russisk-ortodokse kirke under krigen. russisk-ortodokse kirke under den store patriotiske krig

Herren vil forbarme sig over Rusland og lede det gennem lidelse til stor herlighed.

Ærværdige Serafer af Sarov

Som et resultat af Første Verdenskrig, udløst af det såkaldte "verdenssamfund", blev de sidste kongeriger på jorden - russisk, tysk og østrig-ungarsk - ødelagt. Verdensmagten overgik i hænderne på en hemmelig verdensregering, som overalt ved hjælp af penge og vold indførte sin liberale "demokratiske" orden, og i Tyskland blev slutresultatet af demokratiet - et fascistisk diktatur. Det forekom dem, at der ikke var meget i det: at flytte det pro-fascistiske Europa, ledet af Tyskland, mod Rusland for fuldstændig at ødelægge det ortodokse land, som stadig stod som en uoverstigelig hindring for verdens ondskabs vej, i denne krigs brand. På tærsklen til denne aggression lykkedes det uventet den sovjetiske regering at splitte angribernes enhedsfront og bryde ud af isolationen. Landet var under en storstilet oprustning af hæren, som var planlagt til at være afsluttet i slutningen af ​​1942.

Situationen for den russisk-ortodokse kirke på tærsklen til krigen så ud til at være katastrofal: ud af 57 tusinde kirker var der kun et par tusinde tilbage, ud af 57 seminarier var der ikke en eneste tilbage, ud af mere end 1000 klostre, ikke et enkelt en. Der var heller ingen patriark. "Union of Militant Atheists", den største " organisation uden fortjeneste” af disse år, planlagde at lukke den sidste ortodokse kirke allerede i 1943. Det så ud til, at Rusland var tabt for altid. Og kun få vidste dengang, at fra det øjeblik, hvor det ortodokse rige blev ødelagt den 2. marts 1917, tog Guds Moder selv Rusland under sit lederskab og underrettede os om dette med det mirakuløse udseende af hendes suveræne billede. Det er nu et almindeligt kendt faktum, at i sommeren 1941, under krigens mest kritiske dage, viste Guds Moder sig for Metropolitan Elijah (Karam) fra de libanesiske bjerge gennem hans inderlige ensomme bønner. Hun opdagede, hvad der skal gøres, for at Rusland ikke går til grunde. For at gøre dette, templer, klostre, åndelige uddannelsesinstitutioner. Bring præster tilbage fra fængslerne, fra fronterne, og begynd at tjene dem. Overgiv ikke Leningrad til fjenden, omring byen med Kazan-ikonet. Bønner bør serveres foran dette ikon i Moskva. Dette ikon skulle være i Stalingrad, som ikke kan overgives til fjenden. Kazan-ikonet skal gå med tropperne til Ruslands grænser, og når krigen er forbi, skal metropolit Elijah komme til Rusland og tale om, hvordan hun blev reddet. Biskoppen kontaktede repræsentanter for den russiske kirke og den sovjetiske regering og overbragte dem Guds Moders vilje. I.V. Stalin lovede Metropolit Alexy af Leningrad og Metropolitan Sergius at opfylde alt, hvad Metropolit Elijah havde formidlet, fordi han ikke længere så nogen mulighed for at redde situationen. Alt skete som forudsagt. Efter sejren, i 1947, besøgte Metropolitan Elijah USSR mere end én gang. Han blev tildelt Stalin-prisen (200 tusind rubler), som han sammen med en donation fra libanesiske kristne (200 tusind dollars) donerede til forældreløse børn af soldater fra Den Røde Hær. Efter aftale med Stalin fik han så overrakt et kors og en panagia med ædelstene fra alle Sovjetunionens republikker – i taknemmelighed fra hele vores land.

Selv på krigens første dag kaldte den patriarkalske Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) den patriotiske krig hellig rensende tordenvejr og opfordrede alle kristne til at forsvare deres moderland og kirken med al deres magt mod de fascistiske angribere. Det er klart, at han var bekendt med Sankt Anatoly af Optinas profeti, udtalt efter revolutionen, om, at tyskerne snart ville komme ind i Rusland, men kun for at befri det for gudløshed. Og deres ende vil komme i deres eget land. Den samme vurdering af krigsudbruddet som det patriarkalske Locum Tenens og den samme tillid til den kommende sejr blev udtrykt i talen fra formanden for statens forsvarskomité I.V. Stalin til det sovjetiske folk den 3. juli 1941:

"Kammerater! Borgere! Brødre og søstre! Soldater fra vores hær og flåde!

Jeg henvender mig til jer, mine venner!...Krigen med det fascistiske Tyskland kan ikke betragtes som en almindelig krig... Dette handler...om livet og døden for folkene i USSR, om hvordan folkene vil være Sovjetunionen fri, eller fald i slaveri.... Alle vores styrker støtter vores heroiske Røde Hær, vores herlige Røde Flåde! Alle kræfter bruges til at besejre fjenden! Fremad, for vores sejr!” I de samme dage blev sangen "Holy War" sunget for første gang, som blev den nationale march for den store sejr. Det er skrevet af A.V. Alexandrov, der tjente som salmelæser i Kristi Frelsers katedral i 1920'erne.

I.V. Stalin opfordrede til at gøre landet til en enkelt militærlejr under den store patriotiske krig, hvor der ikke er plads til slaphed og den sædvanlige profit fra militære forsyninger, men "alt til fronten, alt for sejren." Han udtalte profetiske ord, der gav genlyd som alarmklokker i alle kærligt fædreland hjerte: "Vores sag er retfærdig, sejren vil være vores!"

Fra krigens allerførste dage gik millioner af troende til fronten. Den Røde Hærs soldater, der forsvarede Fædrelandet, viste mirakler af heltemod, som det har været tilfældet til alle tider. Nazisterne, som ikke modtog nogen modstand i Europa, var forbløffet over vores soldaters ihærdighed og kampegenskaber. Dette bevises af deres talrige breve hjem, som nu er udgivet i mange publikationer. Allerede i krigens allerførste dage fik fascistiske piloter for eksempel instrukser om ikke at nærme sig sovjetiske fly nærmere end 100 meter for at undgå ramning, hvilket straks blev en almindelig metode i luftkampe. Hundredvis af fascistiske kampvogne blev brændt ved hjælp af almindelige "glasbeholdere" med en brændbar blanding. Snigskytten Lyudmila Pavlichenko, en tidligere studerende, dræbte 309 fascister alene i det første krigsår. Hjemmefrontsarbejdere var på ingen måde ringere end frontlinjesoldater og opfyldte 7-8 eller flere daglige kvoter. Selv teenagere på fabrikkerne i Udmurtia gav 2-3 voksne normer. I katedralen St. Alexandra Nevsky arbejder som kasserer for A.A. Mashkovtseva, der er 73 år gammel tjenestetid! I krigstid arbejdede de som teenagere i en artel, der syede lommer til maskingeværer produceret af den nuværende Kalashnikov-koncern. De blev ofte på arbejde om natten, fordi... maskingeværer uden deres produktion kunne ikke sendes til hæren. Og så udgav de voksne dem, der værdsatte deres barnlige arbejde arbejdsbøger. Murer af Izhstroy M.I. Kamenshchikova og to assistenter lagde 28.200 klodser under et skift - dette var en rekord i hele Unionen; de løftede en hel etage i en industribygning! Ikke en eneste moderne bygmester kan tro på et sådant resultat. For denne arbejdspræstation modtog hun en bonus på 2 tusind rubler, hendes venner - 1 tusind hver (generalens månedlige løn var dengang 2.200 rubler).

Moskva-legenden har formidlet os, at J.V. Stalin i oktober 1941 henvendte sig for at få råd til den salige Matrona (som vandrede rundt i Moskvas lejligheder uden registrering), og hun forudsagde sejr for ham, hvis han ikke forlod Moskva. Den traditionelle militærparade på Røde Plads pustede ny styrke ind i byens forsvarere. "Rusland er fantastisk, men der er ingen steder at trække sig tilbage, Moskva er bag os!" - dette opkald fra den politiske instruktør for Panfilov-heltene V.K. Klychkov afspejler nøjagtigt kampånden hos fædrelandets forsvarere. Jeg vil give et uddrag af talen fra formanden for Statens Forsvarskomité I.V. Stalin ved militærparaden den 7. november 1941: ”Kammerat Røde Hærs mænd og Røde Søværnsmænd, befalingsmænd og politiske arbejdere, partisaner og partisaner! Hele verden ser på dig som en styrke, der er i stand til at ødelægge de rovvilde horder af tyske angribere... Den krig, du fører, er en befrielseskrig, en retfærdig krig. Lad det modige billede af vores store forfædre - Alexander Nevsky, Dimitry Donskoy, Kuzma Minin, Dimitry Pozharsky, Alexander Suvorov, Mikhail Kutuzov - inspirere dig i denne krig. Død over de tyske besættere! Længe leve vores herlige moderland, dets frihed og uafhængighed!” Ifølge vidnesbyrd fra luftmarskal Alexander Golovanov foretog han i december 1941, under forhold med absolut uflyveligt vejr og med en frost på halvtreds grader udenfor, på instruks fra J.V. Stalin en "overflyvning af korset" over Moskva d. et LI-2-fly med det mirakuløse Tikhvin-ikon for Guds Moder ombord. Og allerede den 9. december blev byen Tikhvin befriet.

Det var i nærheden af ​​Moskva, at Hitler, som let havde erobret Europa ved hjælp af penge fra vestlige bankfolk og de sataniske kræfter, som han jævnligt kom i kontakt med, følte sig ude af stand til at modstå guddommelig nåde. Her gik hans prognoser stort set ikke i opfyldelse, og alle hans planer slog fejl. Under Fødselsfasten begyndte den røde hær sin offensiv, hjulpet af ægte sibiriske frost, og nazisternes position blev ikke bedre end Napoleons "store" hær. Det var dem, der først dukkede op i straffeenheder, hvor et hidtil uset antal soldater endte - 62 tusinde mennesker. Til dato er der indsamlet hele mængder af vidnesbyrd om den mirakuløse hjælp til vores krigere af de hellige. himmelske magter. Wehrmacht-soldater, der mere end én gang så "Madonna hjælpe russerne" på himlen, rapporterede det samme i deres breve.

Juledag 1942 skrev Metropolitan Sergius i sin Ærkepastorale Budskab: "Nær Moskva blev fjenden væltet og fordrevet fra Moskva-regionen... Så tør, stå modigt og urokkeligt, fasthold tro og troskab, og se frelsen fra Herre: Herren vil sejre og sejre for dig...". Dette er en fortsættelse af evangelievidenskaben af ​​Generalissimo A.V. Suvorov, "Videnskaben om sejren": "Bed til Gud, sejren kommer fra ham! Gud er vores general! Vores første offensiv varede indtil påske.

I 1942 var påsken meget tidligt – den 5. april. Ferien faldt sammen med 700-året for de tyske ridders nederlag af Alexander Nevsky på isen ved Peipsi-søen. Tyskerne blev drevet tilbage fra Moskva, fronten stabiliserede sig. Lørdag den 4. april klokken 6 om morgenen meddelte radioen, ganske uventet for alle, at Moskvas kommandantkontor tillod fri bevægelighed påskenat. Dette var det første demonstrative skridt mod landets ortodokse kristnes interesser i årene med sovjetmagt. Folket modtog denne nyhed med glæde. Dette er, hvad der er skrevet i rapporten fra lederen af ​​NKVD i Moskva og Moskva-regionen M.I. Zhuravleva: "I alt deltog 85 tusinde mennesker i gudstjenester i Moskva-regionen i 124 fungerende kirker (pr. 22. juni var der kun 4 fungerende kirker, men med begyndelsen af ​​krigen blev kirker spontant åbnet). Af de meddelelser, som NKVD-direktoratet har modtaget, fremgår det klart, at den troende befolkning og præster ifm. religiøs højtid Påsken, samt den modtagne tilladelse til uhindret bevægelse af befolkningen... natten mellem den 4. og 5. april reagerede positivt, som det fremgår af følgende udtalelser: “Alle siger, at den sovjetiske regering undertrykker troende og kirken, men i virkeligheden viser det sig ikke at være tilfældet: på trods af belejringstilstanden fik de lov til at udføre gudstjenester, gå rundt i byen uden pas, og så folk vidste om det, annoncerede de det i radioen...”

"Herre, hvilken glædelig dag i dag er! Regeringen tog imod folket og gav dem lov til at fejre påske. Ikke nok med at de fik lov til at gå rundt i byen hele natten og gudstjeneste Til servering gav de mig også lidt ostemasse, smør, kød og mel i dag. Tak til regeringen."

Efter den påske opfordrede Kirken alle folk til at skaffe midler til at bevæbne hæren og hjælpe de sårede. Der var også en indsamling af donationer i kirkerne i Udmurtia. Præsten for Assumption Church i Izhevsk, V.A. Stefanov, gav alle sine opsparinger - 569 tusind rubler, og i 1944 bidrog sognebørn og præster i Udmurtia 1.108 tusind rubler til Forsvarsfonden og 371 tusind rubler i obligationer. Formanden for traktorbrigaden fra Azino, P.I. Kalabin, bidrog med 155 tusind rubler til konstruktion af tanke og fly. og yderligere 10 tusind rubler. til Forsvarsfonden. (Dette er en donation, der kan sammenlignes med prisen på en T-34 tank).

I vinteren 1942, med en frost på tyve grader, var den uopvarmede og nyryddede Yelokhovsky-katedral i Moskva fuld af mennesker, der bad om, at den russiske hær skulle sejre. Katedralens sognemedlem G.P. Georgievsky mindede om dagene i den store faste i 1942: "Alle forsøgte at skrifte og modtage nadver. Der var så mange mennesker, der ville faste, at præsterne blev tvunget til at tilbyde nadver under de forsankterede liturgier onsdag og fredag. På almindelige nadverdage, især nogle lørdage, samledes så mange nadvere, at gudstjenesten begyndte kl. 6.30. om morgenen og sluttede ved 4-5-tiden om eftermiddagen." Metropolit Alexy (Simansky) tjente i Leningrad under hele blokaden og boede i en uopvarmet kirkebygning. Byens ledelse tildelte efter hans anmodning "Cahors" og mel til gudstjeneste i alle byens syv kirker, dog blev den liturgiske prosphora bagt på størrelse med en lille knap.

Dette fælles arbejde fra staten og kirken for at afvise den fascistiske invasion var begyndelsen på en radikal ændring i deres forhold. Men tilnærmelsen af ​​kirkens og den sovjetiske regerings holdninger begyndte endnu tidligere. Her er dens vigtigste faser:

2. 16. august 1923 - Dekretet fra Centralkomiteen for Bolsjevikkernes Kommunistiske Parti, underskrevet af J.V. Stalin, blev sendt til alle partiorganisationer, der forbød kirkens pogrom og forfølgelse af troende.

4. Den 11. november 1939 besluttede Politbureauet at annullere instruktionerne fra V.I. Lenin dateret den 1. maj 1919, idet de beordrede ødelæggelse af kirker og massehenrettelser af gejstligheden. Solovetsky-lejren er lukket. Over 30.000 "kirkemedlemmer" blev løsladt fra Gulag.

5. Sommeren 1941. Guds Moders vilje om, hvordan Rusland kan reddes, blev overbragt til den sovjetiske ledelse. Dette blev gjort af Metropolitan Elijah (Karam) fra de libanesiske bjerge.

Årene 1941-1942 viste J.V. Stalin, at kirkens holdning til den russiske stat på trods af forfølgelsen ikke ændrede sig. Kirken gør alt for at beskytte ham. Dette førte til en skarp drejning i forholdet, der begyndte efter J.V. Stalins historiske møde med den russisk-ortodokse kirkes højeste hierarker den 5. september 1943. På det møde blev der truffet en beslutning om øjeblikkelig genoprettelse af Moskva-patriarkatet, kirkens undervisnings- og forlagsarbejde og oprettelse af organer, der regulerer forholdet mellem stat og kirke. Afslutningsvis sagde J.V. Stalin ord, der gør det muligt for os at forstå, at en sådan skarp drejning i holdningen til kirken ikke blev delt af alle hans partifæller : "Dette, herre, er alt, hvad jeg kan gøre for jer for nu." Faktisk endte det årti med hurtig genoplivning af den russisk-ortodokse kirke, der fulgte efter dette møde, med J.V. Stalins død den 5. marts 1953. Under krigstid var ledelsen af ​​hæren og forsvarsindustrien domineret af russiske patrioter, der ikke havde glemt Gud. Fra den øverste ledelse blev I.V. Stalin næsten uddannet fra Tiflis Theological Seminary, sang i koret for den georgiske ortodokse kirkes eksark, A.I. Mikoyan studerede ved det teologiske akademi, kirkesangere i hans ungdom var G.K. Zhukov, V.M. Molotov, K E Voroshilov. Chef for generalstaben, tidligere oberst bekendte sig åbenlyst til ortodoksi Tsarhær B.M. Shaposhnikov. A.M. Vasilevsky, som afløste ham i denne post, er søn af en præst, der tjente i Kineshma på det tidspunkt, og lederen af ​​SMERSH kontraspionage, V.S. Abakumov, er bror præst Direkte fra eksil blev biskop Luka (Voino-Yasenetsky) udnævnt til overkirurg for alle evakueringshospitaler i Krasnoyarsk-territoriet og samtidig biskop af Krasnoyarsk og Yenisei. I slutningen af ​​krigen blev han tildelt Stalin-prisen, 1. grad, for sit arbejde inden for purulent kirurgi.

Præsteskabet i de besatte områder var i den sværeste situation. De fascistiske myndigheder krævede deres hjælp og bønner for de tyske våbens sejr. Undladelse af at opfylde deres krav eller hylde navnet på patriarken af ​​Moskva og All Rus' under gudstjenesterne blev straffet med repressalier fra tyskerne eller politifolk; partisaner og underjordiske krigere blev straffet for at tjene besætterne. De fleste præster i de besatte områder samarbejdede ikke med besætterne. Præst Alexander Romanushko i Hviderusland tog i stedet for at holde en begravelsesgudstjeneste for en politimand dræbt af partisaner hele politigarnisonen og alle slægtninge til den myrdede mand til partisanerne. Selvom der også var mange forrædere. Nogen komponerede endda en akathist til "den velsignede Adolf Hitler"! Det var disse mennesker, der i flertal kom under undertrykkelse af den sovjetiske regering efter krigen.

I de heroiske år så hele verden med håb og taknemmelighed på vort folks heroiske kamp mod fascismen.

"Jeg vil hylde det russiske folk, fra hvem Den Røde Hær har sin oprindelse, og fra hvem den modtager sine mænd, kvinder og forsyninger. Det russiske folk giver al deres styrke til krig og bringer de højeste ofre."

<...>Verden har aldrig set større uselviskhed end den, som det russiske folk og deres hær viste under kommando af marskal Joseph Stalin." (1943)

USA's præsident Franklin Roosevelt.

"Menneskehedens skæbne er på spil i dette stor kamp. På den ene side er der lys og fremskridt, på den anden side er der mørke, reaktion, slaveri og død. Rusland, mens det forsvarer sin socialistiske frihed, kæmper samtidig for vores frihed. Ved at forsvare Moskva, forsvarer de London."

L. Feuchtwanger. 1942

"Det er med den største beundring og respekt, at jeg sender mine oprigtige lykønskninger med 25-årsdagen for Den Røde Hær og flåde, som så modigt forsvarede den sovjetiske civilisations fantastiske præstationer og ødelagde en dødelig trussel mod den fremtidige udvikling af menneskelig fremgang."

A. Einstein. februar 1942

"Jeg ved ikke, hvad kommunisme er, men hvis det skaber mennesker som dem, der kæmper på den russiske front, må vi respektere det. Det er på tide at kassere al bagvaskelse, for de giver deres liv og blod, så vi kan leve. Vi burde give ikke kun vores penge, men al den åndelige evne til venskab, som vi besidder, for at hjælpe dem<...>Rusland, du har vundet hele verdens beundring. Russere, fremtiden er jeres."

Charlie Chaplin. 1943

Denne profeti om en ikke-ortodoks, men en ærlig mand, falder fuldstændig sammen med profetien fra St. Serafim af Sarov: "Herren vil forbarme sig over Rusland og vil lede det gennem lidelse til stor herlighed."

Men allerede dengang blev der hørt helt andre stemmer. Senator G. Truman, som i august 1945, efter at være blevet præsident, testede på Japan atombomber, selv i begyndelsen af ​​krigen, sagde han uden at skjule, at "hvis tyskerne vinder, så skal vi hjælpe russerne, og hvis russerne vinder, bør vi hjælpe tyskerne, og lade dem dræbe hinanden så meget som muligt. ” Det var, hvad de gjorde. Umiddelbart efter Churchills tale i Fulton i 1946 fandt et møde mellem amerikanske industrimagnater sted, som om de ventede i kulissen. Det var som om de var væk fra kæden. Her er uddrag fra deres resolution: "Rusland er et asiatisk despotisme, primitivt, modbydeligt og rovdyr, rejst på en pyramide af menneskeknogler, kun dygtig til arrogance, forræderi og terrorisme." For at sætte erobreren af ​​den europæiske fascisme på sin plads, opfordrede dette møde af racister til at placere deres atombomber "i alle regioner i verden og uden tøven at slippe dem, hvor end det er hensigtsmæssigt." Og dette blev sagt om de allierede, som kun halvandet år tidligere reddede de anglo-amerikanske tropper fra nederlag i Ardennerne, da samme Churchill ydmyget bad Stalin om at organisere en "stor russisk offensiv på Vistula-fronten", således at Tyskerne ville overføre en del af deres tropper fra Frankrig til østfronten. Sådan lyder ordene fra Stalins svar til Churchill, offentliggjort en uge efter Fulton-talen den 14. marts 1946 i avisen Pravda. "I bund og grund præsenterer hr. Churchill og hans venner i England og USA nationer, der ikke taler engelsk, for noget i retning af et ultimatum: accepter vores dominans frivilligt, og så vil alt være i orden, ellers er krig uundgåelig<...>men nationer udgød blod under 5 års brutal krig for deres landes frihed og uafhængighed og ikke for at erstatte Hitlers styre med Churchills styre." Elleve år efter sejren, N. Khrusjtjov kl. CPSU's 20. kongres vil næsten fuldstændigt gentage Churchills Fulton-tale vedrørende den sovjetiske stat og sejrsmarskal I.V. Stalin, vil frigive Bandera og politifolk fra lejrene og love at "vise den sidste præst på tv." Lidt senere A.I. Solzhenitsyn , råbte denne "litterære Vlasovite", der bad "verdenssamfundet" om en Nobelpris: "Jeg har brug for denne bonus. Som et skridt i en position(?), i en kamp! Og jo før jeg får det, jo sværere Jeg bliver, jo hårdere vil jeg ramme!" Og sammen med alle sine fjender ramte han moder Rusland, som var alvorligt syg af den forfaldne kommunisme, med al sin magt: "Der er ingen nation i verden mere foragtelig, mere forladt, mere fremmed og unødvendig end den russiske." Han brugte de ord, som asiatiske Khan Tamerlane sagde for meget længe siden om jødiske pengeudlånere.I dag bliver han gentaget af liberale fra femte spalte, f.eks. G. Khazanov: »Her i landet græsser geder med plukkede sider, skæbne indbyggere vandrer frygtsomt vej langs hegnene. Jeg er vant til at skamme mig over dette fædreland, hvor hver dag er ydmygelse, hvert møde er som et slag i ansigtet, hvor alt – landskabet og menneskene – støder øjet. Men hvor er det dejligt at komme til Amerika og se et hav af smil!” Der er også mange af disse i vores tid, især i Ukraine.

Det åndelige indhold af den store patriotiske krig er tydeligt angivet af dens kronologi. Krigen begyndte den 22. juni, Allehelgensdagen, som skinnede i det russiske land. Tyskernes historiske nederlag nær Moskva begyndte den 5.-6. december 1941. I disse dage ortodokse kirke fejrer mindet om den hellige adelige prins Alexander Nevskij. Og den 17. juli 1944, dagen for mordet på kongefamilien, blev 56 tusind fascistiske krigsfanger eskorteret gennem Moskvas gader. Således ærede Sovjetrusland, der førte en sejrrig krig med Tyskland, som den sidste russiske suveræn ikke fik lov til at besejre, dagen for hans minde.

Den store patriotiske krig sluttede i påsken, og på den hellige treenighedsfest, den 24. juni, blev der afholdt en sejrsparade på Den Røde Plads. Og på ordre fra Generalissimo I.V. Stalin accepterede krigeren George på en hvid hest det! Hvordan behandlede kirken Stalin? Som alle mennesker - med glæde.

Den evigt mindeværdige ærkepræst Dimitry Dudko, som tilbragte mange år i fængsel: ”Hvis man ser på Stalin fra det guddommelige synspunkt, så er han virkelig en speciel person, givet af Gud, bevaret af Gud. Stalin reddede Rusland og viste, hvad det betyder for hele verden."

Patriark af Moskva og All Rus' Alexy 1 (Simansky) før begravelsen på dagen for J.V. Stalins begravelse sagde: "Den store leder af vores folk, Joseph Vissarionovich Stalin, er gået bort. Den Magt, den store, sociale Magt, hvori vort Folk mærkede deres egen Styrke, hvormed de blev ledet i deres skabende Arbejder og Virksomheder, med hvilke de trøstede sig i mange Aar, blev afskaffet. Der er intet område, hvor den store leders blik ikke trænger ind... Som en genial mand opdagede han i enhver sag, hvad der var usynligt og utilgængeligt for det almindelige sind.” I.V. Stalin, som en mand i sin æra, vaklede i sin tro på Gud sammen med hele Rusland, og sammen med hele Rusland kom han til sidst til omvendelse og bevarede Kristi Kirke blandt alle fristelser.

Heldigvis, bedste repræsentanter Vores yngre generation er i stand til at skelne mellem sandhed og løgne, forstå den fortsatte karakter af den historiske proces og indse dens høje åndelige betydning. For eksempel er dette, hvad den ærede kunstner i Rusland Oleg Pogudin sagde: "Det tog en krig for folkets hoveder at komme tilbage på plads i det mindste en lille smule... Hvis vi taler fra en troendes position, så den store patriotiske Krig er en enorm forløsningshandling. De fantastiske, fantastiske bedrifter af opofrelse, selvfornægtelse og kærlighed, som folk udviste i disse år, retfærdiggjorde generelt hele den sovjetiske periodes eksistens i russisk historie."

Hertil vil jeg blot tilføje: “Lad os bøje os for de store år...” Alt andet er fra den onde.

Vladimir Shklyaev , ansat i missionsafdelingen i Izhevsk bispedømme

Hans Hellige Patriark af Moskva og All Rus' Alexy bemærkede, at vores folks militære og arbejdsmæssige bedrift i krigsårene blev mulig, fordi soldaterne og cheferne for Den Røde Hær og flåde, såvel som hjemmefrontsarbejdere, blev forenet af en høj mål: de forsvarede hele verden mod den dødelige trussel, der hænger over den, trusler fra nazismens antikristne ideologi. Derfor blev den patriotiske krig hellig for alle. "Den russisk-ortodokse kirke," siger budskabet, "troede urokkeligt på den kommende sejr og velsignede fra krigens første dag hæren og hele folket til at forsvare moderlandet. Vores soldater blev ikke kun bevaret af deres hustruers og mødres bønner, men også af det daglige kirkebøn om tildelingen af ​​sejr." I sovjettiden, spørgsmålet om den ortodokse kirkes rolle i at opnå stor sejr holdt tavs. Først i de senere år er undersøgelser begyndt at dukke op om dette emne. Portal redaktører "Patriarchia.ru" giver sin kommentar til budskabet om hans helligheds patriark Alexy om den russisk-ortodokse kirkes rolle i den store patriotiske krig.

Fantasy versus dokument

Spørgsmålet om de reelle tab, som den russiske kirke led i den store patriotiske krig, såvel som det religiøse liv i vores land generelt i årene med kampen mod fascismen, kunne af indlysende grunde indtil for nylig ikke blive genstand for alvorlige analyse. Forsøg på at rejse dette emne er først dukket op i de senere år, men de viser sig ofte at være langt fra videnskabelig objektivitet og upartiskhed. Kun en meget snæver cirkel er hidtil blevet bearbejdet historiske kilder, der vidnede om russisk ortodoksis "værker og dage" i 1941 - 1945. For det meste drejer de sig om genoplivningen af ​​kirkelivet i USSR efter J. Stalins berømte møde i september 1943 med metropoliterne Sergius (Stragorodsky), Alexy (Simansky) og Nikolaj (Yarushevich) - de eneste aktive ortodokse biskopper kl. den tid. Data om denne side af kirkens liv er ret velkendte og giver ikke anledning til tvivl. Andre sider af kirkelivet i krigsårene er dog endnu ikke rigtig læst. For det første er de meget mindre veldokumenterede, og for det andet er selv de eksisterende dokumenter næsten ikke blevet undersøgt. Nu er udviklingen af ​​materialer om det kirkelige-militære tema lige begyndt, selv fra så store og relativt tilgængelige samlinger som Den Russiske Føderations statsarkiv (værker af O.N. Kopylova og andre), St. Petersborgs centrale statsarkiv og Federal Archives i Berlin (primært værker af M.V. Shkarovsky). At behandle de fleste af de kirkelige, regionale og udenlandske europæiske arkiver ud fra dette synspunkt er en sag for fremtiden. Og hvor dokumentet er tavst, strejfer fantasien som regel frit. I de senere års litteratur har der været plads til anti-gejstlig spekulation og uhyggelig from mytedannelse om lederens "omvendelse", kommissærernes "Kristi kærlighed" osv.

Mellem den gamle forfølger og den nye fjende

Når man behandler emnet "Kirken og den store patriotiske krig", er det virkelig svært at opretholde upartiskhed. Inkonsekvensen af ​​dette plot skyldes den dramatiske karakter af historiske begivenheder. Fra krigens første uger befandt russisk ortodoksi sig i en mærkelig position. Positionen for det højeste hierarki i Moskva blev utvetydigt formuleret af den patriarkalske trones locum tenens, Metropolitan Sergius, allerede den 22. juni 1941 i hans budskab til "Præsterne og flok Kristi ortodokse kirke". Den Første Hierark opfordrede det ortodokse russiske folk til at "tjene fædrelandet i denne vanskelige prøvetime med alt, hvad alle kan" for at "drive den fascistiske fjendestyrke til støv." Principiel, kompromisløs patriotisme, for hvilken der ikke var nogen sondring mellem "sovjet" og den nationale hypostase af staten, der stødte sammen med den nazistiske ondskab, vil bestemme handlingerne for den russiske kirkes hierarki og gejstlighed i landets ubesatte område . Situationen i de vestlige lande i USSR besat af tyske tropper var mere kompleks og selvmodsigende. Tyskerne stolede i begyndelsen på genoprettelse af kirkelivet i de besatte områder, fordi de så dette som det vigtigste middel anti-bolsjevikisk propaganda. De så åbenbart ikke uden grund. I 1939 organisationsstruktur Den russisk-ortodokse kirke blev praktisk talt ødelagt som følge af den grusomste åben terror. Af de 78 tusinde kirker og kapeller, der fungerede i det russiske imperium før starten af ​​de revolutionære begivenheder, var der på dette tidspunkt tilbage fra 121 (ifølge O.Yu. Vasilyeva) til 350-400 (ifølge M.V. Shkarovsky). Det meste af præsteskabet blev undertrykt. Samtidig viste den ideologiske effekt af et sådant antikristent angreb at være ret beskeden. Ifølge resultaterne af folketællingen i 1937 erklærede 56,7% af USSR-borgerne sig for troende. Resultatet af den store patriotiske krig var stort set forudbestemt af den holdning, som disse mennesker indtog. Og i krigens chokerende første uger, hvor den Røde Hær var totalt tilbagetog på alle fronter, virkede det ikke indlysende – sovjetmagten bragte for meget sorg og blod til Kirken. Situationen i de vestlige områder i Ukraine og Hviderusland, som blev annekteret til USSR umiddelbart før krigen, var særlig vanskelig. Således var situationen i den vestlige og østlige del af Hviderusland slående kontrasterende. I det "sovjetiske" øst blev sognelivet fuldstændig ødelagt. I 1939 var alle kirker og klostre her lukket, siden 1936 var der ingen ærkepastoral omsorg, og næsten hele præsteskabet var udsat for undertrykkelse. Og i det vestlige Hviderusland, som indtil september 1939 var en del af den polske stat (og den favoriserede heller ikke ortodoksi), var der i juni 1941 542 fungerende ortodokse kirker. Det er klart, at størstedelen af ​​befolkningen i disse områder endnu ikke havde gennemgået massiv ateistisk indoktrinering ved krigens begyndelse, men de var dybt gennemsyret af frygten for en forestående "udrensning" fra sovjetterne. På to år blev omkring 10 tusind kirker åbnet i de besatte områder. Det religiøse liv begyndte at udvikle sig meget hurtigt. I Minsk blev der således kun i de første par måneder efter begyndelsen af ​​besættelsen udført 22 tusind dåb, og 20-30 par skulle giftes på samme tid i næsten alle byens kirker. Denne inspiration blev set med mistænksomhed af besætterne. Og straks blev spørgsmålet om jurisdiktionstilknytningen af ​​de jorder, hvorpå kirkelivet blev genoprettet, ret akut. Og her blev de tyske myndigheders sande hensigter klart skitseret: at støtte den religiøse bevægelse udelukkende som en propagandafaktor mod fjenden, men at kvæle dens evne til åndeligt at konsolidere nationen. Kirkelivet i det vanskelig situation tværtimod blev set som et område, hvor man mest effektivt kunne spille på skismaer og splittelser, der nærede potentialet for uenighed og modsætninger mellem forskellige grupper troende.

"Natsislavie"

I slutningen af ​​juli 1941 blev NSDLP's hovedideolog, A. Rosenberg, udnævnt til minister for de besatte områder i USSR i slutningen af ​​juli 1941. Det tidligste cirkulære fra Hoveddirektoratet for Imperial Sikkerhed vedrørende religiøs politik i Østen går tilbage til 1. september 1941: "Om forståelsen af ​​kirkelige spørgsmål i de besatte regioner i Sovjetunionen." Dette dokument opstillede tre hovedmål: at støtte udviklingen af ​​den religiøse bevægelse (som fjendtlig over for bolsjevismen), at fragmentere den i separate bevægelser for at undgå den mulige konsolidering af "ledende elementer" til at kæmpe mod Tyskland, og bruge kirkelige organisationer til at hjælpe tysk administration i de besatte områder. De langsigtede mål for Nazitysklands religiøse politik i forhold til Sovjetunionens republikker blev angivet i et andet direktiv fra hoveddirektoratet for rigssikkerhed af 31. oktober 1941, og bekymringen over den massive stigning i religiøsitet var allerede begyndt at vise igennem: "Blandt den del af befolkningen i det tidligere Sovjetunionen, befriet fra det bolsjevikiske åg, er der et stærkt ønske om at vende tilbage til kirkens eller kirkernes autoritet, hvilket især gælder den ældre generation." Det blev endvidere bemærket: ”Det er yderst nødvendigt at forbyde alle præster at indføre en skygge af religion i deres forkyndelse og samtidig sørge for så hurtigt som muligt at skabe en ny klasse af prædikanter, der efter passende, omend kort træning til at fortolke en religion fri for jødisk indflydelse over for folket. Det er klart, at fængslingen af ​​"Guds udvalgte folk" i ghettoen og udryddelsen af ​​dette folk ... ikke bør krænkes af gejstligheden, som på baggrund af den ortodokse kirkes holdning prædiker, at verdens helbredelse stammer fra jødedommen. Af ovenstående er det klart, at løsningen af ​​kirkespørgsmålet i de besatte østlige egne er en yderst vigtig opgave, som med en vis dygtighed kan løses perfekt til fordel for en religion fri for jødisk indflydelse; denne opgave har imidlertid som dens forudsætning lukningen af ​​kirker i de østlige regioner, der er inficeret med jødiske dogmer." Dette dokument vidner ganske klart om de antikristne mål for de nyhedenske besættelsesmyndigheders hykleriske religiøse politik. Den 11. april 1942 skitserede Hitler, i en kreds af associerede, sin vision for religiøs politik og påpegede især behovet for at forbyde "etablering af enkeltkirker for ethvert væsentligt russisk territorium." For at forhindre genoplivningen af ​​en stærk og forenet russisk kirke blev nogle skismatiske jurisdiktioner i den vestlige del af USSR støttet, som modsatte sig Moskva-patriarkatet. I oktober 1941 satte Hvideruslands generalkommissariat således som betingelse for at legalisere det lokale bispedømmes aktiviteter, at det forfølger en kurs mod autokefali af den hviderussisk-ortodokse kirke. Disse planer blev aktivt støttet af en snæver gruppe af nationalistisk intelligentsia, som ikke blot gav al mulig støtte til de fascistiske myndigheder, men også ofte skubbede dem til mere afgørende handlinger for at ødelægge kanonisk kirkelig enhed. Efter afskedigelsen af ​​Metropolitan of Minsk og hele Hviderusland Panteleimon (Rozhnovsky) og hans fængsling af SD, i august 1942, med den nazistiske ledelses iver, blev Rådet for den hviderussiske kirke indkaldt, som dog endda oplevede kraftigt pres fra rabiate nationalister og besættelsesmyndigheder, udsatte beslutningen om spørgsmålet om autokefali til efterkrigstiden. I efteråret 1942 intensiveredes Tysklands forsøg på at spille det anti-Moskva "kirkekort" - der blev udviklet planer om at afholde et lokalråd i Rostov-on-Don eller Stavropol med valget som patriark af ærkebiskop Seraphim (Lyade) af Berlin , en etnisk tysk, der tilhører ROCOR's jurisdiktion. Biskop Seraphim var en af ​​biskopperne med en vag fortid, men tydeligt pro-fascistiske sympatier i nutiden, hvilket tydeligt kom til udtryk i appellen til den fremmede russiske flok, som han udgav i juni 1941: ”Elskede brødre og søstre i Kristus! Den guddommelige retfærdigheds straffende sværd faldt på den sovjetiske regering, på dens håndlangere og ligesindede. Den Kristus-elskende leder af det tyske folk kaldte sin sejrrige hær til ny kamp, til den kamp, ​​som vi længe har tørstet efter - til den helliggjorte kamp mod ateister, bødler og voldtægtsmænd, der er forankret i Kreml i Moskva... I sandhed er et nyt korstog begyndt i navnet på at redde folkene fra Antikrists magt ... Endelig er vores tro retfærdiggjort!... Derfor appellerer jeg som den ortodokse kirkes første hierark i Tyskland til dig. Vær en del af den nye kamp, ​​for denne kamp er din kamp; dette er en fortsættelse af den kamp, ​​der begyndte tilbage i 1917, men ak! - endte tragisk, hovedsageligt på grund af forræderi af dine falske allierede, som i vore dage har grebet til våben mod det tyske folk. Hver af jer vil være i stand til at finde jeres plads på den nye anti-bolsjevikiske front. "Alles frelse", som Adolf Hitler talte om i sin tale til det tyske folk, er også din redning - opfyldelsen af ​​dine langsigtede forhåbninger og håb. Den endelige afgørende kamp er kommet. Må Herren velsigne alle anti-bolsjevikiske krigeres nye våbenbragd og give dem sejr og sejr over deres fjender. Amen!" De tyske myndigheder indså hurtigt, hvilken følelsesladet patriotisk anklage genoprettelsen af ​​det ortodokse kirkeliv i de besatte områder bar og forsøgte derfor strengt at regulere formerne for tilbedelse. Tiden til gudstjenester var begrænset – kun tidlig morgen i weekender - og deres varighed. Klokkering var forbudt. I Minsk tillod tyskerne for eksempel ikke, at der blev opsat kors på nogen af ​​de kirker, der åbnede her. Al kirkegods, der endte på besatte jorde, blev af dem erklæret for rigets ejendom. Når besættelsesmagten fandt det nødvendigt, brugte de kirker som fængsler, koncentrationslejre, barakker, stalde, vagtposter og skydepladser. Ja, under koncentrationslejer En betydelig del af territoriet til Polotsk Spaso-Euphrosinievsky-klosteret, det ældste i det vestlige Rusland, grundlagt i det 12. århundrede, blev tildelt krigsfanger.

Ny mission

En meget vanskelig bedrift blev udført af en af ​​de nærmeste assistenter af Metropolitan Sergius (Stragorodsky), eksark i de baltiske stater Sergius (Voskresensky). Han er den eneste aktive biskop af den kanoniske russiske kirke, der forblev i det besatte område. Det lykkedes ham at overbevise de tyske myndigheder om, at det var mere rentabelt for dem at bevare Moskvas bispedømmer frem for patriarkatet i Konstantinopel, en "allieret" af briterne, i nordvest. Under ledelse af Metropolitan Sergius blev omfattende kateketisk aktivitet efterfølgende iværksat i de besatte lande. Med biskoppens velsignelse blev der i august 1941 oprettet en åndelig mission i regionerne Pskov, Novgorod, Leningrad, Velikoluksk og Kalinin, som i begyndelsen af ​​1944 formåede at åbne omkring 400 sogne, hvortil 200 præster blev tildelt. Samtidig udtrykte det meste af gejstligheden i de besatte områder mere eller mindre klart deres støtte til Moskva-hierarkiets patriotiske position. Der er talrige - selvom deres nøjagtige antal endnu ikke kan fastslås - tilfælde af henrettelse af nazister af præster for at have læst det første brev af Metropolitan Sergius (Stragorodsky) i kirker. Nogle kirkestrukturer, legitimeret af besættelsesmyndighederne, erklærede næsten åbent - og med den deraf følgende risiko - deres lydighed over for Moskva. Således var der i Minsk en missionskomité under ledelse af biskop Panteleimons nærmeste medarbejder, Archimandrite (senere martyr) Seraphim (Shakhmutya), som selv under tyskerne fortsatte med at mindes den patriarkalske Locum Tenens Metropolitan Sergius under gudstjenester.

Præster og partisaner

En særlig side i russisk kirkehistorie under krigen var bistand til partisanbevægelsen. I januar 1942 opfordrede det patriarkalske Locum Tenens i en af ​​sine meddelelser til flokken, der forblev i de besatte områder, folk til at yde al mulig støtte til den underjordiske kamp mod fjenden: "Lad jeres lokale partisaner være for jer ikke kun en eksempel og godkendelse, men også et objekt for konstant omsorg. Husk, at enhver tjeneste, der ydes til partisanerne, er en fortjeneste for fædrelandet og et ekstra skridt mod vores egen befrielse fra fascistisk fangenskab." Denne opfordring fik et meget bredt svar blandt de gejstlige og almindelige troende i de vestlige lande - bredere end man kunne forvente efter alle de antikristne forfølgelser i førkrigstiden. Og tyskerne reagerede på russiske, ukrainske og hviderussiske præsters patriotisme med nådesløs grusomhed. For at fremme partisanbevægelsen, for eksempel i Polesie bispedømmet alene, blev op til 55% af præsteskabet skudt af nazisterne. Retfærdigvis er det dog værd at bemærke, at nogle gange blev urimelig grusomhed manifesteret fra den modsatte side. Forsøg fra nogle medlemmer af gejstligheden på at holde sig væk fra kampen blev ofte vurderet - og ikke altid berettiget - af partisanerne som forræderi. For "samarbejde" med besætterne, alene i Hviderusland, henrettede underjordiske enheder mindst 42 præster.

Kirkebidrag Der vil naturligvis blive skrevet mere end et dusin bøger om den bedrift, som hundredvis af klostre, kirker og præster, inklusive dem, der blev tildelt ordener af højeste værdighed, led i fædrelandets navn. Hvis vi kun dvæler ved nogle kendsgerninger af socioøkonomisk karakter, så bør vi især bemærke byrden af ​​økonomisk ansvar for at støtte hæren, som den russisk-ortodokse kirke påtog sig. Ved at hjælpe de væbnede styrker tvang Moskva-patriarkatet de sovjetiske myndigheder til i det mindste i ringe grad at anerkende deres fulde tilstedeværelse i samfundslivet. Den 5. januar 1943 tog det patriarkalske Locum Tenens et vigtigt skridt i retning af den faktiske legalisering af kirken ved at bruge gebyrerne til forsvaret af landet. Han sendte et telegram til I. Stalin og bad om hans tilladelse til, at patriarkatet kunne åbne en bankkonto, hvorpå alle de penge, der blev doneret til krigens behov, ville blive indsat. Den 5. februar gav formanden for Folkekommissærernes Råd sit skriftlige samtykke. Således modtog kirken rettigheder, selv om den var i en beskadiget form juridisk enhed. Fra krigens første måneder næsten alle ortodokse sogne lande begyndte spontant at indsamle midler til den etablerede forsvarsfond. Troende donerede ikke kun penge og obligationer, men også produkter (såvel som skrot) lavet af ædle og ikke-jernholdige metaller, tøj, sko, linned, uld og meget mere. I sommeren 1945 udgjorde det samlede beløb af pengebidrag alene til disse formål, ifølge ufuldstændige data, mere end 300 millioner rubler. - eksklusive smykker, tøj og mad. Midler til at besejre nazisterne blev indsamlet selv i det besatte område, som var forbundet med ægte heltemod. Således lykkedes det Pskov-præsten Fyodor Puzanov, tæt på de fascistiske myndigheder, at indsamle omkring 500 tusind rubler. donationer og overføre dem til "fastlandet". En særlig betydningsfuld kirkehandling var konstruktionen, på bekostning af ortodokse troende, af en søjle med 40 T-34 Dimitri Donskoy kampvogne og Alexander Nevsky eskadronen.

Prisen for ruin og helligbrøde

Det sande omfang af de skader, som de tyske besættere har påført den russisk-ortodokse kirke, kan ikke vurderes med nøjagtighed. Det var ikke begrænset til tusindvis af ødelagte og ødelagte kirker, utallige redskaber og kirkeværdier, som nazisterne tog væk under tilbagetoget. Kirken har mistet hundredvis af åndelige helligdomme, som naturligvis ikke kan indløses med nogen erstatning. Og dog vurderingen materielle tab , blev så vidt muligt udført allerede i krigsårene. Den 2. november 1942 blev den ekstraordinære statskommission ved dekret fra Præsidiet for den øverste sovjet i USSR oprettet for at etablere og undersøge grusomhederne begået af de nazistiske angribere og deres medskyldige og den skade, de forårsagede på borgere, kollektive gårde (kollektive gårde). gårde), offentlige organisationer, statsvirksomheder og institutioner i USSR (ChGK) . En repræsentant fra den russisk-ortodokse kirke, Metropolit Nikolai (Yarushevich) fra Kiev og Galicien, var også inkluderet i Kommissionen. Kommissionens personale udviklede et omtrentligt diagram og en liste over forbrydelser mod kulturelle og religiøse institutioner. Instruktionerne for registrering og beskyttelse af kunstmonumenter bemærkede, at skadesrapporter skulle registrere tilfælde af røveri, fjernelse af kunstneriske og religiøse monumenter, beskadigelse af ikonostaser, kirkeredskaber, ikoner osv. Vidneudsagn, fortegnelser og fotografier bør vedlægges til handlingerne. En særlig prisliste for kirkeredskaber og -udstyr blev udviklet, godkendt af Metropolitan Nicholas den 9. august 1943. De data, som ChGK modtog, dukkede op ved Nürnberg-processerne som dokumentation for anklagemyndigheden. I bilagene til udskriften af ​​mødet i Den Internationale Militærdomstol dateret den 21. februar 1946, vises dokumenter under numrene USSR-35 og USSR-246. De viser den samlede mængde "skade på religiøse kulter, herunder heterodokse og ikke-kristne kirkesamfund", som ifølge ChGK-beregninger beløb sig til 6 milliarder 24 millioner rubler. Fra dataene givet i "Certifikatet om ødelæggelse af religiøse bygninger" er det klart, at det største antal ortodokse kirker og kapeller blev fuldstændig ødelagt og delvist beskadiget i Ukraine - 654 kirker og 65 kapeller. I RSFSR blev 588 kirker og 23 kapeller beskadiget, i Hviderusland - 206 kirker og 3 kapeller, i Letland - 104 kirker og 5 kapeller, i Moldova - 66 kirker og 2 kapeller, i Estland - 31 kirker og 10 kapeller, i Litauen - 15 kirker og 8 kapeller og i den Karelo-finske SSR - 6 kirker. "Referencen" giver data om bedebygninger af andre trosretninger: Under krigen blev 237 kirker, 4 moskeer, 532 synagoger og 254 andre steder for tilbedelse ødelagt, i alt 1027 religiøse bygninger. ChGK's materialer indeholder ikke detaljerede statistiske data om den monetære værdi af skaden på den russisk-ortodokse kirke. Det er dog ikke svært, med en vis grad af konvention, at foretage følgende beregninger: hvis i alt 2.766 bedebygninger af forskellige trosretninger blev beskadiget i krigsårene (1.739 var tab af den russisk-ortodokse kirke (kirker og kapeller) og 1.027 var tab af andre pålydende værdier), og den samlede skade var 6 mia. 24 millioner rubler, så når skaden på den russisk-ortodokse kirke omkring 3 milliarder 800 tusind rubler. Omfanget af ødelæggelse af historiske monumenter af kirkearkitektur, som ikke kan beregnes i monetære termer, er bevist af den ufuldstændige liste over beskadigede kirker i Novgorod alene. Tysk beskydning forårsagede enorme skader på den berømte St. Sophia-katedral (11. århundrede): dens midterste kapitel blev gennemboret af skaller to steder, i det nordvestlige kapitel blev kuplen og en del af tromlen ødelagt, flere hvælvinger blev revet ned, og de forgyldte taget blev revet af. St. George's Cathedral i Yuryev Monastery er et unikt monument af russisk arkitektur fra det 12. århundrede. - fik mange store huller, på grund af hvilke der opstod gennemgående revner i væggene. Andre gamle klostre i Novgorod blev også alvorligt beskadiget af tyske bomber og granater: Antoniev, Khutynsky, Zverin osv. Den berømte Frelser-Nereditsa-kirke i det 12. århundrede blev reduceret til ruiner. Bygninger inkluderet i Novgorod Kremls ensemble blev ødelagt og alvorligt beskadiget, herunder St. Andrew Stratilates-kirken fra det 14.-15. århundrede, forbønskirken i det 14. århundrede og klokketårnet i St. Sophia-katedralen i det 16. århundrede. osv. I nærheden af ​​Novgorod, katedralen i Cyril-klosteret (XII århundrede), St. Nicholas-kirken på Lipna (XIII århundrede), Bebudelsen om Gorodishche (XIII århundrede), Frelserens Kirke på Kovalevo (XIV) århundrede), blev Himmelfartskirken på Gorodishche (XIII århundrede) ødelagt af målrettet artilleriild. Volotovo Field (XIV århundrede), Ærkeenglen St. Michael i Skovorodinsky-klosteret (XIV århundrede), St. Andrew på Sitka (XIV århundrede). ). Alt dette er intet andet end en veltalende illustration af de sande tab, som den russisk-ortodokse kirke led under den store patriotiske krig, som i århundreder havde opbygget en samlet stat, frataget næsten al sin ejendom efter bolsjevikkernes kom til magten, men betragtede som det er en absolut pligt at stige til tops i årene med vanskelige prøvelser.Alrussisk Golgata.

Vadim Polonsky

Kirken kaldes ofte "den anden magt"; de fleste sekulære zarer opfattede ortodoksi som et redskab til at opretholde deres autokrati. Myndighederne forsøgte ikke at ødelægge forholdet til den ortodokse kirke. Repræsentanter for præsteskabet havde privilegier og en særlig status. Ortodoksi har altid bragt fred i sindet og en følelse af beskyttelse fra oven ind i den russiske bondes vanskelige liv. Kirken var involveret i velgørenhedsarbejde; i sogneskoler blev der givet børn grunduddannelse. Hun stod ofte op for de krænkede, på den ene eller anden måde, gav sin vurdering af politiske transformationer, det vil sige, hun tog en aktiv stilling i statens liv.

Bolsjevikkerne, da de kom til magten, gik ikke åbent ind for ateisme, selvom deres ledere for længst havde mistet forbindelsen til religion. De første begivenheder sagde heller ikke noget om den kolossale forstyrrelse, der ville udspille sig i de kommende år. I OG. Lenin skrev den 20. november 1917 i en adresse "Til alle arbejdende muslimer i Rusland og Østen": "Muslimer i Rusland, tatarer i Volga-regionen og Krim, kirgisere og sarts i Sibirien, Turkestan, tyrkere og tatarer i Transkaukasien, tjetjenere og højlændere i Kaukasus, alle de moskeer og "hvis bedehuse blev ødelagt, hvis tro og skikke blev trampet på af zarerne og undertrykkerne i Rusland! Fra nu af er jeres tro og skikke, jeres nationale og kulturelle institutioner erklæret frie og ukrænkelig."

Et af de første dekreter fra den sovjetiske regering var dekretet om adskillelse af kirke og stat af 23. januar 1918. Selve dekretet havde ikke en antireligiøs, antikirkelig klang. I de fleste europæiske lande var kirken adskilt fra staten tilbage i de borgerlige revolutioners æra. Det vestlige samfund er uden tvivl sekulært af natur. Men i de fleste lande støtter staten officielt dem religiøse organisationer, som de fleste svarer nationale interesser og traditioner. I England er det den anglikanske kirke (dens hoved er dronningen), i Sverige, Norge, Danmark er det luthersk; i Spanien, Portugal - katolsk osv. Hvad angår østlige samfund, er de karakteriseret ved uadskilleligheden af ​​de sekulære og religiøse sfærer af livet. Følgelig betød adskillelsen af ​​kirke og stat i Rusland en bevægelse i vestlig retning.

Denne handling blev dog accepteret og blev faktisk det lovmæssige grundlag for forfølgelse af kirken. Den første, der kom under angreb, var den ortodokse kirke som den officielle kirke i det gamle Rusland. Derudover var andre kirker placeret i områder, hvor der endnu ikke var bolsjevikisk magt. Lukningen af ​​kirker, konfiskation af kirkens værdigenstande og repressalier mod præster begyndte allerede i de første måneder efter oktoberbegivenhederne i 1917. Den 13. oktober 1918 henvendte patriark Tikhon til Folkekommissærernes Råd med en besked, hvori han skrev: "...Biskopper, præster, munke og nonner bliver henrettet, ikke skyldige i noget, men blot på en gennemgribende anklage om en eller anden vag og ubestemt kontrarevolutionisme."

På territoriet før-revolutionære Rusland 78 tusinde var aktive. ortodokse kirker, 25 tusinde moskeer, mere end 6 tusinde synagoger, 4,4 tusinde katolske kirker, mere end 200 Gamle troende kirker Georgien og Armenien. Antallet af kirker i Rusland i 1941 var faldet med 20 gange. De fleste af templerne blev lukket i 30'erne. I 1938 blev mere end 40 tusinde tilbedelseshuse lukket. Det er ikke kun ortodokse kirker, men også moskeer, synagoger osv. I 1935-1936. Regeringen forbød aktiviteterne i Synoden og Journal of the Moscow Patriarchate. I 25 regioner var der ikke et eneste fungerende tempel, og i 20 regioner var der 1-5 templer.

Præsterne blev også dræbt. I OG. Lenin skrev i en hemmelig instruktion dateret den 19. august 1922: "Jo flere repræsentanter for det reaktionære præsteskab og det reaktionære bourgeoisi det lykkes os at skyde ved denne lejlighed, jo bedre." Således er præsteskabet og bourgeoisiet begreber af samme orden for Lenin. Dette er sandt ud fra et civilisationsmæssigt tilhørsforhold. Skabelsen af ​​en ny kunne kun lykkes, hvis det åndelige grundlag blev ødelagt og dets bærere blev ødelagt.

I 1926 blev "Union of Atheists of the USSR to Fight Religion" oprettet, som derefter blev omdøbt til "Union of Militant Atheists." Antallet af medlemmer voksede: 1926 - cirka 87 tusinde mennesker; 1929 - mere end 465 tusinde; 1930 – 3,5 millioner mennesker; 1931 - cirka 51 mio.. Væksten i antallet af aktive kæmpere mod religion viser, hvor hurtigt den åndelige sfære brød sammen. Det er besynderligt, at pro-vestlige bevægelser i kristendommen, især såsom baptistismen, der virkede dumme og vilde, blev forfulgt mest grusomt. Det var dog ikke muligt at fjerne religionen.

Halvkvalte religiøse bekendelser blev nationaliseret, underordnet partistatskontrol og udførte i deres aktiviteter kun de ting, der ikke var i modstrid med den socialistiske ideologi, det vil sige, at der i praksis ikke var adskillelse fra staten, som dekretet af 1918 foreskrev, men kirkens underordning under staten.

I et forsøg på at holde deres indre verden i balance, holdt mange mennesker stædigt fast i traditionelle religiøse overbevisninger. Antireligiøse kampagner, mens de opnåede en vis succes, forårsagede i en række tilfælde den modsatte reaktion. Tidligere forbudte materialer fra 1937 All-Union Population Census viser, at på trods af den åbenlyse frygt for at afsløre tilslutning til religion, indrømmede en betydelig del af befolkningen, at de troede på Gud. Af de næsten 30 millioner voksne analfabeter (over 16 år) er mere end 25 millioner (84%) registreret som troende. Af den 68,5 millioner læsekyndige befolkning var 30 millioner (44%) også troende.

Generationer, der voksede op i sovjettiden, havde ingen idé om de traditionelle religioners rolle i samfundet og opfattede kirkelige organisationers aktiviteter negativt. Men den del af samfundet, der havde mistet kontakten til traditionel religion, accepterede en ny. Det havde sit eget tilbehør: røde hjørner, portrætter og monumenter af ledere osv. Dens eget ritual, sit eget dogme. Marxisme-leninisme var kun en ydre skal, hvorunder traditionelle russiske værdier ofte blev skjult.

Ideen om Ruslands messianske, frelsende rolle blev omdannet til ideen om Sovjetunionen som verdensrevolutionens fortrop, som skulle bane vejen til fremtiden for alle folk og hjælpe dem på denne vanskelige vej. Internationalisme viste sig faktisk at være grundlaget for en hård russificeringspolitik og påtvingelsen af ​​den russiske model. Ledere, der blev opfattet som bærere og fortolkere af højere værdier, blev også objekter for tilbedelse. Processen med karismatisering af lederne begyndte straks og tog fart, da det bolsjevikiske parti konsoliderede sit greb om magten. Efterhånden V.I. Lenin udviklede sig til en karismatisk leder og blev derefter, efter sin død, kanoniseret som ny Kristus eller profeten Muhammed.

I OG. Lenin opførte sig altid som en profet, omgivet af disciple og tilhængere, og ikke som lederen af ​​et politisk parti. Det er velkendt, at han i det bolsjevikiske parti og i hans kreds ikke tolererede folk, der var uenige med ham og udviste selvstændighed i dømmekraft og adfærd. Dette resulterede i konstante splittelser, undtagelser og afgrænsninger, startende fra den anden kongres i RSDLP og indtil slutningen af ​​hans liv.

Dannelsen af ​​billedet af en karismatisk leder begyndte efter bolsjevikkerne kom til magten. Der blev dog ikke opnået meget i løbet af Lenins levetid. I ordets fulde betydning blev han en karismatisk leder, nærmest en gud, efter sin død. "Lenin levede, Lenin er i live, Lenin vil leve!" - dette slogan kunne findes både på gaderne i hovedstaden og i en lille landsby. Hvorfor ikke "Kristus er opstanden!"

Ny leder I.V. Stalin tog over som en trofast discipel, en trofast leninist. Hans karismatisering fandt sted i 30'erne. Han blev en gud i sin levetid. Hans portrætter hang overalt, og monumenter blev rejst i byer og byer. Byer, gader, skoler, fabrikker, kollektive gårde, afdelinger, regimenter osv. blev opkaldt efter ham. Pressen glorificerede lederen. Her er linjer fra siderne i avisen Pravda. 8. januar 1935: "Længe leve den, hvis geni førte os til hidtil usete succeser - den store organisator af sovjetmagtens sejre, den store leder, ven og lærer - vores Stalin!" 8. marts 1939: "Lad faderen leve, længe leve vores kære far - Stalin solen!"

Ledernes guddommeliggørelse bidrog "hellighed" til regimet. I massebevidstheden betød dette vedtagelsen af ​​nye værdier og nye livsretningslinjer. Systemet, der i høj grad var baseret på vold, fik et åndeligt grundlag.

Det er karakteristisk, at der i krigsårene blev lagt vægt på det russiske folk. Russisk patriotisme blev en af ​​de vigtigste kilder til sejr. I.V. behandlede konstant det russiske tema. Stayin, især i den første, sværeste periode af krigen, den 6. november 1941, talte han om umuligheden af ​​at besejre "... den store russiske nation, nationen Plekhanov og Lenin, Belinsky og Chernyshevsky, Pushkin og Tolstoy , ... Suvorov og Kutuzov.”

Kristendommen har altid båret en anklage af stor moralsk styrke, hvilket var særligt vigtigt i krigsårene. De hentede trøst og styrke fra religionen til liv og arbejde under de sværeste krigsforhold. Den russisk-ortodokse kirke opfordrede til ydmyghed og tålmodighed, barmhjertighed og broderskab. Krigen afslørede de bedste træk ved russisk ortodoksi.

I 1943 blev ordrerne fra A. Nevsky, A. Suvorov, M. Kutuzov og andre fremtrædende russiske militærledere og flådechefer etableret, St. George Ribbon, blev den russiske hærs prærevolutionære uniform returneret. Ortodoksi fik større frihed end andre trosretninger. Allerede den 22. juni 1941 rettede den patriarkalske Locum Tenens Metropolitan Sergius en appel til troende og opfordrede dem til at stå op for forsvaret af moderlandet i deres hænder og deltage i at skaffe midler til forsvarsfonden.

En række telegrammer fra repræsentanter for det ortodokse præsteskab med beskeder om overførslen Penge til forsvarsbehov i de allerførste måneder af krigen dukkede op på siderne af de centrale aviser Pravda og Izvestia, oplysninger om den ortodokse kirkes arbejde blev også givet der, og biografier om de nyvalgte patriarker Sergius og Alexy blev offentliggjort. Det vil sige, at Kirkens patriotiske aktiviteter blev dækket i pressen og anerkendt af myndighederne. Snesevis af præster blev løsladt fra lejrene, herunder 6 ærkebiskopper og 5 biskopper.

I påsken 1942 tillod Moskva uhindret trafik i hele byen natten igennem. I 1942 blev det første biskopperåd under hele krigen indkaldt i Ulyanovsk. I foråret 1943 åbnede regeringen adgang til Iveron Mother of God-ikonet, som blev hentet fra det lukkede Donskoy-kloster til gudstjeneste i Genopstandelseskirken i Moskva.

For perioden fra 1941 til 1944. Kirken bidrog med mere end 200 millioner rubler til landets forsvarsfond. I de allerførste år af krigen blev der samlet mere end tre millioner rubler i kirker i Moskva til frontens og forsvarets behov. Kirkerne i Leningrad indsamlede 5,5 millioner rubler. Kirkesamfund Nizhny Novgorod i 1941-1942 samlede de mere end fire millioner rubler ind til forsvarsfonden. I løbet af første halvdel af 1944 indsamlede Novosibirsk bispedømme omkring to millioner rubler til krigstidsbehov. Med midler indsamlet af Kirken blev der oprettet en lufteskadron opkaldt efter Alexander Nevsky og en tanksøjle opkaldt efter Dmitry Donskoy.

Her er nogle flere eksempler. Biskop Bartholomew, ærkebiskop af Novosibirsk og Barnaul, opfordrede folk til at donere til hærens behov ved at udføre gudstjenester i kirker i Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Barnaul, Tyumen, Omsk, Tobolsk, Biysk og andre byer. Gebyrerne blev brugt til at købe varmt tøj til soldater, vedligeholde hospitaler og børnehjem, genoprette områder, der blev beskadiget under den tyske besættelse, og hjælpe handicappede krigsveteraner.

Metropolit Alexy af Leningrad forblev med sin flok i det belejrede Leningrad under hele belejringen. "... tænder soldaternes hjerter af den ånd af enhed og inspiration, som nu lever hele det russiske folk," lød hans tale til de troende palmesøndag.

Den 4. september 1943 mødtes Stalin med den ortodokse kirkes højeste hierarker. Det markerede en opvarmning i forholdet mellem myndigheder og kirke. Regimet besluttede at bruge traditionel religion til at mobilisere kræfter og ressourcer i kampen mod den ydre fjende. Efter ordre fra I.V. Stalin fik til opgave at genoprette den normale praksis med religiøse ritualer "i et bolsjevikisk tempo." Der blev også truffet beslutning om at oprette teologiske akademier i Moskva, Kiev og Leningrad. Stalin var enig med gejstligheden om behovet for at udgive kirkebøger. Under patriarken blev det besluttet at danne den hellige synode af tre faste og tre midlertidige medlemmer. Der blev truffet beslutning om at danne Rådet for den russisk-ortodokse kirkes anliggender.

Generelt skal det bemærkes, at krigen havde en betydelig og positiv indvirkning på forholdet mellem den ortodokse kirke og den sovjetiske regering. Efter krigen udstedte People's Commissariat of Education et dekret om fortrinsadgang af frontlinjesoldater til uddannelsesinstitutioner. I denne sag fulgte kirken myndighedernes beslutning; mange frontsoldater studerede på det tidspunkt på seminaret. I.D. Pavlov, den fremtidige Archimandrite Kirill, han blev skriftefader for patriarken af ​​Moskva og All Rus' Alexy II.

Under krigen var der en legende blandt folket, at under angrebet på Moskva blev et ikon af den tikhvinske Guds moder placeret på flyet, flyet fløj rundt om Moskva og indviede grænserne, som i det gamle Rusland, da et ikon ofte blev bragt til slagmarken for at Herren ville beskytte landet. Selvom det var upålidelige oplysninger, troede folk på det, hvilket betyder, at de forventede noget lignende fra myndighederne.

Ved fronten lavede soldater ofte korsets tegn før kamp - og bad den Almægtige om at beskytte dem. Flertallet opfattede ortodoksi som en national religion. Den berømte marskal Zhukov sagde sammen med soldaterne før slaget: "Nå, med Gud!" Folket fastholder en legende om, at Zhukov bar Kazan-ikonet for Guds Moder langs frontlinjerne.

Under "ændringsperioden" (1917-1941) opgav bolsjevikkerne den traditionelle russiske religion. Men under krigen, "tiden til at samle sten", var det nødvendigt at vende tilbage til den oprindelige russiske, traditioner hjalp med at forene folket på grundlag af en fælles, fælles religion. Hitler forstod det godt. En af hans instruktioner var, at fascisterne skulle forhindre én kirkes indflydelse på et stort område, men fremkomsten af ​​sekter i de besatte områder, som en form for skisma og splittelse, skulle tilskyndes.

Stalin organiserede ikke kirkens genoplivning, han holdt den tilbage. I Pskov-regionen var der før tyskernes ankomst 3 kirker, og da de sovjetiske tropper vendte tilbage, var der 200. I Kursk-regionen, før tyskerne, var der 2, men der var 282, men i Tambov-regionen, hvor sovjetmagten forblev uændret, forblev der 3 kirker. Således fik de første 18 kirker lov til at åbne kun næsten seks måneder efter Stalins møde med storbyerne ved en resolution fra Ministerrådet af 5. februar 1944. Og fra samlet antal Ministerrådet imødekom kun 17% af de troendes anmodninger om åbning af kirker modtaget i 1944-1947.
Den 16. november 1948 blev synoden tvunget til at træffe en beslutning om at forbyde at gøre prædikener i kirker til lektioner om Guds lov for børn. Desuden begyndte man i slutningen af ​​40'erne og begyndelsen af ​​50'erne igen at overtage kirker til klubber og pakhuse. I 1951, alene under høsten i Kursk-regionen, efter ordre fra distriktets eksekutivkomitéer, blev omkring 40 bygninger af eksisterende kirker dækket med korn i mange måneder. Kommunister og Komsomol-medlemmer, der udførte religiøse ritualer, begyndte at blive forfulgt. En ny bølge af arrestationer af de mest aktive præster begyndte. For eksempel blev ærkebiskop Manuil (Lemeshevsky) i september 1948 arresteret for syvende gang. Hvis der den 1. januar 1949 var 14.447 officielt åbnede ortodokse kirker i landet, så faldt deres antal den 1. januar 1952 til 13.786 (hvoraf 120 ikke var i drift på grund af deres brug til kornlagring).

Under og efter krigen oplevede Stalins politik over for kirken to vendepunkter. I dag huskes den positive vending fra 1943-1944 oftere, men vi bør ikke glemme den nye "istid", der begyndte i anden halvdel af 1948. Stalin ønskede at gøre Moskva til et ortodoks Vatikan, centrum for alle ortodokse kirker i verden. Men i juli 1948 førte den panortodokse konference (med deltagelse af Metropolitan Elijah) slet ikke til det resultat, der forventedes i Kreml: hierarkerne af kirker, der befandt sig langt fra sovjetiske kampvogne(primært Grækenland og Tyrkiet) viste uforsonlighed. Og Stalin, der indså, at han ikke ville være i stand til at bruge religiøse ressourcer i global politik, mistede skarpt interessen for kirkelige anliggender. Altså Stalins kyniske pragmatisme kirkepolitik under krigen og den umiddelbare overgang til nye forfølgelser i 1948 tyder på, at Stalin ikke havde nogen ideologisk krise, omvendelse eller tilbagevenden til tro.

Flere afdelinger var ansvarlige for gennemførelsen af ​​religiøs politik i nazisternes besatte område - fra det særlige ministerium for religioner til militærkommandoen og Gestapo. I de besatte områder tillod tyskerne i begyndelsen af ​​krigen kirker at fungere. Nogle præster accepterede fascistisk kultur med henvisning til, at kirken blev forfulgt i Rusland. Og alligevel viste de fleste præster sig ydmygt under krigen og glemte tidligere klager. Nazisterne stoppede praksis med at åbne kirker, fordi præsterne førte patriotiske prædikener blandt befolkningen. Nu blev præster slået og skudt.

Den ortodokse kirke forenede sig med de sekulære myndigheder i kampen mod fascisterne. Krigen blev erklæret hellig, befriende, og Kirken velsignede denne krig. Udover økonomisk bistand, Kirken støttede mennesker moralsk, foran og bagved. Foran troede de på ikonernes mirakuløse kraft og korsets tegn. Bønner virkede som fred i sindet. I deres bønner bad bagarbejderne Gud om at beskytte deres slægtninge mod døden. Den ortodokse kirke ydede et væsentligt bidrag til den al-sovjetiske kamp mod nazisterne under den store patriotiske krig. Den ortodokse kirkes stilling i Sovjetrusland styrkedes for en tid. Men regeringen fulgte først og fremmest sine egne interesser, og denne styrkelse var kun midlertidig. Almindelige mennesker troede ofte på Gud og stolede på ham som støtte fra oven.

Under den store patriotiske krig beviste den russisk-ortodokse kirke, trods mange års undertrykkelse fra før krigen og mistænksom holdning til sig selv fra statens side, i ord og handling, at den er en virkelig patriotisk organisation, der yder et væsentligt bidrag til den fælles sag for sejr over en formidabel fjende.

Metropolitan Sergius: en profeti om fascismens skæbne

Patriark Sergius (Stragorodsky)

Den russisk-ortodokse kirke skitserede klart sin holdning fra krigens første dag. Den 22. juni 1941 henvendte dens leder, Metropolitan of Moscow og Kolomna Sergius (Stragorodsky), alle ortodokse troende i landet med en skriftlig besked "Til hyrderne og flokkene i Kristi ortodokse kirke", hvori han erklærede, at kirken har delte altid sit folks skæbne.

Dette var tilfældet under Alexander Nevskijs tid, der smadrede hunderidderne, og under Dmitrij Donskojs tid, som modtog en velsignelse fra abbeden i det russiske land, Sergius af Radonezh, før slaget ved Kulikovo. Kirken vil ikke forlade sit folk selv nu og velsigne dem for den kommende bedrift.

Biskoppen understregede skarpt, at "fascismen, der kun anerkender nøgen magt som lov og er vant til at håne de høje krav om ære og moral," vil lide samme skæbne som andre angribere, der engang invaderede vores land.

Den 26. juni 1941 tjente Sergius en bønnegudstjeneste "For Granting of Victory" i Epiphany-katedralen i Moskva, og fra den dag begyndte lignende bønnegudstjenester i alle landets kirker næsten indtil krigens afslutning.

Kirkens situation på tærsklen til krigen

Bebudelseskirken i Smolensk-regionen uden kors. Foto fra 1941.

Landets ledelse satte ikke umiddelbart pris på den patriotiske ånd i Moskva-patriarkatet. Og det er ikke overraskende. Siden begyndelsen af ​​revolutionen i 1917 blev den ortodokse kirke i Sovjetrusland betragtet som et fremmed element og oplevede mange vanskelige øjeblikke i sin historie. I borgerkrig mange præster blev skudt uden rettergang, kirker blev ødelagt og plyndret.

I 20'erne fortsatte udryddelsen af ​​præster og lægfolk, og i modsætning til tidligere grusomheder fandt denne proces sted i USSR ved hjælp af skueprocesser. Kirkens ejendom blev konfiskeret under påskud af at hjælpe de sultende mennesker i Volga-regionen.

I begyndelsen af ​​30'erne, da kollektivisering og "afkulakisering" af bønderne begyndte, blev kirken erklæret den eneste "lovlige" kontrarevolutionære kraft i landet. Katedralen i Moskva blev sprængt i luften, en bølge af ødelæggelse af kirker og deres forvandling til pakhuse og klubber skyllede ind over hele landet under sloganet "Kampen mod religion - kampen for socialisme."

Opgaven blev sat - under den "gudløse femårsplan" fra 1932-1937, at ødelægge alle templer, kirker, synagoger, tilbedelseshuse, moskeer og datsans, og dække alle indbyggere i USSR, primært unge mennesker, med anti- religiøs propaganda.

Hieromartyr Peter Polyansky). Ikon. azbyka.ru

På trods af at alle klostre og langt de fleste kirker var lukket, var det ikke muligt at løse opgaven. Ifølge folketællingen fra 1937 kaldte to tredjedele af landsbyboerne og en tredjedel af byens indbyggere sig for troende, det vil sige mere end halvdelen af ​​sovjetborgerne.

Men hovedtesten lå forude. I 1937-1938, under den "store terror", blev hver anden præst undertrykt eller skudt, inklusive Metropolitan, som efter patriarken Tikhons død i 1925 blev betroet patriarkalske Locum Tenens pligter.

Ved krigens begyndelse havde den russisk-ortodokse kirke kun få biskopper og mindre end tusind kirker, ikke medregnet dem, der opererede i det vestlige Ukraine og Hviderusland og de baltiske lande annekteret til USSR i 1939-40. Metropoliten Sergius selv, der blev det patriarkalske Locum Tenens, og de resterende biskopper levede i konstant forventning om arrestation.

Kirkens budskabs skæbne: først efter Stalins tale

Det er karakteristisk, at myndighederne først tillod, at Metropolitan Sergius' budskab af 22. juni blev læst op i kirkerne den 6. juli 1941. Tre dage efter den de facto statsoverhoved, talte Joseph Stalin, som havde været tavs i næsten to uger, til sine medborgere i radioen med den berømte tale "Brødre og søstre!", hvori han indrømmede, at den røde hær havde lidt. store tab og var på vej tilbage.

En af de sidste sætninger i Stalins tale: "Alle vores styrker støtter vores heroiske Røde Hær, vores glorværdige Røde flåde! Alle folkets kræfter skal besejre fjenden!” blev et beskyttelsesbrev for den russisk-ortodokse kirke, som tidligere blev betragtet af NKVD-myndighederne næsten som en femte kolonne.

Krigen, som Stalin kaldte Den Store Fædrelandskrig, udviklede sig helt anderledes end forventet i Moskva. Tyske tropper rykkede hurtigt frem i alle retninger og erobrede store byer og vigtige regioner, såsom Donbass med dets kul.

I efteråret 1941 begyndte Wehrmacht at rykke frem mod hovedstaden i USSR. Samtalen handlede om selve landets eksistens, og under disse vanskelige forhold gik skillelinjen mellem dem, der rejste sig for at bekæmpe den formidable fjende, og dem, der feje undgik den.

Den russisk-ortodokse kirke var blandt de første. Det er tilstrækkeligt at sige, at metropoliten Sergius i krigsårene henvendte sig til det ortodokse folk med patriotiske budskaber 24 gange. Andre hierarker i den russisk-ortodokse kirke stod heller ikke til side.

Sankt Lukas: fra eksil til Stalin-prisen

Saint Luke Voino-Yasenetsky i billedhuggerens værksted, 1947

I begyndelsen af ​​krigen modtog formanden for Præsidiet for USSR's Øverste Sovjet, Mikhail Kalinin, et telegram fra ærkebiskoppen, hvori præsten, som var i eksil i Krasnoyarsk-territoriet, rapporterede, at han som specialist. i purulent kirurgi, "er han klar til at yde assistance til soldater foran eller bagved, hvor jeg vil blive betroet."

Telegrammet endte med en anmodning om at afbryde hans eksil og sende ham til hospitalet, mens biskoppen efter krigen udtrykte sin rede til at vende tilbage til eksil.

Hans anmodning blev imødekommet, og fra oktober 1941 blev den 64-årige professor Valentin Voino-Yasenetsky udnævnt til overkirurg på det lokale evakueringshospital og blev konsulent for alle Krasnoyarsk hospitaler. Den talentfulde kirurg, som blev ordineret i 1920'erne, udførte 3-4 operationer om dagen og var et eksempel for sine yngre kolleger.

I slutningen af ​​december 1942, uden at afbryde sit arbejde som militærkirurg, blev han betroet ledelsen af ​​Krasnoyarsk bispedømme. I 1944, efter at hospitalet flyttede til Tambov-regionen, ledede denne unikke person, der kombinerede evnerne hos en ærværdig læge og en fremragende skriftefader, det lokale bispedømme, hvor mange kirker efterfølgende blev åbnet og omkring en million rubler blev overført til militære behov .

Tanks og fly fra den ortodokse kirke

Kærlighed til moderlandet og dets forsvar mod fjender har altid været pagten for alle ortodokse kristne. Derfor reagerede troende særligt varmt på opfordringen om hjælp til at opfylde frontens behov og støtte sårede soldater. De medbragte ikke kun penge og obligationer, men også ædelmetaller, sko, håndklæder, linned; en masse filtede og lædersko, overfrakker, sokker, handsker og linned blev klargjort og afleveret.

"Det er sådan, de troendes holdning til de begivenheder, de oplever, udtrykkes udadtil materielt, for der er ingen ortodokse familier, hvis medlemmer ikke direkte eller indirekte ville deltage i forsvaret af moderlandet," rapporterede ærkepræst A. Arkhangelsky i et brev. til Metropolitan Sergius.

I betragtning af, at ved begyndelsen af ​​den store patriotiske krig var den ortodokse kirke i USSR næsten ødelagt, kan dette virkelig kaldes et mirakel.

Stedfortræder chef for et riffelkompagni, kommende patriark Pimen

Seniorløjtnant S. M. Izvekov (fremtidig patriark Pimen), 1940'erne.

Krigen uden fortilfælde i menneskehedens historie i dens omfang og voldsomhed krævede ihærdigt militær deltagelse. I modsætning til da præster i den russiske hærs rækker officielt fik lov til at kæmpe, kæmpede mange gejstlige i den russisk-ortodokse kirke i 1941-1945 som almindelige krigere og befalingsmænd.

Hieromonk Pimen (Izvekov), den fremtidige patriark, var næstkommanderende for et riffelkompagni. Diakon af Kostroma katedral Boris Vasiliev, der blev ærkepræst efter krigen, kæmpede som rekognosceringsgruppechef og steg til rang som næstkommanderende for regimentsrekognoscering.

Under den store patriotiske krig var mange fremtidige præster midt i krigen. Således deltog Archimandrite Alipiy (Voronov) i 1942–1945 i mange militære operationer som riffelmand som en del af 4. kampvognshær og afsluttede sin militære karriere i Berlin. Metropolit Alexey (Konoplev) fra Kalinin og Kashinsky blev tildelt medaljen "For militære fortjenester“- for, at han på trods af at være alvorligt såret ikke smed sit maskingevær under slaget.

Præster kæmpede også på den anden side af fronten, bag fjendens linjer. Som for eksempel ærkepræst Alexander Romanushko, rektor for kirken i landsbyen Malo-Plotnitskoye, Logishinsky-distriktet, Pinsk-regionen, der sammen med sine to sønner som del af en partisanafdeling mere end én gang deltog i kampoperationer, gik på rekognoscering og blev med rette tildelt medaljen "Partisan of the Patriotic War" I grader.

Patriark Alexys kampprisjeg

Præster fra den russisk-ortodokse kirke, tildelt medaljen "For forsvaret af Leningrad." 15.10.1943. Først til højre er den fremtidige patriark, Metropolitan of Leningrad og Novgorod Alexy

Repræsentanter for Kirken delte fuldt ud med deres folk alle krigens strabadser og rædsler. Således prædikede den fremtidige patriark, metropolit Alexy (Simansky) fra Leningrad, som forblev i byen ved Neva i hele blokadens frygtelige periode, forkyndte, opmuntrede, trøstede de troende, administrerede nadver og tjente ofte alene uden en diakon.

Biskoppen henvendte sig gentagne gange til sin flok med patriotiske appeller, hvoraf den første var hans appel den 26. juni 1941. I den opfordrede han leningraderne til at gribe til våben for at forsvare deres land, idet han understregede, at "Kirken velsigner disse bedrifter og alt, hvad enhver russisk person gør for at forsvare sit fædreland."

Efter at have brudt blokaden af ​​byen, lederen af ​​Leningrad stift sammen med en gruppe ortodokse præster blev tildelt en militær pris - medaljen "For forsvaret af Leningrad".

I 1943 indså USSR-ledelsens holdning i Stalins person, at folket ikke kæmpede for en verdensrevolution og kommunistparti, men for din familie og venner, for dit fædreland. At krigen virkelig er patriotisk.

1943 - et vendepunkt i statens holdning til kirken

Som et resultat blev institutionen af ​​militærkommissærer likvideret, og Tredje Internationale blev opløst, skulderstropper blev indført i hæren og flåden, og brugen af ​​"officerer" og "soldater" blev tilladt. Holdningen til den russisk-ortodokse kirke har også ændret sig.

"Unionen af ​​Militante Ateister" holdt næsten op med at eksistere, og den 4. september 1943 mødtes Stalin med ledelsen af ​​Moskva-patriarkatet.

Under den næsten to timer lange samtale rejste Metropolitan Sergius spørgsmålet om behovet for at øge antallet af sogne og løsladelse af præster og biskopper fra eksil, lejre og fængsler, levering af uhindret tilbedelse og åbning af religiøse institutioner.

Det vigtigste resultat af mødet var fremkomsten af ​​en patriark for den russisk-ortodokse kirke - for første gang siden 1925. Ved beslutning fra biskopperådet i den russisk-ortodokse kirke, afholdt den 8. september 1943 i Moskva, blev Metropolitan Sergius (Stragorodsky) enstemmigt valgt til patriark. Efter sin alt for tidlige død i maj 1944 blev Metropoliten Alexy (Simansky) den nye leder af Kirken den 2. februar 1945, under hvem de gejstlige og troende fejrede sejren i krigen.

Et brystkors på samme kæde med et "selvmordsbomber"-emblem, et ikon af Guds Moder gemt i brystlommen på en tunika, den halvfemsindstyvende salme "Live i den Højestes hjælp" kopieret med skælvende hånd, som soldaterne kaldte "levende hjælp" - søgende finder halvt forfaldne vidnesbyrd om tro på slagmarkerne sammen med partikort og Komsomol-mærker. Og hvor mange historier "hvordan Gud frelste" blev givet videre fra mund til mund. Hvordan de, når de gik på rekognoscering, hviskede: "Gud velsigne!", hvordan de bad i hemmelighed før offensivens begyndelse og krydsede sig åbenlyst og rejste sig til angreb, og hvordan det døende budskab gennemtrængede radiobølgerne: "Herre, hav barmhjertighed!" Aforismen er velkendt: "Der er ingen ateister i krig." Men man ved ikke meget om, hvordan kirken levede under krigen.

Blødende kirke

Ved begyndelsen af ​​den store patriotiske krig blev præsteskabet i den russisk-ortodokse kirke næsten ødelagt. Den gudløse femårsplan var i fuld gang. Tusindvis af kirker og klostre er blevet lukket og ødelagt. Mere end 50 tusind præster blev skudt. Hundredtusinder blev sendt til lejre.

I 1943 skulle ikke en eneste fungerende kirke og ikke en eneste fungerende præst være forblevet på USSR's territorium. Disse planer var dog ikke bestemt til at gå i opfyldelse. Den voldsomme militante ateisme blev stoppet af krigen.

Efter at have lært om angrebet fra Nazityskland, velsignede den patriarkalske Locum Tenens Metropolitan i Moskva og Kolomna Sergius (Stragorodsky) de troende til at bekæmpe den fascistiske angriber. Han skrev selv sit "Besked til hyrderne og flok fra Kristi ortodokse kirke" på en skrivemaskine og adresserede det til folket. Han gjorde dette før Stalin. I flere dage efter krigens start var den øverstkommanderende for Den Røde Hær tavs. Efter at være kommet sig over chokket rettede han også en appel til folket, hvor han kaldte folk, som de kaldes i Kirken, "brødre og søstre".

Budskabet fra Vladyka Sergius indeholdt profetiske ord: "Herren vil give os sejr." Sejren over Nazityskland blev vundet. Og dette var ikke kun en sejr for russiske våben.

Fra krigens første dage aflyste landets ledelse en så åbenlys anti-Gud kurs og suspenderede midlertidigt kampen mod ortodoksi. Ateistisk propaganda blev overført til nye, mere stille spor, og "Union of Militant Atheists" blev demonstrativt opløst.

Forfølgelsen af ​​troende stoppede - folk kunne igen frit gå i kirke. De overlevende præster vendte tilbage fra eksil og lejre. Tidligere lukkede kirker blev åbnet. Så i 1942 i Saratov, hvor der i begyndelsen af ​​krigen ikke var en eneste fungerende kirke tilbage, blev Holy Trinity Cathedral overført til troende (først til leje), og derefter blev den hellige åndelige kirke åbnet. Gudstjenester genoptages også i andre kirker i Saratov bispedømme.

I lyset af faren søgte Stalin støtte fra kirken. Han inviterer præsterne til sit Kreml, hvor han diskuterer situationen for den russisk-ortodokse kirke i USSR og muligheden for at åbne teologiske skoler og akademier. Et andet uventet skridt mod kirken - Stalin tillader afholdelse af et lokalråd og valg af patriarken. Således blev patriarkatet, afskaffet af den ortodokse zar Peter I, genoprettet under det ateistiske sovjetregime. Den 8. september 1943 blev Metropolitan Sergius (Stragorodsky) leder af den russisk-ortodokse kirke.

Fædre i frontlinjen

Nogle kampe fandt sted i Kreml, andre på skudlinjen. I dag kender få mennesker til præsterne, der kæmpede på fronterne af den store patriotiske krig. Ingen vil sige nøjagtigt, hvor mange af dem der var, der gik i kamp uden en kasse eller kors, i en soldats frakke, med en riffel i hånden og en bøn på læben. Ingen førte statistik. Men præsterne kæmpede ikke kun, forsvarede deres tro og fædrelandet, men modtog også priser - næsten fyrre præster blev tildelt medaljer "For forsvaret af Leningrad" og "For forsvaret af Moskva", mere end halvtreds - "For tappert arbejde under krigen", flere dusin - medalje "Partisan of the Great Patriotic War". Hvor mange andre er blevet forskånet for priser?

Archimandrite Leonid (Lobachev) meldte sig i begyndelsen af ​​krigen frivilligt til den Røde Hær og blev vagtsergent major. Nåede Prag, blev tildelt Order of the Red Star, medaljer "For Courage", "For Military Merit", "For Defense of Moscow", "For the Defense of Stalingrad", "For Capture of Budapest", "For erobringen af ​​Wien", "For sejren over Tyskland." Efter demobilisering vendte han tilbage til tjeneste i præstedømmet og blev udnævnt til den første leder af den russiske spirituelle mission i Jerusalem efter åbningen i 1948.

Mange præster gik til fronten efter at have afsonet i lejre og eksil. Da han vendte tilbage fra fængslet, steg den fremtidige patriark af Moskva og All Rus' Pimen (Izvekov) til rang af major i krigen. Mange, der var undsluppet døden ved fronten, blev præster efter sejren. Således mindede den fremtidige abbed for Pskov-Pechersk-klosteret, Archimandrite Alipiy (Voronov), som gik fra Moskva til Berlin og blev tildelt Den Røde Stjernes orden, medaljer "For Courage" og "For Military Merit": "Den krigen var så forfærdelig, at jeg gav mit ord til Gud, "at hvis jeg overlever denne forfærdelige kamp, ​​vil jeg helt sikkert gå i et kloster." Boris Kramarenko, en indehaver af Herlighedsordenen på tre grader, besluttede at vie sit liv til Gud, og efter krigen blev han diakon i en kirke nær Kiev. Og den tidligere maskingeværskytte Konoplev, tildelt medaljen "For Militær Merit", blev senere Metropolitan Alexy af Kalinin og Kashin.

Hellig Biskop Kirurg

En mand med en fantastisk skæbne, en verdensberømt kirurg, der engang var en zemstvo-læge i landsbyen Romanovka, Saratov-provinsen, biskop af den russisk-ortodokse kirke Luka (Voino-Yasenetsky) mødte krigen i eksil i Krasnoyarsk. Tog med tusindvis af sårede soldater ankom til byen, og Sankt Lukas tog igen skalpellen i sine hænder. Han blev udnævnt til konsulent for alle hospitaler i Krasnoyarsk-territoriet og chefkirurg på evakueringshospitalet, der udførte de mest komplekse operationer.

Da eksilperioden sluttede, blev biskop Luke ophøjet til rang af ærkebiskop og udnævnt til Krasnoyarsk stol. Men som leder af afdelingen fortsatte han som før sit arbejde som kirurg. Efter operationerne konsulterede professoren læger, så patienter i klinikken, talte ved videnskabelige konferencer (altid i kasse og hætte, hvilket uvægerligt mishagede myndighederne), holdt foredrag og skrev medicinske afhandlinger.

I 1943 udgav han den anden, reviderede og betydeligt udvidede udgave af sit berømte værk "Essays on Purulent Surgery" (han ville senere modtage Stalin-prisen for det). Efter overførsel til Tambov-afdelingen i 1944 fortsatte han med at arbejde på hospitaler, og efter afslutningen af ​​den store patriotiske krig blev han tildelt medaljen "For tappert arbejde."

I 2000 blev biskop-kirurgen glorificeret af den russisk-ortodokse kirke som en helgen. I Saratov, på territoriet til det kliniske campus ved Saratov State Medical University, bygges et tempel, der vil blive indviet til hans ære.

Hjælp fronten

Under krigen kæmpede og plejede ortodokse mennesker ikke kun de sårede på hospitaler, men samlede også penge ind til fronten. De indsamlede midler var nok til at fuldføre tanksøjlen opkaldt efter Dimitri Donskoy, og den 7. marts 1944, i en højtidelig ceremoni, overrakte Metropolitan Nikolai (Yarushevich) fra Kolomna og Krutitsky 40 T-34 kampvogne til tropperne - den 516. og 38. kampvognsregiment. En artikel om dette dukkede op i avisen Pravda, og Stalin bad om at overbringe taknemmelighed fra Den Røde Hær til de gejstlige og troende.

Kirken indsamlede også midler til konstruktionen af ​​Alexander Nevsky-fly. Køretøjerne blev på forskellige tidspunkter overført til forskellige enheder. På bekostning af sognebørn fra Saratov blev der således bygget seks fly med navnet på den hellige kommandant. Der blev indsamlet enorme midler, og der blev indsamlet pakker til den Røde Hærs soldater, som skulle til fronten for at hjælpe familierne til soldater, der havde mistet deres forsørgere, for at hjælpe forældreløse børn. I årene med prøvelser var kirken forenet med dens folk, og de nyåbnede kirker stod ikke tomme.

Ikke et hagekors, men et kors

Ved den første militære påske blev det for første gang i årene med sovjetmagt igen tilladt at holde en religiøs procession i alle landets større byer. "Det er ikke hagekorset, men korset, der er kaldet til at lede vores kristne kultur, vores kristne liv," skrev Metropolitan Sergius i sin påskebudskab samme år.

Leningrad Metropolitan og fremtidige patriark af Moskva og All Rus' Alexy (Simansky) bad Zhukov om tilladelse til at holde en religiøs procession rundt i byen med Kazan-ikonet for Guds Moder. Den dag, den 5. april 1942, var det 700 år siden de tyske ridders nederlag i slaget ved isen af ​​den hellige prins Alexander Nevskij, den himmelske protektor for byen ved Neva. Det religiøse optog var tilladt. Og et mirakel skete - kampvognen og de motoriserede divisioner, som Army Group North havde brug for for at erobre Leningrad, blev efter ordre fra Hitler overført til Group Center for et afgørende skub mod Moskva. Moskva blev forsvaret, og Leningrad befandt sig omgivet af en blokade.

Metropoliten Alexy forlod ikke den belejrede by, selvom hungersnøden ikke skånede gejstligheden - otte præster i Vladimir-katedralen overlevede ikke vinteren 1941-1942. Under gudstjenesten døde regenten af ​​St. Nicholas Cathedral, og metropolit Alexys cellebetjent, munken Evlogy, døde.

Under blokaden blev der bygget bombeskjul i en række kirker, og et hospital var placeret i Alexander Nevsky Lavra. Men det vigtigste er, at i byen, der dør af sult, blev den guddommelige liturgi fejret hver dag. I templerne bad de om sejr for vores hær. En særlig bønsgudstjeneste blev serveret "for invasionen af ​​modstandere, sunget under den patriotiske krig i 1812." Kommandoen for Leningrad-fronten, ledet af marskal Leonid Govorov, var nogle gange til stede ved gudstjenesterne.

Stille bøn bog

I krigens dage stoppede den hellige Seraphim Vyritsky, som blev kanoniseret i 2000, ikke sin bøn om landets frelse.

Hieroschemamonk Seraphim (i verden Vasily Nikolaevich Muravyov), før han tog ordrer, var en stor købmand i St. Petersborg. Efter at have accepteret klostervæsenet blev han den åndelige leder af Alexander Nevsky Lavra og nød enorm autoritet blandt folket - folk kom til ham for råd, hjælp og velsignelser fra de fjerneste afkroge af Rusland. I 30'erne flyttede den ældste til Vyritsa, hvor folk fortsatte med at strømme til ham.

Den store trøster og asket sagde: ”Herren selv har bestemt straffen for det russiske folks synder, og indtil Herren selv forbarmer sig over Rusland, er det meningsløst at gå imod sin hellige vilje. En dyster nat vil dække det russiske land i lang tid, en masse lidelse og sorg venter os forude. Derfor lærer Herren os: frels dine sjæle ved din tålmodighed." Den ældste selv bad konstant ikke kun i sin celle, men også i haven på en sten foran et ikon bygget på et fyrretræ St. Serafim Sarovsky. I dette hjørne, som den hellige ældste kaldte Sarov, brugte han mange timer på at bede på sine knæ for Ruslands frelse – og han bad. Og én bønnebog for landet kan redde alle byer og byer…

Ikke-tilfældige datoer

– 22. juni 1941 Den russisk-ortodokse kirke fejrede dagen for alle helgener, der strålede i det russiske land;

– 6. december 1941 på dagen til minde om Alexander Nevsky indledte vores tropper en vellykket modoffensiv og drev tyskerne tilbage fra Moskva;

– 12. juli 1943 på apostlene Peters og Paulus' dag begyndte kampene nær Prokhorovka på Kursk-bulen;

– til fejringen af ​​Kazan-ikonet for Guds Moder 4. november 1943 Kiev blev erobret af sovjetiske tropper;

– Påske 1945 faldt sammen med mindedagen for den store martyr George den Sejrrige, fejret af kirken den 6. maj. 9. maj - på Bright Week - til råbet om "Kristus er opstanden!" den længe ventede "Happy Victory Day!" blev tilføjet;