Kineshma bispedømme i den russisk-ortodokse kirke: Saint Basil of Kineshma. Vasily Kineshemsky, St.

År. I året dimitterede han fra Kostroma Theological Seminary som den første studerende og gik ind på Kyiv Theological Academy, som han dimitterede i året med graden af teologikandidat og retten til at modtage graden af master of theology uden en ny mundtlig prøve til revision i henhold til anvisningerne fra anmelderne.

Da han kende både gamle og nye europæiske sprog perfekt, tog han til England for at studere europæisk kultur mere i dybden og boede i årevis i London. Da han vendte tilbage til Rusland, underviste han i 1911-1914 i fremmedsprog og generel historie på Mirgorods mænds gymnasium.

Han nægtede enhver ejendom og slog sig ned i udkanten af byen i et lille badehus, der stod i haven til enke-soldaten Anna Alexandrovna Rodina. Helgenen havde ingen ejendom eller møbler, han sov på det nøgne gulv og lagde en bjælke under hovedet. Han skjulte sin bedrift for fremmede, idet han modtog besøgende på kontoret, indrettet i et hus ved siden af Kristi Himmelfartskirken. Der var et badehus langt fra templet. Hver morgen, før daggry, gik Vladyka gennem hele byen til templet og vendte hjem sent om aftenen. Mere end én gang stoppede røvere ham på gaden, og med mildhed og kærlighed gav han dem alt, hvad han havde; de begyndte snart at genkende ham og generede ham ikke.

Ud over dagligt gudstjenester, hvorunder han altid prædikede, bekendte helgenen, gik rundt i husene hos enhver, der havde brug for hans hjælp, med trøstende ord, besøgte klostre og af ham stiftede kredse, spredt over hele stiftet.

Om dage store ferier Helgenen tjente i katedralen, og hver torsdag var der nattevagter i Kristi Himmelfartskirken. Folket elskede disse nattevagter, dedikeret til minde om Herrens lidenskab, og samledes ved dem i stort tal. Der var især mange arbejdere, nogle af dem boede i udkanten af byen, forsvarede de lang tjeneste og kom først hjem sent om aftenen og gik om morgenen på arbejde igen, men nåden var så stor kirkebøn at folk ikke følte sig trætte. Helgenen læste selv akathisten for Herrens lidenskab, og der var sådan stilhed i templet, som om der ikke var en eneste person i det, og i den yderste ende af det kunne hvert ord høres.

Biskop Vasilys prædikener tiltrak alle til kirken flere folk. Nogle ændrede fuldstændig deres livsstil; andre, som fulgte den helliges eksempel, uddelte ejendom til de fattige og viede deres liv til at tjene Herren og deres naboer. Troens lys nåede også ikke-troende. Uanset hvordan et andet menneske har det med den kristne tro og ortodokse kirke, næsten alle følte, at det ord, biskoppen talte, besvarede sjælens indre behov, gav liv til den og livet - en oplysende mening.

Biskoppens missionsvirksomhed vakte stor bekymring blandt myndighederne. Men der var ingen grund til at arrestere helgenen. Og så begyndte myndighederne at sende folk til templet og bede dem om at stille fristende spørgsmål under biskoppens prædiken for at forvirre ham. Biskoppen forudså, at der var sådanne mennesker i templet, og gav på forhånd svar på mange af deres spørgsmål. Da de var dømt af deres samvittighed, da de indså, hvor urentabel deres situation var, forlod de templet uden at spørge om noget.

Som en sand hyrde beskyttede helgenen sin hjord mod alle former for ondskab og vildfarelse. Hvis han fandt ud af, at et af hans åndelige børn tænkte forkert, skyndte han sig at besøge denne person.

Da Vladyka var flyttet til landsbyen Kotovo, aftalte Vladyka med den lokale præst Konstantin Sokolov at tjene sammen nattevagt og liturgi på hverdage kun i nærværelse af hans nærmeste; Senere, i husets ejers have, i badehuset, blev der bygget et lille tempel.

Troparion, tone 5

Ny bekender til den russiske kirke,/ efterligner af de apostoliske gerninger,/ varm forkynder af den rette tro,/ inspireret udlægger af skrifterne,/ udholdt eksil, fængsler og trængsler fra de gudløse,/ kongelig indvielse, vor Fader Vasily,/ og nu står jeg for den hellige treenighed,/ beder for dit fædreland og folket // som værdigt ærer dit hellige minde.

Troparion, tone 4

I dag styrkes de svækkede knæ, / de svage arme strækkes ud i bøn, / kammene vandes med ømhed, / salmerne og sangene høres i påhøret, / for Kristi vidnesbyrd kommer til os i herlighed tro legeme, / Kongelig og al-salig Basilikum,/ erobrer af løgne og ondskab,/ Chrysostomos er en efterligner og en ildsjæl for troen,/ på samme tid giver billedet frelse til de troende,// og beder for dem, der ærer hans minde med tro og kærlighed.

Kontaktion, tone 3

Vi priser dit mod, den hellige Kristi Basilikum,/ og vi lovpriser troens renhed,/ og vi er forbløffede over dine ords gave,/ at du fra himlen har modtaget den guddommelige nåde// for at instruere og beskytte flokken af X Ristovo.

Essays

Fra biskop Vasilys åndelige arv er prædikener blevet bevaret i den største fuldstændighed - "Samtaler om Markusevangeliet".

Udgivelser:

"Slavisk-russisk Skete Patericon. Erfaring med historisk og bibliografisk forskning" (K., 1909, kandidatafhandling).
Spejdere. Praktisk uddannelse i England efter R. Baden-Powells system. M., 1915. 232 s.
Spejdere. Guide til selvuddannelse af unge i henhold til spejdersystemet af Sir Robert Baden-Powell i forhold til forholdene for russisk liv og natur / revideret af V. A. Popov, V. S. Preobrazhensky. M., 1917. 383 side.
Samtaler om Markusevangeliet. M., 1996, 2004. 623 s.
Frø af kærlighed. M., 2012
Åndeligt alfabet. M., 2012.

Litteratur

Sankt Basil, biskop af Kineshma (Preobrazhensky), Foredrag om Markusevangeliet, Moskva: “Fars hus”, 1996, 3-21.

Brugte materialer

Biografisk ordbog over kandidater fra Kyiv Theological Academy: 1819-1920'erne. Materialer fra samlingen af prof. Ærkepræst F.I. Titov og KDA-arkivet i fire bind. Bind II. K-P. // Den ukrainske ortodokse kirkes forlagsafdeling, Kiev 2015, s. 590-591.
Lives baseret på bogen af Damascene (Orlovsky), abbed, "Martyrer, skriftefadere og fromhedsasketikere fra den russisk-ortodokse kirke i det 20. århundrede", Tver, Bulat Publishing House, 1992-2001:

Biskop Vasily af Kineshma. Foredrag om Markusevangeliet

Kapitel I, Art. 1-13.

Evangelium er et græsk ord. Oversat til russisk betyder det "gode nyheder".

Gode nyheder! Hvordan vurderer man dette?

Et eller andet sted langt, langt væk i et koldt, ugæstfrit fremmed land, måske i barsk fjendes fangenskab, sygner en person, du holder af, hen. Du ved ikke noget om ham. Forsvandt – som om han sank i vandet. Hvor er han? Hvad med ham? Er han i live? Er du sund? Måske er han fattig, har brug for alt... Og rundt omkring er kolde, ligegyldige fremmede... Intet vides. Hjertet sygner hen, længes. Bare et ord: i live eller ej? Ingen ved det, ingen vil fortælle det. Åh, hvilken melankoli! Herre, send ord!

Og så en skønne dag banker det på døren. Hvem der? Postbuddet bragte et brev! Fra hvem? Gode Gud... Virkelig? Ja, ja... På bagsiden af brevet er der en velkendt, sød håndskrift: uregelmæssige store bogstaver, hans håndskrift. Nyt fra ham. Hvad skriver han? Du river hastigt konvolutten op og læser med tilbageholdt ånde. Gud bevare! Alt er fint: han er i live, sund, sørget for alt og kommer! hjemland... Hjertet er fyldt med taknemmelig glæde. Gud! Hvor er du barmhjertig! Du glemte ikke, du forlod ikke, du forkastede ikke den elendige bøn! Hvordan kan jeg takke dig, Skaber?

Dette er indtrykket af den gode nyhed. Men i personlige liv det ser forholdsvis svagt ud.

Hvorfor kaldes evangeliet evangeliet? Hvorfor er dette gode nyheder?

Dette er nyheder fra den anden verden til den syndige jord. Et budskab fra Gud til en lidende mand, der sygner hen i synd; nyheder om muligheden for genfødsel til en ny, rent liv; nyheder om lys lykke og glæde for fremtiden; nyheden om, at alt er allerede gjort for dette, at Herren gav sin søn for os. Manden havde ventet så længe, så lidenskabeligt, så trist på denne nyhed.

Hør her, jeg vil fortælle dig lidt om, hvordan mennesker levede før Frelserens komme, hvordan de sygnede hen og ventede anspændt på nyheder, der ville vise dem en ny, lys vej og en vej ud af den beskidte sump af last og lidenskab i som de svirrede, og du vil forstå, hvorfor de hilste denne nyhed med en så begejstret glæde, hvorfor de kaldte den godt, og hvorfor der var og ikke kunne være en anden, mere glædelig, mere god nyhed for mennesket end evangeliet.

Hele verden, før den tid, hvor Frelseren skulle komme, stønnede i den romerske stats jerngreb. Alle de lande, der ligger omkring Middelhavet og udgjorde den daværende europæiske civiliserede verden, blev erobret af de romerske legioner. (At tale om menneskehedens liv på det tidspunkt betyder næsten at tale om Rom alene.) Dette var den romerske magts storhedstid, Augustus æra. Rom voksede og blev rigere. Alle lande sendte deres gaver hertil enten som hyldest eller som handelsvarer. Her blev der samlet utallige skatte. Ikke underligt at Augustus kunne lide at sige, at han forvandlede Rom fra sten til marmor. At blive utrolig rig overklasser- patriciere og ryttere. Sandt nok havde folket ikke gavn af dette, og under det gyldne glitter af imperiets ydre pragt var der megen sorg, fattigdom og lidelse. Men mærkeligt nok følte de højere rige klasser sig heller ikke glade. Rigdom reddede dem ikke fra modløshed, melankoli og nogle gange fra melankoli og fortvivlelse. Tværtimod bidrog det til dette og gav anledning til mæthed med livet. Lad os se, hvordan datidens rige mennesker levede.

Luksuriøs hvid marmorvilla... Yndefulde portikoer, mellem slanke søjler er der statuer af kejsere og guder lavet af snehvid Carrara-marmor, skåret af de bedste håndværkere. Luksuriøse mosaikgulve, hvor indviklede designs er lagt ud af dyre farvede sten. Næsten midt i det store centrale rum, der bruges til receptioner (det såkaldte atrium), er der en kvadratisk pool fyldt krystalvand hvor guldfisk plasker. Dens formål er at sprede behagelig kølighed, når luften er varm i varmen på en sydlig dag. På væggene er der forgyldt, freskomaleri, indviklet sammenflettede ornamenter i rige toner. I familieværelserne er der værdifulde møbler, forgyldt bronze, al udsmykning bærer præg af rigdom og elegant smag. I udhusene er der en masse trænede slaver, altid klar til ejerens tjenester. Man kan mærke på alt, at lyksalighed, dovenskab og fornøjelse har bygget sig en stærk rede her.

Amphitryon (husets herre), en romersk rytter med en fed dobbelthage, en aquilin næse, glatbarberet, forbereder sig til aftenfesten. Der er fester i dette hus næsten hver dag. Den enorme formue, der erhverves gennem skattelandbrug, gør, at man kan bruge kolossale summer på dette. Han har nu travlt på sit hjemmebibliotek: han skal vælge et digt til at underholde gæsterne. Langsomt og dovent sorterer han med sine fyldige hænder, dekoreret med tunge guldringe med halvædelsten, i de sager, hvor der opbevares kostbare ruller af violet og lilla pergament, hvorpå de seneste nyheder i romersk poesi er omskrevet med guldbogstaver. Hans læber er komprimeret i afsky: han kan ikke lide alt dette. Alt er så fladt, uinteressant, så kedeligt!

I det næste store rum suser og løber en hel skare af slaver af forskellig hudfarve: hvide, blåøjede suevier, gule, sorte frygiere og persere, sorte araps og sorte. Forbered borde og senge til gæster. Der vil være få af dem, kun udvalgte venner, omkring tredive. Men endnu mere skal du forberede alt til dem og behandle dem bedst muligt...

Festen er i fuld gang. Ved langborde på kasser dækket med fint linned og damasktæpper læner gæster sig tilbage i lyse tunikaer med lyserøde og orange kranse på hovedet. Bordene er fyldt med fade og hætteglas med ædelvin. Det femogtredive kursus er allerede bestået. Det fede kadaver af en stegt orne er netop blevet fjernet, og små slaver, charmerende drenge med krøllede krøller, i gennemsigtige lyserøde og blå tunikaer, bærer malede kander med rosenvand for at vaske hænderne på gæsterne. Der er blandet snak i salen. Gæsterne er allerede ret berusede: deres øjne skinner, deres ansigter er rødlige, og de høje sorte møre bringer stadig enorme amforaer af dyre frygiske og falernske vine ind, der tilbyder dem, der ønsker at fylde de tomme kopper.

På trods af den lune aften er rummet køligt: springvand fosser i hjørnerne, og strømme af duftende vand klukker og fylder luften med duft. Fra et sted ovenfra, som store flager af sne, falder rosen- og jasminblade langsomt og dækker alt i rummet med et duftende tæppe. Et eller andet sted i det fjerne høres de stille lyde af trist musik: piben stønner, harpen smuldrer i mumlende kadencer, og lutten kurrer sløvt.

Og gæsterne får serveret den sjetteogtredive skifte: stegte nattergaltunger med krydret orientalsk sauce - en ret, der kostede utrolige penge.

Det var en slags dyrkelse af maven og frådseriet. De spiste med opmærksom højtidelighed i overensstemmelse med alle gastronomiens regler, som om de udførte en hellig ritual; spiste langsomt, uendeligt, for at forlænge fornøjelsen af mæthed. Og da maven var fuld og ikke kunne holde til andet, tog de et brækmiddel for at tømme den og starte forfra.

Fødselsdato: 16. juli 1971 Et land: Rusland Biografi:

Født den 16. juli 1971 i Novosibirsk. Derefter boede han i Borovsky-distriktet i Kaluga-regionen, hvor han dimitterede fra gymnasiet.

Han arbejdede i Moskva i Radonezh-samfundet. Han var en alterdreng i kirker.

9. april 1993 i Ordets Opstandelseskirke. Tolpygino, Privolzhsky-distriktet, Ivanovo-regionen. tonsurede en munk.

27. juni 1993 af ærkebiskop Ambrose i Preobrazhenskoye katedral Ivanovo blev ordineret til rang af præst.

Den 14. juli 1993 blev han udnævnt til andenpræst i Holy Dormition sogn i landsbyen. Lukh, Lukhsky-distriktet, Ivanovo-regionen. Den 11. januar 1994 blev han udnævnt til stillingen som rektor for Sorgkirken i landsbyen. Sokolskoye, Ivanovo-regionen. Siden 1994 - dekan for Sokolsky-distriktet, som derefter blev en del af Nizhny Novgorod-regionen.

Den 13. september 1994 blev han udnævnt til rektor for Kristi fødsels sogn. Sosnovets, Rodnikovsky-distriktet, Ivanovo-regionen. Den 26. januar 1996 blev han udnævnt til den tredje præst i Assumption-Kazan-kirken i landsbyen. Kuznetsovo, Shiusky-distriktet, Ivanovo-regionen. I 1998 blev Assumption sognet omorganiseret til et klostersamfund.

Til påsken 1998 blev han tildelt brystkorset. Ved påske 2003 blev han ophøjet til rang af abbed.

11. januar 2006 udnævnt til rektor for Assumption-Kazan kloster Med. Kuznetsovo, Shiusky-distriktet, Ivanovo-regionen. Den 1. december 2007 blev han udnævnt til rektor for sognet af Assumption Zolotnikovskaya Hermitage. Zolotnikovskaya eremitage, Teikovsky-distriktet, Ivanovo-regionen.

I påsken 2009 blev han tildelt klubben.

I 2009 dimitterede han fra Ivanovo-Voznesensk Theological Seminary i sektoren fjernundervisning. Siden 2009 har han undervist " Praktisk guide for hyrder" ved Ivanovo-Voznesensk Theological Seminary.

I 2011 dimitterede han fran.

I april 2012 blev han udnævnt til næstformand for disciplinærkommissionen i Ivanovo-Voznesensk stift.

Indviet som biskop den 15. juni 2012 i tronsalen i Kristi Frelsers katedral i Moskva. 8. juli ved den guddommelige liturgi i Kristi Frelsers katedral i Moskva. Gudstjenesterne blev ledet af Hans Hellighed Patriark Moskva og alle russiske Kirill.

Ved den hellige synodes beslutning af 4. oktober 2012 () blev han bekræftet som rektor (hieroarchimandrite) for Nikolo-Tikhonov klostret i landsbyen. Timiryazevo, Ivanovo-regionen.

Uddannelse:

2009 - Ivanovo-Voznesensk Theological Seminary (in absentia).

2011 - Kiev Teologiske Akademi (in absentia).

Stift: Kineshma bispedømme (regerende biskop) Videnskabelige arbejder, publikationer: Archimandrite Hilarion (Kaigorodtsev) efter hans navngivning som biskop af Kineshma og Palekh.

Sankt Basilikum af Kineshemsky

Foredrag om Markusevangeliet

Sankt Vasily (Veniamin Sergeevich Preobrazhensky) blev født i 1876 i byen Kineshma, Kostroma-provinsen, i en præstfamilie.

Da han kendte både gamle og nye europæiske sprog perfekt, tog Benjamin til England for at studere europæisk kultur mere i dybden og boede i London i 1910-1911. Efter at have vendt tilbage til Rusland blev han lærer fremmede sprog og generel historie til Mirgorod-mændenes gymnastiksal. I 1914 flyttede Veniamin til Moskva og fik job som lærer. latinsk sprog på Petrovskaya Gymnasium. Undervisning fascinerede ham så meget, at han dimitterede fra et pædagogisk institut og endelig forberedte sig på lærergerningen. Men Herren har bestemt noget andet.

En dag, da han kom for at besøge sine forældre i Kineshma, overtalte Veniamin sine venner til at sejle på Volga. Allerede langt fra kysten kæntrede båden pludselig. Benjamin bad, bad Herren om at redde hans liv, og lovede at vie sig til at tjene den ortodokse kirke. I det øjeblik så han et tykt langt bræt og greb fat i det og svømmede ud.

I 1920, i en alder af 45, blev Benjamin ordineret til præst, og et år senere aflagde han klosterløfter med navnet Vasily og blev indsat som biskop af Kineshma.

I løbet af Saint Basil's liv kendte mange ham som en sand asket, en Guds helgen. Han førte et enkelt og beskedent liv og behandlede gudstjenesten med den største ærbødighed. Helgenens prædikener tiltrak mange mennesker. Han satte ortodoks uddannelse som sin vigtigste ærkepastorale opgave.

Da hungersnød brød ud i Nedre Volga-regionen, og forældreløse børn begyndte at blive ført derfra til børnehjem, opfordrede han i sine prædikener sognebørn til at tage disse børn ind i deres hjem, og han selv, som et eksempel, lejede et hus, hvor han bosatte sig. fem piger og tildelt dem en lærer - en from kristen. Gennem hans bønner blev mirakler af helbredelse fra både psykiske og fysiske lidelser udført.

I 1923 blev Saint Basil arresteret og forvist til Zyryansky-regionen, hvor han forblev indtil 1925. Efter biskoppens tilbagevenden fra eksil begyndte kirken i Kineshma hurtigt at vokse og styrke sig. De berørte civile myndigheder krævede, at biskoppen forlod byen.

Efter to års vandring, i 1928, blev han arresteret igen, tilbragte seks måneder i fængsel og blev idømt tre års eksil. Da han vendte tilbage fra eksil, tilbragte biskoppen to år i Orel, hvorfra myndighederne sendte ham til Kineshma. Straks efter ankomsten blev han og hans cellebetjent, som trofast fulgte ham i alle disse forfølgelser, som de gudløse myndigheder led, fængslet. De ville dømme dem til døden, men de kunne ikke finde hvorfor. De sad fængslet i lejre i fem år: St. Basil i en lejr beliggende ikke langt fra Rybinsk, hans cellepasser - nær Murmansk.

Ved afslutningen af sin embedsperiode forblev den allerede aldrende biskop fri i kun to år. Arrest igen: først Yaroslavl-fængslet, derefter Butyrskaya i Moskva. Efter 8 måneders fængsel - 5 års eksil i Krasnoyarsk-territoriet, i landsbyen Birilyussy.

Den 31. juli 1945 døde helgenen. I løbet af sin levetid testamenterede han, at hans rester blev overført til hans hjemland, men i disse år var dette umuligt. Men den 5. oktober 1985 blev hans hellige relikvier fundet og transporteret til Moskva. I august 2000 blev St. Vasily blev kanoniseret som en helgen for den russisk-ortodokse kirke. "Samtaler om Markusevangeliet" af St. Basil, udgivet for første gang i vor tid, kom ind i den gyldne fond for russisk kristen litteratur.

Kapitel 1, art. 1-13

Evangelium er et græsk ord. Oversat til russisk betyder det "gode nyheder".

Gode nyheder! Hvordan vurderer man dette?

Og så en skønne dag banker det på døren. Hvem der? Postbuddet bragte et brev! Fra hvem? Gode Gud... Virkelig? Ja, ja... På bagsiden af brevet er der en velkendt, sød håndskrift: uregelmæssige store bogstaver, hans håndskrift. Nyt fra ham. Hvad skriver han? Du river hastigt konvolutten op og læser med tilbageholdt ånde. Gud bevare! Alt er fint: han er i live, rask, sørget for alt, planlægger at komme hjem... Mit hjerte er fyldt med taknemmelig glæde.

Gud! Hvor er du barmhjertig! Du glemte ikke, du forlod ikke, du forkastede ikke den elendige bøn! Hvordan kan jeg takke dig, Skaber?

Dette er indtrykket af den gode nyhed. Men i det personlige liv ser det relativt svagt ud.

Hvorfor kaldes evangeliet evangeliet? Hvorfor er dette gode nyheder?

Dette er nyheder fra den anden verden til den syndige jord. Et budskab fra Gud til en lidende mand, der sygner hen i synd; nyheden om muligheden for genfødsel til et nyt, rent liv; nyheder om lys lykke og glæde for fremtiden; nyheden om, at alt er allerede gjort for dette, at Herren gav sin søn for os. Manden havde ventet så længe, så lidenskabeligt, så trist på denne nyhed.

Hele verden, før den tid, hvor Frelseren skulle komme, stønnede i den romerske stats jerngreb. Alle de lande, der ligger omkring Middelhavet og udgjorde den daværende europæiske civiliserede verden, blev erobret af de romerske legioner. (At tale om menneskehedens liv på det tidspunkt betyder næsten at tale om Rom alene.) Dette var den romerske magts storhedstid, Augustus æra. Rom voksede og blev rigere. Alle lande sendte deres gaver hertil enten som hyldest eller som handelsvarer. Her blev der samlet utallige skatte. Ikke underligt at Augustus kunne lide at sige, at han forvandlede Rom fra sten til marmor. Overklassen – patriciere og ryttere – blev utrolig rige. Sandt nok havde folket ikke gavn af dette, og under det gyldne glitter af imperiets ydre pragt var der megen sorg, fattigdom og lidelse. Men mærkeligt nok følte de højere rige klasser sig heller ikke glade. Rigdom reddede dem ikke fra modløshed, melankoli og nogle gange fra melankoli og fortvivlelse. Tværtimod bidrog det til dette og gav anledning til mæthed med livet. Lad os se, hvordan datidens rige mennesker levede.

Luksuriøs hvid marmorvilla... Yndefulde portikoer, mellem slanke søjler er der statuer af kejsere og guder lavet af snehvid Carrara-marmor, skåret af de bedste håndværkere. Luksuriøse mosaikgulve, hvor indviklede designs er lagt ud af dyre farvede sten. Næsten midt i det store centrale rum, der bruges til receptioner (det såkaldte atrium), er der en firkantet pool fyldt med krystalvand, hvor guldfisk plasker. Dens formål er at sprede behagelig kølighed, når luften er varm i varmen på en sydlig dag. På væggene er der forgyldning, freskomalerier, indviklet sammenflettede mønstre i rige toner. I familieværelserne er der værdifulde møbler, forgyldt bronze, al udsmykning bærer præg af rigdom og elegant smag. I udhusene er der en masse trænede slaver, altid klar til at tjene mesteren. Man kan mærke på alt, at lyksalighed, dovenskab og fornøjelse har bygget sig en stærk rede her.

Sankt Basilikum,
Biskop af Kineshma

Fund af relikvier 5. oktober 18, 1985
Service til Saint Basil of Kineshma
"Samtaler om Markusevangeliet" af St. Basil
Uddrag fra "Samtaler om Markusevangeliet"
Sankt Vasily (Veniamin Sergeevich Preobrazhensky) blev født i byen Kineshma, Kostroma-provinsen, i en præstfamilie. Han modtog en fremragende sekulær uddannelse, studerede i Moskva og England, kendte flere sprog perfekt, havde en ekstraordinær litterær gave ... Men han forlod alt, aflagde et løfte til Herren og tjente nidkært ham og hans naboer.

I 1920, i en alder af 45, blev Benjamin ordineret til præst, og et år senere aflagde han klosterløfter med navnet Vasily og blev indsat som biskop af Kineshma.

Da hungersnød brød ud i Nedre Volga-regionen, og forældreløse børn begyndte at blive ført derfra til børnehjem, opfordrede han i sine prædikener sognebørn til at tage disse børn ind i deres hjem, og han selv, som et eksempel, lejede et hus, hvor han bosatte fem piger og tildelte dem en lærer - en from kristen. Gennem hans bønner blev mirakler af helbredelse fra både psykiske og fysiske lidelser udført.

Fængselsbilleder af St. Vasily
Efter to års vandring, i 1928, blev han arresteret igen, tilbragte seks måneder i fængsel og blev idømt tre års eksil. Da han vendte tilbage fra eksil, tilbragte biskoppen to år i Orel, hvorfra myndighederne sendte ham til Kineshma. Straks efter ankomsten blev han og hans cellebetjent, som trofast fulgte ham i alle disse forfølgelser, som de gudløse myndigheder led, fængslet. De ville dømme dem til døden, men de kunne ikke finde hvorfor. De sad fængslet i lejre i fem år: St. Basil i en lejr beliggende ikke langt fra Rybinsk, hans cellepasser - nær Murmansk.

Ved afslutningen af sin embedsperiode forblev den allerede aldrende biskop fri i kun to år. Arrest igen, først i Yaroslavl-fængslet, derefter Butyrskaya i Moskva. Efter 8 måneders fængsel - 5 års eksil i Krasnoyarsk-territoriet, i landsbyen Birilyussy.

Den 31. juli 1945 døde helgenen. I løbet af sin levetid testamenterede han, at hans rester blev overført til hans hjemland, men i disse år var dette umuligt. Men den 5. oktober 1985 blev hans hellige relikvier fundet og transporteret til Moskva. I august 2000 blev St. Vasily blev kanoniseret som en helgen for den russisk-ortodokse kirke. "Samtaler om Markusevangeliet" af St. Vasily, først udgivet i vores tid, gik ind i den gyldne fond for russisk kristen litteratur.
Troparion to the Saint, tone 5

Ny skriftefader til den russiske kirke,
efterligner af apostoliske værker,
af den rette tro, varm forkynder,
skrifter inspireret udlægger,
efter at have udholdt eksil, fængsel og sorg fra de gudløse,
kongelig indvielse, Fadervor Vasily,
og kommer nu Hellig Treenighed,
bed for dit patronym og folk,
ære dit hellige minde med værdighed.

Kontaktion, tone 3

Vi priser dit mod, Sankt Basilikum af Kristus,
og vi lovpriser troens renhed,
og vi er forbløffede over gaven af dine ord,
for du har modtaget guddommelig nåde fra himlen
at instruere og beskytte Kristi hjord.