Fortolkning af Markusevangeliet. Resumé af evangeliet

Bemærkelsesværdig livlig og udtryksfuld. Han bruger ofte udtrykket "straks" eller "straks". Det er svært at indrømme, at det er muligt at digte en så oprigtig historie; den bærer præg af sandfærdighed, som vi bliver mere og mere overbeviste om, efterhånden som vi studerer den.

Kun i dette evangelium er der en episode om en ukendt ung mand, som natten til Kristi fange af soldaterne løb ud på gaden kun iført et tæppe, og da en af ​​soldaterne greb ham i tæppet, så brød fri af krigerens hænder efterlod han tæppet i hænderne og stak af helt nøgen (-). Ifølge legenden var denne unge mand selve evangelisten Johannes Markus.

Evangeliet begynder med den umiddelbare forgængers prædiken (ifølge evangelierne) Jesus Kristus Johannes Døberen, Særlig opmærksomhed Evangelisten lægger vægt på Frelserens mirakler og prædikener, hvis historie ifølge hans plan skulle styrke de omvendte hedningers tro. Der er stor opmærksomhed sidste uger Kristi liv (-, det vil sige næsten halvdelen af ​​bogen). Bogens stil er livlig og dynamisk. Det græske sprog i Markusevangeliet er ikke litterært, men snarere dagligdags; det indeholder semitisk indflydelse og nogle latinisme. Kun i Markusevangeliet nævnes to mirakler udført af Kristus - helbredelsen af ​​en døv mand, der var tungebundet (-) og helbredelsen af ​​en blind mand i Betsaida (-); samt to lignelser - om såning og spiring () og om at vente på husets ejer ().

  • Johannes Døberens forkyndelse og Kristi dåb (-)
  • Begyndelsen på Kristi tjeneste i Galilæa og kaldelsen af ​​de første disciple (-)
  • Helbredelser og forkyndelse i Galilæa (-)
  • Kaldet af de 12 apostle og deres instruktioner til at forkynde (-)
  • Mirakler og Kristi lignelser. Forkyndelse i Galilæa og de omkringliggende lande (-)
  • Johannes Døberens død (-)
  • Nye lignelser og mirakler (-)
  • Jesus går fra Galilæa til Judæa. Lignelser og mirakler (-), helbredelse af den blinde mand fra Jeriko ()
  • Prædiken i Jerusalem (-)
  • Jesu forudsigelser om Jerusalems ødelæggelse og verdens ende ()
  • Slaget ved Getsemane, arrestation og retssag (-)
  • Korsfæstelse og begravelse (-)

Forfatterskab

Selve evangeliets tekst indeholder heller ikke nogen indikation af forfatterens identitet, men oldkirkens tradition anser Johannes Markus, en apostel blandt de 70, en discipel af apostlen Peter, for at være sådan (i det første brev , kalder apostlen Peter Markus for sin søn - en indikation af, at han blev tiltalt af Peter selv). Apostlen Mark optræder i Apostlenes Gerninger. Siden tidlig kristen tid har kirken troet, at hovedkilden til evangeliet var apostlen Peters erindringer; Markus blev kaldt hans tolk. Papias af Hierapolis, som levede i begyndelsen af ​​det 2. århundrede, rapporterede ifølge vidnesbyrd fra kirkehistorikeren Eusebius fra Cæsarea fra det 4. århundrede følgende:

Klemens af Alexandria, Irenæus, Origenes, Tertullian og mange andre tidlige kristne skikkelser skrev om forfatterskabet af Mark og Peters historiers tætte indflydelse på ham.

Tid og sted for skabelsen

Tidspunktet for oprettelse kan ikke bestemmes pålideligt. Mange forskere mener, at Markusevangeliet blev skabt først; nogle, efter Augustin, betragter det som næst efter Matthæus. De fleste forskere er enige om, at det er skrevet før Lukas og Johannes evangelierne. Det mest sandsynlige tidspunkt for tilblivelsen af ​​bogen er 60-70'erne i det 1. århundrede. Ifølge Eusebius af Cæsarea blev evangeliet skrevet i år 43. Mest sandsynligt sted skabelsen af ​​Markusevangeliet - Rom. Beviserne fra Papias af Hierapolis, Clement og Irenæus taler til dens fordel. Markusevangeliet indeholder en række latinske ord (centurion, legion, denarius), som er fraværende i Matthæusevangeliet. Ifølge St. John Chrysostom, bog skrevet i Alexandria.

Autenticitet

Der var ingen alvorlige indvendinger mod evangeliets ægthed, med undtagelse af vers 9-20 i sidste 16. kapitel (-), som ifølge nogle kritikere bærer præg af senere oprindelse. Ifølge Eusebius, Hieronymus og andres vidnesbyrd endte Markusevangeliet på deres tid med ordene: "fordi de var bange", det vil sige kapitlets vers 8. De afsluttende vers findes ikke i Sinaiticus eller Vatikanets manuskripter.

Moderne forskning

Markusevangeliet har været genstand for en omfattende eksegetisk og kritisk litteratur. De fleste moderne lærde mener, at Markusevangeliet blev skrevet først. Ifølge Markusevangeliet tjente sammen med som grundlag for at skrive Matthæusevangeliet og Lukasevangeliet: "Forskere i Det Nye Testamentes evangelier, der bemærker lighederne mellem de første tre, antyder, at Markusevangeliet var det tidligste af evangelierne. dem, og i Matthæus- og Lukasevangeliet var der Udover Markus blev der brugt en anden kilde, som ikke er en sammenhængende historie om Jesu liv, men en samling af hans ordsprog.”

Skriv en anmeldelse af artiklen "Markusevangeliet"

Noter

Litteratur

i Wikisource
  • Nye Testamente. Kommentarer. - Bruxelles: "Livet med Gud", 1989.
  • Biskop Gregory (Lebedev). Fortolkning af evangeliet (Markus og Lukas). - 2006.
  • Det forklarende evangelium. - M., 2000. - T. 2: Fra Markus og Lukas. I 3 bind.
  • Brown, R. Introduktion til Det Nye Testamente. - BBC, 2007.
Evangelium
De Hellige Apostles Gerninger
Apostlenes breve
Johannes evangelistens åbenbaring

Passage, der beskriver Markusevangeliet

"Det kan du ikke: nogle gange skal du have en mands samtale med mænd," sagde han.
Pierre blev modtaget i en helt ny stue, hvor det var umuligt at sidde nogen steder uden at krænke symmetrien, renligheden og orden, og derfor var det ganske forståeligt og ikke mærkeligt, at Berg gavmildt tilbød at ødelægge symmetrien i en lænestol eller sofa for en kær gæst, og tilsyneladende i I denne henseende, i smertefuld ubeslutsomhed, foreslog han en løsning på dette spørgsmål til valget af gæsten. Pierre forstyrrede symmetrien ved at trække en stol op for sig selv, og straks begyndte Berg og Vera aftenen, afbrød hinanden og holdt gæsten beskæftiget.
Vera, efter at have besluttet i sit sind, at Pierre skulle være optaget af en samtale om den franske ambassade, begyndte straks denne samtale. Berg, der besluttede, at en mands samtale også var nødvendig, afbrød hans hustrus tale, berørte spørgsmålet om krigen med Østrig og sprang ufrivilligt fra den almindelige samtale ind i personlige overvejelser om de forslag, der blev stillet til ham om at deltage i den østrigske kampagne, og om grundene til, at han ikke accepterede dem. På trods af at samtalen var meget akavet, og at Vera var vred over indblandingen af ​​det mandlige element, følte begge ægtefæller med glæde, at på trods af at der kun var én gæst, var aftenen startet rigtig godt, og at aften var som to dråber vand er som enhver anden aften med samtaler, te og tændte stearinlys.
Snart ankom Boris, Bergs gamle ven. Han behandlede Berg og Vera med en vis nuance af overlegenhed og protektion. Damen og obersten kom efter Boris, derefter generalen selv, så Rostovs, og aftenen var absolut, utvivlsomt, som alle aftener. Berg og Vera kunne ikke holde et glad smil tilbage ved synet af denne bevægelse rundt i stuen, ved lyden af ​​denne usammenhængende snak, raslen af ​​kjoler og sløjfer. Alt var som alle andre, generalen var især ens, roste lejligheden, klappede Berg på skulderen, og med faderlig vilkårlighed beordrede han opstillingen af ​​Boston-bordet. Generalen satte sig ved siden af ​​grev Ilya Andreich, som om han var den mest fornemme af gæsterne efter sig selv. Gamle mennesker med gamle, unge mennesker med unge, værtinden ved tebordet, hvorpå der var nøjagtig de samme småkager i en sølvkurv, som Paninerne havde om aftenen, alt var præcis som de andre.

Pierre, som en af ​​de mest beærede gæster, skulle sidde i Boston sammen med Ilya Andreich, generalen og obersten. Pierre måtte sidde over for Natasha ved Boston-bordet, og den mærkelige forandring, der var sket i hende siden baldagen, forbløffede ham. Natasha var tavs, og ikke alene var hun ikke så flot, som hun var til bal, men hun ville have været dårlig, hvis hun ikke havde set så sagtmodig og ligeglad ud over for alting.
"Hvad med hende?" tænkte Pierre og så på hende. Hun satte sig ved siden af ​​sin søster ved tebordet og svarede modvilligt, uden at se på ham, noget til Boris, som satte sig ved siden af ​​hende. Efter at have gået hele jakkesættet væk og taget fem bestikkelser til sin partners tilfredshed, så Pierre, som hørte hilsensnakken og lyden af ​​en persons skridt ind i rummet, mens han indsamlede bestikkelse, på hende igen.
"Hvad skete der med hende?" sagde han til sig selv endnu mere overrasket.
Prins Andrei stod foran hende med et sparsomt, ømt udtryk og fortalte hende noget. Hun løftede hovedet, rødmede og forsøgte tilsyneladende at kontrollere sit kraftige vejrtrækning og så på ham. OG skarpt lys en slags indre ild, der tidligere var slukket, brændte igen i hende. Hun var fuldstændig forvandlet. Fra at være dårlig blev hun igen den samme, som hun var til bal.
Prins Andrey henvendte sig til Pierre, og Pierre bemærkede et nyt, ungdommeligt udtryk i hans vens ansigt.
Pierre skiftede plads flere gange i løbet af spillet, nu med ryggen, nu vendt mod Natasha, og gennem hele 6 observerede Roberts hende og hans ven.
"Der sker noget meget vigtigt mellem dem," tænkte Pierre, og den glade og samtidig bitre følelse fik ham til at bekymre sig og glemme spillet.
Efter 6 Roberts rejste generalen sig og sagde, at det var umuligt at spille sådan, og Pierre fik sin frihed. Natasha talte med Sonya og Boris på den ene side, Vera talte om noget med et subtilt smil til prins Andrei. Pierre gik hen til sin ven og spurgte, om det, der blev sagt, var en hemmelighed, satte sig ved siden af ​​dem. Vera, der lagde mærke til prins Andreis opmærksomhed på Natasha, fandt ud af, at på en aften, på en rigtig aften, var det nødvendigt, at der var subtile antydninger af følelser, og da hun greb tiden, hvor prins Andrei var alene, begyndte hun en samtale med ham om følelser i general og om hendes søster. Med en så intelligent gæst (som hun betragtede som prins Andrei) var hun nødt til at anvende sine diplomatiske evner til sagen.
Da Pierre henvendte sig til dem, bemærkede han, at Vera var i en selvtilfreds henrykkelse af samtale, Prins Andrei (hvilket sjældent skete for ham) virkede flov.
- Hvad synes du? – sagde Vera med et subtilt smil. "Du, prins, er så indsigtsfuld og forstår så umiddelbart menneskers karakter." Hvad synes du om Natalie, kan hun være konstant i sine følelser, kan hun, ligesom andre kvinder (Vera mente sig selv), elske en person én gang og forblive tro mod ham for evigt? Det er, hvad jeg synes ægte kærlighed. Hvad synes du, prins?
“Jeg kender din Søster for lidt,” svarede Prins Andrei med et hånende Smil, hvorunder han vilde skjule sin Forlegenhed, “for at løse et saa ømtåleligt Spørgsmaal; og så lagde jeg mærke til, at jo mindre jeg kan lide en kvinde, jo mere konstant er hun,” tilføjede han og så på Pierre, som kom hen til dem på det tidspunkt.
- Ja, det er sandt, prins; i vores tid,” fortsatte Vera (omtalte vores tid, som folk generelt kan lide at nævne begrænsede mennesker, idet de tror, ​​at de har fundet og værdsat vores tids træk, og at menneskers egenskaber ændrer sig over tid), har en pige i vores tid så meget frihed, at le plaisir d'etre courtisee [fornøjelsen ved at have beundrere] ofte overdøver den sande følelse i hende. Et Nathalie, il faut l"avouer, y est tres sensible. [Og Natalya, må jeg indrømme, er meget følsom over for dette.] Tilbagekomsten til Natalie fik igen prins Andrei til at rynke panden ubehageligt; han ville rejse sig, men Vera fortsatte med et endnu mere raffineret smil.
"Jeg tror, ​​at ingen var kurtiseret [genstand for frieri] som hende," sagde Vera; - men aldrig, indtil for ganske nylig, kunne hun seriøst lide nogen. "Du ved, greve," vendte hun sig mod Pierre, "selv vores kære fætter Boris, som var entre nous [mellem os], meget, meget dans le pays du tendre ... [i ømhedens land ...]
Prins Andrei rynkede panden og forblev tavs.
– Du er venner med Boris, er du ikke? - Det fortalte Vera til ham.
- Ja, jeg kender ham...
– Fortalte han dig korrekt om sin barndoms kærlighed til Natasha?
– Var der barndomskærlighed? - spurgte prins Andrei pludselig og rødmede uventet.
- Ja. Vous savez entre cousin et cousine cette intim mene quelquefois a l"amour: le cousinage est un dangereux voisinage, N"est ce pas? [Du ved, mellem fætter Og som søster fører denne nærhed nogle gange til kærlighed. Sådan et slægtskab - farligt kvarter. Er det ikke?]
"Åh, uden tvivl," sagde prins Andrei, og pludselig, unaturligt animeret, begyndte han at spøge med Pierre om, hvordan han skulle være forsigtig i sin behandling af sine 50-årige Moskva-fætre, og midt i den sjove samtale han rejste sig og tog under Pierres arm og tog ham til side.
- Godt? - sagde Pierre og så med overraskelse på sin vens mærkelige animation og lagde mærke til det blik, han kastede på Natasha, da han rejste sig.
"Jeg har brug for, jeg er nødt til at tale med dig," sagde prins Andrei. – Du kender vores kvindehandsker (han talte om de frimurerhandsker, som blev givet til en nyvalgt bror for at give til sin elskede kvinde). "Jeg... Men nej, jeg snakker med dig senere..." Og med et mærkeligt glimt i øjnene og angst i sine bevægelser gik prins Andrei hen til Natasha og satte sig ved siden af ​​hende. Pierre så prins Andrei spørge hende om noget, og hun rødmede og svarede ham.
Men på dette tidspunkt henvendte Berg sig til Pierre og bad ham indtrængende om at deltage i striden mellem generalen og obersten om spanske anliggender.
Berg var glad og glad. Glædens smil forlod ikke hans ansigt. Aftenen var meget god og præcis som andre aftener han havde set. Alt var ens. Og damer, sarte samtaler og kort, og en general på kort, der hæver stemmen, og en samovar og småkager; men en ting manglede stadig, noget han altid så om aftenen, som han ville efterligne.
Der manglede højlydt samtale mellem mænd og skænderier om noget vigtigt og smart. Generalen startede denne samtale, og Berg tiltrak Pierre til sig.

Næste dag tog prins Andrei til Rostovs til middag, som grev Ilya Andreich kaldte ham, og tilbragte hele dagen med dem.
Alle i huset følte, hvem prins Andrei rejste for, og han forsøgte uden at skjule sig at være sammen med Natasha hele dagen. Ikke kun i Natasjas skræmte, men glade og entusiastiske sjæl, men i hele huset kunne man mærke frygten for noget vigtigt, der var ved at ske. Grevinden så på prins Andrei med triste og alvorligt strenge øjne, da han talte til Natasha, og begyndte frygtsomt og fingeret en ubetydelig samtale, så snart han så tilbage på hende. Sonya var bange for at forlade Natasha og var bange for at være en hindring, når hun var sammen med dem. Natasha blev bleg af frygt for forventning, da hun forblev alene med ham i minutter. Prins Andrei forbløffede hende med sin frygtsomhed. Hun følte, at han havde brug for at fortælle hende noget, men at han ikke kunne få sig selv til at gøre det.

Markusevangeliet

Evangelisten Mark bar også navnet Johannes. Han var også jøde af oprindelse, men var ikke en af ​​de 12 apostle. Derfor kunne han ikke være en konstant ledsager og lytter til Herren, som Matthæus var. Han skrev sit evangelium ud fra ordene og under vejledning af apostlen Peter. Selv var han efter al sandsynlighed kun øjenvidne sidste dage Herrens jordiske liv. Kun ét Markusevangelium fortæller om en ung mand, som, da Herren blev taget i forvaring i Getsemane Have, fulgte ham, svøbt i et slør over hans nøgne krop, og soldaterne greb ham, men han forlod sløret, løb nøgen fra dem (Mark 14:51-52). I denne unge mand gammel legende ser forfatteren til det andet evangelium selv - Mark. Hans mor Maria er nævnt i Apostlenes Gerninger som en af ​​de hustruer, der er mest hengivne til troen på Kristus. I hendes hjem i Jerusalem samledes troende til bøn. Markus deltager efterfølgende i apostlen Paulus' første rejse sammen med sin anden følgesvend Barnabas, hvis nevø han var på modersiden. Han var sammen med apostlen Paulus i

Rom, hvor brevet til Kolossenserne blev skrevet. Yderligere, som det kan ses, blev Markus apostlen Peters ledsager og samarbejdspartner, hvilket bekræftes af apostlen Peters ord i hans første koncilbrev, hvor han skriver: Kirken udvalgt som dig i Babylon hilser dig og Mark min søn (1 Pet. 5, 13, her er Babylon formentlig et allegorisk navn for Rom). Inden sin afrejse kalder apostlen Paulus til ham igen, som skriver til Timoteus: Tag Mark... med dig, for jeg har brug for ham til tjeneste (2 Tim. 4:11). Ifølge legenden udnævnte apostlen Peter Mark til den første biskop i den Alexandriske kirke, og Mark endte sit liv som martyr i Alexandria. Ifølge vidnesbyrd fra Papias, biskop af Hierapolis, såvel som Filosoffen Justinus og Irenæus af Lyon, skrev Markus sit evangelium ud fra apostlen Peters ord. Justin kalder det endda direkte "Peters mindenoter." Clement af Alexandria hævder, at Markusevangeliet i det væsentlige er en optagelse af apostlen Peters mundtlige prædiken, som Markus gjorde efter anmodning fra kristne, der bor i Rom. Selve indholdet

Markusevangeliet angiver, at det er beregnet til ikke-jødiske kristne. Det siger meget lidt om forholdet mellem Herren Jesu Kristi lære og Det Gamle Testamente og meget få referencer til Det Gamle Testamente hellige bøger. Samtidig mødes vi i den latinske ord, såsom spekulant og andre. Selv Bjergprædikenen, som forklarer Det Nye Testamentes lovs overlegenhed i forhold til Det Gamle Testamente, springes over. Men Marks hovedopmærksomhed er at give i sit evangelium en stærk, levende fortælling om Kristi mirakler, og derved understrege Herrens kongelige storhed og almagt. I sit evangelium er Jesus ikke "Davids søn", som i Matthæus, men Guds søn, Herre og hersker, universets konge.

Fra bogen Kristus og den første kristne generation forfatter Bezobrazov Cassian

Fra Bibelens bog (Det Nye Testamente) forfatterens bibel

MARKUS EVANGELIE id MRK Russisk synodale MARK LIO 04/23/91 ed kk 07/31/91 MARK HELLIGE EVANGELIE - 11 Begyndelsen på evangeliet om Jesu Kristi, Guds Søn, 2 som der står skrevet i profeterne: Se , jeg sender min engel for dit ansigt, han vil berede din vej for dig.3 En røst, der råber i ørkenen:

Fra bogen Bibelen i illustrationer forfatterens bibel

Markusevangeliet Jairus' datters opstandelse. Markusevangeliet 5:22-24, 35-42 Og se, en af ​​synagogens ledere, ved navn Jairus, kom, og da han så ham, faldt han for hans fødder og bad ham inderligt og sagde: Min datter er ca. at dø; kom og læg dine hænder på hende, så hun kan blive rask og

Fra bogen Kristus og den første kristne generation forfatter Cassian biskop

Fra bogen New Bible Commentary Part 3 (New Testament) af Carson Donald

Markusevangeliet

Fra bogen Ægte kristendom af Wright Tom

Markusevangeliet 7:21–22 31710:35–45 25512:12 266

Fra bogen Sådan læser du Bibelen forfatter Mænd Alexander

MARKUSEVANGELIET 1. Johannes, som bar det andet latinske navn Markus, var bosiddende i Jerusalem. Ap. Peter og andre Kristi disciple samledes ofte i hans mors hus (ApG 12:12). Mark var nevø til apostlen. Barnabas, en levit, indfødt af Fr. Cypern, der boede i Jerusalem (ApG 4:36; Kol 4:10).

Fra bogen Antikrists Bog forfatter Derevensky Boris Georgievich

MARKUSEVANGELIET 13:1-37 XIII (1) Og da han forlod templet, sagde en af ​​hans disciple til ham: Lærer! se på stenene og bygningerne! (2) Jesus sagde til ham (som svar): Ser du disse store bygninger? alt dette vil blive ødelagt, så der ikke bliver efterladt her sten på sten.(3) Og når Han

Fra bogen The Bible (Moderne oversættelse af det russiske bibelselskab 2011) forfatterens bibel

Markusevangeliet 1 Begyndelsen til den gode nyhed om Jesus Kristus, Guds søn. 2 Som der står skrevet i profeten Esajas: "Se, jeg sender mit sendebud foran dig, som vil berede din vej."3 En forkynders røst i ørkenen: "Bred Herrens vej, læg en lige vej for ham," -4 tommer

Fra bogen Det Nye Testamente forfatter Religionsvidenskabsforfatter ukendt -

Markusevangeliet Kapitel 1 1 Opfattelse af Jesu Kristi, Guds Søns evangelium, 2 Som der står skrevet i profeterne: Se, jeg sender min engel foran dig, som skal berede din vej foran dig. 3 En røst, der råber i ørkenen: Bered Herrens vej, gør hans stier rette. 4 Byst

Fra bogen NYT TESTAMENTE. Forfatterens KULTURHISTORISKE KONTEKST

MARKUS EVANGELIE INTRODUKTION Forfatterskab. Tidlig kirketradition tilskriver forfatterskabet af dette evangelium Johannes Markus (ApG 15:37; Kol. 4:10; 1 Pet. 5:13), som man mente havde modtaget informationen fra Peter. Derudover var der lige fra kristendommens begyndelse mennesker i hele Romerriget.

Fra bogen Jesus. Manden, der blev en Gud forfatter Pagola Jose Antonio

Markusevangeliet I beskrivelsen af ​​"Jesu liv" ligner Mark ikke Tacitus eller Suetonius' stil, som redegjorde for kejsernes historie. Som titlen på hans korte tekst siger, var hans opgave at fortælle "den gode nyhed om Jesus Kristus, Guds søn." Fra den allerførste

Fra bogen A Guide to the Bible af Isaac Asimov

Markusevangeliet Det er almindeligt accepteret, at Markusevangeliet er det ældste af de fire evangelier, og det er selvfølgelig det korteste. Det formodes at være det første af evangelierne, som blev introduceret i Den Hellige Skrift i for at udbrede lidelseshistorien blandt kristne

Fra Bibelens bog (i almindelig tekst) af forfatteren

Markusevangeliet Kapitel 1 1 Begyndelsen til Jesu Kristi, Guds Søns evangelium, 2 som der er skrevet i profeterne: Se, jeg sender min engel for dit ansigt, som skal berede din vej for dig. af en, der råber i ørkenen: Bered Herrens vej, I skal gøre retfærdighed på hans stier.4 Blev Johannes

Fra bogen Fabricated Jesus af Evans Craig

Markusevangeliet 1:1 2741:1–11 2771:2–8 1441:4 195.2711:4–5 1921:7–8 1921:9–11 601:10 2681:11 551:12–13 2611:21. 21–28 1721:22 184.2701:27 184.2701:28 1851:29–31 1711:32–33 1851:40 1071:40a 1061:40b 1061:170–105:41b 1701:40–104:41:41:170–105:41 4 1061:44 106; 72 :25–26 372:27 1453:1–6 1713:7 3013:9 3013:13–15 1723:16

Fra bogen Hvad er Bibelen? skabelseshistorie, Resumé og fortolkning Hellige Skrift forfatter Mileant Alexander

Markusevangeliet Evangelist Markus bar også navnet Johannes. Han var også jøde af oprindelse, men var ikke en af ​​de 12 apostle. Derfor kunne han ikke være en konstant ledsager og lytter til Herren, som Matthæus var. Han skrev sit evangelium ud fra ordene og under vejledning af

Introduktion.

Forfatter.

De tidlige kirkefædre er enige om, at han var Mark, en kollega med Peter. Det tidligste vidnesbyrd kommer fra Papias (ca. 110), som igen henviste til "ældste Johannes" (hvilket sandsynligvis betyder Johannes Evangelisten). Papias kalder Mark for forfatteren af ​​dette evangelium og giver følgende oplysninger om ham: 1) Han var ikke et direkte vidne til Jesu Kristi tjeneste. 2) Han fulgte med apostlen Peter og hørte hans prædikener. 3) Han skrev omhyggeligt Jesu ord ned, som Peter huskede dem, og de Herrens gerninger, som denne apostel huskede - dog ikke i rækkefølge, bemærker Papias, altså ikke altid i kronologisk rækkefølge. 4) Mark var Peters "tolk", det vil sige, at han tilsyneladende skrev ned, hvad Peter lærte og forklarede sin undervisning for en bredere kreds af tilhørere. 5) Hans historie er fuldstændig pålidelig.

Tidligere beviser for Marks forfatterskab blev efterfølgende bekræftet af Justin Martyr (Dialog, ca. 160 e.Kr., etc.), Irenaeus (Mod Heresies, ca. 180 e.Kr.), Clement Alexandria (ca. 195) og Origenes (ca. 230), idet de to sidstnævnte blev henvist til. til af Eusebius i hans Kirkehistorie. De "ydre beviser" er således ret tidlige og kommer fra forskellige centre for den indledende udbredelse af kristendommen, såsom Alexandria, Lilleasien og Rom.

Det tror de fleste fortolkere af Skriften jødisk navn Evangelist Mark var "John", dvs vi taler om om John Mark. Der er 10 referencer til hans latinske navn - "Mark" i Det Nye Testamente (ApG 12:12,25; 13:5,13; 15:37,39; Kol. 4:10; 2 Tim. 4:11; Filim. 1:24; 1 Pet. 5:13). De eksisterende indvendinger mod, at Mark og Johannes er den samme person, lyder ikke overbevisende. For der vides intet fra Det Nye Testamente om nogen "anden" Mark, som havde et tæt forhold til Peter.

"Interne beviser", skønt ikke altid og ikke i alt, svarer til historiske beviser fra den tidlige kristne kirke. Følgende oplysninger kan hentes fra begge kilder: 1) Markus var godt bekendt med Palæstinas "geografi" og især Jerusalem (Mark 5:1; 6:53; 8:10; 11:1; 13:3) . 2) Han kendte det aramæiske sprog, som dengang blev talt i Palæstina (5:41; 7:11,34; 14:36). 3) Han forstod jødiske institutioner og skikke (1:21; 2:14,16,18; 7:2-4).

Adskillige punkter tyder på, at forfatteren af ​​dette evangelium er "nær" til apostlen Peter: a) Historiens livlighed og tilstedeværelsen af ​​en række detaljer i den indikerer, at kilden til denne optegnelse var minderne om en person, som , ligesom Peter, tilhørte en snæver apostolisk kreds af vidner om, hvad der skete (1:16-20,29-31,35-38; 5:21-24,35-43; 6:39,53-54; 8: 14-15; 10:32, 46; 14: 32-42); b) Forfatterens henvisninger til Peters ord og gerninger (8:29,32-33; 9:5-6; 10:28-30; 14:29-31,66-72); c) Hans medtagelse af ordene "og Peter" i 16:7; d) Der er stor lighed mellem dette evangelium i dets generelle omrids og Peters forkyndelse i Cæsarea (sammenlign ApG 10:34-43).

I lyset af både eksterne og interne beviser er det legitimt at hævde, at "Johannes Markus", der omtales i Apostlenes Gerninger. Apostlene og i brevene er forfatteren til dette evangelium. Han var en jødisk kristen, der boede i sin ungdom hos sin mor Maria i Jerusalem – i de dage, hvor kirken opstod der. Intet er kendt om hans far. De første kristne samledes i deres hus (ApG 12:12).

Måske var det der, at Jesu og hans disciples sidste påskemåltid fandt sted (kommentar til Markus 14:12-16). Det er muligt, at Markus var den unge mand, der løb nøgen væk fra de romerske soldater, efter de havde fanget Jesus (kommentar til 14:51-52). Apostlen Peter kalder Markus for "min søn" (1 Pet. 5,13), og det kan betyde, at han blev kristen under Peters indflydelse.

Mark lyttede utvivlsomt til denne apostels prædikener i Jerusalems kirke umiddelbart efter dens oprettelse (ca. 33-47 e.Kr.). Senere tog han til Antiokia sammen med Paulus og Barnabas (Markus' onkel - Kol. 4:10), men på denne første missionsrejse nåede han kun til Perge med dem (dette skete omkring 48-49; ApG 12:25; 13:5,13 ). Ved ukendt årsag Mark vendte derfra tilbage til Jerusalem. På grund af denne "desertering" nægtede Paulus at tage ham med på sin anden missionsrejse. Og Markus tog med Barnabas til øen Cypern (omkring 50 -?; ApG 15:36-39).

Senere, måske omkring 57, tog han til Rom. Markus var Paulus' assistent under hans første fængsling i Rom (Kol. 4:10; Fil. 1:23-24; dette skete omkring 60-62). Efter løsladelsen af ​​apostlen Paulus forblev Markus tilsyneladende i Rom og hjalp apostlen Peter der, da han ankom til "Babylon", som Peter kaldte Rom (1 Pet. 5:13), omkring 63-64. (Nogle mener dog, at Peter med "Babylon" faktisk mente denne by ved Eufrat-floden - fortolkning af 1 Pet. 5:13.) Sandsynligvis på grund af den stærke forfølgelse af kristne under kejser Nero og efter Peter Marks martyrdød. den kejserlige hovedstad for en tid.

Vi ved, at under sin anden fængsling i Rom (67-68) bad apostlen Paulus Timoteus, som dengang var i Efesos, men som skulle til Rom, om at bringe Markus med sig (han var åbenbart dengang et sted i Lilleasien og havde brug for Paulus som en assistent i hans tjeneste; 2 Tim 4:11).

Det faktum, at Markus er forfatteren til dette evangelium, betyder ikke (som det følger af ovenstående), at han er den "uafhængige" kompilator af det materiale, der er inkluderet i det. "Evangelium" er særlig slags litteratur, som opstod i det første århundrede e.Kr.. Dette er ikke blot en biografi om Jesus Kristus eller en beskrivelse af hans "store gerninger" eller en optegnelse over alt, der har forbindelse med ham, som hans tilhængere huskede det, selv om selvfølgelig elementer af begge er der en tredje i evangelierne.

Men generelt er evangeliet en forkyndelse henvendt til et bestemt publikum - i lyset af teologiske sandheder kendt af dette publikum - af den gode nyhed, der løber som en "rød tråd" gennem historiske begivenheder relateret til Kristi liv, død og opstandelse. Dette er netop meningen og formålet med hvert af evangelierne. Og i overensstemmelse med dette formål udvalgte og arrangerede Mark det historiske materiale, som var tilgængeligt for ham.

Så dens hovedkilde var apostlen Peters prædikener og instruktioner (fortolkning af afsnittet "Forfatterskab"). Mens han lyttede til dem, har han muligvis taget noter. Uden tvivl lærte Mark også noget af personlige samtaler med Peter. Derudover kommunikerede han med Paulus og Barnabas (ApG 13:5-12; 15:39; Kol. 4:10-11). Det kan antages, at Markus i hans evangelium medtages iflg i det mindste, et personligt minde (Mark 14:51-52).

Tid til at skrive.

Ingen steder i Det Nye Testamente er der nogen klar indikation af, hvornår Markusevangeliet blev skrevet. Baseret på Jesu samtale med sine disciple, centreret omkring hans forudsigelse om ødelæggelsen af ​​templet i Jerusalem (kommentar til 13:2,14-23), antages det, at dette evangelium blev skrevet før år 70, hvor templet blev ødelagt. .

Hvem henvender det sig til?

Næsten alle de kirkefædres vidnesbyrd, som er nået til os, er enige om, at Markusevangeliet blev skrevet i Rom og primært var beregnet til romerske hedenske kristne. Vi finder følgende beviser for dette i selve evangeliet: 1) Det forklarer jødiske skikke (7:3-4; 14:12; 15:42). 2) aramæiske ord og udtryk oversættes til græsk sprog (3:17; 15:41; 7:11,34; 9:43; 10:46; 14:36; 15:22,34).

3) I nogle tilfælde foretrækker forfatteren latinske udtryk frem for græske (5:9; 6:27; 12:15,42; 15:16,39). 4) Han bruger det romerske tidssystem (6:48; 13:35). 5) Kun Markus angiver, at Simon af Kyrene var far til Alexander og Rufus (sammenlign 6:48 med Rom. 16:13). 6) Mark har et par citater fra Gamle Testamente, samt henvisninger til opfyldte profetier. 7) Han understreger bekymring for "alle nationer" (fortolkning af Mark 5:18-20; 7:24 - 8:10; 11:17; 13:10; 14:9), og hvor evangeliefortællingen når sit klimaks, det er den hedenske romerske centurion, der anerkender Jesu Kristi guddommelighed (15:39).

8) Tonen og indholdet i Markusevangeliet passede særligt til de romerske troendes følelser, som allerede stod over for forfølgelse og havde endnu værre forfølgelser forude (kommentar til 9:49; 13:9-13). 9) I betragtning af at hans læsere allerede er fortrolige med karaktererne og begivenhederne i hans fortælling, lægger Mark i den større vægt ikke på den faktuelle, men på den teologiske del. 10) Mark henvender sig mere eksplicit end andre evangelister til sine læsere som kristne og forklarer dem meningen med serien konkrete handlinger og Jesu Kristi udtalelser (2:10,28; 7:19).

Nogle funktioner.

En række træk adskiller Markusevangeliet fra alle andre evangelier (og dette er et supplement til det, der allerede er blevet nævnt). Først og fremmest henleder Mark mere opmærksomheden på Kristi handlinger og gerninger end på hans lære. Han beskriver 18 mirakler, han udførte, og formidler kun fire af de lignelser, han fortalte (4:2-20,26-29,30-32; 12:1-9) og kun den vigtigste af hans samtaler (13:3-37) ). Markus nævner gentagne gange, at Jesus underviste folket, men skriver ikke, hvad han præcist lærte (1:21,39; 2:2,13; 6:2,6,34; 10:1; 12:35).

Det meste af det, han citerer fra Jesu Kristi lære, vedrører hans diskussioner med jødernes religiøse ledere (2:8-11,19-22,25-28; 3:23-30; 7:6-23; 10 :2-12; 12:10-11,13-40). For det andet er Marks fortælling karakteriseret ved en særlig overbevisning og en livlighed i stilen med hans beskrivelser (som allerede nævnt), og dette er en afspejling af den specifikke kilde, som han tyede til - Peters øjenvidnevidnesbyrd (f.eks. 2: 4; 4: 37-38; 5:2-5; 6:39; 7:33; 8:23-24; 14:54).

Det græske sprog for denne evangelist er ikke litterært, men dagligdags, som blev brugt på det tidspunkt til daglig kommunikation, og indflydelsen og "smag" af semitisk tale mærkes i det. Mark er karakteriseret ved: unik brug af græske tidsformer, især den såkaldte "historiske nutid" (brugt af ham mere end 150 gange); simple sætninger, forbundet med konjunktionen "og"; hyppig brug af ordet "straks" (eutis; kommentar til 1:10); samt brugen af ​​"stærke" ord og udtryk (f.eks. i 1:12, hvor det ville være mere korrekt at oversætte "drev" frem for "leads").

For det tredje har Mark en fantastisk direktehed og oprigtighed i at præsentere materiale. Hans lyttere til Jesus reagerer følelsesmæssigt på alt. De er "overraskede", "forfærdede" osv. (kommentar til 1:22,27; 2:12; 5:20; 9:15). Mark nævner bekymringen hos dem, der er tæt på Jesus Kristus, om hans mentale sundhed (3:21,31-35). Han bemærker gentagne gange og ærligt, at disciplene ofte ikke forstod Jesus (4:13; 6:52; 8:17,21; 9:10,32; 10:26).

Han taler eftertrykkeligt om de følelser, der besad Kristus: om hans iboende medfølelse med mennesker (1:41; 6:34; 8:2; 10:16), om hans vrede og sorg (1:43; 3:5; 8: 33; 10:14), om hans længsel og længsel (7:34; 8:12; 14:33-34). For det fjerde er det dominerende motiv i Markusevangeliet Jesu rejse fra korset til opstandelsen.

Fra 8:31 og frem beskrives Han og disciplene som rejsende ad Galilæas veje (9:33 og 10:32) fra Cæsarea Filippi i nord til Jerusalem i syd. Den sidste del af dette evangelium (36% af dets tekst) er helliget de begivenheder, der fandt sted i Hellige uge, - i de otte dage, der adskilte Herrens triumferende indtog i Jerusalem (11:1-11) fra hans opstandelse (16:1-8).

Evangeliets teologiske tema.

Markusevangeliets teologiske karakter er bestemt af Jesu Kristi person og dens betydning for kredsen af ​​hans disciple, for deres discipelskab som fænomen og proces. Allerede i det første vers kaldes Jesus for Guds søn (1:1). Dette bekræftes af den himmelske Fader (1:11; 9:7), dæmoniske kræfter (3:11; 5:7) og Jesus selv (13:32; 14:36,61-62); dette anerkendes af den romerske centurion (15:39).

Det samme blev bevist af den autoritative karakter af hans lære (1:22,27), hans magt over sygdom og sygdom (1:30-31,40-42; 2:3-12; 3:1-5; 5: 25-34; 7:31-37; 8:22-26; 10:46-52), over dæmoner (1:23-27; 5:1-20; 7:24-30; 9:17-27) , over magter naturen (4:37-39; 6:35-44,47-52; 8:1-10), over selve døden (5:21-24,35-43). Alt dette beviste på overbevisende vis, at Guds rige (Faderens altomfattende kraft) i Kristus Jesus kom tættere på mennesker - gennem hans lære og hans gerninger (fortolkning af 1:15).

Markus betoning af Jesu krav om, at dæmoner skal tie om ham (1:25,34; 3:12) og hans modvilje mod at få de mirakler, han udfører, offentliggjort (1:44; 5:43; 7:36; 7:36 ) synes paradoksalt. 8:26). Han understreger også, at Jesus underviste folket i lignelser (4:33-34) - af den grund, at hans kongelige værdighed forblev skjult for masserne af mennesker, og at forståelsen af ​​hans mysterium kun var tilgængelig for troende (4:11- 12).

Men Mark påpeger også, at disciplene havde svært ved at forstå den fulde betydning af Jesu Kristi tilstedeværelse blandt dem, på trods af at han instruerede dem privat og hver for sig (4:13,40; 6:52; 7:17-19; 8:17-21). Evangelisten skriver, at efter at Peter utvetydigt anerkendte ham som Kristus, forbød Jesus endda sine disciple at tale om det (8:30).

Årsagen hertil lå i de falske ideer om jødernes Messias, som i deres vildfarelse hindrede opfyldelsen af ​​målet med hans jordiske tjeneste. Han ønskede ikke, at hans guddommelighed skulle forkyndes offentligt, før essensen af ​​hans Messiasskab og arten af ​​hans tjeneste blev klart for hans tilhængere.

Markus nedskrev Peters ord: "Du er Kristus" (8:29) i den enkleste og mest direkte form. Jesus reagerede ikke på denne titel ved hverken at acceptere eller afvise hans ord, men skiftede disciplenes opmærksomhed fra spørgsmålet om sig selv til spørgsmålet om, hvad der skulle komme for ham (8:31,38). Han foretrak selv en anden titel - "Menneskesøn" og begyndte at fortælle disciplene, at han skulle lide meget, dø og derefter genopstå.

I Markusevangeliet kalder Jesus sig selv for Menneskesønnen 12 gange og kun én gang for Kristus (dvs. Messias - 9:41), fordi titlen på Menneskesønnen var særligt i overensstemmelse med hele hans messianske opgave både i de dage og i fremtiden (fortolkning af 8:31,38; 14:62). Han var trods alt en lidende tjener for Jehova (Es. 52:13 - 53:12), der gav sit liv for andre mennesker - efter Faderens vilje (Mark 8:31).

Og på samme tid var Han Menneskesønnen, som en dag vil vende tilbage til jorden i herlighed for at eksekvere dom og etablere sit rige på den (8:38 - 9:8; 13:26; 14:62). Men hans messianske regerings triumf og herlighed vil blive forudgået af hans lidelse og død – under Guds forbandelse, med hvilken Faderen mærkede hele menneskehedens synd (14:36; 15:34); Jesus måtte således betale en løsesum for mange (10:45). Dette havde særlig betydning for dem, der ville følge ham (8:34-38).

Det var meget svært for Kristi tolv disciple at forstå alt dette. De forventede trods alt en triumferende Messias, og ikke En, der skulle lide og dø. I et særligt afsnit af hans evangelium, der omhandler discipelskab som et åndeligt fænomen (8:31 - 10:52), skildrer Markus Jesus "på vej" til Jerusalem - og instruerer disciplene om, hvad det vil sige at følge ham. Udsigten foran dem var dyster. Imidlertid gav han tre af dem en opmuntrende vision af hans fremtidige udseende, da han blev forvandlet foran dem (9:1-8).

Og netop i det øjeblik vidnede vor himmelske Fader om Jesu sønskab og befalede disciplene at adlyde ham. Gennem hele dette afsnit "ser" disciplene, men ikke som de burde (8:22-26). Igen understreger Mark, at Kristi tilhængere er overraskede, misforståede og endda bange og rædselsslagne for det, der ligger forude (9:32; 10:32). Da Jesus blev fanget, stak de alle af (14:50). Markus beskriver behersket og kort Jesu korsfæstelse og de medfølgende fænomener, som kaster lys over meningen med det skete (15,33-39).

Men evangelisten skriver med særlig følelse om tom grav og om englenyheden om, at Jesus er i live og vil mødes med sine disciple i Galilæa (14:28; 16:7), det vil sige, hvor hans tjeneste hovedsagelig fandt sted (6:6b-13). Det er som om den pludselige afslutning giver en dramatisk lyd til dette budskab - at Læreren er i live og vil som før lede sine elever og tage sig af deres behov; budskabet om, at hele vejen for deres "discipelskab" vil blive oplyst og bestemt af Jesu Kristi død og opstandelse (9:9-10).

Formålet med at skrive.

Markusevangeliet selv taler ikke direkte om dem, og derfor skal det bedømmes ud fra bogens indhold og den formodede historiske situation. Nogle af de tilsigtede formål er: a) at beskrive Jesu Kristi liv som Guds tjener; b) tiltrække nye mennesker til Jesus Kristus; c) instruere nyomvendte kristne og styrke dem i troen over for den forfølgelse, der ventede dem; d) give påkrævet materiale evangelister og lærere, og e) tilbagevise misforståelser om Jesus og hans messianske tjeneste. Men de, der fremsætter alle disse antagelser (ikke uden mening), tager enten ikke højde for hele Markusevangeliets tekster eller ignorerer det, som evangelisten lægger særlig vægt på.

I mellemtiden var det vigtigste for Mark hans pastorale opgave. Kristne i Rom havde allerede hørt og troet på den gode nyhed om Guds frelsende kraft (Rom. 1:8), men de havde brug for at høre dette budskab igen – i lyset af dets særlige og understregede betydning for dem. Hverdagen som fandt sted i et ondskabsfuldt og ofte fjendtligt miljø. De havde brug for at tænke dybere over betydningen af ​​deres discipelskab (betydningen og konsekvenserne af deres efterfølgelse af Kristus) – i lyset af, hvem Jesus var, hvad han havde gjort, og hvad han ville fortsætte med at gøre for dem.

Som en god hyrde skrev Markus "Evangeliet om Jesus Kristus, Guds Søn" (1:1) for at imødekomme disse behov hos sine læsere - så deres liv kan blive formet af dette evangelium! Og han nåede sit mål gennem sine genskabte billeder af Jesus og hans tolv disciple, som han håbede, at hans læsere ville identificere sig med (fortolkning om "Teologiske temaer").

Han viste, at Jesus Kristus er Messias, fordi han er Guds søn, men samtidig er han den lidende Menneskesøn, og hans martyrdød svarede som sådan til Guds plan for menneskeslægtens forløsning. Det var i lyset af alt dette, at evangelisten viste, hvordan Jesus tog sig af sine disciple og forsøgte at overbringe dem essensen af ​​deres discipelskab i forbindelse med hans død og opstandelse; århundreder går, men alle, der følger Jesus, har altid brug for denne form for omsorg og instruktion.

Bogoversigt:

I. Titel (1:1)

II. Introduktion: Forberedelse til Jesu tjeneste for mænd (1:2-13)

A. Kristi forløber - Johannes Døberen (1:2-8)

B. Jesu dåb af Johannes Døberen (1:9-11)

C. Satans fristelse af Jesus (1:12-13)

III. Begyndelsen på Jesu tjeneste i Galilæa (1:14 - 3:6)

A. Jesu prædiken – kort, indledende, resumé (1:14-15)

B. Jesus kalder fire fiskere til at tjene (1:16-20)

C. Jesu autoritet over dæmoniske magter og sygdomme (1:21-45)

D. Jesu uoverensstemmelser med de religiøse ledere i Galilæa (2:1 - 3:5)

E. Konklusion: Farisæerne afviser Jesus (3:6)

IV. Fortsættelse af Jesu tjeneste i Galilæa (3:7 - 6:6a)

A. Kristi tjeneste i Galilæas Sø - indledende oversigt (3:7-12)

B. Jesu udnævnelse af de tolv (3:13-19)

C. Anklagen om, at Jesus handler ved Beelzebuls magt; Han taler om dem, der virkelig udgør hans familie (3:20-35)

D. Guds riges karakter i Jesu lignelser (4:1-34)

D. De mirakler, Jesus udførte, vidner om hans guddommelige kraft (4:35 - 5:43)

E. Konklusion: Jesu afvisning i Nazareth (6:1-6a)

V. Jesu tjeneste i Galilæa og hinsides (6:6b-8:30)

A. Jesus underviser, mens han går i Galilæa - indledende resumé (6:6b)

B. Jesus sender tolv disciple for at prædike; Johannes Døberens død (6:7-31)

C. Ved ord og gerning åbenbarer Jesus sig selv for sine tolv disciple (6:32 - 8:26)

D. Konklusion: Peters bekendelse af Jesus som Kristus (8:27-30)

VI. Jesu rejse til Jerusalem (8:31 - 10:52)

A. Første afsnit, begyndende med Jesu forudsigelse af hans martyrdød (8:31 - 9:29)

B. Andet afsnit, begyndende med Jesu forudsigelse af hans martyrdød (9:30 - 10:31)

C. Tredje afsnit, begyndende med Jesu forudsigelse af hans martyrdød (10:32-45)

D. Konklusion: Den blinde Bartimeus' tro (10:46-52)

VII. Jesu tjeneste i og omkring Jerusalem (11:1 - 13:37)

A. Triumferende indtog i Jerusalem (11:1-11)

B. Jesu profetiske tegn vedrørende Guds dom over Israel (11:12-26)

C. Jesu møder med de religiøse ledere i tempelgårdene (11:27 - 12:44)

D. Profetisk samtale mellem Jesus og hans disciple på Oliebjerget (kap. 13)

VIII. Jesu lidelse og død i Jerusalem (kapitel 14-15)

A. Forræderi, påskenadveren og disciplenes flugt (14:1-52)

B. Jesu retssag, korsfæstelse og begravelse (14:53 - 15:47)

IX. Jesu opstandelse fra de døde (16:1-8)

A. Kvinder kommer til graven (16:1-5)

B. Englens budskab (16:6-7)

C. Kvinders reaktion på nyheden om Jesu opstandelse (16:8)

X. Epilog og teologisk kontrovers omkring den (16:4-20)

A. Tre tilsynekomster af Jesus Kristus efter hans opstandelse (16:9-14)

B. Jesu befaling til sine tilhængere (16:15-18)

C. Jesu himmelfart og hans disciples fortsatte tjeneste (16:19-20)

Markusevangeliet er den anden bog i Det Nye Testamente efter Matthæusevangeliet og den anden (og korteste) af de fire kanoniske evangelier.

Evangeliet fortæller om Jesu Kristi liv og gerninger og falder stort set sammen med præsentationen af ​​Matthæusevangeliet. Særpræg Markusevangeliet er, at det er henvendt til kristne, der kom fra et hedensk miljø. Mange jødiske ritualer og skikke er forklaret her.

Læs Markusevangeliet.

Markusevangeliet består af 16 kapitler:

Marks poetiske stil er udtryksfuld og spontan. Evangeliet er skrevet på græsk. Evangeliets sprog er ikke litterært, men tættere på dagligdags.

Forfatterskab. I teksten til dette evangelium, som i teksterne i andre evangelier, er der ingen indikation af forfatterskab. Ifølge kirketradition, forfatterskabet tilskrives apostlen Peter - Markus' discipel. Det menes, at evangeliet blev skrevet af Markus baseret på Peters minder.

Evangeliet beskriver en episode om en ukendt ung mand, der løb ud på gaden natten til Kristi tilfangetagelse kun iført et tæppe. Det antages, at denne unge mand var evangelisten Johannes Markus.

Mange moderne bibelforskere mener, at Markusevangeliet var det første af de kanoniske evangelier, der blev skabt og sammen med den ukendte kilde Q tjente som grundlag for skrivningen af ​​Matthæus- og Lukasevangeliet.

Skabelsetiden. Det mest sandsynlige tidspunkt for skabelsen af ​​Markusevangeliet er 60-70'erne. Der er to versioner af skrivestedet - Rom og Alexandria.

Fortolkning af Markusevangeliet.

De fleste af de kirkefædres vidnesbyrd, som har overlevet til vores tid, hævder, at Markusevangeliet blev skabt i Rom og primært var beregnet til hedenske kristne. Dette bevises af en række fakta:

  • Forklaringer af jødiske skikke,
  • Oversættelse af aramæiske udtryk til forståeligt græsk.
  • Brug stor mængde latinisme.
  • Brug af det tidssystem, der bruges i Rom.
  • Et lille antal citater fra Det Gamle Testamente.
  • Herrens bekymring for "alle nationer" understreges

Evangelist Mark er mere tiltrukket af handlingerne end af Kristi taler (18 mirakler er beskrevet og kun 4 lignelser).

Det var vigtigt for Markus at understrege, at Jesus ikke var villig til at åbenbare sig selv som Messias, før hans tilhængere forstod naturen af ​​hans Messiasskab og den sande natur af hans tjeneste.

I evangeliet kalder Jesus sig selv for Menneskesønnen 12 gange og Kristus (Messias) kun én gang. Dette forklares ved, at selve den messianske opgave - at være Jehovas tjener og give sit liv for mennesker efter hans vilje - bedre svarede til Menneskesønnens hypostase.

Det var svært for Kristi disciple at forstå hans plan – de forventede en triumferende Messias, og ikke den, der ville lide og dø for menneskehedens synder. Apostlene er bange og forstår ikke, hvad der venter dem. Derfor flygtede de, da soldaterne greb Jesus.

Med særlig følelse skriver Markus om englens nyhed om, at Kristus er opstået og vil mødes med sine disciple i Galilæa. Pointen med slutningen er, at Jesus er i live og vil lede og tage sig af sine tilhængere.

Formål med Markusevangeliet:

  • beskriv Kristi liv som Guds tjener;
  • tiltrække nye tilhængere til den kristne tro;
  • at instruere og styrke nye kristne konvertitter i troen i lyset af den forfølgelse, der ventede dem

Hovedformålet med evangeliet er dybt at forstå betydningen af ​​discipelskab og at følge Kristus i sammenhæng med hans død og opstandelse.

Markusevangeliet: resumé.

Kapitel 1. Prædikenen fra Jesu Kristi nærmeste forgænger - Johannes Døberen. Jesu dåb. Kristi fristelse af Satan. Kristi tjeneste i Galilæa. Guds Søns magt over sygdom og dæmoniske kræfter. Prædikener og de første disciple.

Kapitel 2. Uenigheder mellem Jesus Kristus og den religiøse elite i Galilæa.

Kapitel 3. Farisæerne forkaster Jesus. Frelserens prædikener i området ved Genesaret Sø. Kaldet af de 12 apostle. Mirakler og Kristi lignelser. Anklager Kristus for at samarbejde med Beelzebub. Jesu svar om, hvem der virkelig udgør hans familie.

Kapitel 4. Beskrivelse og karakteristika af Guds rige i Jesu lignelser.

Kapitel 5. Jesu mirakler, der vidner om hans guddommelige kraft.

Kapitel 6. Kristi ministerium. Johannes Døberens død. Afvisning af Jesus.

Kapitel 7 – 8. I ord og gerning åbenbarer Kristus sig for sine 12 disciple.

Kapitel 9 Jesus tager til Judæa. Yderligere mirakler og lignelser. Jesu forudsigelse af hans martyrdød.

Kapitel 10. Helbredelse af den blinde fra Jeriko. Den blinde Bartimeus' tro.

Kapitel 11. Jesu indtog i Jerusalem og forkyndelse der. Frelserens tegn angående Guds dom.

Kapitel 12. Sammenstød mellem Frelseren og religiøse ledere i templets gårdhave.

Kapitel 13. Forudsigelser om Jerusalems ødelæggelse og verdens endes komme

Kapitel 14. Salvelse med myrra. Sidste aftensmad. Gethsemane-kamp, ​​arrestation og retssag

Kapitel 15. Jesus foran Pilatus. Kristi korsfæstelse og begravelse.

Kapitel 16. Den opstandne Kristi tilsynekomst. Jesu befaling til sine tilhængere.

Vi fortsætter med at tale om bøgerne i Det Nye Testamente. I dag skal vi tale om Markusevangeliet, som altid kommer efter Matthæusevangeliet. Og hvis vi begynder at læse den, vil vi snart se, at alt, hvad der er i dette evangelium, også er i Matthæusevangeliet, såvel som i Lukasevangeliet, der følger efter det. Ved første øjekast kan det se ud til, at dette evangelium ikke adskiller sig fra andre apostoliske evangelier, men det er ikke tilfældet. Markusevangeliet er helt specielt, fantastisk i sin dybde.

Metropolit Anthony af Sourozh har vidunderlige ord om Markusevangeliet: "Jeg blev en troende efter at have mødt dette evangelium. Hvis jeg havde taget fat på at læse Matthæusevangeliet, som var henvendt til jøderne, datidens jødiske troende, eller Johannesevangeliet, som er meget dybt fordybet i både filosofisk og teologisk tankegang, ville jeg nok ikke have forstået dem. da jeg var fjorten år gammel. Markusevangeliet blev skrevet af apostlen Peters discipel netop til sådanne unge mennesker, unge vilde som jeg var på det tidspunkt, skrevet for at give en idé om Kristi lære og om hans personlighed til disse unge mennesker hvem havde mest brug for det.. "Den er skrevet kort, kraftfuldt og, håber jeg, vil nå andre menneskers sjæle, ligesom den vendte min sjæl på hovedet og forvandlede mit liv." Det er svært at tilføje noget til disse ord. Men hvis vi udtrykker Metropolitan Anthonys tanke med ét ord, kan vi sige, at Markusevangeliet er hurtigt. Det korteste af de fire evangelier, det er bedst egnet til dem, der beslutter sig for at lytte til Guds ord for første gang.

Kirkens tradition siger, at apostlen Markus nedskrev evangeliet ud fra den hellige apostel Peters ord, den mest nidkære af de tolv apostle. Samtidig var han også den discipel, der forsagde Kristus i det sværeste øjeblik: og Peter huskede det ord, som Jesus havde talt til ham: Før hanen galer to gange, skal du fornægte mig tre gange; og begyndte at græde(Mk. 14 , 72). Sankt Peter er et eksempel på kærlighed til Frelseren og på samme tid et eksempel på svaghed, så velkendt for os alle. Markusevangeliet vidner om, hvordan Herren Jesus Kristus hjælper en person med at overvinde sin svaghed, selv dens mest ekstreme manifestation - vantro.

Markusevangeliet begynder med ordene: Begyndelsen på evangeliet om Jesus Kristus, Guds søn(Mk. 1 , 1). De lyder som lyden af ​​en stemmegaffel gennem hele fortællingen om den hellige apostel. Guds søn blev Menneskesøn for at give mennesker udfrielse...

Evangelist Mark har en meget interessant funktion. Dette ord er "straks": med det samme så [Johannes] himlene åbne sig og Ånden som en due stige ned over ham(Mk. 1, 10); Jesus sagde til dem: Følg mig, så vil jeg gøre jer til menneskefiskere. Og de forlod straks deres garn og fulgte ham(Mk. 1 , 17-18); Mange samlede sig straks, så der ikke længere var plads ved døren; og han talte et Ord til dem(Mk. 2 , 2). Disse eksempler kan fortsættes. Alt sker "øjeblikkeligt", øjeblikkeligt, som om vi selv står foran Frelseren og ser, hvad der sker. Dette ord afslører evangelisten Markus hurtighed. Efter at have åbnet det andet evangelium, bliver en person "straks" et vidne om Herren Jesu Kristi levende ord.

Men sandsynligvis hovedfunktion Markusevangeliet er tydeligt opdelt i to dele. Og den er placeret netop i midten - i ottende kapitel. Den første del af evangeliet begynder med en kort beskrivelse af prædikenen fra Herrens forløber - Johannes Døberen, Jesu Kristi dåb, og fortæller derefter Herrens selv prædiken og fokuserer på Frelserens mirakler. Det første mirakel i Markusevangeliet er uddrivelsen af ​​en ond ånd. Besiddelse af en ond ånd er det mest forfærdelige fænomen af ​​ondskabens magt, når en person mister kontrollen over sig selv og bliver slaveret af ondskabens ånd. Kun Gud kan befri dig fra besættelse. Og Herren Jesus Kristus gør dette: Og alle var forfærdede, så de spurgte hinanden: hvad er det her? Hvad er denne nye lære, at han befaler selv de urene ånder med myndighed, og de adlyder ham?(Mk. 1 , 27). Folk forstår ikke, de tvivler - først ser de ondskabens åbenlyse magt, og så forstår de, at den er besejret, besejret og ikke kan modsætte sig noget til Kristi magt... Så følger andre mirakler: stormens fred, de dødes opstandelse piger, der rejste sig straks og begyndte at gå(Mk. 5 , 42) - selve døden forsvinder...

I forlængelse af historien om den hellige apostel Markus læser vi om at bespise mennesker med brød, om at åbne døves ører og blindes øjne. Disse to mirakler fortæller os ikke kun om helbredelse specifikke personer, men også om behovet for indsigt for enhver person. I evangeliets allerførste ord kalder apostlen Markus Kristus for Guds søn. Men disse ord skal ikke kun høres og ses fysiske organer følelser. Vi har brug for at se og høre dem med vores hjerte og sjæl, så de lyder i os, så vi lever efter dem. Gennem hele evangelieteksten leder Herren sine disciple og med dem os til denne åndelige vision og høring.

Et andet træk ved det andet evangelium åbenbares, efter at vi har forstået: Kristus uddriver ikke kun dæmoner, oprejser døde og helbreder sygdomme, han forbyder at tale om det. For eksempel henvender sig til en blind mand: gå ikke ind i landsbyen og sig det ikke til nogen i landsbyen om helbredelse (Mk. 8 , 26), og før det hørte man næsten de samme ord af en, der var helbredt for spedalskhed (se: Mk. 1 , 44) og forældrene til den genopstandne pige (se: Mk. 5 , 43)... Hvorfor gør Herren dette, selvom den helbredte spedalske (og ikke kun ham), på trods af forbuddet, proklamerede og fortalte om, hvad der skete(jf.: Mk. 1 , 45)? Fordi tiden endnu ikke er kommet, og den vigtigste manifestation af Guds Søns kraft har ikke fundet sted. Og det vigtigste var det Menneskesønnen skal lide meget, forkastes af de ældste, ypperstepræsterne og de skriftkloge og dræbes og opstå på den tredje dag(Mk. 8 , 31).

Lidelse og korset - det er derfor, Guds søn kommer til mennesker. Apostlen Peter, som det siges i evangeliet, da han havde kaldt ham bort, begyndte han at håne ham(Mk. 8 , 32). Peter tror ikke, han forsøger at overbevise Læreren om, at dette ikke kan være, at den, der så tydeligt uddriver ondskab, sygdom og lidelse fra menneskelivet, ikke kan lide og dø. Peter tror ikke engang på ordene om opstandelsen fra de døde. Men Kristus vendte sig om og så på sine disciple, irettesatte han Peter og sagde: "Vig bag mig, Satan, for du tænker ikke på det, der hører Gud til, men på det, der hører mennesker til."(Mk. 8, 33). Og så, Da han havde kaldt folket sammen med sine disciple, sagde han til dem: Hvis nogen vil følge efter mig, skal han fornægte sig selv og tage sit kors op og følge mig. For den, der vil redde sit liv, vil miste det, men den, der mister sit liv for min skyld og evangeliet, skal redde det(Mk. 8 34-35). Guds søn frigør mennesket fra ondskab og lidelse for at acceptere dem på sig selv, for at acceptere selve døden, for at åbenbare Guds herlighed i døden. Herren kalder os også til dette: fornægt dig selv og tag korset op... Kristus nægter, fornægter sig selv før korset og døden. Han kom ikke kun for at redde os fra lidelse og død, men også for at dele dem med mennesket. Fordi Jesus Kristus ikke kun er Guds søn, men også Menneskesønnen - Mennesket.

Herefter fortæller Herren konstant disciplene om de lidelser, der ligger foran ham og styrker deres tro. Apostlene Peter, Jakob og Johannes ser Frelserens herlighed i forvandlingen: Jesus tog Peter, Jakob og Johannes og førte dem alene op på et højt bjerg og blev forvandlet foran dem. Hans tøj blev skinnende, meget hvidt, som sne, som på jorden en bleger ikke kan blege.(Mk. 9 2-3). Og igen befaler Kristus ikke fortæl ingen, hvad de så, før Menneskesønnen står op fra de døde(Mk. 9, 9). Ved foden af ​​bjerget venter Kristus på faren til en dreng, der er besat af en ond ånd. På faderens anmodning om helbredelse svarer Herren: Hvis du kan tro i lang tid, er alt muligt for den, der tror.(Mk. 9 , 23). Og så hører vi drengens far råbe med tårer: Jeg tror, ​​Herre! hjælp min vantro(Mk. 9 , 24). Denne mand har næsten tabt sidste håb, nåede grænsen for sin sorg. I tårer beder han til Kristus for sin søn og beder straks om hjælp i vantro... Vi ser ønsket om at tro, når troen er blevet erstattet af vantro, når der ikke længere er nogen styrke. Kirkens store hellige fader, Sankt Augustin, forklarede disse ord meget præcist: "Når der ikke er nok tro, forgår bønnen... Troen er kilden til bøn (og en strøm vil ikke flyde, hvis dens kilde tørrer ud). . Lad os derfor tro for at bede, og lad os begynde at bede, så den tro, vi beder med, ikke tørrer ud!”

Og så tager Herren til Jerusalem. Det, som Guds Søn blev menneske for, kommer tættere og tættere på. Han underviste sine disciple og fortalte dem, at Menneskesønnen ville blive overgivet i menneskers hænder, og de ville slå ham ihjel, og efter at han var blevet dræbt, ville han opstå igen på den tredje dag. Men de forstod ikke disse ord og var bange for at spørge ham(Mk. 9 31-32). Tolv disciple var rædselsslagne og efter ham var de i frygt(Mk. 10 , 32). Herren instruerede dem stadig: hvo som vil være stor iblandt jer, lad os være jeres tjener; og den, der vil være den første blandt jer, skal være træl for alle. For Menneskesønnen er ikke kommet for at lade sig tjene, men for at tjene og give sit liv som en løsesum for mange.(Mk. 10 , 43-45).

Og nu - Jerusalem. Vi hører de sidste lignelser og instruktioner... Kristi ord om lidelse og død går i opfyldelse, vi hører Guds Søns sidste døende råb: Min Gud! Min Gud! Hvorfor har du forladt mig?(Mk. 15 , 34). Svaret på dette forfærdelige spørgsmål er ordene fra den romerske centurion Longinus, en soldat, der deltog i korsfæstelsen: Denne mand var i sandhed Guds søn(Mk. 15 , 39). Den hedenske troede og så den frygtelige død på korset. Så evangelisten Markus vendte os tilbage til de ord, som evangeliet begyndte med - Guds søn. Guds søn, forkastet, hånet, bagtalt, korsfæstet og død - og du skal tro på ham...

Han er opstanden, Han er ikke her(Mk. 16 , 6), høres af kvinderne, som kom tidligt om morgenen til graven for at salve Kristi legeme med røgelse. Og der er ikke længere plads til vantro, fordi Guds Søn steg ned til dybden af ​​menneskelig lidelse og delte endda selve døden med os for at give frelse til de troende ved at genopstå fra de døde.