Persisk religion af ild og lys. Ild og lys

Zoroastrianisme (navnet kommer fra den antikke græske version af navnet Zarathushtra - "Zoroaster"), Mazdaisme eller Mazdaisme (fra det avestanske māzdayasna - "tilbedelse af Mazda"), vahvi daena (fra det avestanske vahvī-daēnā - "god tro" , "god bevidsthed", "godt verdensbillede") er en af ​​de ældste religioner i Iran, som begyndte med åbenbaringerne fra den store profet og reformator Spitama Zarathushtra.

Det grundlæggende princip i hans lære, som ifølge legenden er modtaget fra den store Gud Ahura Mazda, er individets frihed til moralsk valg - ifølge profeten bør enhver give fortrinsret til gode gerninger, ord, tanker. Zoroastrianismens hellige bog er Avesta (den mest ærede del, Gathas, består af 17 salmer henvendt til Ahura Mazda; forfatterskabet til disse poetiske værker tilskrives Zarathushtra), symbolet er et kar med en brændende ild. I dag identificerer zoroastrerne 9 grundlag for deres tro. Tilhængere af denne religion tror på:

Ahura Mazda (Ormuzd) - den alt-gode og forenede skaber af den åndelige og fysiske verden. Han modarbejdes af Angra Mainya (Ariman, Ahriman) - ødelæggeren af ​​verdener og menneskers bevidsthed;

Zarathushtra, der er positioneret som Ahura-Mazdas eneste profet. Det var ham, der bragte god tro til verden;

Minu ("åndelig verden"), såvel som de to modsatrettede ånder på godt og ondt. En person skal træffe et valg - hvilken af ​​disse ånder at slutte sig til. Hans fremtidige skæbne i den fysiske og åndelige verden vil afhænge af dette;

Artu (Ashu) - sandhed, loven om universel harmoni og retfærdighed, dens modsætning - Druj (løgn, ødelæggelse);

Daenu ("samvittighed"), hratu ("fornuft"), som er grundlaget for menneskelig essens og gør det muligt for hvert individ at skelne mellem godt og ondt;

7 Amesha-Spents, hypostaser af Ahura-Mazda, der også personificerer de 7 stadier af udviklingen af ​​den menneskelige personlighed;

Dadoahesh og Ashudad ("gensidig bistand og støtte");

Naturlige elementer (ild, vand, vind, jord, planter, dyr);

Frashkard (Frasho-kereti - "Gør verden perfekt") - det godes sejr over det onde, omdannelsen af ​​verden.

Fødestedet for Zoroastrianism og Zoroaster er Bactria. Hverken de gamle (allerede i det 5.-4. århundrede f.Kr.) eller moderne forfattere har en enstemmig mening om Zarathushtras fødested. Nogle hævder, at han blev født i nærheden af ​​Balkh (Bactria, nu Afghanistan), andre kalder fødestedet for profeten Rades (en forstad til moderne Tigeran) eller Arinam-Vaj (Khorezm). Middelalderlige muslimske historikere (Qazvini, Al-Biruni osv.) mente, at Zarathushtra blev født i et område kaldet Atropatena (den iranske provins Aserbajdsjans territorium).

Nogle moderne forskere (for eksempel Mary Boyce, en iransk lærd fra Storbritannien, og Lokamanya Bal Gandgahar Tilak, en indianer, der udførte en historisk og filologisk undersøgelse af Rig Veda) mener, at Zoroasters fødested er den gamle bosættelse Sintashta (Rusland). , Chelyabinsk-regionen). Og endelig kan man i Gathas læse, at Zarathushtra, født på turanernes territorium (nomadiske folk, der bor i det østlige Iran), ikke blev forstået og accepteret af sine landsmænd og flygtede til Iran, hvor han mødte sin fremtidige protektor - prins Kavi -Vishtaspa.

Der er også stadig debat om, hvor zoroastrianismen opstod. Først mente forskere, at fødestedet for zoroastrianismen var Bactria, og det avestanske sprog var blot en af ​​de baktriske dialekter. Imidlertid har moderne lingvister bevist, at de avestanske og antikke baktriske sprog, selvom de stammer fra almindelig iransk, har forskellige udviklingsveje. Og selve Bactria (Bakhdi) nævnes ikke særlig ofte i Avesta, selvom det er placeret som residens for Zarathushtras protektor, Prins Kavi-Vishtaspa (Gushtaspa).

I nogle legender kaldes Media centrum for fødslen af ​​zoroastrianismen ( gammel stat, beliggende i den vestlige del af Iran), hvor der ifølge historikere faktisk blev grundlagt et stort zoroastrisk center, der konkurrerer med det baktriske i betydning. Der var også en indflydelsesrig forkæmper for zoroastrianisme i medierne - kong Vishtaspa, men hans identifikation med Kavi-Vishtaspa, protektor for Zarathushtra, er ifølge forskere ubegrundet.

Navnet Zarathushtra oversættes som "Golden Star". De gamle grækere associerede faktisk navnet på grundlæggeren af ​​zoroastrianismen med ordet "aster" (græsk asteros - "stjerne"), og udtalte det som "Zoroaster". Men dette er kun en af ​​mulighederne for at fortolke betydningen af ​​navnet på den store prædikant-reformator. For eksempel ifølge den berømte orientalist fra det 18. århundrede. Abraham Hyacinth Anquetil-Duperron, navnet Zarathushtra betyder "Golden Sirius (Tishtr)".

Moderne forskere mener, at navnet "Zarathushtra" er iransk. Desuden er der ingen tvivl kun om betydningen af ​​den anden del af navnet (-ushtra, fra Taj. Shutur - "kamel"). Med hensyn til fortolkningen af ​​den første del er meningerne forskellige: de tilbudte muligheder er "gammel", "gul", "besiddende", "chauffør". Oftest er navnet Zarathushtra oversat som "ejer af den gamle kamel" og er placeret som en navneamulet mod onde kræfter.

Zarathushtra blev født 258 år før erobring Alexander den Store. Der er ganske rigtigt en omtale af dette i zoroastrianismen, men ordsproget "året for Zoroaster kom 258 år før Zulkarnain Iskandar (Alexander den Store)" kan tolkes på forskellige måder. For det første er det stadig uklart, om vi taler om fødslen, en enestående handling (for eksempel "troens år" - den første samtale med Ahura Mazda) eller den store prædikants død. For det andet kan udtrykket "Alexanders år" betyde forskellige datoer: fødslen af ​​den store kommandør (356 f.Kr.); tidspunktet for Darius III's død og makedonernes erobring af Iran (ifølgelig er "Zoroasteråret" forskudt i tid - 330 f.Kr.). Nogle zoroastriske forfattere definerer perioden i Zarathushtras liv som følger: 660 - 583. f.Kr. De gamle grækere havde forskellige synspunkter og hævdede, at "Zoroasters år" begyndte 6.000 år før Platons død (det vil sige cirka 6.347 f.Kr.).

Blandt moderne forskere er der heller ingen konsensus om dette spørgsmål. Nogle mener, at ifølge resultaterne af den sproglige analyse af Gathas (en af ​​delene af Avesta), er tidspunktet for Zarathushtras liv og aktivitet det 12.-10. århundrede. f.Kr e. Andre hævder tværtimod, at prædikanten levede i 300-tallet. f.Kr. (under Dareios III's regeringstid). Atter andre tilskriver Zarathushtras liv til perioden forud for fremkomsten af ​​Achaemenid Empire (dynastiet af gamle persiske konger, der regerede fra 558 til 330 f.Kr.). I dag tror zoroastrerne, at den "zoroastriske religiøse æra" begyndte i 1738 f.Kr. - i "troens år" i Zarathushtra (ifølge beregningerne af Zabi Behrouz, en astronom og sprogforsker fra Iran).

Fra barndommen havde Zarathushtra stor indflydelse på folk omkring ham, og havde mange tilhængere. Legender og traditioner bugner af informationer af denne art, hvoraf rigtig mange er blevet samlet om den store profets og reformators liv og virke. Ifølge en af ​​dem lo han ved fødslen og græd ikke, og hans latter dræbte 2000 dæmoner. I andre legender kan man finde henvisninger til mange mirakler, der skete, mens Zarathushtra var et barn (kun på denne måde kunne guddommelige kræfter beskytte den fremtidige prædikant mod konstante angreb fra dæmoner).

Men hverken i barndommen eller i hans ungdom havde Zarathushtra, søn af Spitam, som tilhørte en fattig præstefamilie, stor indflydelse på menneskerne omkring ham, og hans første prædikener blev på ingen måde bemærket af samfundet. Og de følgere, der var gennemsyret af nye ideer, var meget få i starten. Vendepunktet var bekendtskabet med prins Kavi-Vishtaspa, som accepterede Zarathushtras lære og med al sin magt bidrog til udbredelsen af ​​nye ideer i samfundet.

I starten havde Zarathushtras prædikener en dyb filosofisk betydning. Nej, den oprindeligt nævnte religiøse reform af Zarathushtra havde et udtalt socialt indhold. Hans prædikener opfyldte behovene i datidens samfund: at sikre det fredelige liv for et fast folk, der beskæftiger sig med kvægavl og landbrug. Dette kunne opnås ved at opnå enhed under ledelse af en stærk og autoritativ magt (Hishatra), som ville gøre det muligt med succes at afvise angreb fra fjendtlige stammer, "tilhængere af løgne" (drujvanter) og håbe på fredens regeringstid ( Armaiti) og Sandheden (Asha). Og kun lidt senere blev Zarathushtras prædikener fyldt med dyb filosofisk mening, der opfordrede til monoteisme (ærbødighed for Ahura Mazda) og præsenterede den konstante kamp med fjendtlige stammer som en afspejling af den evige kamp mellem godt og ondt, sandhed og løgn.

Siden oldtiden har kun asuraer været æret i iranske stammers religion. Det er forkert. Forskere hævder, at zoroastrianismens æra blev forudgået af polyteistiske religiøse synspunkter, forvandlet fra tilbedelsen af ​​naturens elementer og kræfter og stammer fra perioden med det indoeuropæiske samfund. Der var en sondring mellem asuraer (Avest. Ahuras) og devaer (daivaer), men der var ingen konsensus om, hvilke af de ovennævnte skabninger der udviste et godt gemyt, og hvilke der var meget onde.

I en gruppe af stammer blev asuraerne betragtet som velgørere, mens deres naboer måske forgudede devaerne og omvendt. Og nogle gange behandlede folk dem begge med lige stor respekt (som det f.eks. afspejles i de tidlige Vedaer). I mere sen periode Det indo-iranske samfund, da den territoriale afgrænsning af indianernes og iranernes stammer endnu ikke var afsluttet, dukkede nogle ændringer op i denne sag. Det er klart, at uforsonlig fjendtlighed mellem nabostammer, der kæmper om levesteder, også manifesterede sig i religiøse synspunkter.

Som et resultat, i de senere dele af Vedaerne, behandles devaer med respekt, mens asuraer blev genstande for had og blev sidestillet med dæmoner. Mens i zoroastrianismen kan den omvendte proces spores - guddommeliggørelsen af ​​asuraerne med den efterfølgende sammensmeltning i den monoteistiske kult af Ahura-Mazda, og "dæmoniseringen" af devaerne (selvom, som allerede nævnt, var devaerne i nogle iranske stammer tilbedt som lysets kræfter).

Devaer i zoroastrianismen er fjendtlige ånder. Dette er ikke helt rigtigt. Legionen af ​​devaer blev dannet i ret lang tid, og personificeringer af laster, ulykker og katastrofer blev føjet til mængden af ​​fjendtlige ånder (som ifølge legenden oprindeligt levede i menneskekroppe, men blev udvist af Zarathushtra i bjergene, ind i huler og under jorden). For eksempel Azi - "grådighed", Araska - "misundelse", Apaosha - "tørke", Aishma (Eshm) - "uhæmmethed", som først personificerede razziaer af fjendtlige stammer osv.

Derudover blev nogle mennesker sidestillet med devaer, for eksempel chadu (yatu) - onde troldmænd, karapans og kaviaer - repræsentanter for adelen og præsteklassen, som viste fjendtlighed mod zoroastrierne; sataras - onde herskere, ashemaugs - undervisning i det onde, drudzhvant - ikke-troende. Gruppen af ​​onde kræfter omfattede også skadelige repræsentanter for dyreriget (slanger, tudser, insekter osv.), og kaldte dem hrafstra.

Zoroastriere tilbeder mange guddomme. I Zarathushtras prædikener blev der kun nævnt én Gud – Ahura Mazda, som blev modarbejdet af devaer (daivaer), som patroniserede fjenderne og selv viste fjendtlighed mod mennesker og den store kreative guddom. Derudover 6 Amesha-Spanta (Vohu-Mana - "Brahman, God tanke", Asha-Vahishta - "Den bedste sandhed", Khshatra-Vairya - "Udvalgt magt", Spenta-Armaiti - "Hellig fromhed", Haurvatat - "Velvære, integritet", Ameretat ("Udødelighed")). Imidlertid var de ikke separate entiteter-guder, men manifestationer-hypostaser af den samme Ahura-Mazda, der dannede en helhed med ham.

Men i færd med at sprede sig, assimilerede den store profet-reformers religiøse synspunkter sig med de iranske stammers verdensbillede og undergik nogle ændringer. De seks Amesh-Spanta fra abstrakte hypostaser af den Højeste Guddom blev omdannet til fuldstændig uafhængige guddommelige enheder, og hver fik sin egen rolle (og i nogle områder - nye navne). For eksempel blev Vohu-Mana (på mellempersisk - Bahman) protektor for kvæg, Asha-Vahishta (Artvakhshit) beordrede ild, Khshatra-Varya (Shahrevar) regerede over metaller, og Spenta-Armaiti (Spandarmat) regerede over jorden. Kharvat (Khurdad) beskytter vandet, Amerat (Amerdad) tager planter under hans beskyttelse.

De tilbeder også Rashna - retfærdighedens gud, Atara - ildguden osv. Pantheonet blev også genopfyldt af guddomme, der på et tidspunkt blev afvist af Zarathushtra. Selv devaerne (for eksempel traktaternes beskytter Mithra eller Mihr, som senere blev forbundet med solen, Indra osv.), omdøbt til yazata ("dem, der bør æres"), bliver genstand for tilbedelse. Ændringer finder også sted i de onde kræfters lejr - Ahriman (Ahriman, Anhra-Manyu - "Ond ånd"), personificeringen af ​​det onde, Ahura-Mazdas oprindelige fjende, skiller sig ud.

Zoroastrianisme er en ilddyrkende religion. Dette er ikke helt rigtigt. I zoroastriske templer er det rigtigt obligatorisk der er Varahram ("Sejrrig"), der brænder på atashdan (alteret) - en offerild, som i nogle tilfælde opretholdes i hundreder eller endda tusinder af år. Tilbedelse gives dog ikke kun til ildens ild, kaldet Spaništ ("Helligdomme") eller alteret.

Zoroastrianere placerer ethvert lys som en synlig manifestation af Gud i formernes verden. Derfor, ved at henvende sig til Ahura Mazda, forsøger de troende at vende deres ansigt mod lyskilden, som ikke kun kan være en rituel ild, men også solens lys. Derudover kan ild ifølge Zoroastrians tage mest forskellige former. For eksempel brænder den himmelske ild Berezasavang (“Highly Saving”) foran Ahura Mazda. Vohufriyan ("Velgørende Ild") er skjult i menneskers og dyrs kroppe, Urvazisht ("Mest behagelig") er skjult i planter, Vazish ("Mest Effektiv") er skjult i lyn.

Zoroastriere ofrede blodige menneskeofre til guderne. En fuldstændig forkert mening. I før-zoroastriske tider, på Persiens område, ofrede præster af hedenske guder (for eksempel Moloch, hvis kult blev spredt af de assyriske erobrere) faktisk ikke kun dyr og voksne, men også børn. Ifølge legenden blev denne skik introduceret af Zahhak, dragernes konge. På grund af den onde ånds skyld erhvervede Zahhak, efter at have besteget tronen, to slanger, der satte sig på hans skuldre og tog alt, hvad herskeren rørte ved. Og kun ved at fodre den til umættelige skabninger menneskelig hjerne, Zahhak fik en pause i et stykke tid.

Zarathushtra havde i sine prædikener en negativ holdning til hedenske ritualer, især over for blodige menneskeofringer og brugen af ​​soma (haoma) - et stof brugt af præster til at komme ind i en tilstand af religiøs ekstase. Som et offer brugte zoroastrierne et usyret fladbrød kaldet draunah ("andel"), samt maizda - forskellige slags mad (i oldtiden - kødmad, i dag - frugter).

Men over tid genoptages rituelle drikker, og Zarathushtra selv begynder at blive krediteret for evnen til at tale med Haoma (en guddommelig drik).

I nogle lande, der faldt under persisk herredømme, er der bevaret hedenske ofringskikke, som har fået en anden betydning under indflydelse af den nye religion. For eksempel i Babylon, den ældgamle skik med den rituelle henrettelse af en "erstatningskonge" (når en dødsdømt kriminel i et vist tidsrum blev anbragt i herskerens sted, som modtog alle kongelige rettigheder og kl. slutningen af ​​regeringstiden blev berøvet livet med æresbevisninger, i stedet for ham besteg en "genopstanden" hersker igen tronen) har fået en ny betydning. Nu blev dette ritual set som et symbol på livets cyklus, fornyelse og opstandelse, såvel som det godes sejr over det onde.

Zoroastrianisme instruerer troende til kun at spise strengt visse typer mad og øv udrensende faste. Det er forkert. Kød af hovdyr, fisk og andre animalske produkter er ikke forbudt. Der er ingen forbud mod at drikke vin, selvom troende opfordres til at overholde mådehold i mad og indtagelse af berusende drikke. Men langvarig faste og faste er forbudt i denne religion. Der er kun 4 dage om året, hvor zoroastrianere er forpligtet til at afholde sig fra at spise kød.

Zoroastriernes begravelsesritualer er meget unikke. Indholdet af zoroastriernes begravelsesritualer forklares ved deres religiøse verdensbillede. Ifølge tilhængere af Zoroasters lære kan kontakten mellem jord, vand og ild med en død krop (stof fuld af snavs, et symbol på Ahrimans kortsigtede sejr) besmitte dem i lang tid. For eksempel bliver et jordstykke, hvor en person eller et dyr døde, ikke sået eller vandet i et år, og der kan ikke tændes bål i den afdødes hus i flere dage (9 om vinteren, 30 om sommeren).

De dødes kroppe blev "vist frem", dvs. De blev placeret på klippefyldte, høje steder eller på dakhma - specielt bygget "stilhedstårne." De bandt det også (så dyr og fugle ikke ved et uheld kunne vanhellige vand eller planter ved at trække stykker af kød og knogler fra "gravstedet"). Efterfølgende blev knoglerne samlet og anbragt i et ossuarium - asta-dana, eller et bestemt sted i dakhmaen beregnet til disse formål.

Kontakt med et lig skændede også levende mennesker, og for livet. Portørerne (mindst to, i ekstreme tilfælde - en mand og en hund; det var strengt forbudt at flytte liget alene), som bar lig til gravsteder, blev kaldt ristogrød, og hele deres liv måtte de blive 30 skridt fra ild og vand, og 3 skridt fra andre mennesker.

Zoroastrianisme (Avest. Mazda Yasna, lit. "ærbødelse af visdom") blev dannet på grundlag af åbenbaringen af ​​profeten Spitama Zarathushtra (græsk form for navnet - Zoroaster), som han modtog fra guden Ahura Mazda.

Moderne zoroastriere beregner deres kronologi fra det år, hvor kong Vishtaspa adopterede zoroastrianismen fra Zarathushtra selv. Zoroastriere mener, at denne begivenhed fandt sted i 1737 f.Kr. e. "Første tro" er den traditionelle betegnelse for Mazda Yasna.

Zoroastrianisme opstod blandt de ariske stammer, tilsyneladende før deres erobring af det iranske plateau. Mest sandsynligt sted Oprindelsen til zoroastrianismen er det nordøstlige Iran og en del af Afghanistan.

Profetens prædiken var af udtalt etisk karakter, fordømte uretfærdig vold, roste fred mellem mennesker, ærlighed og kreativt arbejde. Kawiernes nutidige værdier og praksis, de traditionelle ledere af de ariske stammer, der kombinerede præstelige og politiske funktioner, blev kritiseret. Zarathushtra talte om den grundlæggende, ontologiske modsætning af godt og ondt, af denne grund kaldes zoroastrianisme den første dualistiske religion, som tjente som grundlag for udviklingen af ​​senere dualistiske lære og dualistiske elementer af andre religioner. Alle verdens fænomener er repræsenteret i zoroastrianismen i form af en kamp mellem to urkræfter - det gode og det onde, guden Ahura Mazda (Ohrmazd) og den onde dæmon Angra Mainyu (Ahriman). Ohrmazd Mazda besejrer Ahriman ved Tidernes Ende.

Zoroaster(Zarathushtra) - grundlæggeren af ​​zoroastrianismen. Spitamas rigtige navn.Dato og sted for profeten Zarathushtras liv er ikke præcist fastlagt. Forskellige forskere daterer Zoroasters liv fra begyndelsen af ​​det 2. årtusinde f.Kr. e. indtil det 6. århundrede f.Kr e.

Avesta("viden") er zoroastriernes hellige bog. Den består af fem bøger med liturgiske salmer, beskrivelser af religiøse ritualer og en fortælling om verdens skabelse og verdens ende. Avesta er skrevet på avestansk sprog, tæt på sanskrit. Zarathushtra selv kompilerede dens ældste del, kendt som Gathas. I det 3. århundrede e.Kr e. Kommentarer (Zend) blev tilføjet, og i sin helhed kaldes den kanoniske samling Zend-Avesta.

Zoroastriere ser ikke så meget meningen med deres eksistens i personlig frelse, men i de godes kræfters sejr over det ondes kræfter. Livet i den materielle verden er i zoroasternes øjne ikke en test, men en kamp med ondskabens kræfter, som menneskesjæle frivilligt valgte før inkarnationen. I modsætning til gnostikernes og manikæernes dualisme identificerer zoroastrisk dualisme ikke ondskab med materien og modsætter sig ikke ånden. Hvis de førstnævnte stræber efter at befri deres sjæle ("lyspartikler") fra materiens omfavnelse, så anser zoroastrierne den jordiske verden for at være den bedste af de to verdener, som oprindeligt blev skabt af helgenen. Af disse grunde er der i zoroastrianismen ingen asketiske praksisser rettet mod at undertrykke kroppen, diætrestriktioner i form af faste, løfter om afholdenhed og cølibat, eremitage eller klostre.

Sejr over ondskabens kræfter opnås ved at udføre gode gerninger og overholde en række moralske regler. Tre grundlæggende dyder: gode tanker, gode ord og gode gerninger (humata, hukhta, hvartsha). Enhver person er i stand til at bestemme, hvad der er godt og hvad der er ondt ved hjælp af Samvittighed (Ren). Alle skal deltage i kampen mod Angra Mainyu og alle hans håndlangere. (På dette grundlag ødelagde zoroastrierne alle hrafstra - "ulækre" dyr - rovdyr, tudser, skorpioner osv., angiveligt skabt af Angra Mainyu). Kun den, hvis dyder (tænkt, sagt og gjort) overstiger hans onde gerninger (onde gerninger, ord og tanker - duzhmata, duzhukhta, duzhvartshta) bliver frelst.

En vigtig betingelse for enhver zoroastriers liv er overholdelse af rituel renhed, som kan krænkes ved kontakt med besmittende genstande eller mennesker, sygdom, onde tanker, ord eller gerninger. Ligene af mennesker og gode skabninger har den største vanhelligende kraft. Det er forbudt at røre ved dem, og det anbefales ikke at se på dem. Mennesker, der er blevet vanhelliget, skal gennemgå komplekse rensningsritualer.

Ifølge Zoroastrians, ved daggry på den tredje dag efter en persons død, bliver hans sjæl adskilt fra kroppen og går til Chinwad-broen, Adskillelsesbroen (Bridge of Decision), der fører til himlen (til Sangenes Hus) ). Ved broen finder en posthum retssag sted over sjælen, hvor de gode kræfter repræsenterer Yazataerne: Sraosha, Mithra og Rashnu. Retssagen foregår i form af en konkurrence mellem det gode og det ondes kræfter. Ondskabens kræfter giver en liste over en persons onde gerninger, der beviser deres ret til at tage ham til helvede. De gode kræfter giver en liste over gode gerninger udført af en person for at redde sin sjæl. Hvis en persons gode gerninger opvejer hans dårlige med blot et hårstrå, ender sjælen i Sangenes Hus. Hvis onde gerninger opvejer sjælen, bliver sjælen slæbt til helvede af devaen Vizaresha. Hvis en persons gode gerninger ikke er nok til at redde ham, så tildeler Yazat en del gode gerninger fra hver pligt udført af bedhinerne. Ved Chinwad-broen møder de dødes sjæle Daena – deres tro. For de retfærdige fremstår hun som en smuk pige, der hjælper med at krydse broen; for slyngelerne fremstår hun som en frygtelig heks, der skubber dem ud af broen. De, der falder fra broen, bliver kastet i helvede.

Zoroastrianere mener, at 3 saoshyanter (frelser) bør komme til verden. De første to saoshyanter skal genoprette undervisningen givet af Zarathushtra. Ved tidens ende, før det sidste slag, vil den sidste Saoshyant komme. Som et resultat af slaget vil Ahriman og alle ondskabens kræfter blive besejret, helvede vil blive ødelagt, alle de døde - retfærdige og syndere - vil blive genopstået til den endelige dom i form af en retssag ved ild (en ildprøve ). De opstandne vil passere gennem en strøm af smeltet metal, hvori resterne af ondskab og ufuldkommenhed vil brænde. Prøven vil virke retfærdig ved at bade i frisk mælk, men de ugudelige vil blive brændt. Efter den endelige dom vil verden for altid vende tilbage til sin oprindelige perfektion.

Pantheon

Alle repræsentanter for det zoroastriske pantheon kaldes ordet yazata (bogstaveligt talt "værdig til ære"). Disse omfatter:

Ahura Mazda (bogstaveligt talt "visdommens herre") - Gud, Skaber, Højeste All-Gode Personlighed;

Amesha Spanta (lit. "udødelig helgen") - de syv første kreationer skabt af Ahura Mazda. Ifølge en anden version er Amesha Spenta en hypostase af Ahura Mazda;

Yazat (i snæver forstand) er Ahura Mazdas spirituelle skabninger af en lavere orden, som formynder forskellige fænomener og kvaliteter i jordiske verden. De mest ærede yazats: Sraosha, Mithra, Rashnu, Verethragna;

Fravashi af de retfærdige er retfærdige individers ånder, inklusive profeten Zarathustra.

Konfrontationen mellem det gode og det ondes kræfter i zoroastrianismens pantheon

Rituel praksis

Zoroastriere lægger stor vægt på ritualer og ceremonier. Hovedtræk ved zoroastriske ritualer er kampen mod al urenhed, materiel og åndelig. Hunde og fugle kan deltage i nogle udrensningsritualer. Det menes, at disse dyr ikke er udsat for vanhelligelse, når de kommer i kontakt med et lig og har evnen til at drive onde ånder ud med deres tilstedeværelse og blik.

Den hellige ild spiller udelukkende vigtig rolle i zoroastrianismen, af denne grund blev zoroastrianere ofte kaldt "ildtilbedere", selvom zoroastrianere selv anser dette navn for stødende. De hævder, at ild kun er Guds billede på jorden.

Generelle krav til ritualet:

ritualet skal udføres af en person, der har de nødvendige egenskaber og kvalifikationer. Ingen ritual kan udføres af en kvinde;

den rituelle deltager skal være i en tilstand af rituel renhed, han skal være iført en sedre, kushti og en hovedbeklædning. hvis en kvinde har langt, ubundet hår, skal det dækkes med et tørklæde;

alle, der er til stede i rummet, hvor den hellige ild er placeret, skal se den i øjnene og ikke vende ryggen til;

i nærværelse af en hellig ild eller en uindviet ild, der erstatter den, skal alle i rummet stå;

tilstedeværelsen af ​​en vantro eller en repræsentant for en anden religion foran ilden under et ritual fører til vanhelligelse af ritualet og dets ugyldighed.

Bønnens tekster læses på originalsproget (Avestan, Pahlavi).

Gakhi - daglig femdobbelt læsning af bønner, opkaldt efter perioderne på dagen - gakhs:

Havan-gah - fra daggry til middag;

Rapitvin-gah - fra middag til klokken 3 om eftermiddagen;

Uzerin-gah - fra 3 timer om eftermiddagen til solnedgang;

Aivisrutrim-gah - fra solnedgang til midnat;

Ushahin-gah. - fra midnat til daggry.

Begravelsesritual - traditionel måde begravelse blandt zoroastriere er en udstilling. Liget efterlades på et åbent, specielt forberedt sted eller i en særlig struktur - "dakhma" - til bortskaffelse af fugle og hunde. Denne skik forklares ved, at zoroastriere ikke har nogen respekt for et lig. Ifølge zoroastrierne er et lig ikke en person, men en forurenende sag, et symbol på Ahrimans midlertidige sejr i den jordiske verden. Efter at have renset skelettet fra blødt væv og tørret knoglerne, placeres de i urner. Men i Iran blev den traditionelle begravelsesritual opgivet i begyndelsen af ​​1970'erne. og zoroastriere begraver lig i betongrave og krypter for at undgå vanhelligelse af jorden og vandet ved kontakt med liget. Traditionel begravelse udføres normalt af specielle mennesker - "nasusalars", tildelt en separat klasse. Begravelse eller transport af et lig skal udføres af mindst 2 personer; begravelse og transport af et lig er alene stor synd. Hvis der ikke er en anden person, kan en hund erstatte ham.

Zoroaster lærte, at den sikreste beskyttelse mod devaerne gives til en person ved renhed af tanker, ord og gerninger; Han satte en persons pligter som et hårdtarbejdende liv, afholdenhed fra laster, især løgne, åndelig fromhed og dyd. Han sagde om synder, som de skal sones for ved omvendelse. Zoroastriske præster fortolkede begrebet renhed i betydningen ydre renhed og kom med mange bud om at bevare det, mange ritualer for at genoprette det, hvis det blev overtrådt på en eller anden måde. Disse ekstremt præcise og detaljerede regler for renselse, og de samme detaljerede regler vedrørende ofringer, bønner og liturgiske ritualer, forvandlede religionen med at tjene lyset til en servil udførelse af småforskrifter, til overvældende formalisme og forvanskede Zoroasters moralske lære. Han ønskede at opmuntre folk til flittigt at dyrke jorden, sørge for at styrke moralsk styrke, til energisk arbejde og til udvikling af åndelig adel. De zoroastriske præster erstattede dette med et kasuistisk system af regler om, hvilke omvendelsesværker og hvilke ritualer der bruges til at rense forskellige synder, primært bestående af berøring af urene genstande. Især alt det døde var urent, fordi Ormuzd skabte de levende, ikke de døde. Avestaen giver detaljerede regler for forholdsregler og udrensning fra besmittelse, når nogen dør i huset, og når et lig begraves. Tilhængere af zoroastrianismen begravede ikke lig i jorden eller brændte dem. De blev ført til særlige steder, forberedt til dette formål og efterladt der for at blive spist af hunde og fugle. Iranerne var omhyggeligt forsigtige med ikke at nærme sig disse steder.

Hvis en zoroastrianer er blevet besmittet, så kan han kun genoprette sin renhed ved at omvende sig og lide straf i henhold til den gode lovs vedtægt. "Den gode lov," siger Vendidad, "fjerner alle synder begået af mennesket: bedrag, mord, begravelse af de døde, utilgivelige gerninger, mange højt stablede synder; han vil tage alt væk dårlige tanker, en ren persons ord og gerninger, som en stærk, hurtig vind fra højre side rydder himlen; den gode lov afskærer fuldstændig al straf.” Omvendelse og renselse blandt tilhængerne af zoroastrianismen består hovedsageligt i bønner og besværgelser, der udtales på bestemte tidspunkter af dagen med nøje overholdelse af de ritualer, der er foreskrevet for dette, og i afvaskninger med urin fra en ko eller tyr og vand. Den mest kraftfulde rensning, der fjerner alle urenheder fra en zoroastrisk, " ni nætters rensning", er en yderst kompleks ritual, der kun kan udføres af en ren person, der kender loven godt og kun er gyldig, hvis denne renser af synderen modtager den belønning, som han selv ønsker. Disse og andre lignende bud og skikke lagde lænker på zoroastriernes liv, tog fra ham al bevægelsesfrihed og fyldte hans hjerte med en trist frygt for besmittelse. For hver tid på dagen, for hver opgave, hvert skridt, for hver hverdags lejlighed, bønner og ritualer blev der fastsat regler for indvielse. Alt liv blev bragt under åget af at tjene den smertefulde zoroastriske formalisme.

Offer i zoroastrianisme

Herodot fortæller følgende detaljer om ofre blandt zoroastrierne (I, 131). “Perserne har ikke den skik at bygge templer og altre; de betragter endda dem, der gør dette, for dumme, fordi de ikke tror, ​​som hellenerne, at guderne har menneskeart. Naar de vil bringe et Offer, opfører de ikke et Alter, tænder ikke Ild og hælder ikke Vin ud; Til deres ofre har de hverken piber eller kranse eller ristet byg. Når en perser vil bringe et offer, fører han offerdyret til et rent sted, beder til Gud og fletter normalt diadem med myrtegrene. Den, der ofrer, kan ikke bede Gud om barmhjertighed alene for sig selv; han må også bede for alle perserne og for kongen. Efter at have skåret offerdyret i stykker og kogt kødet, dækker han jorden med det møreste græs, normalt kløver, og lægger alt kødet på dette strøelse. Da han har gjort dette, kommer tryllekunstneren op og begynder at synge en salme om gudernes fødsel - det er det, de kalder besværgelsen. Uden en tryllekunstner kan perserne ikke udføre ofre. Derefter tager den, der ofrede, kødet og gør med det, som han vil.”

I Strabo finder vi følgende detaljer om zoroastriske ofre: “Perserne har vidunderlige bygninger kaldet pyrethiums; i midten af ​​pyrethium er der et alter, hvorpå der er meget aske, og magikerne opretholder en evig ild på det. I løbet af dagen går de ind i denne bygning og beder i en time, mens de holder et bundt pinde foran ilden; på deres hoveder er der filtdiadem, der går ned ad begge kinder og dækker læber og hage. "De ofrer på et rent sted, efter at have bedt og lagt en krans på det dyr, der bliver ofret. Troldmanden, der har ofret et offer, fordeler kødet; alle tager sit stykke og går uden at efterlade noget til guderne, for Gud har kun brug for offerets sjæl; men ifølge nogle smider de et stykke omentalhinde i ilden. Når de ofrer vandet, går de til en dam, en flod eller et vandløb, graver et hul og skærer offeret over det og tager forholdsregler, så blodet ikke falder i vandet og besmitter det. Så lægger de kødstykker på myrte- eller laurbærgrene, tænder bål med tynde pinde og sangsang, hælder olie blandet med mælk og honning, men ikke i ilden eller i vandet, men på jorden. De synger lange besværgelser, og samtidig holder de en flok tørre myrtestave i hænderne.”

Historien om zoroastrianismens hellige bøger

De følgende legender er nået til os om skæbnen for de hellige bøger om zoroastrianisme. Denkard, et zoroastrisk værk, som Parsis mente at være skrevet under Sassanider, siger, at kong Vistashpa beordrede indsamlingen af ​​alle bøgerne skrevet på tryllekunstnernes sprog, så troen hos tilbederne af Ahuramazda ville have fast støtte. Bogen Arda-Viraf Name, som også anses for at være skrevet under den sasaniske tid, siger, at religionen modtaget fra Gud af den fromme Zoroaster blev bevaret i renhed i tre hundrede år. Men efter det vækkede Ahriman Iskander Rumi (Alexander den Store), og han erobrede og ødelagde Iran og dræbte den iranske konge. Han brændte Avesta, som var skrevet på kohud med guldbogstaver og opbevaret i Persepolis, dræbte mange zoroastriske præster og dommere, som var troens søjler, og bragte splid, fjendskab og forvirring ind i det iranske folk. Iranerne havde nu hverken en konge eller en mentor og en ypperstepræst, der kendte religion. De blev fyldt med tvivl... og de udviklede forskellige religioner. Og de havde forskellige trosretninger, indtil det tidspunkt, hvor Saint Aderbat Magrefant blev født, på hvis bryst smeltet metal blev hældt.

Denkards bog siger, at de overlevende fragmenter af Avesta blev samlet under partherne Arsacider. Derefter den sasaniske konge Artakshatra ( Ardashir) kaldte Herbad Tosar til sin hovedstad og bragte zoroastrismens hellige bøger, som tidligere var blevet spredt. Kongen befalede, at de skulle være troens lov. Hans søn Shapur I(238 - 269 e.Kr.) beordrede indsamling og gentilknytning til Avesta af medicinske, astronomiske og andre bøger, der var spredt ud over Hindustan, Rum (Lilleasien) og andre lande. Til sidst, hvornår Shapure II(308 – 380) Aderbat Magrefant rensede Zoroasters ord fra tilføjelser og omnummererede dem vores(kapitler) af hellige bøger.

Zoroastriske guder Ahuramazda (højre) og Mithra (venstre) præsenterer tegn på kongelig magt til den sasaniske Shah Shapur II. Relief fra det 4. århundrede e.Kr. i Taq-e-Bostan

Fra disse legender er det klart, at:

1) Zoroaster gav den hellige lov under kong Gustasp (Vistashpe). På et tidspunkt troede man, at denne Gustasp var Hystasp, faderen Dareios I, og derfor troede de, at Zoroaster levede i midten af ​​det 6. århundrede f.Kr.; dette syntes at blive bekræftet af andre beviser; og hvis ja, så var Zoroaster en samtidig Buddha. Nogle mente endda, at buddhismen indeholdt Zoroasters lære. Men forskere fra det 19. århundrede (Spiegel og andre) kom til den konklusion, at Vistashpa af Avesta ikke er Hystasp, far til Darius, men den baktriske konge, der levede meget tidligere, som Gustasp, der afslutter den første cyklus af iranske legender, genfortællede i de første afsnit af Shahnameh af Ferdowsi, og derfor må Zoroaster, som denne Gustasp eller Vistashpe, henføres til forhistorisk tid. Men det betyder slet ikke, at de bøger, der tilskrives ham, tilhører en meget gammel tid. De er samlinger, der er samlet lidt efter lidt af de zoroastriske præster, nogle tidligere, andre senere.

2) Traditioner siger, at zoroastriske bøger blev brændt af Alexander, at han dræbte troende og undertrykte religion. Ifølge andre historier beordrede han bøger om astronomi og medicin, der skulle oversættes til græsk, og alle andre skulle brændes, og så blev disse brændte bøger gendannet fra hukommelsen (som kinesiske bøger). Disse historier er usandsynlige; for det første er de fuldstændig i modstrid med Alexanders politik, som forsøgte at vinde asiaternes gunst og ikke fornærme dem; for det andet viser nyhederne om græske og romerske forfattere klart, at persernes hellige bøger fortsatte med at eksistere under seleukiderne og Partherne. Men de militære storme, der brød ud over Persien efter Alexanders død, og i mange århundreder ødelagde alt i Iran, var efter al sandsynlighed meget skadelige for zoroastrianismen og dens hellige bøger. Endnu mere katastrofal for disse overbevisninger og bøger var indflydelsen fra græsk uddannelse, som blev spredt over hele Iran af de græske byer grundlagt i alle dets regioner. Religionen Zoroaster blev sandsynligvis afløst af den højere græske kultur, og nogle af dens hellige bøger gik tabt på dette tidspunkt. De kunne desto lettere være gået til grunde, fordi det sprog, de var skrevet på, allerede var uforståeligt for folket. Dette gav sandsynligvis anledning til legenden om, at de zoroastriske hellige bøger blev brændt af Alexander.

3) Traditioner siger, at den zoroastriske religion blev genoprettet og igen gjort dominerende i Iran under de sasaniske konger Ardashir og Shapur. Denne nyhed bekræftes af historien. Grundlaget for dynastiets magt, der væltede partherne i det 3. århundrede e.Kr Sassanider der skete en restaurering af gamle persiske institutioner og især den nationale religion. I deres kamp med den græsk-romerske verden, som truede med at opsluge Iran fuldstændigt, stolede sassaniderne på, at de var genskaberne af gamle persiske love, skikke og tro. De kaldte sig efter navnene på oldpersiske konger og guder; De genoprettede hærens ældgamle struktur, indkaldte et stort råd af zoroastriske tryllekunstnere, beordrede at lede efter hellige bøger, der havde overlevet et eller andet sted, og etablerede rangen som stor tryllekunstner til at styre gejstligheden, som modtog en hierarkisk struktur.

Den vigtigste zoroastriske gud Ahuramazda præsenterer tegn på kongelig magt til grundlæggeren af ​​sassaniddynastiet, Ardashir I. Relief fra det 3. århundrede e.Kr. i Nakhsh-e-Rustam

Det gamle "zendianske" sprog var ikke længere forståeligt for folket. De fleste af præsterne kendte ham heller ikke; derfor beordrede sassaniderne oversættelsen af ​​de hellige bøger til datiden folkemunde det vestlige Iran, Pahlavi eller Guzvareshsky, er det sprog, hvorpå indskrifterne fra de første tider af det sasanske dynasti blev lavet. Denne pahlavi-oversættelse af zoroastriske bøger fik snart kanonisk betydning. Den deler teksten op i kapitler og vers. Der er skrevet mange teologiske og filologiske kommentarer til den. Det er meget muligt, at eksperterne i den hellige zoroastriske skrift, glorificeret i Parsi-legender, Arda Viraf og Aderbat Magrefant, deltog i denne oversættelse. Men betydningen af ​​teksten i de hellige bøger undergik tilsyneladende mange ændringer i Pahlavi-oversættelsen, dels, sandsynligvis, fordi nogle dele af originalen ikke blev forstået af oversætterne, dels fordi den gamle lov ikke længere dækkede alle de sociale relationer af det moderne liv, og det var nødvendigt at supplere dets ændringer og indsættelser. Fra datidens teologiske studier kom en afhandling, der skitserede resultaterne af videnskabelig forskning om kosmogoni og andre principper i Zoroaster-religionen - Bundehesh. Det er skrevet på pahlavi-sproget og er højt respekteret af parserne.

Kongerne og folket holdt sig meget strengt til den genoprettede zoroastriske religion, hvis blomstrende periode var de første sassaniders tid. Kristne, der ikke ønskede at acceptere Zoroasters trosbekendelse, blev udsat for blodig forfølgelse; og jøderne var, selv om de nød større tolerance, meget begrænset til at opfylde deres tros regler. Profeten Mani, som gjorde et forsøg på at kombinere kristen lære med Zoroasters lære i sin manikæisme, blev sat til en smertefuld død. Byzantinernes krige med sassaniderne forværrede de kristnes situation i Persien, fordi perserne forventede sympati hos deres kristne for deres medreligionister; efterfølgende patroniserede de af politiske årsager nestorianere og andre kættere ekskommunikeret fra den ortodokse byzantinske kirke.

Sassanidernes rige faldt ihjel i kampen mod araberne fra dynastiets sidste shah, Yazdegerda og spredt over hele Persien islam. Men der gik fem århundreder, før tilbedelsen af ​​ild helt forsvandt i den. Zoroastrianismen kæmpede så stædigt mod Muhammeds styre, at der selv i det 10. århundrede var opstande med det formål at genoprette sassanidernes trone og igen gøre Zoroasters trosbekendelse til statsreligion. Da den ældgamle lære om zoroastrianismen blev fuldstændig besejret, blev de persiske præster og videnskabsmænd lærere af deres erobrere i alle videnskaber; Persiske koncepter fik en stærk indflydelse på udviklingen af ​​muhammedansk uddannelse. Et lille Parsi-samfund holdt ud i nogen tid i bjergene. Da forfølgelsen nåede hendes tilflugtssted, flyttede hun til Indien og efter at have oplevet mange strabadser dér fandt hun endelig et varigt husly på Gujarat-halvøen. Der har hun overlevet den dag i dag og forbliver tro mod Zoroasters gamle lære, Avesta's befalinger og ritualer. Vendidad og nogle andre dele af Pahlavi-oversættelsen af ​​Avesta, bragt til Indien af ​​disse bosættere, blev her oversat fra Pahlavi til sanskrit og til folkemunde i det 14. århundrede e.Kr.

Hver religion begyndte sin eksistens i en vis ældgammel periode. Der er dem, der dukkede op før vores tidsregning. Der er dem, der begyndte at eksistere for ikke så længe siden. Når man tænker over det, opstår spørgsmålet: "Hvilken religion er den ældste?"

Zoroastrianisme er den ældste religion i verden. Hvis du tror på videnskabsmænds udsagn, er det mere end 7 tusind år gammelt. Det opstod i Iran og blev åbenbaret for verden af ​​profeten Zoroaster. Det er ham, der betragtes som grundlæggeren af ​​denne gamle religion. Der blev skrevet en bog om denne religion for længe siden - Avesta. Præsentationssproget er avestansk, det bruges ikke andre steder, man kan endda sige, at det er dødt.

Oprindelseshistorie

Zarathushtra (Zoroaster) blev født som et meget venligt og lyst barn. Mens hans jævnaldrende lavede beskidte tricks, kæmpede, hånede nogen, der var svagere end dem, tænkte Zoroaster på meningen med livet. På grund af konstant mobning tog Zarathushtra ud på en rejse. Han gik, hvorhen hans øjne førte ham. Han kunne ikke forlige sig med denne forkerte verden, hvor alt ikke er i overensstemmelse med lovene, hvor det at dræbe og ydmyge er tingenes orden.

Ahura Mazda, som var æret af alle som visdommens Herre, kom Zarathushtra til hjælp og skubbede ham i den rigtige retning. Zoroaster blev en profet, der åbnede folks øjne og forsøgte at lede dem i den rigtige retning. Og så netop dette gammel religion, som få mennesker husker, og de fleste ved ikke engang om dens eksistens.

Hellig bog

Avesta - denne bog er skrevet med guldblæk. Der blev brugt 12 tusind okseskind. Sådan siger Pahlavi-kilden. Bogen har tre dele:

1. Yasna - alle salmer og bønner er samlet;
2. Yashna - anmodninger og bønner til alle guddomme;
3. Videvdat er en forklaring på alle ritualer og religiøse overbevisninger.

Zoroastrianismens grundlæggende ideer

Som enhver religion har denne så at sige sine egne principper. De er som følger:

• At bekæmpe det onde og redde liv er det vigtigste;
• Du kan spise hvad du vil, der er ingen forbud;
• Så snart barnet blev 7-10 år, blev der udført et ritual, der forberedte ham til arbejde;
• Haoma var en drik, der skulle drikkes i nærheden af ​​offerilden før ofringen og bad en bøn;
• Der blev bygget templer, der tjente til at bevare ilden. I disse templer brændte ilden konstant, og folk nærmede sig den 5 gange om dagen, trimmede "træet" og bad.

Helligdage

Religiøse helligdage er også iboende i denne religion. For eksempel - vayu. Det fejres den 22. juni, når Solen går ind i 1 grad Kræft. Denne ferie af elementære ånder. Dette skal fejres i naturen, men selve navnet kommer fra den lette vinds guddom.

En anden festival er Gahanbar Mitra. Det fejres den 16. oktober. Det fejres hele natten, lige til solopgang. Der er tradition for, at 5 lys skal tændes denne dag.

Zoroastrianisme- et udtryk for europæisk videnskab, afledt af Græsk udtale opkaldt efter religionens grundlægger. Dets andet europæiske navn Mazdaisme, der kommer fra Guds navn i zoroastrianismen, opfattes nu generelt som forældet, selvom det er tættere på den zoroastriske religions vigtigste selvnavn - avestan. māzdayasna- "Reverence of Mazda", pehl. māzdēsn. Et andet selvnavn for zoroastrianismen er vahvī-daēnā- "Good Faith", mere præcist "God Vision", "Godt Verdenssyn", "God Bevidsthed". Deraf det vigtigste selvnavn på tilhængerne af Zoroastrianism persisk. بهدین - behdin ‎ - "velsignet", "behdin".

Grundlæggende om tro

Zoroastrianisme er en dogmatisk religion med en udviklet teologi, udviklet under den sidste kodificering af Avesta i den sasaniske periode og delvist under den islamiske erobring. Samtidig udviklede der sig ikke et strengt dogmatisk system i zoroastrianismen. Dette forklares af doktrinens særegenheder, som er baseret på en rationel tilgang, og historien om institutionel udvikling, afbrudt af den muslimske erobring af Persien. Moderne zoroastriere strukturerer normalt deres trosbekendelse i form af 9 principper:

Ahura Mazda

Zarathushtra - ifølge Zoroastriernes lære, Ahura Mazdas eneste profet, der bragte god tro til folk og lagde grundlaget for moralsk udvikling. Kilderne beskriver ham som en ideel præst, kriger og hyrde, kæmper, eksemplarisk leder og protektor for mennesker over hele verden. Profetens prædiken var af udtalt etisk karakter, fordømte vold, roste fred mellem mennesker, ærlighed og kreativt arbejde og bekræftede også troen på én gud (Ahura). De nutidige profetiske værdier og praksis hos kawierne, de traditionelle ledere af de ariske stammer, der kombinerede præstelige og politiske funktioner, og karapanerne, de ariske troldmænd, blev kritiseret, nemlig vold, rovdyrsangreb, blodige ritualer og en umoralsk religion, der opfordrer til alt dette.

Trosbekendelse

Avesta

En side fra Avesta-manuskriptet. Yasna 28:1

Zoroastriernes hellige bog kaldes Avesta. I det væsentlige er dette en samling af tekster fra forskellige tider, samlet i det zoroastriske samfund under den arkaiske periode på det gamle iranske sprog, nu kaldet "avestansk". Selv efter fremkomsten af ​​skrift i Iran, årtusinder, var den vigtigste metode til at overføre tekster mundtlig, og præster var tekstens vogtere. En velkendt indspilningstradition dukkede først op under de sene sassanider, da i det 5.-6. århundrede. For at optage bogen blev der opfundet et særligt fonetisk avestansk alfabet. Men selv efter dette blev avestanske bønner og liturgiske tekster lært udenad.

Hoveddelen af ​​Avesta anses traditionelt for at være Gathas - Zarathustras salmer dedikeret til Ahura Mazda, som udstikker grundlaget for hans doktrin, hans filosofiske og sociale budskab og beskriver belønningen for de retfærdige og de ugudeliges nederlag. Nogle reformistiske bevægelser i zoroastrianismen erklærer kun Gathas for at være en hellig tekst, og resten af ​​Avesta har historisk betydning. De mest ortodokse zoroastriere anser imidlertid hele Avesta for at være Zarathustras ord. Da en betydelig del af den ekstra-gatiske Avesta består af bønner, afviser selv reformisterne for det meste ikke denne del.

Symboler for zoroastrianisme

Fartøj med ild - et symbol på zoroastrianisme

Hovedsymbolet for en tilhænger af Zarathustras lære er en hvid undertrøje sedre, syet af ét stykke bomuldsstof og altid med præcis 9 sømme, og koshti(kushti, kusti) - et tyndt bælte vævet af 72 tråde hvidt fåreuld og hult indvendigt. Koshtien bæres rundt om livet, vikles tre gange og bindes med 4 knob. Starter en bøn før nogen vigtig sag, ved at træffe en beslutning, efter vanhelligelse, udfører zoroastrianeren afvaskning og binder sit bælte (rite) Padyab Koshti). Sedre symboliserer beskyttelsen af ​​sjælen mod ondskab og fristelser, dens lomme er en sparegris af gode gerninger. Koshti repræsenterer forbindelsen (navlestrengen) med Ahura Mazda og hele hans skabelse. Det antages, at en person, der regelmæssigt binder bæltet, der er forbundet med alle zoroastrierne i verden, modtager sin del af deres fordele.

At bære helligt tøj er en zarathustrians pligt. Religion foreskriver at være uden sedre og koshti i så kort tid som muligt. Sedra og koshti skal holdes rene hele tiden. Det er tilladt at have et erstatningssæt i tilfælde af at det første bliver vasket. Når man konstant bærer sedre og koshti, er det sædvanligt at skifte dem to gange om året - på Novruz og Mehrgan-ferien.

Et andet symbol på zoroastrianisme er ild og atashdan- brændende bærbart (i form af et fartøj) eller stationært (i form af en platform) alter. Sådanne altre understøtter zoroastrianismens hellige ild. Denne symbolik blev særligt udbredt i det sasaniske imperiums kunst.

Blev også et populært symbol faravahar, en menneskelig figur i en bevinget cirkel fra Achaemenidiske klipperelieffer. Zoroastrianere anerkender ham traditionelt ikke som et billede af Ahura Mazda, men betragter ham som et billede fravashi.

Har vigtig symbolsk betydning for zoroastrianere. hvid farve- renhedens og godhedens farve, og i mange ritualer også farven grøn- et symbol på velstand og genfødsel.

Historie

Iransk tro før Zarathustra

Meget lidt er kendt om iransk tro før zoroastrianismen. Forskere mener, at dette gammel mytologi lignede gammel indisk mytologi. Forskere mener, at arven fra oldtidens iranske mytologi var ærelsen af ​​Verethragna, Mithra og Anahita allerede under zoroastrianismen. I middelalderen mente man, at iranerne før zoroastrianismen havde sabeisme, adopteret af Tahmures fra Bozasp (se f.eks. "Nauruz-navn").

Zarathustras tid

Moderne zoroastriere accepterede kronologien af ​​den "zoroastriske religiøse æra", baseret på den iranske astronom Z. Behrouz' beregninger, ifølge hvilke Zarathustras "opdagelse af tro" fandt sted i 738 f.Kr. e. [ ]

Lokalisering af Zarathustras prædiken

Stedet for Zarathustras liv og aktivitet er meget lettere at bestemme: Stednavnene nævnt i Avesta refererer til det nordøstlige Iran, Afghanistan, Tadsjikistan og Pakistan. Traditionen forbinder Raghu, Sistan og Balkh med navnet Zarathustra.

Efter at have modtaget åbenbaringen forblev Zarathustras forkyndelse mislykket i lang tid, forskellige lande han blev drevet ud og ydmyget. På 10 år formåede han kun at konvertere sin fætter Maidyomanghu. Zarathustra dukkede derefter op ved hoffet til den legendariske Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). Profetens forkyndelse gjorde indtryk på kongen, og efter nogen tøven accepterede han troen på Ahura Mazda og begyndte at fremme dens udbredelse ikke kun i hans rige, men også at sende prædikanter til nabolandene. Hans nærmeste medarbejdere, vesirerne fra Vishtaspa, og brødrene fra Khvogva-klanen - Jamaspa og Frashaoshtra - kom især Zarathustra tættere på.

Periodisering af zoroastrianisme

1. Arkaisk periode(før 558 f.Kr.): tidspunktet for profeten Zarathustras liv og eksistensen af ​​zoroastrianisme i form af en mundtlig tradition;
2. Achaemenidiske periode(558-330 f.Kr.): tiltrædelse af Achaemenid-dynastiet, oprettelsen af ​​det persiske imperium, de første skrevne monumenter over zoroastrianismen;
3. Hellenistisk og parthisk periode(330 f.Kr. - 226 e.Kr.): Det Achaemenidiske Imperiums fald som et resultat af Alexander den Stores felttog, skabelsen af ​​det parthiske rige, fortrængte buddhismen markant zoroastrianismen i Kushana-riget;
4. Sasansk periode(226-652 e.Kr.): genoplivning af zoroastrisme, kodificering af Avesta under ledelse af Adurbad Mahraspandan, udvikling af en centraliseret zoroastrisk kirke, kamp mod kætteri;
5. Islamisk erobring(652 e.Kr. - midten af ​​det 20. århundrede): Zoroastrianismens tilbagegang i Persien, forfølgelse af tilhængere af zoroastrianismen, fremkomsten af ​​Parsi-samfundet i Indien fra emigranter fra Iran, den litterære aktivitet af apologeter og traditionsholdere under muslimsk styre.
6. Moderne periode(fra midten af ​​det 20. århundrede til i dag): migrationen af ​​iranske og indiske zoroastriere til USA, Europa, Australien, etablering af forbindelser mellem diasporaen og centrene for zoroastrianisme i Iran og Indien.

Strømninger i zoroastrianisme

Zoroastrianismens hovedstrømninger har altid været regionale varianter. Den overlevende gren af ​​zoroastrianismen er forbundet med den officielle religion i den sassanidiske stat, primært i den version, der udviklede sig under den sidste af disse konger, da den sidste kanonisering og registrering af Avesta blev foretaget under Khosrow I. Denne gren går tilsyneladende tilbage til den version af zoroastrianisme, som blev adopteret af de medianske tryllekunstnere. Uden tvivl var der i andre områder af den iranske verden andre varianter af zoroastrianisme (mazdeisme), som vi kun kan bedømme ud fra fragmentariske beviser, primært fra arabiske kilder. Især fra Mazdaismen, som eksisterede før den arabiske erobring i Sogd, som var en endnu mindre "skrevet" tradition end sasansk zoroastrianisme, er der kun bevaret en passage i det sogdiske sprog, der fortæller om Zarathustras modtagelse af åbenbaringen, og data fra Biruni.

Ikke desto mindre opstod der inden for rammerne af zoroastrianismen religiøse og filosofiske bevægelser, defineret fra nutidens ortodoksi som "kætteri". Først og fremmest er dette Zurvanisme, baseret på stor opmærksomhed på konceptet Zurvana, den oprindelige universelle tid, hvis "tvillingbørn" var Ahura Mazda og Ahriman. At dømme efter indicier var doktrinen om zurvanisme udbredt i sasanian Iran, men selvom dens spor kan spores i den tradition, der overlevede den islamiske erobring, fordømmer zoroastrisk "ortodoksi" generelt denne doktrin direkte. Naturligvis var der ingen direkte konflikter mellem "zurvanitterne" og de "ortodokse"; Zurvanismen var snarere en filosofisk bevægelse, der næppe påvirkede den rituelle del af religionen på nogen måde.

Ærdringen af ​​Mithras (Mithraisme), som spredte sig i Romerriget under Aurelian, tilskrives også ofte de zoroastriske kætterier, selvom Mithraismen snarere repræsenterede en synkretisk lære, ikke kun med et iransk, men også et syrisk substrat.

Zoroastriske ortodoksi betragtede manikæismen som et absolut kætteri, som dog var baseret på kristen gnosticisme.

En anden kætteri er den revolutionære lære om Mazdak (Mazdakisme).

De vigtigste varianter af moderne zoroastrianisme er zoroastrianisme i Iran og Parsi zoroastrianisme i Indien. Forskellene mellem dem er dog generelt af regional karakter og relaterer sig hovedsageligt til rituel terminologi; på grund af deres oprindelse i den samme tradition og den fastholdte kommunikation mellem de to samfund, er der ikke udviklet alvorlige dogmatiske forskelle mellem dem. Kun en overfladisk indflydelse er mærkbar: i Iran - islam, i Indien - hinduisme.

Blandt parserne er der kendte "kalendersekter", der holder sig til en af tre muligheder kalender (Kadimi, Shahinshahi og Fasli). Der er ingen klare grænser mellem disse grupper, og der er heller ingen dogmatiske forskelle mellem dem. I Indien opstod også forskellige bevægelser med vægt på mystik, påvirket af hinduismen. Den mest berømte af dem er Ilm-i-Khshnum-strømmen.

Den "reformistiske fløj" vinder en vis popularitet blandt zoroastrianere og går ind for afskaffelsen af ​​de fleste ritualer og gamle regler, for kun at anerkende Gatha'erne som hellige osv.

Proselytisme

Oprindeligt var Zarathustras lære en aktiv proselyterende religion, lidenskabeligt forkyndt af profeten og hans disciple og tilhængere. Tilhængerne af "den gode tro" kontrasterede sig meget tydeligt med dem af andre trosretninger, idet de betragtede dem som "tilbedere af devaerne". Men af ​​en række årsager blev zoroastrianismen aldrig en virkelig verdensreligion; dens forkyndelse var primært begrænset til den iransktalende økumen, og spredningen af ​​zoroastrianismen til nye lande skete parallelt med iraniseringen af ​​deres befolkning.

Zoroastrianismen forblev proselytisk aktiv indtil slutningen af ​​den sasaniske periode. Zarathustras tilhængere prædikede passioneret behovet for at bekæmpe ondskabens kræfter, som efter deres mening blev tilbedt af tilhængere af alle andre religioner. En ikke-troendes omvendelse til "den gode tro" blev betragtet som en god og korrekt handling, og derfor kunne næsten enhver blive en zoroastrianer i det gamle Iran, uanset klasse, etnicitet eller sprog. Takket være ritualer udviklet til mindste detalje, udviklede kosmologiske og, vigtigst af alt, etiske lære, blev zoroastrianismen den første statsreligion i historien. Imidlertid blev Zarathustras lære aldrig en virkelig verdensreligion.

Årsagerne til dette var følgende faktorer:

• Det socioøkonomiske indhold i Zarathustras religiøse lære, som i første omgang opfyldte behovene i de etablerede kvægavleres og godsejeres kamp med nomader, hører uigenkaldeligt fortiden til. På grund af sin konservatisme udviklede Mazdaismen ikke nyt socialt indhold, idet den forblev stort set blind og døv over for ændringerne og sociale krav fra antikkens drejning og den forestående middelalder.
• det mazdaistiske præstedømmes nærhed til regerings kontorer Sasanian Iran, deres gensidige komplementaritet og medafhængighed voksede til det politiske engagement i zoroastrianismen, indlysende for eksterne publikum. Dette medførte afvisning blandt herskerne i stater, der grænser op til Iran, som frygtede zoroastrisk proselytisme som et dække for de iranske shahs aggressive planer. Iranernes forsøg på at etablere deres tro blandt deres naboer med våbenmagt under alle fire århundreder af sassanidernes styre blev ikke kronet med langsigtet succes;
• Mazdaismen gik, på trods af universaliteten af ​​dens etiske doktrin, aldrig meget langt ud over den iransktalende verden. I den hellenistiske periode, der var udbredt i mange lande i Alexander den Stores græsk-makedonske imperium og hans tilhængeres kongeriger, tog det sig hovedsageligt af deres iransktalende undersåtter og forblev fremmed for den lokale græske befolkning. På den ene side betragtede iranerne selv, erobret af grækerne, grækerne som et fremmed element og talte meget hårdt om Alexander den Store selv, idet de betragtede ham som en barbar, der ødelagde deres magt og skadede Irans tro og kultur. På den anden side, for hellenerne, som traditionelt ærede deres forfædre og havde stor respekt for de døde, var persernes traditionelle modvilje mod lig som kilde til besmittelse i sig selv en blasfemi: Grækerne henrettede endda kommandanter, der ikke begravede ordentligt. ligene af deres døde landsmænd. Endelig lå de filosofiske begreber i den forbenede officielle Mazdaisme helt i den mystiske hovedstrøm af østlige læresætninger, som tillagde ritualer enestående betydning og stort set var fremmed for hellensk rationalisme. Præstationerne af hellensk og indisk filosofisk tankegang vakte som regel ikke interesse blandt det iranske præstedømme og påvirkede ikke den zoroastriske doktrin;
• Under den monoteistiske fremtoning af Zarathustrian Mazdaism var den dialektisk dobbelte essens af den gamle iranske religion konstant synlig, som anerkendte tilstedeværelsen i universet af to lige store kræfter: god og ond. Denne omstændighed, kombineret med den traditionelle geopolitiske rivalisering mellem Rom og Parthia (og senere Byzans og Iran) i Nær- og Mellemøsten, gjorde det vanskeligt at udbrede Zarathustras lære blandt de brede masser af den ikke-iranske befolkning i regionen. I den hedenske periode var Zarathustras utvetydige krav om kun at ære den ene side af verdenskampen - God - svært for en polyteist at forstå, vant til at ofre til alle guder uanset deres "moralske kvaliteter". Men selv med udbredelsen af ​​den kristne monoteisme i den græsk-romerske verden, forblev zoroastrierne fremmede for kristne som før: for kristne, der oprigtigt troede, at "Gud er lys, og der er intet mørke i ham", Mazdaismens "velvilje". var ikke længere tilstrækkeligt. De ideer, der spredte sig i den sene zoroastrisme om den oprindelige enhed af gode og onde principper som produkter af den guddommelige tid - Zurvana gav anledning til kristendommens (og senere islams) ildsjæle til at anklage zoroastrerne for at "tilbede djævelens bror";
• En væsentlig hindring for den udbredte udbredelse af Mazdaismen var perserne-atravanernes monopolstilling, helliget af doktrin og tradition, hvorfra personale blev rekrutteret til den arvelige klasse (i det væsentlige en lukket kaste) af zarathustriske præster-Mobeder. Uanset hvor retfærdig en tilhænger af Zarathustras lære en bestemt ikke-iransk konvertit var, var det stadig umuligt for ham at gøre karriere på den åndelige vej.
• Succesen med Mazdaistisk proselytisme blandt naboer blev heller ikke lettet af manglen på et udviklet underordnet præstehierarki på flere niveauer blandt zoroastrianere, der var i stand til at omdanne spredte samfund til en stabil centraliseret organisation. Denne omstændighed, under visse omstændigheder forværret af en modvilje mod døden (og følgelig fraværet af en martyrkult), tillod ikke den iranske tro at modstå angrebet fra et fjendtligt religiøst miljø uden konstant støtte fra statsapparatet og tropperne . Denne faktor blev tilsyneladende afgørende, hvilket forårsagede Mazdaismens relativt hurtige tilbagegang i Iran og Centralasien efter arabernes erobring af disse lande i det 8.-9. århundrede.

Kort efter den arabiske erobring ophørte zoroastrianismen endelig med at være en proselyterende religion. Tilbagekomsten af ​​muslimske konvertitter i Iran til deres forfædres religion blev straffet med døden i henhold til sharia-loven, mens parsi-zoroastrierne i Indien hurtigt fandt sig selv involveret i det indiske kastesystem som en af ​​de lukkede endogame religiøse grupper. Realiseringen af ​​proselytismens potentiale, der ligger i grundlaget for denne religion, blev først mulig igen i moderne tid - under indflydelse af moderniseringstendenser fra Vesten takket være den udbredte interesse i verden for arven fra det antikke Iran.

Indtil nu er der ikke udviklet konsensus om neo-proselytisme blandt det mazdaistiske præstedømme. Konservative Parsi dasturs i Indien accepterer ikke muligheden for at konvertere til zoroastrisme for alle, hvis forældre ikke er zoroastriske. Irans Mobeds hævder tværtimod generelt, at zoroastrianisme er en universel proselyterende religion, og selvom zoroastrianere ikke udfører missionsaktiviteter, kan folk, der kom til zoroastrianismen på egen hånd, ikke på visse betingelser nægtes accept.

Konvertitter til zoroastrianisme står imidlertid over for adskillige udfordringer. I Iran betragtes afkald på islam stadig som en alvorlig forbrydelse og kan straffes med døden – både for neofyten og for den mobbet, der konverterede ham. På grund af pres fra det islamiske regime er det stort set umuligt at integrere sig fuldt ud i det iranske zoroastriske samfund, selv efter formelt at have accepteret troen. Fællesskaber af proselytter forenes med indfødte zoroastriere hovedsageligt i emigration.

Zoroastrianisme hilser proselytisme velkommen, men aktiv proselytisme hæmmes af det lille antal troende og islams dominans på dets traditionelle territorium (Iran). I modsætning til mange andre religioner skal børn født i zoroastriske familier bevidst acceptere troen, når de når bevidst alder (15 år). Personer med anden baggrund skal være 21 år eller ældre. Den endelige beslutning om en persons parathed til at acceptere zoroastrianisme træffes af mobeden, som gennemfører indvielsesceremonien, hvilket forudsætter en obligatorisk personlig samtale og viden fra konvertiten om det grundlæggende i Fravarans kult og bøn på persisk. Ritualet kaldes "sedre pushi", som er oversat fra persisk som "at tage den hellige skjorte på".

Hierarki

Præstedømmet

Kinesisk lerfigur fra det 8. århundrede (Tang-dynastiet), tilskrevet en "persisk rytter". Angiveligt, kan forestille en sogdisk zoroastrisk præst, der udfører et ritual i et ildtempel; lignende ansigtsslør blev brugt for at undgå forurening af den hellige ild ved åndedræt eller spyt; Museum for Orientalsk Kunst (Torino), Italien.

Det generelle navn på de zoroastriske præster, som blev identificeret som en separat klasse, er Avest. aθravan- (Pehl. asrōn) - "ildens vogter." I post-Vestan-æraen blev præster primært kaldet mobs(fra andre iranske magupati "magikernes leder"), som er forbundet med spredningen af ​​zoroastrianisme i det vestlige Iran, primært af medianen tryllekunstnere

Det moderne præstelige hierarki i Iran er som følger:

1. « Mobedan-mobed" - "Mobed Mobedov", den højeste rang i hierarkiet af zoroastriske præster. Den mobedan-mobede er valgt blandt dasturs og leder mobed-samfundet. Den mobedan-mobede kan træffe beslutninger, der er bindende for zoroastriere i religiøse ("gatik") og sekulære ("datik") spørgsmål. Beslutninger om religiøse spørgsmål skal godkendes af en generalforsamling i mobeds eller et dasturmøde.
2. « Sar-mobed"(persisk lit. "hoved for mobederne", Pehl. "Bozorg Dastur") - den højeste zoroastriske religiøse rang. Den vigtigste dastur i et område med flere dastur. Sarmobed har ret til at træffe beslutninger om at lukke ildtempler, flytte den hellige ild fra sted til sted og udvise en person fra det zoroastriske samfund.

Kun en "mobed zade" kan besætte disse åndelige stillinger - en person, der stammer fra en familie af zoroastriske præster, hvis arv arves gennem faderen. Blive mobed-zade Det er umuligt, de kan kun blive født.

Ud over almindelige rækker i hierarkiet er der titlerne " Ratu"og" Mobedyar».

Ratu er forsvareren af ​​den zoroastriske tro. Ratu er et skridt over mobedan mobeda og er ufejlbarlig i trosspørgsmål. Den sidste ratu var Adurbad Mahraspand under kong Shapur II.

Mobedyar er en Bekhdin uddannet i religiøse spørgsmål, ikke fra Mobed-familien. Mobedyar står under Khirbad.

Hellige lys

Atash-Varahram i Yazd

I zoroastriske templer, kaldet "atashkade" på persisk (bogstaveligt talt, ildhus), brænder en uudslukkelig ild, og tempeltjenere holder øje døgnet rundt for at sikre, at den ikke går ud. Der er templer, hvor ild brænder i mange århundreder og endda årtusinder. Familien af ​​mobeder, som ejer den hellige ild, afholder alle omkostningerne ved at vedligeholde ilden og dens beskyttelse og er ikke økonomisk afhængig af hjælp fra behdinerne. Beslutningen om at etablere en ny brand træffes kun, hvis de nødvendige midler er til rådighed. Hellige ild er opdelt i 3 rækker:

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - "King Victorious Fire", Ild af højeste rang. Lys af højeste rang er etableret til ære for monarkiske dynastier, store sejre, som den højeste ild i et land eller et folk. For at starte et bål skal du samle og rense 16 lys forskellige typer, som kombineres til én under indvielsesritualet. Kun de højeste præster, dasturs, kan tjene ved ild af højeste rang;
2. Atash Aduran(Adaran) - "Fire of Lights", ild af anden rang, etableret i bosættelser med en befolkning på mindst 1000 mennesker, hvori mindst 10 zoroastriske familier bor. For at etablere en brand er det nødvendigt at indsamle og rense 4 brande fra Zarathustriske familier af forskellige klasser: præst, kriger, bonde, håndværker. Forskellige ritualer kan udføres i nærheden af ​​Aduran-brandene: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, gudstjenester i jashnas og gahanbars osv. Kun mobed kan udføre gudstjenester nær Aduran-brandene.
3. Atash Dadgah- "Lovligt etableret Brand", Brand af tredje rang, som skal opretholdes i lokalsamfund (landsbyer, store familier), der har et særskilt lokaler, som er en religiøs domstol. På persisk kaldes dette rum dar ba mehr (lit. Mithras gård). Mithra er legemliggørelsen af ​​retfærdighed. Den zoroastriske præst, der står over for dadgahs ild, løser lokale stridigheder og problemer. Hvis der ikke er mobed i samfundet, kan et hirbad servere bålet. Branddadgah er åben for offentligheden, og lokalet, hvor ilden er placeret, fungerer som mødested for lokalsamfundet.

Mobeds er vogtere af hellige brande og er forpligtet til at beskytte dem med alle tilgængelige midler, herunder med våben i hænderne. Dette forklarer sandsynligvis det faktum, at zoroastrianismen hurtigt faldt efter den islamiske erobring. Mange Mobeds blev dræbt i forsvaret af brandene.

I Sasanian Iran var der tre største Atash-Varahrams, svarende til tre "godser":

• Adur-Gushnasp (i Aserbajdsjan i Shiz, brand af præster)
• Adur-Frobag (Farnbag, ilden fra Pars, ilden fra militæraristokratiet og sassanider)
• Adur-Burzen-Mihr (Parthias brand, bøndernes brand)

Af disse er det kun Adur (Atash) Farnbag, der har overlevet, som nu brænder i Yazd, hvor zoroastrierne flyttede den i det 13. århundrede. efter sammenbruddet af de zoroastriske samfund i Pars.

Hellige steder

For zoroastriere er det tempellysene, der er hellige, ikke selve tempelbygningen. Lys kan overføres fra bygning til bygning og endda fra et område til et andet efter Zoroastrierne selv, hvilket skete under hele perioden med religionsforfølgelse. Kun i vores tid, i et forsøg på at genoplive den tidligere storhed af deres tro og vende sig til deres arv, begyndte zoroastrierne at besøge ruinerne af gamle templer beliggende i områder, hvor alle indbyggerne for længe siden havde konverteret til islam, og organisere festlige tjenester i dem.

Men i nærheden af ​​Yazd og Kerman, hvor zoroastriere har boet uafbrudt i tusinder af år, har praksis med sæsonbestemte pilgrimsrejser til visse hellige steder udviklet sig. Hvert af disse pilgrimsrejsesteder ("pir", lit. "gamle") har sin egen legende, der normalt fortæller om den mirakuløse redning af en sassanidisk prinsesse fra arabiske angribere. Fem fester omkring Yazd er blevet særligt berømte:

• Netværk peer
• Pir-e Sabz (Chak-chak fjeder)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Verdenssyn og moral

Hovedtræk ved det zoroastriske verdensbillede er anerkendelsen af ​​eksistensen af ​​to verdener: mēnōg og gētīg (Pehl.) - den åndelige (bogstaveligt talt "mentale", idéverden) og den jordiske (kropslige, fysiske), såvel som anerkendelse af deres indbyrdes sammenhæng og indbyrdes afhængighed. Begge verdener blev skabt af Ahura Mazda og er gode, det materielle komplementerer det åndelige, hvilket gør det holistisk og perfekt, materielle goder betragtes som de samme gaver fra Ahura Mazda som åndelige, og den ene uden den anden er utænkelig. Zoroastrianisme er fremmed for rå materialisme, hedonisme, spiritisme og askese. Der er ingen praksis for mortifikation, cølibat eller klostre i zoroastrianismen.

Den komplementære dikotomi af mental og fysisk gennemsyrer hele zoroastrianismens moralske system. Hovedbetydningen af ​​en zoroastrians liv er "ophobningen" af velsignelser (persisk kerfe), primært relateret til den samvittighedsfulde opfyldelse af hans pligt som troende, familiefar, arbejder, borger og undgåelse af synd (persisk gonāh). Dette er vejen ikke kun til personlig frelse, men også til verdens velstand og sejr over det onde, som er direkte relateret til hver persons indsats. Enhver retfærdig person optræder som en repræsentant for Ahura Mazda og på den ene side legemliggør faktisk sine gerninger på jorden, og på den anden side dedikerer alle sine gode gerninger til Ahura Mazda.

Dyder beskrives gennem en etisk triade: gode tanker, gode ord og gode gerninger (humata, hukhta, hvarshta), det vil sige, de påvirker det mentale, verbale og fysiske lag. Generelt er mystik fremmed for det zoroastriske verdensbillede; det antages, at enhver person er i stand til at forstå, hvad der er godt, takket være sin samvittighed (daena, ren) og fornuft (opdelt i "medfødt" og "hørt", dvs. den visdom, som en person har erhvervet fra andre af mennesker).

Moralsk renhed og personlig udvikling angår ikke kun sjælen, men også kroppen: opretholdelse af kroppens renhed og eliminering af besmittelse, sygdom og en sund livsstil betragtes som en dyd. Rituel renhed kan krænkes ved kontakt med besmittende genstande eller mennesker, sygdom, onde tanker, ord eller gerninger. Ligene af mennesker og gode skabninger har den største vanhelligende kraft. Det er forbudt at røre ved dem, og det anbefales ikke at se på dem. Rensningsritualer er tilvejebragt for mennesker, der er blevet vanhelliget.

Den vigtigste moralske regel

Dette genkendes normalt som en sætning fra Zarathustras Gathas:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Lykke til dem, der ønsker lykke til andre

Samfund

Zoroastrianisme er en social religion; eremitisme er ikke karakteristisk for den. Det zoroastriske samfund kaldes anjomanisk(Avest. hanjamana - "sammenkomst", "møde"). Den sædvanlige enhed er anjomanen i et befolket område - en zoroastrisk landsby eller byblok. At gå til samfundsmøder, diskutere samfundsanliggender sammen og deltage i samfundsferier er det direkte ansvar for en zoroastrianer.

Avesta navngiver fire klasser, som samfundet er opdelt i:

• atravaner (præster)
• Rataeshtars (militært aristokrati)
• Vastrio-fshuyants (bogstaveligt talt "hyrder-kvægavlere", senere bønderne generelt)
• huiti ("håndværkere", håndværkere)

Indtil slutningen af ​​den sasanske tid var barrierer mellem klasser alvorlige, men i princippet var en overgang fra den ene til den anden mulig. Efter arabernes erobring af Iran, da aristokratiet konverterede til islam, og zoroastriere som dhimmier blev forbudt at bære våben, forblev der i virkeligheden to klasser: de mobbet præster og behdin-lægfolket, hvis medlemskab blev arvet strengt gennem mandlig linje (selvom kvinder kunne gifte sig uden for deres klasse). Denne splittelse fortsætter den dag i dag: det er praktisk talt umuligt at blive pøbel. Ikke desto mindre er samfundets klassestruktur stærkt deformeret, da de fleste mobeder, sammen med opfyldelsen af ​​deres religiøse pligter, er engageret i forskellige former for verdslige aktiviteter (især i store byer) og i denne forstand smelte sammen med lægfolket. På den anden side er institutionen for mobedyars ved at udvikle sig - lægfolk af oprindelse, der påtager sig en mobeds ansvar.

Blandt andre træk ved det zoroastriske samfund kan man fremhæve det traditionelle, relativt højt sted der er kvinder i det [ ] og en markant større tilgang af hendes status til lige rettigheder med en mand sammenlignet med samfundet af omkringliggende muslimer [ ] .

Mad

Der er ingen klart definerede fødevareforbud i zoroastrianismen. Grundreglen er, at mad skal være gavnligt. Vegetarisme er ikke traditionelt karakteristisk for zoroastrianisme. Du kan spise kødet af alle hovdyr og fisk. Selvom koen får stor respekt, og der ofte findes referencer til den i Ghats, er der ingen praksis med at forbyde oksekød. Der er heller ikke forbud mod svinekød. Ikke desto mindre instrueres zoroastrianere i at behandle husdyr med omhu, mishandling og meningsløse drab er forbudt, og de bliver pålagt at begrænse sig i kødforbruget inden for rimelige grænser.

Faste og bevidst sult er udtrykkeligt forbudt i zoroastrianisme. Der er kun fire dage i en måned, hvor det er ordineret at afholde sig fra kød.

I zoroastrianismen er der intet forbud mod vin, selvom opbyggelige tekster indeholder særlige instruktioner om dets moderate forbrug.

Hund

Dette dyr er især respekteret af zoroastriere. Dette skyldes i høj grad zoroastriernes rationelle verdenssyn: religionen understreger de reelle fordele, som en hund bringer til en person. Det menes, at hunden kan se onde ånder (devaer) og drive dem væk. Rituelt kan en hund sidestilles med en person, død hund Normerne for begravelse af menneskelige efterladenskaber gælder også. Flere kapitler i Vendidad er viet til hunde, der fremhæver flere "racer" af hunde:

• Pasush-haurva - bevogtende husdyr, hyrdehund
• Vish-haurva - vagtbolig
• Vohunazga - jagt (følger sporet)
• Tauruna (Drahto-hunara) - jagt, trænet

"Slægten af ​​hunde" omfatter også ræve, sjakaler, pindsvin, oddere, bævere og pindsvin. Tværtimod betragtes ulven som et fjendtligt dyr, et produkt af devaerne.

Rituel praksis

Zoroastriere lægger stor vægt på ritualer og festlige religiøse ceremonier. Den hellige ild spiller en ekstremt vigtig rolle i rituel praksis, af denne grund kaldes zoroastrianere ofte "ildtilbedere", selvom zoroastrianere selv anser dette navn for stødende. De hævder, at ild kun er Guds billede på jorden. Derudover ville det ikke være helt korrekt at kalde den zoroastriske kult på russisk tilbede, da zoroastrierne ikke optræder under bønnen buer, men bevar en lige kropsstilling.

Generelle krav til ritualet:

• ritualet skal udføres af en person, der har de nødvendige kvaliteter og kvalifikationer, kvinder udfører normalt kun hjemmeritualer, de kan kun udføre andre ritualer i selskab med andre kvinder (hvis der ikke er mænd);
• den rituelle deltager skal være i en tilstand af rituel renhed, for at opnå et bad (lille eller stort) udføres før ritualet, han skal bære en sedre, kushti og en hovedbeklædning; hvis en kvinde har langt, ubundet hår, skal det dækkes med et tørklæde;
• alle, der er til stede i rummet, hvor den hellige ild er placeret, skal se den i øjnene og ikke vende ryggen til;
• at binde bæltet sker stående, de tilstedeværende ved lange ritualer får lov at sidde;
• tilstedeværelsen af ​​en vantro eller en repræsentant for en anden religion foran ilden under et ritual fører til vanhelligelse af ritualet og dets ugyldighed.
• teksterne til bønnen læses på originalsproget (Avestan, Pahlavi).

Jasna

Jasna (Yazeshn-Khani, vaj-yasht) betyder "ærbødighed" eller "hellig handling". Dette er den vigtigste zoroastriske gudstjeneste, hvorunder den avestanske bog af samme navn læses, udført både på individuelle ordrer fra lægfolk og (oftest) i anledning af en af ​​de seks gahanbarer - de traditionelle store zoroastriske helligdage (dengang Yasna suppleres af Vispered).

Yasna udføres altid ved daggry af mindst to præster: den vigtigste zoo(Avest. zaotar) og hans assistent korsfæstelse(Avest. raetvishkar). Gudstjenesten afholdes i et særligt lokale, hvor der er lagt en dug ud på gulvet, der symboliserer jorden. Tjenester involveret i processen forskellige varer, der har deres egen symbolske betydning, først og fremmest ild (atash-dadgah, normalt tændt fra en stationær ild atash-adoryan eller varahram), røgelse brænde til det, vand, haoma (ephedra), mælk, granatæblekviste, samt blomster, frugter, kviste myrte osv. Præsterne sidder over for hinanden på dugen, og de troende er placeret rundt omkring.

I Yasna-processen ærer folk ikke kun Ahura Mazda og hans gode kreationer, de reproducerer i det væsentlige den første skabelse af verden af ​​Ahura Mazda og opfylder symbolsk hans fremtidige "forbedring" (Frasho-kereti). Dette symboliseres af den drik, der tilberedes under oplæsningen af ​​bønner. parahaoma(parachum) af en blanding af presset efedrasaft, vand og mælk, hvoraf en del hældes på bålet, og en del ved gudstjenestens afslutning gives til "nadver" for lægfolk. Denne drik symboliserer den mirakuløse drik, som Saoshyant vil give de opstandne mennesker at drikke i fremtiden, hvorefter de vil blive udødelige for evigt og altid.

Jashn (Jashan)

persisk. Jashn Khani, blandt parserne Jashan(fra anden persisk yašna "ærbødighed." svarende til Avest. yasna) - en festlig ceremoni. Fejret på mindre zoroastriske helligdage ( jashnas), hvoraf den vigtigste er Navruz - nytårsfejringen og også som en fortsættelse af Gahanbar-fejringen.

Jashn-khani er et udseende af en lille Yasna, som man læser på Afrikaner(afaringans) - "velsignelser". I processen med at udføre ritualet er genstande brugt i Yasna (undtagen haoma), der symboliserer gode kreationer og Ameshaspents, også involveret.

Symbolik af Jashna:

Sedre-pushi eller Navjot

Parsi navjot ceremoni

Sedre-pushi (persisk lit. "at tage en skjorte på") eller Parsi Navjot (bogstaveligt "ny zaotar", dette var det oprindelige navn på ritualet nyfundet, se nedenfor) - overgangsritual for zoroastrianismen

Ritualet udføres af en mobed. Under ritualet reciterer personen, der accepterer troen, den zoroastriske trosbekendelse, Fravarane-bønnen, tager den hellige sedre-skjorte (sudre) på, og mobeden binder det hellige koshti-bælte til sig. Herefter udtaler den nyindviede person Peyman-e Din (troens ed), hvori han forpligter sig til altid at holde sig til Ahura Mazdas religion og Zarathustras lov for enhver pris. Ceremonien gennemføres normalt, når barnet bliver myndig (15 år), men kan gennemføres efter mere tidlig alder, men ikke før barnet selv kan udtale trosbekendelsen og binde et bælte (fra 7 år).

Femdobbelt bøn

Gakhi- daglig femdobbelt læsning af bønner, opkaldt efter dagens perioder - gakhs:

• Havan-gah - fra daggry til middag;
• Rapitvin-gah - fra middag til 15:00;
• Uzerin-gah - fra kl. 15.00 til solnedgang;
• Aivisrutrim-gah - fra solnedgang til midnat;
• Ushahin-gah - fra midnat til daggry;

Det kan både være kollektivt og individuelt. Bøn fem gange om dagen er anerkendt som en af ​​de vigtigste pligter for enhver zoroastrianer.

Gavakhgiri

Bryllupsceremoni i zoroastrianisme.

Nowzudi

Rite for indvielse i præstedømmet. Det afholdes foran en stor forsamling af pøbel og lægfolk. Den rituelle proces involverer altid deltagelse af den tidligere påbegyndte mobed i området. I slutningen af ​​ceremonien dirigerer den nyindviede mobed Yasna og bliver endelig bekræftet i rangen.

Begravelsesritualer

Derudover er der i zoroastrianismen, som i jødedommen og kristendommen, ingen idé om cyklikalitet - tiden går i en lige linje fra verdens skabelse til den endelige sejr over det onde, der er ingen gentagne verdensperioder.

Helligdagen Navruz, adopteret af nogle muslimske folk fra zoroastrianismen, er blevet en national helligdag i Kasakhstan (Nauryz), Kirgisistan (Nooruz), Aserbajdsjan (Novruz), Tadsjikistan (Navruz), Usbekistan (Navruz), Turkmenistan og nogle republikker af den russiske Føderation.

Nuværende situation

I øjeblikket er samfund af zoroastriere blevet bevaret i Iran (Gebras) og Indien (Parsis), og som følge af emigration fra begge lande er der primært opstået samfund i USA og Vesteuropa. I Den Russiske Føderation og SNG-landene er der et samfund af traditionelle zoroastrere, der kalder deres religion på russisk med ordet "blagoverie", og det zoroastriske samfund i St. Petersborg. Ifølge officielle data fra 2012 er det anslåede antal tilhængere af zoroastrianisme i verden mindre end 100 tusinde mennesker, hvoraf omkring 70 tusinde er i Indien. 2003 blev erklæret af UNESCO som året for 3000-året for den zoroastriske kultur.

Zoroastriere i Iran

Fra alle de talrige zoroastriske samfund i Iran, der eksisterede i tidlig islamisk tid, allerede i det 14. århundrede. kun samfundene i byerne Yazd og Kerman var tilbage. Zoroastriere i Iran har været udsat for diskrimination i mere end et årtusinde, med massakrer og tvungen konvertering til islam ikke ualmindeligt. Først i moderne tid blev de udfriet fra jizya og modtog en vis frihed og lighed. Ved at udnytte dette begyndte zoroastrierne i Iran at flytte til andre byer, og nu er den vigtigste anjoman det zoroastriske samfund i Teheran. Ikke desto mindre er byen Yazd, i nærheden af ​​hvilken zoroastriske landsbyer stadig er bevaret, stadig anerkendt som det åndelige centrum for zoroastrianismen. I dag er zoroastrierne i Iran anerkendt statsniveau et religiøst mindretal med én repræsentant i landets parlament (Majlis).

Zoroastriere i Indien

Zoroastrianisme er en af ​​de små, men ekstremt vigtige religioner, der er udbredt i det moderne Indien, såvel som i Pakistan og Sri Lanka. De fleste mennesker, der bekender sig til zoroastrianisme, kalder sig selv