rom.

Efter at have lært om dette, forlod de hellige Cosmas og Damian straks hulen og løb hastigt i soldaternes fodspor; Efter at have overhalet den sidste på vejen sagde de til dem:

"Slip de uskyldige fri, og tag os, for det er netop os, du blev beordret til at tage."

Således satte soldaterne, efter at have løsladt disse mænd, lænker på helgenerne Coema og Damian og førte dem til Rom. Her blev de hellige sat i lænker i fængslet, hvor de blev til morgenen. Da det blev morgen, satte kongen sig foran folket ved det sædvanlige hof, som lå på det sted, der var reserveret til briller; Efter at have beordret, at de hellige fanger Komu og Damian skulle præsenteres for ham, sagde kongen højlydt til dem:

”Er det dig, der modarbejder vore fædres guder og ved et eller andet magisk trick helbreder sygdomme hos mennesker og dyr gratis, der frister almindelige mennesker til at afvige fra deres faderlige guder og love? Men forlad nu i det mindste din vildfarelse og lyt til mine gode råd; fortsæt, bring et offer til guderne, som indtil nu har tolereret dig i lang tid. Guderne, der blev fornærmet af dig, gengældte dig ikke ondt med ondt - selvom de kunne have tilbagebetalt dig - men afventede tålmodigt din appel til dem.

Kristi hellige, som med én mund, svarede kongen således:

”Vi har ikke forført en eneste person; Vi kender ikke noget magisk trick, vi har ikke forårsaget nogen skade, men vi helbreder sygdomme ved vor Frelsers og Herre Jesu Kristi kraft, som han befalede, idet han sagde: "Helbred de syge, rens de spedalske"(Matt. 10:8). Vi gør dette frit, fordi dette er, hvad Frelseren befalede, som sagde: "Gratis har du modtaget, giv frit"(Matt. 10:8). Vi forlanger jo ikke ejendele, men vi søger menneskesjæles frelse og tjener de fattige og svage som Kristus selv, for han tilegner sig selv de omsorger, der udføres for de førstnævntes skyld, idet han taler til velgørerne: " thi jeg var sulten, og I gav mig Mad; Jeg var tørstig, og du gav Mig noget at drikke; Jeg var en fremmed, og du accepterede Mig; Jeg var nøgen, og du klædte mig; Jeg var syg, og du besøgte Mig; Jeg sad i fængsel, og I kom til mig" (Matt. 25:35–36). Vi forsøger at opfylde disse hans bud i håb om at modtage en belønning fra ham i det endeløse liv i det himmelske rige. Vi vil aldrig blive enige om at tilbede de guder, du anerkender. Tilbed dem, du og dem, der er enige med dig! Vi ved godt, at de ikke er guder. Hvis du, konge, ønsker det, så vil vi give dig gode råd, så du kan kende den ene sande Gud, alles skaber, "For han lader sin sol gå op over onde og gode og lader det regne over retfærdige og uretfærdige."(Matt. 5:45), - for vores behov for hans store navns ære: efter at have trukket sig tilbage fra ufølsomme og sjælløse idoler - tjen Ham!

Kejser Karin svarede dette til de hellige således:

"Jeg kaldte dig ikke for at prale, men for at bringe et offer til guderne."

"Vi ofrer," svarede de hellige, "et blodløst offer, vore sjæle, til vores eneste Gud, som udfriede os fra Djævelens snare og gav sin enbårne søn til frelse for hele verden." Denne vores Gud er ikke skabt, men skaberen af ​​alt, og dine guder er menneskelige opfindelser og håndværkers arbejde, og hvis der ikke var noget håndværk blandt mennesker, der producerer guder til dig, ville du ikke have nogen at tilbede!

"Irritér ikke de evige guder," sagde Karin, "men det er bedre at ofre og tilbede dem, hvis du ikke vil gennemgå den pine, der allerede er forberedt for dig."

"Må du blive til skamme, Karin, med dine guder," sagde Kristi tjenere fyldt med Helligånden. - Da dit sind vender sig væk fra den evigt eksisterende og evigt levende Gud og vender sig til ufølsomme og aldrig eksisterende idoler, så lad det være for din skam og for at du egen erfaring Jeg indså, at vores Gud er almægtig - lad dit ansigt ændre sig på din krop og krølle sammen fra sin plads!

Mens de hellige sagde disse ord, ændrede Karins ansigt sig pludselig, og hans nakke krøllede sig på en sådan måde, at hans ansigt endte på hans skuldre, og han kunne ikke dreje nakken, og ingen kunne hjælpe ham. Således sad han på tronen – med krum hals og ansigt. I mellemtiden råbte de mennesker, der kiggede på dette, højt:

– Stor er den kristne Gud, og der er ingen anden Gud end Ham!

På det tidspunkt troede mange på Kristus og bad de hellige læger om at helbrede kongen. Denne bad dem selv om det samme og sagde:

"Nu ved jeg virkelig, at I er den sande Guds tjenere." Så jeg beder dig, eftersom du allerede har helbredt mange, så helbred også mig, så jeg også kan tro, at der ikke er nogen anden Gud end den, du prædiker, som har skabt himmel og jord.

"Hvis du," sagde de hellige til ham, "kender Gud, som gav dig livet og riget og tror på ham af hele dit hjerte, så vil han helbrede dig."

"Jeg tror på dig," sagde kongen højt, "Herre Jesus Kristus, sande Gud, forbarm dig over mig, og husk ikke min første uvidenhed!"

Mens kongen udtalte disse ord, rettede hans nakke sig, hans ansigt vendte tilbage til sin plads, som det var i begyndelsen, og han rejste sig fra sin plads, løftede øjnene mod himlen og løftede hænderne og takkede Gud sammen med hele folket og sagde så:

- Velsignet være du, Kristus, sande Gud, som bragte mig gennem disse dine hellige tjenere fra mørke til lys.

Efter således at have modtaget helbredelse, ærede kongen de hellige tjenere Koema og Damian med gaver og sendte dem bort i fred.

Da de forlod Rom, tog de hellige til deres landsby. Indbyggerne i både denne landsby og de omkringliggende landsbyer, efter at have hørt om alt, hvad der blev gjort af de hellige i Rom, kom ud for at møde Guds hellige og modtog dem med glæde, mens de morede sig og ærede Herren Kristus. I mellemtiden gik de hellige, som det var deres skik, igen rundt i de omkringliggende byer og landsbyer, helbredte lidelser og oplyste alle med den hellige tro, og vendte så tilbage til deres landsby igen. Djævelen, en hader af den menneskelige race, formåede ikke at skade de hellige med sine første intriger og var ude af stand til at udrydde dem blandt de levende mennesker og fandt på et andet middel. I det land var der en meget berømt læge, fra hvem disse helgener Cosmas og Damian oprindeligt studerede lægekunsten. Det var ham, der blev lært af fjenden af ​​den menneskelige race, som ikke kunne tolerere Guds helliges herlighed, at misunde de hellige. Efter at have kaldt de hellige til sig med smiger, slæbte han dem, som med det formål at samle lægeplanter, til bjerget og skjulte blandt andet Kains tanke i sit hjerte 2
Kain er navnet på den ældste søn af Adam og Eva. Som den første frugt af at føde i en syndig tilstand, var Kain sur og vred og dræbte af misundelse sin sagtmodige bror Abel (1 Mos. 4:1-16). Denne begivenhed er, hvad der menes i livet.

Efter at have bragt de hellige langt væk, sørgede han for, at hver enkelt skulle indsamle planter separat. Da han først angreb den ene, stenede han ham og dræbte derefter den anden på samme måde; han tog trods alt de helliges kroppe og gemte dem ved den brønd, der var der 3
Døden af ​​de hellige ukompenserede læger Cosmas og Damian fulgte i 284.

Således accepterede Kristi hellige lidenskabsbærere, de frie læger Cosmas og Damian, slutningen af ​​deres liv og blev tildelt martyrdødskronerne fra Kristus, Herren, vor Frelser, til hvem ære og ære gives med Faderen og den Hellige. Ånd nu og til uendelige tider. Amen.

Minde om vor ærværdige far Peter

Munken Peter er født og opvokset i Konstantinopel. Han kom fra berømte og rige forældre. Hans far, der hed Konstantin, var patricier 4
Romerne kaldte patricierne for de fuldgyldige, frifødte børn af indfødte romerske borgere. Der var omkring hundrede patricierfamilier i Rom. Typisk besatte patriciere de højeste regeringsstillinger.

Og han beklædte stillingen som kommandør. Fra sin ungdom, hvor han flittigt studerede videnskab, studerede denne Peter filosofi særligt godt og studerede også alle verdslige videnskaber. Efter at have nået manddommen giftede han sig og arvede efter sin fars død sin ærespatricierrang. Han blev udnævnt til patricier under den fromme dronning Irinas og hendes søn Konstantins regeringstid 5
Konstantin VI regerede fra 780 til 797. Hans mor Irene regerede fra 797 til 802.

Hvornår besteg Nicephorus den kejserlige trone? 6
Nikephoros I regerede fra 802 til 811.

Og grækerne begyndte en krig med bulgarerne, derefter blev Peter udnævnt af kejseren til øverstkommanderende over alle regimenterne og gik med soldaterne mod bulgarerne. Under den store krig, der fulgte, besejrede først grækerne bulgarerne, og derefter, med guddommelig tilladelse, besejrede bulgarerne, da de kom sig over det nederlag, de havde lidt, brutalt grækerne og dræbte selv deres kejser Nicephorus.

Ærværdige Peter af Konstantinopel. Fresco. OKAY. 1318 Kosovo. Gracanica Kloster

På dette tidspunkt blev den velsignede Peter med halvtreds græske fyrster taget til fange af bulgarerne og dømt til tortur og død blev holdt i fængsel. Og da han inderligt bad til Gud om sin udfrielse, viste teologen Johannes sig for ham midt om natten 7
Hans minde fejres af Den Hellige Kirke den 26. september og den 8. maj.

Han lænede sig tilbage på Kristi bryster og befriede ham fra fængslet og bragte ham til Rom. Fra det tidspunkt af viede Peter sig helt til at tjene Gud; overbevist om ubetydeligheden af ​​alt jordisk trak han sig tilbage til det olympiske bjerg 8
Mount Olympia lå i Lilleasien, på grænsen til Frygien og Bithynien.

; Efter at have antaget engleformen her arbejdede han sammen med Joannicius den Store 9
Hans minde er den 4. november.

Fremragende i enhver dyd.

Efter at have boet her i fireogtredive år, ankom Peter, efter at hans kone og søn allerede var døde, til Konstantinopel. Her boede han først og fremmest nogen tid ved den kirke, han byggede, kaldet Evandrian. Efter at have trukket sig tilbage til et afsondret, stille sted byggede han sig en lille celle her, hvor han boede i otte år, iført en tornet hårskjorte på kroppen og uden sko på fødderne i alle årene af sit fastende liv. Han udmattede sig forfærdeligt med faste, vagt og andre klostergerninger.

Da han stræbte så dydigt og gudfrygtigt, hvilede Sankt Peter i Herren og blev regnet blandt de hellige, som for evigt herliggør Faderen og Sønnen og Helligånden. Amen 10
Sankt Peters død fulgte omkring 865.

Den hellige martyr Potitus' lidelse

Under kejser Antoninus regeringstid 11
Kejser Antoninus Pius regerede fra 138 til 161.

Da der opstod forfølgelse af kristne overalt, på Sardinien 12
Sardinien er en af ​​øerne i Middelhavet; er nu en del af Kongeriget Italien.

Der boede en mand, som holdt fast ved afgudsdyrkelse, ved navn Gilas. Han havde en eneste søn, en tretten-årig dreng ved navn Potitus. Potitus blev oplyst af Guds visdom, som priser sig selv "fra babers mund"(Ps. 8:3), og blev oplyst af Helligåndens nåde så meget, at han kendte sin Skaber og tilbød ham alene sine bønner og tilbedelse, men han afskyede sjælløse afguder. Da Potitus vidste, hvordan man læser bøger, fandt han de kristne guddommelige skrifter, og efter at have læst dem blev han fyldt med åndelig visdom og intelligens. Efter at have forladt sin far i hemmelighed for de kristne, accepterede han den hellige dåb og vendte sig bort fra modbydelige afgudsofre. Gilas, Potitus far, bemærkede, at hans søn ikke tilbad afguder, blev meget trist og begyndte ømt at formane ham til at ofre til guderne med ham.

"Far," svarede den hellige ungdom Gilas til disse formaninger, "du taler uvenlige ord til mig og beordrer mig til at ofre til dæmoner!" Hvis du elsker mig, din søn, virkelig som en far, så råd mig til det, der frelser og ikke ødelægger sjælen. Jeg ønsker, at du, efter at have lært sandheden, vender dig væk fra den grimme vildfarelse og begynder at tjene den Ene Gud, som bor i himlen og rummer alt, skaberen af ​​hele skabelsen!

Faderen, vred, fængslede ham i et separat værelse og gav ordre til, at ingen af ​​husstanden måtte vove at give drengen hverken brød eller vand.

"Lad os se," truede han, "om din Gud, som du tilbeder, vil give dig mad og drikke!"

I mellemtiden bad den hellige unge Potitus, knælende, til Gud og sagde:

- "Gå ind, O Herre, ind i retssager med dem, der taler med mig, overvind dem, der kæmper med mig."(Sl. 34:1). Jeg ønsker at tjene dig, min Herre Jesus Kristus, som fortjente at stige ned fra himlen til jorden for menneskehedens frelse. Lyt til din ydmyge tjeners bøn og styrk mig i sult, som du styrkede din profet Daniel, som blev kastet i løvens hule. 13
Daniel er den fjerde af de såkaldte "store profeter" (Esajas, Jeremias, Ezekiel, Daniel). Han blev taget til fange til Babylon i 604 f.Kr. efter ordre fra kong Nebukadnezar. Her blev han berømt for sin visdom og fortolkning af Nebukadnezars drømme. På grund af misundelige menneskers bagvaskelse blev han kastet i en hule for at blive fortæret af løver, men ved Guds kraft forblev han uskadt (Dan. 14:29-42). Denne begivenhed er, hvad der menes i livet. Mindet om den hellige profet Daniel fejres af Den Hellige Kirke den 17. december.

Du sagde i dit hellige evangelium: "Salige er de, der hungrer og tørster efter retfærdighed, for de vil blive mætte... Salige er de, der blev forfulgt for retfærdighedens skyld, for deres er Himmeriget" (Matt 5:6). ,10). Så forlad mig ikke, fængslet her og plaget af sult og tørst efter din retfærdighed!

Helgenen blev i det fængsel i mange dage, plaget af sult og tørst fra sin far, men styrket af Gud med åndelig føde og gennemsyret af Helligåndens nåde, så hans ansigt skinnede som solen. Han frydede sig i Herren og sagde:

”Jeg takker dig, Mester, for at du har fortjent at tilfredsstille mig, din uværdige tjener, med dine åndelige goder, som vi ønsker, jo stærkere jo mere vi modtager. Jeg beder også til dig, gode og barmhjertige Gud, englenes og ærkeenglenes Gud, som ikke ønsker synderens død, men ønsker at han må omvende sig og leve, hør mig, råb til dig af hele mit hjerte for min forælder: giv ham viden om din sandhed og forståelse af tro; åbne hans sind, så han kan kende dig, hans skaber, og tjene dig alene, og ikke hellensk polyteisme. Lad ikke den kristne races fjende, djævelen, glæde sig over ham, men lad din almægtige magt, der leder den vildfarendes frelse, blive herliggjort i ham.

Da helgenen bad med sådanne ord, viste en Herrens engel sig for ham, styrkede ham og sagde:

– Du får, hvad du beder om! Gud, som du tror på af hele dit hjerte, er altid med dig, og du vil modtage, hvad du beder ham om. Men vid også, at ødelæggeren af ​​menneskesjæle, djævelen, planlægger sammensværgelse mod dig. Så du skal opfatte "hele Guds rustning"(Ef. 6:11), så du kan modstå hans lister.

Efter at have sagt disse ord, gik lysets engel.

I mellemtiden fortsatte helgenen med at bede til Gud og sagde:

Efter nogen tid var gået, pludselig, i skinnet af et falsk lys, viste en mørkets engel sig for Potitus og sagde til ham:

"Se, jeg kom til dig, du milde unge mand, for at du ikke skulle blive udmattet på krop og sjæl af sult og tørst, men for at du adlyde din far og mættes med mad hos ham." Jeg er Kristus, som forbarmer sig over dig; Da jeg så dine tårer, kom jeg for at besøge dig.

- "Gå væk fra mig, Satan"(Matt 16:23), sandhedens fjende, svarede den hellige unge Potitus til forføreren. - Du vil ikke bedrage Guds tjener: du er ikke Kristus, men Antikrist.

Efter at have sagt dette, begyndte helgenen at bede og sagde:

- Herre Jesus Kristus! Fordriv denne grimme fjende fra mig og kast ham i den afgrund, hvori han og hans tjenere er dømt!

Så blev djævelen, der ændrede sin forstillede englelignelse, en kæmpe kæmpe, femten alen høj, og forvandlede sig så igen til en kæmpe okse og brølede med en frygtelig stemme. Helgenen beskyttede sig selv med korsets tegn og sagde til ham:

- Stop, onde ånd, frist Kristi soldater! Du kan ikke skræmme en, der er blevet forløst ved korsets kraft!

- Åh, hvilken ung knægt besejrer mig! Ak, hvor kan jeg hvile mig nu? På hvem skal jeg skyde mine pile? Hvis jeg nærmer mig en gammel mand, så bliver jeg heller ikke så let besejret af ham som af denne ungdom. Men jeg vil gå hen og gå ind i kejser Antoninus' eneste datter, og jeg vil vise min styrke på hende! Mod dig, Potitus, vil jeg opildne kongen og lære ham at ødelægge dig i frygtelige pinsler!

"Fjende," svarede den hellige Potitus, "uanset hvilken pine de udsætter mig for, vil jeg vinde sejr over dig overalt; det vil ikke være mig, der vinder, men min Herre Jesus Kristus!"

Så løb djævelen væk og græd:

- Ve mig, for jeg er besejret af ungdommen!

Efter dette sagde Potitus' far Gilas, der førte ham ud af fængslet, til ham:

"Barn, bring et offer til guderne, for kejseren befalede, at enhver, der ikke ofrer til guderne, skulle aflives efter frygtelig tortur eller gives til at blive fortæret af vilde dyr." Jeg lider for dig, eftersom du er min eneste søn; Jeg vil ikke miste min arving.

"Hvilke guder skal jeg," spurgte helgenen, "ofre, så jeg kan kende dem ved navn?"

"Ved du ikke," sagde faderen, "guden Zeus?" 14
Zeus er den øverste gud for den antikke græske religion, betragtet som forfaderen til andre guder og mennesker.

Areya 15
Ares eller Mars er krigens gud.

Og Minerva? 16
Minerva eller Athena er visdommens gudinde.

"Siden min fødselsdag," svarede den unge, "har jeg aldrig hørt, at disse var guder, men afguder." Åh, far, hvis du vidste, hvor stor den kristne Gud er, som, efter at have ydmyget sig, frelste os, så ville du tro på ham, for han er den ene sande Gud, som har skabt himmel og jord; alle andre guder er hedenske dæmoner. .

-Hvor får du de taler fra, som du holder? - spurgte Gilas.

"Det er gennem mine læber, at han, som jeg tjener, taler," svarede helgenen, "for han sagde i sit evangelium: “Bare rolig, hvordan eller hvad du skal sige; thi i den time vil det blive givet dig, hvad du skal sige."(Matt. 10:19).

"Er du ikke bange for pine, mit barn?" – spurgte Gilas. - Hvad vil du gøre, når du bliver ført til herskeren, som vil give dig op til alvorlig pine?

"Åh, far," svarede den hellige yngling smilende, "du udtalte et skørt ord!" Vor sjæls Forløser, min Herre Jesus Kristus, han vil styrke mig, sin tjener. Ved du ikke, far, det i Herren Davids navn 17
David - profet, salmiker og berømt konge af Israel, som levede elleve århundreder før Kristi fødsel; førte vellykkede krige med nabofolk, udvidede grænserne for Israels rige betydeligt og tog sig af at strømline jødernes indre liv og forbedre tilbedelsen. Han skrev salmernes bog, indeholdende 150 (151) salmer, eller korte religiøse og moralske bønner, der udtrykte den troendes forskellige følelser.

En ubevæbnet ung mand dræbte en stærk Goliat med en sten 18
Dette refererer til Davids berømte bedrift i hans enkeltkamp med den filisterske kæmpe Goliat (se 1 Sam. 17:32-51 for mere information om dette).

og trak sit sværd og halshuggede ham?

– I håb om din Gud, er du klar til at udholde al lidelsen? – spurgte Gilas.

Helgenen svarede:

"Jeg tror, ​​at min Skaber, Faderen og Sønnen og Helligånden, den Ene Gud i Treenigheden, vil give mig styrke til ikke kun modigt at udholde alle pinslerne, men også til at dø for ham frygtløst. Og du, far, tro på Gud, om hvem jeg fortæller dig, og så skal du blive frelst. De guder, som du nu bøjer dig for, er jo intet - og de reddede aldrig nogen og kunne ikke gøre noget. Og hvad nytter det at bøje sig for sjælløst kobber, sten, træ, som, når de falder til jorden, ikke kan rejse sig, men brydes i stykker og, når de er knust, ikke udsender en stemme, eftersom de er stumme og ufølsomme? I oldtiden blev de navne, som du kalder dine idoler med, brugt til at henvise til de mest modbydelige og lovløse mennesker, som engagerede sig i dæmonisk trolddom og hengav sig til alle mulige grusomheder, der var al straf værd. Statens love fordømmer stadig sådanne mennesker og dræber dem. De forbandede sjæle af dine guder plages i øjeblikket konstant i helvedes evige, aldrig slukkende ild. I den samme ild vil de, der nu tjener disse guders afguder, lide uendeligt. Vores evigt levende Gud leder alt til et godt mål, kontrollerer alle synlige og usynlige skabninger, hersker over himmelske og jordiske ting. Han vil i sandhed herliggøre dem i sit himmelske rige, som tror på ham og trofast tjener ham. Men på jorden gør han også deres navne herlige og beriger dem med vidunderlig nåde, ved hvilken kraft de udfører tegn og undere. For han siger: ”Disse tegn vil følge dem, der tror: I mit navn vil de uddrive dæmoner; de vil tale i nye tunger; de vil tage slanger; og drikker de noget dødeligt, vil det ikke skade dem; De vil lægge hænderne på de syge, og de vil blive raske« (Mark 16:17-18).

I maj 1763 besteg Catherine den Anden den russiske trone og gik først og fremmest til Rostov, til Spaso-Yakovlevsky-klosteret. Fremtid store kejserinde bøjede sig for de mirakuløse relikvier fra Dmitry, Metropolitan of Rostov. Det var ikke tilfældigt, at Catherine besluttede at henvende sig med bønner til St. Demetrius. I løbet af sin levetid blev han berømt for sin visdom og talent som prædikant og blev betragtet som en efterfølger til John Chrysostoms og Gregorius teologens traditioner. Og Chetii-Minea, eller de helliges liv, skrevet af ham, er stadig en opslagsbog for enhver ortodokse kristen.

Den fremtidige Saint Dmitry, i sin ungdom Daniel, blev født i den ukrainske by Makarov i december 1651, i familien til den kosakkede centurion Savva Tuntala. Daniel nægtede dog militærtjeneste og valgte Broderskabsskolen i Epiphany Church i Kiev. Kort efter college gik han til Cyril-klosteret, hvor han aflagde klosterløfter og modtog klosternavnet Dmitry.

Livet havde forberedt ham mange flytninger fra et kloster til et andet. Fra en ung alder forventedes han overalt som en dygtig prædikant, en kæmper mod romersk indflydelse, som var meget stærk på ukrainsk jord i disse år. Kærligheden til Dmitrys prædikener var så stor, at de en dag tilbageholdt ham med stor gæstfrihed i Slutsk, i Vilna-klostret, og ikke engang ønskede at lade ham gå. Men efter opkald fra Hetman Samoilovich flyttede prædikanten til Baturin, til St. Nicholas-klosteret, hvor han blev abbed. Men han opgav snart ledelsen af ​​klostret, som om han forudså, at en større og mere ansvarlig opgave ventede ham.

I 1684 kaldte Archimandrite fra Kiev-Pechersk Lavra Varlaam Yasinsky Fader Dmitry til sig. Varlaam værdsatte sin litterære gave og hang til omhyggeligt videnskabeligt arbejde højt. Det var disse egenskaber, der var nødvendige for at skrive de komplette Readings of the Menaion på det nye russiske sprog: de helliges liv, præsenteret i rækkefølgen af ​​måneder, til daglig læsning af alle ortodokse kristne.

I juni samme 1684 begyndte Fader Dmitry den første del af Chetiy Menaion. I alt viede han 20 år af sit liv til at skrive de helliges liv – og i den moderne udgave er der 13 bind med et gennemsnit på syv hundrede sider. Vanskelige bevægelser fra et sted til et andet afbrød mere end én gang Dmitrys fars arbejde. Og hvis han skrev den første del af Lives in Baturin nær Kiev, så afsluttede han den sidste i Rostov.

I 1701 blev far Dmitry indkaldt til Moskva. Zar Peter ønskede at sprede kristendommens lys i det hedenske Sibirien, og den ældste blev valgt til denne mission - han blev ordineret til Sibiriens Metropolit. Men hans helbred tillod ham ikke at tage til det fjerne Tobolsk. Derudover var Sankt Demetrius bange for, at den nye udnævnelse ville forhindre ham i at gennemføre Chetii-Minea. Suveræn Peter reagerede positivt på far Dmitrys bekymringer, og han blev betroet Rostov-afdelingen. Rostov og Spaso-Yakovlevsky-klosteret blev det sidste tilflugtssted for helgenen.

I 1705 stod den sidste del af Chetiy-Minei færdig. Fader Dmitrys helbred var allerede alvorligt undermineret - helgenen, på trods af sine modne år, rejste meget rundt i bispedømmet og bekæmpede skismaet. "Vore forbandede sidste gange! - skrev Dimitri. - Den Hellige Kirke er stærkt begrænset på den ene side af eksterne forfølgere, og på den anden side af indre skismatik. Det er svært at finde en sand søn af kirken; i næsten hver by er en særlig tro opfundet; simple mænd og kvinder dogmatiserer og underviser om tro."

Om natten den 28. oktober 1709 sendte Metropolitan Dmitry alle ministrene væk og trak sig tilbage til sin celle. Om morgenen blev han fundet allerede død. I de sidste minutter af sit liv bad Saint Dmitry.

Nuværende side: 1 (bogen har i alt 28 sider) [tilgængelig læsepassage: 16 sider]

Forord

I den publikation, der tilbydes læseren, præsenteres helgenernes liv i kronologisk rækkefølge. Første bind fortæller om de gammeltestamentlige retfærdige mænd og profeter, efterfølgende bind vil afsløre Den nytestamentlige kirkes historie helt frem til vor tids asketer.

Som regel er samlinger af helgeners liv bygget efter kalenderprincippet. I sådanne publikationer er asketernes biografier givet i den rækkefølge, hvor helgenes minde fejres i den ortodokse liturgiske kreds. Denne præsentation har en dyb betydning, for kirkens erindring om et bestemt øjeblik i den hellige historie er ikke en historie om en lang fortid, men en levende oplevelse af deltagelse i begivenheden. Fra år til år ærer vi helgenernes minde på de samme dage, vi vender tilbage til de samme historier og liv, for denne oplevelse af deltagelse er uudtømmelig og evig.

Imidlertid bør den tidsmæssige rækkefølge af hellig historie ikke ignoreres af den kristne. Kristendommen er en religion, der anerkender værdien af ​​historien, dens målrettethed, bekender sig til dens dybe mening og Guds Forsyns handling i den. I et tidsmæssigt perspektiv åbenbares Guds plan for menneskeheden, det vil sige "barndom" ("pædagogik"), takket være hvilken muligheden for frelse er åben for alle. Det er denne holdning til historien, der bestemmer logikken i den publikation, der tilbydes læseren.

Den anden søndag før Kristi fødselsfest, de hellige forfædres søndag, mindes den hellige kirke bønsomt dem, som "beredte vejen for Herren" (jf. Es. 40:3) i hans jordiske tjeneste, som bevaret den sande tro i mørket af menneskelig uvidenhed, bevaret som en dyrebar gave til Kristus, der kom redde de døde(Matthæus 18, I). Det er mennesker, der levede i håbet, det er de sjæle, hvorved verden, dømt til at underkaste sig forfængelighed, blev holdt sammen (se: Rom. 8:20) - de retfærdige i Det Gamle Testamente.

Ordet "Gamle Testamente" har i vores sind et betydeligt ekko af begrebet "gammel [mand]" (jf. Rom. 6,6) og er forbundet med forgængelighed, nærhed til ødelæggelse. Dette skyldes i høj grad, at selve ordet "forfaldent" er blevet entydigt i vores øjne, efter at have mistet mangfoldigheden af ​​dets oprindeligt iboende betydninger. Dets beslægtede latinske ord "vetus" taler om antikken og alderdom. Disse to dimensioner definerer et rum af hellighed før Kristus, der er ukendt for os: eksemplarisk, "paradigmatisk", uforanderlighed, bestemt af antikken og originalitet, og ungdommen - smuk, uerfaren og forbigående, som blev alderdom i lyset af Det Nye Testamente. Begge dimensioner eksisterer samtidigt, og det er ikke tilfældigt, at vi læser apostlen Paulus' hymne, dedikeret til de Gamle Testamentes asketer (se: Hebr. 11:4-40), på allehelgensdag, der taler om hellighed i almindelighed. Det er heller ikke tilfældigt, at mange af de gamle retskafnes handlinger skal forklares specielt, og vi har ingen ret til at gentage dem. Vi kan ikke efterligne de helliges handlinger, som er fuldstændigt relateret til skikkene hos åndeligt umodne, unge mennesker - deres polygami og nogle gange holdning til børn (se: 1 Mos. 25, 6). Vi kan ikke følge deres frimodighed, svarende til kraften i den blomstrende ungdom, og sammen med Moses bede om Guds ansigts tilsynekomst (se: 2. Mosebog 33:18), hvilket Sankt Athanasius den Store advarede om i sit forord til salmerne .

I Det Gamle Testamentes "antik" og "alderdom" - dets styrke og dets svaghed, hvorfra al spændingen ved at vente på Forløseren er dannet - styrken af ​​det endeløse håb fra multiplikationen af ​​uoverstigelig svaghed.

De Gamle Testamentes hellige giver os et eksempel på trofasthed mod løftet. De kan kaldes ægte kristne i den forstand, at hele deres liv var fyldt med Kristi forventning. Blandt de barske love i Det Gamle Testamente, som beskyttede den menneskelige natur, der endnu ikke var fuldkommen, ikke fuldkommen af ​​Kristus, mod synd, får vi indsigt i den kommende spiritualitet i Det Nye Testamente. Blandt de korte bemærkninger i Det Gamle Testamente finder vi lyset af dybe, intense åndelige oplevelser.

Vi kender den retfærdige Abraham, som Herren, for at vise verden sin tros fylde, befalede at ofre sin søn. Skriften siger, at Abraham uden tvivl besluttede at opfylde budet, men tier om den retfærdige mands oplevelser. Fortællingen savner dog ikke én detalje, ubetydelig ved første øjekast: Det var tre dages rejse til Moria-bjerget (se: 1 Mos. 22:3-4). Hvordan skal en far føle sig, da han førte den mest kære person i sit liv til slagtningen? Men dette skete ikke med det samme: Dagen afløste dagen, og morgenen bragte de retfærdige ikke glæden over et nyt lys, men en smertelig påmindelse om, at et frygteligt offer lå forude. Og kunne søvn bringe fred til Abraham? Tværtimod kan hans tilstand beskrives med Jobs ord: Når jeg tænker: min seng vil trøste mig, min seng vil fjerne min sorg, drømme skræmmer mig og syner skræmmer mig (jf. Job 7,13-14). Tre dages rejse, hvor træthed bragte tættere på ikke hvile, men et uundgåeligt resultat. Tre dages smertefuld tankegang – og når som helst kunne Abraham nægte. Tre dages rejse - bag en kort bibelsk bemærkning ligger troens kraft og alvoren af ​​de retfærdiges lidelser.

Aron, bror til Moses. Hans navn er tabt blandt de mange bibelske retfærdige mennesker, vi kender, skjult af billedet af hans berømte bror, som ikke en eneste gammeltestamentisk profet kan sammenlignes med (se: 5 Mos. 34:10). Vi er næppe i stand til at sige meget om ham, og det gælder ikke kun os, men også folket i oldtestamentlig oldtid: Aron selv trak sig i folkets øjne altid tilbage for Moses, og folket selv behandlede ikke ham med den kærlighed og respekt, som de behandlede deres lærer med. At forblive i skyggen af ​​en stor broder, at ydmygt udføre sin tjeneste, skønt stor, er ikke så bemærkelsesværdig for andre, at tjene en retfærdig mand uden at misunde hans herlighed - er dette ikke en kristen bedrift, der allerede er åbenbaret i Det Gamle Testamente ?

Fra barndommen lærte denne retskafne mand ydmyghed. Hans yngre bror, reddet fra døden, blev ført til faraos palads og modtog en kongelig uddannelse, omgivet af alle hæder fra det egyptiske hof. Når Moses bliver kaldet af Gud til at tjene, skal Aron genfortælle sine ord til folket; Skriften siger selv, at Moses var som en gud for Aron, og Aron var en profet for Moses (se: 2 Mos. 7:1). Men vi kan forestille os, hvilke enorme fordele en ældre bror må have haft i bibelsk tid. Og her er en fuldstændig forsagelse af alle fordele, fuldstændig underkastelse til den yngre bror for Guds vilje skyld.

Hans underkastelse til Herrens vilje var så stor, at selv sorgen over hans elskede sønner forsvandt for hende. Da Guds ild brændte Arons to sønner for skødesløshed i tilbedelsen, accepterer Aron instruktionen og er ydmygt enig i alt; han blev endda forbudt at sørge over sine sønner (3. Mos. 10:1-7). Skriften giver os kun en lille detalje, hvorfra hjertet er fyldt med ømhed og sorg: Aaron var tavs(3. Mos. 10:3).

Vi har hørt om Job, udstyret med alle jordens velsignelser. Kan vi værdsætte fylden af ​​hans lidelse? Heldigvis ved vi ikke af erfaring, hvad spedalskhed er, men i overtroiske hedningers øjne betød det meget mere end blot en sygdom: spedalskhed blev betragtet som et tegn på, at Gud havde forladt mennesket. Og vi ser Job alene, forladt af sit folk (traditionen siger jo, at Job var en konge): vi er bange for at miste én ven - kan vi forestille os, hvordan det er at miste et folk?

Men det værste er, at Job ikke forstod, hvorfor han led. En person, der lider for Kristus eller endda for sit hjemland, får styrke i sin lidelse; han kender dens betydning, når evigheden. Job led mere end nogen martyr, men han fik ikke mulighed for at forstå meningen med sin egen lidelse. Dette er hans største sorg, dette er hans ulidelige råb, som Skriften ikke skjuler for os, ikke blødgør, ikke udglatter, ikke begraver den under Elifaz, Bildads og Zofars ræsonnement, som ved første øjekast er fuldstændig from. Svaret gives først til sidst, og dette er svaret på Jobs ydmyghed, som bøjer sig for uforståeligheden af ​​Guds skæbner. Og kun Job kunne værdsætte sødmen af ​​denne ydmyghed. Denne endeløse sødme er indeholdt i én sætning, som for os er blevet en forudsætning for sand teologi: Jeg har hørt om dig ved ørets hørelse; nu ser mine øjne Dig; så jeg forsager og omvender mig i støv og aske(Job 42:5-6).

I hver historie, der fortælles af Skriften, er der således skjulte mange detaljer, der vidner om lidelsens dybde og højden af ​​håb hos de gamle retfærdige.

Det Gamle Testamente er blevet fjernt for os med sine rituelle instruktioner, som har mistet kraft i Kristi Kirke; han skræmmer os med strengheden af ​​straffe og strengheden af ​​forbud. Men han er også uendeligt tæt på os med skønheden i inspireret bøn, kraften i uforanderligt håb og urokkelig stræben efter Gud - trods alle de fald, som selv de retfærdige har været udsat for, på trods af tilbøjeligheden til synd hos en person, der ikke har dog blevet helbredt af Kristus. Det Gamle Testamentes lys er lys fra dybden(Sl. 129:1).

Den nådefyldte åndelige oplevelse af en af ​​de mest berømte Gamle Testamentes helgener - kongen og profeten David - er for os blevet et varigt eksempel på al åndelig oplevelse. Disse er salmerne, Davids vidunderlige bønner, i hvert ord, hvoraf fædre i Den Nye Testamente fandt Kristi lys. Sankt Athanasius af Alexandria har en forbløffende idé: Hvis salmen afslører de mest perfekte menneskelige følelser, og det mest perfekte menneske er Kristus, så er salmen det perfekte billede af Kristus før hans inkarnation. Dette billede afsløres i Kirkens åndelige oplevelse.

Apostlen Paulus siger, at vi er fællesarvinger med de Gamle Testamentes helgener, og de opnåede perfektion ikke uden os(Hebr. I, 39-40). Dette er det store mysterium i Guds økonomi, og dette afslører vores mystiske slægtskab med de gamle retfærdige. Kirken bevarer deres erfaring som en gammel skat og inviterer os til at slutte sig til de hellige traditioner, der fortæller om de Gamle Testamentes helgeners liv. Vi håber, at den foreslåede bog, der er udarbejdet på grundlag af "Cell Chronicler" og "The Lives of the Saints, opstillet i henhold til vejledningen fra de fire Menaions" af St. Demetrius af Rostov, vil tjene Kirken i dens hellige arbejde med at undervise og vil afsløre for læseren de helliges majestætiske og besværlige vej til Kristus, frelst af Kristus.

Maxim Kalinin

De helliges liv. Gamle Testamentes forfædre

De hellige fædres søndag sker inden for datoerne fra 11. december til 17. december. Alle Guds folks forfædre huskes - patriarkerne, der levede før loven givet på Sinai og under loven, fra Adam til den forlovede Josef. Sammen med dem huskes profeterne, der forkyndte Kristus, alle de retfærdige fra Det Gamle Testamente, som blev retfærdiggjort ved troen på den kommende Messias, og de fromme unge.

ADAM og EVE

Efter at have arrangeret og sat i stand hele den synlige skabelse over og under og plantet Paradis, Gud Treenigheden, Fader, Søn, Helligånd, i sit guddommelige råd af floder: Lad os skabe mennesket i vores billede og lignelse; må han eje havets fisk og himlens fugle og de vilde dyr og kvæget og hele jorden og alt det, der kryber på jorden. Og Gud skabte mennesket(1 Mos. 1, 26-27).

Guds billede og lighed skabes ikke i menneskekroppen, men i sjælen, for Gud har ikke et legeme. Gud er en ulegemelig ånd, og han skabte den menneskelige sjæl ulegemelig, lig ham selv, fri, rationel, udødelig, deltagende i evigheden og forenede den med kød, som Sankt Damaskus siger til Gud: "Du gav mig en sjæl ved guddommelig og livgivende inspiration, fra jorden gav jeg dig et legeme.” have skabt" (Begravelsessang). De hellige fædre skelner mellem Guds billede og lighed i menneskets sjæl. Den hellige Basil den Store i sin 10. Sjettedags samtale, Chrysostomos i sin fortolkning af Første Mosebog i sin 9. samtale, og Hieronymus i sin fortolkning af Ezekiels profeti, kapitel 28, fastslår følgende forskel: sjælen modtager billedet af Gud fra Gud på tidspunktet for dets skabelse, og Guds lighed skabes i hende i dåben.

Billedet er i sindet, og ligheden er i viljen; billedet er i frihed, autokrati, og ligheden er i dyder.

Gud kaldte det første menneskes navn Adam(1. Mosebog 5:2).

Adam er oversat fra hebraisk som en jordisk eller rød mand, da han blev skabt af rød jord. 1
Denne etymologi er baseret på konsonansen af ​​ordene 'ādām - "mand", 'adōm - "rød", 'ădāmā - "jord" og dām - "blod". – Ed.

Dette navn fortolkes også som "mikrokosmos", det vil sige en lille verden, for det fik sit navn fra de fire ender af den store verden: fra øst, vest, nord og middag (syd). På græsk kaldes disse fire ender af universet som følger: "anatoli" - øst; "disis" - vest; "Arktos" - nord eller midnat; "mesimvria" - middag (syd). Tag de første bogstaver fra disse græske navne, og det vil være "Adam". Og ligesom i Adams navn blev den firtakkede verden afbildet, som Adam skulle befolke med menneskeslægten, således afbildedes i samme navn Kristi firspidsede kors, hvorigennem den nye Adam - Kristus vor Gud - skulle efterfølgende redde menneskeslægten, beboet i de fire ender, fra døden og helvedes univers.

Dagen, hvor Gud skabte Adam, var som allerede nævnt den sjette dag, som vi kalder fredag. Samme dag som Gud skabte dyr og kvæg, skabte han også mennesket, som har fælles følelser med dyr. Mennesket med al skabning - synlig og usynlig, materiel, siger jeg, og åndelig - har noget til fælles. Han har fællesskab med ufølsomme ting i væren, med dyr, husdyr og alle levende væsener - i følelse og med engle i fornuft. Og Gud Herren tog det skabte menneske og bragte ham ind i et smukt paradis, fyldt med ubeskrivelige velsignelser og søde sager, vandet af fire floder af de reneste vand; midt i det var et livstræ, og den, der spiste dets frugt, døde aldrig. Der var også et andet træ der, kaldet forstandens træ eller kundskaben om godt og ondt; det var dødens træ. Efter at Gud havde befalet Adam at spise frugten af ​​hvert træ, befalede han ham ikke at spise af træet til kundskab om godt og ondt. På samme dag, hvis du tager det ned, - han sagde, - du vil dø ved døden(1 Mos. 2:17). Livets træ er opmærksomhed på dig selv, for du vil ikke ødelægge din frelse, du vil ikke miste det evige liv, når du er opmærksom på dig selv. Og træet til kundskab om godt og ondt er nysgerrighed, at undersøge andres gerninger, efterfulgt af fordømmelse af ens næste; fordømmelse indebærer straffen for evig død i helvede: Døm for din bror, Antikrist(Jakob 4:11-12; 1 Joh 3:15; Rom 14:10) 2
Det her interessant fortolkning kan ikke anvendes på selve den bibelske fortælling, om ikke andet fordi Adam og Eva var de eneste mennesker på jorden. Men selve ideen om, at videnstræet er forbundet med en persons moralske valg, og ikke med nogle særlige egenskaber ved dets frugter, er blevet udbredt i patristiske fortolkninger. Efter at have opfyldt Guds befaling om ikke at spise af træet, ville en person opleve godhed; Efter at have brudt budet, oplevede Adam og Eva det onde og dets konsekvenser. – Ed.

Hellige forfader ADAM og hellige formoder EVE

Gud gjorde Adam til konge og hersker over hele hans jordiske skabning og underkastede alt hans magt - alle får og okser, og kvæget, og luftens fugle og havets fisk, så han ville besidde dem alle . Og han bragte til ham alt kvæget og alle fuglene og det sagtmodige og underdanige dyr, for på det tidspunkt var ulven stadig som et lam, og høgen som en høne i sin skik, den ene skadede ikke den anden. Og Adam gav dem alle navne, som var passende og karakteristiske for hvert dyr, og koordinerede navnet på hvert dyr med dets sande natur og sind, som efterfølgende dukkede op. For Adam var meget klog af Gud og havde en engels sind. Den kloge og venligste Skaber, der havde skabt Adam som sådan, ønskede at give ham en medhustru og kærligt kammeratskab, så han ville have nogen at nyde så store velsignelser med, og sagde: Det er ikke godt for mennesket at være alene; lad os skabe en hjælper for det(1. Mosebog 2:18).

Og Gud bragte Adam i en dyb søvn, så han i sin ånd kunne se, hvad der skete, og forstå det kommende ægteskabs sakramente, og især Kristi selv forening med Kirken; thi mysteriet om Kristi inkarnation blev åbenbaret for ham (jeg taler i overensstemmelse med teologer), eftersom kendskabet til den hellige treenighed blev givet ham, og han vidste om det tidligere englefald og om den forestående reproduktion af menneskeslægten deraf, og også gennem Guds åbenbaring da begreb han mange andre sakramenter, bortset fra hans fald, som ved Guds skæbner var skjult for ham. Under sådan en vidunderlig drøm eller endnu bedre glæde 3
I Septuaginta er Adams drøm betegnet med ordet §ta aig-"vanvid, glæde." – Ed.

Herren tog et af Adams ribben og skabte ham en hustru til at hjælpe ham, som Adam vågnede op af søvnen genkendte og sagde: Se, ben af ​​mine ben og kød af mit kød(1. Mosebog 2:23). Både i skabelsen af ​​Adam fra jorden, og i skabelsen af ​​Eva fra et ribben, var der en prototype på Kristi inkarnation fra den mest rene jomfru, som St. Chrysostom forklarer perfekt, idet han siger følgende: "Som Adam, derudover til sin kone, frembragte en hustru, så Jomfruen uden en mand fødte en Mand, der gav Eva ægtemænd pligt; Adam forblev intakt efter fjernelsen af ​​sit kødelige ribben, og Jomfruen forblev ubetinget, efter at barnet kom fra hende” (Ord for Kristi fødsel). I den samme skabelse af Eva fra Adams ribben var der en prototype af Kristi Kirke, som skulle opstå ved gennemboringen af ​​hans ribben på korset. Augustin siger følgende om dette: ”Adam sover, for at Eva kan skabes; Kristus dør, lad der være en kirke. Da Adam sov, blev Eva skabt af et ribben; Da Kristus døde, blev ribbenene gennemboret med et spyd, så de sakramenter, som kirken ville være opbygget af, ville flyde ud."

Adam og Eva blev begge skabt af Gud i almindelig menneskelig statur, som Johannes af Damaskus vidner om dette ved at sige: "Gud skabte mennesket, som var mildt, retfærdigt, dydigt, ubekymret, sorgløst, helliget af al dyd, prydet med alle velsignelser, som f.eks. en slags anden verden, lille i den store, en anden engel, en fælles tilbeder, der bøjer sig for Gud sammen med englene, en tilsynsmand over en synlig skabning, tænker på mysterier, en konge, der eksisterer på jorden, jordisk og himmelsk, midlertidig og udødelig , synlig og tænkende, gennemsnitlig majestæt (i højden) og ydmyghed, og også åndelig og kødelig" (Johannes af Damaskus. En nøjagtig fremstilling af den ortodokse tro. Bestil 2, kap. XII).

Efter således på den sjette dag at have skabt en mand og en hustru til at blive i Paradiset, betro dem herredømmet over hele den jordiske skabning, befale dem at nyde alt det søde i Paradiset, undtagen frugterne af det reserverede træ, og velsigne deres ægteskab, som så måtte det være en kødelig forening, for han sagde: Vokse og formere sig(1 Mos. 1:28) hvilede Herren Gud fra alle sine gerninger på den syvende dag. Men han hvilede ikke som om han var træt, for Gud er Ånd, og hvordan kan han være træt? Han hvilede for at give folk hvile fra deres ydre anliggender og bekymringer på den syvende dag, som i Det Gamle Testamente var sabbatten (som betyder hvile), og i den nye nåde blev ugedagen (søndag) helliget for dette formål, af hensyn til det, der var på denne dag Kristi opstandelse.

Gud hvilede fra arbejdet for ikke at frembringe nye skabninger, der er mere fuldkomne end de skabte, for der var ikke behov for mere, eftersom enhver skabning, oven og neden, blev skabt. Men Gud selv hvilede ikke, og hviler ikke og vil ikke hvile, støttende og styrende hele skabningen, hvorfor Kristus sagde i evangeliet: Min Fader arbejder hidtil, og jeg arbejder(Johannes 5:17). Gud handler, dirigerer de himmelske strømme, arrangerer gavnlige forandringer af tider, etablerer jorden, som ikke er baseret på noget, ubevægelig og producerer floder og søde vandkilder til at vande alle levende væsener. Gud handler til gavn for alle ikke kun verbale, men også dumme dyr, idet han sørger for, bevarer, fodrer og formerer dem. Gud handler og bevarer enhver persons liv og eksistens, trofast og utro, retfærdig og syndig. Om ham, - som apostlen siger, - vi lever og bevæger os, og det er vi(Apostelgerninger 17, 28). Og hvis Herren Gud skulle trække sin almægtige hånd tilbage fra hele hans skabning og fra os, så ville vi straks gå til grunde, og hele skabningen ville blive ødelagt. Alligevel gør Herren dette, uden overhovedet at bekymre sig, som en af ​​teologerne (Augustine) siger: "Når han hviler, gør han, og når han hviler."

Sabbatsdagen, eller dagen for Guds hvile fra arbejdet, varslede den kommende lørdag, hvor vor Herre Kristus hvilede i graven efter arbejdet med sin frie lidelse for os og fuldførelsen af ​​vores frelse på korset.

Adam og hans kone var begge nøgne i Paradis og skammede sig ikke (ligesom små babyer ikke skammer sig i dag), for de følte endnu ikke i sig selv kødelig lyst, som er begyndelsen til skammen, og som de intet vidste om dengang, og dette er deres lidenskab og uskyld var som en smuk kappe for dem. Og hvilket tøj kunne være smukkere for dem end deres rene, jomfruelige, ubesmittede kød, der fryder sig over himmelsk lyksalighed, næret af himmelsk mad og overskygget af Guds nåde?

Djævelen var jaloux på deres salige ophold i Paradis og i form af en slange bedragede han dem, så de ville spise frugten fra det forbudte træ; og Eva smagte det først, og derefter Adam, og begge syndede alvorligt og brød Guds befaling. Straks efter at have gjort deres Skaber-Gud vrede, mistede de Guds nåde, genkendte deres nøgenhed og forstod fjendens bedrag, for [djævelen] sagde til dem: Du vil være som en gud(1 Mos. 3:5) og løj, idet han var løgnens far(jf. Joh 8,44). Ikke alene modtog de ikke guddom, men de ødelagde også, hvad de havde, for de mistede begge Guds ubeskrivelige gaver. Er det kun, at djævelen viste sig at fortælle sandheden, da han sagde: Du vil være lederen af ​​godt og ondt(1. Mosebog 3:5). Faktisk var det først på det tidspunkt, at vores forfædre indså, hvor godt Paradis og ophold i det var, da de blev uværdige til det og blev fordrevet fra det. Sandelig, godt er ikke så kendt, at det er godt, når en person har det i sin besiddelse, men på det tidspunkt, hvor han ødelægger det. Begge kendte også ondskab, som de ikke havde kendt før. For de kendte nøgenhed, sult, vinter, varme, arbejde, sygdom, lidenskaber, svaghed, død og helvede; De lærte alt dette, da de overtrådte Guds bud.

Da deres øjne blev åbnet for at se og kende deres nøgenhed, begyndte de straks at skamme sig over hinanden. I samme time, som de spiste den forbudte frugt, blev der straks født kødelig lyst i dem ved at spise denne mad; Begge følte de lidenskabeligt begær i deres medlemmer, og skam og frygt greb dem, og de begyndte at dække deres kroppes skam med figentræsblade. Efter at have hørt Herren Gud gå i paradis ved middagstid, skjulte de sig for ham under et træ, for de turde ikke længere vise sig for deres Skabers ansigt, hvis bud de ikke holdt, og skjulte for hans ansigt, idet de blev overvældet af begge skam og stor ærefrygt.

Gud, kaldet dem med sin røst og præsenterede dem for sit ansigt, efter at have prøvet dem i synd, udtalte sin retfærdige dom over dem, så de ville blive fordrevet fra paradiset og føde af deres hænders arbejde og deres ansigts sved: til Eva, for at hun skulle føde børn i sygdom; Adam, for at han ville dyrke det land, der frembringer torne og tidsler, og for dem begge, så de efter megen lidelse i dette liv ville dø og vende deres kroppe til jorden og med deres sjæl gå ned i fængslerne. helvede.

Kun Gud trøstede dem meget ved, at han på samme tid åbenbarede for dem om den kommende Forløsning af deres menneskeslægt gennem Kristi inkarnation efter en vis tid. For Herren, da han talte til slangen om kvinden, at hendes afkom ville slette hans hoved, forudsagde Adam og Eva, at fra deres afkom ville blive født den mest rene jomfru, bæreren af ​​deres straf, og fra jomfruen ville blive født Kristus , som med sit blod ville forløse dem og hele menneskeslægten fra slaveri, han vil føre fjenden ud af helvedes bånd og igen gøre ham værdig til Paradiset og de himmelske landsbyer, mens han vil trampe djævelens hoved og fuldstændig udslette Hej M.

Og Gud fordrev Adam og Eva fra Paradiset og bosatte ham lige overfor Paradiset, så han kunne dyrke det land, han blev taget fra. Han udnævnte keruber med våben til at vogte Paradiset, så intet menneske, dyr eller djævel ville komme ind i det.

Vi begynder at tælle årene af verdens eksistens fra tidspunktet for Adams fordrivelse fra Paradiset, hvor længe den tid varede, hvor Adam nød Paradisets velsignelser, er fuldstændig ukendt for os. Tiden, hvor han begyndte at lide efter sit eksil, blev kendt for os, og herfra fik årene deres begyndelse - da menneskeslægten så det onde. Sandelig kendte Adam godt og ondt på et tidspunkt, hvor han blev berøvet godhed og faldt i uventede katastrofer, som han aldrig havde oplevet før. For da han først var i Paradis, var han som en søn i sin fars hus, uden sorg og arbejde, der blev mættet med et færdigt og rigt måltid; udenfor Paradis begyndte han, som fordrevet fra sit fædreland, at spise brød i sit ansigts sved med tårer og suk. Hans assistent Eva, moderen til alt levende, begyndte også at føde børn i sygdom.

Det er højst sandsynligt, at vores første forældre, om ikke straks, så ikke i lang tid, efter at være blevet fordrevet fra Paradiset, kendte hinanden kødelig og begyndte at føde børn: dette skyldes delvist, at de begge blev skabt på en perfekt måde alder, i stand til at gifte sig, og dels fordi deres naturlige lyst og begær efter kødelig samleje blev intensiveret, efter at Guds tidligere nåde blev taget fra dem for at bryde budet. Derudover, da de kun så sig selv i denne verden og vidste, at de var skabt og bestemt af Gud for at føde og formere den menneskelige race, ønskede de at se frugter, der ligner dem selv og mangfoldigheden af ​​menneskeheden så hurtigt som muligt , og derfor kom de hurtigt til at kende sig selv kødelig og begyndte at føde.

Da Adam blev fordrevet fra Paradiset, var han først ikke langt fra Paradiset; konstant så på ham med sin assistent, græd han uophørligt og sukkede tungt fra sit hjertes dyb ved mindet om himlens uudsigelige velsignelser, som han mistede og faldt i så store lidelser for en lille smag af den forbudte frugt. .

Selvom vores første forældre Adam og Eva syndede for Herren Gud og mistede deres tidligere nåde, mistede de ikke troen på Gud: begge var de fyldt med Herrens frygt og kærlighed og havde håb om deres udfrielse, givet dem i åbenbaring.

Gud var tilfreds med deres omvendelse, uophørlige tårer og faste, hvormed de ydmygede deres sjæle for den umådeholdenhed, de begik i Paradis. Og Herren så barmhjertigt på dem, lyttende til deres bønner, lavet af hjertesvigt, og forberedte tilgivelse for dem fra sig selv, og befriede dem fra syndig skyld, hvilket tydeligt ses af visdomsbogens ord: Siya(Guds visdom) bevarede verdens urfader, den skabte, og udfriede ham fra hans synd og gav ham enhver form for styrke til at opretholde(Wis. 10, 1-2).

Vores forfædre Adam og Eva, der ikke fortvivlede over Guds barmhjertighed, men stolede på hans medfølelse med menneskeheden, begyndte i deres omvendelse at opfinde måder at tjene Gud på; de begyndte at bøje sig mod øst, hvor Paradiset blev plantet, og at bede til deres Skaber og også at bringe ofre til Gud: enten fra fåreflokkene, som ifølge Gud var en prototype på Sønnens offer af Gud, der skulle slagtes som et lam til udfrielse af menneskeslægten; eller de bragte fra høsten af ​​marken, som var et forvarsel om nadveren i ny nåde, da Guds søn under dække af brød blev ofret som et lykkebringende offer til Gud sin fader til forladelse for menneskelige synder.

Ved at gøre dette selv lærte de deres børn at ære Gud og bringe ofre til ham og fortalte dem med tårer om himlens velsignelser, hvilket vækkede dem til at opnå den frelse, som Gud havde lovet dem, og instruerede dem i at leve et liv, der var til behag for Gud.

Efter seks hundrede år fra verdens skabelse, da stamfaderen Adam behagede Gud med sand og dyb omvendelse, modtog han (ifølge George Kedrins vidnesbyrd) ved Guds vilje fra ærkeenglen Uriel, prinsen og vogteren af ​​angrende mennesker og forbeder for dem over for Gud, en velkendt åbenbaring om Guds inkarnation fra den mest rene, ugifte og altid jomfru. Hvis inkarnationen blev åbenbaret, så blev andre mysterier om vores frelse åbenbaret for ham, det vil sige om Kristi frie lidelse og død, om nedstigningen til helvede og de retfærdiges befrielse derfra, om hans tre dage lange ophold i graven og opstanden og om mange andre Guds mysterier, og også om mange ting, der skulle ske senere, såsom fordærvelsen af ​​Guds sønner af Seth-stammen, syndfloden, den fremtidige dom og den generelle opstandelse af alle. Og Adam blev fyldt med den store profetiske gave, og han begyndte at forudsige fremtiden, førte syndere til omvendelsens vej og trøstede de retfærdige med håbet om frelse 4
onsdag: Georgy Kedrin. Synopsis. 17, 18 – 18, 7 (i referencer til Kedrins kronik angiver det første ciffer sidenummeret på den kritiske udgave, det andet - linjenummeret. Links er givet efter udgave: Georgius Cedrenus / Ed. Immanuel Bekkerus. T. 1. Bonnae, 1838). Denne udtalelse fra George Kedrin rejser tvivl fra kirkens teologiske og liturgiske traditions synspunkt. Kirkens liturgiske poesi understreger det faktum, at inkarnationen er et sakramente "skjult fra tiderne" og "ukendt for englen" (Theotokion om "Gud Herren" i 4. tone). St. John Chrysostom sagde, at englene kun fuldt ud indså Kristi gudmandsskab under Kristi himmelfart. Udsagnet om, at alle hemmelighederne bag den guddommelige forløsning blev åbenbaret for Adam, modsiger ideen om den gradvise meddelelse af guddommelig åbenbaring til menneskeheden. Frelsens mysterium kunne kun åbenbares fuldt ud af Kristus. – Ed.

Den hellige forfader Adam, som satte det første eksempel på både syndefald og omvendelse og med tårefuld hulken, som behagede Gud med mange gerninger og arbejde, da han nåede en alder af 930, ved Guds åbenbaring, kendte han sin nærtstående død. Ved at kalde sin assistent Eva, sine sønner og døtre og også kalde sine børnebørn og oldebørn, instruerede han dem i at leve dydigt, gøre Herrens vilje og på enhver mulig måde prøve at behage ham. Som den første profet på jorden bekendtgjorde han fremtiden for dem. Efter at have lært alle fred og velsignelse, døde han den død, som han blev dømt til af Gud for at bryde budet. Hans død ramte ham i fredags (ifølge den hellige Irenæus' vidnesbyrd), hvorom han tidligere havde overtrådt Guds befaling i Paradis, og i den samme sjette time på dagen, hvor han spiste den befalede mad, der var givet ham fra Evines hænder. Efter at have efterladt mange sønner og døtre gjorde Adam godt mod hele menneskeslægten alle hans livs dage.

Hvor mange børn Adam fik, siger historikere forskelligt om dette. Georgiy Kedrin skriver, at Adam efterlod 33 sønner og 27 døtre; Cyrus Dorotheus fra Monemvasia hævder også det samme. Den hellige martyr Methodius, biskop af Tyrus, under Diocletians regeringstid i Chalcis (ikke i Chalcedon, men i Chalcis, for den ene er byen Chalcedon, og den anden er byen Chalcis, som ses i Onomasticon), en græsk by, der led for Kristus, i det romerske Martyrologien ("Martyrens Ord"), under den 18. dag i september måned, fortæller den ærede (ikke fundet hos vore hellige), at Adam havde hundrede sønner og det samme antal af døtre, født sammen med sønnerne, for der blev født tvillinger, mænd og kvinder 5
Georgy Kedrin. Synopsis. 18, 9-10. – Ed.

Hele menneskestammen sørgede over Adam, og de begravede ham (ifølge Egyptipus' vidnesbyrd) i en marmorgrav i Hebron, hvor Damaskusmarken er, og Mamre-egetræet voksede senere der. Der var også den dobbelte hule, som Abraham senere erhvervede til begravelsen af ​​Sara og ham selv, efter at have købt den af ​​Efron i hetitternes sønners tid. Så Adam, skabt af jorden, vendte tilbage til jorden igen, ifølge Herrens ord.

Andre skrev, at Adam blev begravet, hvor Golgata ligger, nær Jerusalem; men det er passende at vide, at Adams hoved blev bragt dertil efter syndfloden. Der er en sandsynlig beretning om Jakob af Efesos, som var den hellige Efraims lærer. Han siger, at Noa, der gik ind i skibet før syndfloden, tog Adams ærlige relikvier fra graven og bar dem med sig ind i skibet i håb om gennem sine bønner at blive frelst under syndfloden. Efter syndfloden delte han relikvierne mellem sine tre sønner: til den ældste søn Sem gav han den mest ærefulde del - Adams pande - og antydede, at han ville bo i den del af jorden, hvor Jerusalem senere skulle blive skabt. Herved begravede han Adams pande i overensstemmelse med Guds vision og i overensstemmelse med den profetiske gave, som Gud havde givet ham. højt sted, ikke langt fra det sted, hvor Jerusalem skulle opstå. Efter at have udgydt en stor grav over hans pande, kaldte han det "pandestedet" fra Adams pande, begravet, hvor vor Herre Kristus efterfølgende blev korsfæstet ved sin vilje.

Efter forfaderen Adams død overlevede forfaderen Eva stadig; Efter at have levet ti år efter Adam, døde hun i 940 fra verdens begyndelse og blev begravet ved siden af ​​sin mand, af hvis ribben hun blev skabt.

Blandt ortodokse mennesker er der en sådan tradition: Den, der beder til St. Dmitry af Rostov, beder alle de hellige for ham, for han arbejdede i mange år på beskrivelsen af ​​deres liv og kompilerede et værk i flere bind - "The Book of de helliges liv”, et andet navn: den fjerde menaion.

Mange generationer af det russiske folk blev opdraget i denne bog. Indtil nu er værkerne af St. Demetrius genudgivet og læst med interesse af hans samtidige.

SOM. Pushkin kaldte denne bog "evigt levende", "en uudtømmelig skatkammer for en inspireret kunstner."

Sankt Demetrius, Rostovs fremtidige helgen, blev født i 1651 i landsbyen Makarov, flere kilometer fra Kiev. Han modtog sin uddannelse på Kiev-Mohyla College og derefter på Kirillov-klosteret. I en alder af 23 (han aflagde klosterløfter som 18-årig) blev den fremtidige helgen en berømt prædikant. I 1684 domkirken Kiev-Pechersk Lavra velsignede ham til at samle de helliges liv. Til at skrive bogen brugte Saint Demetrius den første samling af liv, som blev udarbejdet af Saint Macarius (midten af ​​det 16. århundrede). Fra de første århundreder nedskrev kristne begivenheder fra hellige asketers liv. Disse historier begyndte at blive samlet i samlinger, hvor de blev arrangeret efter dagene for deres kirkeære.

En samling af Saint Macarius' liv blev sendt til Saint Demetrius fra Moskva af patriark Joachim. Den første bog om Lives blev færdig fire år senere - i 1688 (september og november). I 1695 blev den anden bog skrevet (december, februar) og fem år senere den tredje (marts, maj). Sankt Demetrius afsluttede sit arbejde i Spaso-Jacob-klosteret i Rostov den Store.

Helgenernes liv kaldes også Chetii-menaia - bøger til læsning (ikke liturgiske), hvor de helliges liv præsenteres sekventielt for hver dag og måned hele året ("menaia" på græsk betyder "varig måned"). De helliges liv fra St. Dmitry af Rostov indeholdt ud over selve biografierne beskrivelser af helligdage og lærerige ord om begivenhederne i helgenens liv.

Helgenens hagiografiske hovedværk blev udgivet i 1711-1718. I 1745 pålagde den hellige synode Kiev-Pechersk Archimandrite Timofey Shcherbatsky at rette og supplere St. Dmitrys bøger.

Efterfølgende arbejdede også Archimandrite Joseph Mitkevich og Hierodeacon Nikodim på dette. De samlede liv for Guds hellige hellige blev genudgivet i 1759. For det udførte arbejde begyndte Saint Dmitry at blive kaldt den "russiske Krysostomus". Saint Dmitry fortsatte indtil sin død med at indsamle nye materialer om de helliges liv.

Sekulære læsere betragtede også samlingen af ​​liv som en historisk kilde (for eksempel brugte V. Tatishchev, A. Schlötser, N. Karamzin dem i deres bøger).

I 1900 begyndte "De helliges liv" at blive udgivet på russisk. Disse bøger er trykt i henhold til 1904-udgaven af ​​Moscow Synodal Printing House.

KØBE: