Matthæusevangeliet - Det Nye Testamente - Bibelen. "Kristus er sendt til de fortabte får af Israels hus"

Introduktion.

Det Nye Testamente begynder med fire beretninger om Jesu Kristi liv. Disse beretninger repræsenterer den "gode nyhed" om Guds Søn og fortæller om hans liv på jorden og hans død på korset for menneskehedens synder. De tre første evangelier ligner hinanden ret meget og fortæller omtrent de samme fakta fra Jesu liv, og det fjerde evangelium adskiller sig på mange måder fra dem i sit indhold. Derfor kaldes de første tre bøger i Det Nye Testamente, på grund af de nævnte ligheder, synoptiske.

Adjektivet "synoptisk" kommer fra det græske ord "synoptikos", som kan oversættes til "at se sammen." Selvom Matthæus, Markus og Lukas havde forskellige mål, var deres tilgang til at beskrive Jesu Kristi liv mere eller mindre identisk. Vi bør dog ikke glemme nogle forskelle i måden at præsentere dem på. Disse ligheder og forskelle rejser spørgsmålet om kilderne til evangeliets fortællinger.

Evangelieskribenterne i det første århundrede havde personlig og detaljeret viden om meget af det, de efterfølgende nedskrev. Matthæus og Johannes var Jesu Kristi disciple og brugte meget tid på at kommunikere med ham. Mark kunne have samlet sin fortælling ud fra, hvad han hørte fra Peter, som også var en discipel af Jesus. Og Lukas kunne lære meget af apostlen Paulus og af andre, som personligt kendte Herren. Alle disse oplysninger blev brugt til at skrive de tre synoptiske evangelier og Johannesevangeliet.

Historier relateret til Jesus Kristus blev skrevet ned i det første århundrede af forskellige mennesker. Lukas vidner om dette i begyndelsen af ​​sin fortælling (Luk 1:1-4). Dette kunne imidlertid ikke garantere skrivningen af ​​et inspireret vidnesbyrd om Jesu Kristi liv, der ville være fri for fejl. Derfor centralt punkt i sammenstillingen af ​​de fire evangelier var der Helligåndens indflydelse på evangelisterne, mens de udførte deres arbejde.

Herren lovede sine disciple, at Helligånden ville "lære dem alt" og "minde dem om alle ting", som han havde fortalt dem. Dette var garantien (Joh 14:26) for sandhed og nøjagtighed i hver forfatters arbejde, uanset om han brugte sine personlige minder, andres mundtlige vidnesbyrd eller skriftlige dokumenter til sin rådighed. Uanset kilden blev forfatterens hånd ledet af Helligånden selv.

Forfatter.

Når de skal beslutte, hvem der har skrevet en bestemt bog i Bibelen, tyr de normalt til "ydre" beviser, det vil sige beviser udefra, og "interne" beviser indeholdt i selve bogens tekst. I dette tilfælde taler "ydre beviser" klart til fordel for, at det var apostlen Matthæus, der skrev evangeliet, der bærer hans navn. Mange kirkefædre bekræfter dette, herunder Klemens af Rom, Polykarp, Justin Martyr, Klemens af Alexandria, Tertullian og Origenes. Matthæus var ikke en særlig fremragende apostel.

Og snarere, ser det ud til, at det første evangelium skulle være skrevet af Peter, Jakob eller Johannes. Ikke desto mindre efterlader traditionen ingen tvivl om, at Matthew er dens forfatter. "Interne beviser" taler også for dette. Derfor nævner denne bog penge oftere end nogen af ​​de tre andre evangelier.

Forfatteren navngiver pengeenheder, der ikke findes i andre bøger i Det Nye Testamente tre gange: "didrachma" (Matthæus 17:24), "stater" (17:27) og "talent" (18:24). Da Matthew var en "skatteopkræver" (skatteopkræver), var han velbevandret i en række forskellige monetære enheder og i prisen på tingene. Desuden skulle tolderen være i stand til at føre nøjagtige optegnelser. Så fra et menneskeligt synspunkt svarede Matthew nødvendig betingelse at skrive evangeliet.

I sin bog kalder forfatteren sig konstant for en "skatteopkræver", det vil sige, han lægger ikke skjul på, at han var engageret i en forretning, der var af ringe respekt i hans landsmænds øjne. Og dette vidner om hans iboende Kristen ydmyghed. Bemærk, at Markus og Lukas slet ikke misbruger det ovennævnte udtryk, når de nævner Matthæus. Efter Kristus arrangerede Matthæus en middag for sine nye venner, som han nævner meget henkastet og beskedent (Matt 9:9-10). Men Lukas kalder denne middag for en "stor godbid" (Luk 5:29).

Det, der er udeladt fra Matthæusevangeliet, er også vigtigt. Han giver ikke lignelsen om tolderen (Luk 18:9-14) og heller ikke historien om tolderen Zakæus, som efter at have vendt sig besluttede at tilbagebetale dem, som han havde "fornærmet" (Luk 19:1-10). Alt dette er "interne beviser", hvilket klart indikerer, at Matthæus er forfatteren til det første evangelium.

På hvilket sprog blev Matthæusevangeliet skrevet? Selvom alle manuskripter til det første evangelium, der er nået til os, er det græsk, mener nogle, at Matthæus skrev det på aramæisk (et sprog tæt på oldtidens hebraisk). Fem fremtrædende kirkeledere troede, at Matthæus skrev på aramæisk, og derefter blev det, han skrev, oversat til græsk: Papias (80-155), Irenaeus (130-202), Origenes (185-254), Eusebius (IV århundrede) og Hieronymus ( VI århundrede). De kunne dog ikke have ment Matthæusevangeliet, men nogle af hans andre skrifter.

Således sagde Papias, at Matthæus samlede Jesu Kristi ord og kompilerede den såkaldte "Logia". Dette andet og kortere "sæt" af Kristi lære kunne være skrevet af Matthæus på aramæisk, idet det primært var beregnet til jødiske læsere. Dette værk gik senere tabt, og i dag har vi ikke et eneste sådant manuskript. Men det første evangelium blev højst sandsynligt skrevet på græsk og i denne form er det bevaret den dag i dag. Matthæus' Logia har ikke overlevet, men hans evangelium er nået til os. Og det er fordi det, som en del af Guds ord, blev skrevet ved inspiration af Helligånden.

Tid til at skrive.

Det er umuligt nøjagtigt at angive datoen for nedskrivningen af ​​dette evangelium. Teologer mener, at Matthæusevangeliet blev skrevet mindst før år 70, da forfatteren ikke nævner Jerusalems ødelæggelse i det. Desuden taler han om Jerusalem som en "hellig by" (Matt. 4:5; 27:53), hvoraf vi kan slutte, at denne by endnu ikke var ødelagt.

Der gik dog noget tid fra Kristi korsfæstelse og opstandelse til skrivningen af ​​det første evangelium. Dette kan i det mindste ses af, at i Matt. 27:7-8 er der en henvisning til en bestemt skik, der eksisterer "den dag i dag", og i 28:15 til det faktum, at blandt jøderne fortælles om Kristi opstandelse "til denne dag". En sætning, der angiver forløbet af en periode, dog ikke så lang, at disse begivenheder kunne glemmes. Da kirketraditioner hævder, at Matthæusevangeliet blev skrevet først, er den anslåede dato for skrivningen omkring 50 e.Kr.

Formålet med at skrive.

Selvom det præcise formål med at skrive dette evangelium forbliver ukendt, kan det antages, at Matthæus var motiveret af mindst to motiver. Først ville han vise de vantro jøder, at Jesus var deres Messias. Personligt fandt han, Matthew, Ham og ønskede det samme for andre. For det andet ønskede Matthæus at opmuntre de jøder, som allerede havde troet på ham. Hvis Jesus virkelig er Messias, så skete der noget forfærdeligt: ​​jøderne korsfæstede deres Frelser og Konge. Hvad venter dem nu? Har Gud vendt dem ryggen for evigt?

Det er her, Matthæus udtrykker et opmuntrende ord: Selvom den nuværende generation af jøder forventer Guds straf for deres ulydighed, forlod Gud ikke sit folk. Det rige, som han lovede dem, vil blive etableret i fremtiden. Indtil da er de troende ansvarlige for at bringe til verden et budskab om tro på Messias, som er anderledes end det, der er indgroet i de fleste jøders sind.

Nogle træk ved det første evangelium.

1. I denne bog Særlig opmærksomhed viet til Jesu Kristi lære. Af alle evangeliets fortællinger finder vi Frelserens flest samtaler i Matthæus. Tre kapitler i hans evangelium (5-7) udgør den såkaldte Kristi bjergprædiken. Kapitel 10 skitserer Jesu instruktioner til disciplene, inden han sender dem ud for at tjene, kapitel 13 præsenterer lignelser om Himmeriget, kapitel 23 Jesus irettesætter Israels ledere alvorligt, og kapitel 24-25 er en prædiken på Oliebjerget, dedikeret til at forklare fremtidige begivenheder. , direkte relateret til både Jerusalem og hele det israelske folk.

2. Hos Matthæus er en del af historien præsenteret logisk frem for kronologisk. Således opstiller han den genealogiske del i tre faser, nævner mange mirakler i træk og taler om alle dem, der gjorde modstand mod Jesus på ét sted.

3. Det første evangelium indeholder en masse uddrag fra Det Gamle Testamente. Alene omkring 50 direkte citater.Derudover er der omkring 75 referencer til gammeltestamentlige begivenheder. Dette forklares utvivlsomt af karakteren af ​​det publikum, som evangelisten henvendte sig til. Matthæus skrev jo primært til jøderne, og det var dem, han ønskede at overbevise med talrige henvisninger til de fakta og begivenheder, der er fremsat i Det Gamle Testamente. . Og desuden, hvis dette evangelium blev skrevet omkring år 50, så havde Matthæus for få nytestamentlige skrifter til sin rådighed til at citere fra dem. Og dem, der allerede eksisterede på det tidspunkt, kunne være ukendte hverken for hans læsere eller for ham selv.

4. Det første evangelium vidner om, at Jesus Kristus er Israels Messias og forklarer spørgsmål vedrørende Guds rige. "Hvis Jesus virkelig er Messias," kunne jøderne spørge, "hvorfor oprettede han så ikke det forjættede rige?" Det Gamle Testamente indikerer helt klart, at Messias vil etablere sit herlige rige på jorden, hvor Israel vil indtage en særlig position. Og siden Israel forkastede sin sande konge, hvad vil der så ske med det forjættede rige?

Matthæusevangeliet afslører flere "hemmeligheder" vedrørende dette, som ikke blev åbenbaret i Det Gamle Testamente. Disse "mysterier" indikerer, at dette rige i den "nuværende tidsalder" har antaget en anden form, men at det "Davids rige", der er lovet jøderne, i fremtiden alligevel vil blive etableret, og det vil ske, når Jesus Kristus vender tilbage til jorden at etablere hans autoritet over det.

Det første vers i det første evangelium siger: "Jesu Kristi slægtsbog, Davids søn, Abrahams søn." Men hvorfor nævnes Davids navn før Abrahams navn? Var Abraham, det jødiske folks fader, ikke en mere betydningsfuld person i jødernes øjne? Måske har Matthæus navngivet David først, fordi David blev lovet, at Israels konge ville komme fra ham (2 Sam. 7:12-17). Jesus Kristus kom med gode nyheder til sit folk. Men ifølge Guds plan blev hans budskab forkastet. Afvist at blive hørt i hele verden og for alle folkeslag.

På et tidspunkt blev løftet om at velsigne alle nationer givet af Gud til Abraham og bekræftet i pagten med ham (1 Mos. 12:3). Det er vigtigt, at Matthæus "inkluderede" hedninger i sin fortælling, såsom de vise mænd fra Østen (Matt. 2:1-12), centurionen, der havde stor tro (8:5-13), og den kanaanæiske kvinde, hvis troen "var stor" (15:22-28). Bogen slutter med Kristi store befaling: "Gå hen og gør alle folkeslag til disciple" (28:19).

Bogoversigt:

I. Præsentation af kongen (1:1 - 4:11)

A. Hans genealogi (1:1-17)

B. Hans komme (1:18 - 2:23)

C. Messias-kongen er repræsenteret af sin forløber (3:1-12)

D. King modtager anerkendelse fra oven (3:13 - 4:11)

II. Budskaber bragt af kongen (4:12 - 7:29)

A. Begyndelsen af ​​hans prædikener (4:12-25)

B. Fortsættelse af hans prædikener (kapitel 5-7)

III. Bevis på kongens troværdighed (8:1 - 11:1)

A. Hans magt over sygdom (8:1-15)

B. Hans magt over ondskabens magter (8:16-17,28-34)

C. Hans magt over mennesker (8:18-22; 9:9)

D. Hans magt over naturen (8:23-27) E. Hans magt til at tilgive (9:1-8)

E. Hans magt over menneskelige traditioner (9:10-17)

G. Hans magt over døden (9:18-26) 3. Hans evne til at forvandle mørke til lys (9:27-31)

I. Igen om hans evne til at uddrive dæmoner (9:32-34)

K. Hans ret og evne til at give magt til andre (9:35 - 11:1)

IV. Udfordring til Kongens Myndighed (11:2 - 16:12)

A. Udtrykt i modsætning til Johannes Døberen (11:2-19)

B. Som det ses af hans fordømmelse af byerne (11:20-30)

C. Som det fremgår af uenighederne om hans autoritet (kapitel 12)

D. Som det ses i kongerigets "ændring i status" (13:1-52)

D. Hvordan det er synligt fra forskellige begivenheder (13:53 - 16:12)

V. Uddannelse og opmuntring af kongens disciple (16:13 - 20:34)

A. Åbenbaring af den kommende afvisning af Kongen (16:13 - 17:13)

B. Instruktioner i lyset af den kommende afvisning (17:14 - 20:34)

VI. Kongens forslag når sit klimaks (kapitel 21-27)

A. Kongen annoncerer sig selv (21:1-22)

B. Konfrontation af de "religiøse" med zaren (21:23 - 22:46)

C. Folket forkaster kongen (kapitel 23)

D. Kongens profetiske forudsigelser (kapitel 24-25)

D. Folket forsager kongen (kapitel 26-27)

VII. Bekræftelse af kongens udødelighed (kapitel 28)

A. Den tomme grav (28:1-8)

B. Hans udseende (28:9-10)

C. Den "formelle" forklaring givet af ypperstepræsterne (28:11-15)

D. Officiel kommission fra kongen (28:16-20)

Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 1 Jesu Kristi slægtsforskning fra Josef til Abraham. Josef ønskede først ikke at bo sammen med Maria på grund af hendes uventede graviditet, men han adlød englen. Jesus blev født til dem. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 2 Magi så på himlen stjernen fra fødslen af ​​kongens søn, og kom for at lykønske Herodes. Men de blev sendt til Betlehem, hvor de overrakte guld, røgelse og olie til Jesus. Herodes dræbte babyerne, og Jesus undslap i Egypten. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 3 Johannes Døberen tillader ikke farisæerne at vaske sig, fordi... For omvendelse er gerninger vigtige, ikke ord. Jesus beder ham døbe, men Johannes nægter først. Jesus vil selv døbe med ild og Helligånden. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 4 Djævelen frister Jesus i ørkenen: at lave brød af en sten, at hoppe ned fra taget, at tilbede for penge. Jesus nægtede og begyndte at prædike, kalde de første apostle og helbrede de syge. Blev berømt. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 5 Bjergprædiken: 9 Saligprisninger, I er jordens salt, verdens lys. Bryd ikke loven. Vær ikke vred, slutt fred, lad dig ikke friste, bliv ikke skilt, band ikke, slås ikke, hjælp, elsk dine fjender. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 6 Bjergprædiken: om hemmelig almisse og Fadervor. Om faste og tilgivelse. Ægte skat i himlen. Øjet er en lampe. Enten Gud eller rigdom. Gud ved om behovet for mad og tøj. Søg sandheden. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 7 Bjergprædiken: Tag bjælken ud af dit øje, kast ikke perler. Søg og du vil finde. Gør mod andre, som du gør mod dig selv. Træet bærer godt frugt, og folk vil komme ind i Himlen på forretningsrejse. Byg et hus på en klippe - undervist med autoritet. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 8 Helbredelse af den spedalske, Peters svigermor. Militær tro. Jesus har ingen steder at sove. Måden de døde begraver sig selv på. Vinden og havet adlyder Jesus. Helbredelse af besatte. Grisene druknes af dæmoner, og husdyrbrugerne er utilfredse. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 9 Er det lettere at fortælle en lam person at gå eller at tilgive sine synder? Jesus spiser med syndere, faster senere. Om beholdere til vin, tøjreparation. Jomfruens opstandelse. Helbredelse af blødende, blinde, stumme. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 10 Jesus sender 12 apostle for at prædike og helbrede frit i bytte for mad og logi. Du vil blive dømt, Jesus vil blive kaldt djævelen. Red dig selv med tålmodighed. Gå overalt. Der er ingen hemmeligheder. Gud vil våge over dig og belønne dig. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 11 Johannes spørger om Messias. Jesus priser Johannes for at være større end en profet, men mindre hos Gud. Himlen nås ved indsats. At spise eller ikke at spise? En bebrejdelse til byerne. Gud er åben for babyer og arbejdere. Let byrde. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 12 Gud ønsker barmhjertighed og godhed, ikke offer. Du kan helbrede på lørdag – det er ikke fra djævelen. Bespott ikke Ånden; ord giver retfærdiggørelse. Godt fra hjertet. Jonas' tegn. Nationernes håb er i Jesus, hans mor er disciplene. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 13 Om såmanden: mennesker er så produktive som korn. Lignelser er nemmere at forstå. Ukrudtet vil blive adskilt fra hveden senere. Himmeriget vokser som korn, hæver sig som surdej, er nyttigt som skat og perler, som et net med fisk. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 14 Herodes huggede hovedet af Johannes Døberen efter anmodning fra hans kone og datter. Jesus helbredte de syge og bespiste 5.000 sultne mennesker med fem brød og to fisk. Om natten gik Jesus til båden på vandet, og Peter ville gøre det samme. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 15 Disciplene vasker ikke deres hænder, og farisæerne følger ikke deres ord, således bliver de blinde vejledere urene. Det er en dårlig gave at give til Gud i stedet for en gave til forældre. Hunde spiser krummer - helbred din datter. Han behandlede og fodrede 4000 med 7 brød og fisk. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 16 Lyserød solnedgang markerer klart vejr. Undgå farisæernes ondskab. Jesus er Kristus, han vil blive dræbt og opstå igen. Kirke på Peter Stenen. Ved at følge Kristus til døden vil du frelse din sjæl, du vil blive belønnet efter dine gerninger. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 17 Jesu forvandling. Johannes Døberen – ligesom profeten Elias. Dæmoner uddrives ved bøn og faste, ungdommen er helbredt. Behøver at tro. Jesus vil blive dræbt, men vil opstå igen. De tager skat fra fremmede, men det er nemmere at betale for templet. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 18 Den, der ydmyges som et barn, er større i Himlen. Ve forføreren, det er bedre at være uden en arm, et ben og et øje. Det er ikke Guds vilje at gå til grunde. Farvel til de lydige 7x70 gange. Jesus er blandt de to, der spørger. Lignelse om den onde skyldner. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 19 Skilsmisse kun hvis der er utroskab, fordi... ét kød. Du vil ikke være i stand til ikke at blive gift. Lad børnene komme. Gud alene er god. Retfærdig - giv din ejendom væk. Det er svært for en rig person at gå til Gud. De, der følger Jesus, vil sidde i dommen. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 20 Lignelse: de arbejdede forskelligt, men blev betalt det samme på grund af bonusser. Jesus vil blive korsfæstet, men vil genopstå, og hvem der sidder på siderne afhænger af Gud. Dominer ikke, men tjen som Jesus. Healing af 2 blinde. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 21 Indgang til Jerusalem, Hosianna til Jesus. Udvisning af handlende fra templet. Tal i tro. Johannes dåb fra himlen? De gør det ikke med ord, men i handling. En lignelse om onde vinbønders straf. Guds hovedsten. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 22 For Himmeriget, som for et bryllup, klæd dig ud, kom ikke for sent, og opfør dig med værdighed. Cæsar prægede mønter - returnere en del, og Gud - Guds. Der er ikke noget registreringskontor i himlen. Gud er blandt de levende. Elsk Gud og din næste. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 23 Gør, hvad dine chefer fortæller dig, men tag ikke dit eksempel fra dem, hyklere. I er brødre, vær ikke stolte. Templet er mere værd end guld. Dom, barmhjertighed, tro. Det er smukt udenpå, men dårligt indeni. Jerusalems folk bærer profeternes blod. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 24 Når verdens ende ikke er klar, men du vil forstå: solen vil være formørket, tegn på himlen, der er evangeliet. Før det: krige, ødelæggelser, hungersnød, sygdom, bedragere. Forbered dig, skjul og red dig selv. Gør alt rigtigt. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 25 5 smarte piger nåede til brylluppet, men det gjorde de andre ikke. Den snedige slave blev straffet for 0 indkomst, og de profitable blev forøget. Kongen vil straffe gederne og belønne de retfærdige får for deres gode gæt: de fodrede, klædte og besøgte. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 26 Værdifuld olie til Jesus, de fattige vil vente. Judas hyrede sig selv til at forråde. Sidste nadver, krop og blod. Bogomolye på bjerget. Judas kysser, Jesus bliver arresteret. Peter kæmpede med en kniv, men nægtede. Jesus blev dømt for blasfemi. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 27 Judas omvendte sig, skændtes og hængte sig. Ved Pilatus' retssag var Jesu korsfæstelse tvivlsom, men folket tog skylden: jødernes konge. Tegn og Jesu død. Begravelse i en hule, indgang bevogtet, forseglet. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 28 Søndag skræmte en funklende engel vagterne, åbnede hulen og fortalte kvinderne, at Jesus var opstået fra de døde og snart ville vise sig. Vagterne blev lært: du faldt i søvn, liget blev stjålet. Jesus beordrede nationerne at blive undervist og døbt.

Træk af Matthæusevangeliet

"For evigt og altid"

Som regel begynder vi at læse og reflektere over evangelieteksten med Matthæusevangeliet. Og man får ofte det indtryk, at det så at sige er eksemplarisk, og at der i de tre andre evangelier er noget nyt i sammenligning med det. Men faktisk er nogle ting, bare særlige, som er i det første af de fire evangelier, fuldstændig fraværende i Lukas, Markus og Johannes.

Først og fremmest skal du være opmærksom på sammensætningen af ​​Matthæusevangeliet. Ligesom Moseloven er beskrevet i fem bøger (1 Mosebog, Anden Mosebog, Tredje Mosebog, 4 Mosebog og Femte Mosebog), så kan Matthæusevangeliet (den nye lov, Kristi lov) også opdeles i fem dele.

Den første del omfatter historien om Frelserens dåb, begyndelsen af ​​hans prædiken og teksten til bjergprædikenen og slutter med en bemærkning om, hvordan Jesus, efter at have afsluttet disse ord, kom ned fra bjerget (8:1).

Anden del indeholder en historie om ti Guds mirakler (kapitel 8 og 9), og slutter med kapitel 10, hvor Frelseren giver instruktioner til apostlene, og slutter med samme bemærkning: ”Og da Jesus var færdig med at instruere sine tolv disciple. , han gik videre derfra ..." (11:1).

Tredje del slutter også med en stor tekst udtalt af Frelseren - lignelser om Guds rige, og præcis den samme bemærkning: "Og da Jesus havde afsluttet disse lignelser, gik han derfra" (13,53).

Fjerde del slutter med det 18. kapitel, dets sidste vers: "Da Jesus var færdig med disse ord, da... forlod han Galilæa..." (19:1). Den indeholder, udover den fortællende del, en lignelse om en ubarmhjertig långiver.

Til sidst den sidste, femte del - før begivenhederne Hellige uge- omfatter en samtale på Oliebjerget om historiens ende, lignelsen om de ti jomfruer og den sidste dom og slutter med samme sætning: "Da jeg havde afsluttet alle disse ord..." (26:1).

Ligesom det centrale i Pentateuken er Guds bud, som Gud giver Moses på bjerget, således er hovedpunktet i Matthæusevangeliet Bjergprædikenen: saligprisningerne, som Gud giver mennesker gennem Jesus d. bjerget (det er derfor, vi siger "Bjergprædikenen" ").

Ligesom Pentateuken i Det Gamle Testamente er en bog om Guds nærvær blandt mennesker, så indeholder Matthæusevangeliet - som hovedtema - budskabet om Guds nærvær blandt mennesker i Jesu person.

Allerede i begyndelsen, som om det var toneangivende for hele bogen, lyder et vers fra profeten Esajas: ”Se, en jomfru skal blive med barn og føde en søn, og de skal kalde ham Immanuel, hvilket betyder : Gud er med os” (Matt 1:23). Dette navn på Jesus, givet til ham gennem profeten, er nøglen til resten af ​​teksten. I Jesu person er Gud med os.

Hvis vi går videre gennem evangelieteksten, vil vi finde Frelserens sætning om, at brudekammerets sønner ikke kan faste, mens brudgommen er hos dem. Ordet "brudgom" i Det Gamle Testamente erstatter meget ofte ordet "Gud" - brudgommen er sammen med dem, med sønnerne i brudekammeret. Hvis vi er "sønner af brudekammeret", betyder det, at brudgommen er med os, det vil sige, at Gud er med os.

Og endelig gentager det sidste vers endnu en gang denne formel - "Jeg er": "... og se, jeg er med dig til tidens ende" (28:20).

Gud er med os, Emmanuel er med os- dette er hovedtemaet i hele Matthæusevangeliet, hvorigennem Herren så at sige åbenbarer for os sit nærvær iblandt os, og denne vigtige pointe for kristendommen understreges kun i Matthæusevangeliet. Fra begyndelse til slut indeholder den i sin helhed alene Bjergprædikenen. Men hvis vi deler bjergprædikenen op i separate dele, viser det sig, at næsten hele dens tekst kan findes i Lukas og Markus, og individuelle ord- i Johannesevangeliet. Af de 111 vers i Bjergprædikenen mangler kun 24, altså mindre end en fjerdedel, i de andre evangelier. Derfor er det vigtigt at være opmærksom på dem.

"Jeg kom ikke for at ødelægge, men for at opfylde"

"Jeg er ikke kommet for at ødelægge, men for at opfylde" (Matt 5:17) - disse ord er nøglen til at forstå Det Gamle Testamente og er samtidig toneangivende for hele evangeliet. Evangeliet er opfyldelsen af ​​det, der siges i Det Gamle Testamente; uden Det Gamle Testamente mister Det Nye Testamente al mening. Kapitel 13 siger generelt det samme: "Og han sagde til dem: Derfor er enhver skriftlærd, som er undervist i Himmeriget, som en mester, der fører nyt og gammelt ud af sin skatkammer" (13:52).

Hvad betyder "Ny" og hvad betyder "Gamle Testamente"?

Nyt - ikke i betydningen dets modstand mod Det Gamle Testamente, som vi ofte tror, ​​men Nyt (græsk?????? eller latinsk) novus) i betydningen - altid nyt. Det er ikke tilfældigt, at Frelserens ord under den sidste nadver: "Dette er mit blod fra Det Nye Testamente" - på latinsk sprog oversat som: "Hic est enim canguis mens novi et aeterni testamenti"("Dette er mit blod fra Det Nye og Evige Testamente").

latinske ord novus indeholder ikke længere det, der udtrykkes på græsk med ordet ??????, så oversætteren må ty til at erstatte et ord med to: "nyt" og "evigt". Jeg ville oversætte til moderne sprog dette ord er som "altid nyt": "Dette er mit blod fra det evigt nye testamente," det "tidløse testamente."

Selve udtrykket "gammelt" eller "forfaldent", som vi plejer at sige, er ret vilkårligt. Det er trods alt bedre ikke at sige den Gamle, men den Mosaiske Pagt (givet under Moses), eller Pagten indgået med fædrene, men i hvert fald ikke den Gamle, for der er intet gammelt i den.

Pagten givet til fædrene Og pagt, givet til os, – dette er hele forskellen mellem de to testamenter.

"Jeg kom ikke for at ødelægge, men for at opfylde" er det første øjeblik af Bjergprædikenen, som er unik for Matthæusevangeliet. Den anden handler om eden, når Frelseren henvender sig til Os med disse ord: ”... sværg slet ikke: heller ikke ved himlen, for det er Guds trone; heller ikke jorden, fordi den er hans fodskammel; heller ikke ved Jerusalem, fordi det er den store konges by; sværg ikke til dit hoved, for du kan ikke gøre et enkelt hår hvidt eller sort. Men lad dit ord være: "ja, ja", "nej, nej", og alt ud over dette er fra den onde" (5:34-37).

Denne sandhed er meget vigtig, men vi har endnu ikke indset det i to tusinde års læsning af Bjergprædikenen: Der er stadig et begreb som en ed, ikke kun i hverdagen, men også i kirkelivet. Vi må forstå, at vi ikke kan aflægge ed, for enhver ed er allerede et skridt i retning af at bryde den. For ikke at krænke, behøver du ikke at love, du skal bare besidde med et åbent hjerte. Det er meget vigtigt at mærke dette indefra, at forstå fra dybden af ​​vores "jeg".

Tilstedeværelse af et edselement i mange liturgiske ritualer og i kristne monarkers liv i de første århundreder af kristendommens udbredelse - dette er et slag mod evangeliets forkyndelse. Det er her vores tilbagetog fra Kristus, som er til stede iblandt os, nogle gange begynder.

kristent liv

Almisse, bøn, faste – i bund og grund passer hele livet for en kristen ind i disse tre begreber, men de er kun klart defineret i Matthæusevangeliet, i Bjergprædikenen. Dette er det tredje meget vigtige punkt.

Episoden, hvor Frelseren går på vandet til disciplene, findes i Lukas, Markus og Johannes. Men først i Matthæus går Peter, der forlader skibet, ham i møde, går på vandet og begynder at drukne, fordi han er bange. Så rækker Frelseren hånden ud til ham. Denne passage, der er inkluderet i Andreas af Kretas strafkanon, læses i de første fire dage af Store Faste. "Vredens storm vil overvinde mig, Gud velsigne mig, men som Peter, ræk din hånd ud til mig," beder vi hver især. Søndagsakathistens kontakion taler også om dette: "Lidenskabernes storm forvirrer og drukner mig, men jeg beder dig, Jesus, ligesom Peter, række en hjælpende hånd til mig, og efter at have oprejst kraften i din opstandelse, lær mig at synge "Hallelujah."

Sandsynligvis er dette Peters kristne bedrift, at det lykkedes ham at få fat i den udstrakte hånd. Kristus rækker en hjælpende hånd til hver af os, men vi formår ikke at fatte den. Dette øjeblik af forbindelse mellem Gud og den troende, åbenbaret, når Jesus går på vandet, findes kun i Matthæusevangeliet.

Jeg vil gerne minde dig om et sted mere. Jesus kalder disciplene, Zebedæus' sønner (Johannes og Jakob), og siger: "Og jeg vil gøre jer til menneskefiskere," og i Markusevangeliet og i mange gamle manuskripter af Matthæusevangeliet, i Codex Sinaiticus, i den syriske oversættelse er der et andet ord???? ???? - "and I will do", og derefter konstruktionen (som engelsk komplekst objekt)- "så I kan blive menneskefiskere." Han siger: "...og jeg vil lade jer blive menneskefiskere."

Med andre ord gør Frelseren os ikke mekanisk anderledes. Han skaber os selv er blevet. Han giver os styrken til at gøre dette, og om vi gør det eller ej, er i vores magt. Det er meget vigtigt. Han rækker sin hånd frem, og om vi skal gribe den eller ej, er vores frie vilje. Den ene følger denne vej, den anden vælger sin egen vej. Tanken om kristen frihed bliver meget mærkbar, når man ikke læser evangelieteksten overfladisk, men ser dybt ind i hvert ord, i enhver grammatisk konstruktion, fordi Gud taler til os på en helt speciel måde. Samtidig taler Matthæus (mere korrekt, Matthæusevangeliet) om mirakler, som regel kort, idet han aldrig nævner navnene på de mennesker, med hvem disse mirakler sker.

Lad os sige, at Frelseren genopliver Jairus' datter, lærer vi af Markusevangeliet og af Lukasevangeliet – selvom dette fortælles i Matthæusevangeliet, er navnet på pigens far ikke nævnt.

Vi lærer også af Markusevangeliet, at den blinde, der blev reddet af Jesus fra blindhed, hed Bartimæus – dette er ikke nævnt i Matthæusevangeliet. Helbredelsen af ​​den lamme er også beskrevet i Matthæus så kort som muligt i sammenligning med samme historie i Markus.

Eller episoden, hvor Jesus helbreder en dreng, der lider af epilepsi. Hans far kommer løbende, som det fortælles i Markusevangeliet, med ordene: ”Jeg tror, ​​Herre! Hjælp min vantro” (Mark 9:24). Denne scene findes ikke kun hos Markus og Lukas, men også hos Matthæus. Men Matthew formidler det bogstaveligt talt i en nøddeskal uden nogen detaljer. Han taler altid om mirakler, ikke bare kort, men presser også på en eller anden måde begivenhederne.

Jesus kommer til Jerusalem den sjette søndag i fasten og driver købmændene ud af templet. Mark understreger, at den ene dag kommer Frelseren til Jerusalem, den næste dag vender han tilbage og fordriver derefter købmændene fra templet. Og i Matthæusevangeliet ser det ud til, at Frelseren gør dette samme dag, som han kom til Jerusalem.

Eller dette eksempel. Jesus kommer til et goldt figentræ, og da han ser, at det er goldt, forbander han det. Markusevangeliet siger: Næste dag, da de gik forbi et figentræ, så disciplene, at det var visnet. Matthæusevangeliet siger, at figentræet visnede med det samme. Han forbandede det og visnede bort. Selvom det er klart, at det i hvert fald tager noget tid for et træ at tørre ud.

Dette er Matthæusevangeliets metode i modsætning til Markusevangeliet. Desuden synes hver af disse tekster at begynde at lyde i Kirkens fremtidige historie. Når for eksempel Markusevangeliet fortæller om helbredelsen af ​​den lamme, kan vi godt forestille os, hvordan det hele skete. Hvordan Jesus kom til det hus, hvordan folk omringede ham, hvordan de stimlede sammen ved døren, og det var umuligt at komme forbi, hvordan fire mennesker "åbnede taget af huset, hvor han var, og efter at have gravet igennem det, sænkede de sengen ned på som den lamme lagde” for sine fødder Jesus (Mark 2,4). Mark taler om alt dette meget detaljeret, mens Matthew taler om det meget kort. Men hvordan slutter Mark samtidig sin historie om helbredelsen af ​​den lamme? "...De blev alle forbløffede og prisede Gud og sagde: "Vi har aldrig set noget lignende" (Mark 2:12).

Lukas’ historie herom ender således: ”Og rædsel greb alle, og de prisede Gud; og da de var fyldt med frygt, sagde de: "Nu har vi set vidunderlige ting" (Luk 5:26).

Og endelig i Matthæus: "Da folket så dette, blev de forbløffede og prisede Gud, som havde givet menneskene sådan magt" (Matt 9:8).

Dette udtryk - "hvem gav sådan magt til mennesker" - er kun i Matthæusevangeliet, det vil sige, at historien om dette mirakel bliver fortalt i perspektivet af Kirkens fremtid. Frelseren har ikke kun magten til at tilgive synder og tilgiver dem ikke kun selv, men overfører "kraften til at tilgive synder" til mennesket, så dette mirakel i fremtiden vil blive gentaget igen og igen. Han indretter alt på en sådan måde, at han kan tilgive synder gennem hænderne på dem, som denne magt er blevet overført til.

Herfra modtager vi omvendelsens sakramente, hvis væsen kommer yderst til udtryk i den formel, som præsten læser, når han dækker den angrendes hoved med stolen: ”Må vor Herre og Gud Jesus Kristus, ved nåde og gavmildhed Hans kærlighed til menneskeheden, tilgiv dig, barn, alle dine synder, og jeg, uværdig præst, ved sin magt givet mig, tilgiver jeg og fritager dig fra dine synder i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn."

Det er ikke tilfældigt, at Jesus i Markusevangeliet helbreder én blind mand, og i Matthæusevangeliet sker miraklet igen og igen. Når vi læser den samme historie i Markus, Matthæus, Lukas og ser, at der i hvert tilfælde er noget, der tilsyneladende er i modstrid med det andet, så må vi forstå, at der bag denne modsigelse gemmer sig et eller andet særligt budskab.

Lad os huske dette eksempel igen. Frelseren helbreder Peters svigermor og rejser hende rask fra sin seng, og Matthæusevangeliet siger, at »hun stod op og tjente ham«, og i Markusevangeliet »rejste hun sig op og tjente dem«. Dette er, hvad der er skrevet i den originale græske og i den russiske oversættelse af biskop Cassian (i Synodale oversættelse i begge tekster – "...og serverede dem"). Hvad er forskellen?

Markusevangeliet beskriver en situation: en kvinde var syg, hun lå ned, og så snart hun var rask, rejste hun sig op og begyndte at tjene dem – alle de mennesker, der var i huset. Og Matthæusevangeliet understreger pointen: hun rejste sig for at tjene ham! Det betyder, at Frelseren helbreder os, så vi tjener ham.

Dermed, Matthæusevangeliet besvarer spørgsmålet om, hvad en kristen bør gøre. Tjen ham, Kristus! Og Markusevangeliet besvarer spørgsmålet: Hvordan gør det, Hvordan tjene ham: tjene de mennesker, for hvem Kristus kom til denne verden.

I Matthæusevangeliet er der en lignelse om, hvordan man skal give penge til templet. Ligesom lignelsen om det forbandede figentræ bliver den ikke fortalt, men vist os. Samlere af didrakmer kom til apostlen Peter og sagde: "Vil din lærer give didrakmer til templet?" Jesus sender Peter: ”...gå til havet, smid en krog og tag den første fisk, der kommer med; og når du åbner hendes mund, vil du finde en statir; tag det og giv dem til mig og for dig selv” (Matt 17:27).

Peter trækker fisken ud, finder, som Jesus sagde, i dens mund en statir - en mønt svarende til fire drakmer, og giver den til templet for Jesus og for sig selv.

Ja, enhver kristens opgave er at give penge til templet. Hvor skal man få disse penge fra? Tjen penge med din egen arbejdskraft. Peter er fisker, og det er nok ikke tilfældigt, at hans fisk bringer ham penge. Essensen af ​​denne "åbenbarede" lignelse er, at en kristen skal arbejde med sit eget arbejde, som apostlen Paulus vil fortælle os om dette mange gange senere i sine breve, for at tjene penge for at investere dem i templets skatkammer. .

Desuden viser Kristus os lignelser netop i de tilfælde, hvor de er svære eller næsten umulige at sige, fordi der i kristendommen så at sige er tre lag af sandhed: de sandheder, der kan fortælles; dem, der kan vises; og dem der kun kan forstås ud fra egen erfaring. Så næsten ting bliver vist os i tilfælde, hvor det er umuligt at tale om det, det lykkes ikke, når der ikke er ord. Ikke alene kan du ikke fortælle om det vigtigste, men du kan ikke vise det vigtigste. Det vigtigste, kernen i kristendommen kan kun forstås fra min egen erfaring.

Lad mig minde dig om, at kun i Matthæusevangeliet fortælles: lignelsen om ukrudtet på marken; lignelsen om arbejderne i den ellevte time, der modtog den samme denar, som dem, der udholdt både varmen og den lange arbejdsdag; en lignelse om to brødre, hvoraf den ene nægtede at arbejde i vingården og sagde til sin far: "Det vil jeg ikke," men så omvendte han sig og gik, og den anden sagde villigt: ​​"Jeg går, sir,” og gik ikke.

Vi forstår, at den rigtige vej er den, der først nægtede, og derefter omvendte sig og gik, og ikke vejen for den gode dreng, der sagde: "Ja, ja, jeg går," og ikke gik. Dette indeholder et meget vigtigt budskab fra Herren til os. Tro begynder ofte med oprør, med det faktum, at vi gør modstand mod Gud og siger: "Nej, det vil jeg ikke," og ikke med, at vi villigt siger: "Ja, ja," men nogle gange ud over dette "ja, ja” vi har været i gang i mange år.

Denne lignelse henvender sig til dem, der er kede af deres børn og børnebørn, som ikke ønsker at gå i kirke, som gør oprør mod Gud. Men hvis en person gør oprør mod Kirken, er dette allerede godt, det betyder, at Gud allerede har rørt ham, at han allerede er på vej. Meget værre er den "søndagskristne", som en gang hver tredje eller fjerde måned vil gå i kirke, tænde et lys og betragte sig selv som en troende.

Blandt de lignelser, der kun fortælles i Matthæusevangeliet, er lignelsen om de ti jomfruer, lignelsen om den sidste dom og lignelsen om den nådesløse långiver. Den sidste lignelse er meget vigtig. Vi husker det ikke altid, vi læser ikke altid: ”... Himmeriget er som en konge, der ville gøre op med sine tjenere. Da han begyndte at tælle, blev nogen bragt til ham, som skyldte ham ti tusinde talenter. Og da han ikke havde noget at betale med, befalede hans herre ham at blive solgt og hans hustru og børn og alt hvad han havde, og at betale. Så faldt den slave og bøjede sig for ham og sagde: "Herre! hav tålmodighed med mig, så vil jeg betale dig alt." Kejseren, der bar barmhjertighed med den slave, løslod ham og eftergav ham gælden. Den tjener gik ud og fandt en af ​​sine ledsagere, som skyldte ham hundrede denarer, og han greb ham og kvalte ham og sagde: "Giv mig, hvad du skylder." Så faldt hans kammerat for hans fødder, bad ham og sagde: "Vær tålmodig med mig, så vil jeg give dig alt." Men han ville ikke, men gik hen og satte ham i fængsel, indtil han betalte gælden. Hans kammerater, som så, hvad der var sket, var meget oprørte, og da de kom, fortalte de deres suveræne alt, hvad der var sket. Så tilkalder hans suveræne ham og siger: "Ond slave! Jeg eftergav dig al den gæld, fordi du bad mig. Skulle du ikke også have forbarmet dig over din ledsager, ligesom jeg forbarmede dig? Og, vred, overgav suverænen ham til torturerne, indtil han tilbagebetalte ham med al gælden” (18:23-34).

Denne lignelse er baseret på ordene fra Fadervor: "Og forlad os vor skyld, ligesom vi også forlader vore skyldnere." Hvis vi ikke tilgiver skyldnere, så vil Herren ikke tilgive os vore synder. Det sidste vers i lignelsen siger: "Det samme vil min himmelske Fader gøre mod jer, hvis hver af jer ikke af hjertet tilgiver sin bror sine synder" (18:35).

Og som regel er det svært for os at gøre dette. Selv hvis vi kan sige: "Jeg har tilgivet", fortsætter vreden ofte med at leve i vores hjerter. Det er fra dybet af vores "jeg", vi ikke kan tilgive. Men du skal tilgive fra hjertet, for intet ødelægger en person mere end vrede.

På den anden side er det vigtigt at sammenligne denne lignelse med lignelsen fra Lukasevangeliet om den utro forvalter, som også skyldte sin herre penge, men for at ordne sin skæbne, kalder han de mennesker, der skyldte ham, tilgiver. dem en del af gælden, og dermed bliver afviklet for fremtiden. Her er en måde at opføre sig på for en person, der ikke er oplyst af Gud: når problemer berører ham, arrangerer han alt med list. En anden måde er vist i Matthæusevangeliet - at arrangere alt med magt, tag fat i det, begynd at kvæle det og sige: "Giv det op!"

Men Frelseren fortæller os, at hverken list, ondskab eller tvang er passende eller passende. Begge veje fører til en blindgyde. Vi har brug for en tredje mulighed. Og det viser sig kun, når et virkeligt møde med Frelseren finder sted i vores liv, når vi møder Kristus, ligesom vi møder et menneske i livet.

Men der er endnu en pointe i denne lignelse. Hendes helt skyldte sin herre 10 tusind talenter, og han tilgav ham dette beløb, men hans skyldner kunne ikke returnere ham 100 denarer, og for dette begyndte han at kvæle den uheldige skyldner. Hvad er 10 tusind talenter og 100 denarer? Når du læser denne tekst, er både talenter og denarer ret abstrakte værdier for os: 10 tusind er meget, og hundrede er meget. Men hvis vi udtrykker disse beløb i moderne konvertibel valuta, så er 10 tusinde talenter cirka 15 millioner dollars, og 100 denarer er 25 dollars.

Så meget tilgiver Gud, og hvor meget vi ikke ønskede at tilgive! Dette er i hvilken grad Gud er barmhjertig, og i hvilken grad du og jeg er ubarmhjertige.

"Giv ikke hellige ting til hunde..."

En anden, måske den sværeste passage, ikke kun i Matthæusevangeliet, men i evangeliet generelt, hvis ikke i hele Bibelen. Dette er Frelserens ord fra Bjergprædikenen: "Giv ikke det hellige til hunde, og kast ikke dine perler for svin, for at de ikke skal træde dem under deres fødder og vende om og rive jer i stykker" (Matt. 7:6).

Hvad handler det om? Meget ofte forstås denne passage som en indikation af, hvad latinske teologer senere i middelalderen ville kalde disciplina arcana: i kirken skal der være en hemmelig disciplin, en hemmelig videnskab, en hemmelig viden og teologi, som man ikke er indviet i almindelige mennesker. Der er bøger, som kan læses af præster og ikke af lægfolk. Der er ting, som gejstligheden har lov til, og lægfolk ikke må: ikonostasen, de kongelige døre, alteret. Mange præster mener, at lægfolk ikke bør modtage nadver for ofte, fordi det betyder at give hellige ting til hunde. Jeg siger altid til sådanne præster: ”Vi tjener liturgien tre gange om ugen, hvilket betyder, at vi modtager nadver tre gange om ugen. Hvorfor er vi bedre end sognebørn?” De svarer mig: "Nå, det er disciplinen i lassoen." Arkanaens disciplin kom til udtryk i østlige kirke fremkomsten i kirkerne af en alterbarriere, de kongelige døre, et gardin osv. I den vestlige kirke kom det til udtryk i, at lægfolk begyndte at modtage fællesskab ikke med Kristi Legeme og Blod, men kun med Legemet af Kristus. Det viste sig så anderledes misforståelse Frelserens ord: "Giv ikke det hellige til hunde, og kast ikke dine perler for svin ..."

Hvad taler vi egentlig om? Hvis vi er blevet berørt af Kristus på nogen måde, hvis han er kommet ind i vores hjerter på nogen måde, forstår vi, at Frelseren ikke kan skubbe en synder væk med ordene "giv ikke hellige ting til hunde." Fra litteraturen, fra Talmud i særdeleshed, ved vi, at mange fromme jøder kaldte hedningene for hunde og svin. Men vi ved også, at Frelseren netop kom til dem, der allerede var blevet knust eller næsten knust af synd, for at "kalde ikke de retfærdige, men syndere", for at søge og frelse de fortabte, for at give en hjælpende hånd til dem, der bliver afvist af alle.

Evangeliet som helhed, mange lignelser og mirakler i evangeliet vidner om, at det er de faldne, som Frelseren oprejser og frelser.

Hvert evangelisk udtryk, generelt Guds ord, adskiller sig fra menneskets ord ved, at det i live. Guds ord er sæden. Det er ikke tilfældigt, at der i lignelsen om sædemanden siges: "Sæderen sår ordet." Det betyder, at den sæd, der er beskrevet i lignelsen om såmanden, er Guds ord. Hvis et frø falder til jorden, så falder Guds ord ind i hjertet. Men så sker der det samme med den som med et frø i jorden, der fyldes med vand fra jorden, svulmer, spirer – og efterhånden spirer.

Og i hjertet af hver enkelt af os, hvis vi accepterer Guds ord i os selv, selv uden at forstå det, og bærer det i vores hjerter, spirer og spirer det gradvist. Og med denne evangeliske sætning er det nok det, der skal ske. Hvis vi accepterer det i vores hjerter, vil det gradvist vokse, og af erfaring vil vi forstå, hvad "giv ikke hellige ting til hunde" betyder.

Det er klart, at Frelseren ikke kan kalde nogen for hunde og grise, men det kan du og jeg. Det betyder, at Frelseren, når han siger: "Giv ikke det hellige til hunde, og kast ikke dine perler for svin", så at sige sætter ordene "hunde" og "svin" i anførselstegn. Det vil sige, at dette udtryk skal forstås som følger: giv ikke helligdomme til dem, der Du overvej hunde og grise, for hvis du gør dette, vil de skynde sig og rive dig i stykker.

Når han kalder andre "hunde" og "svin", citerer han os. Det er meget vigtigt at forstå dette. Overvejer det simple mennesker endnu ikke klar til at forstå gudstjeneste eller at de ikke kan vide dette, vi bliver som de jøder, der kaldte hedningene for hunde og svin. Og samtidig forstår vi ikke det enkleste: Hvis vi tror, ​​at de ikke er klar, så er vi ikke selv klar.

Hvorfor spiste polyneserne Cook? Fordi han kom til dem som "hunde" og "svin", som andenrangs mennesker og så ned på dem: Jeg er europæer i skulderstropper og epauletter, og du er vilde, der løber nøgen rundt og forstår ingenting.

Hvorfor spiste de samme polynesere ikke Paul Gauguin eller Miklouho-Maclay? Fordi de kom til dem som ligeværdige. Ikke som det bedste for det værste, men måske som det værste, forkælet af civilisationen, for naturens naive børn - og af denne grund levede de der fredeligt, fik mange venner og efterlod et taknemmeligt minde. Både Paul Gauguin og Miklouho-Maclay hørte disse ord fra Frelseren: "Giv ikke hellige ting til hunde," det vil sige, gå ikke i dialog med mennesker, hvis du betragter dem som hunde.

Vi læser om noget lignende i Markusevangeliet og i Matthæusevangeliet: En kanaanæisk kvinde løber hen til Jesus og beder ham helbrede hendes datter. Men Jesus sagde til hende: Lad først børnene blive mætte; for det er ikke rigtigt at tage børnenes brød og smide det til hundene. Hun svarede ham: Så, Herre; men selv hundene under bordet spiser børnenes krummer” (Mark 7,27-28).

Kalder Frelseren virkelig denne kvinde og hendes datter for hunde? Nej, Frelseren siger højt, hvad hun tænker: "Jeg er beskidt, som en hund, jeg er ulækker, men hjælp mig."

Det værste for hende er, at hun er hedning, i modsætning til dem – mennesker, der er rene og oplyste af Gud. Og problemet er ikke, at nogen betragter hende som beskidt, men problemet er, at hun anser sig selv for det. Frelseren siger dette højt og redder hende, og hun retter sig op, hun holder op med at være andenrangsborger - det er meget vigtigt at forstå.

Hvis vi vender os til Kirkens historie, vil vi se to veje i dialog med uoplyste folk. Nogle prædikanter tog til Latinamerika, andre til Filippinerne. Opgaven for dem, der ankom til Latinamerika, var hurtigt at døbe de lokale indbyggere, give dem kristne navne og dermed etablere deres autoritet og komme videre. Og de, der kom til Filippinerne, begyndte at arbejde der. Og hvad skete der som følge heraf? Filippinere er et af de mest religiøse folkeslag i verden. Og i Latinamerika er der som bekendt kun få troende – kun i det dannede lag, mens almindelige mennesker ikke tror på Gud, selvom de bærer kristne navne. Fordi de blev behandlet præcist efter princippet "giv ikke hellige ting til hunde, de vil alligevel ikke forstå noget."

Du kan også se på vores historie. Indbyggerne i Chuvashia blev døbt tilbage i middelalderen, men forblev praktisk talt hedninger. Det er ikke overraskende, at der i dag bygges hedenske templer der og hedenske ritualer praktiseres åbenlyst. En gammel kunstner, hvis far var præst på landet i Chuvashia, fortalte mig, at i begyndelsen af ​​det 19. og 20. århundrede troede chuvasherne generelt ikke på Gud, men gik et sted i skoven, hvor der var hytter, og der tilbad de deres guder. Desuden havde beboerne i hver landsby, ud over det officielle kristne navn, også et hedensk navn. Det vil sige, at de blev døbt – og dette var afslutningen på kommunikationen med dem som kommende kristne.

Og omvendt, i Perm-regionen, dengang Sankt Sergius Den hellige Stefanus af Perm begyndte med at lære permernes sprog, kompilerede alfabetet for dem, oversatte evangeliet og begyndte først derefter at døbe dem og prædike blandt dem. Der er gået århundreder, det permiske sprog er blevet glemt, men den evangeliske livsstil er allerede blevet vedtaget, evangeliet er allerede blevet assimileret, de har allerede accepteret Kristus i deres hjerter, og i Perm-regionen bliver der ikke bygget nogen hedenske templer, de har simpelthen ikke brug for dem, for Sankt Stefan er stadig hos dem i det 14. århundrede, han talte som ligestillet med ligemænd. Og de kom til Chuvasherne og så ned på dem.

Vi kan tage yderligere to regioner som eksempler – Yakutia og Alaska. Hans Hellighed Patriark spørger ofte: "Hvad med evangeliet på yakutsproget?", fordi hedenskabet nu genoplives dér. Desværre var vi mindst 150 år forsinket med evangeliet på Yakut-sproget.I dag taler næsten alle der russisk. Hvis missionærerne nu havde oversat evangeliet på deres tid, ville de lokale beboere have mestret det og måske senere, ligesom permerne, have skiftet til russisk. Men de blev døbt, men de gav ikke Guds ord i deres hænder og talte slet ikke om Gud.

Helt anderledes er situationen i Alaska. Det har længe været forbundet ikke med Rusland, men med det protestantiske USA, og ingen her taler russisk. Det har hver landsby dog ortodokse kirke. Ja, lokale beboere udfører tilbedelse, læs De Hellige Skrifter videre engelsk sprog, men de er alle ortodokse, selvom de bor i et protestantisk land. Hvorfor opgav de ikke ortodoksien? Fordi missionærerne, der kom til Alaska, begyndte igen med at studere de lokale indbyggeres sprog.

Saint Innocentius, den fremtidige metropolit i Moskva, begyndte at arbejde i Amerika som ung mand, mestrede Aleut-sproget, kompilerede en ordbog, grammatik, oversatte evangeliet, andre hellige bøger, og derefter begyndte han som biskop at bygge og indvie kirker, organisere søndagsskoler mv.

Og hans efterfølgere gjorde det samme, blandt hvem var St. Tikhon, den fremtidige patriark af Moskva og hele Rus. Det er ikke tilfældigt, at to biskopper, der arbejdede i Alaska i ret lang tid, endte i Moskva-stolen. Desuden krævede ortodokse amerikanere tilbage i Bresjnev-tiden af ​​vores kirke, at vi anerkendte St. Innocentius som en helgen. Han (senere Saint Tikhon) blev kanoniseret, selvom vores myndigheder, inklusive de kirkelige, ikke rigtig ønskede dette: de hellige, sagde de, var døde for længe siden, hvordan er det pludselig en ny helgen?

Saint Innocentius indså, hvor nyttesløst det var at leve efter princippet "giv ikke hellige ting til hunde." Vi må forstå, at hedninger er mennesker ligesom os, måske endda bedre, og så, skifte til deres sprog, forklare dem alt, hvad der vedrører Gud, forklare ikke for "hunde" og "svin", men for deres brødre og søstre.

Dette er, hvad disse ord siger, som, jeg gentager, kun blev bevaret for os af Matthæusevangeliet. Og de, så mærkelige og seje ved første øjekast, bliver vidunderlige, gemmer, komplette Guds kærlighed når de "svulmer" i vores hjerte.