Hvis relikvier er i Kiev Pechersk Lavra. Legender og skatte

Den store åndelige autoritet i Kiev fremgår af navnet "det andet Jerusalem". Ifølge legenden forudsagde apostlen Andreas den Førstekaldte, at der ville komme en smuk by med mange kirker. Og så skete det. På alle tidspunkter indtog Kiev Pechersk Lavra en særlig plads blandt dem.

"Der vil være en fantastisk by"

På et tidspunkt, hvor Rus' som stat endnu ikke eksisterede, var udbredelsen af ​​kristendommen i disse lande udelukket, apostlen Andreas den Førstekaldede vendte tilbage fra forkyndelsen på Byzans territorium. Ved Guds forsyn besteg han Dnepr og endte på det sted, hvor byen Kiev mange århundreder senere ville dukke op. Apostelen satte et kors på bjergene og sagde: "På disse bjerge vil Guds nåde skinne, der vil være en stor by, og Gud vil opføre mange kirker."

I dag er der mange skeptikere, der siger, at dette ikke kunne være sket; Apostlen Andrew den førstekaldede var aldrig på det fremtidige Kievs område.

Men uanset hvad, dukkede en stor by med mange templer sig faktisk efter et par århundreder op på bjergene. En særlig plads blandt dem har altid været besat af Kiev-Pechersk Lavra, grundlagt af munkene Anthony og Theodosius.

Historien om Pechersk-klosteret

I det 12. århundrede var der skove på det område, hvor Kiev Pechersk Lavra ligger i dag. Folk boede kun i nærliggende landsbyer. En munk, Hilarion, ønskede ensomhed. Han gik væk fra folk, gravede sig en hule og slog sig ned i den.

Men efter nogen tid blev han valgt til Metropolitan of Kiev. Hulen var tom. Efter nogen tid kom munken Anthony, som tidligere havde arbejdet på Athos-bjerget, til Kiev. Han fandt ikke tilflugt i Kyiv-klostrene og tog af sted for at søge ensomhed. Fandt det i Hilarions hule. Hans liv var fromt og retskaffent, hvilket tiltrak mange ortodokse kristne, som ønskede at vie deres liv til Gud. Blandt Anthonys tilhængere var Theodosius.

Da antallet af munke nåede 12, åbnede de en kirke, lavede celler til sig selv, Anthony "udnævnte" Varlam til abbed, og han gik videre og gravede en hule til sig selv (historien om de nære huler begynder med dette). Snart steg antallet af munke så meget, at Anthony henvendte sig til prins Izyaslav Yaroslavich med en anmodning om at give hele bjerget over hulen til munkene. Det er her navnet på klostret - Pechersky - kommer fra.

En kirke blev rejst på stedet for den moderne Assumption Cathedral, og Theodosius blev udnævnt til abbed. Det var ham, der indførte studiekollegiets regler. Interessant nok var et af hans krav at læse bøger fra klosterets bibliotek. Det er derfor ikke overraskende, at på det tidspunkt uddannede mennesker der var først og fremmest munke.

Klostret fik først status af Kiev-Pechersk Lavra i 1688; både før og efter denne tid oplevede han mange forandringer. I 1151 blev det plyndret af tyrkerne, i 1203 af Cumanerne, i 1240 led det frygtelig ødelæggelse efter Batu Khans razziaer, i 1482 brændte og røvede hæren af ​​Mengli I Giray klostret, i 1718 den store kirke, arkiv, og bibliotek nedbrændt og trykkeri. Og i alle tilfælde blev klostret genopbygget.

Den sidste bølge af ødelæggelse var sovjetisk tid. Først blev klostret omdannet til museum, og derefter lukket helt. Derudover blev stedet vasket med blod fra mange nye martyrer, blandt dem var Metropolitan of Kiev og Galicien Vladimir (Epiphany).

Efter tyskernes ankomst blev Lavra først åbnet, men den 3. november 1941 blev den hellige himmelfartskatedral sprængt i luften. Denne helligdom blev genopbygget og åbnede først i 2000.

Kiev-Pechersk Lavra i dag

I dag er det ikke kun et smukt kloster i centrum af Kiev, på højre bred af Dnepr, men også et museumskompleks. Det er opdelt i den øvre (nationale Kiev-Pechersk historiske og kulturelle reserve, som blev tildelt national status i 1996) og den nedre (klosterlivet er koncentreret i det) Lavra. I modsætning til de sidste århundreder af klostrets eksistens er begge dele af det i dag åbne for besøgende.

I dag tiltrækker Kiev-Pechersk Lavra mange med sin arkitektur. Dette er først og fremmest Det Store Klokketårn og Assumption Cathedral (den indeholder relikvier fra den første martyr Stephen), såvel som kirker:

• Trinity Gate Church (Holy Gates) er den ældste overlevende kirke;
• Annozachatievsky kirke;
• Korsets Ophøjelse Kirke;
• Refectory Church of Saints Anthony and Theodosius;
• Tempel for "Alle ærværdige fædre i Pechersk";
• Kirke "Livgivende Forår";
• Allehelgens kirke;
• Templet og tidligere hospitalskamre i Nikolsky-klosteret;
• Fødselskirken Hellige Guds Moder;
• Frelserens Kirke på Berestov;
• Kristi opstandelses kirke;
• Bebudelseskirken.

Men turister og troende tiltrækkes ikke så meget af de arkitektoniske løsninger fra Kiev Pechersk Lavra, men af ​​de fjerne og nære huler, hvor de uforgængelige relikvier fra Pechersk-munkene er placeret.

Nærliggende grotter: relikvier af de hellige Anthony, Agapit, Nestor Krønikeskriveren

De samme, der går tilbage til 1057, hvor Anthony skiltes fra resten af ​​munkene. I dag er labyrinternes længde 383 meter, 73 Pechersk-munke er begravet, blandt dem Anthony af Pechersk (flere århundreder senere blev der bygget en kirke i hulerne til hans ære). Også mange troende kommer her for at bede til Helbrederen Damian, Krønikeskriveren Nestor, Johannes den Langlidende, Skt. Nicholas den hellige, Alypius Ikonografen, Agapit, lægen i Pechersk og mange andre Guds hellige.

Her er også relikvier fra Gravgraveren Mark. Denne helgen er kendt af mange takket være hans kasket på 4 kilo. I Kiev-Pechersk Lavra En særlig bøn for sundhed udføres, hvorefter denne hovedbeklædning sættes på hovedet på dem, der kommer. Der er kendte tilfælde af helbredelse.

En anden overraskelse for mange er muligheden for at se de uforgængelige relikvier af Ilya Muromets i de nærliggende huler. Dette bekræfter, at den berømte helt slet ikke er en fiktiv karakter.

Den 28. september fejrer den ortodokse kirke rådet for de ærværdige fædre i Kiev Pechersk, der hviler i de nære grotter.

Fjerne huler: relikvier og kapitler, der strømmer myrra

De ser "mere beskedne" ud i sammenligning med de foregående. Længden af ​​labyrinterne er 293 meter, antallet af begravede helgener er 49. De kaldes også Theodosius, fordi munken Theodosius blev begravet her i sin celle, og Theodosius Kirken ligger i nærheden.

Den 28. august ærer kirken rådet for de ærværdige fædre i Kiev-hulerne, som hviler i de fjerne huler.

Her er der relikvier af Agathon Wonderworker, Hilarion, Metropolit of Kiev, Arseny the Hardworking, Ærværdige Akhila og mange helgener, der levede i senere tider (Metropolitan Pavel of Tobolsk, Vladimir of Kiev og Galicien).

Men De Fjerne Huler, ligesom Kiev-Pechersk Lavra generelt, er også kendt for deres 12 myrra-streamende kupler. Det er svært at forestille sig, hvordan 12 kranier kunne udstråle myrra. Men dette mirakel er sket i århundreder. Vi lærer om dette fra Pechersk Patericon. I sovjettiden, da kapitlerne blev overført til museet, skete miraklet ikke. Det blev genoptaget i 1988. Derefter blev klostret åbnet (dette var også tidspunktet for fejringen af ​​1000-året for dåben af ​​Rus').

For at ingen er i tvivl, gennemførte laboratoriet ved Institut for Biokemi ved Kyiv Medical Institute kemisk analyse verden taget fra forskellige kapitler. Resultaterne var chokerende: fra et kemisk synspunkt var myrra højrensede olier af ukendt oprindelse (baseret på protein, som kun er karakteristisk for en levende organisme). Det er også umuligt at få det kunstigt.

***

I mange århundreder har Kiev Pechersk Lavra tjent som klostervæsenets vugge, et kulturcenter, bibliotek og skole for mange generationer af munke og lægfolk. Men samtidig kommer tusindvis af turister og pilgrimme hertil for at bede foran de helliges levn og de myrrastrømmende hoveder.

På den store fest i Dormition Kiev-Pechersk Lavra - mindet om de ærværdige fædre i Pechersk Nær Caves, talte Lavras abbed, Metropolitan Pavel, om den mirakuløse hjælp fra Guds hellige hellige. Ifølge Hans Eminence, "Den dag i dag tiltrækker Guds hellige hellige, som hviler som uforgængelige relikvier i Lavra-hulerne, folk til dem og giver lydløst lektioner og instruktioner. Ved deres liv satte de et eksempel på tålmodighed og stå for troen. De tog imod prøverne med glæde...
De helliges bønner for os er kraftfulde over for Gud. De er ikke adskilt fra os af jordens og himlens afstand, men vi bevæger os selv væk fra dem gennem vantro og dovenskab mod frelse.

Hvis du kommer til hulerne, så stå i bøn ved enhver helligdom med de hellige relikvier fra de ærværdige fædre i Pechersk - jeg vidner om udførelsen af ​​mange mirakler, som Herren udfører gennem deres bønner. Når vi kun stoler på os selv og er stolte, hører Herren os ikke. Men han hjælper os altid, når det er nødvendigt, hvis vi indser, at vi ikke kan gøre noget uden Gud...".

Herrens ord blev opfyldt på Guds hellige hellige: "Den, der har mine bud og holder dem, han elsker mig; og enhver, der elsker mig, vil blive elsket af min Fader; og jeg vil elske ham og vise mig for ham" (Joh 14:21). Af denne grund, ifølge St. Johannes af Damaskus, helgener "de blev skattekammer og Guds rene boliger". Ved at ære de hellige relikvier tilbeder vi Helligånden, der hviler i de helliges kroppe som i et tempel (se: 1 Kor. 6:19).

Hvis Guds handlinger hos kristne troende kan være mere eller mindre skjulte, så manifesteres disse handlinger hos helgenerne med særlig slående kraft. Dette blev tydeligt forklaret af munken Macarius af Egypten: "Ligesom ild trænger ind i alle porerne af glødende jern, sådan trænger Helligånden fuldstændigt igennem med sin kraft i både den helliges sjæl og krop.".

Ifølge Metropolitan Paul, "Ved at lære af de ærværdige fædre i Pechersk at udholde dagens ondskab, det had, der hersker i verden, kan vi med Guds hjælp vise et billede af kærlighed og barmhjertighed, og så vil alle se, at vi er "disciple af Kristus" (se Joh 13:35), Guds børn og arvinger til Himmeriget".

Derfor er de mest værdifulde for os de eksempler på Guds mirakuløse hjælp, der går tilbage til vores tid.
***
R. B. Galina bad om, at hendes søn ville begynde på ph.d.-skolen på et budget. Der var kun 2 pladser, ingen chance. I de fjerne huler bad hun nær de hellige hoveder, i de nære huler spurgte hun Nestor krønikeskriveren. Hendes søn Mikhail gik ind på kandidatskolen.
2014

***
R. B. Lyudmila bad til den spæde martyr John i de nære huler. undfanget et barn. Før dette kunne de ikke undfange et barn i 5 år.
2014

***
R. B. Tatyana kunne ikke undfange et barn i 10 år. Efter at have besøgt Near Caves, hvor hun bad til babyen John, undfangede hun et barn.
2014

***
En syndig mor skriver for hjælp fra min datter Elena, som Herren gav gennem bønner til munken Hypatius, helbrederen af ​​Kiev-Pechersk Lavra.
Min datter fik en frygtelig diagnose, og hun tog til Israel for at få behandling. Og jeg gik til Kiev-Pechersk Lavra og til Guds hellige Anthony, Theodosius, Hypatia, healeren, Agapit og alle de hellige i Kiev-Pechersk Lavra.
Hun bad om hjælp til at helbrede sygdommen og tilgivelse for vores synder. Diagnosen blev ikke bekræftet i Israel, men lægerne sagde, at de kontaktede ham i tide.
Jeg takker Herren og Guds hellige i Pechersk, Hypatius helbrederen.

***
Jeg oplevede et mirakel i Near Caves. For 12 år siden helede såret mig på én dag. Såret blev behandlet i 2 måneder hos lægen. Det samme skete igen i 2007-generationen. Jeg kom specielt for at ære de ærværdige Pecherskys relikvier.
På et tidspunkt kommer jeg til floden 3-4 gange for at bede ved Lavra.
R.B. Nino

***
I 2011, før operationen (onkologi), kom hun til Kiev Pechersk Lavra for at ære de hellige relikvier. Operationen blev gennemført. I 2013 kom hun igen til munken Pechersks hellige relikvier.
Jeg kom for at takke dig.
R. B. Irina Rusland. Moskva.

Deres Eminence, Vladyka Pavel! De hellige relikvier fra mere end 120 Guds hellige hviler i hulerne. Når du læser Pechersk Patericon, holder du aldrig op med at blive forbløffet over deres bedrifter og mirakler, som, at dømme efter antallet, var en normal begivenhed på det tidspunkt. Nu ser det ud til, at der er færre hellige fædre, og vi hører sjældent om mirakler... Er det sådan?

– Der var så mange martyrer og skriftefadere gennem det 20. århundrede! Og i vores tid er der ikke færre af dem, men vi kender dem ikke. Hvorfor? Nu er de mindre interesserede i spiritualitet, og ingen ser dem.

Det kan ikke siges, at der er færre helgener, måske er der endnu flere.

Da asketerne blev spurgt, om der var skriftefadere i deres tid, svarede de, at det var der. "Men hvorfor er de ikke åbenbaret for os?" – Spørgerne var overraskede. "Fordi du ikke lytter til dem," lød svaret. Der er utallige helgener af den russiske kirke, hverken i historien eller i moderne tid. Indtil nu har ortodokse kristne været udsat for forfølgelse for deres tro fra sekterister og skismakere. I dag er kristne, der bor steder, hvor der ikke er ortodokse kirker, allerede skriftefadere.

Hvorfor åbenbarede Herren så mange helgener på én gang i det 11.-12. århundrede?

– Fordi mennesker med brændende tro kom til Gud og glemte deres daglige jordiske behov problemer. De kom i enhed med Gud af hele deres hjerte. Hvor mange boyarer, hvor mange mennesker af det høje samfund gik i klostret dengang! Hvad tiltrak dem? De blev tiltrukket af Guds kærlighed.

Og det sker ofte, at det ikke så meget er vores forkyndelse, der betyder noget, men vores liv. Munkene i oldtiden fik en glødende tro, selvom de ikke havde nogen akademiske grader.

Relikvier af helgenerne i Pechersk har ligget i huler i ni århundreder, men de fortsætter med at prædike. Hvis folk ikke følte nåde fra dem, ville de ikke komme her.

Folk føler nåde fra dem og kommer derfor til dem og modtager instruktioner fra deres livs eksempel og alt, hvad de har brug for gennem deres bønner. I dag udføres mirakler for troende, men for ikke-troende bringer den opstandne Kristus ingen glæde. Der er mirakler og mange mirakler. Men vi har så mange helgener og tror ikke, fordi vores hjerter er forhærdet.

Det vil sige, hvis folk vendte sig til Kirken nu, ville sådanne helgener så åbenlyst blive åbenbaret i et sådant antal?

– Du ved, der er mange Guds hellige, men Herren tillader os tilsyneladende ikke at se dem på grund af vores kolde bøn. Hvad er bøn? Dette er en samtale med Gud, dette er vores adfærdskultur, dette er vores tøj, dette er vores møde til bøn. Vi klæder os tilfældigt til kongens fest, som vi ikke ser med vores kropslige øjne, men vi mærker hans nærvær. Hvordan opfører vi os under bøn? Vi presser og skændes. Når vi beder, kigger vi på vores telefoner og læser beskeder. Generelt tænker vi på verden, men ikke på det gode i vores sjæl. Og hvis vi bad som Simeon den nye teolog, som Maria af Egypten, så ville vi også rejse os halvanden meter fra jorden. De hellige fædre i Kiev-Pechersk havde ikke brug for lyset fra et stearinlys i hulen. Det himmelske lys oplyste for dem den salmer, som de læste, og sengen, som de vandede med omvendelsens tårer. Hvilken bøn! Der er selvfølgelig mennesker, der beder inderligt, for hvis der ikke var nogen retfærdige mennesker, ville verden ikke længere eksistere.

"Hvor to eller tre er samlet i mit navn, der er jeg midt iblandt dem."(Matt 18:20). Og jeg tror, ​​at Kristus altid er med os i tjenesten. Og selvom du alene taler med ham alene, er han ved siden af ​​dig. Der er ingen grund til at lede efter ham et sted. Intimitet med Gud afsløres i et knust hjertes bøn.

Er de ærværdige fædres bøn for dem, der beder om deres hjælp, blevet mindre effektiv end under disse helgeners liv?

– I dag bor vi ved siden af ​​disse præster. De døde ikke – de er i live, det er os, der døde. Fordi vi glemmer at bede til dem, tager vi til Athos og andre hellige steder. Men vi kender ikke vore hellige, som vidner for os om Kristus.

Herren sagde, at hvis kornet ikke dør, vil det ikke bære frugt. Hvis nogle få mennesker i løbet af livet kendte Guds hellige, så kender hele verden dem efter døden, fordi Herren efterlod deres uforgængelige relikvier. Hvis tidligere Rev. Agapit gemte sig for alle, men i dag prædiker han for alle. Alle de hellige gemte sig i huler for folket. I dag er de sammen med folket, og folket er kommet til dem i tusind år, og deres nåde er ikke blevet mindre. Og fangehullet blev til himmel, fordi der er martyrer, skriftefadere og asketer, som hele verden er uværdig til.

I bønnerne til de ærværdige fædre i Pechersk står det direkte, at vi er adskilt fra dem ikke så meget af afstand, men af ​​vores syndighed.

Vladyka, hvad tror du, hvad skal folk først og fremmest spørge Guds Pechersk-helgener?

– Først og fremmest skal du bede om tilgivelse for dine egne synder, om omvendelse. Vi tror, ​​at vi kan ændre noget i denne verden. Sådan noget, før vi ændrer os selv. Vi er nødt til at acceptere evangeliets sandheder af hele vores hjerte. Vi er nødt til at bede om, at Herren vil tillade os at se, først og fremmest, vores synder. Men vi ser kun andres synder. Vi skal bede om troens gave. Hvis der er tro på Jesus Kristus, vores Frelser, så falder alt på plads.

Vladyka, der er mennesker, der af en eller anden grund ikke kan besøge Lavraen. Er det muligt at få hjælp ved at tilkalde de hellige i Pechersk et andet sted?

– Selvfølgelig har bøn ingen grænser, ingen skikke og generelt ingen andre forhindringer end djævelen. Han forsøger på alle mulige måder at distrahere os fra sandheden.

Nu er der mange moderne teknologier. Der er internettet, du kan gå for at se fotografier af Lavra og templer, sende navne til bøn. Alle midler er nyttige, hvis de fører til frelse.

Hvad ønsker du til de pilgrimme, der går ned til hulerne for første gang, og til dem, der ofte går der?

– Jeg vil bede om én ting - at frygten for at skælve aldrig forlader dig. Vær aldrig døv for din samvittighed. Glem ikke, at I er kristne og vil modtage evig glæde fra Herren, som altid venter på os.

Må Herren give styrke og sundhed til alle. Og lad alle de hellige i Kiev-Pechersk, som du kalder, være dine hjælpere og forbedere. Dette er det guddommelige regiment af hellige hellige!

Universitetsoptagelse
R.B. Zhanna bad om, at hendes søn ville gå på college på et budget. I de fjerne huler bad hun om den hellige Theodosius. Sønnen kom ind.

Hjælp til arbejdet
Gennem bønner fra vores ærværdige far Arseny den hårdtarbejdende modtog han gentagne gange Ekstra indtægt, da grundlønnen for en familie på 4 ikke var nok. Nogle gange efter at have besøgt hulerne og bedt til St. Arseny, viste min indtjening sig at være flere gange mere, end jeg havde forventet.
Pastor Arseny, bed til Gud for os!!!

Healing
Archimandrit Davids far blev opereret i hovedet. Ærkepræst John Voloshchuk salvede ham med olie fra Pechersk-fædrenes myrrastrømme hoveder. Dagen efter var arrene på mit hoved praktisk talt usynlige.
Fader David er abbed i Holy Mountain Monastery i Florida.

Helbredelse af benet ( diabetes)
Jeg takker Herren og alle Pechersk-fædrene for Guds nåde. De helbredte min mor. Hun har diabetes, og lægerne sagde, at hun skal opereres for at fjerne sit ben. Efter Guds vilje modtog vi noget olie fra de myrrastrømmende hoveder, salvede vores ømme ben natten over, og om morgenen gik alt væk. Benet blev sundt. Lægen sagde, at der ikke var behov for at skære.

Blæsende øjne
I efteråret 2011 led skæbnen af ​​en kronisk sygdom i øjnene. Behandlingen foregik på Center for Øjenmikrokirurgi, hos en hospitalslæge.
Der blev ikke etableret en restdiagnose; de ​​resterende dele af sygdommen udviklede sig gradvist; efter hudundersøgelse stillede lægen en anden diagnose (konjunktevitt, blepharitis, betændelse i øjeæblet). Efter en times yderligere inspektion blev en mørkfarvning af øjets hornhinde (sejl) afsløret. Møde med et lægeråd. Lægen sagde, at for den 25-årige rapport ville der ikke være noget andet sådant udbrud. Behandlingen omfattede en række procedurer: fysioterapi, antibiotika (4. generation), injektioner. Det gav ingen resultater. Bagefter sang følgende ord fra hendes mund: "Medicin er magtesløs... Vi brugte alle de midler, jeg kender..." Og hun anbefalede at gå amok. Selvom vi og folket på det tidspunkt ikke var specielt "stærke i troen", ville de alligevel henvende sig til den ortodokse kirke. Ved Lavra mødte vi en ung novice, som glædede os til at gå til bagerfaderen af ​​glæde og for den hellige olie foran de myrrastrømmende hoveder.
Djævelen havde en alvorlig samtale med os og sagde, at uden tro og uden bøn, vil olien i sig selv ikke hjælpe os. Og efter dette blev vi bragt til Myrra-streaming-kapitlerne og fik lov til at ære dem og salve vores øjne med hellig olie.
Tidligt om morgenen bemærkede min mand og jeg, at forbrændingen var helt forbi (mine øjne var klare, de bagte ikke, jeg kunne med glæde forundres over lyset) Samme dag gik jeg til lægen. Sikke et glad udseende hun har!!! Vaughn begyndte at spørge mig, hvad der hjalp mig, hvad gav mig sådan et resultat??? Hvad accepterede jeg ellers af denne betydning? Jeg bekræftede, at jeg i de resterende 3 dage ikke accepterede nogen form for kærlighed, men gik til den ortodokse kirke, og på den 3. dag gik jeg ved de fjerne huler i Kiev-Pechersk Lavra, jeg bad og grædende bad Herren om tilgivelse og hjælp.

Min mand er som et barn, der er blevet opfostret af denne lægefamilie og nu har ændret sit syn på livet. Herefter begyndte vi at læse tidlig- og aftenbøn, gå i kirke for alle de store helgener, modtage nadver og skriftemål.
Vi takker Herren for at byde os velkommen til Troen, til Lavraen.
Red mig, Gud.

Natalya Viktorivna (f. 1986).

Hjælp til at overtage en lejlighed. Helbredelser
R.B. Photinia modtog gentagne gange hjælp til helbredelse og hverdagens behov.
I 2013 var der trussel om at beslaglægge lejligheden. Den person, der fremsatte truslen, praktiserede hekseri. Hun vendte sig med bøn til munken Titus the Warrior (relikvierne hviler i de fjerne huler). Gennem hans forbøn slap jeg af med denne ulykke.
…
Gennem bønner til St. Agapit af Pechersk blev hun to gange helbredt for kræft. I 2000 og i 2013.
Jeg salvede mig selv med olie fra de myrrastrømme hoveder, og nu modtager jeg helbredelse på mine knæ, skuldre og albuer.
Jeg takker den Almægtige Herre og de ærværdige fædre i Pechersk.

R. B. Photinia.
Kiev, 2014

Helbredelse fra kræft
Mit navn er Iraida. Jeg er 55 år gammel. Jeg blev diagnosticeret med "serometra", denne diagnose blev senere bekræftet på Forskningsinstituttet for PAH og på Kræftinstituttet. Alle specialister anbefalede operation. I slutningen af ​​marts kom jeg til de fjerne huler i Kiev Pechersk Lavra, og Herren befalede, at jeg ærede de ærværdige og de myrrastrømmende hoveder. Siden da har mit liv ændret sig, jeg blev sognebarn i Kiev Pechersk Lavra. Med biskop Pauls velsignelse bestilte jeg en bønsgudstjeneste for St. Agapit blev der serveret en gudstjeneste af Fr. Philip. Fader Eleutherius udførte salvning på mig i april 2013.
I slutningen af ​​maj 2013 fløj jeg akut til min syge mor (hun var 83 år gammel, hun faldt og var i i alvorlig tilstand). Jeg inviterede en præst, hun fik skrifte, fik nadver og salve, og en uge efter blev huset indviet. Og ved Guds nåde rejste min mor sig efter 2 måneder og går. Lægerne var meget overraskede, lægen sagde: "Du er den første med os, der rejste sig efter sådan en skade og går."
Gudskelov for alt!!!
Da jeg efter flere måneders fravær fra Kiev vendte tilbage og gik til endnu en konsultation i slutningen af ​​september, viste det sig, at der ikke var nogen "serometre". Gennem bønner til de hellige i Pechersk, ved Guds nåde, modtog jeg helbredelse.
Tak Gud for hans store barmhjertighed over for mig og min mor Pelageya.

17/11/2013 Iraida.

Helbredelse fra kræft
Ved r. B. Irina opdagede en polyp i maven. Efter histologi viste det sig at være kræft. I De Fjerne Huler bestilte jeg en bønsgudstjeneste for sundhed. Færdig genanalyse. Det viste sig, at alt var i orden.

Helbredelse fra kræft
Pigen Daria. Blod- og knoglemarvskræft (2008). 12 år gammel.
De bad i Kiev ved Kiev-Pechersk Lavra. De tog myrra fra de hellige myrrastrømmende hoveder. Hver dag læser vi en akathist for de ærværdige fædre i Pechersk. Med denne diagnose døde børn på onkologisk klinik.
Dasha gennemgik alvorlig kemoterapi og en knoglemarvstransplantation. Jeg er kommet mig. Det er 2014 nu. Blive gift. Der er mange fristelser, men alt overvindes med bøn.

Ære være Herren Gud!!!
R.B. Daria.
Republikken Hviderusland.

Hvil med relikvier i de nære grotter

■ Helgenernes liv, hvis relikvier hviler i de nære grotter, er mest kendt fra "Kievo-Pechersk Paterikon", eller rettere, fra de sektioner, der danner dens gamle russiske "kerne": "Lives" af St. Theodosius, "Ord om oprettelsen af ​​den store Pechersk-kirke", "Epistel" af St. Simon af Vladimir-Suzdal til Lavra-munken Polycarp, "Epistel" af munken Polycarp til Pechersk Archimandrite Akindinus, uddrag fra krøniker. Nogle af disse helgener blev kanoniseret i XII-XVI århundreder; i 1643 blev navnene på de fleste af dem også inkluderet i "Petjersks helliges kanon" ("Bønnens regel for vore ærværdige fædre i Pechersk og alle de hellige, der strålede i Lille Rus', sunget når og hvor nogen behager"), samlet omgivet af St. Peters Mogila. I kon. XVII århundrede en "Tjeneste" blev kompileret til helgenerne i de nære huler, først udgivet i 1763. I modsætning til "Kanon" nævner denne "tjeneste" helgener, hvis relikvier længe har været i de nære huler, men hvis liv ikke afspejles i gamle "Paterikon".

■ Datoerne nedenfor angiver kort og beskrivelser af de nære huler fra 1638, 1661, 1702, 1744, 1795, 1892, 1917; ordet "Tjeneste" - "Tjeneste for de hellige i de Nære Huler" con. XVII århundrede

St. Anthony Pechersky. Grundlægger af Kiev-Pechersk Lavra, " klosterlivet i det russiske land, det oprindelige"(sådan kalder den liturgiske hymnografi det asketiske), se: Historie. Relikvierne holdes skjult; en cenotaph er blevet installeret på vej til dem i Near Caves. 1594 (Erich Lasota): " Hvorder er en fjern(fra indgangen til hulen) kirke(St. Anthony), land til St. Antonia fejlede. De taler om det sådan her: St. Anthony, der, som de siger, var en munk i dette kloster, tog en dag, efter at have kaldt alle sine brødre og mindet dem om visse begivenheder, og især have givet en formaning til broderlig enhed, afsked med dem; da han kom til det sted, hvor dette alter står, syntes jorden at være faldet mellem ham og hans brødre og adskilt dem. Efter dette begyndte de at rive dette sted væk og ville lede efter Anthony, men ild brød ud af jorden og drev dem væk. Da de så bevægede sig til venstre side og begyndte at grave der, brød en strøm af vand så kraftig ud, at den ville have oversvømmet dem, hvis de ikke var stoppet. Og den dag i dag er det tydeligt synligt, hvordan vandet virkede, og med hvilken kraft det strømmede ud."; 1638: " Da en Moskovit en Dag under Ødelæggelsen vilde tage herfra sine velsignede og dyrebare Relikvier for Gud, forbød Helgenen ham: En Gang med Ild, en Gang med Vand; spor af begge er synlige den dag i dag"; “Paterik” 1661: “ Der er utallige helgener, hvis relikvier ikke er blevet afsløret. Det samme er vor ærværdige far Anthonys ærværdige krop, som fortjente at forblive skjult i jorden... Forskellige mirakler sker ved hans grav, primært i uddrivelsen af ​​dæmoner. Vi ved: De, der forsøgte at grave hans kiste op, blev straffet ikke kun med lys, men også med brændende ild og forestående død."(Men selve St. Anthonys død er afbildet i et af kendetegnene for den hagiografiske ikongravering i 1661-udgaven anderledes end i Lyasotas genfortælling: den ældste ligger på en seng omgivet af brødre). "Predikenen om oprettelsen af ​​Pechersk-kirken" refererer til døden af ​​St. Anthony til 1073. Mindes 10. juli (23).

Prp. Avramiy den hårdtarbejdende. 1638: MEDTarets Avramiy,meget hårdtarbejdende; 1702: Avramiy; 1744: AvramiyTarbejdsom. Ærkebiskop Filaret (Gumilevsky) identificerede asketen med St. Avramie, abbed af Pechersk, nævnt i "Krøniken om Polen" af Maciej Stryjkowski under 1396: " På det gamle ikon af Pechersk mirakelarbejderne i Anthony Cave, læreren. Abraham hedder abbed" Den lærde hierark antog også, " at læreren Abraham På det sidste hele sit liv arbejdede han i en hule, og her arbejdede han efter bøn på at forberede alt, hvad der var nødvendigt for hulebrødrene, hvilket gav ham navnet som en hårdtarbejdende." Minde 21. august (3. september).

St. Avramiy. 1661: Avramiy; 1702: AvramiyOGmenneske; 1744: AvramiyZatvornik; 1795: Avramiy, hviler i afsondrethed. Minde 29. oktober (11. november).

St. Agapit læge. Nævnt i "Epistel" af munken Polycarp. Petersborg kom til klostret under sit jordiske liv. Anthony og forsøgte at efterligne ham i alt. Han havde gaven at helbrede fra Gud og nægtede enhver materiel belønning fra de helbredte. Bøn af St. Agapita blev helbredt (mellem 1089 og 1094), mens han var i Chernigov og ventede død af en sygdom, Vladimir Monomakh (bad for ham, asketen forlod ikke Lavraen, 150 km væk fra Chernigov), på det tidspunkt en appanage-prins, senere en af ​​de mest fremtrædende Kiev-herskere. Til helbredelsen af ​​St. Kyiv-lægen Armenin misundte Agapit; engang sendte han en syg mand til munken, som han forgiftede med en langsomt virkende gift (i håbet om at vise den hellige Agapits magtesløshed over for folk), men gennem asketens bønner blev den ulykkelige mand i live; en anden gang organiserede han forgiftningen af ​​St. Agapit gennem tredjemand - men munken forblev uskadt; endelig, da St. Agapit blev syg, Armenin kom og forudsagde sin død om tre dage og lovede at acceptere ortodoksi og monastik, hvis disse ord ikke gik i opfyldelse – men asketen sagde, at han ville leve tre måneder mere og kom sig; efter hans død, som kom på det tidspunkt, munken, St. Agapit dukkede op i en drøm for Armenin og beordrede ham til at opfylde sit løfte, hvilket lægen gjorde. 1638: " Agapit, den vidunderlige læge" Minde 1 (14) juni.

St. Alexy. 1702: Alexy eneboeren; 1795: Alexith, hvilethi lukkeren. Minde 24. april (7. maj).

St. Alypius Ikonograf. Nævnt i "Epistel" af munken Polycarp. Mens hun stadig levede i verden, blev hun sendt af sine forældre for at studere med byzantinske ikonmalere, som mirakuløst ankom for at dekorere Assumption Cathedral. Efter at have gennemgået videnskaben om ikonmaleri under udsmykningen af ​​templet, aflagde han klosterløfter ved Lavraen efter at have afsluttet arbejdet og førte efterfølgende et asketisk liv. Han malede ikke kun ikoner for klostret og brødrene, men bad også om, at gamle billeder fra andre kirker blev bragt til ham til renovering. En tredjedel af deres midler Alypius gav til de fattige (den anden tredjedel blev afsat til udgifter til ikon-malerier, den sidste til yderst beskedne personlige behov). Under sit strenge liv blev asketen ordineret til præst. Engang blev en spedalsk helbredt gennem sine bønner (inden han gav nadver til den syge, salvede St. Alypius sine skorper med maling). Da to munke, gennem hvem en vis beboer i Kiev ønskede at bestille St. Alypius af ikonet, tilegnede sig pengene til sig selv og overbragte ikke anmodningen til ikonmaleren, og den dag arbejdet sluttede, bagtalte de deres bror - Herren afbildede mirakuløst de hellige ansigter på de ikontavler, der var tilgængelige i asketens celle . En anden gang, foran Rev. Alypius, en Guds engel, malede et ikon i sin celle, som asketen selv på grund af sin døende sygdom ikke kunne præsentere for kunden til tiden. Det jordiske liv i St. Alypia falder ved overgangen til det 11.-12. århundrede. Minde om asketen 17. august (30).

Prmch. Anastasy Diakon. 1638, 1702: Anastasy; 1744: AnastasyDIacon; ærværdige martyr opkaldt i Stichera, Troparion og Kontakion dedikeret til ham i Menaion fra 1978-1989. under 22. januar (4. februar).

St. Anatoly. 1638:Ældste Anatoly Wonderworker; 1661: Anatoly; Hukommelse 3 (16) juli.

St. Arefa. Nævnt i "Epistel" af St. Simon, boede i Lavra ved overgangen til det 12.-13. århundrede. Hans liv er et eksempel på, hvordan Herren nogle gange tillader røveri for at redde en person fra kærligheden til penge. Der var engang, hvor St. Arefa beholdt stor rigdom og var kendetegnet ved ekstrem nærighed; Engang blev en munkecelle røvet, og han mistænkte grundløst mange af brødrene for tyveriet og nærede selvmordstanker; derefter St. Arefa blev ramt af en alvorlig sygdom, og han så, hvordan engle og dæmoner skændtes om hans sjæl; Efter at have hørt fra englene, at en, der udholder røveri med taknemmelighed mod Gud, er overlegen i forhold til en, der giver almisser, angrede munken og prisede Herren, og efter helbredelse blev han en nidkær asket. 1638: Arefa; 1661: Ældste Arefa; 1702: Arefa vidunderarbejderen; 1795: Arefa,hvilethi lukkeren; 1892: ArefaZtilbagetrukne

St. Afanasy eneboeren. Nævnt i "Epistel" af St. Simone. Levede i det 12. århundrede. St. Athanasius, hvis begravelse blev forsinket efter hans død, kom til live i sin celle på den tredje dag og sagde til brødrene: " Vær lydig mod abbeden i alt, og bring hver time omvendelse, og bed om at hvile her og være værdig til at blive begravet hos de hellige fædre i hulen" Derefter, " trak sig tilbage ind i hulen, murede døren op bag sig og blev der i tolv år uden at fortælle nogen noget" 1638: Mirakelarbejdende Athanasius; 1702: Afanasy eneboeren. Hukommelse 2 (15) december.

St. Varlaam, abbed i Pechersk. Oplysninger om ham er præsenteret i "Life" af St. Theodosius og historien om svundne år. Søn af en højtstående Kyiv-boyar (Paterik fra 1635 og Teraturgima fra 1638 kalder ham John), han var en af ​​de første munke i Lavra; Hans tonsure forårsagede oprindeligt misbilligelsen af ​​prins Izyaslav og hans egen far, men den unge mand formåede at forsvare sit valg ("Livet"). Da Rev. Anthony trak sig tilbage fra brødrene, St. Varlaam, med den ældstes velsignelse, ledede den og byggede en trækirke over jorden over hulerne (ca. 1062), derefter blev han overført af Izyaslav til abbedissen i det fyrstelige kloster St. Vmch. Demetrius af Thessalonika ("Livet", "Fortællingen"; ifølge "Fortællingen" lykkedes det St. Varlaam at bygge en jordbaseret lavra af træ, men ifølge versionen af ​​"Livet" blev dette gjort af St. Theodosius , efterfølgeren til St. Varlaam som abbedisse). Efterfølgende har Rev. Varlaam foretog to pilgrimsrejser - til Palæstina og Konstantinopel; da han vendte tilbage fra den anden pilgrimsrejse, blev han syg og gjorde et stop ved Svyatogorsk-klosteret nær Vladimir-Volynsky (nu i landsbyen Zimno), hvor han hvilede sig; Ifølge asketens døende testamente blev hans krop og tempelforsyningerne købt i Konstantinopel til St. Demetrius-klosteret leveret til Lavra ("Livet"). Minde om St. Varlaam 19. november (2. december).

Prmchch. Vasily og Theodore. Nævnt i "Epistel" af munken Polycarp. St. Theodore blev munk i Lavra, efter at han delte sin rigdom ud til de nødlidende i verden. Han boede i Varangian-hulen (en gren af ​​de fjerne huler). En dag Rev. Theodore mente, at han i sin alderdom ikke ville kunne nøjes med klostermad alene, og begyndte at fortryde de uddelte almisser. En anden munk, St. Vasily overbeviste ham om ikke at bukke under for sådanne tanker inspireret af dæmoner. Da abbeden sendte St. Vasily fra Lavra om en eller anden sag, dæmonen, der optræder som St. Theodor, enten i virkeligheden i skikkelse af en ven, eller i en drøm i skikkelse af en engel, viste munken en skat gemt i en hule af varangianerne og inspirerede ham til at forlade klostret. Men den hjemvendte Rev. Vasily afslørede bedraget, og asketerne gemte skatten. Gennem bøn og fysisk arbejde har St. Theodore besejrede dæmonerne, og hvis de skadede ham i hans arbejde, kastede han en besværgelse på dem og tvang dem til at rette og fuldføre det arbejde, de havde påbegyndt. Så var Rev. Theodore flyttede på grund af alderdom til overfladen, og St. Vasily begyndte at bo i Varangian-hulen (det nævnes, at "klostret derefter stod udbrændt" - højst sandsynligt på grund af angrebet af Polovtsianerne i 1096). Snart dæmonen i form af St. Vasily viste sig for Mstislav, søn af Kyiv-prinsen Svyatopolk Izyaslavich, som var væk, og sagde, at St. Theodore gemmer den fundne skat for myndighederne. Prinsen beordrede at bringe St. Theodore, men han kunne på grund af hans års levetid og fraværet af nogen tiltrækning til rigdom ikke huske, hvor skatten var begravet. Prinsen troede ikke på det og begyndte at torturere munken og bad senere helgenen om at komme til ham. Vasily. St. Vasily indvendte, at prinsen var blevet bedraget af en dæmon, og han befandt sig også under tortur. Under torturen lod Mstislav, efter at have taget for meget vin, ham ind i St. Vasily skød en pil, og asketen tog den ud og forudsagde prinsens død ud fra den samme pil. Begge helgener hvilede i fængslet og blev begravet i Varangian-hulen (i 1638 blev relikvierne overført til Near Caves). Ord af St. Vasily gik i opfyldelse: Under 1097 nævner Ipatiev Chronicle Mstislavs død under civile stridigheder fra en pil på muren i byen Vladimir-Volynsky (1099). 1638: " Martyrerne Theodore og Vasily, Wonderworkers, dræbt af Kyiv-prinsen Mstislav" Minde 11 (24) august.

St. Ikonografen Gregory. 1661-1702: Grigory Malyar. "Fortællingen om de hellige ikonmalere" ved overgangen til det 16.-17. århundrede. hævder, at Rev. Gregory -" fejringskammerat pastor Alypius"; på dette grundlag anså ærkebiskop Filaret (Gumilevsky) de to asketer for at være samtidige; "Service": " Angel-wise Alypius med Gregory of Byzans, de mest dygtige ikonmalere" Minde 8 (21) august.

St. Gregory Wonderworkeren. Nævnt i "Epistel" af munken Polycarp. Han vendte gentagne gange folk, der gjorde sig skyldige i tyveri, til omvendelse. Så en dag, da han havde bøger i sin celle og så, at røvere ventede udenfor på hans afgang til templet, bad han: " Min Gud! Giv dine tjenere søvn, for de er trætte af at tjene fjenden." De ubudne gæster faldt i søvn. På den femte dag i St. Grigory vækkede dem, fodrede dem og sendte dem væk. Men byens myndigheder, efter at have lært om, hvad der var sket, fangede tyvene. Så var Rev. Gregory gav nogle af bøgerne væk i bytte for de tilbageholdtes frihed og solgte resten til uddeling af almisser. Tyvene omvendte sig og sluttede sig til klosterarbejderne. Da andre tyve røvede haven ved cellen i St. Gregory, asketen bandt dem med bøn, og de stod på plads i to dage og begyndte derefter at arbejde ved Lavraen. For tredje gang til St. To personer kom til Gregory og bad ham om at give noget for løsesummen for deres kammerat, angiveligt dømt til henrettelse. Da asketen så, at de løj, fældede tårer og sagde: " Jeg vil give, men alligevel vil han dø" Efter at have modtaget de sidste bøger af St. Gregory, tyvene gik, og om natten vendte de tre tilbage, blokerede indgangen til cellen og begyndte at plyndre haven nær den. En af røverne, der angiveligt er dømt til døden, klatrede i et træ og greb en gren. Den brød af. Da han faldt, greb hans krave den næste gren og blev kvalt. Chokeret blev de to andre tyve tilbage for at tjene ved Lavraen. Da Kyiv-prinsen Vsevolod Rostislavs søn i 1093 forberedte sig på at tage på en kampagne mod polovtserne og besluttede at besøge Lavra, og tjenerne, der var med ham, begyndte at grine af helgenen. Gregory, som tog til Dnepr efter vand, kaldte asketen dem til inderlig bøn og forklarede, at under slaget ville de drukne sammen med prinsen. Rostislav blev fornærmet og beordrede selve helgenen til at drukne. Gregory, men asketens ord gik i opfyldelse. 1661: Gregory Wonderworkeren. Hukommelse 8 (21) januar.

St. Damian Tselebnik. Nævnt i fortællingen om svundne år (under 1074) og livet i St. Feodosia. Han havde gaven af ​​helbredelse fra Gud, og før sin død bad han om, at han, som i det jordiske liv, ikke ville skille sig af med sin elskede mentor - St. Theodosius. Og Guds engel i billedet af St. Theodosius, der dukker op ved sengen af ​​St. Damiana, lovede at dette ønske ville gå i opfyldelse. Snart til St. Den Ærværdige selv kom til Damian. Feodosius. På anmodning fra den studerende om at bekræfte alt, der er sagt før, St. Theodosius, som ikke kendte til synet, men forstod, at St. Damian betragtede englen og forsikrede sin ledsager om sandheden af ​​de ord, der blev talt fra oven. 1638: Damian Presbyter; 1661-1702: Præsten Damian; 1795: Damian Tselebnik. Minde 5 (18) oktober.

Tolv arkitekter og ikonmalere Store Pechersk kirke (Assumption Cathedral). « Ord om oprettelsen af ​​Pechersk-kirken"omtaler om 4 Konstantinopel-mesterarkitekter, som engang var beæret over at se i Blachernae (området i Konstantinopel, hvor templet for den Allerhelligste Theotokos var placeret, med den Renestes bælte holdt i det, og en af de kejserlige paladser) Guds Moder under dække af Dronningen, som beordrede dem til at gå til Pechersky Kloster til Rus' og bygge en ny Guds Moder Kirke (1073); 10 år senere inspirerede den allerhelligste Theotokos med sin vision en artel af Konstantinopel-ikonmalere til at ankomme til Kiev for at dekorere den nybyggede Dormition-katedral i Lavra; forbløffet over de mirakler, der fulgte med templets grundlæggelse, konstruktion og udsmykning, blev arkitekterne og ikonmalerne, ifølge profetien om den mest rene, åbenbaret for dem, munke i Pechersk-klostret og endte deres jordiske rejse i det. 1638: " Ligene af tolv ikonmalere er begravet - nogle forblev intakte, andre gik i opløsning. De byggede ind Kiev-Pechersk kloster Den Hellige Jomfru Marias Kirke, Guds Moder, som viste sig for dem i Blachernae under dronningens dække og hyrede og formanede dem"(Teraturgima generaliserer lægfolkets data, kalder alle mestrenes ikonmalere og tildeler dem templets konstruktion); 1647 (ingeniør Beauplan): " 12 murere, der byggede kirken"; 1661-1702: " 12 malere"; 1701 (Ioann Lukyanov): " Tolv arkitekter».

Prmch. Evstratiy. Nævnt i "Epistel" af St. Simone. Han blev taget til fange under angrebet på Lavra af polovtserne i 1096 sammen med St. Nikon Sukhoi og solgte dem til slaveri til en Krim-jøde, som på grund af asketens afvisning af at acceptere jødedommen korsfæstede ham i påsken året efter og derefter kastede martyrens lig i havet (det kan antages, at før kl. overførsel af relikvier til Kiev, stedet for deres ophold blev bemærket kristne eller afsløret af et særligt tegn ovenfra). 1638: Vidunderarbejderen Eustratius; 1661-1702: Eustratius Martyr; 1795: Ærværdige Martyr Eustratius. Minde 28. marts (10. april).

St. Elladius. 1638: Elladius den hurtigere, vidunderarbejder; 1661: Vidunderarbejderen Elladius; 1702: Elladius eneboeren. Minde 4 (17) oktober.

St. Erasmus. Nævnt i "Epistel" af St. Simone. Levede i det 12. århundrede. Han donerede den store rigdom, som han tidligere besad, til rammerne til ikonerne i Assumption Cathedral. Efter at have accepteret ideen inspireret af dæmoner om, at Herren ikke ville tilskrive ham dette offer for frelse, tog St. Erasmus faldt i fortvivlelse og begyndte at leve skødesløst. Munken led en alvorlig sygdom, og han havde en vision af den allerhelligste Theotokos, som sagde: " Siden du har dekoreret og forherliget Min kirke med ikoner, vil Jeg forherlige dig i Min Søns Rige... Stå op, du, som elsker Mit Hus' pragt, omvend dig og bliv tonsureret ind i skemaet, og om tre dage vil jeg tage dig ren til Mig" Den syge blev helbredt, bekendte sine synder for brødrene, accepterede skemaet, og tre dage senere hvilede han sig. 1638: Erasmus vidunderarbejderen. Minde 24. februar (8. marts).

St. Efrem Pereyaslavsky. I "Livet" i St. Theodosius rapporterer om Izyaslavs butler, eunukken Ephraim, som aflagde klosterløfter i Lavra næsten samtidig med St. Varlaam og sammen med ham var årsagen til prinsens skændsel over prpp. Anthony og Nikon den Store; da vanæret gik over, St. Efraim trak sig tilbage til et af klostrene i Konstantinopel; efterfølgende vendte han tilbage til Rus' og blev biskop af Pereyaslavl. Hans aktiviteter som biskop afspejles i krønikerne (1089-1091; især hans opførelse af mange kirker og sten ") badehusstruktur, som aldrig har eksisteret før i Rusland"). 1638: " Ældste Ephraim, eunuk af prins Izyaslav"; 1661: Efraim Eunuk; 1702: Efraim biskop; 1744: Ephraim, biskop af Pereyaslavl. Minde 28. januar (10. februar).

St. Jeremias den Seværdige. Nævnt i fortællingen om svundne år (under 1074): " Phuskede dåben i det russiske land(derfor levede han i slutningen af ​​det 10. – slutningen af ​​det 11. århundrede). Han fik gave fra Gud til at forudsige fremtiden. Hvis han så syndige tanker i nogen, ville han fordømme ham i det skjulte og bede ham om at passe på Djævelen... . Og hvis nogen forudsagde noget, glædeligt eller sorgfuldt, gik den ældstes ord i opfyldelse" 1638: Jeremias, som havde profetiens gave; 1661: Jeremias den Fremsynede. Minde 5 (18) oktober.

St. Ilya Muromets. 1594 (Tysk ambassadør Erich Lasota): " MED uden for kirker(Kievo-Sofia), var Ilya Morovlins grav. Han var en ædel helt eller, som man siger, en helt. Der fortælles mange fabler om ham. Denne grav er nu ødelagt… Der er også(i Nær Lavra-hulerne) en kæmpe eller helt, kaldet Chobotka. De siger, at han engang blev angrebet af mange fjender, mens han tog sin støvle på. Og da han i sin hast ikke kunne gribe noget andet våben, begyndte han at forsvare sig med en anden støvle, som han endnu ikke havde taget på, og med den besejrede han alle, hvoraf han fik et sådant tilnavn."; 1638: " Den hellige munk Elijah, som almindelige mennesker forgæves kalder Chobitko... For omkring 450 år siden, da helgenen levede"(1188); 1661: " Ilya Muromets"; 1701 (Ioann Lukyanov): " Her ser vi den tapre kriger Ilya af Muromets i uforkrænkelighed under dække af guld, lige så høj som nutidens store mennesker. Hans venstre hånd er gennemboret med et spyd, såret er over hele hånden, og hans højre hånd er afbildet med korsets tegn"; "Service": " Jeg vover at ære den uovervindelige kriger Elijah af Murom, som har et sår i hånden fra et våben, men i sit hjerte skabte kærligheden til dig, Kristus, det dybeste sår for ham" I folkeepos: " En usynlig englestyrke fløj ind og tog ham fra den gode hest og bar ham ind i hulerne i Kiev, og så døde den gamle, og den dag i dag er hans relikvier uforgængelige" Sammenligning af data fra "Dagbogen" fra Lyasota (1594) og "Teraturgima" af Fr. Athanasius af Kalnofoi (1638) fremlagde forskere to versioner: 1) selv før Lyasotas besøg i Kiev, relikvier fra St. Elias blev overført fra St. Sophia-katedralen til hulerne; 2) ambassadøren begik en fejl i sine notater og kaldte fejlagtigt en af ​​gravene i St. Sophia-katedralen for den tomme grav af St. Elias. Udført i 1980'erne. undersøgelse af relikvier viste: " Præcis som det fortælles i folkesagn, havde helgenen en høj højde (177 cm), ekstraordinær styrke (exceptionel udvikling af muskelsystemet), men fra en ung alder led han af en sygdom i rygsøjlen, som endda førte til nogle funktionel omstrukturering af kroppen (fortykkelse af kraniehvælvingen, en stigning i håndens størrelse sammenlignet med længden af ​​skulder og underarm osv.). St. Ilya Muromets havde flere regenererede brud på ribbenene og højre kraveben, og et gennemtrængende sår var dødeligt for ham bryst en eller anden flad piercing genstand... Samme skade er synlig på indersiden af ​​venstre hånd" Minde om St. Elias 19. december (1. januar).

Sankt martyr John Varyag. Under 983 rapporterer Tale of Bygone Years, at på stedet for den fremtidige Tiendekirke blev martyrernes blod for Kristus udgydt. Efter en vellykket kampagne mod den yatvingske (yatvingianske) stamme takkede prins Vladimir - stadig hedensk - "guderne" med et offer. Samtidig foreslog boyarerne og byens ældste ("ældste") ved at kaste lod om at vælge en dreng eller en pige til ofring. Lodden faldt på søn af en varangianer (skandinavisk), som flyttede til Kiev fra Byzans og var kristen. Kronikøren bemærker, at djævelen selv hader drengen - for han var " rød i ansigt og sjæl", - pressede hedningene til at trække lod. Da de kom efter drengen, bekendte hans far sin tro og nægtede at udlevere sin søn. Efter at have samlet en bevæbnet skare og brudt gårdspladshegnet begyndte hedningene igen at kræve drengen. Da han stod sammen med sin søn i husets galleri, gentog faderen afslaget. Derefter skåret galleriets støtter ned, og mængden dræbte begge. I "Beskeden" til munken Polycarp, St. Simon kaldte disse martyrer for de første himmelske borgere fra Rus. I teksten til "Tale of Bygone Years" ifølge Laurentian og Ipatiev Chronicles er navnene på varangianerne fraværende. The Chronicles of Resurrection, Tver, Sofia I (XV-XVI århundreder) kalder den yngre Varangian John. Navnet John er også til stede i prologen (korte) liv for de varangianske martyrer (12. juni), hvoraf den ældste kendte liste går tilbage til det 13. århundrede. I det 17. århundrede Den anden udgave af dette liv er ved at blive skabt, og navnet på den ældre varangianer, Theodore, optræder i den. Spørgsmålet om oprindelsen af ​​varangianernes navne er blevet emnet for stor videnskabelig diskussion og er endnu ikke blevet lukket, men det giver mening at være opmærksom på symbolikken i betydningen af ​​disse navne (John - "Guds nåde" , Theodore - "Guds gave"), som kunne spille en vigtig rolle, hvis skriftkloge supplerede den gamle legende. Troværdigheden af ​​udsagnet om, at templet blev skabt netop på stedet for varangianernes tidligere hof, er også genstand for debat. Udgravninger af Tiendekirkens fundament i 1939 afslørede en hedensk nekropolis forud for dens opførelse. I denne henseende vurderes resterne af en bjælkestruktur, fundet i 1908 under templets sydlige apsis, hvor nogle var tilbøjelige til at se spor af det varangianske hus, af mange som en del af en begravelsesstruktur. Hvis kronikkens lokalisering af varangianske domstol er forkert, er det stadig at opfatte traditionen, der kommer fra "Tale of Bygone Years" i den symbolske forstand, som nogle historikere foreslår - modet fra St. Theodore og John fik den hedenske Vladimir til seriøst at tænke på fordelene ved kristendommen. Selvom, ifølge Tale, " ingen ved, hvor de har lagt dem", kortet over de nære huler fra 1702 viser i brodergraven over for den underjordiske kirke i Vvedenskaya relikvierne med navnet" John", på kortet af 1769 er de ledsaget af billedteksten" Ungdommen Johannes", i 1795 svarer de til" St. Martyr JohnMbaby", og Metropolitan Evgeniy (Bolkhovitinov) skriver: " John, baby, søn af en varangianer, dræbt af idolpræster i 983 ifølge Nestor Chronicle, selvom det på Nestors tid stadig var uvist, hvor far og søn var gemt"(Beskrivelse af Kiev-Pechersk Lavra, 1831, s. 108). Forklar udseendet af relikvier af St. Professor Evgeny Golubinsky forsøgte at John i Lavra: " OMstedet for deres begravelse blev anerkendt af nogle åbenbaringer"(Kanoniseringens historie i den russiske kirke, 1903, s. 211). Forsker Irina Zhilenko mener, at relikvier fra St. Johannes blev overført til Lavra fra ruinerne af Tiendekirken efter ødelæggelsen af ​​templet af Batu i 1240: " Under alle omstændigheder er relikvierne af St. John skal, ser det ud til, komme fra et sted her - fra en bjælkebegravelse, taget til kælderen i et hus eller fra selve bygningen"(Diva pecher Lavrskykh, 1997).

St. Johannes den Langmodige. Nævnt i "Epistel" af munken Polycarp, kaldet " langmodig eneboer" Levede i XI-XII århundreder. Mens han stadig levede i verden, kæmpede han med følelser af kødelig lyst: han pålagde sig selv streng faste, holdt sig vågen om natten og bar lænker. Da han ikke fandt fred, gik han til det sted, hvor relikvier fra St. Anthony og hørte Guds helgens befaling om at blive i hulen. Efter at have slået sig ned her, St. John tilføjede til sine tidligere afholdenhedsbedrifter, at han, efter at have taget tøjet af, tæmmede sine kropslige lidenskaber med kulde, og en dag under store faste gravede han et hul op til sine skuldre, gik ned i det og dækkede sig med jord og forlod kun hænder og hoved fri. Dæmonerne forsøgte at skræmme asketen med visioner, men i det sværeste øjeblik var St. Johannes blev som guld raffineret i en ovn beæret med et særligt besøg fra Gud og følte frihed fra kødets lyster. Beskrivelser af de nære huler XVI – begyndelsen. XX århundreder bemærk, at relikvier af St. John er i stående stilling og halvt begravet i jorden. Efter revolutionen, i 1919, tvivlede adskillige soldater fra Den Røde Hær, der undersøgte hulerne, på, at relikvier fra St. John har været standhaftig siden oldtiden og næsten løftet hånden for at vanhellige helligdommen (Metropolitan Veniami (Fedchenkov), "At the Turn of Epochs"). Sandsynligvis, for at undgå dette i fremtiden, anbragte brødrene Lavra relikvierne i en træhelligdom. 1638: " Wonderworkeren Johannes den Langmodige, står stadig i jorden, begravet op til hans skuldre"; 1661: Johannes den Langmodige. Minde 18 (31) juli.

St. Johannes den hurtigere. 1638: " Ældste John, kendetegnet ved at faste"; 1661: Johannes den hurtigere; "Service": " John, oplyst af fasten" Minde 7 (20) december.

St. Isak eneboeren. Oplysninger om ham er indeholdt i "Tale of Bygone Years" (en artikel om St. Theodosius død i 1074 og de første Pechersk-asketer). Forlader købmændenes verdslige vej, St. Isaac (i verden havde han tilnavnet Chern) kom til Kiev fra byen Toropets og aflagde klosterløfter fra St. Antonia. Snart trak han sig tilbage i afsondrethed i Near Caves, hvor han tilbragte 7 år (1062-1069). En dag viste dæmoner sig for asketen i skikkelse af Kristus og engle, og han, der anså sig for værdig til synet og glemte forsigtighed, bøjede sig for dæmonerne. Efter at have misbrugt munken, efterlod de ham bevidstløs. Efter at have bragt, ifølge skik, prosphoraen til vinduet på skodden, St. Isaac, og ikke høre et svar på hilsenen, St. Anthony sendte en anden af ​​sine medarbejdere (i de nære grotter) for at få hjælp til St. Feodosia (til træklosteret over de fjerne huler). Skodden blev åbnet og St. Petersborg blev fundet. Isaac er i en tilstand, der ligner sløvhed. Først tog helgenen selv omsorg for patienten. Anthony, men blev snart tvunget til at rejse til Chernigov (udvist i 1068 af Kyivianerne, Izyaslav vendte tilbage til hovedstaden og begyndte at blive vred på den ældste og mistænkte ham for sympati for Vseslav af Polotsk, løsladt fra fængslet af oprørerne). Så plejede St. Petersborg eneboeren i to år. Feodosius. Efter helbredelsen af ​​St. Isak påtog sig tåbelighedens bedrift, og mange år senere, efter at have erhvervet store åndelige kræfter, trak han sig igen tilbage i en huleafsondrethed, hvor dæmoner igen - men uden held - forsøgte at friste ham. Ærværdige døde Isak under abbed Johannes (efter 1088). Minde 14 (27) februar.

St. Esajas Vidunderarbejderen. 1638: Ældste Esajas den hårdtarbejdende; 1661-1702: Esajas den Hårde Arbejder; 1795: Esajas Vidunderarbejderen; "Service": " Onuphrius, der elsker stilhed, og Esajas, den ørkenelskende turteldue, med Sylvester den Velsignede, tripletreb til dæmoner" Minde 15 (28) maj.

St. rettigheder Juliania, prinsesse Olshanskaya. "Teraturgima" af Lavra-munken Afanasy Kalnofoisky (1638) rapporterer under 1617 (Miracle 12): " Nekda man ikke havde frygt for Gud,fra sektenondAria, der falsk kaldte sig Vasily.. . kom og spurgte Hierodeacon Livery Pyatnitsky på det tidspunktalter dreng, åbne kiste for Sankt Juliana, prinsesse af Olshanskaya, som ligger inkorrupt den dag i dag, angiveligt for at ære hendes hellige relikvier. Efter at have fået tilladelse kopierer han, som en abe Ortodokse skik, blev tilslaviskære Guds helgen. Da hierodiakonen gik bort, rev vores kære retfærdige mand, ved at udnytte lejligheden, den hellige ring af sin finger… Bukker og takkeralter drengom hjælp og skyndte sig med byttet fra kirken. Men da han gik ud af døren, faldt han på stenene og brølede. Rullende på stenene opgav han sin elendige sjæl uden skriftemål og alle andre sakramenter på grund af en god kristen… Så henvendte den ærlige far Elisha Pletenetsky sig sammen med fromme fædre og brødre og ville vide grunden til dette pludselig død, befalet at undersøge, om han havde taget noget fra kirken eller fra de hellige kroppe. Undersøgeren fandt straks ringen i den afdødes lomme, og den ærlige far spurgtealter dreng, fra hvilket billede denne ring blev stjålet. Han talte, fandt alt på sin plads, og som om en kraft havde rørt ham– åbnede den hellige prinsesses kiste. På højre hånd han så det friske sted, hvorfra den dyrebare ring var blevet fjernet, og fortalte den ærlige fader archimandrite, hvem af de salige, der var blevet frarøvet af den døde. Bartholomew Skorodensky nærmede sig straks og fortalte om sit navn… Det vidste han, fordi han overnattede hos ham, da han ankom til Kiev som pilgrim. Den gode hyrde tog ringen og hængte den på ikonetPHellige Guds Moder blandt mange andre skatte. Og han beordrede gudsbespotteren til at blive begravet bag klostret med ordene: "Se, hvilken straf der kommer for en så alvorlig forbrydelse.""; den samme bog indeholder epitafiet " Sankt Juliana Georgievna Dabrovskaya, Prinsesse Olshanskaya, hendes hellige relikvier"(nr. 15).

I 1686 udgav Lavra-trykkeriet bogen "The Good News, or Good News of Joy in the Life of Our ærværdige og gudsbærende Fader John Kushchnik" med en dedikation til hetmanen fra Ukraine Ivan Samoilovich (hvis himmelske protektor var den hellige John); en del af publikationen var en brochure fløjet til Blagovestie med overskriften: " Hellige Gud-behagelige Prinsesse Juliana Olshanskaya" Brochuren indeholder historien om opdagelsen af ​​relikvier fra St. Juliana, historier om de første mirakler ved asketens grav, såvel som troparion og kontakion til hendes ære. "Legenden om fundet af den ærlige såning af den hellige, gudbehagelige prinsesse Juliana" lyder: " I de sidste år, med det velsignede minde om Arkimandriten af ​​den Hellige Store Vidunderværker Lavra fra Kiev-Pechersk, hr. Fader Elisha af Pletenetsky, døde ibi den velsignede by Kiev gravede en vis bevidst jomfru, som blev begravet i klostret i den hellige Pechersk, en kiste nær kirken af ​​den hellige store sten Pechersk Dormition af den hellige jomfru Maria, før grænsen til St. Baptist, hvor nu dørene til den grænse, selv før var der ikke banket, men indefra Den store kirke er indgangen til den hellige grænse. På det tidspunkt fandt graveren denne skat, beskyttet af Gud fra gamle år, de ærlige relikvier af den hellige, gudbehagelige prinsesse Juliana, hvilende i den grønne rødes uforgængelighed: hun var hvid i kroppen og smuk, som en levende sovende væsen, rigt dekoreret; en kappe under navnet en azurblå adamashka, og den øverste af azurblå, begge rigeligt omgivet af gyldne linjer, på halsen er der gyldne hryvnias med mange perler, og på hænderne er der guldordrer; på hovedet er der en jomfru gylden krone med perler; nØreringene er også guld med store perler og ædelsten. Liggende ved kirkemuren, med hovedet ved middagstid, og nogama ved midnat. En sten blev anbragt over dens skal, på den var indskrevet de fromme fyrster af Olshanskys tegn eller våbenskjold, og på selve skallen var sømmet en forgyldt sølvmedaljon, og på den var afbildet det samme fyrstelige skilt med indskriften: som her er Yuliana Prinsesse Olshanskaya, datter af prinsen, er lagt Gregory(Georgien) Olshansky, der døde som jomfru i det sekstende år efter hendes fødsel. Jeg så alt hendes tøj, som om det var nyt, og indtil nu har ingen rørt ved det; men da de blev rørt ved dem, blev de fordærvede, og derfor blev disse hellige relikvier iklædt en anden ny silkekappe og anbragt den dag i den hellige store Pechersks kirke i hjørnet fra vest mod midnat, ikke med vilje, uden at dekoration, med den mest værdige ære, som det sømmer sig for helgener; Der så forskellige mennesker på dem og rørte ved dem, som de ville, uden at belønne dem med behørig ære. Så faldt de hellige relikvier til støv og blev sorte. I temmelig lang tid har jeg bevaret tronen i Kievs metropol, og også regimentet af arimandriet i Pechersk, til velsignet minde om den mest ærbødige Fader Peter Mogila, som viste sig for ham i et mirakuløst syn, denne hellige, Gud- behager prinsesse Juliana og fordømmer dette, som om hendes hellige relikvier var blevet efterladt i sådan forsømmelse, med mangel på tro på deres helligdom. Han er den samme muntre hyrde, og han befalede de dygtige og gudfrygtige klosterjomfruer at ordne smukke klæder og redskaber til udsmykningen af ​​de hellige relikvier og med vilje lave en helligdom; i offentligheden blev de hellige relikvier fromt og pyntet forsøgt omsat og højtideligt bragt til det sted, hvor de nu ligger: efter at have taget de hellige klæder på, indkaldt hele det indviede råd, og efter at have udført festlige bønner og sang, med taksigelse til Gud og Guds Moder og den ærbødige Fader Pechersk, som om til helligdommen på dette hellige sted, ære dets pris og så den hellige prinsesse Juliana med udseendet af uforgængelige, ærlige og mirakuløse relikvier: dem, der strømmer til dem med ærbødighed og tro modtage gennem bønner fra denne Guds helgen sjælehjælpende hjælp i deres krav. Om denne samme gudbehagelige prinsesse Juliana af Olshanskaya er det ikke passende at tie stille og pålidelige oplysninger, som i mange gange var. ISommer fra Kristi fødsel ahiz (1667) juli måneds (6) dag, ønskede den ærede fader Theodosius Sofonovich, abbed for klosteret for den hellige ærkeengel Michael af den gyldne top i Kiev, efter bevidst at være kommet til klosteret i den hellige Pechersk, dette fra præsten, dengang den eksisterende ærede hieromonk Paisy Simeonovich, så han ville åbne den hellige Julianas helligdom, så han med hendes relikvier kunne ære de helliges magt. Fortæl mig hvordan: "Nog da det skete, æresbevisningen af ​​de skabte hellige relikvier» . « Og det har jeg altså, – tale, – et syn på dette tidspunkt i mit kloster, efter morgensang, at forlade kirken og have sovet lidt,. jegSe i herredømmet over de mange hellige jomfruers store ansigt, fra dem er der én tale til mig med verbets irettesættelse:"MEDJeg er Juliana, og hendes relikvier ligger i Den Hellige Pechersks Kirke; Tilregner du mig forgæves voks, ligesom du gør mine relikvier? Derfor har Herren for denne skyld vist jer dette syn, så jeg kan regnes blandt de hellige jomfruer, som behagede ham fra Herren Gud.». OGfra da af opgav den ærede abbed, der kom til det hellige kloster i Pechersk, aldrig at bøje sig fromt med al nidkærhed, ydmygt og ømt kys med dette hellige uforgængelige levn af Guds hellige helgen Juliana».

I 1705 blev den 4. og sidste del af "De helliges liv" (for juni-juli-august) udgivet af St. Demetrius af Rostov (Tuptalo, †1709), hvor der under den 6. juli (dagen for den hellige Julianas optræden til abbed Theodosius Safonovich) blev placeret en udvidet "Legend" om asketen, hvori den lærde hierark kombinerede information fra " Bebudelse" og "Teraturgima". Samme år udkom også denne version af "Fortællingen" som en separat bog, og fra 1830 blev den genoptrykt (med ændringer) som en del af "Paterikon". I 1718 blev relikvier af St. Juliania led af den store Lavra-ild, hvorefter deres rester blev lagt i en ark og overført til de Nære Huler.

Familien til prinserne Olshansky (Golshansky) går tilbage til æraen af ​​annekteringen af ​​det sydlige Rus af Litauen. Ved overgangen til XIV-XV århundreder. Olshanskyerne var herskerne over Kyiv-appanage-fyrstendømmet. Over tid erhvervede en af ​​grenene af familien efternavnet Dubrovitsky (i epitafiet af Fader Athanasius kaldes St. Juliana Dabrovskaya). En række dokumenter indeholder henvisninger til begravelsen af ​​flere repræsentanter for Olshansky-familien i Assumption Cathedral of the Lavra. I det 19. århundrede historikeren Mikhail Maksimovich foreslog, at St. Juliana levede tidligst i 1. halvleg. XVI århundrede I dette tilfælde, ifølge historikeren Alexandra Chumachenko, kunne asketen være datter af Georgy (Yuri) Ivanovich Olshansky-Dubrovitsky, søn af Ivan Yuryevich, som var den første til at erhverve efternavnet Dubrovitsky, organiserede en sammensværgelse mod dominans af litauerne i det sydlige Rus', men blev afsløret og henrettet i Kiev i 1481 Til gengæld mener Natalia Yakovenko, at St. Juliania er ikke barnebarnet, men søsteren til Ivan Yuryevich. I mangel af detaljerede biografiske oplysninger om St. Juliana, den troparion, der er udarbejdet til hendes ære, udtrykker hovedideen inspireret af Fr.s vision. Feodosius Safonovich: " Fyrste adel med dyder værdig til Himmeriget, efter at have prydet denne fordærvelige verden, var du garanteret at modtage fra Tidernes Konge den Uforgængelige i Himlen en uforgængelig og uforgængelig herlighedskrone" Minde 6 (19) juli.

Prpp. Hieromartyren Kuksha og Pimen den hurtigere. Nævnt i "Epistel" af St. Simone: " Alle ved, hvordan han uddrev dæmoner og døbte Vyatichi og bragte regn ned, udtørrede søen og udførte mange mirakler. Efter at være blevet tortureret i lang tid, blev han dræbt sammen med sin elev. Samme dag døde Pimen, den salige faster, som forudsagde sin død to år i forvejen, mange andre ting og helbredte de syge, samme dag. Han udbrød midt i kirken: "Kuksha, vores bror, blev dræbt ved daggry!" Når dette er sagt, hvilede han i samme time som de nævnte helgener." Ordene "alle ved", ifølge Metropolitan Evgeniy (Bolkhovitinov), indikerer, at St. Kuksha og Pimen levede i begyndelsen af ​​det 12.-13. århundrede. - da den fremtidige St. stadig askesede i Lavra. Simon. Metropoliten Macarius (Bulgakov) identificerede St. Pimen Postnik fra historien om St. Kuksha med asketen af ​​samme navn fra historien om St. Nikita i "Besked" fra munken Polycarp (den hellige Pimen den hurtigere nævnes i forbindelse med begivenhederne i 1078) og tilskrev St. Kuksha og Pimen i 1. halvleg. XII århundrede; den samme lærde hierark fandt i kilderne navnet på disciplen St. Kukshi - Nikon. 1638: Vidunderarbejderen Kuksha; 1661: Pimen Postnik; 1744: Martyr Kuksha; 1795: Hieromartyr Kuksha, Pimen the Postnik. Almindelig minde 27. august (9. september).

St. Lavrenty eneboeren. Nævnt i "Epistel" af munken Polycarp. I lyset af de fristelser, der ramte St. Isaac (1069) og St. Nikita (1078) i skodderne, St. Lawrence blev nægtet en velsignelse for bedriften af ​​afsondrethed. Efter at have flyttet til det hellige Demetrius-kloster, St. Lavrenty afsondrede sig i dette kloster. Asketen ledte et barskt liv og blev tildelt helbredelsesgaven. Men en dag bragte de ham en dæmoniker, som han ikke kunne hjælpe, og beordrede ham til at tage den syge til Lavra, hvilket dæmonerne svarede med en tilståelse: mindst 30 munke (ud af 180) bor i Pechersky-klosteret som er i stand til at drive dem ud. I Lavra fandt en dæmonisk helbredelse. Ofte St. Lawrence er identificeret med St. Lavrenty, ep. Turovsky, der i "Epistel" af St. Simon er navngivet blandt Lavra-tonsurerne, og i kronikken "Prediken om hvilen af ​​St. Polycarp, Archimandrite of Pechersk" (1182) nævnes som en deltager i ophøjelsen af ​​præst Vasily til Lavra-abbeden. På grund af dette, relikvier af St. Lawrence the Recluse in the Near Caves er klædt i bispedragt. Men en række forskere tvivler på berettigelsen af ​​en sådan identifikation, fordi St. Demetrius-klosteret nævnes kun i 2. halvdel. XI århundrede Minde 29. januar (11. februar).

St. Luka økonomi. 1638: Ældste Luke; 1661: LukeOGhest; 1702: Luke; 1795: Luka, husholderske Pechersky; "Service": " Luko Ikonom" Minde 6 (19) november.

St. Makarius. 1744: Makarius. Minde 19. januar (1. februar).

St. Mark Grave Digger. Nævnt i "Epistel" af munken Polycarp. Boede i kon. XI århundrede Han boede i en hule og gravede grave i den for sine afdøde brødre. Selv under sit jordiske liv fik han gaven til at udføre mirakler, og den afdødes kroppe adlød asketens ord. Der var et tilfælde, da Rev. Mark, træt, efterlod den ene grav smal. Samme dag døde en munk i Lavraen, som i mangel af en anden grav blev begravet i den, som St. Mark, men på grund af dets trange forhold kunne de ikke hælde olie på den afdødes krop og klagede over huleboeren. Asketen bad om tilgivelse og bad den afdøde gøre alt selv. Den afdøde rakte hånden ud efter et kar med olie, lavede en korsformet dræber, gav karret og blev igen ubevægelig. En anden gang, mens han gravede en grav og lærte om en af ​​munkenes død, St. Mark gav ordre til at sige højt foran liget, at den afdøde ikke skulle gå ind i en anden verden en anden dag, fordi gravstedet ikke var klar. Så snart de gjorde dette, åbnede den afdøde sine øjne og levede uden at tale med nogen, indtil St. Mark fik ikke nyheder om, at graven var klar. Tredje mirakel af St. Mærket er forbundet med prpp. Theophilus og Johannes. 1638: Mark Peschernik, Wonderworker; 1661: Marko Pecherny; 1702: Marko Pechernik; 1744: Marco Gravegraver. Minde 29. december (11. januar).

St. Matthæus den skarpsindige. Nævnt i Fortællingen om svundne Aar (under 1074) som seer. Levede ved overgangen til XI-XII århundreder. Han havde gentagne gange visioner om, hvordan dæmoner usynligt og hver time forsøgte at overtale en eller anden af ​​munkene til åndelig uagtsomhed, og han åbenbarede dette for brødrene, så alle ville være mere årvågne. Så en dag var Rev. Matthew så en dæmon i kirken under en gudstjeneste i skikkelse af en mand klædt i polsk og kastede en blomst efter munkene. De, hvis blomster klæbede til deres tøj, mistede opmærksomheden på bøn og fandt en undskyldning for at forlade kirken, og de, der ikke holdt fast, blev til gudstjenestens afslutning. Af en ukendt årsag, kort over de nære grotter 1638-1661. nævne St. Matthew (med clairvoyance-klausul) to gange(denne dobbelte omtale blev også afspejlet i "Service"). 1795: Matthew the Perpicious, hviler i afsondrethed. Minde 5 (18) oktober.

St. Mercury Smolensky. 1594 (Erich Lasota): " En krop ligger i et langt smalt trug (i de nære grotter) , som sejlede i den fra Smolensk ned ad Dnepr og landede under klostret"; 1661: " Merkur, biskop af Smolensk"; 1711 (Dansk ambassadør Just Jul): “ Hulerne indeholder også resterne af en helgen, den tidligere biskop af Smolensk. Døende testamenterede denne biskop, at kisten med hans lig blev svævet langs Dnepr og ført bort af floden, hvor end det sker. Og hans kiste blev bragt her til disse helgeners grave, der ligger nær selve Dnepr, som et resultat af hvilket den afdøde blev accepteret og placeret i hulerne"; "Service": " Ære til byen Smolensk, hyrden Merkur, som venligt vogter sine hyrdes får, men i sorgens ånd vil jeg tage ud for at være uadskillelig fra Pechersk-munkenes ansigt. Desuden svævede den mirakuløse efter døden i skatten, og i de helliges hule hvilede han i krop, men i sjæl glædede han sig med de hellige i evig herlighed" På dette grundlag, ærkebiskop. Filaret troede: " Før sin ordination til rang af hierark arbejdede han i Pechersk-klosteret" Historikere har foreslået forskellige hypotetiske datoer for det jordiske liv i St. Merkur (da Smolensk-biskoppen med det navn er ukendt fra andre kilder) inden for XII-XIII århundreder. Nogle gange blev han fejlagtigt identificeret med St. martyr Merkur af Smolensk. Minde 7 (20) august.

St. Moses Ugrin. Nævnt i "Epistel" af munken Polycarp som St. Moses Ugrin (ungarsk). Før han blev munk, tjente han med St. Prins Boris (†1015), søn af St. Vladimir og efter martyrdøden hans herre søgte tilflugt i Kiev. Da byen midlertidigt blev besat af polakkerne, trukket ind i den borgerlige strid mellem Svyatopolk og Yaroslav, blev den unge mand taget til fange. I Polen blev Moses løskøbt og overtalt til at gifte sig af en vis ædel ung enke, men den fangede ønskede klostervæsen og tog i hemmelighed imod det fra en omvandrende munk. Enkens overtalelse og tortur tvang ikke helgenen. Moses for at bryde sine klosterløfter. Derefter blev asketen efter ordre fra enken kastreret og smidt ud af huset. Efter at være kommet sig over sine sår, vendte han tilbage til Rus' og blev efterfølgende beboer i Lavra. 1638: Moses Ugrin. Minde 26. juli (8. august).

St. Nectarius Skhemnik. 1638: " Nektar, kendetegnet ved lydighed"; 1661, 1744: Nektar; 1702: Nectary hårdtarbejdende; "Service": " Nektarije Posluslive"; 1892: Nectary den Lydige; til slutningen XX århundrede: Nectarius Skhemnik. Minde 29. november (12. december).

St. Kronikøren Nestor. St. Nestor kaldes "faderen til russisk historie." I en række senmiddelalderlige værker af østslavisk litteratur kan man finde referencer til "Nestor", hvilket antyder en vis al-russisk krønikesamling. Den mest berømte af de gamle russiske krøniker begynder med ordene: " Fortællingen om svundne år om munken fra Theodosius-klosteret i Pechersk: hvor kom det russiske land fra" I titlen på Khlebnikovs liste over "Fortællingerne" er munkens navn angivet - Nestor. Med navnet Nestor er "Livet" i Sankt Petersborg også nået os. Theodosius af Pechersk og "læsning" om St. Boris og Gleb: således, Rev. Nestor er ikke kun en historiker, men også en hagiograf, som i øvrigt dedikerede sine hagiografiske værker til de første helgener glorificeret i Rus' (selv om "Reading" er ringere i antallet af overlevende kopier end "Fortællingen om St. Boris og Gleb" af en anonym forfatter, hvilket indikerer den førstes mindre popularitet). "Fortællingen" har ikke overlevet til denne dag i sin oprindelige form, og derfor for at bestemme andelen af ​​deltagelse af St. Nestor i sin dannelse viste sig at være langt fra enkel for historikere. I dag er det almindeligt accepteret, at det er St. Nestor, ved hjælp af tidligere krønikematerialer (herunder dem fra Lavra), tilføjede samlingen en lang introduktion (om Rus' forhistorie i verdenshistoriens sammenhæng), ny information (i allerede kompilerede vejrregistre og yderligere artikler) og en titel ("Fortællingen om svundne år"). Det antages også, at hans krønikeværk af St. Nestor bragte det til 1112-1113. (i 1113 begyndte Vladimir Monomakh at regere i Kiev, som betroede at føre kronikken til brødrene fra Vydubitsky-klostret: dette er bevist af linjerne i de lister, der er nået til os). I artiklen fra 1051 om grundlæggelsen af ​​Lavra er der forfatterlinjer om St. Feodosia: " Jeg kom også til ham... Og han tog imod mig, da jeg var 17 år" Disse ord er i modstrid med bemærkningen i "Livet", at forfatteren blev optaget i klosteret St. Stephen (efterfølger af St. Theodosius); Der står også, at med St. Stephen, forfatteren blev tonsureret og ordineret til diakon. Baseret på denne indikation har nogle historikere fremsat en hypotese: St. Theodosius modtog St. Nestor som novice, og St. Stefan - tonsureret. Andre forskere mener, at de selvbiografiske ord i artikel 1051 tilhører en af ​​forgængerne til St. Nestor på arbejde med kronikken. Under 1091 St. Nestor efterlod i "Fortællingen" en historie om, hvordan han på vegne af abbeden erhvervede relikvier fra St. Feodosia. På trods af al det naturlige i kontroversen om rollen som St. Nestor i russiske krønikers historie forbliver navnet på asketen et symbol på læring, helliget af bedriften at tjene Gud. 1638: " Nestor, russisk kronikør

St. Nikola Svyatosha. Nævnt i krøniker og "Epistel" af St. Simone. I verden Svyatoslav Davidovich, søn af Chernigov-prinsen; Novgorod First Chronicle kalder ham svigerfar til St. blgv. Vsevolod-Gabriel af Pskov. Efter at have modtaget en arv i Lutsk i 1090'erne. Svyatoslav befandt sig draget ind i borgerlige stridigheder, der brød ud på grund af Vladimir-Volynsky-prinsen David Igorevichs skyld: på den ene side ønskede Lutsk-prinsen at opretholde fredelige forbindelser med sin nabo, på den anden side i henhold til reglerne i Lyubech-kongressen af ​​fyrster (1097), var han forpligtet til at handle sammen med alle mod krigens anstifter; Under fejden mistede Svyatoslav sin arv og gik til sin far i Chernigov. I 1106 blev han munk af Lavra, den første af de russiske fyrster, der blev munk ("The Epistle" af St. Simon taler om sine bedrifter i Lavra, hvor han erhvervede klarsynets og helbredelsesgaver). Ifølge Ipatiev Chronicle deltog Svyatosha i 1142 i forsoningen af ​​stridende fyrster, der var i endnu en fejde (asketen døde samme år). Assimileret prp. For Nicholas betragtes navnet "Svyatosha" som en kærlig diminutiv (O. Bodyansky) og udtrykker respekt for prinsens fromhed (N. Karamzin). 1638: Nikolai Svyatosha. Minde 14 (27) oktober.

St. Nikon, abbed af Pechersk. Værker og bedrifter af St. Nikon er beskrevet i "Life" of St. Theodosius og historien om svundne år. Han var en af ​​de første medarbejdere i St. Anthony (han kom til ham som en erfaren præst og munk), med sin velsignelse tonsurede han de første Lavra-brødre. Han deltog i Tmutarakan-fyrstendømmets skæbner (han trak sig midlertidigt tilbage der på grund af skændsel forårsaget af St. Varlaams og Efraims tonsur), hvor han grundlagde et kloster. Da han vendte tilbage til Lavraen (1066), adlød han glad St. Theodosius, som var blevet valgt til abbed på det tidspunkt, og han ærede St. Nikon som far. Efter et stykke tid blev Rev. Nikon trak sig igen tilbage til Tmutarakan på grund af fyrstelige stridigheder omkring Kiev (1073), og blev efterfølgende valgt til abbed i Lavra i stedet for Theodosius' efterfølger, Stephen ("Livet"). Han døde i 1088 ("Fortællingen"). Efter forfatteren af ​​livet, St. Nikon kaldes ofte den Store (på grund af hans enestående betydning i Lavraens historie og for at adskille ham fra St. Nikon Sukhoi). Minde 23. marts (5. april).

St. Nikon Sukhoi. Nævnt i "Epistel" af St. Simone. Han blev fanget af polovtsianerne under et angreb på Kiev i 1096. Da han opfattede hans fangenskab som tilladt af Gud for åndelig succes, nægtede han tilbuddet om løsesum fra sine verdslige slægtninge. Da de så dette, udsatte polovtsianerne fangen for tortur, men han udholdt det modigt. Gennem sin bøn helbredte Herren og gjorde de syge fanger usynlige, så de kunne flygte (før dette beordrede asketen dem til at afholde sig fra mad fra hedningenes hænder - så de ulykkelige skulle se, at de skylder deres frelse til Gud alene). Da den polovtsiske ejer Rev. Nikona blev dødeligt syg, og beordrede derefter sine hustruer til at korsfæste munken over hans grav, men fangen, der forudså denne mands fremtidige omvendelse, bad Herren om hans helbred. En dag Rev. Nikon fortalte polovtserne, at Gud var i stand til at befri ham uden løsesum, og de, der troede, at munken forberedte en flugt, skar senerne på den fangedes ben; dog tre dage senere St. Nikon blev usynlig i nærværelse af bevæbnede vagter og befandt sig i samme øjeblik blandt brødrene i Lavra-kirken. Senere, da han besøgte Kiev i fredstid, så den tidligere ejer St. Nikon i Lavra, blev overbevist om sandheden i asketens tro, accepterede ortodoksi med sin familie og blev tilbage for at bo i Rus', og tjente munken, som han engang havde lemlæstet (fra de sår, han modtog, visnede St. Nikons ben, og brødre kaldte ham Dry). 1638: " Den hellige munk Nikon, som blev fanget og grusomt tortureret af polovtserne"; 1661-1702: Nikon Martyr; 1795: Nikon Sukhoi. Minde 11 (24) december.

St. Nifont Novgorod. Hans "Liv" i det gamle "Paterikon" blev kompileret på grundlag af kronikdata (Ipatiev Chronicle under 1156). "Epistel" af St. Simone kalder asketen for en indfødt lavra. Konstruktionen af ​​denne hendes mand er hellig og frygter i høj grad Gud» til biskops rang Den første Novgorod-krønike går tilbage til 1130. Den indeholder også gentagne rapporter om opførelsen af ​​St. Nifont af kirker i Novgorod stift og om hierarkens fredsbevarelse. Blandt monumenterne i den gamle russiske kanoniske lov er "Spørgsmålet om Kirikovo" blevet bevaret - en samtale (spørgsmål og svar) fra en af ​​Novgorod-gejstligheden med St. Nifont. I 1147 modsatte asketen installationen af ​​Klim Smolyatich, som var tiltalende for prins Izyaslav Mstislavich, til Kiev-metropolen (Ipatiev Chronicle): biskoppen anså det ikke for muligt at krænke den tradition, der var etableret siden dåben i Rus, ifølge hvilken Kiev-metropolen blev sendt fra Byzans (den eneste undtagelse indtil da var St. Hilarion), selvom kanonerne tillod russiske biskopper selvstændigt at udvælge og indsætte ypperstepræsten. Stillingen af ​​St. Nifont blev af nogle forskere forklaret som at have en særlig sympati for Byzans, mens andre associerede det med en modvilje mod, at det hyppige skifte af stridende fyrster på Kiev-tronen ville føre til den vilkårlige nominering af hver prins af sin egen kandidat til metropolen. St. døde Nifont under et besøg i sit hjemlige kloster i 1156. Før sin død modtog han et syn af St. Feodosia. Ifølge Ipatiev Chronicle, " blev lagt… i Theodosius-hulen"(Far Caves). Siden 1744 har hans relikvier været opført i de nære grotter. Minde 8 (22) april.

St. Onesimus. 1661: Onesimus; 1744: AnisimZtilbagetrukne; 1795: Onesimus, hviler i afsondrethed. Minde 21. juli (3. august), 4. (17) oktober.

St. Bekenderen Onesiphorus. Nævnt i brevene fra St. Simon og Polycarp og som levede til sidst. XI – første halvleg. XII århundreder; St. Simon siger, at St. Onesiphorus havde clairvoyance-gaven, kendte på forhånd munkenes synder, der bekendte sig for ham (deraf skriftefaderen), og deltog engang i en dyb bøn for sjælen af ​​en munk, der døde ufortrødent - og denne bøn havde gode konsekvenser for den afdøde. . 1638: se: Prpp. Theophilus og Johannes; 1661-1702: Præsten Onesiphorus; 1795: Bekenderen Onesiphorus. Minde 9 (22) november.

St. Onufry den Tavse. 1638: Ældste og vidunderarbejder Onufriy; 1661: HanåhriyProsenrødt; 1744: OnuphryMstilleth; "Service": " Onuphry, elsker af stilhed" Minde 21. juli (3. august).

St. Pimen den Mange-Smertefulde. Nævnt i "Epistel" af munken Polycarp (som PimenLangmodighed). Han er født og opvokset som en sengeliggende patient; bad sine forældre om at tillade ham at blive munk. De nægtede, men så tog de deres søn til Lavraen, så han kunne blive helbredt gennem brødrenes bønner eller aflægge klosterløfter. Mens brødrene bad for den syge mand, lod forældrene, i håb om hans helbredelse, ikke deres søn blive tonsurerede og var konstant hos ham, og han, som ønskede at blive i klostret, bad til Gud om styrkelse af sygdom. En nat dukkede engle op ved den syge mands seng under dække af Lavra-abbeden og brødrene og udførte tonsure. Et tegn på hans virkelighed var klædt på St. Pimena schema, et stearinlys ved sengen, designet til en dag, men brændt i fyrre dage, og klippet hår på graven til St. Theodosius i den aflåste Store Kirke. Tålmodigt bærende sit kors, St. Pimen blev af Gud tildelt gaven at helbrede andre syge mennesker, og lige før sin død rejste han sig fra sin seng. Gustyn Chronicle registrerer døden af ​​St. Pimen i 1110 (ifølge munken Polycarp, under St. Pimens død " Tre søjler dukkede op over refektoriet og flyttede derfra til kirkens kuppel. De er også nævnt i kronikken"; Nyheden om Laurentian Chronicle for 1110 ligner denne beskrivelse: " I Pechersky-klosteret... En ildsøjle dukkede op fra jorden til himlen, og lynet oplyste hele jorden og tordnede i himlen... Se, den første søjle på mere end hundrede lå på stenens refektorium, som om korset var ikke blevet set, og efter at have stået lidt, træder du ind i kirken"). 1661-1702: Pimen den Langmodige; 1744: Pimen den Mange-Smertefulde. Minde 7 (20) august.

St. Polycarp Archimandrite. Den første abbed af Lavra kendt fra krønikerne i rang af archimandrite (nævnt siden 1168). Kronikartikel om St. Polycarp i 1182 (Ipatiev Chronicle) kalder ham "velsignet" (teksten er inkluderet i "Paterikon"). I det 17. århundrede St. Polycarp Archimandrite blev fejlagtigt identificeret med munken Polycarp, for hvem "Epistel" af St. Simon, Vladimir-Suzdal-herskerens adressat, boede imidlertid i Lavra i 1. halvleg. XIII århundrede Denne identifikation førte til, at i den gamle kirkesalmnografi St. Polycarp Archimandrite og forfatteren af ​​"Beskeden" til Archimandrite Akindinus som én person; dog fortjener det hagiografiske arbejde, som munken Polycarp (den anden) har foretaget, fuldt ud taknemmelig erindring og vidner om forfatterens fromhed. Relikvier af St. Polycarp Archimandrite blev første gang markeret på kortet af 1702 ( Polycarp Igumen; i 1795: Polycarp, Arkimandrit af Pechersk). Minde 24. juli (6. august).

St. Prokhor Lobodnik. Nævnt i "Epistlen" af munken Polycarp, med kælenavnet Lebednik: Mens han strengt fastede, lavede han brød af quinoa, som blev sødt af hensyn til asketens bøn, og samlede komfuraske, som fik saltkvaliteten i hans hænder og uddelte begge dele til de fattige. En dag, der udnyttede krigen mellem prinserne, hævede købmænd priserne på brød og salt i Kiev, og da de så, at almindelige mennesker kom til St. Petersborg for at få hjælp. Prokhora, mistænkte de munken for egeninteresse og anklagede ham før prins Svyatopolk Izyaslavich. Han beordrede asketen at tage de forsyninger af brød og aske, han havde lavet til folket, væk, men prinsens tjenere var overbeviste om uspiseligheden af ​​de konfiskerede produkter og smed dem væk. Herefter sorterede folket de kasserede genstande fra, og snart erfarede prinsen, at almuen spiste brødet og "saltet" fra St. derhjemme. Prokhora. Det blev klart, at det, der blev taget med magt og for profit, mistede sine vidunderlige egenskaber, og så erhvervede det igen. Så gik prinsen til Lavra for personligt at bede om tilgivelse fra asketen. Ærværdige døde Prokhor i begyndelsen XII århundrede 1638, 1795: Prokhor; 1661, 1892: Prokhor vidunderarbejderen; 1917 (Vejledning af Konstantin Shcherotsky): Prokhor Lebednik. Minde 10 (23) februar.

St. Savva. 1638-1702: SavvaHtilfredshedsskaber. Minde 24. april (7. maj).

St. Sergius. 1638-1661: Sergius; 1702: Sergius den hårdtarbejdende; 1744: SergiusZtilbagetrukne; 1795: Sergiy PoslushlOgvyy. "Bogen af ​​verbet om russiske hellige" XVII-XVIII århundreder. (liste over M. Tolstoy): “ SergiusPostnik"; "Service": " Nektarios Lydigt med Sergius, din ligemand! Minde 7 (14) oktober.

St. Sylvester . 1638: MEDTarets SylvesterYdmyg, mirakelarbejder; 1661-1702: Sylvester. Hukommelse 2 (15) januar.

St. Simon Suzdalsky. 1638: Simon, Metropolit i Suzdal; 1661: Simon biskop; 1702: Simon, biskop af Suzdal. I beskrivelser af det 19. århundredes Lavra. identificeret med St. Simon, biskop Vladimir-Suzdal, der fra 1214 til sin død i 1226 besatte bispesædet, før det arbejdede han i Jomfru Marias fødselskloster (Komplet samling af russiske krøniker, bind 1, spalte 438, 448), var en tonsure af Lavraen, forfatteren (i 1222-1226) "Epistel" til Lavra-munken Polycarp (med en opfordring til ydmyghed og eksempler på de gamle Pechersk-asketer) og "Ord om oprettelsen af ​​den store Pechersk-kirke" ; grundlaget for en sådan identifikation var ordene fra St. Simone: " MEDJeg ville betragte lava og kraft som snavs, bare for at stikke ud som en splint ved porten eller affald i Pechersky-klosteret"("Epistel" til Polycarp). Men skriftlige kilder og det faktum, at opdagelsen af ​​relikvier af denne St. Simon i Assumption Cathedral i Vladimir-on-Klyazma (i 2. halvdel af det 19. århundrede) siger de, at St. hviler i Lavra-hulerne. Simon af Rostov-Suzdal 1. sal. XII århundrede – en særlig publikation af ærkebiskoppen er viet til dette spørgsmål Sergius (Spassky)" Sankt Simon, biskop af Vladimir og Suzdal"(1899). Minde om St. Simon af Rostov-Suzdal 10. maj (23).

St. Sisoy. 1661: SisoyPostnik; 1702: SisoyZtilbagetrukne; 1795: Sisoy, hviler i afsondrethed; "Service": " Sisoya, der strålede i stolpen(vi roser).” Minde 24. oktober (6. november).

Prpp. Spiridon og Nikodim Prosphoraner. St. Spyridon er nævnt i "Epistel" af munken Polycarp. Levede i det 12. århundrede. Han bagte gudfrygtigt prosphora og læste hele Salteren udenad hver dag, og en gang under en brand i bageriet bragte han mirakuløst vand fra brønden i en foldet skjorte for at slukke ilden. 1638: Vidunderarbejderen Spiridon(i en anden del af hulerne er det nævnt " Spyridon og Onesiphorus", hvorom se: Prpp. Theophilus og Johannes); 1661-1702: Spiridon Proskurnik. Siden 1702 har også kort nævnt St. Nikodemus, kendt fra "Epistel" af munken Polycarp som en medarbejder til St. Spiridona i bagt prosphora. Minde 31. oktober (13. november).

St. Titus Hieromonk. St. Titus var en hieromonk og havde en åndelig våbenbroder med Hierodeacon Evagrius; jaloux på munkenes venskab ødelagde den onde det og bragte dem begge til fjendskab, uden at forlade hvilket de vovede at tjene ved alteret og modtage nadver; når St. Titus led en alvorlig sygdom, hieromonken, der ventede døden, overbragte til Evagrius gennem andre munke en tårevækkende anmodning om tilgivelse; dog vilde hierodiakonen ikke gå til den døende, og da brødrene bragte ham med magt, nægtede helgenen. Titus i forsoning både i det jordiske og i det fremtidige liv; pludselig faldt Evagrius livløs, og St. Titus viste de første tegn på tilbagetog af sygdommen og besvarede brødrenes spørgsmål om, at en Guds engel, der kom ind i cellen, gav ham sin hånd og slog hierodeakonen med et ildspyd for at nægte forsoning ("Epistel" af St. Simon). Det jordiske liv i St. Titus falder ved overgangen til XII-XIII århundreder. (St. Simon skriver, at han var vidne til Sankt Titus' omvendelse). 1638: Præsten Titus; 1661: Præsten Titus. Minde 27. februar (11. marts).

St. Feofan Postnik. 1638: Feofan Postnik. Minde 11 (24) oktober.

St. Theophilus. 1661: TheophilusHtilfredshedsskaber; 1702: Feofan eneboeren(tastefejl); 1795: Theophilos, hviler i afsondrethed; 1892: Eneboeren Theophilus. Minde 24. oktober (6. november).

Prpp. Theophilus og Johannes. "Beskeden" fra munken Polycarp fortæller om historien om St. Theophilus den Tårefulde og hans våbenbroder, ikke navngivet: da St. Theophilus var midlertidig fraværende fra klostret, hans åndelige ven, med hvem de ønskede at blive begravet ved siden af ​​ham, var død; ved tilbagekomsten til klostret, St. Theophilus opdagede, at St. Gravgraveren Mark begravede den afdøde "på et højere sted", og brokkede sig stærkt: " Jeg er ældre"; derefter, med bøn fra St. Mark, den begravedes krop har flyttet sig; Chokeret St. Indtil slutningen af ​​sit jordiske liv sørgede Theophilus over sin stolthed og erhvervede dyb ydmyghed (de beskrevne begivenheder går tilbage til skiftet af det 11.-12. århundrede). Uden at angive brødrenes navne, er deres relikvier og historie, med nogle afvigelser fra paterikonet, nævnt (ikke at være bekendt med livets tekst, men assimilere oplysninger fra klosterbrødrenes mundtlige historie) af den tyske ambassadør Erich Lasota (1594) og ærkediakon Paul, der besøgte Lavra Aleppo (1654; en skitse lavet af den hollandske kunstner Westerfeld i 1651 falder sammen med hans beskrivelse). I "Kanon" fra 1643 optræder navnet på Sankt Peters bror-bror. Theophila - John. 1661: " To brødre John og Theophilus"; i 1638 andetsteds er angivet “ ligene af to hellige brødre, Spyridon og Onesiphorus; en af ​​dem hvilede sig for Gud tidligere og flyttede derefter fra sit sted, så det ville være mere bekvemt for den anden at hvile"; i 1661 på stedet" hellige brødre Spyridon og Onesiphorus» mærket "Præsten Onesiphorus", nævnt i "Epistel" af St. Simon og Polycarp og som levede til sidst. XI – første halvleg. XII århundreder; ved at fortolke dataene fra "Teraturgima" (1638), stoler nogle forfattere på ordene fra Fr. Athanasius af Kalnofoisky om relikvier fra St. Spiridon og Onesiphorus (genkender muligheden for en historie, der ligner omstændighederne for St. John og Theophilus: Ærkebiskop Philaret (Gumilevsky), Lives of the Saints, 2000, november, 9, s. 81), andre ser en fejl her (Nikolai Zakrevsky, Beskrivelse af Kiev, 1868). Hukommelse prpp. Theophilus og Johannes 29. december (11. januar).

Ro af relikvier i de fjerne huler

■ I XII-XIX århundreder. gennemgangen af ​​Lavra af pilgrimme begyndte fra godset til Assumption Cathedral (nu det såkaldte Upper Territory) og fortsatte i de nære grotter, fra midten. XVII århundrede Der er også referencer til pilgrimme, der besøger de fjerne grotter (efter de nære grotter). Af denne grund i XVI-XVIII århundreder. Brødrene i Lavra indsamlede relikvier af helgener i de nære huler, om hvem der er bevaret mere information (hovedsageligt i det gamle "Kievo-Pechersk Patericon"). Med hensyn til de sparsomme data om helgenerne i de fjerne huler er den kloge instruktion fra Metropolitan Eugene (Bolkhovitinov) fra Kiev kendt: " De, der er beskrevet i Patericon offentliggjort, er tilstrækkelige for eksempel i alle dyder"("Beskrivelse af Kiev-Pechersk Lavra", 1831, s. 125-126).

■ Tilbage i begyndelsen. XIX århundrede information om helgenerne i de fjerne huler blev hovedsagelig hentet fra beskrivelserne af Lavra af metropoliterne i Kiev Samuel (Mislavsky) (1795) og Eugene (Bolkhovitinov) (1831), - hvor asketernes navne blev ledsaget af en -ordkarakteristika ("eneboer", "hurtigere"), - og også fra "Tjenesten for de hellige i de fjerne huler", kompileret mellem 1678 og 1702. (tidspunktet for sammenstilling er angivet ved navnefølgen i den liturgiske tekst, der i høj grad falder sammen med relikviernes placering i hulerne ifølge kortene for de angivne år).

■ I 1862 udgav den kommende ærkebiskop Modest (Strelbitsky) en brochure om de fjerne hulers helgener ("Korte fortællinger"), som senere blev inkluderet i det trykte "Paterikon". Forfatteren citerede og kommenterede notesbøgerne med gravstensepitafier fundet af brødrene Lavra i Lavraens bogdepoter (1850), kopieret fra træpladerne i gravnicherne i De Fjerne Huler og omskrevet i manuskriptet; Samtidig troede abbed Modest fejlagtigt, at kopieringen af ​​inskriptionerne blev udført før midten. XVII århundrede I mellemtiden falder rækkefølgen af ​​navne i manuskriptet og helgenernes karakteristika, som i "tjenesten", sammen med dataene på kortene fra 1678 og 1702. Der var ingen dødsdatoer for asketerne i notesbøgerne, men omtalen af ​​7 eneboere fik forfatteren til at tro, at de fleste af helgenerne i de fjerne huler levede i det 11.-12. århundrede. - dog er 8 af de 9 helgener, der kaldes eneboere i notesbøgerne, nævnt i "Teraturgim" fra 1638 (der er ingen St. Lawrence), mens kun 2 har den karakteristiske "eneboer" (St. Athanasius og Sophrony), og i beskrivelsen af ​​Metropolitan Samuil kaldes de samme 8 (og med dem alle dem, der ikke ligger i arcosolia, men i opmurede lokuli) "hviler i afsondretheden" (St. Lavrenius, der hviler i helligdommen, kaldes "asketisk i afsondretheden"). Således blev de i 1862 udgivne epitafier skabt i 2. halvdel. XVII århundrede Men vi kan blive enige om, at forfatterne af epitaferne lånte nogle af oplysningerne fra gamle og lakoniske inskriptioner på tidligere tavler eller sandet lervægge (gravstensgraffiti på jorden er kendt i Near Lavra og Kiev-Zverinetsky-hulerne).

■ Hypotesen fra ærkebiskop Philaret (Gumilevsky), som tilskrev døden af ​​de fleste af hellige i de fjerne huler til det 13.-15. århundrede, blev udbredt: de af dem, som man kunne finde daterede nyheder om, døde på det tidspunkt ( Ærkebiskop. Filaret, Lives of the Saints, 2000, august, s. 266); dog, som i tilfældet med brochuren af ​​Biskop Modest, svage punkt Hypotesen blev begrænset (i sammenligning med den nuværende) i rækken af ​​kilder, der var tilgængelige for forfatteren: materialer fra arkæologisk forskning i 1968 og kortene over selve hulerne (i 1702 var et billede af en helgen i en af ​​lokuliene ledsaget af billedteksten: " Relikvier. Nylig") angiver begravelser i de fjerne huler indtil slutningen. XVII århundrede

■ Datoerne nedenfor angiver kort og beskrivelser af de fjerne huler fra 1638, 1661, 1702, 1744, 1795; ordet "Service" - "Service to the Saints of the Far Caves" con. XVII århundrede; ordet "bræt" - overlevende fra midten. XIX århundrede adskilte brædder fra begravelsesnicherne i de fjerne huler (slutningen af ​​det 17. århundrede); med bogstavkombinationen “RKP” - et manuskript udgivet af Fr. Modestus (1862).

St. Agathon vidunderarbejderen. 1638-1661: Agathon; 1702: Agathon the Healer; 1744: Agathon, Pechersk Wonderworker; "Service": " Agathon... sand profet og helbreder af de syge"; RCP: " Agathon vidunderarbejderen, hvem… Gud har æret miraklernes gave: på hvilken som helst syg han, efter at have bedt, lægger hænder på, modtager helbredelse...OGkridt er også indsigtens gave… Zkontant om hans død" Minde 20. februar (4. marts).

St. Ammon. 1638: " Ammon, berømt for sine mange værker"; 1661-1702: Ammon den hårdtarbejdende; 1744: Eneboeren Ammon; 1795: Ammon, hviler i afsondrethed; "Service": " (ledsager), tidligere fattigdomsiver"; RCP: " AmmonZEneboeren gik, med abbedens velsignelse, til det hellige bjerg og Jerusalem og tilbad de hellige steder og efterlignede de store hellige fædres liv. Og så, da han kom tilbage, levede han så helligt, at selv mange ældste tog deres eksempel fra ham" Minde 4 (17) oktober.

St. Anatoly. 1744: Anatoly Recluse; 1795: Anatoly, hviler i afsondrethed. Hukommelse 3 (16) juli.

St. Arseniy hårdtarbejdende. 1638-1661: Arseny; 1702: Arseniy hårdtarbejdende; epitafium: " ArsenyTden hårde arbejder var aldrig ledig, men bad altid enten eller udførte klosterlydighed, og spiste ikke engang brød før solnedgang"(rkp.: næsten ordret gentagelse); "Service": " Det image, som hårde arbejdere kender, er Arseny" Minde 8 (21) maj.

St. Afanasy eneboeren. 1638-1661: Afanasy eneboeren; RCP: " Afanasy eneboeren... låste sig inde i en hule" 2. december (15).

St. Akhila diakon. 1638: Akhila; 1661: Akila; 1702: Akhila diakon; RCP: " Akhila, en diakon og fastende mand, spiste ikke kun aldrig lækker madVami, altså stegt eller kogt, men jeg spiste også meget lidt groft mad. Hans mad var en prosphora om ugen"; "Service": " Vi glorificerer Akhila, offerministeren, og som en sand faster" Hukommelse 4 (17) januar.

St. Benjamin. 1638-1661: Benjamin; 1702: Veniamin købmanden; "Service": " ...som gav al sin ejendom til de fattige"; epitafium: " Pmens han fødte verden, havde han travlt med utallige handelstransaktioner. Og da jeg hørte evangeliets ord det (Matthæus 19:23 ) , da byttede han rigdom ud med frivillig fattigdom for Kristi skyld og gav al sin ejendom til de trængende og kom til de fattige i ånden, de ærværdige fædre i Pechersk, med hvem han arbejdede værdigt."; RCP: " Købmand Benjamin drev en stor handel. En dag, mens han flittigt lyttede til en gudstjeneste i kirken, henledte han opmærksomheden på salmenes ord.: « Du vil ødelægge dem, der lyver» ( Ps 5:7 ) . Og han huskede dette og ræsonnerede: « Hvis Gud Herren ødelægger alle dem, der taler løgn, så kan også købmændene, for handel kan ikke helt undvære løgne.». Og så efter at have hørt ordsproget det Det er svært for en rig mand at komme ind i Himmeriget (Matthæus 19:23 ) , uddelte al sin ejendom til de fattige og til kirker og blev munk" Minde 13 (26) oktober.

Sschmch. Vladimir, hovedstad i Kiev (Åbenbaring,†1918). cm.: Historie. Relikvierne blev overført til De Fjerne Huler efter at være fundet i Korshøjkirken i de Nære Huler i 1992. Mindes den 25. januar (7. februar), 14. juni (27).

St. Gerontius Kanonark. 1638-1661: Gerontius; 1702: Gerontius Kanonark; RCP: " To Reverend Canonarchs(Gerontius og Leontius) … … "; "Service": " MEDbville, (andre helgener i Pechersk)." Hukommelse 1 (14) april.

St. Gregory Wonderworkeren. 1661: Gregory; 1702: Gregory Wonderworkeren; RCP: " GregoryHFor sine store dyder blev mirakelmageren tildelt miraklernes gave. Og hele hans liv var hans mad grønt og råt. Han gav også grønt til dem, der kom til ham, og de fik helbredelse af det" Hukommelse 8 (21) januar.

St. Dionysius. 1702: Eneboeren Dionysius; 1795: Dionysius, hviler i afsondrethed. Ærkebiskop Modest (Strelbitsky) identificerer asketen med helgenen nævnt i Patericon. Dionysius Shchepa ("Fortælling om miraklet til påske 1463"). Hukommelse 3 (16) oktober.

St. Evfimy Schimnik. 1638: " Euthymius, hvis hieroskema-klostertitel er angivet med bæltekorset på ham, hvorpå mennesker, der kommer, bliver døbt, og gennem hvilket helbredelser finder sted"; 1661: Evfimy Hieroschemamonk; 1702: Euthymius; 1744: Evfimy Schimnik; RCP: " Euthymy, så snart han aflagde klosterløfter, talte aldrig med nogen, hverken lidt eller meget, men bad kun i kirken og i sin celle. Og han spiste ikke mad kogt på ild, men kun råt grønt"; "Service": " Euthymie er tavs" Minde 20. januar (2. februar).

St. Euphrosyne af Polotsk. Barnebarnet af Polotsk Prins Vseslav Bryachislavich, blev kaldt Predslava i verden. Opdraget af sine forældre i fromhed opdagede den fremtidige asket en stor kærlighed til at lære som barn, hvilket overraskede voksne. Da pigen blev 12 år gammel, og de begyndte at lede efter en værdig brudgom, følte hun et uimodståeligt ønske om klostervæsen og forlod hjemmet til et nonnekloster, hvor hun aflagde klosterløfter med navnet Euphrosyne. Efter at have tilbragt nogen tid i klostret bad asketen så biskoppen af ​​Polotsk om velsignelse for et tilbagetrukket liv i en celle knyttet til katedralkirken i Polotsk. Her har Rev. Euphrosyne kopierede de hellige bøger og gav den løn, hun modtog for sit arbejde, til de fattige. Herefter grundlagde den hellige nonne et nyt kloster, hvor hun blev abbedisse. Klosteret lå uden for Polotsk, ved Spassky-kirken i de såkaldte Selets, doneret af St. Euphrosyne, biskop af Polotsk. Senere, ikke langt fra sit kloster, grundlagde abbedissen også et kloster. Da begge klostre var værdigt udstyret, drog asketen på pilgrimsrejse til Palæstina, hvor hun ærede de hellige steder, bad flere gange ved Den Hellige Grav, og den 23. maj 1173 hvilede hun i klostret, som "Life" of St. . Euphrosyne kaldes "russisk". Abbedissens lig blev begravet i det palæstinensiske kloster St. Theodosius den Store, men blev efterfølgende overført til Rus' og placeret i Far Lavra Caves (1702: PRev. Euphrosyne; 1744: Ærværdige Euphrosyne, Abbedisse af Polotsk). I 1910 blev helligdommen flyttet til Spaso-Euphrosinievsky Polotsk-klosteret grundlagt af asketen; i de fjerne huler var der en træhelligdom med et stykke af hånden af ​​St. Euphrosyne. Navnet på asketen indgår i "Kanon" fra 1643. Mindes den 23. maj (5. juni). "Livet" af St. Euphrosyne er kommet ned til os i mindst 4 oplag og i mere end 130 eksemplarer. Den ældste liste af 1. udgave henviser til kon. XV århundrede og er placeret i det videnskabelige bibliotek ved Moscow State University. I 2. udgave læser man i modsætning til 1. en historie om mødet i St. Euphrosyne på vej til Jerusalem med den byzantinske kejser og om begravelsen af ​​asketen af ​​hendes bror og søster. Nogle tilføjelser er også tilgængelige i 3. udgave. Den mest udvidede udgave, den 4., blev bevaret i "Den Kongelige Slægts Magts Bog" fra det 16. århundrede. Der er også en speciel fortættet version af Livet, skrevet ca. 1512 og bevaret i biblioteket for det litauiske videnskabsakademi.

St. Zechariah Postnik. 1638: Zakarias den hurtigere; RCP: " ZakariasPDen overlevende besluttede ikke at spise noget bagt eller kogt indtil sin død, og spiste kun lidt groft mad, og så en gang om dagen, efter solnedgang. Og dæmonerne var meget bange for ham og skælvede, hvis nogen nævnte hans navn. Han så ofte engle"; "Service": " Så du bevæbnede dig modigt med faste mod dine fjender, som om du gennem hele dit liv fodrede dig med din drik, du var glad, hvis jeg i dit navn frygter dæmonerne" Ærkebiskop Modest (Strelbitsky) betragtede St. Zacharias er en af ​​heltene i historien "Paterikon" om boyaren John og hans kammerat Sergius (slutningen af ​​det 11. århundrede). Minde 24. marts (6. april).

St. Zinon Postnik. 1638-1661, 1744: Zinon; 1702: Zinon den hårdtarbejdende; 1795: Zinon Postnik; "Service": " Lad os synge om den vidunderlige Zenon, der skinner af faste"; RCP: " Zinon, hurtigere og hårdtarbejdende" Minde 30. januar (12. februar).

St. Ignatius Archimandrite. Ifølge Metropolitan Evgeniy (Bolkhovitinov), St. Ignatius var Pechersk archimandrite efter Nicephorus, nævnt i kilder i 1434. På denne baggrund skrev ærkebiskop Philaret (Gumilevsky), at St. Ignatius" fra 1435 archimandrite of the Lavra" 1702: Arkimandrit Ignatius; RCP: " Munken Ignatius, Archimandrite af Pechersk, modtog fra Gud gaven som en mirakelmager for sit hellige liv, og med sine bønner helbredte han mange syge mennesker. Og den, der havde en chance for at smage prosphoraen, som han serverede på, fandt helbredelse"; "Service": " Ignatius, hyrde for klosteret og helbreder af de syge! Minde 20. december (2. januar).

St. Hilarion Schimnik. 1702: Hilarion Schimnik; RCP: " Munken Hilarion Schemanikken havde en sådan afholdenhed, at han kun spiste en gang om ugen, og selv da kun lidt, idet han efterlignede munken Theodosius, for han var også hans cellekammerat. Han tilføjede konstant bøn til bøn og behagede Herren Gud dag og nat, med knælende og tårer."(således identificerer optegnelsen asketen med munken Hilarion, kendt fra St. Theodosius af Pechersks "Liv"). Ærkebiskop Modest (Strelbitsky) anså det for muligt også at identificere St. Hilarion med St. Hilarion, hovedstad i Kiev. Ærkebiskop Filaret (Gumilevsky) delte den anden tanke og afviste den første: " Det er umuligt at se den novice af Theodosius Hilarion i Hilarion of Theodosius Cave, som er nævnt i Nestors Life of Theodosius" Metropolit Macarius (Bulgakov) anså tværtimod legenden om RKP for pålidelig og anfægtede identiteten med St. Hilarion. "Service": " Vidunderlige Hilarion, som havde et stort billede af rang, og på grund af sin rang var nidkær for den ærværdige Theodosius liv, den eneste, der altid var giftig i ugen, han var stærk i lovsangen af ​​at synge: Ære til din magt. , Herre! Minde 21. oktober (3. november).

St. Josef den mange-syge. 1638-1661, 1744: Joseph; 1702: Josef den Sygelige; 1795: Josef den mange-syge; RCP: " Joseph, syg, efter at have været syg i lang tid, lovede, hvis Herren ville opdrage ham, at arbejde i Pechersk-klosteret. Og Gud tog imod hans anmodning og helbredte ham. Og da han var kommet til klostret, aflagde han klosterløfter og arbejdede hårdt indtil sin død." Minde 4 (17) april.

St. Ipatiy Tselebnik. 1702: Ipatiy Tselebnik; RCP: " Munken Hypatius the Healer passede de syge hellige fædre og forblev i faste og bøn dag og nat. Han modtog fra Herren Gud gaven at helbrede de syge ved berøring af hans hænder. Og den, der nu kommer med sin sygdom til sine relikvier, finder bedring" Minde 31. marts (13. april).

St. Cassian. 1638-1661: Cassian Postnik; 1702: Cassian eneboeren; 1795: Cassian, hvilende i afsondrethed; "Service": " Lyser til fastere og hårde arbejdere, Cassians"; RCP: " Cassian, en eneboer og hårdtarbejdende hurtigere, tvang gennem hellig lydighed dæmonerne til at bekende, hvor mange munke der er i Pechersk-klostret, der kunne uddrive dæmoner, og hvordan dæmonerne frygter Pechersk-helgenerne" Minde 8 (21) maj.

St. Lavrenty eneboeren. 1702: Lavrenty eneboeren; 1795: Lavrentiy, der arbejdede i afsondrethed; RCP: " Munken Lawrence undgik så verdslige fristelser, at han ikke ønskede at dvæle på overfladen og fængslede sig selv i et mørkt hjørne af hulen. Og selvom det ikke vides om hans bedrifter, hvilken slags faste, vagt, bøn og knælende han opnåede, mens han var der, er det ikke en hemmelighed, at efter hans død blev hans sjæl modtaget fra afsondrethedens mørke og ind i det usvindende lys. , ind i englenes fællesskab, som bevises af hans legeme, er det, der hviler her, uforgængeligt"; "Service": " Lavrentiy, den fastende lyskilde! Hukommelse: 20. januar (2. februar).

St. Leonty Canonarch. 1702: Leonty Canonarch; RCP: " To Reverend Canonarchs(Gerontius og Leontius) bar kanonik i det store kloster ved den store kirke, og i deres ungdom aflagde de klosterløfter og levede… bliver som de fuldkomne hellige fædre… Efter døden anbringes de her"; "Service": " MEDO to kanonarker, sig et ord om osbville, (andre helgener i Pechersk)." Minde 18. juni (1. juli).

St. Longinus målmand. 1638-1702: Longinus; 1744: Longinus målmand; "Service": " Longina målmanden, som har den gave at se tankerne hos dem, der kommer ind"; RCP: " Longinus... fvar portvagt ved klostret...OGkridt fra Herren gaven at se menneskelige tanker: hvem gik med hvem til klosteret og fra klosteret. Og hvem han end fandt, der tænkte ondt, bad han ham om at afvise hans onde tanke" Minde 16 (29) oktober.

St. Lucian Hieromartyren. 1744: Lucian Hieromartyren; bestyrelse: " Lukian the Hieromartyr led af Batu omkring 1243" Minde 15 (28) oktober.

St. Macarius diakon. 1638: Macarius diakon; RCP: " Macarius er en diakon, der som nyfødt baby på grund af sygdom blev lovet at blive givet til at tjene Gud. Og da han kom sig, blev han givet til de hellige Pechersk-fædre...OMbar gaven af ​​en mirakelmager" Minde 19. januar (1. februar).

St. Mardari. 1638-1661: Mardari; 1702: Mardarius den lydige; 1744: Eneboeren Mardari; 1795: Mardarius, hviler i afsondrethed; RCP: " Mardaria beskeleinum… Han ydmygede sig selv så meget i ikke-begærlighed, at han ikke engang ønskede at have en eneste ting i sin celle, og efterlod kun én kappe, som han bar på sig selv"; "Service": " Ammone og Mardariye, den mobile ægtefælle(ledsager), tidligere fattigdomsiver" Minde 13 (26) december.

St. Martyrius diakon. 1638-1661: Martyrium; 1702-1744: Martyrius diakon; RCP: " MartyriumDIacon… blev tildelt af Gud diakonatet og miraklernes gave. Og for hvem jeg bad, stående på prædikestolen, fik jeg altid fra Gud, for hvem jeg bad om noget: enten sundhed eller velsignelse god gerning. Dæmonerne var bange for ham selv på afstand"; "Service": " I diakonerne var der et lys, og i form af hårde arbejdere, Martyrie" Minde 25. oktober (7. november).

St. Martyrium. 1795: Martyrius ærer på tilbagetog(nu: Martyrius eneboeren). Minde 25. oktober (7. november).

Prpp. Merkur og Paisius. 1638-1661: Ældste Mercury, Paisios; 1795: Mercury Postnik, Paisius; RCP: " Paisius og Mercury, der levede i stor kærlighed til hinanden i livet, bad Herren Gud om aldrig at adskille dem. Og Herren gav dem det. De boede sammen i en celle, blev begravet side om side og nyder sammen som sjæle i Himlen med Kristus evig glæde"; "Service": " Ligesom vi i dette liv er bundet af kærlighed i forening, men efter døden eksisterer vi i en enkelt grav, således i det uforgængelige liv, der nu lever sammen, etablerer Paisius og Merkur, ved jeres forbøn til Gud, os i enstemmighed og kærlighed" Minde om St. Merkur 4. november (17.), 24. november (7. december); minde om St. Paisia ​​19. juli (1. august).

Sankt martyr Baby blandt dem, der blev dræbt for Kristus i Betlehem af Herodes (Mattæus 2) . 1703: billede af et relikvieskrin med relikvier af en baby; 1744: "Sankt Johannes, barn, dræbt af Herodes"; 1795: " En del af relikvier af det hellige barn, for Kristi skyld, dræbt af Herodes, bragt til Lavraen af ​​Hans Hellighed Patriark Theophan af Jerusalem i 1620" Minde 29. december (11. januar).

St. Moses vidunderarbejderen. 1638-1661: Moses; 1702: Moses den hårdtarbejdende; 1744: Moses vidunderarbejderen; RCP: " MosesHtilfredshedsskaber… han forsøgte på alle mulige måder at ydmyge sit kød med faster, bønner og afholdenhed, arbejde og et jernbælte, som han lavede med sine egne hænder, og som han bar med et stort jernkors direkte på kroppen"; "Service": " Moses Crusader" Minde 28. juli (10. august).

St. Nestor Neknizhny. 1638: " Nestor, ikke ham, der skrev den russiske krønike"; 1661: Nester; 1702: Bogløs Nestor; 1744: Nestor Neknizhny; RCP: " Nestor Neknizhny, ikke den, der kompilerede Rus' krønike, men en anden. Han var uboglig og af en simpel slags...Nog døsede aldrig hen under gudstjenesten og tænkte ikke på udenforstående, mens han bad...Ubeæret over at se engle og Kristus selv under bønnen og at kende dagen for hans hvile"; "Service": " Guds ord, der formaner mennesket, lærer dig ubooket visdom, Hellige Nestor" Minde 27. oktober (9. november).

St. Pavel lydig. 1638 (i de nære Huler): Paul den vidunderligt lydige; 1702 (i de fjerne Huler): Pavel den Lydige; RCP: " Den lydige Sankt Paul, efter at have påtaget sig klosterbilledet i Pechersk-klostret, udførte sagtmodigt lydighed, hvad end abbeden befalede, uden at være ledig, og i sin fritid fra lydighed malede han flittigt i møllestenene, og udmattede altid sin krop"; "Service": " Afholdenhed over for stewarderne, Pavel! Minde 10 (23) september.

St. Pavel, metropolit i Tobolsk (Konyushkevich,†1770). En indfødt Sambir i Lviv-regionen (1705), kandidat og lærer ved Kiev-Mohyla Academy, tonsure og bosiddende i Kiev-Pechersk Lavra (1733), prædikant ved Moskva Slavisk-Græsk-Latin Akademi (1741-1744) , arkimandrit fra Novgorod Yuriev-klosteret (1744-1758), Metropolit i Tobolsk og Sibirien (1758-1768), hvilede i fred i Lavra. Kisten med liget af ærkepræsten blev installeret i krypten under Assumption Cathedral i det 19. - begyndelsen af ​​det 19. århundrede. XX århundreder Mange mirakler af helbredelse fandt sted under ham, som tjente som grundlag for kanoniseringen af ​​St. Pavel. Under restaureringen af ​​Assumption Cathedral (sprængt i 1941) blev relikvierne genfundet i 1999 og overført til Fjernhulerne. Minde 4 (17) november.

St. Pamva. 1638-1661: Pamva; 1702-1744: Panwa eneboeren; 1795: Pamva, hvilende i afsondrethed; RCP: " PamvaZen eneboer, der opfyldte klosterlydighed, blev fanget af hedningerne og led af dem i lang tid, idet han ikke ville forsage Kristus, og sagde til dem: "Deres guder er under en forbandelse! Men jeg tror på Kristus, den sande Gud, som skabte himmel og jord. Dette er den Ene, Sande, Almægtige Herre! Og han vil udfri mig fra dine hænder gennem Pechersk-helgenernes bønner!” Og englene befriede ham fra hans lænker og bar ham og satte ham uskadt i hans celle."; "Service": " Jeg vover at ære den lydiges pjece og er forbløffet: for han udholdt meget i lydighed fra de vantro og for troens skyld i lænker, og blev både fanget af englen og båret ind i sin celle." Ifølge ærkebiskop Philaret (Gumilevsky), Ærværdig. Pamva" led for sin tro fra de hedenske tatarer. Efter al sandsynlighed var dette i 1240, da munkene, efter at have låst sig inde i huler fra fjender, blev tvunget til at sende Pamva efter mad; uanset hvor stor faren var, påtog Pamvo sig lydighedsopgaven, men blev taget til fange af tatarerne, som udsatte ham for tortur. Mirakuløst befriet fra døden hvilede han i afsondrethed i 1241.» ( Ærkebiskop. Filaret, Lives of the Saints, 2000, august, s. 258-259). Ærkebiskop Demetrius (Sambikin) mente, at asketen kunne være blevet fanget sammen med St. Eustratius og Nikon Sukhoi under angrebet på Polovtsianernes Lavra i 1096 ( Ærkebiskop. Dimitri, Månedsskrift, 1902, s. 176). Minde 18 (31) juli.

St. Pankratiy Hieromonk. 1638-1661: Pankratiy Wonderworkeren; 1702: Pankraty præst; 1744: Pankraty eneboeren; 1795: Pankratiy, hvilende i afsondrethed; RCP: " Pankratius, en præst og vidunderarbejder, helbredte de syge gennem bøn og faste og salvning af olie"; "Service": " Præst for den Højeste i ærbødighed og retfærdighed, Pankrati den vidunderlige, beriget med mirakuløse gaver, fra disse skænkede du dem, der uendeligt krævede" Minde 9 (22) februar.

St. Paphnutius. 1638-1661: Paphnutius; 1702: Paphnutius eneboeren; 1795: Paphnutius, hvilende i afsondrethed; RCP: " PaphnutiusZtilbagetrukne… råbte uophørligt og mindede sig selv om, at tiden ville komme, hvor sjælen ville begynde at adskille sig fra kroppen, og engle ville dukke op:TilHvem får sjælen, og hvilken dom vil Kristus afsige??.. ENdøende betragtede han engleskarerne, som efter at have kommet for sin sjæl fulgte den til himlen"; "Service": " Ved at huske lyksaligheden for dem, der græder, o pastor Paphnutius, har du altid grædt" Minde 15 (28) februar.

St. Pimen Postnik. 1638-1661: Pimen; 1702: Pimen den hårdtarbejdende; 1744: Pimen Postny; 1795: Pimen Postnik; "Service": " Pimina, en hurtigere på samme tid"; RCP: " Pimen den Hurtige fik stor ynde og spiste kun lidt en gang om ugen, skønt han konstant udførte klosterlydighed. Og han blev aldrig svækket af at faste: om han malede i møllesten eller bar træ på sig. Og næste nat stod jeg i bøn" Metropolit Evgeniy (Bolkhovitinov) og ærkebiskop Modest (Strelbitsky) forvekslede asketen for St. Pimen Postnik fra historien "Paterikon" om St. Nikita af Novgorod (da sidstnævnte var munk af Lavra under abbed Nikon, slutningen af ​​det 11. århundrede), ærkebiskop Filaret (Gumilevsky) - for Lavra-abbeden Pimen, som nævnes mellem 1130 og 1141. i manuskriptet "Om Abbedisser af Pechersk fra begyndelsen af ​​det tidligere" (udgivet i 1931 af Dmitry Abramovich: "Kievo-Pechersk Patericon"). Minde 7 (20) august.

St. Pior. 1638: Ældste Pior; 1702: Pior eneboeren; 1795: Pior, hviler i afsondrethed; RCP: " PiorZeneboeren fængslede sig selv i en mørk hule" Minde 4 (17) oktober.

St. Rufus. 1638-1661: Rufus; 1702: Eneboeren Rufus; 1795: Rufus, hviler i afsondrethed; "Service": " Vi synger Rufus, det fastende og hårdtarbejdende spejl"; RCP: " RufusZtilbagetrukne… VHan helligede sig helt til Kristus, af hele sin sjæl længtes han efter at behage ham i faste, bøn og lydighed." Minde 8 (21) april.

St. Silouan Schimnik. 1638-1661: Silouan; 1702: Vidunderarbejderen Silouan; 1744: Silouan den Schemnik; RCP: " SilouanMEDkemiker… blev tildelt gaven af ​​mirakler, herunder følgende: han bandt skurkene, der kom for at stjæle ind i klosterhaven med bøn, og de kunne ikke bevæge sig i tre hele dage, og derefter, efter at have bragt dem til fornuft og bragt dem til omvendelse , løslod han dem" Minde 10 (23) juni, 10 (23) juli.

St. Sisoy Skhimnik. 1638: Sisoy; 1661: Sisoy konarkist (Canonarch); 1702: SisoyTarbejdsom; 1744: Sisoy Skhimnik; RCP: " SisoyMEDkemikeren boede meget fastende i en hule… Pforudså min død… PHan giver helbredelse til dem, der kommer med tro til hans hellige relikvier"; "Service": " Sisoe er vidunderlig" Minde 6 (19) juli.

St. Eneboeren Sophrony. 1638-1744: Eneboeren Sophrony; 1795: Sophrony,hviler i afsondrethed; RCP: " SofroniZeneboeren fængslede sig selv i en mørk hule, og hver dag læste han hele Salteren, og han bar ikke bare altid en hårskjorte, men havde også et jernbælte på kroppen"; "Service": " Ærværdige Sophronius, der lukker sig inde på et mørkt sted" Minde 11 (24) marts, 11 (24) maj.

St. Titus kriger. 1661: Titus kriger; RCP: " Pastor Krigeren Titus. Da han fik hovedpine under krigen, forlod han den militære vej, kom til et kloster og sørgede over sine synder indtil sin død. Og før hans død blev det åbenbaret for ham, at Herren Gud tilgiver hans synder"; bestyrelse: " Munken Titus, krigeren, blev, mens han var i krig, næsten dødeligt såret i hovedet af et våben, og på grund af dette holdt han op med at kæmpe, efter at have mistet sin tidligere styrke. Da han ankom til Pechersk-klostret, blev han modtaget af de herboende ærbødige fædre og sat i klosterrang, og han arbejdede tappert med faste og bøn, væbnede sig mod den usynlige fjende, og ved uophørlig gråd vandt han en sådan nåde, at han før sin død han blev tildelt nyheden om sine synders forladelse" Minde 27. februar (11. marts).

St. Theophilus, ærkebiskop af Novgorod. 1638: " Den hellige biskop Theophilus, som havde sit sæde i Muscovy, og derfor kaldes Moskva af os"; 1661-1702: Theophilus biskop; 1744: Theophilus, biskop af Novgorod; Ærkediakon Pavel af Aleppo, 1654: " Her er liget af en biskop, overført fra Moskva i en kiste udhulet fra ét stykke træ"; bestyrelse: " Den store Niphon, biskop af Novgorod, hvilende i de nære huler, viste sig for sin bror Theophilus under hans sygdom og mindede ham om hans løfte: at tilbede munkene i Pechersk. Han nærmede sig allerede Kiev langs Dnepr, da sygdommen tog til, og helgenen fra Novgorod fik med sit sidste åndedrag en åbenbaring fra Herren om, at han ikke selv ville svømme levende til de ønskede huler, men hans krop ville hvile der sammen med de hellige, og således blev denne profeti opfyldt over ham» ( Andrey Muravyov, Rejse til russiske hellige steder, 1846, del 2, s. 32); RCP: " Munken Theophilus, ærkebiskop af Novgorod, som munken Niphon viste sig for under sygdom og sagde: "Du lovede at ære Pechersks hellige, men opfyldte ikke dit løfte. Og derfor forkortede Herren dine år. Ved du ikke: den, der ikke opfylder sit løfte til Gud, vil ikke se Guds ansigt?? "Og så beordrede denne helgen, at han, der var syg, skulle føres til Kiev. Men da de ankom til Dnepr, viste Kristus sig for ham, meddelte sin død og lovede at tage imod hans sjæl: "Lad kun dit legeme blive lagt i en hule." Så han døde. Hans lig, lagt i en træstamme, blev naglet ned af Dnepr lige under hulen og lagt her"; "Service": " Theophilus, en hierark, som havde tronen i Novgorod og så Herren selv" Krøniker beretter om St. Theophilus som den sidste ærkebiskop valgt af Novgorod-rådet (1470-1471); En af episoderne i dannelsen af ​​den centraliserede Moskva-stat på stedet for apanage-fyrstendømmerne i Nordrus var konflikten mellem Moskva og Novgorod, hvor veche-regeringssystemet var blevet bevaret siden før-mongolsk tid (arbejdet af veche blev assisteret af et råd af valgte embedsmænd ledet af ærkebiskoppen, prinsen blev kun inviteret til leje som leder af hæren under krig eller som); som formand for rådet ved veche, gik biskop Theophilus ind for en fredelig løsning af konflikten i slaget ved floden. Sheloni forbød brugen af ​​biskoppens kavaleriregiment (Novgorod kavaleri); efter nederlaget gik han i forbøn for sine medborgere før Ivan III (med delvis succes); efter afskaffelsen af ​​veche og nogle andre friheder blev han trukket (frivilligt eller under pres fra bojarerne) ind i gentagne hemmelige forhandlinger om en alliance med Litauen, da "oprøret" blev afsløret, blev han fjernet fra afdelingen (1480) og sendt til Chudov-klosteret (Moskva); Krøniker taler om herskerens død i 1480'erne. i Moskva og begravelse i Chudov-klosteret eller Novgorod; i 1982-1990 beviser for en sandsynlig præ-mortem sygdom blev fundet på relikvier i de fjerne huler: patologi af venstre lårben og hofteled frataget den gamle mand evnen til at gå selvstændigt.

St. Theodor den Tavse. 1661: Theodor; 1744: Theodor den Tavse. Minde 17. februar (1. marts).

St. Theodor, Prins af Ostrog. Sønnen til den 1. dokumenterede repræsentant for østrog-fyrsternes dynasti - Daniel, nævnt siden 1344 i polske krøniker (Jan Dlugosz, Martin Bielski, Martin Kromer), og siden 1366 - i handlinger. St. Theodor er nævnt i 1386-1403. (1. omtale - i edshandling til den polske konge og til storhertugen af ​​Litauen Jagiello; i 1390 blev prinsens fortjenester i forsvaret af Vilnius fra korsfarerne noteret; den sidste omtale er i den litauiske prins Vytautas' ed af 1403 til kong Jagiello: navnet på St. Theodora kommer 1. efter biskopperne, hvilket indikerer hans høje stilling); ifølge tradition baseret på mindesmærkerne fra Kiev Pechersk Lavra, St. Theodore endte sit jordiske liv som Lavra-munk – med navnet Theodosius(hans død går tilbage til 1410-1411; nogle identificerer St. Theodore med hans søn Theodore-Fedko-Frederik, en deltager i slaget ved Grunwald i 1410 og de tjekkiske hussitterkrige). RKP: " Munken Theodore Danilovich, Prinsen af ​​Ostrog, forlod den jordiske verdens fristelser og fyrstelige herlighed, påtog sig hellig klostervæsen og arbejdede flittigt for sin frelses sag, idet han behagede Gud indtil sin død. Han gav sin sjæl, højt dekoreret, i Guds hænder, og hans krop hviler, lagt her" Minde 11 (24) august; Siden 2003 er denne dag blevet fejret som dagen for byen Ostrog (Rivne-regionen).

St. Filaret, hovedstad i Kiev (Amfiteatre,†1857). Se: Historie. Relikvierne blev overført til de Fjerne Huler efter at være blevet fundet i 1994 i Korsets Ophøjelseskirke i de Nære Huler.

Relikvierne hvilede under Assumption Cathedral

St. Theodosius, abbed i Pechersk (†1074). Elev af St. Anthony af Pechersk, æret sammen med ham som medstifter af Lavra og medunderviser af de første russiske munke, se Historie. I 1091 blev asketens relikvier overført fra de fjerne huler til Assumption Cathedral (forstyrret under ødelæggelsen af ​​templet af mongolerne eller, ifølge en senere version, skjult under en skæppe). Minde 3 (16) maj (hvile), 14 (27) august (overdragelse af relikvier).

St. Peter Mohyla, hovedstad i Kiev (†1647), se: Historie. Minde 31. december (13. januar). Begravelsen blev beskadiget under ødelæggelsen af ​​Assumption Cathedral af nazisterne (1941).

Relikvierne hviler i den varme Allehelgenskirke. Kiev-Pechersk på de nære grotter

St. spansk Anthony (Abashidze), skema-ærkebiskop (†1942). Biskop Anthony, i verden David Ilyich Abashidze, kom fra en gammel fyrstefamilie i Georgien. Han blev født i 1867 nær Tiflis (Tbilisi). Efter at have modtaget en fremragende sekulær uddannelse som advokat, men besluttede at vie sit liv til at tjene Gud, gik den unge prins ind på Kyiv Theological Academy i 1891 og blev en munk med navnet Demetrius til ære for St. Demetrius af Rostov (Tuptalo, †1709). Tonsuren fandt sted i Kiev-Pechersk Lavra. Samme år blev Fr. Demetrius er ophøjet til rang af hierodeacon. I 1896 dimitterede han fra Akademiet, accepterede rang af hieromonk og blev sendt til at tjene i åndelig uddannelsesinstitutioner Georgien. Især i 1898-1900. O. Dimitri havde stillingen som inspektør for Tiflis Theological Seminary. Dengang studerende Joseph Dzhugashvili, den fremtidige Stalin, studerede her. For sine forseelser endte I. Dzhugashvili ofte i en strafcelle, hvor inspektøren af ​​venlighed sendte ham mad. Siden 1902 har Fr. Dimitri - Biskop af Alaverdi, vikar for det georgiske bispedømme, 1903 - Gurian-Mingrelian, 1905 - Baltikum, vikar for Podolsk bispedømme, 1906 - Turkestan, 1912 - Tauride. I Turkestan og Taurida viste herskeren sig som en sand god hyrde og erhvervet stor kærlighed mennesker. Siden begyndelsen af ​​1. Verdenskrig i 1914 iværksatte han omfattende aktiviteter for at hjælpe sårede og flygtninge. I 1915 blev biskoppen tildelt rang af ærkebiskop, og efter midlertidigt at have overdraget sine anliggender til sin præst, begyndte han at tjene på et krigsskib, idet han blev underordnet en yngre person i hierarkiet - ærkepræsten, der åndeligt tog sig af hær og flåde. Denne officielle stilling af biskoppen var speciel i russisk historie ortodokse kirke tilfældigt. Asketens skibstjeneste varede næsten et år og fandt sted på slagskibet Panteleimon, tidligere Potemkin, hvor den berømte revolutionære opstand af besætningen fandt sted i 1905. I løbet af borgerkrig biskoppen sympatiserede hvid bevægelse rettet mod bolsjevikkerne. Da de hvides nederlag i 1920 blev tydeligt, og biskoppen blev tilbudt evakuering, valgte han at forblive hos Tauride-flokken, men i 1921 trak han sig tilbage fra afdelingen på grund af alvorlig forringelse af helbredet. I 1923 flyttede biskoppen fra Krim til Kiev Pechersk Lavra, hvor han accepterede skemaet med navnet Anthony og blev skriftefader. Han delte hendes vandringer med brødrene, fordrevet fra det gamle kloster og boede derfor sammen med hende i nogen tid i Kitaevskaya-eremitagen. Efter udvisningen af ​​brødrene fra Kitaevo bosatte biskoppen sig i Kiev i en privat lejlighed. Anholdelsen fulgte i 1933. Efter at have tillagt sig selv ti års ekstra alder i spørgeskemaet, blev biskoppen på grund af alderdom og sygdom betinget dømt til flere år i lejrene og løsladt efter egen erkendelse. Efter begyndelsen af ​​den fascistiske besættelse af Kiev flyttede biskoppen til Lavra, hvor han hvilede den 1. november 1942. Da biskoppen følte sig nær ved sin død, sagde biskoppen til sine åndelige børn: " Når du har det dårligt, så kom til min grav" De, der kendte biskoppen, talte om ham som en åndelig asket, hvis navn og bønner virkelig blev en udsmykning af fædrelandets kirkehistorie. På tærsklen til glorificeringen af ​​St. spansk Anthony i rækken af ​​helgener (2012), hans relikvier blev fundet (begravelsen var placeret nær alteret i kirken for ophøjelse af korset i de nære huler) og overført til den varme kirke af alle hellige. Kiev-Pechersk. Minde 1. november Kunst.

Hvad skete der med mig, for at forherlige Guds gerninger og hans hellige hellige, de ærværdige Pechersk.

Indtil jeg var 40 år, levede jeg et jordisk syndigt liv og gik ikke i kirke. Men Herren ønsker ikke at ødelægge sin skabelse. Jeg blev syg, og der dannede sig en stor tumor under mit bryst, alt sammen inden for en dag. Jeg havde ondt og gik til lægen. Onkologen undersøgte mig og sagde, at jeg skulle opereres akut. Min fætter, en troende og et kirkemedlem, fandt ud af min ulykke. Hun fortalte mig om tro, om frelse, forklarede, at jeg havde brug for at skrifte og modtage nadver og gav mig en bønnebog. I løbet af den næste uge forberedte jeg mig til nadver og modtog nadver på en stor ortodoks helligdag - Treenighedsdag den 30. maj 1999. Det var ikke let at stå ved gudstjenesten, og endda knæle i bønner... Jeg havde knap nok kræfter til at vente på afslutningen af ​​festgudstjenesten. Dette var begyndelsen på min kirkegang. Jeg gik til gudstjenester, læste åndelig litteratur, som min søster gav mig. To uger efter nadveren foreslog min søster mig at tage til Kiev-Pechersk Lavra, ære de helliges relikvier og især relikvierne fra St. Agapit af Pechersk, en fri læge. Det var den 14. juni 1999. Da vi ankom til de nære grotter, ærede vi relikvier fra Guds hellige hellige, men relikvier fra St. Agapit af Pechersk var der ikke. De forklarede os, at i dag er dagen for hans minde, og hans relikvier er i refektoriet. Vi besluttede at tage dertil. Før vi nåede kirken, mødte vi en procession af Lavra-munke, som bar helliges relikvier tilbage til hulerne; der var mange mennesker. Jeg var forbløffet over, hvordan en flok duer ledsagede helgenen, svævende i luften over hans helligdom. Vi bøjede os for pastoren, da han blev båret forbi os. På denne dag nåede vi ikke til hans relikvier.

Jeg vågnede af stærke smerter og så en høj skikkelse i lange klæder stå i nærheden.

Om aftenen derhjemme gik jeg i seng. I en drøm ser jeg den samme procession af munke, der bærer St. Agapit, og min søster og jeg står samme sted som dagen før i Lavraen. Først da relikvieskrinet med relikvierne blev båret forbi os, blev jeg gennemboret frygtelig smerte, som om min tumor var blevet revet ud i live. Jeg vågnede af stærke smerter og så en høj skikkelse i lange klæder stå ved siden af ​​mig. Det var mørkt, og jeg kunne ikke se andet. Jeg var slet ikke bange, jeg var rolig. Jeg havde den idé, at jeg ville vende mig mod væggen og ikke blande mig. Hun vendte sig væk og faldt straks i søvn. Om morgenen, da jeg vågnede, huskede jeg straks alt, hvad der skete om natten. Jeg vidste nu med sikkerhed, at jeg var rask. Jeg fik sådan selvtillid et eller andet sted fra. Hun sprang hurtigt op og løb hen til spejlet. Der var ingen spor af tumoren. Jeg var rask.

Jeg læste, at når munkene i Pechersk bliver omklædt hvert år, er deres tøfler slidte. Jeg vidner om, at munken Agapit af Pechersk kom til mig, en synder, for at helbrede mine åndelige og fysiske sår, for at styrke min tro, som stadig var svag. Jeg takker Herren Jesus Kristus for hans store barmhjertighed, jeg takker St. Agapit fra Pechersk og alle fædre i Kiev-Pechersk. Hvor er vi heldige at have sådanne himmelske forbedere og hjælpere i vores jordiske liv.

R.B. Irina,
Kiev, 08/10/2014

Healing for en ukendt diagnose

Mit ben gjorde ondt, det kunne ikke bøje, det var hævet og hårdt som træ. På Instituttet. Shalimov tilbød mig operation uden garantier for bedring, da diagnosen ikke var blevet stillet. Jeg henvendte mig til Gud for at få hjælp. Efter råd fra munken tog jeg salvning og bad om hjælp fra de ærværdige fædre i Pechersk. Jeg bekendte, tog nadver og deltog i liturgi hver søndag.

Og ved Guds nåde blev jeg helbredt, mit ben vendte tilbage til det normale. Jeg takker Herren.

Victor,
Kiev

At slippe af med en uren ånd og helbrede en cyste

I, R.B. Elena, et sognebarn i Kiev-Pechersk Lavra, havde en uren ånd (besættelse) i sig selv, begyndte at rase meget, skreg konstant i skriftemål, før nadveren, da hun besøgte hulerne.

Hver søndag deltog jeg i den guddommelige liturgi, tog nadver, gik ofte til de nære og fjerne huler og ærede de myrrastrømmende hoveder. Gennem bønnerne fra munkene i Pechersk blev hun helbredt og holdt op med at skrige og rase. Jeg var syg i et år.

Gudskelov for alt!

I sommeren 2014 blev jeg undersøgt af en gynækolog. Under undersøgelsen opdagede de en polyp i livmoderen, det var nødvendigt at gennemgå en akut operation, da den var meget stor (13 mm), og hvis den ikke blev fjernet, kunne den udvikle sig til en ondartet tumor. I en måned besøgte jeg Lavraen, fastede, bad, modtog regelmæssigt nadver, deltog i en gudstjeneste for Gravgraveren Mark, de nære og fjerne huler og ærede de myrrastrømme kapitler.

Inden operationen lavede jeg endnu en ultralyd, og der blev ikke fundet en polyp. Først troede jeg ikke på det og besluttede at lave en ny undersøgelse, og igen viste ultralyden, at den ikke var der. Gennem bønnerne fra munkene i Pechersk modtog jeg helbredelse for anden gang.

R.B. Elena, 29 år gammel,
Kiev, 05.08.2014

Helbredelse af en baby

I april 1992 besøgte jeg Kiev Pechersk Lavra for første gang. På dette tidspunkt var min søn 9 måneder gammel. Han led af eksudativ-katarral diatese fra 1 måned af livet, og det var alvorligt. Medicin bragte midlertidig lindring. Ved relikvier fra St. Agapit bad jeg på mine knæ om bedring for min søn. Jeg læste "Fadervor"-bønnen og bønnen til pastor, som er på væggen nær hans helligdom.

Og min søns helbredelse skete meget hurtigt!!! Børnelægen blev overrasket og spurgte, hvad vi blev behandlet med. Sygdommen er aftaget. (Der er medicinske dokumenter, der bekræfter bedring, og jeg arbejder selv som sygeplejerske.)

Da min søn var 1 år gammel, var han meget bange for at gå alene. Og jeg kom igen til relikvierne i St. Agapit og bad af hele mit hjerte om hjælp. Præcis to dage senere gik sønnen selvstændigt og selvsikkert.

Efter den vidunderlige hjælp, min søn modtog fra relikvier fra St. Agapit, kom jeg til tro på Gud og hans helgener!!!

R.B. Tatiana,
Kiev, 7. august 2014

Hjælp til arbejdet

Den 12. juni 2003, på helligdagen, tog jeg med min søn og nevøer til den festlige liturgi i Kiev Pechersk Lavra. Efter gudstjenesten gik vi til hulerne for at ære relikvierne. Ved levnene fra St. Nestor Krønikeskriveren fortalte jeg børnene om hans liv og bad mentalt om hjælp til at finde et job, jeg kunne lide. Da jeg forlod hulerne, bad jeg præsten om en velsignelse til at finde et nyt job. To uger senere ringede de til mig og tilbød mig et nyt job (som sygeplejerske på Spivtvorchist-skolen). Den 19. august startede jeg på et nyt og elsket job, og i skolebygningen var der et kapel for St. Nestor Krønikeskriveren!!!

R.B. Tatiana,
Kiev, 7. august 2014

Hjælp fra Saint Pancras og helbredelse fra kræft

Jeg har haft uterusfibromer siden 1990. Hvert år blev det mere og mere. I 2010 opdagede lægerne, at den allerede var gigantisk i størrelse. På det tidspunkt optog jeg et stort lån i banken til mit livs behov.

Jeg bad, fastede, omvendte mig. Herren hørte mine bønner. Sankt Pancras viste sig for mig i en drøm. Han sagde, at han var far Pankraty, og at han ville hjælpe mig med et lån. Selv i en drøm viste han mig en kilde i form af et kors, der fortalte mig at drikke vand. Da jeg var vågnet, begyndte jeg at søge i bøger og på internettet, hvem Saint Pancras var. På internettet, på Google, fandt jeg ud af, at Saint Pancras hviler i de fjerne huler i Kiev Pechersk Lavra. Snart solgte jeg ejendommen, som der ikke var nogen køber til, og lukkede spørgsmålet med lånet.

Min mand og jeg kom fra Ternopil, kom til de fjerne huler til det sted, hvor hans relikvier hviler (skoddet). De bad og takkede Gud og Sankt Pankratius. Da jeg kom til kapellet Sankt Theodosius(hun var nøjagtig den samme som den jeg så i drømmen), jeg drak vand og vaskede min krop. Da jeg gik til lægerne og lavede en genundersøgelse, var fibromer der ikke længere, og der var ikke behov for en operation. Lægerne og jeg var overraskede. Jeg har alle test og resultater. Ære være Gud, jeg takker Sankt Pankratius. Nu, når jeg kommer til Kiev, kommer jeg for at takke St. Pankratius for hans hjælp, for hans helbredelse.

R.B. Natalia,
Ternopil, 2014

Healing

Tatyana gennemborede ved et uheld sin trommehinde med en strikkepind, mens hun strikkede. Lægerne sagde, at hun kunne miste hørelsen. Umiddelbart hjemme blev der lagt en tampon med myrra fra Myrra-Streaming Chapters i mit øre. Alt helede hurtigt, membranen helede, og min hørelse blev fuldstændig genoprettet.

Tatiana,

Moskva, 2013

Helbredelse fra papillomavirus og ændringer i livet

R.B. Bogdan. Jeg er nu 23 år gammel. For halvandet år siden begyndte jeg at gå i kirke. Før det gik jeg i kirke en gang om året, i påsken. I 2011-2012 udviklede jeg en sygdom: papillomavirus i min krop. Ethvert sår på min krop helede ikke normalt og blev dækket af vorter. Jeg blev inficeret med denne virus, mens jeg førte en løssluppen livsstil. Jeg havde mange piger, men alt virkede småt. Jeg levede med papillomavirus i mere end to år, mens jeg havde en kæreste, som jeg levede i et borgerligt ægteskab med, var hende utro og smittede hende med denne virus. Vi led af denne virus i to år. En masse penge spildt, tårer, sundhed. Jeg tog mange dyre, importerede lægemidler, der kun bremsede væksten og spredningen af ​​denne virus. Jeg er tidligere DJ og brugte meget tid i klubber. Med tiden, jo mere jeg gik på klubber, drak, røg og "hyggede mig", jo flere problemer havde jeg i skolen, på arbejdet og med piger. Så ville jeg virkelig gerne til Lavra, jeg kunne ikke stoppe mig selv. Da jeg ankom, følte jeg lettelse og ro. Far bad mig læse morgen- og aftenbøn, skrifte og modtage nadver. Efter det begyndte alt at blive bedre for mig. Jeg dimitterede fra college med udmærkelse, fundet Godt arbejde. Helt fra papillomavirus inden for få dage.

En ting jeg virkelig fortryder er, at jeg i 22 år af mit liv levede uden Gud. Forstod vigtigheden af ​​bøn

Efter at have gået i kirke, skammede jeg mig så over alt, hvad jeg havde gjort i mit liv, at jeg ikke vidste, hvordan jeg skulle redde mig selv. Ved Guds nåde mødte jeg en læge, der behandler mennesker med kræft og de smittede. Et barn stod over for en kompleks operation og havde akut brug for blod. Jeg ville virkelig gerne donere blod og bad Gud og alle de hellige om, at der ikke ville være nogen virus i mit blod, og at det ville blive accepteret for et sygt barn. Jeg donerede blod, jeg var bange, og det værste var, at jeg skammede mig. Hele tiden læste jeg "Herre, forbarm dig", bad alle de hellige om at tage imod mit blod. Tre dage senere fortalte OKHMADIT mig, at de havde accepteret mit blod, men at der ikke blev opdaget nogen virus. Nu giver jeg blod gratis hver anden måned (siden 2013). Det er nu 08/09/2014. Jeg har det fint. Jeg har allerede afsluttet min kandidatgrad med udmærkelse, jeg går ind på kandidatskolen, jeg har et job med en god løn. En ting jeg virkelig fortryder er, at jeg i 22 år af mit liv levede uden Gud. Jeg forstod vigtigheden af ​​bøn.

R.B. Bogdan

Nyreheling

Læger ordinerede nyreoperationer. Jeg bad til St. Agapit og læste akatisten. Han tog nadver på hospitalet. Før nadveren tog jeg ingen medicin. Efter 10 dage lavede de en ultralyd - der var ingen byld på nyrerne.

R.B. Alexy,
Kiev

Heling fra en tumor

Jeg, Elena Otshuk, led af en ondartet tumor (lymfom). Hun besøgte den hellige lavra og bøjede sig for de hellige relikvier, for de myrrastrømmende hoveder, salvede sig selv med olie fra de myrrastrømmende hoveder, lyttede til åndelige samtaler på lydoptagelser, forsøgte at implementere i livet, hvad hun hørte i prædikener. Jeg blev syg i juni 2013, og i september 2014 viste det sig efter endnu en undersøgelse, at jeg var rask. Jeg takker Herren og alle de hellige i Pechersk.

R.B. Elena,
Starokonstantinov, Khmelnitsky-regionen.

Helbredelse fra erysipelas

Jeg, Guds tjener Ksenia, modtog helbredelse gennem bønner fra de hellige fædre i Pechersk fra erysipelas på mit ben. Hun bad, ærede de hellige i Hulerne, vaskede sine fødder i brønden, og næste morgen var hun helt rask. Lægerne var meget overraskede. Inden turen beder jeg de hellige om velsignelser, og alt på vejen vil være sikkert og nemt. Jeg spurgte og bad før operationen. Alt gik nemt og hurtigt, og jeg rejste mig hurtigt uden at mærke ondt i maven.

Med. Ksaverivka, Kyiv-regionen

Helbredelse fra epilepsi

Min kone har lidt af epilepsi siden barndommen. Efter at jeg ærede de myrrastrømme hoveder og begyndte at smøre mig selv med hellig olie fra de myrrastrømme hoveder hver dag, havde jeg ikke et eneste anfald i seks måneder. Det barn, vi fik, blev også født med tegn på epilepsi. Da vi begyndte at smøre ham med denne olie, forsvandt kramperne. Derefter har vi ikke taget medicin i seks måneder. Al ære til Gud!

Andrey og Irina,
Kiev, 2014

Helbredelse fra infertilitet

Præst Konstantin og hans mor ankom fra Moskva. De havde ikke børn i lang tid. Vi kom til Near Caves for at se Ilya Muromets. Vi bad også til andre præster. Vi forlod. Snart blev min mor gravid, og de fik et barn. Ære være Gud og hans hellige!

Healing

I 2007, gennem bønner til St. Ilya Muromets, en mirakuløs helbredelse dreng Kirill Khomenko. Før dette tilbød lægerne kun behandling gennem kompleks operation til fods.

Helbredelse fra osteoporose

Guds tjener Margaret led af osteoporose. Hun kom til huler og bad om hjælp fra munken Theodosius og alle hulernes munke. Jeg salvede flere områder med olie fra Myrra-strømmende hoveder og modtog healing.

Helbredelse fra besættelse

Efter at have salvet med hellig olie fra de Fjerne Huler, får jeg lindring fra tilstanden af ​​besættelse. Tilstanden er forbedret markant.

R.B. Vladimir,
Energodar, Zaporozhye-regionen

Hjælp i barnløshed

R.B. Svetlana. Gift siden 2009, jeg kunne ikke blive gravid. Det hele endte med afbrydelse af graviditeten. Lægerne kunne ikke hjælpe. For første gang i mit liv kom jeg til Kiev Pechersk Lavra i 2012. Jeg kom til Near Caves, ærede de ærværdige fædre og bad martyrbabyen John om at undfange et barn til mig. En måned senere fandt jeg ud af, at jeg var gravid, hele denne tid bad jeg til Guds Moder "Hjælper i fødslen." Det fortalte de mig. Der gik ni måneder, en pige blev født, som hed Sofia. Efter 40 dage døbte min mand og jeg vores datter i Lavra i kirken "Glæde for alle, der sørger". Archimandrite Andrey døbte vores datter. Siden da har vi levet lykkeligt og elsker vores baby.

R.B. Kiseleva Svetlana,
Brovary, Kyiv-regionen.

Heling efter fald fra en højde

I 2002 faldt han fra 6 meter ned på en stentrappe. Min kone gik i kirke, bestilte liturgien, og min operation blev aflyst kranium. Gud bevare! Hjernehæmatomet forsvandt af sig selv inden for 12 timer! Næste morgen overraskede røntgenbilledet lægerne!

Præst Andrey,
Lugansk

Helbredelse gennem bøn til St. Agapit

Lægerne blev overrasket over ændringerne i hjerterytmen, og operationen blev til sidst aflyst

Den 13.10.14 skulle jeg have en hjerteoperation. På det tidspunkt, hvor jeg blev taget fra afdelingen til operationsenheden, bad min mand Alexander til pastor Agapit, Pechersk Wonderworker. Jeg lå der forberedt og tilsluttet driftsudstyret i cirka 40 minutter. Lægerne blev overrasket over ændringerne i hjerterytmen, og operationen blev til sidst aflyst. Ære være dig, vor Gud! I dag er det 14.10.14, jeg blev udskrevet fra klinikken. Amosova.

R.B. Tamara fra Zhitomir

Healing

Jeg blev behandlet på hospitaler i omkring en måned, temperaturen forblev på 37,7, pillerne hjalp ikke. Smerter først i halsen, derefter hele vejen igennem bughulen. Lægerne kunne ikke stille en diagnose. Jeg kom fra Kherson til Kiev Pechersk Lavra, ærede Pechersk-helgenernes hellige relikvier og bad om sundhed. Dagen efter faldt temperaturen, og den tredje dag forsvandt smerterne i maven og svælget helt. Jeg takker Gud og alle de hellige for sådan et mirakel!

Siden da har jeg følt mig rask, og symptomerne er ikke vendt tilbage.

R.B. Elena,
Cherson, august 2014

Noter fra Lavra-rejselederen

Guds forsyn udretter konstant mirakler. Historierne om mennesker på udflugter til Lavra er bevis på Herrens omsorg for frelsen af ​​os syndere. Det er svært at verificere deres ægthed, men den, der skrev dem ned, tvivlede ikke på historiefortællernes oprigtighed og sandfærdighed.

At besøge hulerne forvandler mennesker: forskellige ansigter, forskellige øjne. Og meget ofte går det dårligt for kættere og troldmænd i hulerne

Forskellige mennesker tager til Lavra, og ofte slutter nysgerrige turister og ærbødige pilgrimme sig i grupper. Det er især interessant at se dem, der er i hulerne for første gang. Nogle græder og siger, at tårerne flyder af sig selv, nogle mærker hulernes vibrationer, nogle føler fysisk sygdom (kvalme, svimmelhed), og meget ofte har kættere og troldmænd det dårligt i hulerne. Det vigtigste er, at besøg i hulerne forvandler mennesker: forskellige ansigter, øjne. De spørger om, hvordan man skal skrifte, hvor man skal døbes, og generelt hvordan man lever med Gud.

Efter udflugten spørger en pige fra Istanbul: “Hvorfor græd jeg hele tiden i hulerne? Vi er alle muslimer, men jeg kan ikke bestemme over min tro. Det er meget godt her, men hvorfor vil du græde?”

En gruppe børn kom fra Donetsk til præsidentens juletræ. I nærheden af ​​relikvier fra St. Zakarias den Fastere faldt en dreng i et anfald af vanvid. Børnene var så chokerede, at alle begyndte at bede intenst og ære relikvier. Vi kom for sent til juletræet, fordi vi skulle til Near Caves.

Individuel gruppe: to fyre tog deres venner med fra Danmark på udflugt. Efter udflugten sagde de, at pigen virkelig ønsker at konvertere til ortodoksi.

Under udflugten bemærker guiden, at en ung pige på en eller anden måde ikke har det godt - hun bliver ofte bleg. Efter udflugten siger han til hende: "Det er så godt, at du ikke tog afsted."

Pigen begynder pludselig at græde bittert og siger så: "Jeg var interesseret i de okkulte videnskaber og vil virkelig gerne tilstå."

Individuel udflugt, en ung familie fra Kharkov med to børn. De sagde følgende: "For ti år siden kom en ung pige til Kiev til en rockmusikfestival med sin kæreste, en musiker. Pigen bad ham om at tage på udflugt til hulerne. Da fyren ærede ikonet for Guds Moder af Pechersk i de fjerne huler, begyndte ikonet at myrra, og den duftende myrra forblev på hans læber. De tog ikke til festivalen. Vi vandrede rundt i Lavraen i lang tid. Nu er denne fyr præst, og pigen er hans mor (de talte sikkert om sig selv).

Et sognebarn i Lavra talte om en hændelse, der skete med hende. Chefen inviterede en synsk til at "behandle" medarbejderne. Hun, der frygtede at fornærme sin chef, vigede ikke tilbage fra sessionen, men kun under "behandlingen" reciterede hun konstant Jesus-bønnen. Den psykiske plagede hende i lang tid og kaldte fuldstændig upassende sygdomme, som hun ikke havde. Han sagde endda, at hun drikker og skjuler denne passion for alle, hvilket fik alle hendes kolleger til at grine. Dagen efter kalder chefen hende ind på kontoret og spørger: ”Hvem er du? Den synske sagde, at du ikke er en almindelig person og har en magt, der er meget større end ham. Efter din indflydelse på ham blev han fuldstændig syg og kan ikke komme sig.” Så fortalte hun sandheden, at hun ville tage nadver og forsvarede sig med bøn.

Guiden fører gruppen til indgangen til Hulerne. En kvinde løber hen mod mødet: ”Kan du huske mig? Jeg er fra Rostov ved Don. For et år siden var jeg på udflugt med dig.” Dirigenten smiler og lader som om han husker det.

"Jeg er så taknemmelig for dig, min datter kunne ikke blive gravid i ti år, og du sagde, at jeg er nødt til at bede til Sankt Johannes Barnet. Nu venter min datter barn (6. måned).”

Efter udflugten sagde pigen, at hun gennem St. Agapits bønner blev helbredt for en psykisk lidelse. Hun var i klinikken: hun hørte forskellige stemmer og latter. I en sekulær avis, på sidste side, så hun et ikon af St. Agapit. Jeg begyndte at bede ham om hjælp. Hjalp.

Direktøren for fabrikken i Moskva talte. Hans datter var meget syg. Temperaturen varede i 50 dage. Lægerne kunne ikke stille en diagnose. Efter gudstjenesten til St. Agapit blev temperaturen normal igen, og datteren blev rask.

Historien om en ung mor. Hun har to sønner. En af drengene fik et nervøst sammenbrud. Lidt af skuldertrækninger og øjenproblemer nervøs tic. Drengen hedder Timofey. Da min mor gik rundt om Lavraen, så min mor en gravsten nær Anno-Conception-kirken med inskriptionen: "Hieromonk Timothy er begravet her." Hun placerede sin søn ved siden af ​​den afdøde munk med navnebror og tog et billede. Drengen kom sig, hans mor blev medlem af kirken. Jeg tilmeldte mig Lavra Biblioteket og leder efter information om den ulovfæstede Sankt Timoteus.

En pilgrim fra Kherson-regionen bragte myrra fra hovedet på Myrrh-Streamers til sin bror, som var ved at dø af hjernekræft. Broderen kom sig, til lægernes store overraskelse.

Under hyppige ture til Kiev-Pechersk Lavra havde jeg mulighed for at møde personalet på museet, som stadig er placeret på Lavra's område. På mit spørgsmål, hvordan de forholder sig til tro, svarede kandidat for biologiske videnskaber Valentina Kolpakova:

Alle, der havde arbejdet i nærheden af ​​Lavra i mindst et år, formåede at se nok til, at deres ateistiske opdragelse gik i stykker

- Du vil tro det her! Nej, selvfølgelig kom alle til dette job som stædige ateister. Nogle har medicinsk baggrund, nogle har universitetsbaggrund. Men hver af os, efter at have arbejdet her i mindst et år, formåede at se nok til, at vores ateistiske opdragelse gik i stykker.

For eksempel var der i Khrusjtjovs tid en ordre om at fjerne alle hellige relikvier fra klostret for at ødelægge dem. Hele operationen blev udført om natten for ikke at gøre de troende vrede. Lastbiler ankom og bar kisterne med relikvier over på dem. Og det er tid til at gå, men bilerne vil ikke starte. Ingen. Chaufførerne klatrede til motorerne. De graver efter noget og bander, og bilerne står rodfæstet.

Eller en anden sag. Det skete omkring et år før den sidste åbning af klostret. Om morgenen gik en af ​​vores medarbejdere rundt i Hulerne og bemærkede, at klædedragten på en af ​​helgenerne ikke lå korrekt. Hun åbnede graven for at rette sin kappe og så, at helgenen manglede en hel hånd. De ringede til politiet, blokerede ind- og udgange, undersøgte den tredje gruppe turister, der passerede gennem hulerne den dag - der var ingenting. De begyndte at åbne andre grave, og det blev opdaget, at omkring 20 relikvier var blevet vanhelliget. Nogle mangler en finger, og nogle har en hel hånd. Det var klart for enhver, at hvis han ville, kunne røveren stille og roligt være gået for længe siden, men de besluttede alligevel at tjekke alle hulerne grundigt. Så hvad ville du tænke? De fandt ham i en af ​​de fjerneste ender af Hulerne, siddende i hjørnet med en pose fyldt til randen med dele af relikvier.

Senior politiløjtnant: "Rejs dig!" - og han sidder og rører sig ikke. Så de bar ham bogstaveligt talt ud af hulerne i deres arme.

Ved retssagen, hvor alle vores medarbejdere var til stede fuld personale, dukkede følgende billede op. En mafiagruppe, der solgte antikviteter til udlændinge, modtog ordrer på dele af relikvier fra visse helgener. Eksekutoren så ingen særlige forhindringer for at løse opgaven og gik roligt efter byttet. Jeg gik til Hulerne med den sidste gruppe turister og gemte mig stille og roligt i en af ​​dem. Da indgangene til hulerne blev lukket, kom forbryderen ud af skjul og begyndte langsomt, mens han tjekkede sin liste, at fylde sin taske med hellige relikvier. Da arbejdet var afsluttet, følte angriberen, at en vis kraft begyndte at begrænse hans bevægelser. Så gik han som en zombie til dette hjørne, hvor en sådan vægt faldt på ham, at han ikke engang kunne bevæge sig. Politiet fandt ham i denne tilstand.

Her er en anden, meget nylig sag. To studerende fik indflydelse som emne for deres speciale kemisk sammensætning luft for relikviernes sikkerhed. Essensen af ​​arbejdet var enkel: at bevise, at bevarelsen af ​​relikvier forklares med fraværet af forrådnelsesbakterier i hulerne. Men resultaterne viste sig at være præcis det modsatte. Hvor relikvierne befandt sig, var der reelt ingen forrådnelsesbakterier, men andre steder i Hulerne eksisterede de stille og roligt... For at teste denne effekt bragte eleverne et reagensglas med patogene mikrober til relikvierne. Ved at tage en prøve to timer senere fandt de ud af, at alle mikroberne var døde. I hulerne, hvor der ikke er relikvier, lever mikrober fortsat stille.

Hvordan kan alt dette forklares ud fra et videnskabeligt synspunkt? Min ven, en ansat ved Institut for Genetik, Tamila Reshetnikova, tog dette spørgsmål op.

Hvorfor sker helbredelser i nærheden af ​​hellige mennesker? Hvad er dette - resultatet af selvhypnose, som det normalt blev forklaret, eller en speciel, guddommelig kraft, der udgår fra dem?

I søgen efter et svar gennemførte hun en række forsøg med hvedefrø. Elite frø blev spredt i flere poser. Nogle af dem blev efterladt som en kontrol, andre blev påført gravene med hellige relikvier i Kiev Pechersk Lavra og i Trinity-Sergius. Kontakttiden var nogle gange sekunder. Kontrolpakkerne var altid placeret i samme rum, men i betydelig afstand fra relikvierne, så de blev udsat for samme temperatur og luftfugtighed. Derefter, som en del af Tjernobyl-strålingsbeskyttelsesprogrammet, blev kornene bestrålet med en dosis på 13 tusind røntgener. Spiringen af ​​frø og den grønne masse af planter, der besøgte levnene, var dobbelt så høj som i kontrolgruppen!

Videnskabsmanden blev overbevist om, at relikvier af helgener er "relæer" af guddommelig energi ved at fotografere disse korn på et Kirlian-apparat. Den fotografiske film fangede glimt af en eller anden form for energi, der fløj i en snor i form af bolde med ensidige processer. Lignende kometer er afbildet på nogle ikoner, for eksempel Helligåndens nedstigning på apostlene. Hvedekorn ladet med guddommelig energi gav denne effekt på fotografisk film.

Studiet af de hellige relikvier viste, at de hellige, da de førte et gudfrygtigt liv, fandt Helligåndens nåde i levende stof, hvilket er den fysiske årsag til uforgængeligheden af ​​de helliges kroppe. Helbredelser af mennesker sker i det øjeblik, hvor en bøn rettet til en helgen fra en, der beder om hjælp, vil blive hørt af helgenen, og med Guds velsignelse helbreder Helligåndens nåde gennem de hellige relikvier dem, der venter på helbredelse.

Selvfølgelig, jo stærkere tro, oprigtig og renere bøn, jo mere effektivt vil resultatet være.