Sogne i den russisk-ortodokse kirke i Storbritannien. Sourozh bispedømme: Ortodoksi på engelsk
Betydningen af SOUROZH BIOCESE i det ortodokse encyklopæditræ
SOUROZH Stift
Åbn ortodokse encyklopædi "TRÆ".
Sourozh bispedømme russisk-ortodokse kirke
Adresse: Den russisk-ortodokse kirke, 67 Ennismore Gardens, London SW 7 1 NH, England.
Telefon: (44-171) 584-98-64;
Officiel hjemmeside: http://www.sourozh.org
Bispedømmet Sourozh er en del af den russisk-ortodokse kirke i Storbritannien og Irland. Det fik sit navn fra bispedømmet, der tidligere eksisterede på Krims område. (Den gamle by Surozh bærer i øjeblikket navnet Sudak). Bispedømmets himmelske protektor er St. Stephen af Sourozh, ærkebiskop i det 8. århundrede, troens bekender under ikonoklasmens periode.
Stiftet blev oprettet i 1962. Dens første leder var Metropolitan Anthony.
Bispedømmet består af sogne fordelt på fem dekaner i hele Storbritannien og er åbent for folk af alle nationaliteter.
Grundlaget for Sourozh bispedømmet var Assumption Parish i London, der har eksisteret som en ambassadekirke siden 1716. I løbet af sin eksistens har den skiftet flere adresser og er i øjeblikket placeret i bygningen af den tidligere anglikanske kirke af allehelgen.
Efter 1917 var sognet under den udenlandske højkirkelige administrations jurisdiktion. I 1926 blev sognet opdelt i tilhængere af Karlovac-synoden og det vesteuropæiske stift. Tjenester blev udført på skift.
I 1931 blev sognet optaget i patriarkatet i Konstantinopel.
I 1945 blev det sammen med hele det vesteuropæiske eksarkat genforenet med Moskva-patriarkatet og forblev under dets jurisdiktion efter afgangen af de fleste af sognene i eksarkatet til patriarken af Konstantinopels jurisdiktion i 1946. Rektor for Assumption-sognet i disse år var ærkepræst Vladimir Feokritov (+ 1950).
I 1948 ankom Hieromonk Anthony (Bloom) til London, udnævnt til skriftefader for den ortodoks-anglikanske Commonwealth-martyr. Albanien og Rev. Sergius af Radonezh. Den 1. september 1950 blev Hieromonk Anthony rektor for det russiske sogn i London.
På det tidspunkt var Assumption Parish ikke længere den eneste i Storbritannien. Således blev der i Oxford, på initiativ af N. Zernov, oprettet et ortodoks russisk center - "The House of Saints Gregory and Macrina". Oxford blev centrum for Martyrs Commonwealth. Albanien og Rev. Sergius af Radonezh. Andre sogne skabt af russisk-ortodokse samfund dukkede også op.
I 1957 blev Sergius-vikariatet for det vesteuropæiske eksarkat af Moskva-patriarkatet dannet i Storbritannien. Anthony (Bloom) blev biskop af Sergievsky.
Den 10. oktober 1962 blev der dannet et uafhængigt Sourozh bispedømme, ledet af ærkebiskop Anthony (Bloom) med titlen Sourozh.
Biskopper
Statistikker
Det mindste bispedømme i den russiske kirke, i 2003: der er 1.122 personer på bispedømmets valgliste, hvoraf 333 er i London; omkring 25 sogne og små samfund (kun London og Oxford har mere end hundrede sognemedlemmer); præster (23 præster og 9 diakoner, 5 af dem har russiske rødder, og nogle få har teologisk uddannelse); Der er ingen klostre i stiftet.
Pr. 1. januar 2006 bestod præsteskabet i Sourozh-stiftet af 2 biskopper, 24 præster og 13 diakoner. Stiftet omfattede 9 sogne og 25 eukaristiske fællesskaber (samfund bestående af et lille antal familier, hvor der afholdes gudstjenester 1-2 gange om måneden): samlet antal- 34. 7 kirker er sognes ejendom, 7 er privatejede, resten af kirkerne tilhørte andre trossamfund.
Vikarstifter
Kerch
Sergievskaya
Brugte materialer
http://www.sourozh.org/web/Russian_Welcome &useskin=russian
http://ortho-rus.ru/cgi-bin/or_file.cgi?3_2807
http://hierarchy.religare.ru/h-orthod-russian-surkor.html
TRÆ - åben ortodokse encyklopædi: http://drevo.pravbeseda.ru
Om projektet | Tidslinje | Kalender | Klient
Ortodokse encyklopædi Træ. 2012
Se også fortolkninger, synonymer, betydninger af ordet og hvad SOUROZH BIOCESE er på russisk i ordbøger, encyklopædier og opslagsbøger:
- Stift i ordbogen over kirkens termer:
(græsk region) - kirkelig-administrativ enhed, styret af en biskop. Stifter er opdelt i dekanater bestående af flere sogne. Stifternes grænser er som regel ... - Stift
Åbn ortodokse encyklopædi "TRÆ". Stift (græsk region) er en kirkelig administrativ enhed. Stifter er opdelt i dekanater bestående af flere sogne... - Stift i Big Encyclopedic Dictionary:
(græsk eparchia) i ortodokse kirker, en kirkelig administrativ territorial enhed ledet af en biskop... - Stift i stort Sovjetisk encyklopædi, TSB:
(græsk eparchia), kirke-administrativ territorial enhed i de ortodokse, katolske, anglikanske kirker, ledet af en biskop. I Kievan Rus division af E. blev udført ... - Stift V Encyklopædisk ordbog Brockhaus og Euphron:
navnet på en enhed for civil-administrativ opdeling i det græsk-romerske rige. Konstantin den Store delte imperiet i fire præfekturer, som hver var opdelt i flere... - Stift i Encyclopedic Dictionary:
og f. I ortodokse kirke: Distrikt styret af en biskop. Stift - i forhold til et stift, stifter. Dette er ikke mit stift (samtaler) - ... - Stift i Encyclopedic Dictionary:
, -i, w. En kirkeadministrativ territorial enhed styret af en biskop. * Dette er allerede i et andet stift (samtaler) - i nogens. anden jurisdiktion... - Stift i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
DIOCESE (græsk eparchia - styre, kommando), på ortodoks. kirker kirke-admin. terr. en enhed ledet af en biskop (biskop, ærkebiskop, ... - Stift
? navnet på en enhed for civil-administrativ opdeling i det græsk-romerske rige. Konstantin den Store delte imperiet i fire præfekturer, som hver var opdelt i... - Stift i Complete Accented Paradigm ifølge Zaliznyak:
epa"rkhiya, epa"rhii, epa"rkhii, epa"rhii, epa"rhii, epa"rkhiyam, epa"rkhiya, epa"rhii, epa"rhii, epa"rkhii, epa"rhii, epa"rhii, . - Stift i Popular Explanatory Encyclopedic Dictionary of the Russian Language:
-i, f. I den ortodokse kirke: et distrikt styret af en biskop (biskop). [Pave] Adrian II, der forsøgte at holde de moraviske lande under sin kontrol, skabte... - Stift i den nye ordbog over fremmede ord:
(gr. eparchia) kirke-administrativ territorial ... - Stift i Ordbogen over fremmede udtryk:
[gr. eparchia] kirke-administrativ territorial ... - Stift i den nye forklarende ordbog for det russiske sprog af Efremova:
og. 1) Kirke-administrativ territorial enhed; distrikt styret af en biskop. 2) overførsel nedbrydning Et aktivitetsområde beliggende i smb. ... - Stift i Lopatins ordbog over det russiske sprog:
bisperåd, ... - Stift i den komplette staveordbog for det russiske sprog:
stift... - Stift i Retskrivningsordbogen:
bisperåd, ... - Stift i Ozhegovs ordbog over det russiske sprog:
kirke-administrativ territorial enhed styret af en biskop Dette er ikke længere mit e. (oversat: ikke mit område, ikke under min jurisdiktion; dagligdags... - BISTOF i Dahls Ordbog:
hustruer , græsk i almindelighed er regionen under eparkemandens kontrol. lineal; nu en region, en region, styret, for åndelige anliggender, af en biskop; hans afdeling. ... - Stift i moderne forklarende ordbog, TSB:
(græsk eparchia), i ortodokse kirker en kirkelig administrativ territorial enhed ledet af en biskop... - Stift i Ushakovs forklarende ordbog over det russiske sprog:
stift, w. (græsk eparchia) (kirkens embedsmand). Kirkelig administrativ enhed; distrikt styret af... - Stift i Ephraims forklarende ordbog:
stift 1) Kirkeadministrativ territorial enhed; distrikt styret af en biskop. 2) overførsel nedbrydning Et aktivitetsområde beliggende i smb. ... - Stift i den nye ordbog over det russiske sprog af Efremova:
og. 1. Kirke-administrativ territorial enhed; distrikt styret af en biskop. 2. overførsel nedbrydning Et aktivitetsområde inden for en persons... - Stift i den store moderne forklarende ordbog over det russiske sprog:
jeg Kirkeadministrativ territorial enhed styret af en biskop; distrikt (i den ortodokse kirke). II nedbrydning Kugle eller sted... - TUROV stift i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åben ortodokse encyklopædi "TRÆ". Turov og Mozyr bispedømmet af det hviderussiske eksarkat af den russisk-ortodokse kirke. Stiftsadministrationens adresse: Hviderusland, 247760, ... - TOBOLSK Stift i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åben ortodokse encyklopædi "TRÆ". Tobolsk og Tyumen stift i den russisk-ortodokse kirkes stiftsadministration: Rusland, 626100, Tobolsk, Tyumen ... - ODESSA stift i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åben ortodokse encyklopædi "TRÆ". Odessa og Izmail stift i den ukrainske ortodokse kirke. Stiftsadministration: Ukraine, 65023, Odessa, ... - LUTSK Stift i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åben ortodokse encyklopædi "TRÆ". Lutsk og Volyn stift i den ukrainske ortodokse kirkes stiftsadministration: Ukraine, 43016, Volyn-regionen, Lutsk ... - Kyiv stift i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åben ortodokse encyklopædi "TRÆ". Kiev stift i den ukrainske ortodokse kirke stiftsadministration: Ukraine, 01015, Kiev, st. januar-oprøret, 25, ... - BELGORODS stift i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åben ortodokse encyklopædi "TRÆ". Belgorod og Stary Oskol bispedømmet i den russisk-ortodokse kirke. Adresse: Rusland, 308000, Belgorod, st. ... - ALASKA stift i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åbn ortodokse encyklopædi "TRÆ". Bispedømmet Sitka, Anchorage og Alaska af den ortodokse kirke i Amerika. Stiftskontor: Postboks 210569, Anchorage... - STEFAN SUROZSKY i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åbn ortodokse encyklopædi "TRÆ". Stephen the Confessor (8. århundrede), ærkebiskop af Sourozh, helgen. Højtideligholdelse 15. december Helgenen blev født... - SIMFEROPOL Stift i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åbn ortodokse encyklopædi "TRÆ". Simferopol og Krim bispedømmet i den ukrainske ortodokse kirke. Stiftsadministration: Ukraine, 95001, Krim, ... - SERGIE BISTOF i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åbn ortodokse encyklopædi "TRÆ". Sergius-vikariatet for Sourozh-stiftet i den russisk-ortodokse kirke (inaktiv). Det blev oprindeligt etableret i begyndelsen af 1920'erne som... - SERBISK ORTODOKS KIRKE i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åbn ortodokse encyklopædi "TRÆ". Bemærk, denne artikel er ikke færdig endnu og indeholder kun en del af den nødvendige information. Serbisk-ortodokse kirke - ... - VESTEUROPÆISK EXARCHATE AF MOSKVA-PATRIARKATET i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åbn ortodokse encyklopædi "TRÆ". Vesteuropæisk eksarkat for den russisk-ortodokse kirke (inaktiv). Historie Det vesteuropæiske eksarkat sporer sin oprindelse til sogne dannet af flygtninge... - Stifter i den RUSSISK ORTODOKSE KIRKE i Orthodox Encyclopedia Tree:
Åbn ortodokse encyklopædi "TRÆ". Liste over bispedømmer i den russisk-ortodokse kirke af nuværende tilstand Rusland Moskva Abakan Anadyr Arkhangelsk Astrakhan Barnaul Belgorod ... - SUGDEISKAYA i Brockhaus og Efron Encyclopedia:
eller Sourozh (mindre ofte) bispedømme? så opkaldt efter den antikke by Sugdei (senere Soldai og Sudak, på Krim), grundlagt måske ...
eller Sourozh (mindre almindeligt), bispedømme - så opkaldt efter gammel by Sugdeyu (senere Soldai og Sudak, på Krim), grundlagde måske ...
Sugdeyskaya (Sourozh bispedømme) er et gammelt middelalderligt bispedømme på Krim af den ortodokse kirke i Patriarkatet i Konstantinopel. Afdelingen var placeret i den regionale by Sugdeya (Soldaya, Surozh) - det nuværende Sudak. Dannet i begyndelsen af det 8. århundrede (slutningen af det 7.), varede det bispelige apanage i 8 århundreder, indtil slutningen af det 16. århundrede.
Zander
Stiftet, ligesom byen selv og hele regionen, fik deres navn fra stammen, der beboede disse lande - Sugds. Sugderne går tilbage til zikherne - de direkte forfædre til tjerkesserne, tjerkassenerne og abkhasierne. De flyttede til Tauride-halvøen fra Sindika i Taman. Således blev de såkaldte "Zikhian Diozets" dannet - en kirkelig administrativ region, en slags stor metropol, som omfattede bispedømmerne i Kaukasus, Kerch-halvøen Krim og Taman.
Stiftets oprettelse kendes fra Sugdean Synaxarion, som beskriver den hellige Stefan af Sourozhs liv. Sankt Stefan blev gjort til ærkebiskop af Sugdea ved patriark Hermogenes' beslutning. Det er angivet, at før denne udnævnelse kun en forgænger havde ærkebiskoppens stilling. På den ene eller anden måde eksisterede Sugdei-ærkebispedømmet allerede i midten af det 8. århundrede med autocefali-rettigheder. Således fik Sourozh bispedømmet en ny status. De første bispelige segl går tilbage til det århundrede, der beskrives.
Sankt Stefan af Sourozh (Sugdei) deltog i det sidste økumeniske råd - det syvende, som fandt sted i Konstantinopel - hovedstaden Byzantinske Rige i 787, angående kætteri af "ikonoklasme" og ortodokse ikoner. Hans signatur er under katedralens oros.
Sourozh bispedømmet er nævnt i meddelelserne fra Patriarkatet i Konstantinopel. Så i det 10. århundrede, under patriarken Nicholas mystikeren og kejser Leo den Vise, var den på en 47. plads efter det bosporanske autocefale ærkebispedømme.
Katedralkirken var basilikaen Hagia Sophia - Guds visdom.
Der er blevet bevaret meget flere data om det Sugdeiske stift end Bosporus, for eksempel, eller Fulla. Måske skyldes det, at genueserne, som senere tog Sugdea i besiddelse, tog mange af optegnelserne til Italien, og der blev de bevaret. Det samme skete med den græske by i Balaklava-bugten nær Chembalo-fæstningen.
Sourozh bispedømme, hierark
Optegnelserne fra disse århundreder bragte os navnene på følgende seks ærkebiskopper fra det 10.-12. århundrede: Konstantin (underskrev den forlige handling i 997), Arseny (underskrev den patriarkalske handling i 1026), Euthymius, Peter, Clement og Zacharias.
I midten af det 12. århundrede blev stiftet i byen Full, som allerede havde mistet sin høje position, annekteret til Sugdei stift, der ligger i et vigtigere administrativt centrum. Ærkebiskoppen begyndte at blive kaldt "Sugdei og Fulla."
Og i samme århundrede skete en meget interessant begivenhed: byen blev erobret af tatarerne. Men i stedet for repressalier blev mange af erobrerne døbt til den ortodokse tro.
I slutningen af det 13. - begyndelsen af det 14. århundrede steg Sugdo-Fula ærkebispedømmet til rang af metropol. Bispedømmet var rigt og "rigtigt".
Genuesisk fæstning i Sudak I slutningen af det 14. århundrede faldt Sugdea ind under de genuesiske kolonister, og det førte til byens forfald, da en anden, ikke mindre berømt by, Kefa (eller Kafa, nutidens Feodosia), voksede og slog sig ned. i nærheden.
I 1475 blev hele Krim-halvøen erobret af de osmanniske tyrkere. Under forsvaret af den genovesiske fæstning skete der en næsten fuldstændig udryddelse af byens og dens omgivelser. Dette førte til at det ublodige stift gik fuldstændig tilbage.
Faktisk var de sidste storbyer her først i slutningen af det 15. århundrede. I endnu et århundrede blev biskopper sendt fra Konstantinopel til eksar administration af sogne, men ikke som guvernører. TIL slutningen af XVIårhundreder blev bispedømmets sogne delt mellem Kafa- og gotisk afdeling på grund af dets fuldstændige vildskab, på grund af ruin og undertrykkelse fra de nye mestre. Stiftet ophører med at eksistere i 1578.
SOUROZH Stift
RUSSISK ORTODOKS KIRKE
KATEDRALEN KATEDRALEN OVER GUDS MODERS ANSTAGELSE
OG ALLE HELLIGE
67 ENNISMORE GARDENS, LONDON SW7 1NH
SAMLINGSBLAD
OKTOBER 2015
FEST FOR BESKYTTELSE AF DEN HELLIGE JOMFRU
(14. OKTOBER) Forbønsens Troparion Hellige Guds Moder I dag, trofaste mennesker, fejrer vi lyst, / overskygget af dit komme, o Guds moder, / og ser på dit mest rene billede, siger vi ømt: / Dæk os med din ærefulde beskyttelse / og fri os fra alt ondt, / beder til din Søn, Kristus vor Gud, // frels vore sjæle.Kontaktion af beskyttelsen af den allerhelligste Theotokos Jomfruen står i dag i kirken/ og fra de helliges ansigter beder han usynligt til Gud for os,/ Engle og biskopper bøjer sig,/ mens apostlene og profeterne fryder sig // for vores skyld Guds Moder beder til den evige Gud.
OMSLAG AF GUDS MOR
Prædiken af Metropolitan Anthony af Sourozh i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn.Det er anden gang, jeg har fået mulighed for at tjene i dette tempel; og med fornyet glæde kom jeg til dig i dag - ikke kun med min glæde over, at du og jeg står foran Gud sammen, som ét legeme, én sjæl, og glemmer alt det, der adskiller os, om ikke andet for det kort tid når Kristus er iblandt os, når vi alle kun ser på Gud og når vores hjerte åbner sig under indflydelse af hans nåde; men i dag kan yderligere to glæder fylde vores hjerter.
Den første er selve festen for den Allerhelligste Theotokos' forbøn, hvor vi er gået ind. Historien om forbøn er en af de mest vidunderlige historier, der afslører for os den russiske sjæls følsomhed lige fra begyndelsen. Historien fortæller, at slaverne, vores forfædre, ønskede at tage Konstantinopel, senere dages Konstantinopel, og at Guds Moder spredte sit dækning over den kristne by, over byen, der tjente og tilbad den inkarnerede Gud, Hendes Søn og storm førte de russiske både bort. Grækerne glemte denne ferie i lang tid, men russerne glemte den aldrig. De tog ikke skade af, at de så at sige var genstand for vrede Guds mor; de var forbløffede over den kærlighed, over den beskyttelse, som Guds Moder udstrakte over dem, der elskede sin enbårne søn. Og vi i dag, ligesom vores forfædre, efter mange århundreder, glæder os over denne ferie, for på denne dag spredte Guds Moder sit dækning ikke kun over byen Konstantinopel, men over alle kristne, der har brug for Guds barmhjertighed og beskyttelse.
Og hvis du tænker på Guds Moder, at hun er en skrøbelig pige: Hun forsvarede ikke sit folk med magt, hun forsvarede sit folk, sin by med sin bøn, stående foran Gud: hav medlidenhed, for mit moderhjerte kan ikke bære tanken om, at de, der gav deres liv til dig, kunne blive forladt af dig...
Kærlighed er uendeligt skrøbelig, kærlighed er uendeligt tilsyneladende svag, og samtidig er der intet stærkere og stærkere end kærlighed. Gamle Testamente fortæller os, at kærlighed, ligesom døden, er stærk. Hun kan tåle døden.
De nærmeste, kæreste mennesker til os kan dø, og vores kærlighed til dem blusser kun mere op, bliver dybere, bliver renere og bliver nu ikke kun en midlertidig oplevelse, men en evig følelse af enhed i Gud. Det er den slags kærlighed, som Guds Moder elsker os med.
Og Rusland med tidlige år var dedikeret til Guds Moder, den allerhelligste Theotokos.
Kiev havde allerede et tempel opkaldt efter hende. Og Guds Moder er ligesom Rus's patroness, ikke kun for kristne i den, men for alle dem, for hvis skyld Hendes Søn, Guds Søn, kom til jorden, for hvis skyld han levede, underviste og for hvis skyld han DØDE, for at de kunne tro på hans kærlighed, for hvis skyld han døde for at få ret til, når han blev korsfæstet på korset, at bede til Gud og Faderen og sige: Fader, tilgiv dem , de ved ikke, hvad de laver... Og han overlod dette ord til os som et testamente, som et testamente.
Hver gang vi er offer for noget - hvad enten det er indenrigsstridigheder eller statskampe, krig eller grusomhed - må vi lære ikke kun med ord, men med hele vores sjæl, med hele vores krop, om nødvendigt, at sige: "Tilgiv dem, far , de ved ikke, hvad de laver; Jeg vil ikke stå foran dig ved den sidste dom som en anklager for disse fortabte mennesker, jeg vil stå foran dig og sige: tilgiv mig, tilgiv mig, de var gale, de var blinde!" Det er, hvad Guds Moder lærer os, hvad vores kristne tro lærer os.
Og en anden grund til vores glæde i dag er kanoniseringen af to russiske patriarker, to Moskva-patriarker: den første patriark i det russiske land, Job, og den første patriark, Tikhon, som besteg de gamle helgeners trone efter mere end to- hundrede års pause. Patriark Tikhon er vores samtid. Hvor er det sjældent, at vi kan kanonisere en person, som nogle – måske mange – stadig husker. Jeg husker, hvordan vi i kirker bad for patriark Tikhon, hvordan vi græd over hans død, hvordan vi bad vores bønner med håb for Locum Tenens Peter. For os i udlandet var patriark Tikhon et bindeled til et tabt hjemland i et ufunderet fremmed land.
Alle døbte Rus bad for ham som for deres Høje Hierark, fordi han stod foran Gud, tiggede, tryglede, bad ham om barmhjertighed over det russiske land, revet i stykker af krig, borgerlige stridigheder og had. Og vi vidste, langt borte, som kastede uden for vort Fædrelands grænser, som var vor eneste jordiske kærlighed, at gennem ham, i ham, er vi ét med det russiske land, med vort tabte fædreland.
Han er en mand fra gamle tider, og han er gået ind i nye tider; øjeblikkeligt, på kortest mulig tid, måtte han skue ind i, hvad der skete, og fra dybet af den visdom, som Herren gav ham, kiggede han ind i begivenheder og ind i hidtil usete nye omstændigheder og søgte efter Guds veje; og han fandt dem, og han førte Kirken ind på den rigtige, trofaste vej til bekendelse og loyalitet over for sit folk og sit land. Hvor er det vidunderligt! Hvilken bedrift af den menneskelige sjæl er det at være i stand til at bryde væk fra alt, hvad der var hans fortid, og allerede som et modent, aldrende menneske gå ind i nyt liv, sådan et forfærdeligt liv med adskillelse, blod, frygt, smerte. Sikke en glæde det er for os at tænke på, at han beder for os!.. Men han beder ikke for os, fordi vi helligede ham: han bad for os fra den første dag af sit patriarkat, han bad for os hele sit liv , han bad for os fra dybet af sin lidelse, en trist person på det russiske land, en primat for Gud; og siden han forlod jorden og viste sig for Gud, har han bedt for os.
Men det var ikke vores valg, der gjorde ham til en helgen: hvad der er vidunderligt nu er, at tiden er kommet, hvor det russiske land som helhed, den russiske kirke åbent, jublende, triumferende kan udråbe en af de russiske nye martyrer som en helgen, som blev fulgt af millioner af mennesker, der endte deres liv som martyrium for deres tro, for kærlighed til Gud og for urokkelig kærlighed til mennesker. I hans ansigt genkendte og proklamerede vi herligheden af alle dem, der er døde i løbet af de sidste halvfjerds år, idet vi sagde: Tilgiv dem, far, de ved ikke, hvad de gør!.. Og vi ved nu dette, forstå dybden om dette, på samme tid dets tragedie, og herligheden af dette, og nu kan vi ikke kun håbe - nej: ikke kun være overbevist om i vores hjerter, at han beder for os - vi ved dette, kirken har proklameret dette vores viden, dette er vores tillid. Og vi vil nu bede ikke kun til de hellige, som vi mindes tidligere, men vi vil tilføje Job, vores første patriark, og den første patriark i en ny og forfærdelig og vidunderlig tid - Patriark Tikhon. Han står på kanten af to verdener, han er som en målmand, der åbnede den russiske tragedie for Guds nåde. Ære være ham, takket være ham; ære til Gud og ære til Guds Moder. Amen!
SPØRGSELSTID! Samtale om brændende emner med fader Joseph Skinner
Den 29. september, torsdag, fandt et møde med ærkepræst Joseph Skinner sted i biblioteket i vores katedral. Under samtalen blev aktuelle og meget presserende spørgsmål for det moderne samfund diskuteret: forskellen mellem begreber som "tro" og "overtro", holdninger til horoskoper, forsøg på at fortolke drømme, samliv uden for ægteskabet og prævention.
At være overtroisk, at tro, at vores liv er forudbestemt af konstellationer eller tegn, betyder at undervurdere den valgfrihed, som Herren har givet os, siger Fr.
Joseph: "Vores liv står foran Gud som et komplet billede. Gud er tidløs, og vores nærvær svarer til ham, når vi udvikler os i livmoderen, gennem hele vores liv og på vores dødsleje. Vores liv er ikke forudbestemt, men Gud ser og kender vores valg.” Til en vis grad gælder det samme for fortolkningen af drømme: ”Det er indlysende, at mange drømme er en afspejling af, hvad der sker i vores sind. Generelt, med sjældne undtagelser, opfordrer Kirken til ikke at tage drømme for alvorligt."
Fader Joseph bemærkede, at samliv uden for ægteskabet introducerer betydelig usikkerhed i parrets forhold. Han bemærkede, at ifølge statistikker, par, der har erfaring samliv før ægteskabet, skilsmisse oftere end dem, for hvem livet sammen begyndte efter ægteskabet.
Spørgsmålet om betydningen af fælles værdier i ægteskabslivet blev også rejst. Det blev bemærket, at vielser mellem kirkesøgende sognemedlemmer i vores kirke desværre ikke finder sted så ofte.
Ærkepræst Joseph Skinner er en præst i Sourozh stift og leder af informations- og forlagsafdelingen. Fader Joseph er også rektor for det ortodokse sogn St. Silouan fra Athos i Southampton og sognet St. ap. Andrew den førstekaldte i Romford.
Elena Kuzina.
Alle inviteres til møder med Fader Joseph Skinner på engelsk. Hvis du ikke taler engelsk, vil tosprogede medlemmer hjælpe dig med at forstå det emne, der diskuteres. Fader Joseph taler russisk og vil være i stand til at besvare dine spørgsmål.
EN DAG FULD MED BØN, ELLER EN PILGRIMRES TIL
TIL SAINT SILUAN AF ATHONS
Tidligt på den regnfulde morgen den 24. september samledes vores lille gruppe pilgrimme i nærheden af Assumption Cathedral.Bussen tog os til Essex, til St. John the Baptist-klosteret til en gudstjeneste på mindedagen for St.
Silouan af Athos, æret af mange helgener, åndelig far og mentor for grundlæggeren af klostret, Schema-Archimandrite Sophrony Sakharov.
To timer på vejen fløj ubemærket forbi, primært takket være de uophørlige bønner og læsning af akatisten af St. Silouan og Theotokos-sangene. Tidligere gik vi til hellige steder og bad konstant, nu hjælper transport os med at overvinde afstande, men vores eget bønske arbejde giver os mulighed for at bevare en bønsom indstilling.
På klostret blev vi mødt af munke, der på forhånd vidste, at der på denne dag ville være flere pilgrimme og gæster end normalt, og Fr. Joseph Skinner, som ankom der lidt tidligere. For mange var mødet med klostrets munke og nonner meget glædeligt, den slags der sker mellem nære venner eller slægtninge. Vi takker dem oprigtigt for en sådan gæstfrihed. Vores gruppe, sammen med gejstligheden, munkene og talrige andre troende, herliggjorde Gud ved den guddommelige liturgi, bad om hvile for Fr.s sjæl. Sophronia Sakharov, og tilbød også bønner ved bønnen i kirken St. Silouan af Athos. Efter den guddommelige liturgi ændrede vejret sig på en fantastisk måde, og vores ophold i klostret blev opvarmet ikke kun af indbyggernes hjertevarme, men også af septembersolen. Denne dag kan virkelig kaldes en bededag, fuld af nåde fra mødet med Sankt Silouan og munkene i klostret, som så venligt tog imod gæster i deres hjem.
Yulia Plyaukshta
GUDS BUD
– – –
Guds lov er et lys, der oplyser sindet og varmer hjertet.
Sådan så folk på ham, ivrige efter at finde den højeste mening i deres liv:
“Din lov er min trøst... Hvor elsker jeg din lov! Jeg tænker på ham hele dagen. Ved dit bud har du gjort mig klogere end mine fjender... Stor fred har de, der elsker din lov, og der er ingen anstødssten for dem,” skrev de gamle retfærdige digtere – kong David og andre (Sl. 119:1, 77, 97-98, 165).
Bevidst overtrædelse af Guds bud fører til åndelig og fysisk degeneration, slaveri, lidelse og i sidste ende til katastrofe.
Anden Mosebog fortæller om omstændighederne ved at modtage de ti bud i kapitlerne 19-20 og 24. Halvandet tusind år før Kristi fødsel, efter de store mirakler udført af profeten Moses i Egypten, blev Farao tvunget til at løslade det jødiske folk, og de krydsede mirakuløst Det Røde Hav og gik gennem Sinai-halvøens ørken. mod syd, på vej mod det forjættede (forjættede) land. På den halvtredsindstyvende dag efter udvandringen fra Egypten nærmede det jødiske folk sig ved foden af Sinaj-bjerget og slog lejr her. (Sinai og Horeb er to toppe af det samme bjerg).
Her besteg profeten Moses bjerget, og Herren meddelte ham: "Sig...
til Israels børn:...hvis I adlyder min røst og holder min pagt, skal I være mit folk” (2 Mos. 19:3, 5). Da Moses overbragte Guds vilje til jøderne, svarede de: "Lad os gøre alt, hvad Herren har talt, og være lydige" (2 Mos. 19:8). Så befalede Herren Moses at forberede folket til vedtagelse af loven på den tredje dag, og jøderne begyndte at forberede sig på det ved faste og bøn. På den tredje dag dækkede en tyk sky toppen af Sinai-bjerget. Lynet blinkede, torden brølede og kraftig støj rør. Røg steg op fra bjerget, og det hele rystede voldsomt. Folkene stod i det fjerne og så ærefrygt på, hvad der skete. På bjerget fortalte Herren Moses sin lov i form af de ti bud, som profeten senere gengav til folket.
Efter at have accepteret befalingerne lovede det jødiske folk at holde dem, og så blev der indgået en pagt (union) mellem Gud og jøderne, bestående af det, Herren lovede til det jødiske folk Deres gunst og beskyttelse, og jøderne lovede at leve retfærdigt. Herefter besteg Moses igen bjerget og blev der i faste og bøn i fyrre dage. Her gav Herren Moses andre kirkelige og civile love, befalede opførelsen af Tabernaklet (et bærbart tempeltelt) og gav regler for præsternes tjeneste og udførelsen af ofre. I slutningen af fyrre dage skrev Gud sine ti bud, som tidligere var givet mundtligt, på to stenplader (tavler) og befalede, at de skulle opbevares i "Pagtens ark" (en forgyldt æske med billeder af keruber på toppen af låget) som en evig påmindelse om den pagt, som folket har indgået mellem ham og Israel.
(Stentavlernes placering med de ti bud er ukendt. I kapitel 2 i Anden Makkabæerbog fortælles det, at under Nebukadnezars ødelæggelse af Jerusalem i det 6. århundrede f.Kr., gemte profeten Jeremias stentavlerne og nogle andet tempeludstyr i en hule på Nebo-bjerget.
Dette bjerg ligger tyve kilometer øst for, hvor Jordanfloden løber ud i Det Døde Hav. Lige før israelitterne gik ind i det forjættede land (1400 f.Kr.). Profeten Moses blev begravet på det samme bjerg.
Gentagne forsøg på at finde tavlerne med de ti bud var mislykkede).
Vi præsenterer disse bud her:
1. Jeg er Herren din Gud, og ikke 5. Ær din far, og din mor vil have andre guder end din, så det bliver godt for dig og mig. Må du leve længe på jorden.
2. Gør ikke dig selv til et idol eller 6. Du må ikke dræbe.
hvilket billede af det, der står på 7. Du må ikke begå hor.
himlen ovenover, hvad der er på jorden under og 8. Du må ikke stjæle.
hvad der er i vandet under jorden; ikke 9. Udtal ikke falsk tilbedelse og tjen dem ikke. vidnesbyrd mod din næste.
3. Du må ikke udtale Herrens navn 10. Du skal ikke begære din næstes hustru forgæves. dit og begær ikke din næstes hus
4. Kom hviledagen i hu, så din, hverken hans mark eller hans tjener, må holde den hellig; seks dage af hans tjener ... og alt hvad du arbejder og gør i dem, tilhører din næste.
gerninger, og den syvende dag - en hviledag - skal helliges Herren din Gud.
De love, som profeten Moses gav til det jødiske folk, var beregnet til at regulere ikke kun deres religiøse, men også deres borgerlige liv. I Det Nye Testamentes tid mistede de fleste af de gammeltestamentlige rituelle og civile love deres betydning og blev afskaffet af apostlene (se Det Apostolske Råds resolution i bogen om de hellige apostles Gerninger, kapitel 15). Imidlertid udgør De Ti Bud og andre bud, der bestemmer menneskets moralske adfærd, sammen med Det Nye Testamentes lære en enkelt moralsk lov. Det skal siges om de ti bud, at de indeholder selve grundlaget for moral, fastlægger de grundlæggende principper, uden hvilke eksistensen af ethvert menneskeligt samfund er umuligt. Derfor er de så at sige menneskehedens "forfatning" eller "Magna Carta". Sandsynligvis på grund af en så ekstrem vigtighed og ukrænkelighed blev de ti bud, i modsætning til andre bud, ikke skrevet på papir eller noget andet letfordærveligt stof, men på sten.
Som vi vil se, er der en vis rækkefølge i de ti bud. Således taler de første fire bud om menneskets pligter over for Gud, de næste fem definerer relationer mellem mennesker, de sidste opfordrer til renhed af tanker og ønsker.
De ti bud udtrykkes meget kort og er begrænset til de mest minimale krav. Dette er deres store fordel: de giver en person maksimal frihed til at organisere sine daglige anliggender, idet de klart definerer kun de grænser, der ikke kan krydses uden at ryste grundlaget for det sociale liv.
Herren Jesus Kristus henviste i sine samtaler ofte til Det Gamle Testamentes ti bud og gav dem en dybere og mere fuldkommen forståelse. Vi vil tale om dette, mens vi præsenterer selve budene.
Biskop Alexander (Mileant), materialet er udgivet i forkortelse. Fulde version artikler kan findes på webstedet "ABC of Faith" www.azbuka.ru I de næste udgaver af rådsfolderen vil vi fortsætte samtalen om de ti bud. Hvis du har spørgsmål, bedes du sende dem til den e-mailadresse, der er angivet i slutningen af arket.
METROPOLITANSKE ANTONY AF SOUROZH
OM KRISTUS BUD
De siger ofte: For at være kristen skal du opfylde Kristi bud. Sikkert; Kristi bud er dog ikke ordrer, som han giver os: de siger, vi skal leve på denne måde, vi skal leve på den måde, og hvis du ikke lever på denne måde, vil du blive straffet for det... Nej, Kristi bud er hans forsøg på billedligt at vise os, hvordan vi kunne være, hvis vi bliver og er et rigtigt, værdigt menneske. Derfor er Kristi bud ikke en befaling, men en åbenbaring for vores øjne om, hvad vi er kaldet til at være og kan være; hvad vi derfor burde være.INDSAMLINGSBLAD FOR 30 ÅR SIDEN OKTOBER 1985. SAMLINGSBLADE N. 179.
UNGDOMSBLADET, NUMMER 1-2 Et af de utilfredsstillende aspekter i vort Sogns liv er, at for mange af vores unge mænd og kvinder er kirken ikke af særlig interesse, som en uforståelig ting, som man vokser ud af, når øjeblikket kommer til omgå forældremyndigheden uden frygt. På en almindelig søndag er størstedelen af vores yngre generation ikke til stede ved den guddommelige liturgi, og tilstedeværelsen af nogen af dem ved den næste nattevagt er en sjælden begivenhed. Selvfølgelig, når deres oprørske ungdom går forbi, når de finder sig selv igen, vil mange vende tilbage til kirken; men mange vil ikke vende tilbage. Dette fænomen er, som jeg allerede sagde, ubehageligt, men det er en kendsgerning.
På baggrund af denne situation må vi glæde os over begyndelsen af udgivelsen af ungdommen i vores bispedømme af det ortodokse ungdomsblad, som et redskab for dem, der går ind for hengivenhed til Kirken og viden om hende.
Magasinet er opstået som følge af et ønske udtrykt på et stævne i Bristol i december sidste år som svar på et dobbelt behov: behovet for ortodoks uddannelse og behovet for gensidig støtte gennem kontakter og udveksling af nyheder.
De to første numre er smart sammensat; de indeholder flere artikler, der er publikumsværdige uden for ungdomskredsen (skal bladet ikke sælges ved indgangen til vores kirker? Du kan nu kun få det i abonnement).
Især interviewet taget af Irina Sokolova med Fr. Kirilla Argenti afslører emner, der vedrører os alle: økumeni, splittelser af den russiske kirke i udlandet, teorien og praksis for panortodoksi. Og Marguerite Crockets indtryk af Effingham-konventionen er bemærkelsesværdigt følsomme og dynamiske (og uden at være "ung" er du enig med hende i, at nogle af konventets møder virker lidt "kontrollerede").
En pointe, Marguerite gør, er værd at udvikle: hun skriver, at der blandt yngre unge er en følelse af, at deres interesseområde ikke blev lyttet nok til i Effingham. Det er efter min mening også Ungdomsbladets fejl.
Vi lever i et sogn, hvor de unge ikke er i stand til at nævne de vigtigste øjeblikke i kirkens liv eller præstedømmets grader, eller at give en sammenhængende beretning om, hvem Jesus Kristus var og er. I denne situation, når Peter Skorer fortæller dem, at de lever i et "episk" fællesskab, eller at den ortodokse teologi aldrig er "løsgjort", forestiller han sig, at unge læsere har et teologisk kognitivt niveau, hvorfra de i det væsentlige er uendeligt langt væk. Generelt må man sige, at bladet er en velforberedt udgivelse, der er samlet for dem selv af uddannede ottendeklasser. Fremtidig udvikling kræver naturligvis en mere omfattende tilgang.
Når dette er sagt, så lad os ikke glemme, at bladet stadig er ungt, og at dets eksistens indikerer tilstedeværelsen af entusiasme blandt unge mennesker, som er værd at støtte og opmuntre.
Patrick Palmer
HVER KRISTEN ER KALDET TIL VIDNE FOR KRISTUS
”Men I vil få kraft, når Helligånden kommer over jer; og I skal være mine vidner i Jerusalem og i hele Judæa og Samaria og til jordens ende” (ApG 1:8).Hver af os modtager Helligåndens gave i konfirmationens sakramente, og enhver ortodokse kristen er kaldet til at vidne om Kristus, ikke kun i Jerusalem, hele Judæa og Samaria, men helt til jordens ende. Hvad vil det sige at vidne? At vidne er at dele vores tros rigdomme med dem, der ikke kender til det. Vidne - tal om Kristus som din Frelser. At aflægge vidnesbyrd er at legemliggøre evangeliets bud i ens eget liv.
Som det engang blev sagt:
"Forkynd altid, brug ord, når det er nødvendigt."
Og her står vi over for mange problemer. Ved vi, hvordan vi taler om oplevelsen af vores tro? Viser vores ord styrke og skønhed Ortodokse tro, snarere end intelligente designs? Har vi en tørst efter at dele ortodoksiens rigdom?
Ak for os, vi ved ikke, hvordan vi skal dele med dem omkring os, hvordan Kristus virker i os og i vores liv. At sige, at alt er dårligt, at intet fungerer, at livet ikke fungerer, er enkelt; der kræves ingen særlige talenter til sådanne taler. Ord om de dårlige ting i vores liv findes alene og lyder overbevisende.
Så snart det kommer til personlig erfaring vores tro, om hvem Gud er i vores liv, om hvorfor vi er i Kristi Kirke – her slutter vores overtalelsesevne, før den overhovedet begynder.
Men Gud virker virkelig i os, især gennem nadverens sakramente – Han ændrer vores liv, Han retter op på de mest uforbederlige situationer. Og vores opgave er at blive medarbejdere med ham, dem, der ikke blot ikke vil blande sig i ham, men dem, der vil hjælpe ham her på jorden. Hele Kirken, alle hendes børn er kaldet til det samme – i Kristus er vi ikke opdelt i VIP'er og små mennesker, i Kristus har vi alle samme værdi og samme betydning. For Kristus har enhver person V.I.P.-status. Alle ortodokse kristne, uanset hvor de bor, køn, nationalitet, socialt tilhørsforhold og intellektuelle evner, er kaldet til at være vidner om, at Kristus er vores sande Gud.
For at tage vejen som en elev, vidne og Guds medarbejder, behøver du ikke et særligt diplom, men kun Tro - den lille ting, der kan flytte bjerge. Gud vil gøre resten selv.
– – –
Til at begynde med blev Saint Paulinus kaldt "biskop af Northumbrians". En længe ventet mulighed åbnede sig for St. Augustins mission til at flytte fra det sydlige England længere mod nord, hvilket missionærerne ikke holdt op med at bede om. Det er tydeligt, at den hellige Paulinus' hensigt ikke kun var "at forhindre ved Guds hjælp at falde fra troen hos dem, der fulgte med ham, men også at omvende sig efter bedste evne gennem hans forkyndelse, hedningerne til troen", "for at bringe folket kendskab til den kristne sandhed" (Skt. Bede). Og for dette arbejdede han uophørligt.
Året efter fødte dronning Æthelburga en datter, som fik navnet Enfleda og blev døbt på pinsedagen sammen med tolv andre Northumbrianere. Denne begivenhed var så vigtig, at selv pave Bonifatius sendte en besked til kong Edwin, der forpligtede ham til at acceptere hellig dåb. Og Edwin blev døbt i 627 på påskedag den 12. april, som også var præget af ødelæggelsen af det hedenske hovedtempel og idoler af deres egen ypperstepræst i Northumbria, i en by kaldet Goodmanham i Yorkshire. Mange fra adelen og fra almindelige mennesker. Det kan antages, at folket blev døbt et andet sted, i Derven-floden. Den dag i dag kaldes en del af denne flod nær byen Malton "Jordan" til minde om disse historisk betydningsfulde begivenheder.
I de næste seks år prædikede Sankt Paulinus i hele norden. I løbet af disse år døbte han kong Edwins fire sønner, såvel som sin anden datter, barnebarn og oldebror, den fremtidige hellige Hilda.
På den kongelige ejendom i Ivering nær Glendale underviste Saint Paulinus i troen, annoncerede og døbte folk i Glen River, som nu hedder Bowent, 36 dage i træk. I Holystone, Coquetdale-regionen i kongeriget Northumbria, døbte helgenen i 627 tre tusinde mennesker på én gang i "Guds Moders forår", som engang fossede op af jorden her, og hvor der med tiden var et badehus. bygget i nærheden. Saint Paulinus døbte også i floden Swale nær Catterick, hvor han blev assisteret af den hengivne diakon James, som senere blev kanoniseret (17. august). Helgenen prædikede også i Cumberland og byggede en stenkirke på et sted kaldet "Campodun", som kan identificeres med den nuværende by Tanfield i Yorkshire.
Fra Northumbria skulle den kristne tro brede sig yderligere.
Så stærk var kong Edwins tro og iver, at han personligt overtalte kong Erpwald af østvinklerne, sammen med hele hans folk, til at acceptere kristendommen. Saint Paulinus prædikede syd for Humber-floden i Lindsey-området. I Lincoln døbte helgenen en lokal landsbyleder ved navn Blakka og hele hans familie. Her opførte helgenen en stenkirke af "smukt håndværk" (ifølge Saint Bede), hvor han i 628 indviede Honorius, den kommende ærkebiskop af Canterbury, til biskops rang. Han døbte også i floden Trent i området Littleborough og nær Southwell, Nottinghamshire, og også her blev han assisteret af den trofaste diakon James.
Den 12. oktober 633 blev kong Edwin dræbt i kamp med den hedenske konge Penda af Mercia og hans allierede Cadwallon, som kun var kristen af navn, men barbar i sine gerninger. Efter den blodige massakre blev Edwins hoved overført til kirken i byen York, hvor det i lang tid og blev holdt, og Edwin begyndte selv at blive hædret som en hellig martyr for den kristne tro.
Biskop Peacock vendte sammen med dronning Ethelburga og Enfleda, kong Edwins første datter, tilbage ad søvejen til Kent. Omkring dette tidspunkt døde biskop Roman af Rochester, og hans stol var tom. Saint Paulinus, der dengang var næsten 60 år gammel, begyndte at tjene i bispedømmet Rochester, Kent, og forblev i denne stilling i de næste 11 år af sit liv. Men først i 634 modtog han palliumet fra Rom som biskop af York (på det tidspunkt i Rom vidste de endnu ikke om kong Edwins død).
Vi ved lidt om aktiviteterne i St. Paulinus i Rochester. Ifølge legenden rejste han engang til Glastonbury, hvor han genopbyggede den antikke kirke i St. Marys navn og dækkede dens tag med Mentip-bly. I Kent, kan vi antage, hjalp St. Paulinus enkedronningen Ethelburga med at etablere et kloster i Lyminge. Ethelburga arbejdede i dette kloster, hun var dets abbedisse; Her den 8. september 647, på festen for den hellige jomfru Marias fødsel, hvilede hun sig. Hendes datter Enfleda, efter at have været enke, blev nonne i klostret Whitby i 670, i årene af abbedissen af sin slægtning, Saint Hilda, efter hvis død (680) Enfleda blev abbedisse af dette kloster. Enfleda døde den 10. februar omkring år 704. Både Ethelburga og Enfleda er ærede helgener.
Biskop Paulinus hvilede selv i Herren den 10. oktober 644 efter at have arbejdet i England i 43 år. Han blev husket og æret i norden. I Glendale, Northumberland, blev Branxton Kirke indviet til ære for St. Paulinus, selvom den kaldes "St. Paul's Church" - navnet "Peacock" blev ofte forkortet til "Paul": Paulinus - Paul. Kilden i nærheden hedder "Pallinsbourne" - her plejede St. Paulinus utvivlsomt at døbe. I Dewsbury, Yorkshire, er der et stenkors med inskriptionen: "Her prædikede og tjente Peacock." Lignende kors stod ved Easingwold og længere mod vest ved Whalley i Lancashire. I Lincoln står St. Paul's Church (også kaldet St. Paulinus' Church) på kirkebakken på netop det sted, hvor helgenen byggede stenkirken. St Paul's Church, Stamford, minder måske om St Paulinus' missionsrejse til Lincolnshire. Southwell Minster Cathedral står højst sandsynligt også på stedet for en af kirkerne grundlagt af helgenen. I Kent, nær Rochester, blev to kirker indviet til ære for St. Paulinus, som minde om hans helgentjeneste i dette område. En af dem er i Crayford, og den anden er i landsbyen St. Paul's Cray, som har fået sit navn fra helgenens navn og fra kirken, der er dedikeret til ham. Relikvier fra Saint Paulinus blev især æret i Rochester og York. Sådan er mindet om St. Paulinus, biskop af York og Rochester, bevaret.
Et af samfundene i Sourozh bispedømmet i byen.
Newark er opkaldt efter St. Påfugl (Paulinus) af York. Sognets Rektor er Rev. Gennady Andreev, tjener som præst - Fr.
Gregory Butler.
kirken St. Pavlina Yorski, der gav navnet til landsbyen St. Paul's Cray i Kent (nu Greater London).
Baseret på materialer fra bøgerne "The Lives of the Saints Who Shined in the Lands of British and Irish" (forfattere A. Temerko, D. Lama og V. Derzhavina, 2012) og Orthodox Christianity and the English Tradition (forfatter Fr.
Andrew Phillips, 1995)
REJSE PÅ PLADSEN ELLER ANDEN ORTODOKS:
MELLEM LONDON OG YAKUTSK
Gæst ved stiftskonferencen "The Mission of the Church in Modern Society", afholdt i juni 2015 i London-forstaden High Lee, Chefredaktør"Logos" - et blad for dem, der søger tro, og dem, der har fundet den, er forfatteren til bogen "Til Norden gennem århundrederne. History of Orthodoxy in Yakutia" og flere digtsamlinger, skrev Irina Dmitrieva om vores begivenhed. Teksten blev offentliggjort på Yakut-stiftets hjemmeside og derefter lagt på Ortodoksi og Fredsportalen. Til Soborny Leaf forberedte Irina Dmitrieva en forkortet version af de nævnte artikler.Den dag, hvor konferencen begyndte, var der et sammenbrud på de engelske veje: en masse ulykker, utrolige trafikpropper... Bussen med medlemmer af delegationen kørte i stedet for halvtreds minutter i næsten fem timer, og alle var bekymrede over, hvordan stakkels ærkebiskop Anatoly (en gammel mand omkring 90 år) gjorde.
Lidia Nikolaevna Grigorieva bemærkede:
"Hvad betyder det for ham: han bor i en halvkælder uden en cellepasser, han tillader ikke nogen at betjene ham, han bevæger sig til fods, han spiser ikke, han drikker ikke, han gør' t gå på toilettet... Helgen! Men hvad med andre?..."
Ved middagen befandt vi os ved samme bord. Lille, tør, med en slags forbløffet og samtidig ironisk altforstående blik af klarblåt, gennemsigtigt - ikke som en gammel mand, men på en eller anden måde himmelske - øjne, han så på os og smilede, knap nok selvtilfreds, til noget. Aftenen var dedikeret til uformelle bekendtskaber. Og morgenen gav mig en ny oplevelse. Ved gudstjenesten før arbejde bad jeg for dronningen af England!
Konferencen blev åbnet af ærkebiskop Elisha. Og talerne begyndte med ærkepræst Sergius Ovsyannikov fra Amsterdam. Det er svært at formidle i en nøddeskal hans rapport, eller rettere sagt, en historie-ræsonnement fyldt med citater fra talerne fra metropolit Anthony af Sourozh. Hvis jeg husker rigtigt, døber de kun dem, der kan svare på tre spørgsmål: Hvad betyder ordet "Kristus"? Hvad betyder opfordringen "lad os bede til Herren i fred"? Hvad er treenigheden? (Jeg forsøger ikke engang at svare på det sidste, heller ikke over for mig selv). Han sagde, at det ikke er religiøsitet, der er vigtigt, men Gud, mødet med ham. Folk går ind i kirken, men går forbi Kristus. Biskop Anthony af Sourozh hævdede, at det vigtigste er at blive et menneske, derefter en kristen, og så betyder nationalitet noget.
Jeg kunne virkelig godt lide den karismatiske, muntre (dog viste alle talerne en strålende sans for humor) italiensk-amerikanske ærkepræst Eric Tosi. Sekretæren for den ortodokse kirke i USA fortalte, hvordan de skaber fællesskaber: de slår sig ned blandt mennesker, der slet ikke ved noget om ortodoksi, og begynder først og fremmest at vidne om Kristus med deres liv. Sogne er multinationale, og gudstjenesterne foregår på forskellige sprog... Han mener ligesom mange andre konferencedeltagere, at fortsat kommunikation efter liturgien er meget vigtig. Måltider, samtaler og gensidig hjælp forener troende og samler dem omkring Kristus. Fællesskabslivet tiltrækker andre mennesker.
Ærkepræst Dmitry Karpenko talte om problemerne forbundet med muligheden for at foretage ændringer i den guddommelige liturgi - i sproget, prædikenen, forklaringen af gudstjenesten, åbningen af "hemmelige" bønner... Alle var imponeret over Metropolitan of the Patriarkatet af Konstantinopel Callistus (Ware). Den unge mand spurgte: hvordan skal man forstå ordene i bønnerne før nadveren, "Vi vil ikke fortælle dine fjender hemmeligheden"... Hvem er disse fjender? Metropoliten Kallistos forklarede: "Det er først og fremmest os selv, der konstant forråder Ham.
Så forstå: Guds fjende er mig selv. Ikke en anden." Dette er ikke ordret, men tæt på teksten. Han talte om eukaristiens centrale rolle: vi er eukaristiske dyr. Der er to aspekter: livet inde i Kirken, når vi bringer til Gud fra verden udenfor alt ens eget, stræben og foreningen med Kristus, og en centrifugalkraft, der bringer kærlighed og eukaristisk fred uden for fællesskabet - til hele verden. Den sidste er også meget vigtig. Vi har et ansvar for at være missionærer. Og enhver virksomheds succes bestemmes af den lidelse og MEDFYLDELSE, der er lagt i den.
Næste dag, lige i konferencelokalet med det åbne alter, fejrede Hans Eminence Elisha sammen med ærkebiskop Anatoly af Kerch og omkring tyve præster fra forskellige dele af England, Skotland, Irland, USA, Holland, Spanien og Rusland guddommelig liturgi. Metropolit Kallistos bad sammen med sognebørnene.
Dagen før gik vi sent i seng og torturerede biskop Anatoly med samtaler, og jeg kunne ikke stå på mine fødder, mit hoved snurrede, og han - en lille kæmpe - stod med et lys under hele gudstjenesten og dækkede os med sin bøn . Nåden føltes ekstraordinær. Biskopper, præster, sognebørn fra forskellige lande- og sådan enhed med hinanden og med Kristus!.. Sammen bad vi til Gud for hele verden og for dronningen af Storbritannien! Men denne gang gjorde jeg det med en helt anden følelse – mere bevidst, eller noget... Så fortsatte konferencen. Og da fader Stephen Platt gav mig ordet, talte jeg lidt om de særlige forhold ved den moderne mission i den nordlige region. Præsterne, der klagede over, at de i løbet af ugen måtte køre rundt i de tre kirker, de havde fået betroet dem, var nysgerrige efter at høre om, hvordan Yakut-biskopper og præster tilbagelægger gigantiske afstande i den strengeste frost med fly og helikoptere; om, hvordan deres troende venter, nogle gange i et helt år, på at modtage nadver... Og om det faktum, at biskoppen af Yakutsk og Lensk Roman, der flyver med fly oftere end nogle mennesker bruger offentlig transport, der har rejst i hele republikkens længde og bredde, serverer liturgien med forklaringer, og hver søndag i flere kirker i stiftet fejres den guddommelige liturgi i Yakut...
Jeg blev badet i kærlighed, og dette er det vigtigste, som Assumptionssognet var i stand til at bevare, efter at have gennemgået så vanskelige prøvelser gennem Guds forsyn.
Irina Dmitrieva
SOL - JERUSALEM
I 2005 besøgte Fader Dimitry Karpenko, nu en gejstlig ved Assumption Cathedral i London, Det Hellige Land. Hvert år tager en gruppe pilgrimme fra vores katedral på tur til disse steders helligdomme. På tærsklen til en ny pilgrimsfærd udgiver vi en historie om. Dimitri om sine indtryk og observationer efter turen.
Hver person har sit eget hjemland.
Først og fremmest er dette stedet, hvor du er født og opvokset. Så er dette stedet, hvor Gud gav dig muligheden for at få succes som person i dette liv. Det sker, at den første falder sammen med den anden, men ikke altid. Men alle sammen ortodoks kristen, ud over dit lille hjemland, er der et himmelsk hjemland, og dets navn er Det Hellige Land med den Hellige By Jerusalem. Det hellige land ligger på det sted globus, hvor staten Israel nu ligger, men det er ikke derfor, den kaldes hellig. Dette land er helligt, fordi det passerede her jordisk liv Vor Herre Jesus Kristus. Og hver vej, hver sten minder os om de hellige og store dage.
At besøge Jerusalem er drømmen for enhver normal ortodoks kristen. Og når denne mulighed byder sig, beder du til Gud om, at det ikke bliver sidste gang. På hebraisk er der intet begreb om at "komme" eller "komme" til Jerusalem, de siger altid "at stige op", og det er vigtigt. Det helligste sted i Jerusalem er Den Hellige Gravs Kirke. Det kan ikke nås i bil. Du skal helt sikkert gå langs de smalle gader gennem indkøbsarkaderne, for det meste arabere, der sælger alverdens ting og ihærdigt inviterer alle, der i det mindste på en eller anden måde har vist interesse for de uaktuelle varer, ind i deres uprætentiøse butikker.
– – –
Vi bliver ofte irriterede over nogle "distraktioner" under gudstjenesten:
nogen gjorde noget forkert, bukkede det forkerte sted, sagde noget højt, raslede en taske, og det er nok til, at der ikke er et spor af vores "bøn" tilbage. Det Hellige Land lærer tålmodighed og opmærksomhed til det vigtigste.
Det er ikke ualmindeligt, at en muslimsk bøn pludselig begynder under en gudstjeneste, som høres gennem forstærkere i hele Den Gamle By. Og det er en realitet, som alle selv er tvunget til at affinde sig med Patriark af Jerusalem, og herigennem begynder du at forstå, at du skal kunne bede alle steder, og ikke kun under "behagelige" forhold.
Den største forskel mellem befolkningen i Jerusalem, og faktisk alt moderne Israel og Palæstina, fra vores ved, at det næsten er fuldstændig religiøst. Det er klart, at denne religiøsitet har en helt modsat vektor, men respekt for religiøs følelse Alle har det. Når en gruppe af vores pilgrimme følger Frelserens Korsvej, som hovedsageligt går gennem de samme utallige indkøbshaller, bliver de ikke et "genstand for latterliggørelse" for de ikke-ortodokse indbyggere i Jerusalem. Derfor fortæller oplevelsen af Det Hellige Land os, at vi utvivlsomt ikke har ret til at blande vores tro med hvad som helst, men det betyder ikke, at vores holdning til mennesker af anden tro og nationalitet skal være foragtende.
Jerusalem for det russiske folk er også den russiske spirituelle mission med den majestætiske Treenighedskatedral, dette er kirken St. Mary Magdalene Lige til apostlene med relikvier af de hellige nye martyrer Elizabeth og Barbara, dette er Kristi Himmelfartsklosteret på bjerget af Oliven, med graven til den evigt mindeværdige Archimandrite Antonin (Kapustin), takket være hvis arbejde den russiske kirke etablerede sig i det hellige land. Oliebjerget byder på en fantastisk "postkort" udsigt over den gamle by. Den Gyldne Port, gennem hvilken Frelseren kom ind i Jerusalem til sin lidelse og død, er blevet forseglet. I midten, på stedet for det ødelagte tempel, glitrer Omar-moskeen med en gylden kuppel. Når du ser på denne udsigt, forstår du, at historien om den jordiske verden vil ende i denne by.
Du ønsker at tage noget særligt væk fra det hellige land, som altid vil minde dig om det. Mange mennesker samler utallige sten og andre helligdomme til dette, men det vigtigste er en speciel åndelig tilstand, som ikke kan købes for nogen penge, hvilket er enkelt: enten er det eller ikke.
Og en anden vigtig ting. Moderen til alle ortodokse kirker, den hellige kirke i Jerusalem, eksisterer i et væsentligt fremmed og heterodoks miljø. Og det giver hende ikke grund til at opløses i modernitetens kogende kedel. Denne "lille" kirke bærer med hensyn til antallet af dens sognemedlemmer en særlig præstation af kristent vidnesbyrd for omverdenen. Her kasseres alt sekundært, overfladisk, unødvendigt for at koncentrere sig om enhvers hovedopgave Ortodokse mand- at redde din egen sjæl.
Det Hellige Land giver en person en særlig smag og stemning for livet. Det er vigtigt at bevare disse følelser for at lære at bestemme det vigtigste i vores daglige arbejde og bekymringer og ikke forveksle det med det sekundære. Hvis dette er tilfældet, så er alt ikke forgæves.
Ærkepræst Dimitry Karpenko. Materialet blev først offentliggjort i numre 5-6 af magasinet New Ark i 2005.
KOMMENDE ARRANGEMENTER
Fredag den 16. oktober 2015 kl. 19:30 inviterer søster Vassa Larina, vært på det populære program "Kaffe med søster Vassa", forfatter til mange værker om teologi og byzantinsk liturgi, alle til en aftensamtale. Samtalens emne er "Guds ord i liturgi og liv."Vi minder om, at søndag den 18. oktober kl. 15.00 afholdes næste generalforsamling i sognet, hvor spørgsmål om sogneliv i Domkirken behandles.
27. oktober, tirsdag, kl. 19.30. Joseph Skinner inviterer alle til en traditionel samtale om presserende emner i det åndelige liv.
29. oktober, torsdag, kl. 19.30. Georgy Zavershinsky, dekan for missionærdistriktet i Skotland og Nordirland, vil dele sine tanker om emnet "Sygdom eller lidenskab.
Psykiske lidelser, alkohol, stoffer" med sognebørn i katedralen og alle interesserede i dette emne.
KOLLEKTIONSBLAD ER TRYKT MED EN VELSIGNELSE
ÆRKEBISKOP AF SOUROGE ELISEY
Onlineversionen af folderen er tilgængelig på stiftets hjemmeside www.sourozh.org. Vi vil med glæde modtage din feedback, forslag og samarbejde.Send kommentarer og historier om tro og vejen i ortodoksi til: [e-mailbeskyttet] Vi minder også om, at reparationsarbejdet er i gang i vores domkirke, hvilket kræver betydelige materielle investeringer. Templet er vores fælles åndelige hjem, så ethvert, endda lille beløb donationer vil hjælpe med at dekorere og arrangere vores katedral.
Donationer kan gives:
Kontanter til kirkekredse
Gennem stiftets hjemmeside www.sourozh.org (“Donerer”-knappen)
Hvordan lever bispedømmet, grundlagt for 50 år siden af Metropolitan Anthony (Bloom), i dag? Har den passion for tro, gensidig bistand og tolerance, som biskoppen opmuntrede i sin flok, stadig været bevaret i dag? Den nemmeste måde at finde svar på disse spørgsmål på er at besøge en ortodoks børnelejr. St. Serafim Sarovsky nær Oxford
Ortodoksi er vigtigere end russiskhed
I England har græsk-ortodokse, rumænske og andre nationale samfund eksisteret i mange år. Efter revolutionen i 1917 dukkede også russiske sogne op her. Men livet i disse samfund var ret lukket; den ortodokse kirke var en kirke "for sit eget folk", delvist fordi de tjente på kirkeslavisk. Situationen ændrede sig, da Hieromonk Anthony Bloom kom til England i 1948, som "åbnede" ortodoksi for briterne.
Blandt ortodokse kristne i England er navnet Anthony af Sourozh også almindeligt kendt og lige så helligt for dem som for Sankt Petersborgere. retfærdige John Kronstadt eller for moskovitter - den retskafne Alexy Mechev. Mange gejstlige og lægfolk kendte biskoppen personligt og husker stadig hans usædvanlige venlighed, lethed og enkle kommunikation med ham.
Metropolit Anthony havde mange venner blandt katolikker og anglikanere. Mange af dem konverterede til ortodoksi under hans indflydelse.
Andrei Bloom blev født ind i en russisk diplomats familie. Efter revolutionen endte hans familie i eksil. Han dimitterede medicinsk uddannelse på Sorbonne, men samtidig med verdsligt arbejde begyndte han at tjene i den ortodokse kirke i Moskva-patriarkatet i Paris. Før han gik til fronten som kirurg i 1939, aflagde han klosterløfter med navnet Anthony.
I 1948 blev Hieromonk Anthony sendt til præstetjeneste i England. "Da jeg kom her," huskede biskoppen, "var jeg forbløffet over, at kun bedstemødre og børn under 14 år går i kirke. Der var ingen mellemgeneration, for de kunne hverken det russiske sprog eller Rusland længere. Så besluttede jeg, at ortodoksi er vigtigere end russiskhed. Fordi russiskhed kan overføres i selve ortodoksien. Og han begyndte at gøre alt for at vende den mellemtabte generation tilbage til Kirken. For at gøre dette var det nødvendigt at begynde at servere og føre samtaler på engelsk.”
Jeg skulle lære engelsk. Hieromonk Anthony gik i gang med al sin karakteristiske energi og begyndte efter kort tid at prædike på engelsk; repræsentanter for andre trosretninger begyndte at vise interesse for ortodoksi. Som følge af missionsarbejdet hos Fr. Anthony, voksede antallet af ortodokse sogne i England så meget, at det blev besluttet at danne et separat bispedømme i Moskva-patriarkatet på de britiske øer.
Hvor er Surozh i England?
engelsk ortodokse bispedømme kaldet "Surozhskaya", selvom Surozh er det gamle navn på Krim-byen Sudak. I dette tilfælde spillede biskop Anthonys diplomati også en vigtig rolle. Da han fik titlen som biskop af London, mente han, at det kunne skabe problemer for ham i forholdet til anglikanerne, som allerede havde deres egen biskop af London. Og så besluttede man at opkalde det nye udenlandske stift efter det stift, der eksisterede i oldtiden, men ikke længere var aktivt. I den russiske kirke er det sædvanligvis kutyme at vælge mellem de gamle bispedømmer dannet på Krim under den byzantinske tid. For eksempel kaldes bispedømmet, der opererer i Frankrig og Italien, "Korsun". Og i England blev det Sourozhskaya.
Som en sand missionær forsøgte Metropolitan Anthony at sørge for, at ortodokse kristne fra forskellige lande kunne bede i kirken. Og i dag, i mange katedraler i England, serveres den ortodokse liturgi på flere sprog: hovedsageligt på engelsk, men nogle bønner synges på slavisk og nogle på græsk. Der er heller ingen ortodokse "dresscode": nogle kvinder bærer et tørklæde, nogle gør det ikke. Og hvis en kvinde kommer ind i templet i bukser eller endda shorts, vil ingen irettesætte hende.
På initiativ af biskoppen blev der åbnet søndagsskoler for børn i mange kirker, og om sommeren blev sognebørnene nødvendigvis taget med ud på landet, til sommerlejr. Oplevelsen af at være sammen i lejren var uvurderlig. Det var trods alt ikke alle børn, der blev taget i kirke hver uge - ofte var det nødvendigt at rejse mere end 100 km til den nærmeste ortodokse kirke.
Sommerlejr er blevet en god tradition. Og hvordan briterne har det med deres traditioner er velkendt: selv nu arbejder de, der gik der som børn, på lejren, og de, der kommer til hvile, har hørt meget om lejren fra deres fædre og mødre. I flere årtier forsøgte de at holde lejren under alle omstændigheder. Og de udviklede sig anderledes. Lejren havde aldrig sit eget sted. I denne forstand er England ikke Rusland - du kan ikke slå et telt op her hvor som helst.
Vi var nødt til at leje territorium. Vi benyttede os også af nogens velgørenhed, som ved en tilfældighed pludselig sluttede, og vi måtte akut lede efter nye overnatningsmuligheder. Lejren var meget mobil. Det er interessant, at selv i dag er de samme ubærbare lette hærtelte og farvede plastikkrus, lidt slidt fra tid til anden, stadig i brug.
De sidste par år har lejren været organiseret af rektor for Oxford Church of St. Nicholas, ærkepræst Stephen Platt, sammen med sin mor Anna. Lejren til ære for St. Serafim af Sarov kaldes St. Seraphim Ortodokse Ungdomslejr.
Ikke en "rent engelsk" lejr
I dag er mange ortodokse børn i England førstegenerationsemigranter. Det er hovedsageligt vores landsmænd fra de baltiske stater, hvis forældre, efter at have modtaget Schengen, kom for at søge en bedre skæbne i Foggy Albion. Der er både Sankt Petersborg og Moskovitter. For det meste Dette er den kreative elite: musikere, videnskabsmænd, atleter.
Efter blot et par års ophold og studier i Storbritannien begynder børn at tale engelsk lige så flydende, som de gør russisk. Børn foretrækker endda engelsk, da det er enklere. Selvfølgelig var der ingen i lejren, der kontrollerede, hvilket sprog børnene talte indbyrdes, men alle arrangementer, især kirkelige, var på engelsk. Det skyldtes, at mange børn kender sproget ganske overfladisk, på hverdagsniveau, og når de kommer i kirke, er gudstjenestens ord, som ikke er oversat til moderne, men til oldengelsk, uforståelige for dem. For at præcisere dette, såvel som for generelt at introducere børn til det grundlæggende i ortodoksi, inkluderer lejrens daglige rutine kirkelige "lektioner" undervist af Fr. Stefan med de større børn og Mor Anna med de mindste.
 |
"Hvorfor er børn kede af at gå i kirke?" - spurgte Fr. Stefan stillede børnene et spørgsmål under en af deres første lektioner. Og efter at have lyttet nøje til svarene konkluderede han: "Det kan være lige så kedeligt i kirken som i skolen, når man ikke forstår stoffet." Under timerne fører far konstant en dialog med børnene, forklarer alt, viser, til det punkt, at der til en af klasserne blev lavet "trænings" prosphora, og far Stefan og hans "assistenter" demonstrerede, hvad der sker med dem i alteret. under liturgien.
Valg
Vi har mere til fælles med de ortodokse i England i "åndelig mad" end i "jordisk mad". I ernæringsspørgsmål er vi oftere styret af gavnlige interesser; for dem er mad snarere en kilde til glæde. Briterne er ligeglade med ideen om sund kost. De spiser flydende varm mad, som suppe, kun om vinteren. Og hvilken mave det må være at fordøje deres stegte bacon! Efter sådan en diæt er det ikke overraskende, at de roligt tillader børn at indtage cola og chips. Samtidig spiste børnene al den mad, der var tilberedt i lejren, der mindede om menuen på kæderestauranter, og endda dedikerede digte til kokken til pizzaerne og lasagnerne.
Samtidig blev der nogle gange budt på et ret varieret udvalg af retter, så det var ikke nemt at navigere igennem det med en hurtigt bevægende linje. Og i dette er der i øvrigt et pædagogisk øjeblik - børn bliver målrettet belært om, at man ikke bare skal tage det, man får tilbudt, men tænke og vælge noget, der er bedst egnet - og valg kræver som bekendt en indsats .
I øvrigt blev den samme tilgang brugt til at organisere alle arrangementer: du kunne lave kunsthåndværk, eller du kunne spille fodbold på stadion, du kunne gå i poolen med rådgiverne eller tage med din præst til gården for at plukke jordbær. Måske er denne stil også dikteret af det faktum, at der i England ikke er én ting, der forbliver uændret for evigt, fra madtraditioner til spørgsmål regeringsstruktur og tro: fleksibilitet i beslutninger mærkes i alt.
Måske ved at tvinge børn fra barndommen til konstant at vælge mellem røræg og havregryn, bliver de forberedt på, at de i livet altid vil være i en tilstand af valg. Forresten, det er præcis, hvordan mange englændere erhvervede ortodoksi: ikke blot fordi det blev arvet fra deres forfædre, men fordi de bevidst valgte det.
Efter "Sourozh-problemerne"
Ærkebiskop Elisey, den første russiske biskop, der blev udnævnt til Sourozh-stolen efter biskop Anthonys død, kom for at besøge St. Serafim-lejren denne sommer. Nogen tid før hans udnævnelse udspillede begivenheder sig i bispedømmet, der blev kendt som "Sourozh-problemerne."
Kort før sin død trak Metropolitan Anthony sig fra sine pligter til at styre bispedømmet. Hans præst, biskop Basil (Osborne), ordineret af ham, begyndte at styre alt. Vladyka Vasily betragtede sig selv som efterfølgeren til Vladyka Anthony og var meget bange for, at Moskva-patriarkatet ville sende sin gejstlige til hovedstadssædet i London. For at undgå dette beslutter biskop Vasily efter Metropolit Anthonys død at flytte til patriarkatet i Konstantinopel for at blive uafhængig af Moskva. Men patriark Alexy II gik ikke med til dette. Og patriarken af Konstantinopel udtrykte tværtimod sin vilje til at acceptere det nye bispedømme under hans fløj. Der opstod således en splittelse, som ikke kun indebar moralsk, men også materielle tab for ortodokse kristne i England. Mange præster og lægfolk mistede deres kirker, i kirken, som i en familie under en skilsmisse, begyndte bodelingen. Til arrangøren af lejren, Fr. Stefan Platt, som forblev underordnet Moskva, måtte leje forskellige lokaler i Oxford til gudstjeneste i flere år. Først for nylig fandt Oxford-sognet sin permanente placering. Det blev et gammelt tempel, købt med midler fra sognebørn, ikke uden hjælp fra russiske lånere. Templet blev indviet til ære for St. Nicholas Wonderworkeren.
 |
Takket være deres parathed til at "åbne døren for ham, der banker på", ender også sognebørn fra Rusland i lejren - de er overraskede over, hvor roligt og fredeligt livet i en børnegruppe kan være. Hvis du spurgte mig, hvilket ord der oftest blev hørt i lejren, ville jeg uden tøven svare: "undskyld" (undskyld). Nogen sårede nogen - "undskyld." Nogen gjorde noget forkert, sagde noget forkert, vendte sig dårligt om - "undskyld, undskyld, undskyld." Selvfølgelig var det i de fleste tilfælde en tom formalitet. Men hun mildnede forbløffende gnidningen mellem børnene.
Vi kunne se med vores egne øjne, at der er et dække af St. Serafim af Sarov over lejren: på dagen for hans minde spredte en lys flerlags regnbue sig over lejren og stod i lang tid på himlen.
Med en vis forsinkelse besluttede jeg at reagere på en begivenhed, der nok var lidt bemærket i Rusland, men ikke desto mindre meget typisk for den nuværende tilstand af Moskva-patriarkatet. I slutningen af juli vedtog stiftsforsamlingen i Sourozh stift udkast til nye stifts- og sognevedtægter. Begge dokumenter skal stadig godkendes af den russisk-ortodokse kirkes synod og patriarken.
Det, der gør denne begivenhed usædvanlig, er det faktum, at det tidligere og stadig gyldige charter blev udviklet under Metropolitan. Anthony af Sourozh. Han, som en af observatørerne bemærkede (se her: d-st75.livejournal.com/), reflekterer Og Metropolit Anthonys oprettelse af kirken, og takket være ham lever arven fra Rådet fra 1917-18 fortsat i Moskva-patriarkatet. Dette charter er et usædvanligt dokument for en MP. Det er individuelt: skrevet til et bestemt bispedømme under særlige omstændigheder og er derfor meget forskelligt fra den russisk-ortodokse kirkes standard bispedømmecharter. I modsætning til fuldstændig ulæselig og formel model charter, hvoraf en variant er det nyligt vedtagne projekt, blev det stadig gyldige charter for Sourozh stift skrevet ikke så meget for at det simpelthen skulle være det, men snarere for at leve efter det. Det kunne blive grundlaget for den russisk-ortodokse kirkes stiftcharter, når sidstnævnte indser, hvilken skade den påføres af overdreven centralisering og bureaukratisering af ledelsen.
I udkastet til det nye charter for Sourozh-stiftet er paragraf 5 bemærkelsesværdig: "Bispedømmet er under den åndelige ledelse af patriarken af Moskva og hele Rus' og er ansvarlig over for ham i dets religiøse og administrative aktiviteter." Indtil nu blev det patriarkalske embede i ortodoksien betragtet som en form for bispetjeneste, og alle biskoppers karismatiske ligestilling, på trods af alle de reelle praktiske forskelle mellem dem, synes at være blevet bestridt af ingen. Betyder denne klausul i udkastet til charter en polemik mellem Sourozh-stiftet og traditionen? Eller er biskoppen af Sourozh en slags "karismatisk undtagelse", og bispedømmet selv frygter utilstrækkeligheden af hans gave til selvstændigt åndeligt at lede sit bispedømme?
Indtrykket af en form for panisk ønske om underkastelse fremkommer af paragraf 19 i det nye charter, som opregner bispedømmets styrende organer. Disse omfatter lokalrådet, biskoppernes råd, MP-sekretariatet for udenlandske institutioner, DECR, den russisk-ortodokse kirkes synod, patriarken og stiftsbiskoppen. Præcis syv barnepige. Har du glemt nogen? Hvem skal lede bispedømmet? Hvem har skrevet hele dette prosadigt? Og hvem stemte på dette rod? Det ser ud til, at Sourozh bispedømmet er gået ind i æraen med "godkendelse".
Alt dette bringer os tilbage til det spørgsmål, der allerede er opstået i min blog, hvilken arv der er kær for lederne af den russisk-ortodokse kirke, og hvilken tradition de ønsker at følge.