Kiev-Pechersk Lavra. Åbning af Kiev-Pechersk Lavra: hvordan det skete

Den russisk-ukrainske kirkestrid har bevæget sig fra den rent åndelige til ejendomssfæren.

I en tale den 31. juli 2018 på "Direct" tv-kanalen sagde lederen af UOC for Kiev-patriarkatet, Filaret, at efter anerkendelsen af den forenede ukrainske ortodokse kirke vil både Kiev Pechersk og Pochaev Lavra blive overført til den. , rapporterer UKROP med henvisning til Vesti-UA.

"Moskva-patriarkatet har ingen ejendom i Ukraine. Tag f.eks. Kiev-Pechersk Lavra, Pochaev Lavra – hvis ejendom er det? Den ukrainske stats ejendom. Og staten overførte sin ejendom til brug for den ukrainske kirke i Moskva-patriarkatet. Men når den ukrainske kirke bliver anerkendt her, vil Lavra - både den ene og den anden - blive overført til den ukrainske kirke,” forklarede patriark Filaret.

Svaret til patriark Filaret på vegne af den ukrainske ortodokse kirke i Moskva-patriarkatet blev givet af pressesekretæren for denne organisation Vasily Anisimov: "Filaret, der er blevet ekskommunikeret fra kirken for adskillige kirkeforbrydelser, kan kun disponere over den ejendom, som de, skismatikere , selv skabte - for eksempel et tempel bygget et sted." "Filarets udtalelser er fuldstændig absurde og latterlige ud fra et juridisk synspunkt," sagde Anisimov, og for at bevise Moskva-patriarkatets rettigheder til fast ejendom i Kiev, tyede han til analogier: "Hver ejendom har sin egen historie, dette er en juridisk sigt, og alle ved godt, at hvis dit hus blev taget væk, og du blev flyttet ind, så vil dette hus senere blive returneret til din søn, men ikke til alle, der ønsker at modtage det. Og hvad har autocefali overhovedet med det at gøre?”

Autocephaly har utvivlsomt noget at gøre med det, for hvis vi betragter Kiev Pechersk Lavra ikke kun som en ortodoks helligdom og objekt kulturarv, og som fast ejendom ejes den af staten Ukraine, som har ret til at råde over sin ejendom, herunder overdrage den til brug til en eller anden organisation. Og Vasily Semenovich var forgæves at huske om historien, siden Kiev-Pechersk Lavra blev oprettet i 1051, og byen Moskov blev først kort nævnt i Ipatiev Chronicle i 1147, det vil sige næsten et århundrede senere. Så det er bedre for repræsentanter for Moskva-patriarkatet ikke at røre historien i denne ejendomskonflikt.

Den økumeniske patriark Bartholomew den Første, hvis tomos Peter Alekseevich ventede forgæves, er en voksen (78 år) og rutineret mand. Han har komplekse forhold til Moskva, da han mere end én gang har indtaget en anti-Moskva-position i situationen med den estiske ortodokse kirke, og i forhold til begrebet, der ligger Kremls hjerte, "Moskva er det tredje Rom", som Bartholomew den Første kaldte "teologisk uholdbart". Men den økumeniske patriark har tydeligvis ikke til hensigt at skændes med Gundyaev eller rettere sagt med Putin. Så Ukraine bør ikke forvente de eftertragtede tomos af autocefali i den nærmeste fremtid.

At dømme efter meningsmålinger fra sociologer fra SOCIS-tjenesten er 31,7 % af de ukrainske borgere tilhængere af autocefali for den ukrainske ortodokse kirke, 20,7 % er imod det, 18,8 % ved intet om det, og resten fandt det svært at svare på. Ukraine er, i modsætning til Rusland, ikke en autoritær stat, og der er ingen enhed i meninger her, og det vil der aldrig være. Derfor har ukrainske politikere et svært valg angående kirkekrigen. Da dens fortsættelse ikke lover en hurtig sejr, og det er også umuligt helt at overgive "kirkefronten".

For Putin er denne kirkekrig under alle omstændigheder gavnlig. Når det forværres, tænder han for fuld kraft sine informationsværktøjer, som vil råbe til hele verden om Bandera-regimets krænkelse af de troendes rettigheder. Hvis Kyiv trækker sig tilbage, vil indflydelsen fra Gundyaevs femte kolonne vokse i Ukraine. Ideelt set bør Ukraines europæiske valg ledsages af en styrkelse af statens sekulære karakter og et gradvist fald i enhver kirkes indflydelse på samfundet. Desværre bliver processen med sekularisering af samfundet bremset under krigen, så der forventes ingen ændringer på den russisk-ukrainske kirkefront i den nærmeste fremtid.

Kirken, som i lang tid ikke havde støtte fra staten, er begyndt at modtage den i de senere år. Og modtag det i overflod. Denne situation har ramt statsmuseer hårdt, som nærmest tvangsfordrives fra tidligere tilbedelsessteder og klosterbygninger i mange byer. Det er let at verificere dette ved at følge udviklingen i konflikten mellem det nationale Kiev-Pechersk historiske og kulturelle reservat og kirkesamfundet "Holy Dormition Kiev-Pechersk Lavra".

Den ukrainske ortodokse kirke (Moskva-patriarkatet) ønsker at få hele Lavra til sin rådighed så hurtigt som muligt. Men der opstår mange spørgsmål. Og de vigtigste er: er der et presserende behov for overførsel af hele Kiev- Pechersk Lavra kirkeligt fællesskab? Vil dette være til gavn for samfundet? Vil det skade museumsvirksomheden? Hvorfor skulle der være et teologisk akademi og seminar på Lavra-området, som aldrig har været her før?

I den slaviske verden er Lavraen kendt som et af de ældste ortodokse klostre. Det spreder sig over et område på 23 hektar og har 144 genstande, hvoraf 120 er arkitektoniske og historiske monumenter. Kun 17% af alle lokaler bruges af reserven, 41% er ejet af kirkelige organisationer og 42% er beboet af andre lejere. Størstedelen af sidstnævnte tilhører afdelingerne i Ukraines kultur- og turismeministerium.

KONFLIKTENS RØDDER

I forbindelse med 1000-året for vedtagelsen af kristendommen i Rus' blev den ukrainske ortodokse kirke (eksarkatet af den russisk-ortodokse kirke) ved resolutioner fra Ukraines ministerråd i 1988-1990 overført til fri afbenyttelse (og kun for brug. - Aut.) jord, med bygninger på fjern- og nærhulerne. Samtidig gik kirken med til for egen regning at færdiggøre restaureringsarbejdet udført af statslige organisationer og fortsætte med at vedligeholde i god stand arkitektoniske monumenter og gamle huler. Den ukrainske ortodokse kirke organiserede et nyt kirkesamfund på det modtagne område, "Kievo-Pechersk Holy Dormition Lavra", som i øjeblikket betragter sig selv som den juridiske efterfølger af det gamle Lavra-samfund, selvom det ikke har nogen grund til dette. Den ukrainske ortodokse kirke i Kyiv-patriarkatet hævdede også retten til lavraen. Der er en konflikt mellem forskellige trosretninger om ejerskabet af den gamle helligdom, som National Historical and Cultural Reserve er blevet involveret i.

Efter at have sikret sig støtte fra individuelle embedsmænd, har Lavra-munkene gennemført en række ulovlige beslaglæggelser af museumsbygninger i de senere år. Alt dette skete om natten i henhold til et klart planlagt scenarie og med velsignelse fra klosterets abbed. Efter at have barrikaderet sig indefra tillod kirkens "raidere" ikke længere nogen at komme ind i disse bygninger. Politiet, tilkaldt af museumsarbejderne, forsøgte ikke engang at genoprette retsstaten.

På tærsklen til præsidentvalget i Ukraine i 2004 blev kampen mellem kandidater om stemmerne intensiveret betydeligt. Her mindes vi igen om kirken, om dens indflydelse på vælgerne. De sparede ikke på løfter. En "ortodoks kandidat" lovede at overføre hele Lavra-området til den ukrainske ortodokse kirke (MP), og den anden - sandsynligvis de religiøse bygninger i nationalreservatet "Sophia of Kiev" til den ukrainske ortodokse kirke (KP). Museumskomplekser er i det væsentlige blevet gidsler politisk kamp mellem kandidater til posten som Ukraines præsident. Alt dette bidrog til opdelingen af det ukrainske folk ikke kun efter regionale og sproglige linjer, men også efter religiøse linjer. Lavraen blev også tilberedt med en dyr gave - en enorm klokke, som blev bragt og smidt på museumsområdet nær Det Store Lavra Klokketårn. Dette kom som en overraskelse for museets personale. Han skulle nok have givet sin stemme på dagen for indsættelsen af den nye præsident. Hvem der har givet tilladelse til dets import, og i endnu højere grad hvem der vil give grønt lys til dets installation, er stadig et mysterium. Så han har stået alene på jorden i to år nu. Zarkanonen venter nok. Lad os håbe, at der ikke bliver problemer med det, for kasketten er allerede doneret.

AT VÆRE ELLER IKKE VÆRE ET MUSEUM?

Med tabet af en "ortodoks kandidat" i præsidentvalg Lavra-munkenes taktik ændrede sig. Hun blev forventningsfuld. Med valget af Viktor Janukovitj til posten som premierminister i Ukraine begyndte situationen mellem det nationale naturreservat og kirkesamfundet at ændre sig kraftigt til det værre. Den 9. august 2006 underskrev Metropolitan Vladimir i Kiev og sendte til premierministeren forslagene fra Lavra-præsten, ærkebiskop Paul, for at løse problemerne med driften af Kiev-Pechersk Lavra National Reserve. Alle disse forslag kogte ned til én ting - likvideringen af statsmuseer og overførslen af næsten hele den øvre lavras territorium sammen med reservatets museumssamlinger til bortskaffelse af klostret. Som svar var der frygtsomme protester fra en række offentlige organisationer, enkelte folks stedfortrædere og museumsarbejdere. Dette var dog kun en stemme, der græd i ørkenen. Statsapparatet vil, efter at have modtaget de nødvendige instruktioner fra oven, desværre arbejde i kirkens og ikke museumsorganisationernes interesse.

Efterfølgende begivenheder bekræftede kun antagelserne. Den 28. september blev der afholdt et byrådsmøde, hvor der blev behandlet og truffet en uventet beslutning om at overdrage tre bygninger under driften af Det Nationale Naturreservat til forvaltning af det eksisterende kirkesamfund. Indtil 1917 husede de hoteller for pilgrimme, og ikke celler, som det blev annonceret på mødet. Dette skete på tærsklen til reservatets 80-års jubilæum (29. september) og angiveligt på hans anmodning. Sådan en gave fra Kyiv-myndighederne til statsmuseet. Der var ikke enighed fra sidstnævnte om spørgsmålet om overdragelse, ligesom hans repræsentanter ikke var til stede på mødet. Men spørgsmålet blev stadig stemt om, selv om Kyiv-byrådet juridisk ikke havde ret til at gøre det. 154 ansatte og reservatets videnskabelige bibliotek kan være på gaden. Forud for dette møde kom angreb i pressen på museet, hvis aktiviteter blev præsenteret på en negativ måde.

Klostrets massive angreb på museer sluttede ikke der. Taler i radio og tv fulgte efter, og appellerer til Ukraines præsident Viktor Jusjtjenko og Moskva-patriark Alexy. De såkaldte "Days of the Kiev-Pechersk Lavra in Paris" og besøget på UNESCOs kontor af Metropolitan Vladimir var vejledende. Selvfølgelig kunne disse begivenheder ikke have fundet sted uden hjælp fra offentlige myndigheder. Sådan støtte til museer! Det vil være rart! På den anden side kan man kun glæde sig over afholdelsen af sådanne dage af den ortodokse kirke i et katolsk land, som hilste delegationen meget venligt, helt anderledes end hvordan den "Hellige Dormition Kiev-Pechersk Lavra" mødte paven i Kiev. Der er håb om, at tiden vil komme, hvor kristendommen vil blive forenet igen. Og i denne sag er vi nødt til at starte med os selv, med foreningen af ukrainske kirker til en enkelt, ellers vil vi snart have flere religiøse bygninger af samme navn på samme gade, hvis præster og sognebørn vil være i fjendskab med hinanden. Kirkens ledere må i sidste ende indse, at det var kirken, der rev Ukraine fra hinanden i 1596 og fortsætter med at rive det fra hinanden i dag, til glæde for dets dårlige ønsker.

Ak, de samme processer finder sted i kirken som i samfundet. Du kan blive ved med at ignorere kirkens virksomhed, men den eksisterer virkelig og er i hastig udvikling. Adskilt fra staten. Dette er sandsynligvis hovedproblemet i den intense kamp om lokaler i Lavra. Du er overbevist om dette ved omhyggeligt at læse forslagene fra guvernøren for "Holy Dormition Kiev-Pechersk Lavra". De regner godt ud, hvor mange dollars der kan opnås for at udleje Lavra-bygningerne på det øvre område. Og det er en bebrejdelse af det nationale naturreservat. Men statslige organisationer, der lejer lokaler i Lavra, kan betale præcis lige så meget, som de får tildelt penge hertil fra landets statsbudget. Ærkebiskop Pavel foreslår at smide museer ud af Lavra, og det er praktisk talt ensbetydende med ødelæggelse af museer, og er ikke imod at efterlade det tekniske personale i National Reserve og State Service for Protection of National Cultural Heritage i det. Som de siger, dræb alle fugle med et smæk. Det vil sige ved at lægge hele byrden med at bevare arkitektoniske monumenter og kommunikationer på staten, der får maksimal indkomst fra udnyttelsen af hele klostret.

Konstante udtalelser fra repræsentanter for klostret om, at de bedre kan bevare arkitektoniske monumenter end reservatet, er uden grundlag. Munkenes økonomiske aktivitet i det nedre område bekræfter dette. Reduktion af gamle huler til at kollapse, ulovlig konstruktion i et beskyttet område, ødelæggelse af malerier i Annozachatyevskaya-kirken og mange andre negative fænomener burde have været genstand for seriøs diskussion afe. Men... alt sker omvendt. Staten begyndte direkte at finansiere reparationsarbejde i klostret, selvom dette er forbudt ved lov. Religiøs organisation, ifølge standard kontrakt, godkendt ved resolution fra Ukraines ministerkabinet dateret 29. oktober 2003 nr. 1699, er forpligtet til at sikre sikkerheden af religiøse bygninger og deres løbende reparationer. Hvis monumenter holdes i dårlig stand, kan kontrakten opsiges ensidigt af statsorganisationen. Det er imidlertid meget vanskeligt at anvende sådanne foranstaltninger i praksis, selv om det i nogle tilfælde er nødvendigt.

Handlinger fra myndigheders side, der ikke beskytter museernes interesser, demoraliserer deres arbejdere. De mister tilliden til deres nødvendighed og til fremtiden. Ja, måske har de ikke gjort alt for at bevare kulturarven, som de gerne ville, men der er noget for det objektive grunde. At sige, at der ikke er problemer i reservatet, ville være løgn. De har praktisk talt mistet funktionen med at beskytte monumenter og fredede områder overført til kirkesamfundet, fordi mange spørgsmål om fælles sameksistens på samme område af museet og kirken ikke er fuldt løst ved lov. Det skete således, at forvaltningen af det nationale naturreservat ikke er i stand til fuldt ud at gennemføre sine lovbestemmelser. Dette er ikke kun reservatets direktorat, men også ministeriet for kultur og turisme, der ikke er meget opmærksom på aktiviteterne i denne museumsinstitution. Dekretet fra Ukraines præsident af 13. marts 1996 om tildeling af national status til Kiev-Pechersk naturreservatet (klausul 2) forudsat godkendelse af ministerkabinettet af den personlige sammensætning af tilsynsrådet. Et sådant råd, som ville være forpligtet til at kontrollere generaldirektørens handlinger og hjælpe ham med at bevare det unikke arkitektoniske ensemble og dets korrekte brug, fungerer ikke nu.

I de seneste dage har nogen vedvarende spredt rygter om forberedelsen af en resolution fra ministerkabinettet om lukning af det nationale naturreservat og alle museer på Kiev Pechersk Lavras territorium og dets overførsel helt til kirkesamfundet.

Jeg vil gerne håbe, at sund fornuft stadig vil sejre, for vi bør alle have det samme mål - at bevare det unikke ensemble af Kiev Pechersk Lavra for fremtidige generationer. Og det er muligt. Og for dette er det nødvendigt at omorganisere reservatet, genbosætte de fleste af lejerne, genoprette monumenter og underjordisk kommunikation, godkende konceptet videre udvikling museumskompleks på samme område med det eksisterende kirkesamfund, udbygning af et nyt netværk af egne udstillinger og museer.

Den nationale reserve skal bevares! Dette er i hele det ukrainske samfunds interesse. Det er det, der kan og er forpligtet til at sikre sikkerheden for hele det arkitektoniske kompleks af det antikke Kiev-Pechersk Lavra, der er inkluderet på UNESCOs lister over verdens kulturarv, med fuld støtte fra staten og kirken.

1) Dens plads blandt andre russiske klostre og dens betydning i den russiske kirkes og det russiske folks historie. Kiev Pechersk Lavra indtager med rette en fremragende plads blandt alle klosterklostre Ortodokse Rusland. Denne position blev skabt ikke kun på grundlag af historisk tradition, men også på den faktiske betydning, som dette kloster havde i Ruslands historie. Kiev-Pechersk Lavra hører utvivlsomt til håndfladen blandt alle russiske klostre, der eksisterede, før og nu eksisterer, ikke kun fordi det i sandhed var det første ægte russiske folkekloster (i ordets rette betydning) i Rusland, ifølge tiden. af dets oprindelse, men også med hensyn til mængden af åndelig fordel, som den bragte til det russiske folk, og som umådeligt overstiger alle andre senere russiske klostres fortjenester til gavn for det russiske folk og stat. Sandt nok tjente vore senere klostre utvivlsomt deres store tjeneste for det russiske folk. Men de arbejdede alle så at sige på en mark, der allerede var delvist opdyrket, eller iflg i det mindste, betydeligt ryddet for ukrudt. Grundlæggerne af Kiev-Pechersk Lavra var de første krigere på det store russiske felt, de første arbejdere inden for åndelig uddannelse og opdragelse af det russiske folk i den bredeste, ja endog altomfattende betydning af dette udtryk. De senere klostre, selv de, der efter Guds vilje blev beordret til at arbejde i de ubeboede lande i det store Rusland, blandt uigennemtrængelige sumpe og skove, havde allerede foran sig en færdig model i form af det asketiske liv og aktiviteter af det oprindelige russiske kloster - Kiev Pechersk Lavra. Dette ene eksempel lettede i høj grad deres arbejde, især i moralske henseender. Kievs fortjenester og herlighed Pechersky kloster inspirerede de senere russiske munke i deres høje tjeneste for samfundet, vækkede og styrkede deres energi, belyste vejen for dem til at nå det høje mål med deres kald. Særligt bemærkelsesværdigt er omfanget af den bedrift og service, hvormed Kiev Pechersk Lavra erhvervede palmen i alle henseender blandt russiske klosterklostre og skabte dens herlighed. Alle senere klostre blev berømte for deres aktiviteter primært inden for et bestemt område: enten undervisning eller uddannelse, eller missionær eller kirkepolitisk, og Kiev-Pechersk Lavra, især i den første periode af sin eksistens, var lige berømt i alle disse respekterer. Det var dengang det sande fokus for kristen undervisningsaktivitet blandt det russiske folk, centrum for al russisk kristen undervisning. Kiev-Pechersk Lavra, med udstrålingen af høje moralske gerninger åbenbaret for det russiske folk af dets første munke, ydede kraftfuld hjælp til den kristne sol, der rejste sig over det russiske land under St. Bestil Vladimir, for at fjerne den tåge, det mørke, der dengang omgav det russiske land, oplyste indtil videre kun på dets tinder. Takket være sin enestående position blandt russiske klosterklostre og betydning gjorde Kiev Pechersk Lavra et dybt og uimodståeligt indtryk, ikke kun på samtidige af sin oprindelse, men også på deres fjerne efterkommere. Den menneskelige ånds største kraft, som de første russiske munke, de bedste repræsentanter for Hellig Rus' i alle henseender, viste verden i det underjordiske hule Kiev kloster, uimodståeligt tiltrak og tiltrækker nu hundredtusinder af russiske mennesker til Kiev-Pechersk Lavra for at tilbede dens talrige og vidunderlige helligdomme. Denne magt formindskedes eller svækkedes ikke det mindste, selv på et tidspunkt, hvor udseendet af Kiev-Pechersk Lavra midlertidigt havde mistet sin oprindelige skønhed, da klosterkirkerne og murene lå i ruiner, da selve Lavraen sammen med Kiev og alle af det vestlige Rusland, var under fremmed herredømme. Tværtimod, i perioden med fremmed herredømme i det sydvestlige Rus (først tatarisk-mongolsk og derefter polsk-litauisk), skinnede Kiev-Pechersk Lavras herlighed og kraft af moralsk charme endnu klarere for det russiske folk og stærkere end før: da var det det sande fokus, hvor de bedste og stærkeste stråler af russisk folketro, moral og uddannelse smeltede sammen. Og nu er Kiev Pechersk Lavra den mest herlige og elskede blandt alle russiske klosterklostre et valfartssted for vores fromme russiske folk. Kiev er sin egen høj værdi"Russisk Jerusalem" har i øjnene af det russiske folk takket være Kiev-Pechersk Lavra og dens helligdomme.

2) Grundlæggelse og indledende struktur af Kiev-Pechersk Lavra. Grunden til Kiev Pechersk Lavra blev lagt i midten af det 11. århundrede. Rev. Anthony. Han var indfødt i byen (nu by) Lyubech, Chernigov-regionen. Efter at have rejst til det ortodokse øst besøgte han Athos-bjerget, i et af de klostre, hvoraf han aflagde klosterløfter. Da han vendte tilbage til Rusland, var Rev. Anthony planlagde at grundlægge sit kloster og valgte et sted til det 3 verst fra den (daværende) by Kyiv nedstrøms for floden. Dnepr på sin høje bred. Her bosatte han sig først alene i en hule, som Hilarion, præsten i den nærliggende storhertugelige landsby Berestova, gravede til sig selv, og som forblev fri efter Hilarions valg i 1051 som metropolit i Kiev. Ære til bedrifterne i St. Antonia spredte sig blandt den omkringliggende befolkning, og folk begyndte at samles til ham og ledte efter steder til ensomme bedrifter. Blandt andet til Rev. Sankt Antonius dukkede op (ca. 1055–1056). Theodosius, der blev den egentlige arrangør af Kiev-Pechersk Lavra. Rev. Theodosius blev født i byen Vasilevo (nu Vasilkov), Kyiv-regionen. Da han stadig var ung, flyttede hans forældre til Kursk, hvor Rev. Theodosius tilbragte sin barndom og ungdom. Efter sin fars død forblev Theodosius i sin mors varetægt, som elskede sin søn højt og ønskede at se ham som arving til sin fars ejendom. Men præsten selv Theodosius søgte af naturlig disposition at trække sig tilbage fra verden. Hans adskillige forsøg på at flygte fra under sine forældres husly til Kiev blev advaret og oprørt af hans mor. Men i sidste ende blev Rev. Theodosius formåede stadig i hemmelighed at rejse til Kiev. Her viste han sig for Rev. Anthony, som efter en kort tøven (på grund af den særlige ungdom hos den, der spurgte), accepterede ham i sit broderskab. I mellemtiden præsten selv. Anthony, der altid stræbte efter ensomhed og et kontemplativt asketisk liv, forlod den oprindelige hule, som tog form af et underjordisk hulekloster, og trak sig tilbage til det nærmeste bjerg, hvor han gravede en ny hule til sig selv. Snart blev der dannet et nyt lille klosterbroderskab omkring det, som førte et asketisk liv i huler nu kendt som naboer, eller Antonievs huler Over det tidligere broderskab, som forblev i de huler, hvor den ærværdige mand oprindeligt arbejdede. Anthony og som nu er kendt under navnet fjern eller Feodosievs huler, Rev. Anthony udnævnte Varlaam til abbed. Hvornår blev denne sidste taget? Bestil Izyaslav som abbed for det Dimitrievsky-kloster han grundlagde, grottebroderskabet valgt, med samtykke fra Rev. Anthony, af sin abbed, Rev. Feodosia. På dette tidspunkt var der kun 20 munke i klostret, som af oprindelse hovedsagelig tilhørte overklasser russisk samfund. Rev. Theodosius begyndte at acceptere alle russiske mennesker i klostret i almindelighed, ikke med undtagelse af almindelige, under forudsætning af deres oprigtige indstilling til klosterlivet, og samlede snart op til 100 munke. Rev. Theodosius indførte et strengt charter i sit kloster efter forbillede efter det græske såkaldte. Studie. Rev. Theodosius, med velsignelse af Rev. Anthony og med tilladelse fra lederen. Bestil Izyaslav, flyttede klostret til et nærliggende bjerg, til det sted, hvor det nu ligger. Munkene Anthony og Theodosius udtrykte deres sidste bekymringer om forbedringen af Kiev-Pechersk Lavra ved at lægge stenkirken i navnet på den Allerhelligstes Dormition i 1073. Guds mor. Den Ærværdige døde i 1073. Anthony, og den 3. maj 1074 døde præsten. Feodosius. Strukturen af den store klosterkirke blev videreført af efterfølgerne af Rev. Theodosius - Hegumens af Pechersk: Stefan, Nikon og John. Det blev bygget af græske håndværkere, som medbragte ikonet for antagelsen Guds mor, som stadig udgør den største helligdom Kiev-Pechersk Lavra. I 1077 stod kirken klar i grov form og forblev i denne form indtil 1083. I denne sidste år Græske mestre dukkede op og begyndte at dekorere kirken med mosaikker, fresker og ikoner. Den russiske elev af de græske mestre, Rev., deltog også i malingen af ikoner til den store Lavra-kirke. Alypius ikonmaler. I 1889 var kirken fuldstændig færdig, og den 14. august samme år blev den indviet af Metropolitan John of Kiev. Med indvielse stor kirke, sluttede den indledende struktur af Kiev Pechersk Lavra.

3) Kort oversigt over historien om Kiev Pechersk Lavra. I løbet af sin århundreder lange, mere end otte hundrede år lange eksistens gennemgik Kiev Pechersk Lavra, som delte den russiske kirkes og det russiske folks fælles historiske skæbne, mange vigtige ændringer, som et resultat af, at dens nuværende tilstand opstod. Fra denne side kan historien om Kiev-Pechersk Lavra opdeles i følgende perioder: 1.) 1089-1240, 2.) 1240-1362, 3.) 1362-1687, 4.) 1687 -1786 og 5) 1786 til i dag . 1) I den første periode af sin eksistens fortsatte Kiev-Pechersk Lavra, der var under beskyttelse af de store fyrster og nød hele det russiske folks kærlighed, med at udvikle sig internt og med uden for vokse og styrke. Det vides ikke præcist hvornår og under hvilke omstændigheder (ifølge traditionen fra Kiev-Pechersk Lavra selv blev den ledet af prins Andrei Bogolyubsky og på hans initiativ), den erhvervede allerede på det tidspunkt rettighederne til patriarkalsk stauropegi og navnet af Lavra, og dets abbeder erhvervede titlen archimandrites. Samtidig erhvervede Kiev Pechersk Lavra, dels gennem køb, men hovedsagelig gennem frivillige donationer fra prinser og andre velgørere, store ejendomsejendomme og andre omfattende faciliteter . Overfloden af midler gav hende fuld mulighed for at vise omfattende offentlig velgørenhed og samtidig selv få et job. Efter 1106 byggede den tidligere Chernigov-prins Nicholas Svyatoshey, som aflagde klosterløfter ved Kiev Pechersk Lavra, et hospitalskloster med en kirke i det Allerhelligstes navn. Treenighed; i 1108 blev der arrangeret et stenmåltid i Kiev-Pechersk Lavra; i anden halvdel af det 12. århundrede. klostret var omgivet af en stenmur. Desuden blev liget af prinsesse Eupraxia, datter af V., begravet i 1109 på den store kirkes kirkegård ved dens sydvestlige hjørne. K. Vsevolod Yaroslavich, og et kapel blev bygget over hendes aske. Men på samme tid blev Kiev-Pechersk Lavra, der delte Kievs skæbne, udsat for katastrofer og ødelæggelser som følge af russiske fyrsters indbyrdes krige eller angreb fra udenlandske fjender. Så for eksempel den 20. juni 1096 invaderede polovtserne klostret, røvede kirken og klostret. I 1240 ødelagde Batu Kiev Pechersk Lavra fuldstændigt, hvilket gjorde klostret til ruiner. Nogle mennesker tror, at efter Batus pogrom var det kun væggene i den store kirke, den lille Baptistkirke, der var knyttet til den, og Treenighedskirken ved de hellige porte, der overlevede. 2) I den næste periode (1240–1362) lå Kiev-Pechersk Lavra, som det ser ud til, hele tiden i øde, ligesom Kiev selv var øde på det tidspunkt. Pechersk-munkene boede i de omkringliggende skove og huler og samledes i klostret kun for at lytte til gudstjenesten, som blev udført i klostrets lille overlevende kirke. 3) Med overgangen til Kiev og med den Kiev-Pechersk Lavra under herredømmet af først storhertugerne af Litauen, og derefter, efter Litauens forening med Polen i 1386, begyndte de polske konger, Kiev-Pechersk Lavra at gradvist genoprette, genopbygge og genoprette sin tidligere interne og eksterne enhed. Den gradvise restaurering af Kiev-Pechersk Lavra fandt sted under mange ugunstige forhold. Dens ødelæggelse af tatarerne fortsatte, for eksempel i 1399 og 1416. I 1470 blev den store kirke i Kiev Pechersk Lavra restaureret fra ruiner af guvernøren i Kiev, prins S. A. Olelkovich, og i 1480, prins. Yu. S. Golshansky bekræftede Kiev-Pechersk Lavras rettigheder til at eje nogle jorder med et bevillingsbrev. Kiev Pechersk Lavra begyndte at slå sig ned, men ikke længe. Den 1. september 1482 hærgede tataren Khan Mengli-girey Kiev og med den Kiev-Pechersk Lavra, som derefter blev øde igen. I det 16. århundrede, takket være fremkomsten af kosakkerne i det sydlige Rusland, som tog Kiev-Pechersk Lavra under deres beskyttelse, begyndte sidstnævnte igen gradvist, omend langsomt, at komme sig og slå sig ned. Hendes økonomiske situation, især med de rigelige ofre til hendes fordel fra forskellige velgørere blandt vestrussiske ildsjæle i ortodoksi, var på det tidspunkt, kan man sige, endda tilfredsstillende. Mest af alt led hun nu af vilkårlighed og indblanding i sine indre anliggender fra de polske kongers side og den polske regering i almindelighed. Af denne grund åbnede et bredt felt sig for alle mulige søgninger, intriger og kampe om den lukrative arkimandrits plads i Kiev-Pechersk Lavra fra forskellige adelsmænds side, som ledte efter denne rang, og som ikke var tiltrukket af en intern disposition til klostervæsenet. eller et ønske om at arbejde til fordel for klostret, men udelukkende ved "åndeligt brød", det vil sige dets rigdom. Det er derfor blandt archimandrites af Kiev Pechersk Lavra i det 16. århundrede. Nogle gange begyndte uværdige personer at dukke op, hvilket forårsagede forskellige forstyrrelser i klostret. MED sent XVI c., da kirkeunionen blev indført i det vestlige Rusland, begyndte intensiverede forsøg fra Latin-Uniate-partiet at tiltrække Kiev Pechersk Lavra til foreningens side. Heldigvis optrådte på samme tid fremragende ildsjæle og kæmpere for ortodoksi på arkimandritstedet for Kiev-Pechersk Lavra (for eksempel Elisha Pletenetsky, Zechariah Kopystensky, Peter Mogila osv.). takket være, at Kiev Pechersk Lavra nu er en af de vigtigste lamper og højborge for ortodoksien i det vestlige Rusland og centrum for kampen for den russiske tro og folk. Denne aktivitetsretning for Kiev Pechersk Lavra skyldtes fremkomsten af uddannelsesinstitutioner i den i form af et trykkeri, skole osv., samt genoplivningen af bogudgivelsen, som havde en polemisk karakter. Vigtig for Kiev-Pechersk Lavra i dets kamp for dets uafhængighed og for det faktum, at det hele denne tid var en stauropegisk patriark, det vil sige, den var under beskyttelse af patriarken af Konstantinopel. Siden 1654, det vil sige siden annekteringen af Lille Rusland til Moskva-staten, er begyndelsen på en ny retning i livet og aktiviteterne i Kiev-Pechersk Lavra blevet markeret. Hun, i skikkelse af sine archimandrites, begynder nu at tage en aktiv del i det kirkepolitiske liv i Kiev og hele den sydvestlige region, som gradvist gik praktisk og lovligt under russisk styre. Efter Kiev-metropolens underordning under Moskva-patriarken og annekteringen af Kiev til Rusland (i 1685-1686), blev Kiev-Pechersk Lavra gjort (i 1868) til Moskva-patriarkens stauropegi og derefter til det nye liv for Kiev. - Pechersk Lavra begyndte.

4) Nøjagtigt i et århundrede (1687-1786) lever hun under kontrol af sine archimandrites, valgt (med sjældne undtagelser, f.eks. Josef af Orange) af brødrene og under den øverste myndighed af først Moskva-patriarken og hans lokum. tenens, og så den hellige synode . På trods af at hun på dette tidspunkt måtte udstå flere ødelæggende brande, især branden i 1718, hvor alle kirker og bygninger (bortset fra Trefoldighedskirken på den hellige port), gamle breve, smykker, et rigt bibliotek og dets arkiver blev ofre for brand , - på trods af dette, Kiev-Pechersk Lavra i løbet af det 18. århundrede. opdateret, møbleret, dekoreret og markant forøget sin ejendom og midler. 5) I 1786 blev Kiev Pechersk Lavra bragt til en regulær stilling, da mange af dens godser blev taget i statskassen og placeret under kontrol af Kiev Metropolitan, som modtog titlen Hierarchimandrite af Kiev Pechersk Lavra. Fra det tidspunkt begyndte en ny periode i Kiev Pechersk Lavras historie, som fortsætter den dag i dag, og nu, på trods af en betydelig reduktion i midler på grund af konfiskation af ejendom til statskassen, den fromme iver hos suverænerne og hele det ortodokse russiske folks ærbødige respekt for Lavra-helligdommen gør det muligt for Kiev-Pechersk Lavra til Pechersk Lavra at opretholde det herlige klosters ydre pragt og velvære på et niveau, der svarer til dets store historiske betydning.

4) Templer i Kiev Pechersk Lavra og deres helligdomme.

OG) katedral eller stor kirke. Det blev bygget, under omstændigheder, vi allerede kender, af græske håndværkere i byzantinsk stil fra det 11. århundrede. I 1470 og 1722–1729 den blev fornyet, og selv om dens oprindelige plan blev bibeholdt, undergik facaden ændringer, især gesimser, frontoner og kupler på kuplerne. På samme og andre tidspunkter blev der foretaget udvidelser af den oprindelige kirke på dens nordlige og sydlige side. For nylig blev kirken totalrenoveret - i 1879–1880, udvendigt og i 1890'erne indvendigt. Foruden hovedantagelsesalteret er der også kapeller: a) nedenfor: 1) Mikhailovsky, 2) Teologisk, 3) Trekhsvyatitelsky, 4) Stefanovsky, 5) Predtechensky (i det nordvestlige hjørne); b) øverst: 1) Andreevsky, 2) Ireobrazhensky, 3) Antonievsky og 4) Feodosievsky. Den vigtigste helligdom for den store kirke og Kiev Pechersk Lavra generelt er mirakuløst ikon Dormition af Guds Moder, placeret over de kongelige døre. I den store kirke i Kiev-Pechersk Lavra er der: et ikon af det allerhelligste. Guds mor, kaldet Igorevskaya, siden prinsen bad foran hende. Igor Olegovich før hans mord af befolkningen i Kiev i 1147, og St. relikvier i særlige krebs: St. Bestil Vladimir (kapitel), St. Metropolitan Mikhail, Rev. Theodosius (under dække), alle Pechersk-helgenerne (partikler) og ærkediakon Stefan; Under gulvet i Stefanovsky-kapellet ligger den inkorrupte krop af Metropolitan. Tobolsk Pavel (Konyuskevich), og under gulvet i hovedkirken (mellem) blev begravet ligene af nogle arkimandriter fra Kiev Pechersk Lavra og prinser - dens lånere; Ligene af mange archimandrites og andre fremtrædende personer blev også begravet på kirkegården nær kirken.

II) Refektur i navnet St. Anthony og Theodosius Kirke, beliggende ved siden af den store kirke, iflg højre side den blev bygget i 1893-1895 på stedet for Peter og Paul-kirken, oprindeligt bygget i den før-mongolske periode og restaureret i 1720. Refektoriet Anthony-Feodosievskaya-kirken blev for nylig malet indvendigt med kunstnerisk maleri. III) Bebudelseskirken i Metropolitan House, byggeriet begyndte i 1904 og blev afsluttet i 1905. Det blev bygget på bekostning af Metropolitan Flavius på stedet for den forrige, som blev bygget i 1840 i en et-etages bygning ved siden af abbedens hus, som indtil da fungerede som hovedspisestue i store ferier Kiev-Pechersk Lavra. Nybygget Blagoveshch. kirken, der samtidig afløste Korskirken, der lå i selve hovedstadshuset, består af to etager og et kor, hvori følgende 4 altre er indrettet: 1) det vigtigste, på det andet. sal, til ære for Jomfru Marias Bebudelse, indviet den 30. oktober 1905; 2) i underetagen, - i St. Michael, den første metropolit i Kiev, blev indviet den 1. november 1905; 3) på koret til højre - i navnet på St. Flavian, patriark af Konstantinopel, indviet 2 i 1905, og 4) på koret på venstre - i navnet på St. Mitrofan, den første biskop af Voronezh, indviet den 4. november 1905 IV) Trefoldighedskirken på de hellige porte, bygget i den før-mongolske periode og fornyet af Hetman I. S. Mazepa i slutningen af det 17. århundrede; Ikonografien af denne kirke er især bemærkelsesværdig og repræsenterer et interessant monument over sydrussisk kirkemaleri fra begyndelsen af det 18. århundrede. V) Nicholas Kirke i den såkaldte hospitalsklostret, beliggende i det nordvestlige hjørne af Lavra-godset og grundlagt i den før-mongolske periode; selve kirken er bygget i det 18. århundrede; den indeholder ærede ikoner af St. Nicholas og den store martyr. Barbarer af gammel skrift. VI) Hospitalskirken i navnet på Guds Moders ikon: "Sluk mine sorger" beliggende over den ovennævnte St. Nicholas Kirke og blev bygget i 1861 på anden sal i en stor bygning bygget i 1860 VII) Kirke i alle helgeners navn, såkaldte. økonomisk port Kiev Pechersk Lavra blev bygget i 1698 af Hetman I. S. Mazepa. VIII) Kirke i navnet på ikonet for Guds Moder af alle der sørger, glæde for alle der sørger bygget i 1865 på øverste etage af stenbygningen på hospitalet for fremmede, som er placeret uden for hegnet til Kiev Pechersk Lavra, i gården. IX) Korsets Ophøjelses Kirke over indgangen til de nærliggende huler i Kiev-Pechersk Lavra blev bygget i 1700 X) Kirke i alle Pechersk-helgeners navn, bygget i 1839 for enden af galleriet, der fører til den ovennævnte Korshøjkirke. XI) Sretenskaya kirke, træ, ved cellen af vogteren af de nærliggende huler, bygget i 1854 XII, XIII og XIV) Anthony, Vvedenskaya og Varlamovskaya kirker, beliggende under jorden i nærliggende huler, og de to første af dem blev bygget i den før-mongolske periode, og den sidste i 1691 af Kyiv Metropolitan Varlaam Yasinsky, den tidligere archimandrite af Kiev-Pechersk Lavra. XV) Jomfru Maria kirkes fødsel, bygget i 1696 af Kyiv-obersten Konstantin Mokievsky, på toppen af en bakke, nær de fjerne huler, på stedet for en tidligere træ, bygget i den før-mongolske periode. XVI) Undfangelseskirken St. Anna, bygget i 1809-1811 over indgangen til de fjerne huler, på stedet for den tidligere undfangelseskirke, bygget i 1679 XVII, XVIII og XIX) Bebudelse, Fødselskirker og Theodosius kirker, bygget, sandsynligvis, tilbage i den før-mongolske periode (dette er utvivlsomt kendt om Bebudelseskirken).

Hulerne i Kiev-Pechersk Lavra. Det største vartegn i Kiev Pechersk Lavra, ærbødigt æret af det russiske folk, takket være de hellige, der hviler her. relikvier fra Pechersk-helgenerne består af dets huler - naboer Og fjern. Vi kender deres oprindelse. Kyiv-hulerne er arrangeret som en labyrint, så forskelligartede og komplekse, at det er meget svært for en person, der ikke er bekendt med deres placering, at finde en vej ud af dem uden en erfaren guide. Disse huler er ikke naturens værk, men værket af de gamle Pechersk-asketikere, hvis kroppe hviler her uforgængelige i flere århundreder. Siden oldtiden har Kyiv-hulerne gjort et uimodståeligt stærkt indtryk på deres besøgende. Derfor var de ofte genstand for heftig polemik mellem ortodokse og latinske uniater. Hovedemnet for kontroverser var inkorruptionen af relikvier i Kyiv-hulerne. "Jordens kvalitet er ikke årsagen til dette," argumenterede ortodokse polemikere fra det 17. århundrede normalt, "andre kroppe, der var placeret der, blev til støv, men Pechersk-helgenerne blev tildelt uforgængelighed for deres livs hellighed og særlig kærlighed til Gud ." Startet af Rev. Anthony og Theodosius, huleaskese fortsatte efter dem i flere århundreder. Pechersk-asketikerne var på ingen måde "hulemennesker", som andre tror. Tværtimod var Pechersk-asketikerne bærere og legemliggørelser af principperne om den højeste moralske perfektion, eksponenter for åndens sejr over kødet. Huleaskese var på ingen måde lediggang; det var tværtimod udtryk for og frugt af den højeste spænding af en stærk, høj og ren religiøs og moralsk livsvirksomhed, hvis indhold var: konstant bøn, strengt hurtigt, udmattende fysisk arbejde og en vedvarende kamp af ånden med ondskab og lidenskaber. Siden oldtiden, da Kiev Pechersk-klosteret blev bragt til jordens overflade og flyttet til dets nuværende sted, blev Kyiv-hulerne en kirkegård for munke. I otte århundreder blev Kyiv-hulerne på grund af jordskælv og andre årsager udsat for ødelæggelsen af russiske konger og dronninger, kejsere, små russiske hetmaner, russiske adelsmænd og gejstlige. Her er mange dyrebare evangelier, kors, kalke, panagias, sakkos, klædedragter, mitre, bispestave og andet samlet og opbevaret i eksemplarisk orden. De ældste ting i Lavra sakristiet er et håndskrevet evangelium og røgelseskar fra det 16. århundrede, og alle andre ting går tilbage til det 17. og 18. århundrede.

5) Trykkeri i Kiev Pechersk Lavra. I en særlig bygning beliggende øst for den store Lavra-kirke, lige overfor dens alter, og bygget i 1720, er der et trykkeri af Kiev Pechersk Lavra, som repræsenterer et af de vigtigste orgler i en vidunderlig og yderst gavnlig for hele det russisk-ortodokse folk og endda for alle ortodokse mennesker i almindelighed kristendom uddannelsesaktiviteter i Kiev Pechersk Lavra. Dette trykkeri blev etableret af Archimandrite Elisha Pletenetsky (1595–1624), som erhvervede det Stryatino-trykkeri, der var tilbage efter adelsmanden Theodore Balabans død († 24. maj 1606). Spørgsmålet om begyndelsen af bogtrykkeriet i trykkeriet i Kiev Pechersk Lavra er hidtil fromhed og kirkestyre." Dette høje mål blev opnået af trykkeriet i Kiev Pechersk Lavra gennem trykning og distribution blandt det ortodokse folk af nogle af de polemiske værker, der forsvarede Ortodokse tro fra forskellige anklager og angreb på hende fra de latinske uniater, på polsk, som dengang var statssproget i regionen, og i de gamle russiske sprog, for det meste og overvejende kirkelige liturgiske bøger og patristiske værker, som gav det ortodokse folk med sund og ren åndelig føde og bekræftede ham i fromhed. Trykkeriet i Kiev-Pechersk Lavra forfulgte og gennemførte overvejende dette høje mål fra begyndelsen af dets eksistens indtil 1688, og i al denne tid var det sammen med selve Lavraen under velsignelse af patriarken af Konstantinopel og under indflydelse (indtil 1654 faktiske og indtil 1686. kun lovlige) rettigheder og love i den polsk-litauiske stat. Fra slutningen af 1600-tallet. og i løbet af det 18. århundrede. Uddannelsesaktiviteterne i Kiev Pechersk Lavra trykkeriet kom til udtryk i trykning og distribution blandt det ortodokse russiske folk hovedsageligt og endda næsten udelukkende af kirkelige liturgiske bøger på slavisk og delvist på græsk og andre fremmedsprog. I hele denne tid var trykkeriet i Kiev-Pechersk Lavra, der var under direkte kontrol af arkimandriterne med deres "capitula", eller senere det åndelige råd, uafhængigt af Kiev-metropolerne, "under velsignelsen" og ledelsen først af Moskva-patriarkerne og derefter, fra 1721, af Sankt Synode, som især nøje overvågede, at trykkeriet i Kiev-Pechersk Lavra "ikke trykte andre bøger end de tidligere kirkeudgaver, og disse sidstnævnte blev trykt i perfekt stand. aftale med de store russiske og Moskva-modeller." Dette værgemål, må det siges, begrænsede i høj grad og unødigt trykkeriet i Kiev Pechersk Lavra. Trykkeriet for Kiev-Pechersk Lavra var i denne position indtil 1786. Efter at være blevet den 10. april 1786, sammen med Kiev-Pechersk Lavra, under myndighed af Kiev-metropolerne, som nu modtog titlen som hellige archimandrites af Kiev-Pechersk Lavra, dets trykkeri allerede i den næste 1787 modtog den vigtige ret til at trykke, foruden slaviske kirkelige liturgiske bøger, forskellige værker på russisk og andre forskellige fremmedsprog. Denne ret, som faktisk kom til udtryk i opdagelsen af den såkaldte. akademisk trykkeri på trykkeriet i Kiev-Pechersk Lavra, bragte en betydelig genoplivning til aktiviteterne i Lavra-trykkeriet. Siden dengang, under høj protektion og stærkt forsvar dens hellige arkimandriter begyndte trykkeriet i Kiev Pechersk Lavra gradvist at udvide og forbedre sig i alle henseender, indtil det nåede sin nuværende tilstand. Nu indtager trykkeriet i Kiev-Pechersk Lavra en ret rummelig bygning på 2 1/2 etager (to etager langs facaden, fra den store kirke og tre etager fra Dnepr-siden), i den nederste etage, hvor der er en dampmaskine, der sørger for opvarmning af hele bygningen og driver maskinerne , trykkeri- og drejebænkemaskinerne, i midten - adskillige (7) trykmaskiner og håndpresser med forbedret hastighed, og i toppen - en tørremaskine, litografi, chromolitografi og træsnit tryk. Og nu trykker trykkeriet i Kiev Pechersk Lavra hovedsageligt kirkebøger og liturgiske bøger, som bruges af en betydelig del af kirkerne i vores fædreland og hele den ortodokse slaviske verden, såvel som bøger om hellig skrift, kirkehistorie, moralisering og til dels læremidler. Kiev Pechersk Lavra donerer en betydelig del af sine produkter, som med hensyn til skrifttypens skønhed, dekorationens elegance og papirets godhed er lig med udgivelserne fra vores bedste trykkerier og endda overgår dem, til fattige kirker ikke kun i Rusland, men også i Grækenland, Bulgarien, Serbien, Athos-bjerget og etc.

6) Bibliotek og arkiv af Kiev Pechersk Lavra. Sydvest for den store kirke i Kiev Pechersk Lavra er der en stor, høj og smuk bygning, der repræsenterer Lavras vigtigste klokketårn. Klokketårnet i Kiev Pechersk Lavra blev bygget i 1731-1745. designet af arkitekten Shayden. Dens højde med korset er 46 favne. På ydersiden er den dekoreret med søjler af forskellige arkitektoniske ordener: dorisk, jonisk og korintisk. Indvendigt består klokketårnet af flere etager. De øverste etager er optaget af klokker. Arkiverne for Kiev Pechersk Lavra er nu placeret i det laveste niveau. Filerne, der er gemt i dette arkiv, begynder først i 1718. Tidligere filer gik tabt i en brand, og kun nogle få gamle dokumenter overlevede, hovedsagelig i form af kopier. Arkivet er opdelt i flere afdelinger og er i orden. I et af de midterste lag af klokketårnet i Kiev Pechersk Lavra, som er et ret rummeligt og lyst rum, er der nu bibliotek Kiev-Pechersk Lavra, flyttede hertil relativt for nylig fra den store kirkes kor, hvor den tidligere lå. Biblioteket i Kiev Pechersk Lavra har en relativt ny samling. Dens gamle samling af bøger omkom tilsyneladende i en brand i 1718. Det nuværende bibliotek, der hovedsageligt er dannet efter abbedernes, de lærde brødre i Kiev Pechersk Lavra og nogle tredjepartsdonorer, består af et ret betydeligt antal trykte bøger og manuskripter. Alle manuskripter i biblioteket i Kiev Pechersk Lavra tæller nu op til 429 nr. De kom hertil dels fra filialbiblioteker, der fandtes ved klostrene - hospitalet, nær- og fjernhuler og som overlevede branden i 1718, men for det meste er de skrevet efter dette år. Ifølge manuskripternes sprog er bibliotekerne i Kiev Pechersk Lavra opdelt i slavisk-russisk (276), latin (133), polsk (4) og græsk (2), ifølge materialet - i pergament (3) og papir (412), ifølge skrivende stund - på et manuskript fra 1300-tallet. (2), XV århundrede. (5), XVI århundrede. (op til 40) og andre fra det 18. og 19. århundrede, i indhold - relateret til det hellige. Skriften, dens fortolkning og bibelhistorie (18), til liturgi og kanonisk ret (66), til grundlæggende teologi og filosofi (47), til dogmatisk teologi, moralsk lære og askese (64), til anklagende og komparativ teologi (17), til patristik (74)', til forkyndelse (11), til verbale videnskaber (43), til grammatik og lingvistik (3), til civil- og kirkehistorie, universel og russisk (65) og til åndelig uddannelse(9). Den trykte og håndskrevne samling af Kiev Pechersk Lavra biblioteket har skrevet kataloger; desuden findes en trykt Beskrivelse af Haandskrifterne (Prof. N.I. Petrova), og for trykte Bøger et trykt Katalog. I 1908 blev det første bind af det systematiske katalog over bøger i biblioteket i Kiev-Pechersk Lavra udarbejdet af den nuværende bibliotekar i Lavra, abbed Mikhail (??) Styansky, udgivet. Katalogets første bind indeholder 4.294 titler på bøger med teologisk indhold. I 1909 blev Lavra-biblioteket betydeligt og betydeligt beriget, takket være, at det meget Flavian, Metropolit i Kiev, Hellige Arkimandrit af Lavra, donerede sin omfattende og værdifulde (??) samling til Lavra. Denne seneste samling indeholder over 8.298 (??) og 15.088 bind af bøger med teologisk, kirkehistorisk, historisk, litterært, juridisk, filosofisk og pædagogisk indhold. Denne katedral har meget værdifulde publikationer, såsom polyglot, patrolologi osv. Den har en meget rig historisk afdeling, og især russisk kirkehistorie. Afdelingen for essays om kirkesang er også bemærkelsesværdig. Vysov(??), den indviede Metropolitan Flavian byggede for egen regning med(??) et to-etagers stenudhus (mellem hovedstads- og vicekongehusene til at huse hans bibliotek, som han donerede til Lavraen. I den øverste (??) selve biblioteket er placeret, og underetagen er optaget Lavra læsesal, et nyt bibliotek blev købt og sat i stand til (??) sværmen.

7) Uddannelses- og håndværksinstitutioner i Kiev Pechersk Lavra velgørenhed hende. Kiev Pechersk Lavra har for egen regning en to-klassers sogneskole, hvor børn undervises gratis. Det har også følgende håndværksinstitutioner: 1) malerskole; 2) samme skoles forgyldningsafdeling; 3) værksteder: metalbearbejdning, maling, snedkeri, bogbinderi og støberi (til trykning). Kiev-Pechersk Lavra, der opfylder ordren fra dets grundlæggere og arrangører - Rev. Anthony og Theodosius driver stadig en meget bred offentlig velgørenhed: han vedligeholder et hospital, et hospice, fodrer mange fattige mennesker hver dag, donerer generøst til offentlige behov; for eksempel under den russisk-japanske krig (1904 og frem) donerede Kiev Pechersk Lavra til staten og samfundet i alt mere end 100.000 rubler.

8) Monastiske eneboer under jurisdiktionen af Kiev Pechersk Lavra. Følgende ørkener er nu under jurisdiktionen af Kiev-Pechersk Lavra: I) Kitaevskaya,II) Preobrazhenskaya og III) Goloseevskaya, beliggende nær Kiev. IV) Kitaevskaya eremitage ligger 9 verst fra Kiev-Pechersk Lavra nedstrøms for floden. Dnepr, på dens højre bred. Ifølge traditionen fra Kiev-Pechersk Lavra går grundlaget for denne ørken tilbage til før-mongolsk tid og tilskrives Prince. Andrei Bogolyubsky, med tilnavnet "Kina". Bjergene omkring Kitaevskaya Hermitage er oversået med huler, der ligner hulerne i Kiev Pechersk Lavra. I det 17. århundrede Der var uden tvivl en lille eremitage i Kitaev. I 1716, Kievs militærguvernør, Prince. D. M. Golitsin restaurerede eremitagen ved at bygge en trækirke i den i navnet St. Sergius af Radonezh og med hendes broderlige træceller. I 1767, på stedet for en faldefærdig trækirke, blev den nuværende treenighedskirke af sten bygget med to kapeller - i navnet St. Sergius og St. Demetrius af Rostov. I 1835 blev her bygget en varm kirke i de 12 apostles navn med et brodermåltid og et klokketårn i sten, og i 1845 blev der bygget en broderbygning i to etager af sten. I 1904 blev en kirke bygget og indviet samme år i navnet St. Serafim af Sarov til det broderlige almuehus i Kiev-Pechersk Lavra, beliggende i Kitaevskaya eremitage. Ved siden af almuehuset ligger Lavra lysfabrikken, som producerer (???-vyya) lys til lavraens behov og blev flyttet hertil fra de tidligere lokaler ved selve Lavra i en af bygningerne i den nuværende Lavra gæstfri gårdhave.

Indtil 1870'erne fungerede Kitaevskaya Hermitage som et gravsted for de afdøde munke i Kiev Pechersk Lavra. Og da Kitaev-kirkegården viste sig at være utilstrækkelig, blev der bygget en ny kirkegård en kilometer vest for Kitaev, i et område kaldet Kruglik. For at bede for de døde blev der i 1873 bygget en stenkirke i Herrens Forklarelses navn, og fra det tidspunkt blev grunden lagt II) Preobrazhenskaya Hermitage. Nogle inden da, i 1869 blev der bygget en trækirke i navnet på ikonet for det Allerhelligste. Guds Moder "Recovery of the Lost" på øen Zhukov, 4 verst fra Kitaev, ved Lavra-gården, der ligger her. III) 3 verst nordvest for Kitaevskaya-ørkenen er Goloseevskaya Hermitage. Oprindeligt, på dette sted, blandt en afsondret og malerisk skovdacha, var der en gård i Kiev Pechersk Lavra. En anden Met. Peter (Mogila) gjorde opmærksom på stedets særlige skønhed og byggede en kirke her i navnet på en af St. helgener fra hans hjemland Moldavien - Johannes af Sochavsky og med hende et hus til sig selv, plantede en have og lagde grunden til et lille ørkenkloster. Efterfølgerne til Peter Mohyla sørgede for at vedligeholde sidstnævnte, især Archimandrite. Zosima Walkevich, som efter sin afskedigelse fra ledelsen af Kiev-Pechersk Lavra i 1786 fik Goloseevskaya Hermitage til ansvar for livet. I 1845, Metropolitan. Filaret (Amfiteatre), som især elskede denne eremitage, byggede den nuværende forbønskirke i sten med to kapeller - i navnet St. Johannes af Sochava og tre helgener. I øjeblikket tjener Goloseevskaya-eremitagen som sommerresidens for de hellige archimandrites i Kiev Pechersk Lavra - Kyiv-metropolerne.

9) Administration af Kiev Pechersk Lavra. Fra tidspunktet for dets oprettelse stod Kiev-Pechersk Lavra, der var under hovedkommandoen af Kiev-metropolerne, til direkte rådighed for sine archimandrites, valgt af klosterbroderskabet. Men allerede i anden halvdel af 1100-tallet. Kiev Pechersk Lavra erhvervede ifølge traditionen bevaret i den rettighederne til storhertugelig stauropegi og uafhængighed fra Kiev-metropolerne. I anden halvdel af det femtende århundrede. Kiev Pechersk Lavra blev patriarken af Konstantinopels stauropegi og fortsatte med at blive styret af archimandrites, som blev valgt af brødrenes og repræsentanterne for det sekulære samfunds frie stemmer. I 1685 blev Kiev Pechersk Lavra midlertidigt overdraget til Kyiv Metropolitan, som derefter underkastede sig Moskva-patriarken. Men i 1688 blev Kiev-Pechersk Lavra igen fjernet fra Kiev-metropolernes magt og anerkendt som Moskva-patriarkens stauropegi, og med oprettelsen af den hellige synode blev det omdøbt til hans stauropegi. I 1786 blev Kiev Pechersk Lavra underordnet Kyiv-metropolerne, som fra den tid begyndte at blive kaldt dets hellige arkimandriter. Nu tilhører den højeste statslige og administrative magt i Kiev Pechersk Lavra den hellige archimandrite, som bistås af det åndelige råd, bestående af de højeste medlemmer af Lavra-brødrene, der primært har ansvaret for retlige og økonomiske anliggender og har alle rettigheder til offentlige steder. I spidsen for det åndelige råd står en guvernør, der har rang af archimandrite og har generel tilsyn og ledelse over alle dele af administrationen af Kiev Pechersk Lavra.

Ærkepræst F. Titov

Til spørgsmålet Hvorfor hedder Kiev-Pechersk Lavra så?.. Hvad er dens historiske betydning?.. Hvilken slags mumier af helgener findes der?) spurgt af forfatteren @@@*****TANNI==ANNA*****@@@ det bedste svar er
link
Kiev Pechersk Lavra er et af de første klostre, der blev grundlagt i Rusland. Grundlagt i 1051 under Yaroslav den Vise af munken Anthony, oprindeligt fra Lyubech. Medstifteren af Pechersk-klosteret var en af Anthonys første elever, Theodosius. Prins Svyatoslav II Yaroslavich gav klostret et plateau over hulerne, hvor smukke stenkirker dekoreret med malerier, celler, fæstningstårne og andre bygninger senere voksede frem.
I øjeblikket er den nedre Lavra under jurisdiktionen af den ukrainske ortodokse kirke (Moskva-patriarkatet), og den øvre Lavra er under jurisdiktionen af det nationale Kiev-Pechersk historiske og kulturelle reservat.

Kilde: Kiev-Pechersk Lavra - et af de første klostre grundlagt i Rusland

Svar fra Neuropatolog[aktiv]
klart det bedste spørgsmål i tråden

Svar fra Suge igennem[guru]
Kiev Pechersk Lavra er et ortodoks kloster grundlagt i 1051.
Den centrale attraktion er hulerne, hvori de ubetingede kroppe af grundlæggerne af klostret har hvilet i mere end 900 år - de ærværdige Anthony og Theodosius, healeren Agapit, Nestor Krønikeskriveren, Ilya af Murom og relikvier fra andre 118 helgener af Pechersk.
Det samfund af munke, de skabte, tiltrak sig hurtigt prins Izyaslavs opmærksomhed, og han tillod dem at bygge et kloster på bjerget.
Samfundet voksede gradvist, og efter Anthonys død i 1073 omfattede det 100 munke.
Theodosius indførte med Anthonys velsignelse et strengt charter i klostret, efter model af den græske Studite, og flyttede klosterets hovedkloster til et nærliggende bjerg.
Opkaldt Pechersky - fra ordet hule
Lavra er navnet på de største mandlige ortodokse klostre, der er direkte underlagt patriarken.

Svar fra Malorossky[guru]
Sig eller skriv aldrig PechYorskaya igen.
Dette er, hvad den tidligere patriark sagde. I analogi med Pechora-klosteret i Pskov-regionen.
Lavra af PechErskaya. Fordi munkene boede i huler. (pecherakh - på den gamle måde og som i nutiden
ukrainsk sprog). Og området i byen, hvor det er placeret, kaldes Pechersk med vægt på den anden stavelse.

Om den nye runde af den russisk-ukrainske kirkekrig og dens udsigter

Den russisk-ukrainske kirkestrid har bevæget sig fra den rent åndelige til ejendomssfæren. I en tale på "Direct" tv-kanalen den 31. juli 2018 sagde lederen af UOC for Kyiv-patriarkatet, Filaret, at efter anerkendelsen af den forenede ukrainske ortodokse kirke vil både Kiev Pechersk og Pochaev Lavra blive overført til den. . "Moskva-patriarkatet har ingen ejendom i Ukraine. Tag for eksempel Kiev Pechersk Lavra, Pochaev Lavra - hvis ejendom er dette? Den ukrainske stats ejendom. Og staten overførte sin ejendom til brug for den ukrainske kirke i Moskva-patriarkatet. Men når den ukrainske kirke bliver anerkendt her, vil Lavra - både den ene og den anden - blive overført til den ukrainske kirke,” forklarede patriark Filaret.

Autocefali har utvivlsomt noget at gøre med det, for hvis vi betragter Kiev-Pechersk Lavra ikke kun som en ortodoks helligdom og et kulturarvsobjekt, men som fast ejendom, så er det ejet af staten Ukraine, som har retten til at råde over sin ejendom, herunder overdrage den til brug for en eller anden organisation. Og Vasily Semenovich var forgæves at huske om historien, siden Kiev-Pechersk Lavra blev oprettet i 1051, og byen Moskov blev først kort nævnt i Ipatiev Chronicle i 1147, det vil sige næsten et århundrede senere. Så det er bedre for repræsentanter for Moskva-patriarkatet ikke at røre historien i denne ejendomskonflikt.

Med hensyn til at opnå autokefali for den ukrainske ortodokse kirke, viste denne proces sig at være meget længere og vanskeligere end forventet af de ukrainske myndigheder og især Petro Poroshenko, som lovede de troende i UOC i Kiev-patriarkatet en tomos af autokefali på dag for 1030-året for dåben af Rus'. Den økumeniske patriark Bartholomew den Første, hvis tomos Peter Alekseevich ventede forgæves, er en voksen (78 år) og rutineret mand. Han har et komplekst forhold til Moskva, da han mere end én gang har indtaget en anti-Moskva-position både i situationen med den estiske ortodokse kirke og i forhold til begrebet, der ligger Kremls hjerte, "Moskva er det tredje Rom", som Bartholomew den Første kaldte "teologisk uholdbar." Men den økumeniske patriark har tydeligvis ikke til hensigt at skændes med Gundyaev eller rettere sagt med Putin. Så Ukraine bør ikke forvente de eftertragtede tomos af autocefali i den nærmeste fremtid.