Den ortodokse kirke under krigen, minder. russisk-ortodokse kirke under den store patriotiske krig

Hans Hellige Patriark af Moskva og All Rus' Alexy bemærkede, at vores folks militære og arbejdsmæssige bedrift i krigsårene blev mulig, fordi soldaterne og cheferne for Den Røde Hær og flåde, såvel som hjemmefrontsarbejdere, blev forenet af en høj mål: de forsvarede hele verden mod den dødelige trussel, der hænger over den, trusler fra nazismens antikristne ideologi. Derfor blev den patriotiske krig hellig for alle. "Den russisk-ortodokse kirke," siger budskabet, "troede urokkeligt på den kommende sejr og velsignede fra krigens første dag hæren og hele folket til at forsvare moderlandet. Vores soldater blev ikke kun bevaret af deres koners og mødres bønner, men også af det daglige kirkebøn om tildelingen af ​​sejr." I sovjettiden blev spørgsmålet om den ortodokse kirkes rolle i opnåelsen af ​​den store sejr fortyndet. Først i de senere år er undersøgelser begyndt at dukke op om dette emne. Portal redaktører "Patriarchia.ru" giver sin kommentar til budskabet om hans helligheds patriark Alexy om den russisk-ortodokse kirkes rolle i den store patriotiske krig.

Fantasy versus dokument

Spørgsmålet om de reelle tab, som den russiske kirke led i den store patriotiske krig, såvel som det religiøse liv i vores land generelt i årene med kampen mod fascismen, kunne af indlysende grunde indtil for nylig ikke blive genstand for alvorlige analyse. Forsøg på at rejse dette emne er først dukket op i de senere år, men de viser sig ofte at være langt fra videnskabelig objektivitet og upartiskhed. Indtil nu er der kun behandlet en meget snæver række historiske kilder, der vidner om den russiske ortodoksi's "værker og dage" i 1941 - 1945. For det meste drejer de sig om genoplivningen af ​​kirkelivet i USSR efter J. Stalins berømte møde i september 1943 med metropoliterne Sergius (Stragorodsky), Alexy (Simansky) og Nikolaj (Yarushevich) - de eneste aktive ortodokse biskopper kl. den tid. Data om denne side af kirkens liv er ret velkendte og giver ikke anledning til tvivl. Andre sider af kirkelivet i krigsårene er dog endnu ikke rigtig læst. For det første er de meget mindre veldokumenterede, og for det andet er selv de eksisterende dokumenter næsten ikke blevet undersøgt. Nu er udviklingen af ​​materialer om kirke-militære emner så småt begyndt, selv fra så store og relativt tilgængelige samlinger som Statsarkivet Den Russiske Føderation(værker af O.N. Kopylova m.fl.), Centralstatsarkivet i Skt. Petersborg og Forbundsarkivet i Berlin (primært værker af M.V. Shkarovsky). At behandle de fleste af de kirkelige, regionale og udenlandske europæiske arkiver ud fra dette synspunkt er en sag for fremtiden. Og hvor dokumentet er tavst, strejfer fantasien normalt frit. I de senere års litteratur har der været plads til anti-gejstlig spekulation og uhyggelig from mytedannelse om lederens "omvendelse", kommissærernes "Kristi kærlighed" osv.

Mellem den gamle forfølger og den nye fjende

Når man behandler emnet "Kirken og den store patriotiske krig", er det virkelig svært at opretholde upartiskhed. Inkonsekvensen af ​​dette plot skyldes den dramatiske karakter af historiske begivenheder. Fra krigens første uger befandt russisk ortodoksi sig i en mærkelig position. Positionen for det højeste hierarki i Moskva blev utvetydigt formuleret af den patriarkalske trones locum tenens, Metropolitan Sergius, allerede den 22. juni 1941 i hans budskab til "Præsterne og flok Kristi ortodokse kirke". Den Første Hierark opfordrede det ortodokse russiske folk til at "tjene fædrelandet i denne vanskelige prøvetime med alt, hvad alle kan" for at "drive den fascistiske fjendestyrke til støv." Principiel, kompromisløs patriotisme, for hvilken der ikke var nogen sondring mellem "sovjet" og den nationale hypostase af staten, der stødte sammen med den nazistiske ondskab, vil bestemme handlingerne for den russiske kirkes hierarki og gejstlighed i landets ubesatte område . Situationen i dem, der var besat af tyske tropper, var mere kompleks og selvmodsigende. vestlige lande USSR. Tyskerne stolede i begyndelsen på genoprettelse af kirkelivet i de besatte områder, fordi de så dette som det vigtigste middel anti-bolsjevikisk propaganda. De så åbenbart ikke uden grund. I 1939 var den russisk-ortodokse kirkes organisatoriske struktur praktisk talt ødelagt som følge af den mest alvorlige åben terror. Af de 78 tusinde kirker og kapeller, der fungerede i det russiske imperium før starten af ​​de revolutionære begivenheder, var der på dette tidspunkt tilbage fra 121 (ifølge O.Yu. Vasilyeva) til 350-400 (ifølge M.V. Shkarovsky). Det meste af præsteskabet blev undertrykt. Samtidig viste den ideologiske effekt af et sådant antikristent angreb at være ret beskeden. Ifølge resultaterne af folketællingen i 1937 erklærede 56,7% af USSR-borgerne sig for troende. Resultatet af den store patriotiske krig var stort set forudbestemt af den holdning, som disse mennesker indtog. Og i krigens chokerende første uger, hvor den Røde Hær var totalt tilbagetog på alle fronter, virkede det ikke indlysende – sovjetmagten bragte for meget sorg og blod til Kirken. Situationen i de vestlige områder i Ukraine og Hviderusland, som blev annekteret til USSR umiddelbart før krigen, var særlig vanskelig. Således var situationen i den vestlige og østlige del af Hviderusland slående kontrasterende. I det "sovjetiske" øst blev sognelivet fuldstændig ødelagt. I 1939 var alle kirker og klostre her lukket, siden 1936 var der ingen ærkepastoral omsorg, og næsten hele præsteskabet var udsat for undertrykkelse. Og i det vestlige Hviderusland, som indtil september 1939 var en del af den polske stat (og den favoriserede heller ikke ortodoksi), var der i juni 1941 542 fungerende ortodokse kirker. Det er klart, at størstedelen af ​​befolkningen i disse områder endnu ikke havde gennemgået massiv ateistisk indoktrinering ved krigens begyndelse, men de var dybt gennemsyret af frygten for en forestående "udrensning" fra sovjetterne. På to år blev omkring 10 tusind kirker åbnet i de besatte områder. Det religiøse liv begyndte at udvikle sig meget hurtigt. I Minsk blev der således kun i de første par måneder efter begyndelsen af ​​besættelsen udført 22 tusind dåb, og 20-30 par skulle giftes på samme tid i næsten alle byens kirker. Denne inspiration blev set med mistænksomhed af besætterne. Og straks blev spørgsmålet om jurisdiktionstilknytningen af ​​de jorder, hvorpå kirkelivet blev genoprettet, ret akut. Og her blev de tyske myndigheders sande hensigter klart skitseret: at støtte den religiøse bevægelse udelukkende som en propagandafaktor mod fjenden, men at kvæle dens evne til åndeligt at konsolidere nationen. Kirkelivet i det vanskelig situation, blev tværtimod set som et område, hvor man mest effektivt kunne spille på skisma og splittelser, der nærede potentialet for uenighed og modsætninger mellem forskellige grupper af troende.

"Natsislavie"

I slutningen af ​​juli 1941 blev han udnævnt til minister for besatte områder i USSR chefideolog NSDLP A. Rosenberg, som i bund og grund er fjendtlig over for kristendommen, men på vagt i form og betragter ortodoksi som et "farverigt etnografisk ritual." Det tidligste cirkulære fra Hoveddirektoratet for Imperial Sikkerhed vedrørende religiøs politik i Østen går tilbage til 1. september 1941: "Om forståelsen af ​​kirkelige spørgsmål i de besatte regioner i Sovjetunionen." Dette dokument opstillede tre hovedmål: at støtte udviklingen af ​​den religiøse bevægelse (som fjendtlig over for bolsjevismen), at fragmentere den i separate bevægelser for at undgå den mulige konsolidering af "ledende elementer" til at kæmpe mod Tyskland, og bruge kirkelige organisationer til at hjælpe tysk administration i de besatte områder. De langsigtede mål for Nazitysklands religiøse politik i forhold til Sovjetunionens republikker blev angivet i et andet direktiv fra hoveddirektoratet for rigssikkerhed af 31. oktober 1941, og bekymringen over den massive stigning i religiøsitet var allerede begyndt at vise igennem: "Blandt den del af befolkningen i det tidligere Sovjetunionen, befriet fra det bolsjevikiske åg, er der et stærkt ønske om at vende tilbage til kirkens eller kirkernes autoritet, hvilket især gælder den ældre generation." Det blev yderligere bemærket: ”Det er yderst nødvendigt at forbyde alle præster at indføre en skygge af religion i deres forkyndelse og samtidig sørge for at skabe hurtigst muligt ny klasse prædikanter, der efter passende, omend kort uddannelse, vil være i stand til for folket at fortolke en religion fri for jødisk indflydelse. Det er klart, at fængslingen af ​​"Guds udvalgte folk" i en ghetto og udryddelsen af ​​dette folk ... ikke bør krænkes af gejstligheden, som på baggrund af den ortodokse kirkes holdning prædiker, at verdens helbredelse stammer fra jødedommen. Af ovenstående er det klart, at løsningen af ​​kirkespørgsmålet i de besatte østlige egne er en yderst vigtig opgave, som med en vis dygtighed kan løses perfekt til fordel for en religion fri for jødisk indflydelse, denne opgave har som dets forudsætning lukningen af ​​kirker i de østlige regioner, der er inficeret med jødiske dogmer." Dette dokument vidner ganske klart om de antikristne mål for de nyhedenske besættelsesmyndigheders hykleriske religiøse politik. Den 11. april 1942 skitserede Hitler, i en kreds af associerede, sin vision for religiøs politik og påpegede især behovet for at forbyde "etablering af enkeltkirker for ethvert væsentligt russisk territorium." For at forhindre genoplivningen af ​​en stærk og forenet russisk kirke blev nogle skismatiske jurisdiktioner i den vestlige del af USSR støttet, som modsatte sig Moskva-patriarkatet. I oktober 1941 satte Hvideruslands generalkommissariat således som betingelse for at legalisere det lokale bispedømmes aktiviteter, at det forfølger en kurs mod autokefali af den hviderussisk-ortodokse kirke. Disse planer blev aktivt støttet af en snæver gruppe af nationalistisk intelligentsia, som ikke blot gav al mulig støtte til de fascistiske myndigheder, men også ofte skubbede dem til mere afgørende handlinger for at ødelægge kanonisk kirkelig enhed. Efter afskedigelsen af ​​Metropolitan of Minsk og hele Hviderusland Panteleimon (Rozhnovsky) og hans fængsling af SD, i august 1942, med den nazistiske ledelses iver, blev Rådet for den hviderussiske kirke indkaldt, som dog endda oplevede kraftigt pres fra rabiate nationalister og besættelsesmyndigheder, udsatte beslutningen om spørgsmålet om autokefali til senere krigstid. I efteråret 1942 intensiveredes Tysklands forsøg på at spille det anti-Moskva "kirkekort" - der blev udviklet planer om at afholde et lokalråd i Rostov-on-Don eller Stavropol med valget som patriark af ærkebiskop Seraphim (Lyade) af Berlin , en etnisk tysk, der tilhører ROCOR's jurisdiktion. Biskop Seraphim var en af ​​biskopperne med en vag fortid, men tydeligt pro-fascistiske sympatier i nutiden, hvilket tydeligt kom til udtryk i appellen til den fremmede russiske flok, som han udgav i juni 1941: ”Elskede brødre og søstre i Kristus! Den guddommelige retfærdigheds straffende sværd faldt på den sovjetiske regering, på dens håndlangere og ligesindede. Den Kristus-elskende leder af det tyske folk opfordrede sin sejrrige hær til en ny kamp, ​​til den kamp, ​​som vi længe har tørstet efter - en hellig kamp mod ateister, bødler og voldtægtsmænd, der er forankret i Kreml i Moskva... Sandelig, en nyt korstog er begyndt i navnet på at frelse folk fra Antikrists magt ... Endelig er vores tro retfærdiggjort!... Derfor appellerer jeg til dig som den ortodokse kirkes første hierark i Tyskland. Vær en del af den nye kamp, ​​for denne kamp er din kamp; dette er en fortsættelse af den kamp, ​​der begyndte tilbage i 1917, men ak! - endte tragisk, hovedsageligt på grund af forræderi af dine falske allierede, som i vore dage har grebet til våben mod det tyske folk. Hver af jer vil være i stand til at finde jeres plads på den nye anti-bolsjevikiske front. "Alles frelse", som Adolf Hitler talte om i sin tale til det tyske folk, er også din redning - opfyldelsen af ​​dine langsigtede forhåbninger og håb. Den endelige afgørende kamp er kommet. Må Herren velsigne alle anti-bolsjevikiske krigeres nye våbenbragd og give dem sejr og sejr over deres fjender. Amen!" De tyske myndigheder indså hurtigt, hvilken følelsesladet patriotisk anklage genoprettelsen af ​​det ortodokse kirkeliv i de besatte områder bar og forsøgte derfor strengt at regulere formerne for tilbedelse. Tiden til gudstjenester var begrænset – kun tidlig morgen i weekender - og deres varighed. Klokkering var forbudt. I Minsk tillod tyskerne for eksempel ikke, at der blev opsat kors på nogen af ​​de kirker, der åbnede her. Al kirkegods, der endte på besatte jorde, blev af dem erklæret for rigets ejendom. Når besættelsesmagten fandt det nødvendigt, brugte de kirker som fængsler, koncentrationslejre, barakker, stalde, vagtposter og skydepladser. Således blev en betydelig del af området for det ældste Polotsk St. Euphrosyne Kloster, grundlagt i det 12. århundrede, afsat til en koncentrationslejr for krigsfanger.

Ny mission

En meget vanskelig bedrift blev udført af en af ​​de nærmeste assistenter af Metropolitan Sergius (Stragorodsky), eksark i de baltiske stater Sergius (Voskresensky). Han er den eneste aktive biskop af den kanoniske russiske kirke, der forblev i det besatte område. Det lykkedes ham at overbevise de tyske myndigheder om, at det var mere rentabelt for dem at bevare Moskvas bispedømmer frem for patriarkatet i Konstantinopel, en "allieret" af briterne, i nordvest. Under ledelse af Metropolitan Sergius blev omfattende kateketisk aktivitet efterfølgende iværksat i de besatte lande. Med biskoppens velsignelse blev der i august 1941 oprettet en åndelig mission i regionerne Pskov, Novgorod, Leningrad, Velikoluksk og Kalinin, som i begyndelsen af ​​1944 formåede at åbne omkring 400 sogne, hvortil 200 præster blev tildelt. Samtidig udtrykte det meste af gejstligheden i de besatte områder mere eller mindre klart deres støtte til Moskva-hierarkiets patriotiske position. Der er talrige - selvom deres nøjagtige antal endnu ikke kan fastslås - tilfælde af henrettelse af nazister af præster for at have læst det første brev af Metropolitan Sergius (Stragorodsky) i kirker. Nogle kirkestrukturer, legitimeret af besættelsesmyndighederne, erklærede næsten åbent - og med den deraf følgende risiko - deres lydighed over for Moskva. Således var der i Minsk en missionskomité under ledelse af biskop Panteleimons nærmeste medarbejder, Archimandrite (senere martyr) Seraphim (Shakhmutya), som selv under tyskerne fortsatte med at mindes den patriarkalske Locum Tenens Metropolitan Sergius under gudstjenester.

Præster og partisaner

Særlig russisk side kirkehistorie krigstid - hjælp partisanbevægelse. I januar 1942 opfordrede det patriarkalske Locum Tenens i et af sine meddelelser til flokken, der var tilbage i de besatte områder, folk til at yde al mulig støtte til den underjordiske kamp mod fjenden: "Lad dine lokale partisaner ikke kun være et eksempel for dig. og godkendelse, men også et objekt for konstant pleje. Husk, at enhver tjeneste, der ydes til partisanerne, er en fortjeneste for fædrelandet og et ekstra skridt mod vores egen befrielse fra fascistisk fangenskab." Denne opfordring fik et meget bredt svar blandt de gejstlige og almindelige troende i de vestlige lande - bredere end man kunne forvente efter alle de antikristne forfølgelser i førkrigstiden. Og tyskerne reagerede på russiske, ukrainske og hviderussiske præsters patriotisme med nådesløs grusomhed. For at fremme partisanbevægelsen, for eksempel i Polesie bispedømmet alene, blev op til 55% af præsteskabet skudt af nazisterne. Retfærdigvis er det dog værd at bemærke, at nogle gange blev urimelig grusomhed manifesteret fra den modsatte side. Forsøg fra nogle medlemmer af gejstligheden på at holde sig væk fra kampen blev ofte vurderet - og ikke altid berettiget - af partisanerne som forræderi. For "samarbejde" med besætterne, alene i Hviderusland, henrettede underjordiske enheder mindst 42 præster.

Kirkebidrag Der vil naturligvis blive skrevet mere end et dusin bøger om den bedrift, som hundredvis af klostre, kirker og præster, inklusive dem, der blev tildelt ordener af højeste værdighed, led i fædrelandets navn. Hvis vi kun dvæler ved nogle kendsgerninger af socioøkonomisk karakter, så bør vi især bemærke byrden af ​​økonomisk ansvar for at støtte hæren, som den russisk-ortodokse kirke påtog sig. Ved at hjælpe de væbnede styrker tvang Moskva-patriarkatet de sovjetiske myndigheder til i det mindste i ringe grad at anerkende deres fulde tilstedeværelse i samfundslivet. Den 5. januar 1943 foretog det patriarkalske Locum Tenens vigtigt skridt på vej til den egentlige legalisering af Kirken, ved at bruge honorarerne til landets forsvar. Han sendte et telegram til I. Stalin og bad om hans tilladelse til, at patriarkatet kunne åbne en bankkonto, hvorpå alle de penge, der blev doneret til krigens behov, ville blive indsat. Den 5. februar gav formanden for Folkekommissærernes Råd sit skriftlige samtykke. Således modtog kirken, selv om den var i en beskadiget form, rettighederne til en juridisk enhed. Allerede fra krigens første måneder begyndte næsten alle ortodokse sogne i landet spontant at indsamle midler til den etablerede forsvarsfond. Troende donerede ikke kun penge og obligationer, men også produkter (såvel som skrot) lavet af ædle og ikke-jernholdige metaller, tøj, sko, linned, uld og meget mere. I sommeren 1945 udgjorde det samlede beløb af pengebidrag alene til disse formål, ifølge ufuldstændige data, mere end 300 millioner rubler. - eksklusive smykker, tøj og mad. Midler til at besejre nazisterne blev indsamlet selv i det besatte område, som var forbundet med ægte heltemod. Således lykkedes det Pskov-præsten Fyodor Puzanov, tæt på de fascistiske myndigheder, at indsamle omkring 500 tusind rubler. donationer og overføre dem til "fastlandet". En særlig betydningsfuld kirkehandling var konstruktionen, på bekostning af ortodokse troende, af en søjle med 40 T-34 Dimitri Donskoy kampvogne og Alexander Nevsky-eskadronen.

Prisen for ruin og helligbrøde

Det sande omfang af de skader, som de tyske besættere har påført den russisk-ortodokse kirke, kan ikke vurderes med nøjagtighed. Det var ikke begrænset til tusindvis af ødelagte og ødelagte kirker, utallige redskaber og kirkeværdier, som nazisterne tog væk under tilbagetoget. Kirken har mistet hundredvis af åndelige helligdomme, som naturligvis ikke kan indløses med nogen erstatning. Og dog blev vurderingen af ​​materielle tab så vidt muligt gennemført allerede i krigsårene. Den 2. november 1942 blev den ekstraordinære statskommission ved dekret fra Præsidiet for den øverste sovjet i USSR oprettet for at etablere og undersøge grusomhederne begået af de nazistiske angribere og deres medskyldige og den skade, de forårsagede på borgere, kollektive gårde (kollektive gårde). gårde), offentlige organisationer, statsvirksomheder og institutioner i USSR (ChGK) . En repræsentant fra den russisk-ortodokse kirke, Metropolit Nikolai (Yarushevich) fra Kiev og Galicien, var også inkluderet i Kommissionen. Kommissionens personale udviklede et eksempeldiagram og en liste over forbrydelser mod kulturelle og religiøse institutioner. Instruktionerne for registrering og beskyttelse af kunstmonumenter bemærkede, at skadesrapporter skulle registrere tilfælde af røveri, fjernelse af kunstneriske og religiøse monumenter, beskadigelse af ikonostaser, kirkeredskaber, ikoner osv. Vidneudsagn, fortegnelser og fotografier bør vedlægges til handlingerne. En særlig prisliste for kirkeredskaber og -udstyr blev udviklet, godkendt af Metropolitan Nicholas den 9. august 1943. De data, som ChGK modtog, dukkede op ved Nürnberg-processerne som dokumentation for anklagemyndigheden. I bilagene til udskriften af ​​mødet i Den Internationale Militærdomstol dateret den 21. februar 1946, vises dokumenter under numrene USSR-35 og USSR-246. De viser den samlede mængde "skade på religiøse kulter, herunder heterodokse og ikke-kristne kirkesamfund", som ifølge ChGK-beregninger beløb sig til 6 milliarder 24 millioner rubler. Fra dataene givet i "Certifikatet om ødelæggelse af religiøse bygninger" er det klart, at det største antal ortodokse kirker og kapeller blev fuldstændig ødelagt og delvist beskadiget i Ukraine - 654 kirker og 65 kapeller. I RSFSR blev 588 kirker og 23 kapeller beskadiget, i Hviderusland - 206 kirker og 3 kapeller, i Letland - 104 kirker og 5 kapeller, i Moldova - 66 kirker og 2 kapeller, i Estland - 31 kirker og 10 kapeller, i Litauen - 15 kirker og 8 kapeller og i den Karelo-finske SSR - 6 kirker. "Referencen" giver data om bedebygninger af andre trosretninger: Under krigen blev 237 kirker, 4 moskeer, 532 synagoger og 254 andre steder for tilbedelse ødelagt, i alt 1027 religiøse bygninger. ChGK's materialer indeholder ikke detaljerede statistiske data om den monetære værdi af skaden på den russisk-ortodokse kirke. Det er dog ikke svært, med en vis grad af konvention, at foretage følgende beregninger: hvis i alt 2.766 bedebygninger af forskellige trossamfund i krigsårene blev beskadiget (1.739 tab af den russisk-ortodokse kirke (kirker og kapeller) og 1.027 af andre kirkesamfund), og det samlede skadesbeløb var 6 milliarder rubler, så når skaden på den russisk-ortodokse kirke omkring 3 milliarder 800 tusind rubler. Omfanget af ødelæggelse af historiske monumenter af kirkearkitektur, som ikke kan beregnes i monetære termer, er bevist af den ufuldstændige liste over beskadigede kirker i Novgorod alene. Tysk beskydning forårsagede enorme skader på den berømte St. Sophia-katedral (11. århundrede): dens midterste kapitel blev gennemboret af skaller to steder, i det nordvestlige kapitel blev kuplen og en del af tromlen ødelagt, flere hvælvinger blev revet ned, og de forgyldte taget blev revet af. St. George's Cathedral i Yuryev Monastery er et unikt monument af russisk arkitektur fra det 12. århundrede. — fik mange store huller, på grund af hvilke der opstod gennemgående revner i væggene. Andre gamle klostre i Novgorod blev også alvorligt beskadiget af tyske bomber og granater: Antoniev, Khutynsky, Zverin osv. Den berømte Frelser-Nereditsa-kirke i det 12. århundrede blev reduceret til ruiner. Bygninger inkluderet i ensemblet af Novgorod Kreml blev ødelagt og alvorligt beskadiget, herunder St. Andrew Stratelates-kirken fra det 14.-15. århundrede, forbønskirken i det 14. århundrede, klokketårnet i St. Sophia Katedral XVI V. osv. I nærheden af ​​Novgorod, katedralen i Cyril-klosteret (XII århundrede), St. Nicholas-kirken på Lipna (XIII århundrede), Bebudelsen om Gorodishche (XIII århundrede), Frelserens Kirke på Kovalevo (XIV) århundrede), blev kirken for Assumption på Gorodishche (XIII århundrede) ødelagt af målrettet artilleriild (XIV århundrede), St. Michael Ærkeenglen i Skovorodinsky Monastery (XIV århundrede), St. Andrew på Sitka (XIV århundrede). ). Alt dette er intet andet end en veltalende illustration af de sande tab, der skete under den Store Fædrelandskrig led den russisk-ortodokse kirke, som i århundreder skabte en samlet stat, berøvet næsten al sin ejendom, efter at bolsjevikkerne kom til magten, men betragtede det som en absolut pligt at stige op til den al-russiske Golgata i årene med vanskelige prøvelser.

Vadim Polonsky

Herren vil forbarme sig over Rusland og lede det gennem lidelse til stor herlighed.

Ærværdige Serafer af Sarov

Som et resultat af Første Verdenskrig, udløst af det såkaldte "verdenssamfund", blev de sidste kongeriger på jorden - russisk, tysk og østrig-ungarsk - ødelagt. Verdensmagten overgik i hænderne på en hemmelig verdensregering, som overalt ved hjælp af penge og vold indførte sin liberale "demokratiske" orden, og i Tyskland blev slutresultatet af demokratiet - et fascistisk diktatur. Det forekom dem, at der ikke var meget i det: at flytte det pro-fascistiske Europa, ledet af Tyskland, mod Rusland for fuldstændig at ødelægge det ortodokse land, som stadig stod som en uoverstigelig hindring for verdens ondskabs vej, i denne krigs brand. På tærsklen til denne aggression lykkedes det uventet den sovjetiske regering at splitte angribernes enhedsfront og bryde ud af isolationen. Landet var under en storstilet oprustning af hæren, som var planlagt til at være afsluttet i slutningen af ​​1942.

Situationen for den russisk-ortodokse kirke på tærsklen til krigen så ud til at være katastrofal: ud af 57 tusinde kirker var der kun et par tusinde tilbage, ud af 57 seminarier var der ikke en eneste tilbage, ud af mere end 1000 klostre, ikke et enkelt en. Der var heller ingen patriark. "Union of Militant Atheists", den største "non-profit organisation" i disse år, planlagde at lukke den sidste ortodokse kirke allerede i 1943. Det så ud til, at Rusland var tabt for altid. Og kun få vidste dengang, at fra det øjeblik, hvor det ortodokse rige blev ødelagt den 2. marts 1917, tog Guds Moder selv Rusland under sit lederskab og underrettede os om dette med det mirakuløse udseende af hendes suveræne billede. Det er nu et almindeligt kendt faktum, at i sommeren 1941, under krigens mest kritiske dage, viste Guds Moder sig for Metropolitan Elijah (Karam) fra de libanesiske bjerge gennem hans inderlige ensomme bønner. Hun opdagede, hvad der skal gøres, for at Rusland ikke går til grunde. For at gøre dette, templer, klostre, åndelige uddannelsesinstitutioner. Bring præster tilbage fra fængslerne, fra fronterne, og begynd at tjene dem. Overgiv ikke Leningrad til fjenden, omring byen med Kazan-ikonet. Bønner bør serveres foran dette ikon i Moskva. Dette ikon skulle være i Stalingrad, som ikke kan overgives til fjenden. Kazan-ikonet skal gå med tropperne til Ruslands grænser, og når krigen er forbi, skal metropolit Elijah komme til Rusland og tale om, hvordan hun blev reddet. Biskoppen kontaktede repræsentanter for den russiske kirke og den sovjetiske regering og overbragte dem Guds Moders vilje. I.V. Stalin lovede Metropoliten Alexy af Leningrad og Metropolitan Sergius at opfylde alt, hvad Metropolitan Elijah havde formidlet, fordi han ikke længere så nogen mulighed for at redde situationen. Alt skete som forudsagt. Efter sejren, i 1947, besøgte Metropolitan Elijah USSR mere end én gang. Han blev tildelt Stalin-prisen (200 tusind rubler), som han sammen med en donation fra libanesiske kristne (200 tusind dollars) donerede til forældreløse børn af soldater fra Den Røde Hær. Efter aftale med Stalin fik han derefter overrakt et kors og en panagia med ædelstene fra alle Sovjetunionens republikker – i taknemmelighed fra hele vores land.

Selv på krigens første dag kaldte den patriarkalske Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) den patriotiske krig hellig rensende tordenvejr og opfordrede alle kristne til at forsvare deres moderland og kirken med al deres magt mod de fascistiske angribere. Det er klart, at han var bekendt med Sankt Anatoly af Optinas profeti, udtalt efter revolutionen, om, at tyskerne snart ville komme ind i Rusland, men kun for at befri det for gudløshed. Og deres ende vil komme i deres eget land. Den samme vurdering af krigsudbruddet som det patriarkalske Locum Tenens og den samme tillid til den kommende sejr blev udtrykt i talen fra formanden for statens forsvarskomité I.V. Stalin til det sovjetiske folk den 3. juli 1941.

"Kammerater! Borgere! Brødre og søstre! Soldater fra vores hær og flåde!

Jeg henvender mig til jer, mine venner!...Krigen med Nazityskland kan ikke betragtes som en almindelig krig... Den handler...om livet og døden for folkene i USSR, om hvorvidt folkene i Sovjet Unionen burde være fri, eller falde i slaveri... .. Al vores styrke er til støtte for vores heroiske Røde Hær, vores glorværdige Røde flåde! Alle kræfter bruges til at besejre fjenden! Fremad, for vores sejr!” I de samme dage blev sangen "Holy War" sunget for første gang, hvilket blev en national march. Stor sejr. Det er skrevet af A.V. Alexandrov, der tjente som salmelæser i Kristi Frelsers katedral i 1920'erne.

I.V. Stalin opfordrede til at gøre landet til en enkelt militærlejr under den store patriotiske krig, hvor der ikke er plads til slaphed og den sædvanlige profit fra militære forsyninger, men "alt til fronten, alt for sejren." Han udtalte profetiske ord, der ekkoede som en alarmklokke i hvert hjerte, der elsker moderlandet: "Vores sag er retfærdig, sejren vil være vores!"

Fra krigens allerførste dage gik millioner af troende til fronten. Den Røde Hærs soldater, der forsvarede Fædrelandet, viste mirakler af heltemod, som det har været tilfældet til alle tider. Nazisterne, som ikke modtog nogen modstand i Europa, var forbløffet over vores soldaters ihærdighed og kampegenskaber. Dette bevises af deres talrige breve hjem, som nu er udgivet i mange publikationer. Allerede i krigens allerførste dage fik fascistiske piloter for eksempel instrukser om ikke at nærme sig sovjetiske fly nærmere end 100 meter for at undgå ramning, hvilket straks blev en almindelig metode i luftkampe. Hundredvis af fascistiske kampvogne blev brændt ved hjælp af almindelige "glasbeholdere" med en brændbar blanding. Sniper Lyudmila Pavlichenko, en tidligere studerende, dræbte 309 fascister alene i det første krigsår. Hjemmefrontsarbejdere var på ingen måde ringere end frontlinjesoldater, der præsterede 7-8 eller mere daglige normer. Selv teenagere på fabrikkerne i Udmurtia gav 2-3 voksne normer. I katedralen St. Alexandra Nevsky arbejder som kasserer for A.A. Mashkovtseva, der er 73 år erhvervserfaring! I krigstid arbejdede de som teenagere i en artel, der syede lommer til maskingeværer produceret af den nuværende Kalashnikov-koncern. De blev ofte på arbejde om natten, fordi... maskingeværer uden deres produktion kunne ikke sendes til hæren. Og så udgav de voksne, der satte pris på deres barnlige arbejde, arbejdsbøger til dem. Murer af Izhstroy M.I. Kamenshchikova og to assistenter lagde 28.200 klodser under et skift - det var en rekord i hele Unionen, de løftede en hel etage i en industribygning! Ikke en eneste moderne bygmester kan tro på et sådant resultat. For denne arbejdspræstation modtog hun en bonus på 2 tusind rubler, hendes venner - 1 tusind hver (generalens månedlige løn var dengang 2.200 rubler).

Moskva-legenden har formidlet os, at J.V. Stalin i oktober 1941 henvendte sig for at få råd til den salige Matrona (som vandrede rundt i Moskvas lejligheder uden registrering), og hun forudsagde sejr for ham, hvis han ikke forlod Moskva. Den traditionelle militærparade på Røde Plads pustede ny styrke ind i byens forsvarere. "Rusland er fantastisk, men der er ingen steder at trække sig tilbage, Moskva er bag os!" - dette opkald fra den politiske instruktør af Panfilov-heltene afspejler nøjagtigt fædrelandets kampånd. Jeg vil holde et uddrag af talen fra formanden for statens forsvarskomité I.V. Stalin ved militærparaden den 7. november 1941: "Kammerat fra den røde hær og mænd fra den røde flåde, befalingsmænd og politiske arbejdere, partisaner og partisaner! Hele verden ser på dig som en styrke, der er i stand til at ødelægge de rovvilde horder af tyske angribere... Den krig, du fører, er en befrielseskrig, en retfærdig krig. Lad det modige billede af vores store forfædre - Alexander Nevsky, Dimitry Donskoy, Kuzma Minin, Dimitry Pozharsky, Alexander Suvorov, Mikhail Kutuzov - inspirere dig i denne krig. Død over de tyske besættere! Længe leve vores herlige moderland, dets frihed og uafhængighed!” Ifølge vidnesbyrd fra luftmarskal Alexander Golovanov foretog han i december 1941, under forhold med absolut uflyveligt vejr og med en frost på halvtreds grader udenfor, på instruks fra J.V. Stalin en "overflyvning af korset" over Moskva d. et LI-2-fly med det mirakuløse Tikhvin-ikon for Guds Moder ombord. Og allerede den 9. december blev byen Tikhvin befriet.

Det var i nærheden af ​​Moskva, at Hitler, som let havde erobret Europa ved hjælp af penge fra vestlige bankfolk og de sataniske kræfter, som han jævnligt kom i kontakt med, følte sig ude af stand til at modstå guddommelig nåde. Her gik hans prognoser stort set ikke i opfyldelse, og alle hans planer slog fejl. Under Fødselsfasten begyndte den røde hær sin offensiv, hjulpet af ægte sibiriske frost, og nazisternes position blev ikke bedre end Napoleons "store" hær. Det var dem, der først dukkede op i straffeenheder, hvor et hidtil uset antal soldater endte - 62 tusinde mennesker. Til dato er der indsamlet hele mængder af vidnesbyrd om den mirakuløse hjælp fra de Hellige Himmelske Magter til vores soldater. Wehrmacht-soldater, som mere end én gang så "Madonna hjælpe russerne" på himlen, rapporterede det samme i deres breve.

Juledag 1942 skrev Metropolitan Sergius i sin Ærkepastorale Budskab: "Nær Moskva blev fjenden væltet og fordrevet fra Moskva-regionen... Så tør, stå modigt og urokkeligt, fasthold tro og troskab, og se frelsen fra Herre: Herren vil sejre og sejre for dig...". Dette er en fortsættelse af evangelievidenskaben af ​​Generalissimo A.V. Suvorov, "Videnskaben om sejren": "Bed til Gud, sejren kommer fra ham! Gud er vores general! Vores første offensiv varede indtil påske.

I 1942 var påsken meget tidligt – den 5. april. Ferien faldt sammen med 700-året for de tyske ridders nederlag af Alexander Nevsky på isen ved Peipsi-søen. Tyskerne blev drevet tilbage fra Moskva, fronten stabiliserede sig. Lørdag den 4. april klokken 6 om morgenen meddelte radioen, ganske uventet for alle, at Moskvas kommandantkontor tillod fri bevægelighed påskenat. Dette var det første demonstrative skridt mod landets ortodokse kristnes interesser i årene med sovjetmagt. Folket modtog denne nyhed med glæde. Dette er, hvad der er skrevet i rapporten fra lederen af ​​NKVD i Moskva og Moskva-regionen M.I. Zhuravleva: "I alt deltog 85 tusinde mennesker i gudstjenester i 124 fungerende kirker i Moskva-regionen (pr. 22. juni var der kun 4 fungerende kirker, men med begyndelsen af ​​krigen blev kirker spontant åbnet). Af de meddelelser, som NKVD-direktoratet har modtaget, fremgår det klart, at den troende befolkning og præster ifm. religiøs højtid Påsken, samt den modtagne tilladelse til uhindret bevægelse af befolkningen... natten mellem den 4. og 5. april reagerede positivt, som det fremgår af følgende udtalelser: “Alle siger, at den sovjetiske regering undertrykker troende og kirken, men i virkeligheden viser det sig ikke at være tilfældet: på trods af belejringstilstanden fik de lov til at udføre gudstjenester, gå rundt i byen uden pas, og så folk vidste om det, annoncerede de det i radioen...”

"Herre, hvilken glædelig dag i dag er! Regeringen tog imod folket og gav dem lov til at fejre påske. Ikke nok med at de fik lov til at gå rundt i byen hele natten og servere gudstjenester, de gav os også ostemasse, smør, kød og mel i dag. Tak til regeringen."

Efter den påske opfordrede Kirken alle folk til at skaffe midler til at bevæbne hæren og hjælpe de sårede. Der var også en indsamling af donationer i kirkerne i Udmurtia. Præsten for Assumption Church i Izhevsk, V.A. Stefanov, gav alle sine opsparinger - 569 tusind rubler, og i 1944 bidrog sognebørn og præster i Udmurtia med 1.108 tusind rubler til Forsvarsfonden og 371 tusinde rubler i obligationer. Formanden for traktorbrigaden fra Azino, P.I. Kalabin, bidrog med 155 tusind rubler til konstruktion af tanke og fly. og yderligere 10 tusind rubler. til Forsvarsfonden. (Dette er en donation, der kan sammenlignes med prisen på en T-34 tank).

I vinteren 1942, med en frost på tyve grader, var den uopvarmede og nyryddede Yelokhovsky-katedral i Moskva fuld af mennesker, der bad om, at den russiske hær skulle sejre. Domkirkens sognemedlem G.P. Georgievsky mindede om dagene i den store faste i 1942: "Alle forsøgte at skrifte og modtage nadver. Der var så mange mennesker, der ville faste, at præsterne blev tvunget til at tilbyde nadver under de forsankterede liturgier onsdag og fredag. På almindelige nadverdage, især nogle lørdage, samledes så mange nadvere, at gudstjenesten begyndte kl. 6.30. om morgenen og sluttede ved 4-5-tiden om eftermiddagen." Metropolit Alexy (Simansky) tjente i Leningrad under hele blokaden og boede i en uopvarmet kirkebygning. Byens ledelse tildelte efter hans anmodning "Cahors" og mel til gudstjeneste i alle byens syv kirker, dog blev den liturgiske prosphora bagt på størrelse med en lille knap.

Dette fælles arbejde fra staten og kirken for at afvise den fascistiske invasion var begyndelsen på en radikal ændring i deres forhold. Men tilnærmelsen af ​​kirkens og den sovjetiske regerings holdninger begyndte endnu tidligere. Her er dens vigtigste faser:

2. 16. august 1923 - Dekretet fra Centralkomiteen for Bolsjevikkernes Kommunistiske Parti, underskrevet af J.V. Stalin, blev sendt til alle partiorganisationer, der forbød kirkens pogrom og forfølgelse af troende.

4. Den 11. november 1939 besluttede Politbureauet at annullere instruktionerne fra V.I. Lenin dateret den 1. maj 1919, idet de beordrede ødelæggelse af kirker og massehenrettelser af gejstligheden. Solovetsky-lejren er lukket. Over 30.000 "kirkemedlemmer" blev løsladt fra Gulag.

5. Sommeren 1941. Guds Moders vilje om, hvordan Rusland kan reddes, blev overbragt til den sovjetiske ledelse. Dette blev gjort af Metropolitan Elijah (Karam) fra de libanesiske bjerge.

Årene 1941-1942 viste J.V. Stalin, at kirkens holdning til den russiske stat på trods af forfølgelsen ikke ændrede sig. Kirken gør alt for at beskytte ham. Dette førte til en skarp drejning i forholdet, der begyndte efter J.V. Stalins historiske møde med den russisk-ortodokse kirkes højeste hierarker den 5. september 1943. På det møde blev der truffet en beslutning om øjeblikkelig genoprettelse af Moskva-patriarkatet, kirkens undervisnings- og forlagsarbejde og oprettelse af organer, der regulerer forholdet mellem stat og kirke. Afslutningsvis sagde J.V. Stalin ord, der gør det muligt for os at forstå, at en sådan skarp drejning i holdningen til kirken ikke blev delt af alle hans partifæller : "Dette, herre, er alt, hvad jeg kan gøre for jer for nu." Faktisk endte det årti med hurtig genoplivning af den russisk-ortodokse kirke, der fulgte efter dette møde, med J.V. Stalins død den 5. marts 1953. I krigstid var ledelsen af ​​hæren og forsvarsindustrien domineret af russiske patrioter, der ikke havde glemt Gud. Fra den øverste ledelse, blev I.V. Stalin næsten uddannet fra Tiflis Theological Seminary, sang i koret for den georgiske ortodokse kirke, A.I. Mikoyan studerede i hans ungdom Voroshilov. Chefen for generalstaben, tidligere oberst for den tsaristiske hær B.M. Shaposhnikov bekendte sig åbenlyst til ortodoksi. A.M. Vasilevsky, der erstattede ham i denne stilling, er søn af en præst, der tjente i Kineshma på det tidspunkt, og chefen for kontraspionage "SMERSH" V.S. Direkte fra eksil blev biskop Luka (Voino-Yasenetsky) udnævnt til overkirurg for alle evakueringshospitaler i Krasnoyarsk-territoriet og samtidig biskop af Krasnoyarsk og Yenisei. I slutningen af ​​krigen blev han tildelt Stalin-prisen, 1. grad, for sit arbejde inden for purulent kirurgi.

Præsteskabet i de besatte områder var i den sværeste situation. De fascistiske myndigheder krævede deres hjælp og bønner for de tyske våbens sejr. Manglende opfyldelse af deres krav eller at hylde navnet på patriarken af ​​Moskva og Hele Rus' under gudstjenesterne blev straffet med repressalier fra tyskerne eller politifolk, blev straffet for at tjene besætterne. De fleste præster i de besatte områder samarbejdede ikke med besætterne. Præst Alexander Romanushko i Hviderusland tog i stedet for at holde en begravelsesgudstjeneste for en politimand dræbt af partisaner hele politigarnisonen og alle slægtninge til den myrdede mand til partisanerne. Selvom der også var mange forrædere. Nogen komponerede endda en akathist til "den velsignede Adolf Hitler"! Det var disse mennesker, der i flertal kom under undertrykkelse af den sovjetiske regering efter krigen.

I de heroiske år så hele verden med håb og taknemmelighed på vort folks heroiske kamp mod fascismen.

"Jeg vil hylde det russiske folk, fra hvem Den Røde Hær har sin oprindelse, og fra hvem den modtager sine mænd, kvinder og forsyninger. Det russiske folk giver al deres styrke til krig og bringer de højeste ofre."

<...>Verden har aldrig set større uselviskhed end den, som det russiske folk og deres hær viste under kommando af marskal Joseph Stalin." (1943)

USA's præsident Franklin Roosevelt.

"Menneskehedens skæbner er på spil i denne store kamp. På den ene side er der lys og fremskridt, på den anden side er der mørke, reaktion, slaveri og død. Rusland, mens det forsvarer sin socialistiske frihed, kæmper på samme tid for vores frihed Ved at forsvare Moskva forsvarer de London".

L. Feuchtwanger. 1942

"Det er med den største beundring og respekt, at jeg sender mine oprigtige lykønskninger med 25-årsdagen for Den Røde Hær og flåde, som så modigt forsvarede den sovjetiske civilisations fantastiske præstationer og ødelagde en dødelig trussel mod den fremtidige udvikling af menneskelig fremgang."

A. Einstein. februar 1942

"Jeg ved ikke, hvad kommunisme er, men hvis det skaber mennesker som dem, der kæmper på den russiske front, må vi respektere det. Det er på tide at kassere al bagvaskelse, for de giver deres liv og blod, så vi kan leve. Vi burde give ikke kun vores penge, men al den åndelige evne til venskab, som vi besidder for at hjælpe dem.<...>Rusland, du har vundet hele verdens beundring. Russere, fremtiden er jeres."

Charlie Chaplin. 1943

Denne profeti om en ikke-ortodoks, men en ærlig mand, falder fuldstændig sammen med profetien fra St. Serafim af Sarov: "Herren vil forbarme sig over Rusland og vil lede det gennem lidelse til stor herlighed."

Men allerede dengang blev der hørt helt andre stemmer. Senator G. Truman, der i august 1945, efter at være blevet præsident, testede atombomber på Japan, sagde selv i begyndelsen af ​​krigen uden at skjule, at "hvis tyskerne vinder, så må vi hjælpe russerne, og hvis russerne vinder, vi skal hjælpe tyskerne, og lade dem dræbe hinanden så meget som muligt." Det var, hvad de gjorde. Umiddelbart efter Churchills tale i Fulton i 1946 fandt et møde mellem amerikanske industrimagnater sted, som om de ventede i kulissen. Det var som om de var væk fra kæden. Her er uddrag fra deres resolution: "Rusland er et asiatisk despotisme, primitivt, modbydeligt og rovdyr, rejst på en pyramide af menneskeknogler, kun dygtig til arrogance, forræderi og terrorisme." For at sætte erobreren af ​​den europæiske fascisme på sin plads, opfordrede dette møde af racister til at placere deres atombomber "i alle regioner i verden og uden tøven at slippe dem, hvor end det er hensigtsmæssigt." Og dette blev sagt om de allierede, som kun halvandet år tidligere reddede de anglo-amerikanske tropper fra nederlag i Ardennerne, da samme Churchill ydmyget bad Stalin om at organisere en "stor russisk offensiv på Vistula-fronten", således at Tyskerne ville overføre en del af deres tropper fra Frankrig til østfronten. Sådan lyder ordene fra Stalins svar til Churchill, offentliggjort en uge efter Fulton-talen den 14. marts 1946 i avisen Pravda. "I bund og grund præsenterer hr. Churchill og hans venner i England og USA nationer, der ikke taler engelsk, for noget i retning af et ultimatum: accepter vores dominans frivilligt, og så vil alt være i orden, ellers er krig uundgåelig<...>men nationer udgød blod under 5 års brutal krig for deres landes frihed og uafhængighed og ikke for at erstatte Hitlers styre med Churchills styre." Elleve år efter sejren, N. Khrusjtjov kl. CPSU's 20. kongres vil næsten fuldstændigt gentage Churchills Fulton-tale vedrørende den sovjetiske stat og Marshal of Victory I.V. Stalin, vil løslade Banderas mænd og politifolk fra lejrene og love at "vise den sidste præst på TV." Solsjenitsyn, denne "litterære Vlasovite", tiggede fra "verdenssamfundet" Nobel pris, råbte: "Jeg har brug for denne præmie. Som et skridt i position(?), i kamp! Og jo før jeg får det, jo hårdere bliver jeg, jo hårdere slår jeg!" Og sammen med alle sine fjender ramte han Moder Rusland, der var alvorligt syg af forfalden kommunisme, med en baghånd. I disse år kurrede han sig af al sin magt: "Der er ingen nation i verden, der er mere foragtelig, mere forladt, mere fremmed og unødvendig end den russiske." Han brugte de ord, som den asiatiske Khan Tamerlane sagde for længe siden om jødiske pengeudlånere. I dag bliver han gentaget af liberale fra femte spalte, f.eks. G. Khazanov: »Her i landet græsser geder med plukkede sider, skæbne indbyggere tager frygtsomt vej langs hegnene. Jeg er vant til at skamme mig over dette fædreland, hvor hver dag er ydmygelse, hvert møde er som et slag i ansigtet, hvor alt – landskabet og menneskene – støder øjet. Men hvor er det dejligt at komme til Amerika og se et hav af smil!” Der er også mange af disse i vores tid, især i Ukraine.

Det åndelige indhold af den store patriotiske krig er tydeligt angivet af dens kronologi. Krigen begyndte den 22. juni, Allehelgensdagen, som skinnede i det russiske land. Tyskernes historiske nederlag nær Moskva begyndte den 5.-6. december 1941. I disse dage fejrer den ortodokse kirke mindet om den hellige adelige prins Alexander Nevskij. Og den 17. juli 1944, dagen for mordet på kongefamilien, blev 56 tusind fascistiske krigsfanger eskorteret gennem Moskvas gader. Således ærede Sovjetrusland, der førte en sejrrig krig med Tyskland, som den sidste russiske suveræn ikke fik lov til at besejre, dagen for hans minde.

Den store patriotiske krig sluttede i påsken, og på den hellige treenighedsfest, den 24. juni, blev der afholdt en sejrsparade på Den Røde Plads. Og på ordre fra Generalissimo I.V. Stalin, accepterede krigeren George på en hvid hest det! Hvordan behandlede kirken Stalin? Som alle mennesker - med glæde.

Den evigt mindeværdige ærkepræst Dimitry Dudko, som tilbragte mange år i fængsel: "Hvis man ser på Stalin fra det guddommelige synspunkt, så er han virkelig en speciel person, givet af Gud, bevaret af Gud. Stalin reddede Rusland og viste, hvad det betyder for hele verden."

Patriark af Moskva og All Rus' Alexy 1 (Simansky) før begravelsen på dagen for J.V. Stalins begravelse sagde: "Den store leder af vores folk, Joseph Vissarionovich Stalin, er gået bort. Den Magt, den store, sociale Magt, hvori vort Folk mærkede deres egen Styrke, hvormed de blev ledet i deres skabende Arbejder og Virksomheder, med hvilke de trøstede sig i mange Aar, blev afskaffet. Der er intet område, hvor den store leders blik ikke trænger ind... Som en genial mand opdagede han i enhver sag, hvad der var usynligt og utilgængeligt for det almindelige sind.” I.V. Stalin, som en mand i sin æra, vaklede i sin tro på Gud sammen med hele Rusland, og sammen med hele Rusland kom han til sidst til omvendelse og bevarede Kristi Kirke blandt alle fristelser.

Heldigvis er de bedste repræsentanter for vores unge generation i stand til at skelne mellem sandhed og løgne, forstå den fortsatte karakter af den historiske proces og indse dens høje åndelige betydning. For eksempel er dette, hvad den ærede kunstner i Rusland Oleg Pogudin sagde: "Det tog en krig for folkets hoveder at komme tilbage på plads i det mindste en lille smule... Hvis vi taler fra en troendes position, så den store patriotiske Krig er en enorm forløsningshandling. De fantastiske, fantastiske bedrifter af opofrelse, selvfornægtelse og kærlighed, som folk udviste i disse år, retfærdiggjorde generelt hele den sovjetiske periodes eksistens i russisk historie."

Hertil vil jeg blot tilføje: “Lad os bøje os for de store år...” Alt andet er fra den onde.

Vladimir Shklyaev , ansat i missionsafdelingen i Izhevsk bispedømme

Plan

Introduktion

1. Russisk-ortodokse kirke på tærsklen til Anden Verdenskrig (1937-1941)

1.1. Bolsjevikisk terror og den russisk-ortodokse kirke

1.2. Begyndelsen af ​​Anden Verdenskrig. russisk-ortodokse kirke og bolsjevikisk propaganda i det nære udland.

2. Russisk-ortodokse kirke under den store patriotiske krig (1941-1945)

2.1. Den russisk-ortodokse kirkes reaktion på landets indtræden i det store slag.

2.2. Nazitysklands religionspolitik i de besatte områder

3. Ændringer i den ateistiske stats politik i forhold til den russisk-ortodokse kirke under Anden Verdenskrig

3.1. Et vendepunkt i forholdet mellem kirken og bolsjevikkerne

3.2. ROC under Hans Hellighed Patriark Sergius

3.3. Den Røde Hærs triumfperiode. Russisk-ortodokse kirke under patriark Alexy I.

4. Holdning til den russisk-ortodokse kirke under stalinismens højtid (1945-1953)

Konklusion

Ansøgninger

Bibliografi

Introduktion

For evigt og altid, mindes mørket

Tider, der er gået én gang for alle,

Jeg så, at det ikke var til mausoleet, men til dit alter

De fjendtlige regimenters bannere faldt.

I. Kochubeev

Emnets relevans:

Den russisk-ortodokse kirke spillede en vigtig rolle under den store patriotiske krig, idet den støttede og hjalp folket til at modstå denne ulige kamp med udryddelse, da den selv var udsat for forfølgelse ikke kun af fjenden, men også af myndighederne.

Ikke desto mindre henvendte kirken sig under den store patriotiske krig til sine sognebørn med en opfordring til at forsvare moderlandet til det sidste, for Herren vil ikke efterlade det russiske folk i problemer, hvis de indædt forsvarer deres land og inderligt beder til Gud.

Støtten fra den russisk-ortodokse kirke var betydelig, dens magt blev også værdsat af bolsjevikkerne, derfor ændrede den ateistiske stat pludselig i den mest intense periode af krigen kursen for sin religiøse politik og startede samarbejde med den russisk-ortodokse kirke. Og selvom det ikke varede længe, ​​gik denne kendsgerning ikke sporløst i vores lands historie.

I denne henseende har dette essay følgende mål:

1. Overvej aktiviteterne i den russisk-ortodokse kirke på tærsklen til Anden Verdenskrig.

2. Analyser bolsjevikkernes politik i forhold til den russisk-ortodokse kirke under den store patriotiske krig.

3. Etabler forholdet mellem situationen på WWII-fronterne og forholdet mellem bolsjevikkerne og kirken.

4. Træk konklusioner om, hvordan det bolsjevikiske systems ateisme påvirkede det moderne russiske samfund.

1. Russisk-ortodokse kirke på aftenen II Verdenskrig (1937-1941)

1.1. Bolsjevikisk terror og den russisk-ortodokse kirke

Resultaterne af folketællingen signalerede en kolossal fiasko for "Unionen af ​​Militante Ateister." Til dette blev fagforeningen på fem millioner udsat for "udrensning". Omkring halvdelen af ​​dens medlemmer blev arresteret, mange blev skudt som fjender af folket. Myndighederne havde ikke andre pålidelige midler til ateistisk uddannelse af befolkningen end terror. Og det faldt over den ortodokse kirke i 1937 med en så total dækning, at det så ud til at føre til udryddelsen af ​​kirkelivet i landet.

Allerede i begyndelsen af ​​1937 begyndte en kampagne med masselukninger af kirker. Alene på et møde den 10. februar 1937 behandlede den permanente kommission for religiøse spørgsmål 74 sager om likvidation af trossamfund og støttede kun lukningen af ​​kirker i 22 tilfælde, og på blot et år blev over 8 tusinde kirker lukket. Og selvfølgelig blev al denne ødelæggelse udført "på de talrige anmodninger fra arbejderkollektiverne" for at "forbedre indretningen af ​​byen." Som et resultat af denne ødelæggelse og ruin forblev omkring 100 kirker i de store vidder af RSFSR, næsten alle i store byer, hovedsagelig dem, hvor udlændinge var tilladt. Disse templer blev kaldt "demonstrative". Lidt flere, op til 3% af prærevolutionære sogne, har overlevet i Ukraine. I Kyiv stift, som i 1917 talte 1.710 kirker, 1.435 præster, 277 diakoner, 1.410 salmelæsere, 23 klostre og 5.193 klostre, var der i 1939 kun 2 sogne med 2 præster og 3 præster. I Odessa er der kun én fungerende kirke tilbage på kirkegården.

I årene med terror før krigen var der livsfare over eksistensen af ​​selve patriarkatet og hele den kirkelige organisation. I 1939 forblev 3 biskopper fra det russiske bispedømme, foruden lederen af ​​kirken - Locum Tenens af den patriarkalske trone, Metropolitan Sergius, 3 biskopper i afdelingerne - Metropolit Alexy (Simansky) af Leningrad, ærkebiskop af Dmitrovsky og administrator af Patriarkatet Sergius (Voskresensky) og ærkebiskop af Peterhof Nikolai (Yarushevich), administrator af Novgorod og Pskov bispedømmer.

1.2. Begyndelsen af ​​Anden Verdenskrig. Den russisk-ortodokse kirke og bolsjevikisk propaganda i det nære udland

Den 1. september 1939 begyndte den anden krig med Nazitysklands angreb på Polen. Verdenskrig. Ikke kun i menneskelivet, men også i nationernes liv, civilisationernes skæbner, kommer katastrofer som et resultat af synder. Den uovertrufne forfølgelse af kirken, borgerkrigen og regemordet i Rusland, nazisternes racistiske hærværk og rivaliseringen over de europæiske og stillehavsmagters indflydelsessfærer, den moralske tilbagegang, der fejede gennem det europæiske og amerikanske samfund - alt dette flød over Guds vredes bæger. Der var stadig 2 års fredeligt liv tilbage for Rusland, men der var ingen fred i selve landet. Den bolsjevikiske regerings krig med dets folk og den kommunistiske elites interne partikamp stoppede ikke, der var ingen fredelig stilhed på det sovjetiske imperiums grænser. Efter undertegnelsen af ​​Molotov-Ribbentrop-pagten og 16 dage efter det tyske angreb på Polen krydsede den røde hær den sovjet-polske grænse og besatte dets østlige voivodskaber - de oprindelige russiske og ortodokse lande: Vestlige Hviderusland og Volyn, adskilt fra Rusland af den sovjetiske regerings Riga-traktat (1921) med Polen, samt Galicien, som i århundreder var adskilt fra Rus'. Den 27. juni 1940 krævede den sovjetiske regering, at Rumænien inden for fire dage skulle rydde territoriet for Bessarabien, der tilhørte Rusland indtil 1918, og det nordlige Bukovina, afskåret fra Rus' i middelalderen, men hvor størstedelen af ​​de befolkningen havde russiske rødder. Rumænien blev tvunget til at underkaste sig ultimatummet. I sommeren 1940 blev Estland, Letland og Litauen, som tilhørte Rusland før revolutionen og borgerkrigen, annekteret til Sovjetunionen.

Udvidelsen af ​​den sovjetiske stats grænser mod vest udvidede territorialt den russisk-ortodokse kirkes jurisdiktion. Moskva-patriarkatet fik muligheden for rent faktisk at styre bispedømmerne i de baltiske stater, det vestlige Hviderusland, det vestlige Ukraine og Moldova.

Etableringen af ​​det sovjetiske regime i de vestlige regioner i Ukraine og Hviderusland blev ledsaget af undertrykkelser. Alene i Volyn og Polesie blev 53 præster arresteret. De ødelagde dog ikke kirkelivet i Vestrusland. Næsten alle sogne, der overlevede under den polske besættelse, blev ikke lukket af de sovjetiske myndigheder. Klostre blev også ved med at eksistere; Ganske vist blev antallet af indbyggere i dem betydeligt reduceret, nogle blev tvangsfjernet fra klostrene, andre forlod dem selv. Jordlodder og anden fast ejendom blev konfiskeret fra klostre og kirker, kirker blev nationaliseret og overført til brug til religiøse samfund, og borgerlige skatter blev etableret på "gejstlige". Med et alvorligt slag kirken så lukningen af ​​Kremenets Teologiske Seminarium.

Bolsjevikisk propaganda gennem aviser og radio forsøgte at miskreditere det ortodokse præsteskab i massernes øjne, at dræbe troen på Kristus i menneskers hjerter, "Unionen af ​​Militante Ateister" åbnede sine afdelinger i de nyligt annekterede regioner. Dets formand, E. Yaroslavsky, slog ud mod forældre, der ikke ønskede at sende deres børn til sovjetiske ateistiske skoler, der var åbnet i de vestlige regioner. I Volyn og Hviderusland blev der oprettet brigader fra hooligan-teenagere og Komsomol-medlemmer, som forårsagede skandaler i nærheden af ​​kirker under gudstjenester, især i helligdage. For sådanne ateistiske aktiviteter til fejringen af ​​påsken i 1940 modtog "Unionen af ​​Militante Ateister" 2,8 millioner rubler fra statskassen, som ikke var rig på det tidspunkt. De blev hovedsageligt tilbragt i de vestlige regioner, for dér fejrede folk åbenlyst Kristi opstandelse, og påskegudstjenester blev udført i hver landsby.

I 1939-1941 I juridiske former blev kirkelivet i det væsentlige kun bevaret i vestlige bispedømmer. Mere end 90% af alle sogne i den russisk-ortodokse kirke var placeret her, klostre drev, alle bispedømmer blev styret af biskopper. I resten af ​​landet blev den kirkelige organisation ødelagt: i 1939 var der kun 4 afdelinger besat af biskopper, herunder kirkens leder, Metropolitan of Moscow og Kolomna, omkring 100 sogne og ikke et eneste kloster. For det meste kom ældre kvinder til kirkerne, men det religiøse liv blev bevaret selv under disse forhold, det glimtede ikke kun i naturen, men også i de utallige lejre, der vansirede Rusland, hvor præster-bekendere tog sig af de dømte og endda tjente liturgien på omhyggeligt skjulte antimensioner.

I de sidste førkrigsår aftog bølgen af ​​antikirkelige undertrykkelser, blandt andet fordi næsten alt, der kunne ødelægges, allerede var ødelagt, og alt, der kunne trampes, blev nedtrampet. De sovjetiske ledere anså det for for tidligt at slå det sidste slag af forskellige årsager. Der var nok en særlig grund: krigen rasede nær Sovjetunionens grænser. På trods af den prangende fredfyldthed i deres erklæringer og forsikringer om styrken af ​​venskabelige forbindelser med Tyskland, vidste de, at krig var uundgåelig, og det var usandsynligt, at de ville blive så forblændet af deres egen propaganda, at de skabte illusioner om massernes parathed til at forsvare kommunistiske idealer. Ved at ofre sig selv kunne folk kun kæmpe for deres hjemland, og så vendte de kommunistiske ledere sig til borgernes patriotiske følelser.

2. Russisk-ortodokse kirke under den store patriotiske krig (1941-1945)

2.1. Den russisk-ortodokse kirkes reaktion på landets indtræden i det store slag

Detaljer, der blev holdt tavse - Professor ved Kyiv Theological Academy Viktor Chernyshev.

Hver æra testede på sin egen måde troendes patriotisme, konstant uddannet af den russisk-ortodokse kirke, deres vilje og evne til at tjene forsoning og sandhed. Og hver epoke har i kirkehistorien bevaret, sammen med høje billeder af helgener og asketer, eksempler på patriotisk og fredsskabende tjeneste for fædrelandet og folket bedste repræsentanter Kirker.

Russisk historie er dramatisk. Ikke et eneste århundrede er gået uden krige, store som små, der plagede vores folk og vores land. Den russiske kirke, der fordømmer angrebskrigen, har til enhver tid velsignet bedriften med at forsvare og forsvare det indfødte folk og fædrelandet. Historie det gamle Rusland giver os mulighed for at spore den russiske kirkes og store kirkehistoriske personers konstante indflydelse på sociale begivenheder og menneskers skæbne.

Begyndelsen af ​​det tyvende århundrede i vores historie var præget af to blodige krige: den russisk-japanske (1904-1905) og den første verdenskrig (1914-1918), hvor den russisk-ortodokse kirke ydede effektiv barmhjertighed og hjalp flygtninge og evakuerede dårligt stillet af krigen, sultne og sårede soldater, skabte sygehuse og hospitaler i klostre.

Metropolit Sergius (Stragorodsky)

"Den 22. juni, præcis klokken 4, blev Kyiv bombet..." Hvordan reagerede kirken?

Krigen i 1941 ramte vores land som en frygtelig katastrofe. Metropoliten Sergius (Stragorodsky), der stod i spidsen for den russisk-ortodokse kirke efter patriark Tikhon (Bellavin), skrev i sin appel til præster og troende på krigens allerførste dag: "Vores ortodokse kirke har altid delt folkets skæbne. Hun vil ikke forlade sit folk selv nu. Hun velsigner med himmelsk velsignelse den kommende nationale bedrift... velsigner alle ortodokse kristne for forsvaret af vort fædrelands hellige grænser..."

I henvendelse til sovjetiske soldater og officerer, opdraget i en ånd af hengivenhed over for et andet - det socialistiske fædreland, dets andre symboler - partiet, Komsomol, kommunismens idealer, opfordrer ærkepræsten dem til at følge deres ortodokse oldefædres eksempel , der tappert afviste fjendens invasion af Rus', for at være ligestillet med dem, der udførte våbenbragder og med heroisk mod beviste han sin hellige, opofrende kærlighed til hende. Det er karakteristisk, at han kalder hæren for ortodokse, han opfordrer til at ofre sig i kamp for moderlandet og troen.

Overførsel af tanksøjlen "Dimitri Donskoy" til enheder i Den Røde Hær

Hvorfor indsamlede de ortodokse donationer under krigen?

Efter opfordring fra Metropolitan Sergius indsamlede ortodokse troende helt fra krigens begyndelse donationer til forsvarsbehov. Alene i Moskva indsamlede sognene i krigens første år mere end 3 millioner rubler for at hjælpe fronten. 5,5 millioner rubler blev indsamlet i kirkerne i det belejrede, udmattede Leningrad. Gorky kirkesamfundet donerede mere end 4 millioner rubler til forsvarsfonden. Og der er mange sådanne eksempler.
Disse midler, indsamlet af den russisk-ortodokse kirke, blev investeret i oprettelsen af ​​en flyveskadron opkaldt efter. Alexander Nevsky og en tanksøjle opkaldt efter. Dmitry Donskoy. Derudover blev gebyrerne brugt til at vedligeholde hospitaler, hjælpe handicappede krigsveteraner og børnehjem. Overalt bad de inderlige bønner i kirkerne om sejr over fascismen, for deres børn og fædre på fronterne, der kæmpede for fædrelandet. De tab, som landets befolkning led i den patriotiske krig 1941-1945, var kolossale.

Adresse på Metropolitan Sergius

Hvilken side skal du være på: et svært valg eller et kompromis?

Det skal siges, at efter det tyske angreb på USSR ændrede kirkens stilling sig dramatisk: på den ene side indtog locum tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) straks en patriotisk holdning; men på den anden side kom besætterne med et i det væsentlige falsk, men udadtil effektivt slogan - befrielsen af ​​den kristne civilisation fra bolsjevikisk barbari. Det er kendt, at Stalin var i panik, og først på den tiende dag af den nazistiske invasion henvendte han sig til folket gennem en højttaler med intermitterende stemme: "Kære landsmænd! Brødre og søstre!..". Han skulle også huske de troendes kristne appel til hinanden.

Dagen for Hitlers angreb faldt den 22. juni, dette er dagen for den ortodokse helligdag, der skinnede i det russiske land. Og dette er ikke tilfældigt. Dette er dagen for de nye martyrer – de mange millioner ofre for den Lenin-stalinistiske terror. Enhver troende kunne fortolke dette angreb som gengældelse for de retfærdiges tæsk og pine, for kampen mod Gud, for den sidste "gudløse femårsplan", som kommunisterne havde annonceret.
Over hele landet brændte bål af ikoner, religiøse bøger og noder af mange store russiske komponister (D. Bortnyansky, M. Glinka, P. Tchaikovsky), Bibelen og Evangeliet. Union of Militant Atheists (LUA) organiserede bacchanals og pandemonium med antireligiøst indhold. Disse var ægte antikristne sabbatter, uovertruffen i deres uvidenhed, blasfemi og forargelse mod deres forfædres hellige følelser og traditioner. Kirker blev lukket overalt, gejstlige og ortodokse skriftefadere blev forvist til Gulag; Der skete en total ødelæggelse af det åndelige grundlag i landet. Alt dette fortsatte med manisk desperation under ledelse af først "lederen af ​​verdensrevolutionen", og derefter af hans efterfølger - I. Stalin.

Derfor var dette for troende et kendt kompromis. Eller foren dig for at modstå invasionen i håbet om, at alt efter krigen vil ændre sig, at dette vil være en hård lektion for plageånderne, at krigen måske vil ædru myndighederne og tvinge dem til at opgive deres ateistiske ideologi og politik over for kirken . Eller anerkend krigen som en mulighed for at vælte kommunisterne ved at indgå en alliance med fjenden. Det var et valg mellem to onder – enten en alliance med den indre fjende mod den ydre fjende, eller omvendt. Og det må siges, at dette ofte var en uopløselig tragedie for det russiske folk på begge sider af fronten under krigen.

Hvad siger Skriften om den patriotiske krig?

Men den Hellige Skrift sagde selv, at "Tyven kommer kun for at stjæle, dræbe og ødelægge..." (Joh 10:10). Og den forræderiske og grusomme fjende kendte hverken medlidenhed eller barmhjertighed - mere end 20 millioner, der faldt på slagmarken, blev tortureret i fascistiske koncentrationslejre, ruiner og brande på stedet for blomstrende byer og landsbyer. Gamle kirker i Pskov, Novgorod, Kiev, Kharkov, Grodno og Minsk blev på barbarisk vis ødelagt; Vores gamle byer og unikke monumenter af russisk kirke og civil historie blev bombet til jorden.
"Krig er en forfærdelig og katastrofal forretning for dem, der påtager sig den unødvendigt, uden sandhed, med røveri og trældoms grådighed, hviler al himlens skam og forbandelse over ham for hans eget og andres ulykker." han skrev i sin adresse til de troende den 26. juni 1941 Metropolit Alexy af Leningrad og Novgorod, som delte med sin flok alle strabadserne og afsavnene fra den to-årige belejring af Leningrad.

Metropolit Sergius (Stragorodsky) under den store patriotiske krig - om krigen, om pligten og fædrelandet

Den 22. juni 1941 havde Metropolitan Sergius (Stragorodsky) netop fejret den festlige liturgi, da han blev informeret om krigens begyndelse. Han holdt straks en patriotisk taleprædiken om, at i denne tid med almindelige problemer, vil Kirken "ikke forlade sit folk selv nu. Hun velsigner... og den kommende nationale bedrift.” I forventning om muligheden for en alternativ løsning for de troende opfordrede biskoppen præstedømmet til ikke at hengive sig til tanker "om mulige fordele på den anden side af fronten."

I oktober, da tyskerne allerede var i nærheden af ​​Moskva, fordømte metropoliten Sergius de præster og biskopper, der, da de befandt sig under besættelse, begyndte at samarbejde med tyskerne. Dette vedrørte især en anden storby, Sergius (Voskresensky), eksark i de baltiske republikker, som forblev i det besatte område i Riga og traf sit valg til fordel for besætterne. Situationen var ikke let. Og den vantro Stalin, på trods af appellen, sendte Vladyka Sergius (Stragorodsky) til Ulyanovsk, hvilket tillod ham at vende tilbage til Moskva først i 1943.
Tyskernes politik i de besatte områder var ret fleksibel, de åbnede ofte kirker, der var vanhelliget af kommunisterne, og det var en alvorlig modvægt til det påtvungne ateistiske verdensbillede. Stalin forstod også dette.

For at bekræfte Stalin i muligheden for at ændre kirkepolitikken skrev Metropoliten Sergius (Stragorodsky) en besked den 11. november 1941, hvori han især forsøgte at fratage Hitler sine krav om rollen som forsvarer af den kristne civilisation: "Den progressive menneskehed erklærede en hellig krig for Hitler for den kristne civilisation, for samvittigheds- og religionsfrihed." Emnet om beskyttelse af den kristne civilisation blev dog aldrig direkte accepteret af stalinistisk propaganda. I større eller mindre grad var alle indrømmelser til Kirken indtil 1943 af "kosmetisk" karakter.

"sort sol", et okkult symbol brugt af nazisterne. Billedet på gulvet i den såkaldte Obergruppenführer Hall på Wewelsburg Slot, Tyskland.

Alfred Rosenberg og nazisternes sande holdning til kristne

I den nazistiske lejr var Alfred Rosenberg, der stod i spidsen for Østministeriet, ansvarlig for kirkepolitikken i de besatte områder, idet han var generalguvernør for "Østlandet", som USSR's område under tyskerne officielt blev kaldt. Han var imod skabelsen af ​​territorialt forenede nationale kirkestrukturer og var generelt en overbevist fjende af kristendommen. Som du ved, brugte nazisterne forskellige okkulte praksisser for at opnå magt over andre nationer. Selv den mystiske struktur af SS "Ananerbe" blev skabt, som foretog rejser til Himalaya, Shambhala og andre "magtsteder", og selve SS-organisationen blev bygget på princippet om en ridderorden med de tilsvarende "indvielser". hierarki og repræsenterede Hitler oprichnina. Hans egenskaber var runetegn: dobbelte lyn, et hagekors, et kranium og krydsben. Enhver, der tilsluttede sig denne orden, klædte sig i "Fuhrer's Guards sorte dragter", blev medskyldig i denne sataniske halvsekts skumle karma og solgte sin sjæl til djævelen.
Rosenberg hadede især katolicismen, idet han mente, at den repræsenterede en kraft, der var i stand til at modstå politisk totalitarisme. Han så ortodoksi som en slags farverigt etnografisk ritual, der prædikede sagtmodighed og ydmyghed, som kun spillede nazisternes hænder. Det vigtigste er at forhindre dens centralisering og transformation til en enkelt folkekirke.

Rosenberg og Hitler havde imidlertid alvorlige uenigheder, da førstnævntes program omfattede transformation af alle nationaliteter i USSR til formelt uafhængige stater under kontrol af Tyskland, og sidstnævnte var grundlæggende imod oprettelsen af ​​nogen stater i øst, idet han mente, at alle Slavere burde blive slaver tyskere. Andre skal simpelthen destrueres. Derfor aftog maskingeværilden i Kiev ved Babi Yar ikke i flere dage. Dødstransportøren her fungerede problemfrit. Mere end 100 tusinde dræbt - sådan er den blodige høst af Babyn Yar, som blev et symbol på Holocaust i det tyvende århundrede.

Gestapo ødelagde sammen med politihåndlangere hele bosættelser, brænder deres indbyggere ned til grunden. I Ukraine var der mere end én Oradour og mere end én Lidice, ødelagt af nazisterne i øst Europa, a - hundreder. Hvis for eksempel 149 mennesker døde i Khatyn, herunder 75 børn, blev 1.290 husstande brændt i landsbyen Kryukovka i Chernihiv-regionen, mere end 7 tusinde indbyggere blev dræbt, heraf hundredvis af børn.

I 1944, da sovjetiske tropper kæmpede for at befri Ukraine, fandt de overalt spor af besætternes forfærdelige undertrykkelse. Nazisterne skudt, kvalt i gaskamre, hængt og brændt: i Kiev - mere end 195 tusinde mennesker, i Lviv-regionen - mere end en halv million, i Zhytomyr-regionen - over 248 tusind og i alt i Ukraine - over 4 million mennesker. En særlig rolle i systemet med Hitlers folkedrabsindustri blev spillet af koncentrationslejre: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils og andre dødslejre. I alt passerede 18 millioner mennesker gennem systemet med sådanne lejre (foruden krigsfangelejre direkte i kampzonen), døde 12 millioner fanger: mænd, kvinder og børn.

Kirken kaldes ofte "den anden magt" de fleste sekulære tsarer opfattede ortodoksi som et redskab til at opretholde deres autokrati. Myndighederne forsøgte ikke at ødelægge forholdet til den ortodokse kirke. Repræsentanter for præsteskabet havde privilegier og en særlig status. Ortodoksi har altid bragt den russiske bonde ind i det vanskelige liv sindsro og en følelse af beskyttelse fra oven. Kirken var involveret i velgørenhedsarbejde i sogneskoler, børn fik grunduddannelse. Hun stod ofte op for de krænkede, på den ene eller anden måde, gav sin vurdering af politiske transformationer, det vil sige, hun tog en aktiv stilling i statens liv.

Bolsjevikkerne, da de kom til magten, gik ikke åbent ind for ateisme, selvom deres ledere for længst havde mistet forbindelsen til religion. De første begivenheder sagde heller ikke noget om den kolossale forstyrrelse, der ville udspille sig i de kommende år. I OG. Lenin skrev den 20. november 1917 i en adresse "Til alle arbejdende muslimer i Rusland og Østen": "Muslimer i Rusland, tatarer i Volga-regionen og Krim, kirgisere og sarts i Sibirien, Turkestan, tyrkere og tatarer i Transkaukasien, tjetjenere og højlændere i Kaukasus, alle de moskeer og hvis bønner blev ødelagt, hvis tro og skikke blev trampet på af Ruslands tsarer og undertrykkere. Fra nu af er jeres tro og skikke, jeres nationale og kulturelle institutioner erklæret frie og ukrænkelige! "

Et af de første dekreter fra den sovjetiske regering var dekretet om adskillelse af kirke og stat af 23. januar 1918. Selve dekretet havde ikke en antireligiøs, antikirkelig klang. I de fleste europæiske lande var kirken adskilt fra staten tilbage i æraen med borgerlige revolutioner. Det vestlige samfund er uden tvivl sekulært af natur. Men i de fleste lande støtter staten officielt dem religiøse organisationer, som er mest i overensstemmelse med nationale interesser og traditioner. I England er det den anglikanske kirke (dens hoved er dronningen), i Sverige, Norge, Danmark er det luthersk; i Spanien, Portugal - katolsk osv. Hvad angår østlige samfund, er de karakteriseret ved uadskilleligheden af ​​de sekulære og religiøse sfærer af livet. Følgelig betød adskillelsen af ​​kirke og stat i Rusland en bevægelse i vestlig retning.

Denne handling blev dog accepteret og blev faktisk det lovmæssige grundlag for forfølgelse af kirken. Den første, der kom under angreb, var den ortodokse kirke som den officielle kirke i det gamle Rusland. Derudover var andre kirker placeret i områder, hvor der endnu ikke var bolsjevikisk magt. Lukningen af ​​kirker, konfiskation af kirkens værdigenstande og repressalier mod præster begyndte allerede i de første måneder efter oktoberbegivenhederne i 1917. Den 13. oktober 1918 henvendte patriark Tikhon til Folkekommissærernes Råd med en besked, hvori han skrev: "...Biskopper, præster, munke og nonner bliver henrettet, ikke skyldige i noget, men blot på en gennemgribende anklage om en eller anden vag og ubestemt kontrarevolutionisme."

Der var 78 tusinde, der opererede på det prærevolutionære Ruslands territorium. ortodokse kirker, 25 tusinde moskeer, mere end 6 tusinde synagoger, 4,4 tusinde katolske kirker, mere end 200 gamle troende kirker i Georgien og Armenien. Antallet af kirker i Rusland i 1941 var faldet med 20 gange. De fleste af templerne blev lukket i 30'erne. I 1938 blev mere end 40 tusinde tilbedelseshuse lukket. Det er ikke kun ortodokse kirker, men også moskeer, synagoger osv. I 1935-1936. Regeringen forbød aktiviteterne i Synoden og Journal of the Moscow Patriarchate. I 25 regioner var der ikke et eneste fungerende tempel, og i 20 regioner var der 1-5 templer.

Præsterne blev også dræbt. I OG. Lenin skrev i en hemmelig instruktion dateret den 19. august 1922: "Jo flere repræsentanter for det reaktionære præsteskab og det reaktionære bourgeoisi det lykkes os at skyde ved denne lejlighed, jo bedre." Således er præsteskabet og bourgeoisiet begreber af samme orden for Lenin. Dette er sandt ud fra et civilisationsmæssigt tilhørsforhold. Skabelsen af ​​en ny kunne kun lykkes, hvis det åndelige grundlag blev ødelagt og dets bærere blev ødelagt.

I 1926 blev "Union of Atheists of the USSR to Fight Religion" oprettet, som derefter blev omdøbt til "Union of Militant Atheists." Antallet af medlemmer voksede: 1926 - cirka 87 tusinde mennesker; 1929 - mere end 465 tusinde; 1930 – 3,5 millioner mennesker; 1931 - cirka 51 millioner Væksten i antallet af aktive kæmpere mod religion viser, hvor hurtigt den åndelige sfære brød sammen. Det er besynderligt, at pro-vestlige bevægelser i kristendommen, især såsom baptistismen, der virkede dumme og vilde, blev forfulgt mest grusomt. Det var dog ikke muligt at fjerne religionen.

Halvkvalte religiøse bekendelser blev nationaliseret, underordnet partistatskontrol og udførte i deres aktiviteter kun de ting, der ikke var i modstrid med den socialistiske ideologi, det vil sige, at der i praksis ikke var adskillelse fra staten, som dekretet af 1918 foreskrev, men kirkens underordning under staten.

Forsøger at beholde min indre verden i balance holdt mange mennesker stædigt fast i traditionel religiøs overbevisning. Antireligiøse kampagner, mens de opnåede en vis succes, forårsagede i en række tilfælde den modsatte reaktion. Tidligere forbudte materialer fra 1937 All-Union Population Census viser, at på trods af den åbenlyse frygt for at afsløre tilslutning til religion, indrømmede en betydelig del af befolkningen, at de troede på Gud. Af de næsten 30 millioner voksne analfabeter (over 16 år) er mere end 25 millioner (84%) registreret som troende. Af den 68,5 millioner læsekyndige befolkning var 30 millioner (44%) også troende.

Generationer, der voksede op i sovjettiden, havde ingen idé om de traditionelle religioners rolle i samfundet og opfattede kirkelige organisationers aktiviteter negativt. Men den del af samfundet, der havde mistet kontakten til traditionel religion, accepterede en ny. Det havde sit eget tilbehør: røde hjørner, portrætter og monumenter af ledere osv. Dens eget ritual, sit eget dogme. Marxisme-leninisme var kun en ydre skal, hvorunder traditionelle russiske værdier ofte blev skjult.

Ideen om Ruslands messianske, frelsende rolle blev omdannet til ideen om Sovjetunionen som verdensrevolutionens fortrop, som skulle bane vejen til fremtiden for alle folk og hjælpe dem på denne vanskelige vej. Internationalisme viste sig faktisk at være grundlaget for en hård russificeringspolitik og påtvingelsen af ​​den russiske model. Ledere, der blev opfattet som bærere og fortolkere af højere værdier, blev også objekter for tilbedelse. Processen med karismatisering af lederne begyndte straks og tog fart, da det bolsjevikiske parti konsoliderede sit greb om magten. Efterhånden V.I. Lenin udviklede sig til en karismatisk leder og blev derefter, efter sin død, kanoniseret som ny Kristus eller profeten Muhammed.

I OG. Lenin opførte sig altid som en profet, omgivet af disciple og tilhængere, og ikke som lederen af ​​et politisk parti. Det er velkendt, at han i det bolsjevikiske parti og i hans kreds ikke tolererede folk, der var uenige med ham og udviste selvstændighed i dømmekraft og adfærd. Dette resulterede i konstante splittelser, undtagelser og afgrænsninger, startende fra den anden kongres i RSDLP og indtil slutningen af ​​hans liv.

Dannelsen af ​​billedet af en karismatisk leder begyndte efter bolsjevikkerne kom til magten. Der blev dog ikke opnået meget i løbet af Lenins levetid. I ordets fulde betydning blev han en karismatisk leder, nærmest en gud, efter sin død. "Lenin levede, Lenin er i live, Lenin vil leve!" - dette slogan kunne findes både på gaderne i hovedstaden og i en lille landsby. Hvorfor ikke "Kristus er opstanden!"

Ny leder I.V. Stalin tog over som en trofast discipel, en trofast leninist. Hans karismatisering fandt sted i 30'erne. Han blev en gud i sin levetid. Hans portrætter hang overalt, og monumenter blev rejst i byer og byer. Byer, gader, skoler, fabrikker, kollektive gårde, afdelinger, regimenter osv. blev opkaldt efter ham. Pressen glorificerede lederen. Her er linjer fra siderne i avisen Pravda. 8. januar 1935: "Længe leve den, hvis geni førte os til hidtil usete succeser - den store organisator af sovjetmagtens sejre, den store leder, ven og lærer - vores Stalin!" 8. marts 1939: "Lad faderen leve, længe leve vores kære far - Stalin solen!"

Ledernes guddommeliggørelse bidrog "hellighed" til regimet. I massebevidstheden betød dette vedtagelsen af ​​nye værdier og nye livsretningslinjer. Systemet, der i høj grad var baseret på vold, fik et åndeligt grundlag.

Det er karakteristisk, at der i krigsårene blev lagt vægt på det russiske folk. Russisk patriotisme blev en af ​​de vigtigste kilder til sejr. I.V. behandlede konstant det russiske tema. Stayin, især i den første, sværeste periode af krigen, den 6. november 1941, talte han om umuligheden af ​​at besejre "... den store russiske nation, nationen Plekhanov og Lenin, Belinsky og Chernyshevsky, Pushkin og Tolstoy , ... Suvorov og Kutuzov.”

Kristendommen har altid båret en anklage af stor moralsk styrke, hvilket var særligt vigtigt i krigsårene. De hentede trøst og styrke fra religionen til liv og arbejde under de sværeste krigsforhold. Den russisk-ortodokse kirke opfordrede til ydmyghed og tålmodighed, til barmhjertighed og broderskab. Krigen afslørede de bedste træk ved russisk ortodoksi.

I 1943 blev ordrerne fra A. Nevsky, A. Suvorov, M. Kutuzov og andre fremtrædende russiske militærledere og flådechefer etableret, St. George Ribbon blev introduceret, og den russiske hærs prærevolutionære uniform blev returneret . Ortodoksi fik større frihed end andre trosretninger. Allerede den 22. juni 1941 rettede den patriarkalske Locum Tenens Metropolitan Sergius en appel til troende og opfordrede dem til at stå op for forsvaret af moderlandet i deres hænder og deltage i at skaffe midler til forsvarsfonden.

En række telegrammer fra repræsentanter for det ortodokse præsteskab med beskeder om overførsel af midler til forsvarsbehov i krigens første måneder dukkede op på siderne af de centrale aviser Pravda og Izvestia, information om den ortodokse kirkes arbejde blev også givet der, og biografier om de nyvalgte patriarker Sergius og Alexy blev offentliggjort. Det vil sige, at kirkens patriotiske aktiviteter blev dækket i pressen og anerkendt af myndighederne. Snesevis af præster blev løsladt fra lejrene, herunder 6 ærkebiskopper og 5 biskopper.

I påsken 1942 tillod Moskva uhindret trafik i hele byen natten igennem. I 1942 blev det første biskopperåd under hele krigen indkaldt i Ulyanovsk. I foråret 1943 åbnede regeringen adgang til Iveron Mother of God-ikonet, som blev hentet fra det lukkede Donskoy-kloster til gudstjeneste ved Opstandelseskirken i Moskva.

For perioden fra 1941 til 1944. Kirken bidrog med mere end 200 millioner rubler til landets forsvarsfond. I de allerførste år af krigen blev der samlet mere end tre millioner rubler i kirker i Moskva til frontens og forsvarets behov. Kirkerne i Leningrad indsamlede 5,5 millioner rubler. Kirkesamfundene i Nizhny Novgorod indsamlede mere end fire millioner rubler til forsvarsfonden i 1941-1942. I løbet af første halvdel af 1944 indsamlede Novosibirsk bispedømme omkring to millioner rubler til krigstidsbehov. Med midler indsamlet af Kirken blev der oprettet en lufteskadron opkaldt efter Alexander Nevsky og en tanksøjle opkaldt efter Dmitry Donskoy.

Her er nogle flere eksempler. Biskop Bartholomew, ærkebiskop af Novosibirsk og Barnaul, opfordrede folk til at donere til hærens behov ved at udføre gudstjenester i kirker i Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Barnaul, Tyumen, Omsk, Tobolsk, Biysk og andre byer. Gebyrerne blev brugt til at købe varmt tøj til soldater, vedligeholde hospitaler og børnehjem, genoprette områder, der blev beskadiget under den tyske besættelse, og hjælpe handicappede krigsveteraner.

Metropolit Alexy af Leningrad forblev med sin flok i det belejrede Leningrad under hele belejringen. "... tænder soldaternes hjerter af den ånd af enhed og inspiration, som nu lever hele det russiske folk," lød hans tale til de troende palmesøndag.

Den 4. september 1943 mødtes Stalin med den ortodokse kirkes højeste hierarker. Det markerede en opvarmning i forholdet mellem myndigheder og kirke. Regimet besluttede at bruge traditionel religion til at mobilisere kræfter og ressourcer i kampen mod den ydre fjende. Efter ordre fra I.V. Stalin fik til opgave at genoprette den normale praksis med religiøse ritualer "i et bolsjevikisk tempo". Der blev også truffet beslutning om at oprette teologiske akademier i Moskva, Kiev og Leningrad. Stalin var enig med præsteskabet om behovet for at udgive kirkebøger. Under patriarken blev det besluttet at danne den hellige synode af tre faste og tre midlertidige medlemmer. Der blev truffet beslutning om at danne Rådet for den russisk-ortodokse kirkes anliggender.

Generelt skal det bemærkes, at krigen havde en betydelig og positiv indvirkning på forholdet mellem den ortodokse kirke og den sovjetiske regering. Efter krigen udstedte People's Commissariat of Education et dekret om fortrinsadgang af frontlinjesoldater til uddannelsesinstitutioner. I denne sag fulgte kirken myndighedernes beslutning en masse frontlinjesoldater studerede på det tidspunkt. I.D. Pavlov, den fremtidige Archimandrite Kirill, han blev skriftefader for patriarken af ​​Moskva og All Rus' Alexy II.

I krigsårene var der en legende blandt folket, at under angrebet på Moskva blev et ikon af den tikhvinske Guds moder placeret på et fly, flyet fløj rundt om Moskva og indviede grænserne, som i det gamle Rusland, da et ikon blev ofte taget med til slagmarken, for at Herren ville beskytte landet. Selvom det var upålidelige oplysninger, troede folk på det, hvilket betyder, at de forventede noget lignende fra myndighederne.

Ved fronten lavede soldater ofte korsets tegn før kamp - og bad den Almægtige om at beskytte dem. Flertallet opfattede ortodoksi som en national religion. Den berømte marskal Zhukov sagde sammen med soldaterne før slaget: "Nå, med Gud!" Folket fastholder en legende om, at Zhukov bar Kazan-ikonet for Guds Moder langs frontlinjerne.

Under "ændringsperioden" (1917-1941) opgav bolsjevikkerne den traditionelle russiske religion. Men under krigen, "tiden til at samle sten", var det nødvendigt at vende tilbage til den oprindelige russiske, traditioner hjalp med at forene folket på grundlag af en fælles, fælles religion. Hitler forstod det godt. En af hans instruktioner var, at fascisterne skulle forhindre én kirkes indflydelse på et stort område, men fremkomsten af ​​sekter i de besatte områder, som en form for skisma og splittelse, skulle tilskyndes.

Stalin organiserede ikke kirkens genoplivning, han holdt den tilbage. I Pskov-regionen, før tyskernes ankomst, var der 3 kirker, og da de sovjetiske tropper vendte tilbage, var der 200 af dem i Kursk-regionen, før tyskerne, var der 2, men der var 282. men i Tambov-regionen, hvor sovjetmagten forblev uændret, forblev der 3 kirker. Således fik de første 18 kirker lov til at åbne kun næsten seks måneder efter Stalins møde med storbyerne ved en resolution fra Ministerrådet af 5. februar 1944. Og fra samlet antal Ministerrådet imødekom kun 17% af de troendes anmodninger om åbning af kirker modtaget i 1944-1947.
Den 16. november 1948 blev synoden tvunget til at træffe en beslutning om at forbyde at gøre prædikener i kirker til lektioner om Guds lov for børn. Desuden begyndte man i slutningen af ​​40'erne og begyndelsen af ​​50'erne igen at overtage kirker til klubber og pakhuse. I 1951, alene under høsten i Kursk-regionen, efter ordre fra distriktets eksekutivkomitéer, blev omkring 40 bygninger af eksisterende kirker dækket med korn i mange måneder. Kommunister og Komsomol-medlemmer, der udførte religiøse ritualer, begyndte at blive forfulgt. En ny bølge af arrestationer af de mest aktive præster begyndte. For eksempel blev ærkebiskop Manuil (Lemeshevsky) i september 1948 arresteret for syvende gang. Hvis der den 1. januar 1949 var 14.447 officielt åbnede ortodokse kirker i landet, så faldt deres antal den 1. januar 1952 til 13.786 (hvoraf 120 ikke var i drift på grund af deres brug til kornlagring).

Under og efter krigen oplevede Stalins politik over for kirken to vendepunkter. I dag huskes den positive vending fra 1943-1944 oftere, men vi bør ikke glemme den nye "istid", der begyndte i anden halvdel af 1948. Stalin ønskede at gøre Moskva til et ortodoks Vatikan, centrum for alle ortodokse kirker i verden. Men i juli 1948 førte den panortodokse konference (med deltagelse af Metropolitan Elijah) slet ikke til det resultat, der forventedes i Kreml: hierarkerne af kirker, der befandt sig langt fra sovjetiske kampvogne(primært Grækenland og Tyrkiet) viste uforsonlighed. Og Stalin, der indså, at han ikke ville være i stand til at bruge religiøse ressourcer i global politik, mistede skarpt interessen for kirkelige anliggender. Så den kyniske pragmatisme i Stalins kirkepolitik under krigen og den umiddelbare overgang til nye forfølgelser i 1948 indikerer, at Stalin ikke havde nogen ideologisk krise, omvendelse eller tilbagevenden til tro.

Flere afdelinger var ansvarlige for gennemførelsen af ​​religiøs politik i nazisternes besatte område - fra det særlige ministerium for religioner til militærkommandoen og Gestapo. I de besatte områder tillod tyskerne i begyndelsen af ​​krigen kirker at operere. Nogle præster accepterede fascistisk kultur med henvisning til, at kirken blev forfulgt i Rusland. Og alligevel viste de fleste præster sig ydmygt under krigen og glemte tidligere klager. Nazisterne stoppede praksis med at åbne kirker, fordi præsterne førte patriotiske prædikener blandt befolkningen. Nu blev præster slået og skudt.

Den ortodokse kirke forenede sig med de sekulære myndigheder i kampen mod fascisterne. Krigen blev erklæret hellig, befriende, og Kirken velsignede denne krig. Udover økonomisk bistand, Kirken støttede mennesker moralsk, foran og bagved. Foran troede de på ikonernes mirakuløse kraft og korsets tegn. Bønner virkede som fred i sindet. I deres bønner bad bagarbejderne Gud om at beskytte deres slægtninge mod døden. Den ortodokse kirke ydede et væsentligt bidrag til den al-sovjetiske kamp mod nazisterne under den store patriotiske krig. Den ortodokse kirkes stilling i Sovjetrusland styrkedes for en tid. Men regeringen fulgte først og fremmest sine egne interesser, og denne styrkelse var kun midlertidig. Almindelige mennesker troede ofte på Gud og stolede på ham som støtte fra oven.