Litteratur" Emne: Det ideelle billede af en helgen i "Life of St. Sergius of Radonezh. Ærværdige Sergius af Radonezh

Litteraturlektion i 7. klasse i afsnittet "Åndelig litteratur"
Emne: Det ideelle billede af en helgen i "The Life of St. Sergius of Radonezh"
Lektionens mål:

Gentage genretræk hagiografisk litteratur
Bestem funktionerne i billedet af en helgen i livets genre
Forbedre evnen til at analysere tekst ud fra heltens billede
Udvikle evnen til at konstruere et mundtligt udsagn, arbejde i en gruppe
At dyrke barmhjertighed, venlighed, kærlighed til sin næste og respekt for Ruslands historiske fortid.

Ordforrådsarbejde

Helgen– 1. I religiøse begreber: besiddelse af guddommelig nåde. 2. I kristendommen: en person, der viede sit liv til kirken og religionen, og efter døden blev anerkendt som en model for retfærdigt liv og en bærer mirakuløs kraft.

Ideel- den perfekte legemliggørelse af noget.

(Forklarende ordbog over det russiske sprog af S.I. Ozhegov).
Lektionens trin

Introduktion.
Arbejde i grupper. Analyse af episoder fra Livets tekst.
Gruppens præstation. Tegning af en klynge "Ideelle træk ved Sergius af Radonezh i "Livet".
Meddelelse om emnet "Billedet af St. Sergius i maleri."

Epigraf til lektionen Sankt Sergius er dybt russisk,

dybt ortodokse.

B. Zaitsev

1) Introduktion.

I livet for enhver person, nation, stat er der evige begreber: hellig, helligdom, hellig. Hvilke associationer får du, når du hører disse ord?

At tage fat på lektionens emne. Søg søgeord"helgen", "ideal", "billede". Fortolkning af dem leksikalske betydninger. Målopnåelse.

Rus' kender mange retfærdige mennesker: martyrer, helgener, helgener, eneboere, eneboere). Hvorfor brænder St. Sergius af Radonezhs stjerne lysere end andre den dag i dag?

Præsentation. En historie om en helgen.

2) Gentagelse.

Spørgsmål:

Hvad er livet? Hvem var helten i disse værker? Hvad livsvej ideelle helgen?

At udfylde bordet

3) Analytisk arbejde med teksten til "Livet". Arbejde i grupper.

Opgave: analysere episoder, besvare spørgsmål, identificere karaktertræk ved helten, forberede en tale. Arbejdet går ud på at kontakte forklarende ordbog. Resultatet af arbejdet er kompileringen af et klyngediagram "Karaktertræk af St. Sergius af Radonezh."
Gruppe nr. 1.

Opgaver og spørgsmål

Fortæl os, hvilken vej vælger den unge Bartholomew efter sine forældres død? Hvordan forklarer han sit valg?
Læs afsnittet "Hans forældre flyttede...". Tænk på hvilke karaktertræk helten udviser i sin holdning til arv og materiel rigdom?
Hvad hjalp efter din mening munk Sergius med at overvinde vanskeligheder, både fysiske og moralske? Hvordan forstår du betydningen af ordet "generøsitet". Tal med ordbogsopslag.

Gruppe nr. 2

Opgaver og spørgsmål:

Læs afsnittet "Brødrene, der led af sult, begyndte at knurre ...". Bestem dets emne og benævn det.
Hvilken livslektion lærte Sergius munkene i vanskelige tider?
Hvilke karaktertræk af helten blev manifesteret i hans handlinger? Angiv ideen med denne passage.

Gruppe nr. 3

Opgaver og spørgsmål:

Hvad kan efter din mening kaldes et mirakel? Se ordbogsopslaget. Hvordan hænger dette koncept sammen med Sankt Sergius' liv?
Forberede udtryksfuld læsning uddrag: "Vores ærværdige Sergius udførte også forskellige andre mirakler...". Hvilke mirakler udførte helten?
Afslør karaktertræk af Sergius af Radonezh.

Gruppe nr. 4

Opgaver og spørgsmål:

Hvordan billedet af helgenen afsløres på en ny måde i passagen "En bestemt landsbyboer...". Forbered en udtryksfuld læsning af passagen.
Hvilken lektie lærte Sergius denne mand? Hvilke træk viste munken særligt tydeligt i denne handling?
Hvad tror du, ydmyghed er? Giv en fortolkning af ordet ved at tjekke ordbogen. Er det muligt at tale om Sergius’ ydmyghed?

Gruppe nr. 5

Opgaver og spørgsmål:

Læs afsnittet fra Livet: "Det år, ved Guds forladelse for vore synder ...". Hvilken side af vort fædrelands historie afspejles i den? Fortæl os om det.
Hvilken rolle spillede Sankt Sergius af Radonezh i dette historisk begivenhed? Hvordan taler forfatteren til værket om dette? Hvad betyder udtrykket "bevæbnet med bøn"? Hvilken følelse gennemsyrer historien om heltens bedrift?
Hvilke karaktertræk ved Sergius kan du identificere?

4) Gruppens præstation. Oprettelse af en klynge.

En helgens karaktertræk:

Generøsitet
Visdom
Uselviskhed
Hårdt arbejde
Barmhjertighed
Ydmyghed
Medfølelse
Patriotisme
Spiritualitet
Moralsk renhed

Sankt Sergius fremstår som legemliggørelsen af ideelle, eksemplariske træk. Hans liv er et eksempel på den retfærdige vej. Livets helt er ideel, livet, som et ikon, viser et eksempel på hellighed, ikke en persons ansigt, men ansigtet. Og ansigtet på St. Sergius af Radonezh er rent og smukt. "Sergius er bare et eksempel, elsket af folket selv, på klarhed, gennemsigtigt og jævnt lys." (Boris Zaitsev).
Appel til lektionens epigraf. Bestemmelse af dens betydning.

Russisk– relateret til det russiske folk, deres sprog, nationale karakter, kultur.

ortodokse- tilhænger af ortodoksi.

Sergius af Radonezh legemliggør de bedste, ideelle karaktertræk af en russisk person.
5) Elevmeddelelse om emnet "Billedet af St. Sergius i maleri."

Sankt Sergius besat særligt sted i den russiske kunstner M.V. Nesterovs liv og arbejde. Sankt Sergius var især æret i Nesterov-familien. Kunstneren troede selv, at helgenen reddede ham fra døden som barn. Nesterovs mest betydningsfulde maleri med billedet af munken, "Vision to the Youth Bartholomew", blev malet i 1890. M. Nesterov forudså, at dette maleri var bestemt langt liv. "Det er ikke mig, der skal leve," sagde kunstneren. "Den unge Bartholomew vil leve."

Mens han arbejder på det fremtidige maleri, bor M. Nesterov i nærheden af Sergius Lavra, besøger steder, der er forbundet med helgenens liv, for første gang blev maleriet udstillet på en omrejsende udstilling, og ifølge øjenvidner, "det var betagende." Det var en sand triumf for kunstneren.

N.K. Roerich vendte sig også i sit arbejde til billedet af St. Sergius, til hvem han tildelte rollen som frelser, Ruslands fortaler i alle historiens tragiske vendinger. Blandt malerierne dedikeret til menneskehedens store lærere - Buddha, Mohammed, Kristus - er der også et maleri med billedet af Sergius af Radonezh. Baseret på traditionerne fra det gamle russiske ikon malede Roerich maleriet "St. Sergius". Ifølge Helena Roerich, kunstnerens kone, viste Sankt Sergius sig for ham kort før hans død.
Konklusion

Sankt Sergius af Radonezh er en fantastisk, lys personlighed. Hans livsvej repræsenterer et eksempel på hellighed og tro. Han levede ikke for at vise, men som hans hjerte fortalte ham, troen på Gud . “Hans rolige, rene og hellige liv fyldte næsten et århundrede. Da han trådte ind som en beskeden dreng, Bartholomew, forlod han som en af Ruslands største herligheder. Hans bedrift er universel", - Boris Zaitsev skrev om ham.

Lektier: essay om emnet "Den attraktive kraft af St. Sergius personlighed."

Fredfyldt. Hans far, der var i Rostov-prinsens tjeneste, gik konkurs. Tilsyneladende spillede denne omstændighed en væsentlig rolle i det faktum, at ungdom den kommende helgen blev desillusioneret over det jordiske liv og begyndte at søge trøst i religionen. Han forlader mennesker, samfund og lever i fire år livet som en eremit i en skovhytte, de steder, hvor Treenigheden-Sergius Lavra senere voksede. Dernæst falder Sergius under protektion af Metropolitan Alexy, som introducerer ham for storhertugen. Sergius udfører individuelle ordrer af prinsen, og som kirkehistorikere siger, sender han før slaget på Kulikovo-marken to munke, Peresvet og Oslyaba, "meget dygtige til våbenbedrifter og træningsregimenter, og som også besidder styrke og vovemod, storhed og mod,” til hæren af Dmitry Donskoy.

Moderne kirkemænd, der henviser til denne historie om Sergius af Radonezhs liv, understreger Sergius' patriotisme, som han viste i vanskelige år for Rusland Tatar-mongolske invasion, hans "bønnende" deltagelse i sejren over fjender. Forfatteren til en bog om Sergius af Radonezh, M. Gorev, udgivet i 20'erne af dette århundrede, bemærkede, at "intet i Sergius' personlighed forvirrede nogle af munkene så meget som at han sendte munkene i kamp. Således afviste myndighederne i Treenighedsklosteret, samtidig med Pachomius (redaktør af livet kompileret af Epiphanius), Sergius' handling, som sendte sine munke til kamp.

Med hvilke gerninger forherligede St. Sergius sig selv? Under kampe med fremmede angribere greb han ikke til våben. Han blev ikke set på slagmarkerne. Da tataren Khan Tokhtamysh i 1382 tog til Moskva, flygtede munken Sergius simpelthen fra fare ("fra Tokhtamyshs tilstedeværelse flygtede han til Tver").

Kirkemænd anser hans største "bedrift" for at være grundlæggelsen af Treenighedsklosteret.

Objektivt positive ting i Sergius af Radonezhs aktiviteter var hans støtte til Moskva-prinsen i hans kamp for Moskvas forrang, for foreningen af russiske lande til en enkelt stat. Ønsket om at skabe en enkelt al-russisk stat var utvivlsomt historisk progressivt. Og aktiviteterne fra Sergius af Radonezh til støtte for Moskva-prinsernes trone var progressive. Den ortodokse kirke anser hans vigtigste fortjeneste for, at han var den største arrangør af klosterbyggeri i Rus. Dette er trods alt det vigtigste for ortodokse kirkemænd.

Sergius af Radonezh var en stor kirke og politisk skikkelse i sin tid, som gjorde meget for at styrke magten hos de store Moskva-fyrster. Og denne politiske aktivitet af St. Sergius gik ikke ubemærket hen. Men først og fremmest blev hans "udnyttelser" på det religiøse område noteret. Klosteret, han grundlagde, blev det vigtigste kirkecenter i Rus', støtte fra storhertugmagten og derefter det tsaristiske autokrati. Det er grunden til, at tsarismen og den russisk-ortodokse kirke med rørende enighed fremmede kulten af Sergius af Radonezh i mange århundreder. Derfor hæver kirken den dag i dag navnet på Sergius af Radonezh over navnene på andre russiske helgener, hvilket giver ham en særlig plads i de helliges liv.

Kanoniseringen af Sergius af Radonezh fandt sted 30 år efter hans død. Men som kirkehistorikere påpeger, begyndte de troendes lokale ære for Sergius allerede før den officielle kanonisering, kort efter hans død. Det er mærkeligt, at hans liv begyndte at blive samlet før hans kanonisering. Disse, såvel som nogle andre fakta, leder nogle forskere til ideen om, at "kanoniseringen af Sergius af storhertugens hof og Metropolitan blev besluttet i løbet af hans levetid."

Værkets fulde titel: "The Life of Our Ærværdige Fader Sergius, Abbed of Radonezh, New Wonderworker"

Historien om oprettelsen af værket "The Life of Sergius of Radonezh"

"The Life of Sergius of Radonezh" (som dette værk kort kaldes) er det lyseste eksempel på gammel russisk litteratur. St. Sergius er den mest ærede og elskede russiske helgen. Det er ikke tilfældigt, at fortidens berømte historiker V.O. Klyuchevsky sagde, at Rusland vil stå, så længe lampen ved Sankt Sergius helligdom lyser. Epiphanius den Vise, en berømt skriver fra det tidlige 15. århundrede, en munk af Treenigheden-Sergius Lavra og en discipel af St. Sergius, skrev Sergius af Radonezhs allerførste liv 26 år efter hans død - i 1417-1418. Til dette arbejde indsamlede Epiphanius dokumentardata, øjenvidneminder og sine egne i tyve år. egne optagelser. Epiphanius, en fremragende kender af patristisk litteratur, byzantinsk og russisk hagiografi, en strålende stilist, fokuserede sit forfatterskab på teksterne fra sydslaviske og gamle russiske liv, idet han mesterligt anvendte en udsøgt stil, rig på sammenligninger og tilnavne, kaldet "vævende ord". Livet som redigeret af Epiphanius den Vise endte med St. Sergius' død. I sin uafhængige form har denne gamle udgave af Livet ikke nået vores tid, og videnskabsmænd rekonstruerede dets oprindelige udseende ud fra senere koder. Ud over livet skabte Epiphanius også en lovprisning til Sergius.
Den originale tekst af Livet blev bevaret i revisionen af Pachomius Logofet (serber), en atonitisk munk, der boede i Trinity-Sergius klosteret fra 1440 til 1459 og skabte ny udgave Livet kort efter kanoniseringen af Sankt Sergius, som fandt sted i 1452, ændrede Pachomius stilen, supplerede teksten til Epiphanius med en historie om opdagelsen af Sankt Sergius' relikvier, samt en række posthume mirakler. Pachomius korrigerede gentagne gange St. Sergius' liv: ifølge forskere er der fra to til syv Pachomius-udgaver af livet.
I midten af 1600-tallet. Baseret på teksten til Livet revideret af Pachomius (den såkaldte Long Edition), skabte Simon Azaryin en ny udgave. The Life of Sergius of Radonezh, som redigeret af Simon Azaryin, sammen med Hegumen Nikons liv, lovprisningen til Sergius og tjenester til begge helgener, blev udgivet i Moskva i 1646. I 1653, på vegne af zar Alexei Mikhailovich, Simon Azaryin afsluttede og supplerede Livet: han vendte tilbage til den upublicerede del af sin bog, tilføjede en række nye historier om St. Sergius' mirakler og forsynede denne anden del med et omfattende forord, men disse tilføjelser blev ikke offentliggjort dengang.

Hagiografisk litteratur eller hagiografisk (fra det græske hagios - hellig, grafisk - skrift) litteratur var populær i Rus'. Genren hagiografi opstod i Byzans. I gammel russisk litteratur optrådte det som en lånt, oversat genre. Baseret på oversat litteratur i det 11. århundrede. Original hagiografisk litteratur udkom også i Rus'. Ordet "liv" på kirkeslavisk betyder "liv". Liv var værker, der fortalte om helgeners liv - statsmænd og religiøse personer, hvis liv og gerninger blev betragtet som eksemplariske. Livene havde primært en religiøs og opbyggelig betydning. De historier, der indgår i dem, er emner, der skal følges. Nogle gange blev fakta fra den portrætterede karakters liv forvrænget. Det skyldtes, at hagiografisk litteratur ikke sigtede på en pålidelig præsentation af begivenheder, men på undervisning. I livet var der en klar skelnen mellem karakterer til positive og negative helte.
Livet fortæller historien om livet for en mand, der opnåede det kristne ideal - hellighed. Livet vidner om, at alle kan leve et korrekt kristent liv. Derfor kunne livets helte være mennesker af forskellig oprindelse: fra fyrster til bønder.
Et liv er skrevet efter en persons død, efter at han er blevet anerkendt som en helgen af kirken. Anthony af Pechersks første russiske liv (en af grundlæggerne Kiev-Pechersk Lavra) ikke nåede os. Den næste blev skabt "Fortællingen om Boris og Gleb" (midten af det 11. århundrede). Livet, der fortæller om Sergei af Radonezh, var en ægte dekoration af den hagiografiske genre. Fra gammel tid har levende traditioner nået vores tid. Af alle de gamle genrer viste hagiografi sig at være den mest stabile. I vores tid er Andrei Rublev, Ambrosius af Optina og Ksenia fra Petersborg blevet kanoniseret, det vil sige anerkendt som helgener, og deres liv er blevet skrevet.

"Livet..." er en historie om valget af en menneskelig vej. Betydningen af ordet er tvetydig. Dens to betydninger står imod hinanden: det er en geografisk vej og en spirituel vej. Moskvas samlingspolitik blev gennemført med hårde foranstaltninger. Sandt nok var det primært de feudale eliter i de fyrstedømmer, som Moskva undertvingede, der led under det; de led hovedsageligt fordi de ikke ønskede denne underordning og kæmpede imod den for at bevare den gamle feudale orden. Helligtrekonger tegnede et sandt billede af det russiske liv i første halvdel af det 15. århundrede, da erindringen om det stadig var frisk blandt helligtrekongers samtid, men dette er på ingen måde et udtryk for forfatterens "anti-Moskva" holdninger. Epiphanius viser, at Sergius, på trods af at hans forældre forlod ham hjemby på grund af undertrykkelsen af Moskva-guvernøren blev han senere den mest energiske dirigent af Moskva-foreningspolitikken. Han støttede kraftigt Dmitry Donskoy i hans kamp med Suzdal-prinsen Dmitry Konstantinovich for Vladimirs store regeringstid, fuldt ud godkendt af Dmitry i beslutningen om at starte en kamp med Mamai og forsonede Dmitry Donskoy med Oleg Ryazansky, da det blev nødvendigt for Moskva. At genkende Sergius Guds helgen, Epiphanius oplyste derved i øjnene af middelalderlige læsere, først og fremmest, politisk aktivitet Sergius. Derfor forhindrede Sergius' fjender stædigt og i lang tid Epiphanius i at skrive sin lærers liv, hvilket var en forudsætning for kanoniseringen af Sergius.

St. Sergius støttede Moskvas forenende bestræbelser på at ophøje og styrke den russiske stat. Sergius af Radonezh var en af inspirationerne i Rus' til slaget ved Kulikovo. Af særlig betydning var hans støtte og velsignelse til Dmitry Donskoy på tærsklen til slaget. Det var denne omstændighed, der gav navnet Sergius lyden af national enhed og harmoni. Epiphanius den Vise viste St. Sergius' avancerede politiske synspunkter og ophøjede den ældstes gerninger.
Kanonisering på russisk ortodokse kirke blev udført under tre forhold: helligt liv, mirakler både under livet og posthumt og opdagelsen af relikvier. Sergius af Radonezh begyndte at blive meget æret for sin hellighed i løbet af sin levetid. Helgenens kanonisering fandt sted tredive år efter hans død, i juli 1422, da hans relikvier blev opdaget. Årsagen til opdagelsen af munkens relikvier var følgende omstændighed: Sergius af Radonezh viste sig for en af munkene i Trinity-klosteret i en drøm og sagde: "Hvorfor efterlader du mig så meget tid i graven?"

Hovedpersonerne i det analyserede værk "The Life of Sergius of Radonezh"

Sergius af Radonezh er en af de mest populære helte fra middelalderlig russisk litteratur. "Livet..." fortæller i detaljer om hans liv og gerninger. Moskva- og apanagefyrstene besøgte Sergius i hans kloster, og han kom selv ud til dem fra dets mure, besøgte Moskva og døbte Dmitrij Donskojs sønner. Sergius påtog sig på foranledning af Metropoliten Alexy den tunge byrde af politisk diplomati: han mødtes gentagne gange med russiske fyrster for at overtale dem til en alliance med Dmitry. Før slaget ved Kulikovo gav Sergius Dmitry velsignelsen af to munke - Alexander (Peresvet) og Andrei (Oslyabya). "Livet" præsenterer den ideelle helt fra oldtidens litteratur, en "lampe", "et fartøj af Gud", en asket, en person, der udtrykker det russiske folks nationale selvbevidsthed. Værket er konstrueret i overensstemmelse med hagiografigenrens specifikationer. På den ene side er Sergius af Radonezh en historisk skikkelse, skaberen af Trinity-Sergius-klosteret, udstyret med pålidelige, ægte træk, og på den anden side er han et kunstnerisk billede skabt af traditionelle kunstneriske midler hagiografisk genre. Beskedenhed, åndelig renhed, uselviskhed er moralske træk, der er iboende i St. Sergius. Han nægtede at blive biskop, da han betragtede sig selv som uværdig: "Hvem er jeg, en synder og den værste af alle?" Og han var urokkelig. Epiphanius skriver, at munken udholdt mange vanskeligheder og udførte store bedrifter med at faste; Hans dyder var: årvågenhed, tørspisning, læne sig tilbage på jorden, åndelig og fysisk renhed, arbejde og tøjfattigdom. Selv efter at han var blevet abbed, ændrede han ikke sine regler: "Hvis nogen vil være den ældste, så lad ham være den mindste af alle og tjeneren af alle!" Han kunne gå tre eller fire dage uden mad og spise råddent brød. For at tjene mad hentede han en økse og arbejdede som tømrer, huggede brædder fra morgen til aften og lavede søjler. Sergius var også uhøjtidelig i sit tøj. Han tog aldrig nyt tøj på, "han bar hvad der var spundet og vævet af fårehår og uld." Og den, der ikke så og ikke kendte ham, ville ikke have troet, at dette var abbed Sergius, men ville have taget ham for en af munkene, en tigger og en elendig arbejder, der gjorde alt muligt arbejde.
En analyse af værket viser, at forfatteren understreger Sergius "lyshed og hellighed" og storhed ved at beskrive hans død. "Selvom helgenen ikke ønskede ære under sit liv, herliggjorde Guds stærke kraft ham; engle fløj foran ham, da han hvilede sig, eskorterede ham til himlen, åbnede himlens døre og førte ham ind i den ønskede lyksalighed, ind i retfærdige kamre, hvor englenes og allehelgens lys tog han imod treenighedens indsigt, som det sømmer sig en faster. Sådan var forløbet af helgenens liv, sådan var hans talent, sådan var hans udførelse af mirakler - og ikke kun under hans liv, men også ved hans død..."

Plot og komposition

Den kompositoriske struktur af hagiografisk litteratur var strengt reguleret. Normalt begyndte fortællingen med en introduktion, der forklarede årsagerne, der fik forfatteren til at begynde fortællingen. Så fulgte hoveddelen - selve historien om helgenens liv, hans død og posthume mirakler. Livet endte med lovprisning til helgenen. Sammensætningen af livsfortællingen om Sergius af Radonezh svarer til de accepterede kanoner. Livet åbner med forfatterens introduktion: Epiphanius takker Gud, som gav den hellige ældste St. Sergius til det russiske land. Forfatteren beklager, at ingen endnu har skrevet om den "vidunderlige og venlige" ældre, og med Guds hjælp vender han sig til at skrive "Livet". Han kalder Sergius' liv et "stille, vidunderligt og dydigt" liv, og han er selv inspireret og besat af ønsket om at skrive med henvisning til Basil den Stores ord: "Vær en tilhænger af de retfærdige og præg deres liv og gerninger i dit hjerte."
Den centrale del af "Livet" fortæller om Sergius' gerninger og barnets guddommelige skæbne, om det mirakel, der skete før hans fødsel: da hans mor kom til kirken, råbte han tre gange
i hendes mave. Hans mor bar ham "som en skat, ligesom perle, som vidunderlige perler, som et udvalgt kar."
Sergius blev født i nærheden af Rostov den Store i familien af en ædel, men fattig bojar. I en alder af syv år blev Bartholomew (det var hans navn, før han blev tonsureret som munk) sendt i skole, som var under pleje af biskop Prokhor af Rostov. Ifølge legenden fandt drengen det først svært at læse og skrive, men snart blev han interesseret i at studere og viste fremragende evner. Forældre og familie flyttede snart til Radonezh. I slutningen af deres liv aflagde Kirill og Maria klosterløfter ved forbønsklosteret i Khotkovo. Efter deres død besluttede den anden søn Bartholomew også at begynde et klosterliv. Sammen med sin ældre bror Stefan, som allerede havde aflagt klosterløfter på grund af sin kones død, gik Bartholomew til Konchura-floden, som flød 15 km nord for Radonezh. Her byggede brødrene en kirke i den hellige treenigheds navn. Snart, ude af stand til at klare livets vanskeligheder i ørkenen, rejste Stefan til Moskva. Bartholomew, efterladt alene, begyndte at forberede sig på at blive munk. Den 7. oktober 1342 blev han tonsureret som en munk, der modtog navnet Sergius. Og da Trinity-klosteret blev grundlagt på Radonezh-volostens område, blev kaldenavnet Radonezh tildelt St. Sergius. Udover Treenigheden-Sergius grundlagde Sergius også Bebudelsesklosteret på Kirzhach, Boris og Gleb-klostret nær Rostov og andre klostre, og hans elever grundlagde omkring 40 klostre.

Kunstnerisk originalitet

I værker af den hagiografiske genre antages en beskrivelse som eksterne begivenheder, og begivenhederne i helgenens indre åndelige liv. Epiphanius brugte ikke kun al rigdommen af boglig middelalderlig russisk kultur skabt før ham, men udviklede den også yderligere, skabte nye teknikker til litterær og kunstnerisk skildringer og afslørede det russiske sprogs uudtømmelige skatkammer, som fik særlig glans og udtryksfuldhed under pennen af Epiphanius. Poetisk tale Med al sin mangfoldighed afslører den ingen steder et vilkårligt ordspil, men er altid underordnet forfatterens ideologiske plan.
Direkte lyrik og følelsesvarme, psykologisk observation, evne til at bemærke og fange omkring en person landskab, uventet for litteraturen denne slags figurative og udtryksfulde midler - alt dette kendetegner Epiphanius den Vises kunstneriske skrivestil. I "The Life of Sergius of Radonezh" kan man mærke forfatterens store kunstneriske modenhed, udtrykt i tilbageholdenhed og udtryksfuldhed af beskrivelser.
Epiphanius den Vises litterære aktivitet bidrog til etableringen af stilen med at "væve ord" i litteraturen. Denne stil berigede litterært sprog, bidrog videre udvikling litteratur.
D.S. Likhachev bemærkede i "Life..." "en særlig musikalitet." Lange opremsninger bruges især, hvor det er nødvendigt at understrege Sergius' talrige dyder, hans talrige bedrifter eller de vanskeligheder, som han kæmper med i ørkenen. For at understrege opremsningen og gøre den mærkbar for læseren og lytteren, bruger forfatteren ofte enkeltbegynder. Og igen, denne enhed af kommandoen har ikke så meget en formel retorisk betydning som en semantisk. Det gentagne ord i begyndelsen af hver sætning understreger hovedideen. Hvornår bliver denne kommandoenhed brugt for meget? stort antal da det kan trætte læseren, erstattes det af et synonymt udtryk. Det betyder, at det ikke er selve ordet, der er vigtigt, men gentagelsen af tanken. Så for eksempel ved at pege på årsagen til at skrive Sergius' liv og fjerne den mulige tanke om, at han påtog sig en umulig opgave, skriver forfatteren: "... lad ikke helgenens liv blive glemt, stille og sagtmodigt og ikke ondsindet, lad ikke livet glemmes hans ærlige og ubesmittede og fredfyldte liv, må hans dydige og vidunderlige og fremragende liv ikke glemmes, må hans mange dyder og store rettelser ikke glemmes, må hans gode skikke og gode moral ikke blive glemt , må hans søde minde ikke glemmes hans ord og venlige verber, må en sådan overraskelse ikke forblive i hukommelsen, sådan som Gud overraskede ham..." Oftest i stil med "vævning af ord" er fordoblingen af begrebet involveret: gentagelse af et ord, gentagelse af et ords rod, forbindelse af to synonymer, modsætning af to begreber osv. Dualitetsprincippet har ideologisk betydning i stil med at "væve ord". Hele verden synes at være delt mellem godt og ondt, himmelsk og jordisk, materielt og immateriellt, fysisk og åndeligt. Derfor spiller binær ikke rollen som en simpel formel stilistisk anordning - gentagelse, men som modsætning af to principper i verden. I komplekse binære kombinationer med flere ord bruges de samme ord og hele udtryk ofte. Ordens fælleslighed styrker sammenligningen eller kontrasten, gør det semantisk mere klar. Selv i de tilfælde, hvor opregningen dækker over en række komponenter, opdeles den ofte i par: ”... livet er elendigt, livet er barskt, der er trangt liv overalt, der er mangler overalt, hverken mad eller drikke kommer nogen steder fra for dem, der har."

Betydningen af værket "The Life of Our Ærværdige Fader Sergius, Abbed of Radonezh, the New Wonderworker"

"Sergius fremstod som en lampe, og med sit rolige lys oplyste hele det russiske lands historie - i mange århundreder fremover. Sergius bragte en genoplivning af ånden til Rus. Den ånd, der snart rejste og genopbyggede en enorm ortodoks stat. Først blev der bygget tolv celler omkring ham (det apostoliske nummer!). Der går et par årtier mere, og hele Rusland vil stå omkring ham og holde vejret,” læser vi i D. Orekhovs bog. Som støtte til den centraliseringspolitik, der blev ført af Moskva-fyrsterne, befandt Sergius af Radonezh sig selv i centrum af Rus' socio-politiske liv i anden halvdel af det 14. århundrede og var medarbejder til Moskvas storhertug Dmitrij Donskoy i hans liv. forberedelse til slaget ved Kulikovo i 1380.
Sergius og efter ham hans disciple bar troen ind i ubebyggede lande og byggede skovklostre. Epiphanius den Vise, skaberen af Nikon-templerne, oversætteren af græske bøger Afanasy Vysotsky, ikonmaleren Andrei Rublev - alle var tilhængere af Sergius af Radonezhs åndelige vej.
Den hellige treenighed Lavra af Sergius, et unikt arkitektonisk monument fra det 16.-11. århundrede, er direkte forbundet med navnet Sergius af Radonezh. På dets område er der flere templer, herunder katedralen til ære for antagelsen Hellige Guds Moder, Mikheevsky Kirke, Tempel i navnet St. Sergius af Radonezh. Tusindvis af pilgrimme besøger Lavra for at røre ved det russiske folks helligdomme og finde ro i sindet. Og det vigtigste og mest antikke monument af Treenigheden-Sergius Lavra er Treenighedskatedralen. Den er over fem hundrede år gammel. Denne katedral huser Sergius af Radonezhs grav.
De russiske zarer anså det for en stor ære at døbe deres børn i Treenighedskatedralen. Før militærkampagner bad de til Sergius og bad ham om hjælp. Indtil nu kommer en enorm strøm af mennesker til katedralen og udtrykker derved dyb respekt og ærbødighed for den russiske Sankt Sergius af Radonezh.

Det er interessant

Sergius af Radonezh indtog en særlig plads i kunstneren Mikhail Nesterovs liv og arbejde (1862-1942). Kunstneren troede endda, at helgenen reddede ham fra døden i barndommen. Nesterovs mest betydningsfulde maleri, dedikeret til Sergius af Radonezh, "Vision to the Youth Bartholomew", blev malet i 90'erne. XIX århundrede Hun skabte en eksplosion i det kunstneriske samfund. Kunstneren forudså, at dette maleri var bestemt til berømmelse. "Det er ikke mig, der skal leve," sagde han. "Ungdommen Bartholomew vil leve." I kreativ arv Nesterov, dette maleri åbner en hel række af værker, der legemliggør det russiske religiøse ideal.
Mens han tænkte på det fremtidige maleri, boede Nesterov i nærheden af Trinity-Sergius Lavra og besøgte steder forbundet med aktiviteterne i St. Sergius. Kunstneren valgte en episode fra Sankt Sergius liv, da den fromme ungdom, sendt af sin far på jagt efter den forsvundne flok, havde en vision. Den mystiske ældste, som drengen, som forgæves prøvede at mestre læse- og skrivefærdigheder, henvendte sig med bøn, gav ham den vidunderlige gave visdom og forståelse af betydningen af de hellige skrifter.
Nesterov udstillede "The Youth Bartholomew" på den XVIII rejseudstilling. Et øjenvidne til Nesterovs triumf huskede, at "man kan ikke engang forestille sig det indtryk, hun gjorde på alle.
Billedet var fantastisk." Men der var også kritikere af filmen. Den vandrende bevægelses fremtrædende ideolog, G. Myasoedov, argumenterede for, at den gyldne aureole omkring helgenens hoved burde males over: ”Dette er trods alt absurd selv fra et simpelt perspektivs synspunkt. Lad os antage, at der er en gylden cirkel omkring helgenens hoved. Men du ser det rundt om ansigtet vendt mod os forfra? Hvordan kan du se ham i samme cirkel, når dette ansigt vender sig mod dig i profilen? Kronen vil da også være synlig i profil, det vil sige i form af en lodret gylden linje, der krydser ansigtet, og du tegner den i samme cirkel! Hvis dette ikke er en flad cirkel, men en kugleformet krop, der omslutter hovedet, hvorfor er hele hovedet så klart og tydeligt synligt gennem guldet? Tænk over det, og du vil se, hvilken absurditet de skrev.” To århundreder stødte sammen, og hver talte sit eget sprog: forenklet realisme kæmpet med symbolsk vision indre verden person. Både glorien og den ældste vakte protest. Både landskabet og den kropsløse ungdom (ifølge legenden blev han malet fra en "syg kvinde" - en syg landsbypige fra nær Treenigheden-Sergius Lavra). En hel deputation af kunstnere kom til P.M. Tretyakov og krævede, at han nægtede at købe "Bartholomew". Tretyakov købte maleriet, og det kom ind i pantheonet for russisk kunst.
Inspireret af succes beslutter maleren sig for at skabe en hel malericyklus dedikeret til Sergius af Radonezh. Triptykonen - en meget sjælden form i disse år - gik direkte tilbage til rækken af ikonografiske mærker, til Deesis-rækken af ikonostasen. I “The Works of St. Sergius” (1896-1897) spiller landskabet også en dominerende rolle, og på forskellige tidspunkter af året. Sergius fordømte med sin bonde- og almindelige natur munkenes lediggang og var selv den første til at sætte et eksempel på ydmygt hårdt arbejde. Her kom Nesterov tættere på at realisere sin konstante drøm - at skabe et billede perfekt mand, tæt på sit fødeland, human, venlig. Der er ikke kun noget selvhævdende i Sergius, men heller ikke noget pompøst, prangende eller bevidst. Han poserer ikke, men lever simpelthen blandt sin egen slags og skiller sig ikke ud på nogen måde.
Når vi taler om en anden kunstner - Nicholas Roerich, hvis liv og arbejde var forbundet ikke kun med Rusland, men også med Indien, skal vi huske, at en af de mest betydningsfulde serier af malerier skabt i Indien var "Lærere fra Østen". I maleriet "Shadow of the Teacher" legemliggjorde Roerich legenden om, at skyggerne af gamle vismænd kan dukke op for folk for at minde dem om deres moralske pligt. Blandt malerierne dedikeret til menneskehedens store lærere - Buddha, Mohammed, Kristus - er der også et maleri med billedet af Skt. Sergius af Radonezh, til hvem kunstneren tildelte rollen som Ruslands frelser i alle de tragiske vendinger. dens historie. Roerich troede på Ruslands historiske mission. Det russiske tema forlod ikke hans arbejde; den blev genoplivet med særlig kraft i årene Fædrelandskrig. Roerich malede russiske helgener, prinser og episke helte, som om han opfordrede dem til at hjælpe det kæmpende russiske folk. Som engang stoler han på traditionerne fra det gamle russiske ikon, og han maler billedet af St. Sergius. Ifølge Elena Ivanovna Roerich viste helgenen sig for kunstneren kort før hans død.

Borisov KS. Og stearinlyset ville ikke slukke... Historisk portræt Sergius af Radonezh. - M., 1990.
Davydova N.V. Evangeliet og gammel russisk litteratur. Tutorial for midaldrende studerende. Ser.: Gammel russisk litteratur i skolen. - M.: MIROS, 1992.
Gammel russisk litteratur: en bog til læsning. 5-9 karakterer / komp. E. Rogachevskaya. M., 1993.
Likhachev D.S. Store arv. Klassiske værker det gamle Rusland. - M.: Sovremennik, 1980.
Likhachev D.S. Poetik af gammel russisk litteratur. M.: Nauka, 1979.
Orekhov D. Hellige steder i Rusland. - Skt. Petersborg: Forlaget "Nevsky Prospekt", 2000.

Projektor, lærred.

Organisationsform klasser: gruppe

Gentag hagiografisk litteraturs genretræk.
Bestem funktionerne i billedet af en helgen i livets genre.
Forbedre evnen til at analysere tekst ud fra heltens billede.
Udvikle evnen til at konstruere et mundtligt udsagn.
At dyrke barmhjertighed, venlighed, kærlighed til sin næste og respekt for Ruslands historiske fortid.

På bordet:

Epiphanius den Vise
Trinity-Sergius Lavra
Slaget ved Kulikovo 8. september 1380
Prins Dmitry Donskoy

Helgen – 1. I religion: besiddelse af guddommelig nåde. 2. I kristendommen: en person, der viede sit liv til kirken og religionen, og efter døden blev anerkendt som et forbillede for retfærdigt liv og en bærer af mirakuløs kraft.

Et ideal er den perfekte legemliggørelse af noget.

Forslag til arbejdsplan:

Introduktion. Lærerens ord.
Eleverne arbejder i grupper med værkets tekst.
Gruppens præstation.
Billedet af Sankt Sergius i maleri.

Epigraph Saint Sergius er dybt russisk, dybt ortodoks.

Introduktionstale ved læreren (klokkelyde).

I livet for enhver person og stat er der evige begreber: hellig, helligdom, hellig. Hvilke associationer får du, når du hører disse ord?

At tage fat på lektionens emne. Søg efter nøgleord i lektionens emne: "helgen", "ideelt", "billede", med henvisning til deres betydning. I dag i lektionen vil vi vende os til biografien om St. Sergius af Radonezh. Sætte mål. Epigraf optagelse.

Gentagelse af tidligere lærte begreber. Eleverne bliver stillet følgende spørgsmål:

Hvad er livet? Hvem er hans helte? Hvad er en helgens livsvej?

Livet - en genre af gammel russisk litteratur - fortæller om livet for en person, der opnåede det kristne ideal - hellighed.

Formålet med livet er at give eksempler på retfærdigt kristent liv.

Livets helte kunne være en række mennesker: prinser, byfolk, bønder osv.

En helgens livsvej: fødsel fra fromme forældre, vanskeligheder med at lære i barndommen, i teenageårene - nådegaven, en periode med prøvelser, berømmelse, livsmirakler for helbredende mennesker, bønnens præstation hver time, fremsynets gave som en gave. belønning.

Gruppearbejde af elever med livets tekst.

Opgave: analysere de foreslåede passager, identificere karaktertræk helt, forberede en mundtlig præsentation.

Resultatet af arbejdet i grupper bør være kompileringen af et klyngediagram "Karaktertræk af St. Sergius af Radonezh."

1. Hvilken vej vælger den unge Bartholomew selv efter sine forældres død? Hvordan kan hans valg forklares?

2. Læs afsnittet "Hans forældre flyttede...". Tænk på, hvilket karaktertræk af helten, der manifesterede sig i hans holdning til arven

(materielle fordele)?

3. Hvad tror du hjalp munken Sergius med at overvinde vanskeligheder? Giv en fortolkning af ordet "generøsitet" ved hjælp af en forklarende ordbog.

1. Læs afsnittet: "Brødre, der lider af sult. De begyndte at brokke sig...” Bestem dets emne.

2.Hvilken livslektion lærte Sergius munkene i vanskelige tider?

3. Hvilket karaktertræk ved helgenen blev manifesteret i hans handling.

1. Hvad er et mirakel? Hvordan hænger dette koncept sammen med Sankt Sergius' liv?

2. Forbered en udtryksfuld læsning af passagen: "Vor Sankt Sergius udførte også forskellige andre mirakler ...".

3. Hvilket karaktertræk ved helten var særligt tydeligt her? Forklare.

1. Hvordan billedet af helgenen åbenbares på en ny måde i passagen: "En bestemt landsbyboer, en bonde fra et fjernt sted ...".

2.Hvilken lektie lærte Sergei landsbyboeren? Identificer karaktertræk af munken, der blev manifesteret i denne handling.

3. Hvad er ydmyghed? Forklar betydningen af dette ord ved hjælp af en ordbog.

1. Læs afsnittet: "I det år, ved Guds forladelse for vore synder ...".

2. Hvilken side af vort fædrelands historie afspejles i den? Hvilken rolle spillede Sankt Sergius i de russiske soldaters sejr? Forklar udtrykket "bevæbnet med bøn"?

3. Hvilket karaktertræk ved helgenen kan du identificere?

Appel til Ruslands historiske fortid.

Sergius af Radonezh havde fremsynets gave. Dmitry Ivanovich, prins af Moskva, besluttede at bede ham om hans velsignelse, kendt i hele Rusland for hans hellighed, før han gik i kamp med Mamai. Den ældste velsignede storhertug Dmitry, bevæbnede ham med bøn og profeterede om sejr: "Gå imod barbarerne, afvis stor tvivl, og Gud vil hjælpe dig." Sammen med Dmitry sendte den ældste to munke til det rigtige slag - Peresvet og Weaken. På Kulikovo-feltet den 8. september 1380 mødtes den russiske hær og Horde-hæren tidligt om morgenen. “ Storhertug, idet han stolede på Guds hjælp og helgenens bønner, da han gik i kamp med tatarerne, besejrede han dem." St. Sergius, der havde fremsynethed, så slaget på lang afstand, og da han stod i bøn med brødrene, annoncerede han de russiske soldaters sejr.

Gruppens præstation. Oprettelse af et klyngediagram.

Som et resultat af analysen af de foreslåede passager i teksten til "Livet", identificerer eleverne følgende karaktertræk ved Sergius: generøsitet, venlighed, uselviskhed, hårdt arbejde, langmodighed, barmhjertighed, ydmyghed, patriotisme, spiritualitet, moralsk renhed

Sankt Sergius fremstår som legemliggørelsen af ideelle, eksemplariske træk. Hans liv er et eksempel på den retfærdige vej. Livets helt er ideel. Livet som et ikon. Viser et eksempel på hellighed, ikke en persons ansigt, men et ansigt. Og dette ansigt er rent og smukt. Ifølge forfatteren B. Zaitsev er "Sergius blot et eksempel, elsket af folket selv, på klarhed, gennemsigtigt og endda lys."

Eleverne henviser til epigrafen forud for lektionen og forklarer dens betydning.

Russisk - relateret til det russiske folk, deres sprog, nationale karakter, kultur. Ortodokse er en tilhænger af ortodoksi.

Sankt Sergius er bæreren af de bedste træk ved den russiske karakter.

Billedet af St. Sergius af Radonezh i maleri.

Billedet af Sankt Sergius har fundet sin levende afspejling ikke kun i litteraturen. Dette billede tiltrak mange talentfulde kunstnere.

Sergius af Radonezh indtog en særlig plads i den russiske kunstner M.V. Nesterovs arbejde. Helgenen var især æret i Nesterov-familien. Kunstneren selv troede, at Sergius reddede ham fra døden i barndommen. Nesterovs mest berømte maleri med billedet af munken, "Vision to the Youth Bartholomew", blev malet i 1890. M. Nesterov forudså, at dette maleri var bestemt til et langt liv. "Det er ikke mig, der skal leve," sagde maleren. "Den unge Bartholomew vil leve." Mens han arbejder på det fremtidige maleri, bor M. Nesterov i nærheden af Trinity-Sergius Lavra og besøger steder, der er forbundet med Sergius' liv. For første gang blev maleriet udstillet på en vandreudstilling, og ifølge øjenvidner "var det fantastisk." Det var en sand triumf.

N.K. Roerich vendte sig også i sit arbejde til billedet af St. Sergius, som han tildelte en særlig rolle som frelser, forbeder for Rusland. I alle de tragiske vendinger i hendes historie. Blandt malerierne dedikeret til menneskehedens store lærere - Buddha, Mohammed, Kristus - er der et maleri med billedet af Sergius af Radonezh. Baseret på traditionerne fra det gamle russiske ikon, langt fra sit hjemland, malede Roerich maleriet "St. Sergius". Ifølge Helena Roerich, kunstnerens kone, viste helgenen sig for Nicholas Roerich i et syn kort før hans død.

Generalisering, opsummering af arbejdet i lektionen.

Sankt Sergius af Radonezh er en fantastisk, lys personlighed. Hans livsvej er et eksempel på hellighed og tro. Han levede ikke for at vise, men som hans hjerte fortalte ham, troen på Gud. “Hans rolige, rene og hellige liv fyldte næsten et århundrede. Ind i det som en beskeden dreng Bartholomew. Han efterlod en af Ruslands største herligheder. Hans bedrift er human.” (B. Zaitsev).

Refleksion udføres.

Hjemmearbejde: skriv en essay-refleksion om emnet "Den attraktive kraft af personligheden af St. Sergius af Radonezh."

Den 18. juli fejrer ortodokse kristne dagen for opdagelsen af relikvier af Sergius af Radonezh. Sankt Sergius kaldes det russiske lands Hegumen. Hvilken slags person skal være til kæmpe land opfattet ham som en person, hvis ord betyder noget for alle? Hvordan opnår man, at både samtidige og efterkommere kalder dig deres far?

Kunstner M.V. Nesterov

Den fremtidige store helgen blev født i landsbyen Varnitsa nær Rostov den 3. maj 1314 i familien af fromme og ædle boyarer Cyril og Maria. The Life of St. Sergius fortæller, at selv før drengen blev født, hørte folk hans gråd tre gange i løbet af centrale punkter Liturgi: før læsningen af evangeliet, under den kerubiske sang og når præsten sagde: "Det Helligste." Forældre tog dette mirakel som en indikation af, at deres ufødt barn vil tjene den allerhelligste treenighed.

Og faktisk, fra en ung alder ønskede Bartholomew at vie hele sit liv til at tjene Gud. Forældrene velsignede dog ikke deres søn i lang tid. klosterliv. Og først da de kort før deres død trak sig tilbage til et kloster, slog Bartholomew og hans ældre bror Stefan sig ned på en skovklædt bakke, fortabt i et tæt krat. Den fremtidige abbed af det russiske land var dengang 23 år gammel. Her byggede brødrene med egne hænder en træcelle og en kirke, som efter deres ønske blev indviet i den livgivende treenigheds navn.

Livet i dyb ensomhed var uden for St. Sergius’ ældre bror, Stephens magt, og han tog snart til Moscow Epiphany Monastery. Munken blev efterladt helt alene. Med endnu større iver viede han sig til bedriften at faste og bøn. Snart vendte det kært ønske ung mand, abbeden for et af de nærliggende klostre, Mitrofan, tvang ham til klostervæsen med navnet Sergius.

St. Sergius' eneste ønske var hans egen sjæls frelse. Han ønskede at leve og dø i sin ensomhed i skoven. Men efterhånden blev den fremragende asket kendt for andre munke, som søgte hans vejledning. Sankt Sergius modtog alle med kærlighed, og snart dannedes et broderskab på 12 munke omkring ham. På indtrængende anmodning fra sine disciple blev Sankt Sergius præst og abbed for det kloster, han grundlagde. Dette skete i 1354.

Ideelt set burde abbeden i et kloster ikke være en chef, men en far for munkene. Han skal huske Kristi ord: "Den, der vil være den første, skal være alles tjener." Men i I virkeligheden Ikke alle kan opnå dette ideal. Munken Sergius af Radonezh formåede at blive hegumen og far ikke kun for det kloster, han grundlagde, men også for hele Rus'. Hvordan gjorde han det?

St. Sergius var usædvanligt en ydmyg mand. Han betragtede sig ikke som nogen stor eller fortjent særbehandling. Og i hver af dem omkring mig så jeg billedet af Gud - en person, der skal behandles med respekt og kærlighed. Sådan et tilfælde er der i hans biografi. En dag kom en bonde til klostret efter at have hørt om dets berømte abbeds bedrifter og herlighed. Han bad brødrene vise ham abbed Sergius. Munkene pegede på en gammel mand i dårligt, lappet tøj, som arbejdede i haven uden for klosterhegnet. Bonden troede ikke på det og blev fornærmet: "Du griner af mig! Jeg kom her for at se den berømte abbed, rigt klædt og omgivet af tjenere, og du viser mig en slags gartner, sandsynligvis den sidste person i klostret. ..” Abbeden, der havde hørt gæstens klager, forlod sit arbejde, hilste på ham og satte ham til bords sammen med ham. "Sorg ikke, bror," trøstede den hellige Sergius bonden, "Gud er så barmhjertig mod dette sted, at ingen går trist herfra. Og han vil snart vise dig, hvem du leder efter." Under deres samtale ankom prinsen til klostret, omgivet af et stort følge. Prinsen kastede sig for pastorens fødder og bad om hans velsignelse. Det var da, at bonden indså, hvem den ydmyge gartner var. Efter prinsens afgang bad han grædende St. Sergius om at tilgive sin uvidenhed og vantro. "Sorg ikke, barn!" svarede abbeden ham. "Du alene dømte mig retfærdigt, for de tager alle fejl."

Ledelsen af klostret tiltrak ikke, men belastede St. Sergius. Da der opstod problemer i Treenighedsklostret, og nogle munke gjorde oprør mod de strenge regler, forlod munken klostret og slog sig ned i et dybt skovkrat ved Kirzhach-floden. Kun få år senere, efter den hellige Alexis af Moskvas indgriben, vendte den hellige Sergius tilbage til det kloster, han grundlagde. Kort før sin død, i 1378, ønskede Saint Alexy at se Saint Sergius som sin efterfølger. Han ønskede at placere et gyldent kors på ham - et symbol på storbyens rang. Munken nægtede en sådan stor ære: "Tilgiv mig, Vladyka, jeg bar ikke guld i min ungdom, og endnu mere, i min alderdom ønsker jeg at være i fattigdom." Sankt Alexy, da han så, at yderligere overtalelse ikke ville føre til noget, løslod den ydmyge ældste.

Det russiske land på det tidspunkt led under tatarisk åg. Storhertug Dimitri Donskoy, der havde samlet en hær, kom til klostret St. Sergius for at bede om en velsignelse for det kommende slag. For at hjælpe storhertugen velsignede pastor to munke i hans kloster - skemamonken Andrei (Oslyabya) og skemamonken Alexander (Peresvet) - og forudsagde sejr til prins Demetrius. Sankt Sergius' profeti blev opfyldt: den 8. september 1380 vandt russiske soldater en fuldstændig sejr over de tatariske horder på Kulikovo-feltet, hvilket markerede begyndelsen på befrielsen af det russiske land fra det tatariske åg. Under slaget bad St. Sergius sammen med sine brødre til Gud om at give den russiske hær sejr.

Munken Sergius døde den 25. september 1392. Før sin død testamenterede han først og fremmest til brødrene for strengt at opretholde renlighed Ortodokse tro, opretholde ligesindethed, åndelig renhed, have usømmelig kærlighed til hinanden, ikke følge onde ønsker, men være venlige og ydmyge mennesker. I mere end seks hundrede år nu er St. Sergius blevet kaldt abbeden i det russiske land. Og hans døende ord var naturligvis ikke kun henvendt til brødrene i det kloster, han grundlagde. De er rettet til enhver russisk person.