Opstandelse af de døde i ortodoksi. De dødes opstandelse

— Opstandelse ifølge det gamle og nye testamente

Troen på legemers opstandelse eksisterede allerede under Det Gamle Testamente, som det fremgår af Makkabeernes bog: "Verdens konge vil oprejse os, som døde for sine love, til evigt liv (2 Macc 7.9). ...det er ønskværdigt for en, der dør fra mennesker, at sætte håb til Gud om, at han vil genoplive igen (2 Mack 7:14)". (ons. 992)

Men i Jesu Kristi tid troede ikke alle på opstandelsen. "Farisæerne og mange andre af Herrens samtidige så frem til opstandelsen. Jesus underviser bestemt om dette. Til saddukæerne, der benægter opstandelsen, svarer han: "Bliver I ført vild af dette, uden at kende skrifterne eller Guds kraft ”? (Mk 12,24). Troen på opstandelsen er baseret på troen på Gud, som "ikke er de dødes Gud, men de levendes Gud" (Mk 12,27). 993)

- IN legemets opstandelse (kød)

Opstandelsen er, at takket være den opstandne Kristus vil vi modtage vores krop, men en fuldstændig forvandlet en. "Kødets opstandelse" betyder, at "der vil ikke kun være liv for den udødelige sjæl, men også at vores "dødelige kroppe" (Rom 8:11) vil komme til live igen." (Den katolske kirkes katekismus, 990)

"Ved døden er sjælen adskilt fra legemet, men i opstandelsen vil Gud genoprette uforgængeligt liv til vores forvandlede legeme og forene det med vores sjæl. Ligesom Kristus blev genopstået og lever for evigt, vil vi alle opstå på den yderste dag. ”(Den katolske kirkes katekismus, 1016)

— Opstandelse må ikke forveksles med sjælens udødelighed

Mange troende forveksler fejlagtigt sjælens udødelighed med kødets opstandelse. Når de tænker eller taler om de dødes opstandelse, tænker eller taler de ofte om sjælens udødelighed. Ifølge deres ukorrekte mening er menneskets endelige skæbne den evige eksistens - på en åndelig måde - af kun én udødelig sjæl, adskilt for evigt fra kroppen.

Det er ikke rigtigt. Man kan ikke sidestille kropslig opstandelse med sjælens udødelighed. Opstandelse i den præcise betydning refererer ikke til sjælen, men til kødet. "Kødet er frelsens akse." Vi tror på Gud, kødets Skaber; vi tror på Ordet, der er blevet kød for at forløse kødet; Vi tror på kødets opstandelse, fuldendelsen af ​​skabelsen og kødets forløsning." (Den katolske kirkes katekismus, 1015)

— De dømtes opstandelse

Vil de dømte opstå fra de døde?

Efter døden eksisterer kun frelste eller fordømte menneskers udødelige sjæl. Men alle de døde vil genopstå: både de frelste og de fordømte. Efter opstandelsen vil alle de frelste og fordømte eksistere for evigt som fysisk-åndelige væsener. Ifølge Frelseren "kommer den tid, hvor alle, som er i gravene, vil høre Guds Søns røst, og de, der gør det gode, vil komme ud til livets opstandelse, og de, der har gjort det onde, ind i fordømmelses opstandelse." (Johannes 5:28-29; jf. ApG 24:15: jf. Den katolske kirkes katekismus, 998)

— Menneskekroppens værdighed

Hvad er den menneskelige krops værdighed?

Menneskets værdighed - både sjæl og krop - især da disse to elementer er kaldet til evig eksistens og livet. Sjælen dør aldrig, selv efter menneskekroppens død; den vil blive genopstået af Kristus på den sidste dag i den jordiske historie.

"I forventning om denne dag deltager den troendes krop og sjæl allerede i værdigheden ved at "tilhøre Kristus"; derfor kravet om respekt for ens egen krop, men også for ens næstes krop, især når han lider; Kroppen (...) er til Herren, og Herren er til kroppen. Gud oprejste Herren, og han vil også genoplive os ved sin kraft. Ved I ikke, at jeres legemer er Kristi lemmer? (...) ...og du er ikke din egen. (...) Herliggør derfor Gud i jeres kroppe (Kor 6:13-15. 19-20). " (Den katolske kirkes katekismus, 1004)

NY KROP EFTER OPSTANDELSEN

— Legeme efter opstandelse

Hvordan vil vores krop være efter opstandelsen?

"Vi tror på den sande opstandelse af kødet, som vi nu har." Men et forgængeligt legeme bliver sået i graven, og et uforgængeligt legeme rejses, "et åndeligt legeme" (1 Kor 15:44).(Den katolske kirkes katekismus, 1017)

En troende vil gerne vide, hvordan de døde vil blive genopstået. "Dette "hvordan" overgår vores fantasi og vores forståelse; det er kun tilgængeligt i tro." Det er umuligt for os at bestemme præcist, hvordan vores krop vil se ud efter opstandelsen, men det vil være anderledes end i dag.

Sankt Paulus lærer: "Men nogen vil sige: "Hvordan skal de døde opstå?" og i hvilket legeme vil de komme?" Hensynsløst! det, du sår, bliver ikke levende, medmindre det dør. Og når du sår, sår du ikke det kommende legeme, men et nøgent korn, hvad der end sker, hvede eller hvad der nu måtte ske. Men Gud giver det et legeme, som han vil, og til hvert frø sit eget legeme. Ikke alt kød er det samme kød; men mennesket har et kød, et andet kød af dyr, et andet af fisk, et andet af fugle. Der er himmellegemer og jordiske legemer; men en anden er den himmelske herlighed, en anden jordisk. Der er en herlighed fra solen, en anden herlighed for månen, en anden af ​​stjernerne; og stjerne adskiller sig fra stjerne i herlighed. Således også ved de dødes opstandelse : det er sået i fordærv, det er oprejst i uforgængelighed; det sås i ydmygelse, det er opvokset i herlighed; det sås i svaghed, det er opvokset i kraft "Det åndelige legeme er sået, det åndelige legeme er rejst. Der er et åndeligt legeme, og der er et åndeligt legeme." (1 Kor 15:35-44)

- De frelstes legeme vil blive tilpasset den opstandne Kristi herlige legeme

"Kristus stod op igen i sit kød: "Se mine hænder og mine fødder: det er mig selv." (Luk 24:39); men han vendte ikke tilbage til det jordiske liv. Ligeledes vil i ham "alle opstå i det kød, som de nu har", men dette "ydmygede legeme (...) vil blive formet som hans herlige legeme." (Fil 3:21), vil den "åndelige krop" opstå ( 1 Kor 15:44)" (Den katolske kirkes katekismus, 999)

St. Paulus gør det klart, at de frelste vil være som den opstandne Kristus, fordi deres opstandelse vil være en deltagelse i Herrens liv, som opstod fra de døde."Så står der skrevet: "Det første menneske, Adam blev en levende sjæl", og den sidste Adam er en livgivende ånd. Men ikke den åndelige først, men den åndelige, derefter den åndelige. Det første menneske er fra jorden, jordisk; det andet menneske er Herren fra himlen (Kristus). Som det jordiske er det jordiske, og som det himmelske er, sådan er det himmelske. Og ligesom vi har båret det jordiskes billede, vil vi også bær det himmelske billede. Men dette siger jeg jer, brødre, at kød og blod ikke kan arve Guds rige..." (1 Kor 15:45-50).

- Når folk "opstår fra de døde, så vil de hverken gifte sig eller gifte sig" (Mk 20, 12)

Frelseren sagde, at livet efter opstandelsen vil være anderledes end den nuværende. "Så kom saddukæerne til ham, som siger, at der ikke er nogen opstandelse, og spurgte ham og sagde: Mester! Moses skrev til os: Hvis nogens bror dør og forlader sin hustru, men ikke efterlader sig børn, så lad hans bror tage sin kone og give sin bror afkom. Der var syv brødre: den første tog sig en kone og efterlod sig ingen børn, da de døde. Den anden tog hende og døde, og han efterlod sig ingen børn; også den tredje. Syv tog hende for sig selv og efterlod sig ingen børn. Konen døde trods alt. Så i opstandelsen, når de opstår igen, hvem af dem vil hun så være hustru til? For syv havde hende som kone? Jesus svarede og sagde til dem: "Bliver I ført vild af dette, uden at I kender Skrifterne eller Guds kraft?" For når de står op fra de døde, da vil de hverken gifte sig eller blive gift, men blive som engle i himlen. Og om de døde, at de skal opstå, har du ikke læst i Mose Bog, hvorledes Gud sagde til ham ved tornebusken: Jeg er Abrahams Gud og Isaks Gud og Jakobs Gud? Gud er ikke de dødes Gud, men de levendes Gud. Så du tager meget fejl." (Mk 20, 12-27)

EKSISTENS FRA DØD TIL OPSTANDELSE

Hvad er sjælens skæbne før legemets opstandelse?

— En persons eksistens ophører ikke efter døden før legemets opstandelse

Opstandelse på "den sidste dag" (jf. Joh 6:54) kan ikke forstås på en sådan måde, at en persons eksistens ophører efter hans død indtil Kristi andet komme i herlighed. Dette sker ikke, fordi enhver person har en udødelig sjæl, som ikke bliver ødelagt, når han dør.

"I døden - adskillelsen af ​​sjæl og kød - falder menneskets kød i fordærvelse, mens sjælen går mod Gud og fortsætter med at forblive i forventning om at blive forenet med dets herliggjorte kød. Gud i sin almagt vil endelig vende uforgængeligt liv tilbage til vores kroppe ved at forene dem med vores sjæle ved kraften fra Jesu opstandelse." (Den katolske kirkes katekismus, 997) "Vi tror fuldt og fast på, og dette er vores håb, at ligesom Kristus i sandhed er opstået fra de døde og lever for evigt, så vil de retfærdige efter deres død leve for evigt sammen med den opstandne Kristus, og han vil oprejse dem på den yderste dag." (Den katolske kirkes katekismus, 989)

Før kødet genopstår, glæder sjælen efter døden sig allerede i himlen, lider i helvede eller bliver renset i skærsilden.

Hvordan skal vi forstå, at en person ikke vil miste sin identitet hverken efter døden eller efter opstandelsen?

- Jeg vil altid være mig selv

Hverken efter døden eller efter opstandelsen vil vi miste vores selv eller vores identitet. Efter døden, hvor kun vores udødelige og immaterielle sjæl vil leve, vil vi forblive de samme personer, som vi var under det jordiske liv.

På samme måde betyder det at modtage et andet legeme gennem opstandelse ikke at blive til et andet væsen. Et barns krop er trods alt forskellig fra en voksens krop, men både barnet og så den voksne er det samme væsen. Selvom et barns tanker og følelser er forskellige fra en voksens, er de stadig én person. Det tror vi på Hellige Jomfru i himlen er der den samme Maria, som levede i vores verden.

VÆKELSE VED DEN HELLIGE TREENIGHED VED SLUTTEN AF ÅRHUNDREDERNE

Hvem vil genoplive min krop?

— Opstandelsen er den hellige treenigheds eksklusive værk

Frelseren sagde: "Jeg er opstandelsen og livet" (Johannes 11:25) "Han giver allerede et tegn og en garanti for dette, genopretter liv til nogle af de døde og bebuder derved sin opstandelse, som dog vil være af en anden orden. Han taler om denne enestående begivenhed som "profetens tegn Jonas” (Matt 12:39), om templets tegn: Han forkynder sin opstandelse på den tredje dag efter døden.” (Den katolske kirkes katekismus, 994)

Alligevel vil opstandelsen ikke kun være Kristi værk, men også hele den hellige treenighed."Hvordan Kristi opstandelse, så vores vil være den allerhelligste treenigheds værk" (Den katolske kirkes katekismus, 989). Denne sag er ekstraordinær. "vores tro på Gud Faderen, Sønnen og Helligånden og på hans skabende, frelsende og helliggørende handling finder sin højeste punkt ved at forkynde de dødes opstandelse ved tidens ende og evigt liv." (Den katolske kirkes katekismus, 988) Takket være den Almægtige Hellige Treenighed vil dødeligt kød blive genopstået til evigt liv.

— Dagen for vores kropslige opstandelse

Hvornår vil Gud genoplive min krop?

Opstandelsen vil finde sted "på den yderste dag" (Johannes 6.39-40.44. 54; 11.24); "ved verdens ende." Kristi andet komme i herlighed, kaldet parousia, vil være dagen for vores opstandelse. (Jf. Den katolske kirkes katekismus, 1001)."Når Kristus, vort liv, viser sig," lærer Sankt Paulus, "så vil du også vise dig sammen med ham i herlighed." (Kol 3:4; jf. 1 Thessalonikerbrev 4:16). "Hvis hans Ånd, som oprejste Jesus fra de døde, bor i jer, vil han, som oprejste Kristus fra de døde, også give liv til jeres dødelige legemer ved sin Ånd, som bor i jer." (Rom 8, 11).

Sankt Paulus vidner: "Kristus opstod fra de døde, den førstefødte af dem, der døde. For ligesom døden kom gennem mennesket, blev han smeltet gennem mennesker og de dødes opstandelse. Ligesom alle dør i Adam, således vil alle komme til live i Kristus, hver i sin rækkefølge: Kristus den førstefødte, derefter Kristi ved hans komme. Og så enden, når han vil overgive riget til Gud og Faderen, når han vil ophæve al myndighed og al myndighed og magt. For han skal regere, indtil han har lagt alle fjender under sine fødder. Den sidste fjende, der skal udslettes, er døden. Fordi han lagde alt under sine fødder. Når det siges, at alle ting er ham underlagt, er det klart, at undtagen ham, som har lagt alle ting under ham. Når han lægger alle ting under ham, da vil Sønnen selv underordne sig ham, som har lagt alt under ham, for at Gud kan være alt i alle: " (1 Kor 15:20-28)

— Åndelig død og åndelig opstandelse

Opstandelse i den præcise betydning betyder genoplivning af den allerhelligste treenighed af det menneskelige legeme med nyt liv på dagen for Kristi komme i herlighed. Alligevel er der også åndelig død og åndelig opstandelse, som udføres i dåbens sakramente.

— Deltagelse i Kristi død og opstandelse

"Hvis det er sandt, at Kristus vil genoplive os "på den yderste dag", er det også sandt, at vi i en vis forstand allerede er opstået med Kristus. Ja, takket være Helligånden er det kristne liv på jorden nu en deltagelse i Kristi død og opstandelse: Efter at være blevet begravet med ham i dåben, blev du også oprejst i ham ved troen på Guds kraft, som oprejste ham fra de døde (...)" (Den katolske kirkes katekismus, 1002)

— Nyt liv og ny adfærd

"Efter at være blevet forenet med Kristus i dåben, deltager de troende allerede faktisk i den opstandne Kristi himmelske liv, men dette liv er stadig "gemt med Kristus i Gud." (Kol 3.3). "...og han (...) oprejste os med ham og satte os i de himmelske steder i Kristus Jesus" (Ef 2.6). "

Essensen af ​​denne åndelige opstandelse er deltagelse i den opstandne Kristi liv og en ny adfærd baseret på fuldkommen kærlighed til Gud og næste. " Så hvis du er blevet oprejst med Kristus, så søg det, der er ovenover, hvor Kristus sidder ved Guds højre hånd (Kol 2.12; 3.1).

EUKARISTEN OG VORES OPSTANDELSE

Hvilken forbindelse er der mellem eukaristien og vores fremtidige opstandelse?

- "Jeg vil genoplive ham på den yderste dag." (Johannes 6:54)

Jesus Kristus vil oprejse på den yderste dag dem, der troede på ham, som spiste hans legeme og drak hans blod. "Den, der spiser mit kød og drikker mit blod, har evigt liv, og jeg vil oprejse ham på den yderste dag." (Johannes 6:54) (ons. Den katolske kirkes katekismus, 994) .

- Vi vil også "vise sig sammen med ham i herlighed" (Kol 3.4)

Når vi modtager fællesskab, forener den opstandne og levende Kristus os fuldstændigt med sig selv. Takket være denne forening bliver vi som ham: nu åndeligt og på historiens sidste dag - også fysisk, da vi vil vise os sammen med ham i opstandelsens herlighed. "Når vi næres af hans legeme i eukaristien, tilhører vi allerede Kristi legeme. Når vi står op på den yderste dag, vil vi også "vise sig sammen med ham i herlighed." (Kol 3.4)." (Den katolske kirkes katekismus, 1003)

— Foregribelse af Kristi forvandling af vort legeme

Vores "deltagelse i eukaristien giver os allerede en forsmag på Kristi forvandling af vores legeme: Ligesom brødet, der kom fra jorden, takker Gud, holder op med at være almindeligt brød, men bliver til eukaristien, der består af to essenser, jordiske og himmelsk, så vores legeme, som deltager i eukaristien, er ikke længere forgængeligt, for de har håb om opstandelse." (Den katolske kirkes katekismus, 1000)

DE DØDES OPSTANDELSE

med en redegørelse for omstændighederne forud for den almindelige opstandelse af døde og efterfølgende efter den, baseret på den hellige skrifts lære, hellig tradition, fortolkninger af de hellige fædre og ræsonnement om sund fornuft, med en beskrivelse af tilfælde af opstandelse døde kroppe fremsat i de hellige skrifter og gennemført på et senere tidspunkt

Tilladt til udgivelse af den russisk-ortodokse kirkes udgivelsesråd

Fuld eller delvis gengivelse af denne publikation på enhver måde, inklusive elektroniske, mekaniske eller magnetiske medier, inklusive fotokopiering, er kun tilladt med skriftlig tilladelse fra NEW MYSL PUBLISHING HOUSE LLC.

Alle rettigheder til publikationen og titlen er forbeholdt.

Gengivelse er kun mulig med skriftlig tilladelse fra NEW MYSL PUBLISHING HOUSE LLC.

Forord

Mysteriet om de dødes opstandelse er stort og uforståeligt for os. Og det er netop opstandelsens manglende evne til det menneskelige sind, der gør det så svært for mange at tro på den. Det er svært at forestille sig, at ikke bare en del af den menneskelige race vil genopstå, men alle mennesker generelt. Det er meget nemmere at tro, at profeten Elias oprejste de døde, eller at vor Herre i sin levetid oprejste sønnen af ​​enken i Nain, datter af synagogens leder og bror til to søstre - Lazarus; men læren om alle menneskers opstandelse, retfærdige og uretfærdige, er vanskelig for sindet. Tænk bare: lande med en befolkning på millioner vrimler med mennesker, og jordens jord er bogstaveligt talt gødet menneskekroppe i hele årtusinder, da mennesker døde, ud over naturlig død, af andre årsager - i talrige krige, fra oversvømmelser og brande, af hungersnød og pest, til søs og på land, af menneskers hænder og af dyretænder - og alle disse skarer , uden undtagelse, vil rejse sig fra deres grave - ingen af ​​dem, der er født af en kvinde, vil hvile i dødens søvn for evigt, så opstår spørgsmålet ufrivilligt: ​​"er dette muligt?"

Lad os desuden huske i hvilken skræmmende steder der kan være menneskekroppe!.. Mange døde i miner på hundrede meters dybde; mange blev skyllet væk af strædet og ført ind i dybe huler i det gamle hav; mange er begravet under bjerge, der faldt fra vulkanske omvæltninger og indmuret i granitklipper... Og hvor er der ingen rester af mennesker? De er overalt!.. Og i jorden, som vi går på, og i græsset, som vi træder ned, og i træerne, som vi fælder, og i de vandkilder, vi drikker, og i markens korn, der vi spiser, og i luften trækker vi vejret. Ingen kan pege på ét sted på globus, hvor der ikke ville være aske fra Adams sønner, eller for at tale om mindst én vind, der ikke indeholdt undvigende partikler af det, der engang blev kaldt mennesket, og for at vise mindst én bølge, der ikke kunne kaldes en løsning fra rester af mennesket. Men uanset hvor spredt de enkelte dele af demonterede maskiner måtte være i universets store værksted, vil den almægtige Mekaniker samle dem og sammensætte dem igen til primitive maskiner, hvoraf nogle ikke blot vil få et ny primitivt udseende. , men også et fornyet forgyldt udseende. "Han vil forny vores ydmyge legeme, så det vil blive formet som hans herlige legeme."

Det betyder, at man i de dødes opstandelse ikke kan se noget i modstrid med naturen, intet unaturligt, selvom ingen af ​​de kræfter, der nu virker på vores kroppe, er i stand til at frembringe en sådan effekt i os, er dette kun muligt for en kraft, der ikke har dog manifesteret sig, for en kraft, der er i Guds kraft.

Den kommende generelle opstandelse af de døde må adskilles fra de midlertidige opstandelser af de døde, som Kristus og hans disciple udførte (opstandelsen af ​​Jairus' datter, Lazarus, som lå i graven i fire dage, og andre). Det var en tilbagevenden til livet, hvorefter døden er uundgåelig. Men den generelle opstandelse fra de døde vil være en evig opstandelse, hvor menneskers sjæle for evigt vil være forenet med deres uforgængelige legemer. Så vil de retfærdige opstå forvandlede og oplyste.

Den herlige lære om de dødes opstandelse fjerner vores sorg over de døde troende tæt på os. Vi ved, at den legemlige dødelige sammensætning, som vi lægger i kisten og dækker med gravstøv i dødens mørke bolig, ved lyden af ​​ærkeenglens trompet, på opstandelsens lyse morgen vil opstå uforgængelig, i en vidunderlig, uforgængelig skønhed, skænket af Skaberen til himmelsk herlighed. Hvad vi sår i svaghed, vil opstå i styrke; vi sår i ydmygelse, vi skal opstå i herlighed; vi sår "et åndeligt legeme, et åndeligt legeme vil opstå"... Vores krops materialitet vil miste sin grovhed og sin lyst til fordærv, og vores krop selv vil gå fra det "åndelige til det åndelige", dvs. vil ikke adlyde dyresjælens basale ønsker, men den frie ånds højeste vilje. På nuværende stadie af vores jordiske tilværelse er vi omgivet af svaghed: ofte kan vi ikke opnå det, vi ønsker, og det bekræfter vor Herres ord: "ånden er villig, men kødet er svagt"... I vores en opstanden tilstand, vil en sådan uoverensstemmelse mellem krop og ånd forsvinde: kroppen vil være lige så munter og fri som ånden og opfylde ethvert ønske betingelsesløst i alt. Nu falder vores krop i sagens natur under forskellige begrænsninger og manglende evner, som den rene ånd er udelukket fra... For eksempel kan den kun bevæge sig under de samme betingelser, som alle andre dyr bevæger sig under, med den eneste forskel, at den ikke kan bevæge sig lige så hurtigt og nemt som mange af dem. Så vil den modtage evnen til, uden nogen forhindringer, blot ved inspiration af ånden, at blive transporteret med en utrolig lynhastighed gennem de enorme superstjernerum i Guds umådelige univers. Planeterne vil kun tjene ham som trin på en stige for at stige op til den Evige Faders trone. Dette vil være et "åndeligt legeme" - et i alle henseender underdanig åndens redskab, der ligner den opstandne Herres herlige Legeme.

I alles hjerte religiøs person der er tillid til igen at se dine slægtninge, gamle venner, kære bekendte og i det hele taget gode naboer - dem, som ved Forsynets uransagelige vilje er gået over i efterlivet. Denne glade tillid er behagelig og kær for mennesket som socialt væsen. Bekræftelsen af ​​denne tillid og dens genoplivning lettes af den åbenbarede lære om de dødes opstandelse.

At genvinde Jesu Kristi og apostlenes lære om de dødes opstandelse i hukommelsen, at bringe den gennem bevidsthedens prisme kan og bør være en tilstrækkelig begrundelse for denne publikation.

Kapitel 1
Opstandelsens ubegribelige mysterium

"Fremtidens krop"

Der er én tanke i den menneskelige sjæl, der ligger dybere end alle andre tanker - det er tanken om ens egen død og kæres død. "Døden," sagde en fransk historiker, "var det første mysterium, der præsenterede sig for mennesket; hun satte ham på vejen til andre mysterier." Men hvis vi i forhold til en anden hemmelighed tillader et skeptisk spørgsmål: hvorfor skal du vide det? Lev uden videre, og tag fra livet, hvad du kan og vil tage; så i lyset af denne første hemmelighed er et sådant råd upassende.

"Lev," lærer filosofien om jordisk velvære.

"Men det er præcis, hvad jeg vil," svarer sjælen. "Jeg vil have livet, men det, jeg får, er døden."

- Okay, okay, jeg vil ikke tænke på min død, men i løbet af mit liv dør en person tæt på mig: hans død fratager mig den bedste livsglæde, behøver jeg egentlig ikke også at dvæle ved det?

- Ja, prøv heller ikke at tænke på det.

Men for dette skal sjælen holde op med at være, hvad den er - en menneskelig sjæl. Det betyder at sige til sjælen: dø, dø før legemets død, for at give denne krop mulighed for at leve et roligt, "naturligt" liv, indtil dens fastsatte time rammer. Her når rådets vanvid sit højdepunkt, og sjælen slipper ud af denne døds kløer, den anden og den første død og den første hemmelighed bliver igen et ubevægeligt spøgelse foran den. Det er umuligt at bryde ud af denne cirkel, og det indså mennesket for længe siden. Hvordan levede han i alle disse lange årtusinder, hvad levede han med, og hvad var det, der skjulte dette spøgelse for ham, der forhindrede ham i at leve?

Der er en vidunderlig historie blandt mange vilde stammer i Afrika og øerne i Det Store Ocean. Måneden sender en budbringer til en mand (ifølge nogle versioner - en hare ifølge andre - en kamæleon) og beder ham sige til manden: ligesom jeg (måneden) dør og bliver genfødt igen, så er du (manden) ) vil dø og blive genfødt igen. Men denne nyhed nåede ikke sin destination - kamæleonen kravlede for langsomt, og haren forvrængede den og fortalte: som måneden dør, så vil manden og vil ikke rejse sig igen. Samtidig ville selve måneden, som sendte den første gode nyhed, ikke bekræfte det længere. Så manden stod tilbage med dårlige nyheder i hænderne og med et vagt håb i hjertet om en ny, bedre ambassade.

Det synes vanskeligt bedre at formidle i overført form de følelser, som den menneskelige sjæl levede og stadig lever med i dag. Død og fødsel går foran hende som led i en endeløs kæde. "Du er vendt tilbage," siger de vilde ved synet af en søn født efter hans fars død, men tanken tidligt tyder på, at denne efterkommer ikke er en genopstanden forælder, men en anden, selvstændig personlighed, der hævder personlig udødelighed. Racens udødelighed, uanset hvor højt den står i kult-termer, er stadig ude af stand til at slukke tørsten efter individuel udødelighed, bringer ikke nyheden om, at en person ikke vil dø. Kun en måned mestrer fuldt ud denne hemmelighed om personlig udødelighed. Hans askelige sjæl flyder ikke længe uden hans lyslignende krop - der går lidt tid og han tager den på igen, igen og igen genopstår han til livet, han genopstår ikke i en søn, ikke i en efterkommer, men i sit eget fornyede kød. Her er nyheden om personlig opstandelse, der konstant strømmer fra de himmelske højder, men henover jordens overflade kryber den med en kold, bedragerisk udstråling, som en doven kamæleon, på jordiske genstande leger den med utro bortløbne kaniner og ikke livet, men døden ser ud overalt som hulninger af sorte, dybe skygger. Sendebudene formidlede månedens pagt dårligt.

Men forgæves råber de til mennesket fra alle sider: du skal dø. Med et blik fuld af håb ser han lige ind i afsenderens ansigt, fanger dens stråler, før de styrtede til jorden, og føler, at de bringer ham et andet budskab, det når ikke hans hjerte i klar form, det er druknet af den fjendtlige støj, der høres rundt omkring, men han ved, at hvis denne støj ophører, vil sandhedens stemme fortælle ham sandheden, han ved endda, hvad denne stemme vil fortælle ham.

Døden sejrede i mellemtiden tydeligt: ​​århundreder og årtusinder gik, mennesker blev født og døde, men hver ny grav hældte ikke kun nye dråber af fortvivlelse ind i sjælen og truede med at overvælde omfanget af dens tålmodighed og tro, tværtimod, jo længere, jo mere storslåede begravelsesarrangementerne var ritualer, desto mere omhu blev der sørget for at sikre kroppens fred efter døden. Begravelsesgilder afløstes af begravelsesgilder, mindedage indgik i den årlige helligdagskreds, grave blev udvidet og dekoreret, kunsten bevarede for eftertiden de kære dødes træk; allerede i slutningen af ​​den antikke periode og i de mest skeptiske og larmende uddannelsescentre opstod det berømte "collegia funeratica", graveselskaber, som sørgede for en værdig begravelse for alle, også de fattigste. Også når folk døde i hobetal, som for eksempel i krig. Og så var det helligbrøde at efterlade ligene ubegravet, og vi husker historien om sejrherrerne på Argenus-øerne, som nærmest blev henrettet af deres landsmænd for at efterlade ligene af deres faldne brødre i havet i kampens hede. Det jordiske velvære sikret ved sejren var mindre nødvendigt for de resterende slægtninge end de dødes efterlivsfred, uadskillelig fra freden i deres kroppe. Disse kroppe ulmede og gik i opløsning til støv for øjnene af de levende - folk gik død og forfald til hjælp, de begyndte at brænde ligene eller gav dem til fugle at spise, men asken og knoglerne samlet i urner blev opbevaret så omhyggeligt som balsamerede lig . Hvis liget forsvandt i et fremmed land, og det var umuligt at få det, begravede de pårørende på deres hjemlige side spøgelset, rejste grave uden aske og vidste, at dette også bragte evig fred til den afdøde. var nødvendig evigt minde, den gav virkelighed hinsides graven, men til dette behøvede den i det mindste et gran af det håndgribelige, i det mindste ét navn, skrevet eller ærbødigt overført fra generation til generation. Dette var frøet, hvorfra hele sjælens posthumte liv voksede, dette støvkorn klædte denne sjæl med kød. Men hvor må dette kød have været tyndt! Faktisk var sjælen efter døden kun en skygge, og kun mad, der blev bragt til graven, blev midlertidigt genoplivet og kød den ud. Odysseus fandt sin mors sjæl i underverdenen, men den blege skygge sidder stum og i glemsel. Spåmandens stemme lærer Odysseus, hvordan man vækker hende:

« Nemt middel Hertil vil jeg åbne med et par ord:
En af de livløse skygger, der kommer tæt på blod
Hvis du giver det, vil han begynde at tale intelligent til dig; men lydløst
Den, du ikke vil tillade at bløde, vil flytte væk fra dig...
Moderen nærmede sig blodet, blev fuld og genkendte sin søn."

Himlens mysterium er nu nået til jorden: ligesom jeg (måneden) dør og genfødes igen, sådan vil du (mennesket) dø og blive genfødt igen, genopstået i samme person og i samme kød, kun forvandlet, duftende , kongelig, svarende til månedens lyslignende krop.

Da himlen så, at mange hjerter var klar til at tage imod nyheden om legemets værdi og udødelighed, og kun stolthed foran denne krop forhindrede andre i at tage imod den, efterlod det de stolte at vandre ved korsvejen og sendte en ny trofast budbringer til dem, der var rede til ærbødigt at nærme sig kødet og til støvet, med et rent hjerte, stå på morgenvagten for deres opstandelse... Måneden og solen forberedte disse hjerter til at modtage den glædelige nyhed, og nu en lille stjerne lærte dem.

“Da de så stjernen, glædede de sig med overordentlig stor glæde. Og da de gik ind i huset, så de barnet med Maria, hans mor, og da de faldt, tilbad de ham og åbnede deres skatte. De bragte ham gaver, guld, røgelse og myrra, gaver, som de kongelige kroppe blev dekoreret med, blomstrede og duftende med både under livet og efter døden.

Men denne baby var også en stor udvalgt, han blev udvalgt blandt fjorten tusinde nyfødte liv: et sådant udvalg var aldrig blevet set selv ved den romerske sø. Egypten beskyttede ham mod døden i skyggen af ​​dets grave og bevarede hans levende unge krop lige så omhyggeligt, som det bevarede dets tusind år gamle døde. Dette legeme var et kar af nådefyldte gaver: det udførte mirakler med dets ler, åndedræt, tøj, dets stemme vækkede de døde, et blændende lys udgik fra det. Hans ansigt åndede af kærlighed til alle de sørgende og ydmygede, men da de ydmygedes kærlighed vaskede hans fødder dyrebare verden, Han satte dette spild af verden over andre kærlighedsgerninger. Dette var begyndelsen på hans begravelse. Men først led denne krop i lang tid, var ulcereret, blottet for udseende og storhed. I de dage stod den fulde, opstandne måned over jorden, forårssol Det blev lysere, men det dæmpede også i forventning om den kommende opstandelses herlighed. Hans død var ordløs, men hans kiste var hos de rige - et rent ligklæde og hundrede liter myrra og aloe - dette var kun tærsklen til hans begravelse: efter sabbatshvilen var forbi, var ny røgelse klar til at blive hældt ud på ham... Det kunne forblive uforgængeligt og duftende i lang tid, – det blev sådan for evigt. Forgæves, den mindeværdige morgen, ledte menneskelig kærlighed efter ham "blandt de døde" - kun ligklæderne og sir forblev der. Den stod selv levende foran disciplene, som før, de rørte ved dens knogler og kød, som "ånden ikke har", og stak fingrene i de sår, som stolt hedensk skønhed frygter; den tog mad, dens tunge lærte Guds riges hemmeligheder, men alt dette - både knogler og kød - gik gennem låste døre, forsvandt og dukkede op igen og steg til sidst op til himlen for at vise sig igen på samme måde i slutningen af dage... Det var også et nyt, herligt legeme, og frit over rum og tid forlod det ikke jorden selv efter at være steget op til himlen. Jordisk brød og vin - mad og liv i det menneskelige legeme - ved kraften af ​​hans sejrrige navn, blev hans sande kød og blod og fodring af kroppe af dem, der troede på hans opstandelse, gjorde dem til del i hans evige herlighed... var kirkens legeme, hvis hoved var den førstefødte fra de døde, og medlemmer - opstandelsens sønner.

Kampen mellem forår og vinter er forbi: evigt forår blomstrer i hjerterne hos dem, der tror på den første opstandelse, og dem, der venter på den kommende opstandelse. Denne tros og dette håbs stempel har præget hele Kirkens liv gennem alle de lange århundreder af dens jordiske eksistens.

Denne nyhed om evigt forår når os og når os på en ny, vidunderlig måde. I Rom, i det samme Rom, hvor folk engang så strengt udvalgte kroppe, der er værdige til at leve, bliver andre kroppe nu opdaget, udvalgt til et nyt liv. bedre liv. Fra katakombernes dybder, fra underjordiske grave, hvor jeg ikke har set i mange århundreder menneskeligt øje, den evigt festlige kirke i de apostoliske dage dukker op i dagslyset i vores hverdag. Protestantismen ser på det med forbløffelse: en religion af ren ånd og direkte fællesskab med Gud, som betragter sig selv som en direkte arving til de apostoliske pagter; den ser for sig ikke et protestantisk sogn, forenet af trosfællesskabet i den korsfæstede og fremmed til ethvert spor af religiøs "materialisme", men før det er Kirken af ​​ikoner, relikvier, helgener, kirke Guds mor Forbeder, som St. kalder Hende. Irenaeus, kongelig Oranta af katakomberne. Kirken af ​​det essentielle legeme og blod, de guddommelige medlemmer ("coelestia membra"), kirken af ​​bønner for de afdøde, de levendes kirke... Men gennem en datters blik ser den forsonlige universelle kirke på hende. Hun er trods alt kød af kød og ben af ​​knoglerne i denne katakomb Apostolsk Kirke, hun rejste sig kun over jorden, op af jorden, da forfølgelsens dage sluttede. Som et spidst græs fra såede frø, der borede jorden, rejste dets kupler og klokketårne ​​sig som Guds gyldne hvede; en varm vind, der rører markerne, et festligt budskab breder sig over den, men dens rødder vokser ubevægeligt stærkere i jorden...

Dens altre står over relikvierne, de helliges ansigter ser ud fra alle vegne, templet er fyldt med røgelse, fryder sig over salmer... Kirken vasker sine børn med dåbens vand, salver deres kroppe med myrra og olie, kalder dem til ægteskabsforeningen med det nådefyldte sakramente, bringer dem til den hellige kalk, nærer dem med Herrens sande legeme og sande blod, - fortsætter på jorden det samme arbejde, som hun engang udførte i fangehullerne, over gravene af martyrerne, som hun lærte af den første, duftende grav, hvor kun en kort tid hendes livs høvding og hendes hoved blev glemt i dødens søvn.

Ligesom jeg døde og opstod igen, sådan vil du, mand, dø og blive genfødt igen - en person, der engang troede på måneden, lever nu efter dette nye testamente om Solen og sandheden.

(fra bogen "The Future Body" af F. Andreev. Sergiev Posad, 1914)

Den antikke verdens idé om opstandelse af kroppe

Historien præsenterer os for en person overalt og altid i bekymringer, i bekymring for sin fremtid. Menneskeheden har altid tænkt på et barns vugge og en gammel mands kiste og har altid rettet sit blik ud over grænserne for dette trange rum.

Overalt har spørgsmålet om fremtiden været og bliver rejst, overalt er svaret på det blevet hørt og bliver hørt; kun dette svar varierer afhængigt af graden af ​​udvikling af tanke og uddannelse.

Af alle de genstande, som en person kender, er der intet mere skjult for hans sind end det fremtidige liv; af alle spørgsmål vedr fremtidige liv ingen forvirrer det menneskelige sind så meget som spørgsmålet om legemets opstandelse.

Hvordan løste og løste en person dette vanskelige spørgsmål?

Dette er, hvad den gamle hedenske verden præsenterer for os denne gang.

I de poetiske fremstillinger af græsk folkefantasi ser vi et dystert syn på menneskekroppen. Ulysses, helten i Homers digte, ønsker at tale med de døde.

Med sit sværd graver han en grøft og fylder den med offerblod. Ved at adlyde kraften i en mystisk trylleformular kommer blege skygger med hinanden, og efter at have smagt det sorte blod begynder de at tale. Mellem dem genkender Ulysses sin mor.

“Jeg var fanget (siger helten) med mit hjerte, og jeg ville kramme
Jeg er den afdøde mors sjæl;
Tre gange rakte jeg mine hænder ud til hende og stræbte med kærlighed,
Tre gange gled hun mellem mine hænder
En skygge eller en søvnig drøm, der river et støn fra mig."
Og så svarer skyggen på Ulysses' spørgsmål:
"Min kære søn, den mest ulykkelige blandt mennesker ...
Sådan er skæbnen for alle de døde, der mister livet.
Stærke årer binder ikke længere hverken muskler eller knogler;
Pludselig ødelægger begravelsesbranden med gennemtrængende kraft
Alt, kun det varme liv vil forlade de kolde knogler:
Så efter at have fløjet væk som en drøm, forsvinder deres sjæl."

I Homers digte er der i de gamle grækeres tanker en fremtid for mennesket; men denne fremtid består i, at legemet ødelægges af ild, og sjælen, der bliver til en skygge, vandrer i evigt mørke. Et sådant dystert syn på fremtiden bliver dog gradvist lyst op af den græske fantasi, men selv blandt de mest bedste filosoffer Grækerne finder vi det mørkeste syn på den menneskelige krop.

Så for eksempel Sokrates, der definerer, hvad døden er, i overensstemmelse med den generelle overbevisning, betragter det kun som sjælens løsrivelse fra kroppen, som han betragter som en forbigående skal af sjælen.

Viser Karakteristiske træk en sand filosof, siger han, at "en vismand, der er værdig til sit navn, forsøger at forstå sandheden, gennem hele sit liv mere og mere afsværge kroppen, fordi kroppen med sine følelser lukker sandheden fra ham og kræver bekymring for sig selv, distraherer ham fra forståelse. Er dette ikke sjælens løsrivelse fra kroppen kaldet død?.. En filosofs opgave er at løsrive sjælen fra kroppen; derfor forstår han, hvad døden er."

Hvis vi transporterer vores tanker til Indiens, Tibets, Kinas store vidder og lytter til brahminernes, lærde buddhisters og lærde kineseres stemmer, vil vi herfra modtage endnu mere triste indtryk. "Livet er langt stof sorger og katastrofer, lærte de der; frelse består i ikke at leve; dyb, uafbrudt søvn er bedre end nogen lykke her. For det meste bedste ønske- at stoppe den menneskelige krops funktioner så hurtigt som muligt, at blive ødelagt, at falde i søvn, at miste følelsen af ​​ens ulykker, berøvet selverkendelse."

Spørgsmålet om kroppens opstandelse er næsten det eneste spørgsmål, som menneskeheden hverken har tænkt eller undret sig over. Det er tydeligt, hvilket indtryk prædikenen om legemets opstandelse må have gjort på mennesker, som aldrig havde hørt om den før. I Athen, hvor Demosthenes og Aischylos taler blev hørt, går apostlen Paulus blandt templerne og statuerne, der vakte forundring. Gennem pladserne og portikerne prædiker han om den korsfæstede, som åbenbarede den ene sande Gud, som langt overgår Platons idealer. De videbegærlige athenere lytter til apostlens prædiken... Men så snart apostelen begyndte at prædike om de dødes opstandelse, sagde han kun: "der vil ske en opstandelse af de døde, de retfærdige og de uretfærdige," når den filosoffer, der lyttede til ham, lo straks af ham, idet de anså hans undervisning for meningsløs, og nogle ønskede at lytte til hans lære om opstandelse på et andet tidspunkt, det vil sige, de gav et høfligt hint om at holde op med at prædike om sådanne, som det forekom dem, en absurd undervisning.

Men hvad der forekom absurd for de hedenske vismænd i dette tilfælde, har været genstand for troen i Kristi Kirke lige fra dens begyndelse til nutiden.

Hvad er Kirkens lære om legemets opstandelse?

Tre hovedspørgsmål dukker op her: er opstandelsen af ​​den menneskelige krop mulig, og hvis det er muligt, hvad er dens formål? efter opstandelsen?

Lad os besvare disse spørgsmål med Skriftens ord.

At legemers opstandelse er mulig er indlysende, hvis vi tager Guds almagt i betragtning.

Da saddukæerne afviste de dødes opstandelse, sagde Jesus Kristus direkte til dem: I er blevet bedraget, fordi I ikke kender kraften, det vil sige Guds almagt (Matt 22:29). Den, der spiser mit kød og drikker mit blod, har evigt liv, og jeg vil oprejse ham på den yderste dag (Joh 6:54). Derudover demonstrerede Jesus Kristus selv muligheden for legemers opstandelse, da han faktisk oprejste de døde i de dage af sin tjeneste på jorden, oprejste mange helgener i Jerusalem i sine dødsøjeblikke og til sidst oprejste sig selv.

Ved at udvikle Frelserens lære troede apostlene også på Guds almagt som grundlaget for muligheden for de dødes opstandelse: "Gud oprejste Herren og vil også oprejse os ved sin kraft," lærte apostlen Paulus ( 1 Kor. 6:14).

Da denne mulighed i kristendommens første tid virkede mærkelig og uforståelig for nogle, henledte kirkens fædre og lærere alles opmærksomhed på selve oplevelserne af Guds almagt i naturen. Her er, hvad Tertullian siger om denne sag: "Alt i naturen bliver fornyet; alt i det begynder på samme tid, da det sluttede - både for dette og for dette slutter det for at begynde. Intet går til grunde undtagen for livet. Alt i verden, der forvandles på denne måde, vidner om de dødes opstandelse. Gud åbenbarede dette tidligere i skabelsen end i breve; Han prædikede først med sin kraft i stedet for med sin stemme."

Han sendte naturen som lærer til mennesket, da han kun havde til hensigt at sende profeter. Vi ser faktisk, at i naturen er alt indrettet af Gud på en sådan måde, at en skabnings død på samme tid tjener som begyndelsen på livet for en anden, og for det meste- det bedste, det mest perfekte. Hvor meget mere perfekt er for eksempel ikke et træ med mange blade i sammenligning med det korn fra det forfald, som det får begyndelsen til sin eksistens af!

Hvad er formålet med opstandelsen af ​​den menneskelige krop? Er der behov for denne opstandelse?

Efter den herlige sejr over døden vil dødens Erobrerens sejr blive fuldendt med en retfærdig belønning - "til enhver efter hans gerninger" (Rom. 2:6). For Guds retfærdighed er det ikke muligt at tage fejl i sine definitioner. Men hvordan vil den retfærdige dommer afsige sin sidste dom, når én sjæl uden krop endnu ikke er det fed mand? Ifølge den hellige skrifts lære er kroppen afgørende for, at en person kan eksistere fuldt ud: den er et åndens redskab. Hvis Guds retfærdighed skal belønne enhver for alt, hvad der blev gjort af ham under det jordiske liv, så skal den belønne ikke blot den menneskelige sjæl, men også kroppen, som medskyldig i sjælens handlinger. Det er ikke nødvendigt her at bevise, at kroppen virkelig deltager i mentale handlinger - og i øvrigt ikke deltager som en slags dødt instrument i kunstnerens hænder, men som noget tæt forbundet med sjælen. Denne sandhed, klar for enhver, fører os til den konklusion, at hverken et legeme uden en sjæl eller en sjæl uden et legeme udgør en fuldt udviklet menneskelig natur. Med tanke på på den ene side Guds retfærdighed på den anden side, vores handlinger og årsagen til dem, kan vi ikke lade være med at tro på apostlens ord: "for vi skal alle mødes for dommersædet i Kristus, for at enhver kan modtage [efter hvad] han, mens han levede i legemet, gjorde godt eller ondt” (2 Kor. 5:10). Vores hjemlige taler St. Demetrius af Rostov taler ganske karakteristisk om kroppens opstandelse. Det repræsenterer en strid mellem sjælen og kroppen om, hvorvidt sjælen eller kroppen er skyld i de forbrydelser, der er begået på jorden. "Han siger," siger han, "sjælen til legemet: forbandet er du, forbandede legeme, for du har bedraget mig med din syndige lyst, og du har ført mig ind i grusomme uretfærdigheder. Legemet taler til sjælen: Forbandet er du, min forbandede sjæl, for du har styret mig ondt, og med dit sind givet dig af Gud, som en tøjle og en tøjle, har du ikke holdt mig tilbage fra onde gerninger; alt, hvad du har foræret mig, og selv da jeg ønskede en synd, fortjente du og samarbejdede, og de gjorde vor Skaber-Gud fuldstændig vrede. Sjælen taler også: ve dig, mit forbandede legeme, for du har forbitret din næste, røvet, kidnappet fremmede, stjålet og dræbt. Kroppen som svar siger: Ve dig, min forbandede sjæl, for i alt dette har du hjulpet mig; Du har været min mentor og ven i alt, og det du gør er intet uden dig. Således vil de, der skændes med hinanden, og den ene bebrejder og bander den anden, blive bragt ud til at acceptere fordømmelse i overensstemmelse med deres gerninger."

Således må sjæl og krop sammen lide den straf, de fortjener. Faktisk har vi mange ting, som hverken sjælen uden kroppen eller kroppen uden sjælen kan.

Uanset om vi lærer andre at gøre godt eller ondt, om vi hjælper vores naboer eller fornærmer dem, gør vi dette ved hjælp af vores kropslige organer. Og hvis sjæl og krop handler sammen, så skal de sammen belønnes og straffes.

Sådan taler Athenagoras, en kristen filosof fra det 2. århundrede, om dette: "Det kan ikke være," siger han, "at sjælen alene skal modtage gengældelse for det, den gjorde med kroppen; for den i sig selv ville ikke være involveret i de synder, der opstår af sanselige fornøjelser. Ligeledes bør et legeme ikke acceptere gengældelse for alle gerninger, fordi det er lige så underlagt naturens loves magt, såvel som fornuftens magt; men for hver gerning skal hele mennesket, bestående af sjæl og legeme, modtage belønning. Hvis legemerne ikke genopstår, så vil guddommelig retfærdighed hverken blive givet til kroppen eller sjælen. Retfærdighed vil ikke blive givet til legemet, fordi det ikke vil modtage den mindste del af sjælens belønning for det arbejde, hvori det tog stor del i at udholde; og sjælen vil ikke få retfærdighed, eftersom den alene vil bære straf for mange synder, som den ikke ville have begået, hvis den ikke havde været i forening med legemet."

Mange lignende domme kan findes blandt andre forsvarere af kristendommen, og de hævder alle, i overensstemmelse med den ortodokse kirkes lære, at på den sidste dommedag skal vores krop genopstå for sammen med vores sjæl at acceptere gerninger, der er værdige til belønning eller straf.

Hvilken tilstand vil de opstandne kroppe være i? Hvilke egenskaber vil de have, og er de de samme, som de mennesker har på jorden?

At de opstandne kroppe i det væsentlige vil være de samme som dem, der blev forenet med kendte sjæle under det nuværende liv, følger naturligvis af begrebet opstandelse, som naturligvis ikke betyder dannelse eller skabelse af noget nyt, men genoprettelse og genoplivning af den samme, som døde. Jesus Kristus, som satte opstandelsens eksempel, blev genopstået i sin egen krop(Johannes 20, 25-27); Den hellige Skrift siger, at "alle, som er i gravene, skal høre Guds Søns røst" (Joh 5:28) og, når de har hørt det, vil de komme til live; derfor vil de kroppe, der er begravet, blive genopstået. Men da de i det væsentlige er de samme, vil kroppene være meget forskellige i deres egenskaber fra de virkelige. Så de vil ikke have den uhøflighed, som de har på jorden. De opstandne kroppe vil være tynde, lyslignende, i lighed med Jesu opstandne legeme, eftersom apostlen Paulus siger, at vi "da vil blive iklædt det himmelske menneskes billede" (1 Kor. 15:49). dvs. Jesus Kristus.

Apostelen definerer de særlige egenskaber ved opstandne legemer som følger: "det åndelige legeme bliver sået (det vil sige dør), det åndelige legeme bliver oprejst, det er sået i fordærvelse, det bliver oprejst i uforgængelighed, det sås ikke til ære, den er oprejst i herlighed, den er sået i svaghed, den opstår i kraft. Det er passende for denne forgængelige at iføre sig uforgængelighed, og for denne døde at iføre sig udødelighed (1 Kor. 15:42-44, 53); det vil sige, at vores opstandne kroppe vil blive tilpasset vores ånds daværende tilstand – og vil være uforgængelige, uforgængelige og udødelige.

Lad os vende os til de indvendinger, der har eksisteret og eksisterer mod dogmet om legemers opstandelse.

Sandheden om den generelle opstandelse af de døde er klart og bestemt åbenbaret i den hellige skrift. Det udspringer også af grundkræfterne i vores udødelige ånd og fra begrebet Gud, evig, almægtig og alretfærdig. Jesus Kristus selv talte mere end én gang om de dødes opstandelse: "Sandelig, sandelig siger jeg jer: tiden kommer og er allerede kommet, da de døde skal høre Guds Søns røst og have hørt det. det skal de leve" (Joh 5:25)

“Forundres ikke over dette; for tiden kommer, hvor alle, som er i gravene, skal høre Guds Søns røst; og de, der har gjort godt, vil komme frem til livets opstandelse, og de, der har gjort det onde, til fordømmelsens opstandelse” (Joh 5:28-29). Frelseren bekræftede prædikenen om opstandelsen med nadverens sakramente: "Den, der spiser mit kød og drikker mit blod, har evigt liv."

Jeg vil oprejse ham på den yderste dag” (6:54). Apostlen Paulus siger: "Kristus er opstået fra de døde, den førstefødte af dem, der døde. For ligesom døden er gennem mennesket, sådan er de dødes opstandelse gennem mennesket. Ligesom alle dør i Adam, sådan skal alle leve i Kristus” (1 Kor. 15, 20, 21, 22).

Efter åbningen af ​​helvedes porte af Jesus Kristus og hans opstandelse fra de døde den første tirsdag efter påskeugen, delte den hellige kirke glæden ved Kristi opstandelse med de døde i håbet om en generel opstandelse. I øjeblikket for den generelle opstandelse vil døde menneskers kroppe ændre sig, i det væsentlige vil kroppene være de samme som dem, vi har nu, men i kvalitet vil de være anderledes end de nuværende kroppe - de vil være åndelige, uforgængelige og udødelige .

Apostlen Paulus siger: ”Et naturligt legeme bliver sået, et åndeligt legeme bliver rejst... vi vil ikke alle dø, men vi vil alle blive forandret, pludselig, i et øjeblik ved den sidste basun; thi basunen skal lyde, og de døde skal opstå uforgængelige, og vi (de overlevende) skal forvandles” (1 Kor. 15:44, 51, 52). På denne dag er det meningen, at den skal mindes de døde, og denne dag kaldes i kristendommen "Radonitsa".

Påskesangene fortsætter i kirken og efter gudstjenesten denne dag afholdes en økumenisk mindehøjtidelighed i kirken. Siden oldtiden besøger de på denne dag deres nære slægtninges grave, husker dem og spiser. Læren om erindring om de døde bygger både på den hellige skrift og især på den hellige tradition. Hele mysteriet om de dødes opstandelse er altid for vores øjne, men vi ser ikke altid. Hun viser sig tilsyneladende for os i naturen og bekræfter vores tro og afslører vores mangel på tro.

De dødes opstandelse vil følge samtidig med vor Herre Jesu Kristi andet komme og består i, at alle de dødes kroppe vil forenes med deres sjæle og komme til live. Profeten Esajas sagde: "Dine døde skal leve, dine døde kroppe skal opstå!"

Stå op og glæd dig, kast i støvet, for din dug er dug af planter, og jorden vil uddrive de døde” (Esajas 26:19.) Profeten Ezekel overvejede selve de dødes opstandelse i et syn af en mark. oversået med tørre menneskeknogler. Ud fra disse knogler blev der, ifølge Guds ord talt af Menneskesønnen, dannet menneskelige led, og måske, på samme måde som under menneskets primitive skabelse, vil Ånden så besjæle dem.

Ifølge Herrens ord, talt af profeten, var der først en bevægelse i knoglerne, knogle til knogle begyndte at forbinde sig, hver på sin plads; så blev de forbundet med sener, klædt med kød og dækket med skind; til sidst, ifølge den samme anden stemme fra Gud, udtalt af Menneskesønnen, trådte livsånden ind i dem - og de blev alle levende, stod på deres fødder og dannede en stor skare af mennesker (kapitel 37, 1). -10. Ezekel).

Til de vantro sagde Jesus Kristus som svar på deres spørgsmål om de dødes opstandelse: »I tager fejl, fordi I ikke kender skrifterne eller Guds kraft. Angående de dødes opstandelse, har du ikke læst, hvad Gud sagde til dig: Jeg er Abrahams Gud og Isaks Gud og Jakobs Gud? Gud er ikke de dødes Gud, men de levendes” (Matt 22,29,31,32). Herren Jesus Kristus sagde selv: "Gud er ikke de dødes Gud, men de levendes, for med ham er alle levende" (Luk 20:38).

Jesus Kristus angiver formålet med hans komme til jorden som følger: "Sådan elskede Gud verden, at han gav sin enbårne søn, for at enhver, som tror på ham, ikke skal fortabes, men have evigt liv" (Joh 3:15-16). Forandringer vil følge i det fysiske, spirituelle og overordnede synlig verden vil ændre sig fra forgængeligt til uforgængeligt. Folkesjælens tilstand efter døden er beskrevet i Lukasevangeliet, kapitel 16, vers 19-31. Således er de retfærdiges sjæle i forventning om evig lyksalighed, og syndernes sjæle er i forventning om evig pine. Den afdødes sjæls tilstand bestemmes ved en privat retssag, som finder sted efter hver persons død.

Døden har vigtig i ethvert menneskes liv er det grænsen, hvormed tiden for jordiske bedrifter slutter, og gengældelsens tid begynder. Men da den private dom ikke er endelig, kan de syndige menneskers sjæle, der døde med tro på Kristus og omvendelse, modtage lindring fra efterlivets lidelser og endda.

Og nogle kan blive befriet fra lidelse ved hjælp af Kirkens bøn og ofringen af ​​Kristi Legeme og Blods blodløse offer for dem. Til dette formål blev mindehøjtideligheden af ​​de døde etableret i den ortodokse kirke, som altid er blevet udført siden apostlenes tid.

Den hellige apostel Johannes siger: "Hvis nogen ser sin bror synde en synd, der ikke fører til døden, så lad ham bede, og Gud vil give ham liv" (Joh 5:16) Han skriver om behovet for at udvikle åndeligt rum og bøn for de syndige myndigheder, der undertrykker os i sit brev til biskop Timothy, den hellige apostel Paulus:

Og derfor beder jeg dig først og fremmest om at bede bønner, tilgivelse, bønner, taksigelse for alle mennesker, for konger og for alle magthavere, så vi kan leve et stille og roligt liv i al fromhed og renhed for dette er god og velbehagelig for vor Frelser Gud, som ønsker alt, mennesker blev frelst og kom til kundskab om sandheden” (Tim. 2,1-4).

Om de retfærdige siger den hellige apostel Jakob: ”Bekend jeres handlinger for hinanden og bed for hinanden for at blive helbredt; En retfærdig mands inderlige bøn kan udrette meget« (Jakob 5:16). Den hellige apostel Paulus skrev om formålet med livet på jorden i sit brev til de kristne: "Uanset om vi lever, lever vi for Herren, eller om vi dør, dør vi for Herren, og uanset om vi lever eller dør, er vi altid Herrens” (Brev til Rom. 14:8).

Gennem profeten Hoseas sagde Herren: "Jeg vil forløse dem fra helvedes magt, jeg vil udfri dem fra døden: Døden! hvor er din brod? Helvede! hvor er din sejr? Jeg vil ikke omvende mig for det” (Hos. 13, 14). Jesus Kristus siger i Johannesevangeliet: ”Hvis ikke et hvedekorn falder i jorden og dør, forbliver det alene; og hvis hun dør, skal hun bære megen frugt” (Joh 12:24). Således, ved Guds retfærdige dekret, er vores dødelige legeme, som et frø, bestemt til først at dø og forfalde, og derefter til at opstå igen. Til at skrive artiklen blev der brugt materiale fra Guds lov.

...Den tid kommer, hvor alle i gravene
De vil høre Guds Søns røst, og de, der har gjort godt, vil komme frem til livets opstandelse,
og dem, der gjorde det onde - ind i fordømmelsens opstandelse.
I. 5, 28-29

Når menneskehedens historie kommer til sin ende, når vor Herre Jesus Kristus efter mange trængsler og sorger kommer igen til jorden med herlighed for at dømme levende og døde, da vil enhver, der nogensinde har levet på jorden, opstå, både retfærdige og syndere, kristne, vil opstå fra deres grave og hedningene, der døde for tusinder af år siden og døde lige før Kristi andet komme. Ikke en eneste død vil forblive i graven - alle vil genopstå ved den kommende sidste dom. Det er meget svært, og måske umuligt, at forestille sig disse begivenheder, men baseret på den ortodokse kirkes dogmatiske lære vil vi stadig forsøge at finde svar på nogle spørgsmål vedrørende den generelle opstandelse af de døde. Ærkepræst Mikhail Vorobyov, en lærer ved Saratov Orthodox Theological Seminary, vil hjælpe os med dette.

- Fader Michael, hvordan ved vi om de dødes kommende opstandelse?

— Først og fremmest naturligvis fra den hellige Skrift. Der er mange steder i både Det Gamle og Nye Testamente, der taler om den generelle fremtidige opstandelse. For eksempel overvejede profeten Ezekiel de dødes opstandelse, da de tørre knogler, som marken var overstrøet med, begyndte at komme tættere på hinanden, blev tilgroet med årer og kød, og til sidst kom til live og stod på deres ben - en meget, meget stor horde(Ezek. 37 , 10). I Det Nye Testamente taler vor Herre Jesus Kristus selv gentagne gange om den kommende opstandelse: Den, der spiser mit kød og drikker mit blod, har evigt liv, og jeg vil oprejse ham på den yderste dag(I. 6 54). Derudover siger Matthæusevangeliet, at i Kristi dødsøjeblik ...kisterne åbnede sig; og mange lig af de hellige, som var faldet i søvn, blev genopstået, og da de kom ud af deres grave efter hans opstandelse, gik de ind i den hellige by og viste sig for mange(Matt. 27 52-53). Og selvfølgelig det 25. kapitel i Matthæusevangeliet, som taler ganske klart og utvetydigt om den almindelige opstandelse og den efterfølgende sidste dom: Når Menneskesønnen kommer i sin herlighed og alle de hellige engle med ham, da skal han sidde på sin herligheds trone, og alle folkeslag skal samles foran ham(Matt. 25 , 31-32).

- Ja, men disse passager i den hellige skrift taler kun om nogles opstandelse. Så måske vil ikke alle genopstå, men kun de retfærdige eller helgener?

- Nej, enhver person, der nogensinde har levet på jorden, vil genopstå. ...Alle, som er i gravene, skal høre Guds Søns røst; og de, der har gjort godt, vil komme frem til livets opstandelse, og de, der har gjort det onde, til fordømmelsens opstandelse.(I. 5 28-29). Der står "alt". Apostlen Paulus skriver: Ligesom alle dør i Adam, således vil alle komme til live i Kristus.(1 Kor. 15 , 22). Når først en essens skabt af Gud kan ikke forsvinde, og hver person er hver person sin egen særlige essens.

— Det viser sig, at Serafim af Sarov, og Pushkin, og endda vores slægtninge og venner vil blive genoplivet?

- Ikke kun venner, men også fjender... Og sådan historiske karakterer, ligesom Hitler og Stalin... Selv selvmord vil blive genoplivet, så selvmord er fuldstændig meningsløst. Generelt vil opstandelsen ske uanset en persons frie vilje. Virkeligheden vil ændre sig, en anden eksistens vil komme, og opstandelsen fra de døde vil være en konsekvens af forandringen i virkeligheden. For eksempel var der is, men med stigende temperatur bliver isen til vand. Der var døde, men virkeligheden vil ændre sig – og de døde vil komme til live. Derfor spiller en persons personlige egenskaber ikke nogen rolle under den generelle opstandelse; de ​​vil blive overvejet ved den sidste dom efter opstandelsen.

- Hvilken slags kroppe vil folk have?

- Nå, du ved... Jeg er bange for, at ingen vil besvare dit spørgsmål i sådan en formulering...

Det eneste, der er ubetinget, er, at den kommende generelle opstandelse vil være menneskets opstandelse i enhed af ånd, sjæl og krop. ortodokse kirke bekender sig ikke til sjælens udødelighed, som mange gamle religioner, men netop den kropslige opstandelse. Først nu vil kroppen være anderledes, forvandlet, fri for ufuldkommenheder, sygdomme, deformiteter, der er konsekvenserne af synd. Apostlen Paulus taler overbevisende om denne kommende forvandling: Vi vil ikke alle dø, men vi vil alle forandre os(1 Kor. 15 , 51). Samtidig angiver apostlen Paulus et væsentligt tegn på en ny forvandlet, guddommeliggjort, om du vil, krop. Dette tegn er ubestikkelighed. Første Korintherbrev siger dette klart og utvetydigt: Men nogen vil sige: hvordan vil de døde blive oprejst? og i hvilken krop vil de komme? Hensynsløs! det, du sår, bliver ikke levende, medmindre det dør... Der er himmelske kroppe og jordiske kroppe; men herligheden for dem i himlen er én, og jordens er en anden. Der er en anden herlighed af solen, en anden herlighed af månen, en anden af ​​stjernerne; og stjerne adskiller sig fra stjerne i herlighed. Sådan er det med de dødes opstandelse: det er sået i fordærvelse, det opstår i uforgængelighed; sået i ydmygelse, opvokset i herlighed; det er sået i svaghed, det opstår i styrke; det åndelige legeme er sået, det åndelige legeme hæves. Der er en åndelig krop, og der er en åndelig krop. Således står der skrevet: det første menneske, Adam, blev en levende sjæl; og den sidste Adam er en livgivende ånd. Men ikke det åndelige først, men det åndelige, så det åndelige. Det første menneske er fra jorden, jordisk; den anden person er Herren fra himlen. Ligesom det jordiske er det, så er det jordiske; og som det himmelske er, sådan er det himmelske. Og ligesom vi har båret jordens billede, vil vi også bære himlens billede... For dette forgængelige skal iføres uforgængelighed, og dette dødelige skal iføres udødelighed.(1 Kor. 15 , 35-49, 53).

Forvandlingen af ​​den menneskelige verden til re-eksistens er en konsekvens af transformationen af ​​hele verden, af hele skabelsen. Da verden vil være anderledes, vil personens krop være anderledes. Verden vil blive mere perfekt, og en persons krops-mentale-åndelige tilstand vil også blive mere perfekt. Og det faktum, at hele skabelsens forvandling er dens guddommeliggørelse, er også meget tydeligt åbenbaret af apostlen Paulus, som siger, at i den forvandlede verden Gud vil være alt i alt(1 Kor. 15 , 28). Vi bemærker især, at apostlen Peter, som næppe kan kaldes en fuldstændig ligesindet person af apostlen Paulus, taler om tilstanden for en person, der er tildelt det himmelske rige, også som guddommeliggørelse: ...Der er givet os store og dyrebare løfter, så I gennem dem kan blive delagtige i den guddommelige natur... for således vil fri adgang til vor Herre og Frelser Jesu Kristi evige rige blive åbnet for jer(2 Pet. 1 , 4, 11).

- I hvilken alder vil folk blive genopstået - den alder, hvor de døde, eller vil alle blive genopstået unge?

- I alle aldre er en persons personlighed beriget af relevant erfaring. Selv ekstrem høj alder med alle de svagheder, med al Alzheimers, skaber også en vis oplevelse (i hvert fald oplevelsen af ​​at dø!), som set fra den enkeltes synspunkt har sin egen værdi. En gammel mand værdsætter sin barndom, sin ungdom, sin modenhed og endda sin alderdom...

De dødes opstandelse- genopretning fysiske kroppe mennesker i en ny tilstand, som vil ske med det andet komme. De dødes opstandelse vil ifølge apostlen Paulus ske på et øjeblik ().

Prologen til de dødes opstandelse er Guds-mennesket Jesu Kristi opstandelse. Ved sin gerning på korset og døden, og derefter de efterfølgende, forvandlede Herren den menneskelige natur og åbnede opstandelsens vej for alle mennesker.

Samtidig ophævede gudmenneskets forløsningsværk ikke det menneskelige. En person accepterer eller afviser frivilligt gudsmenneskets bedrift, følger frivilligt omvendelses og renselses vej fra, eller fortsætter med at udvikle sine lidenskaber, og går ind i fjendtlighed med. Ved at acceptere Guds-menneskets bedrift bliver en kristen opfordret til at gentage sit liv på en eller anden måde - at dø med Kristus, til frivilligt at korsfæste sine lidenskaber og lyster i denne verden, for at blive forvandlet ved opfyldelsen evangeliets bud. For en kæmpende kristen vil opstandelsen være "livets opstandelse" - sådan en person kommer ikke til dom, for han er gået fra døden til livet (). Hvad angår den person, der forkastede Gud, vil opstandelsen også komme for ham, men som en "fordømmelses opstandelse" ().

Således vil der ved de dødes opstandelse ske en genoprettelse af den menneskelige natur i sin helhed - menneskelige sjæle forbinder med menneskelige kroppe. Imidlertid vil syndere blive fremmedgjort fra Gud på grund af manglen på deres egen afgørende vilje til det gode. Gud vil i sandhed være i alle, "men kun i Han vil han blive "barmhjertigt", og i de ugudelige "ubarmhjertigt", siger St. .

Gud vil ved sin Kraft oprejse de uforgængelige døde, og den opstandne krop vil være uforgængelig og udødelig, som følge heraf vil den hverken behøve mad eller drikke. Ifølge St. Apostel Paulus: "Vores borgerskab er i himlen, hvorfra vi venter på Frelseren, Herren Jesus, som vil forvandle vores ydmyghed i overensstemmelse med hans herligheds legeme, som han kan gennem sin krafts handling" ().

"Hvad er dette "ydmygede legeme", som Herren vil forvandle i overensstemmelse med sin herligheds legeme?" spørger St. . – Det er tydeligt, at den krop, der er, falder til jorden og bliver ydmyget. Dets forvandling (består i det faktum), at det, dødeligt og forgængeligt, vil blive udødeligt og uforgængeligt, ikke ved sit eget væsen, men ved Herrens handling, som er i stand til at iklæde det dødelige det udødelige og det forgængelige med uforgængelig." Efter St. Ved at fortolke de samme ord fra apostelen, vil Herren "på vor opstandelses dag" "forvandle vores ydmygelses legeme", som inde i graven (i graven) bliver til ubetydeligt støv, "og vil gøre" det til " lignede efter hans herligheds legeme", det vil sige udødeligt liv, som han klædte "i overensstemmelse med sin magts styrke, for at han kunne underlægge sig alle ting." Helgenen lærer, at efter opstandelsen "vil de, der bliver frelst, modtage et uforanderligt, uoplagt, subtilt legeme, ligesom Herrens legeme var efter opstandelsen, idet de passerer gennem låste døre, bliver ikke trætte, behøver ikke mad, søvn og drikke. ." Den Hellige taler efter den hellige skrift om de retfærdiges forvandlede legeme i lysets symboler: ”...Hvordan vil de, der opstår fra de døde, være? Lyt til din Herre selv, som siger: "Så skal de retfærdige skinne som solen i deres Faders rige" (). Behøver jeg at nævne solens glans? Da de troende skal forvandles i overensstemmelse med Kristi Herrens selv lethed, som apostlen Paulus vidner om: "vores liv," siger han, "er i himlen, derfra venter vi på Frelseren, vor Herre Jesus Kristus, som vil forvandle vores ydmygheds legeme, som om dette var i overensstemmelse med hans herligheds legeme" (), - så vil dette dødelige kød uden tvivl blive forvandlet i overensstemmelse med Kristi herredømme, det dødelige vil blive iklædt udødelighed , hvad der blev sået i svaghed, vil da stige i styrke (jfr.)." Helgenen betragter også de opstandne retfærdiges kroppe for at være lysende, hvilket indikerer, at de vil være involveret i den uskabte udstråling, hvormed Herrens kød skinnede på Tabor: "Som Herrens legeme, da han steg op på bjerget og var forvandlet til guddommelig herlighed og endeløst lys, så de helliges kroppe bliver herliggjort og bliver skinnende. For ligesom den indre herlighed dengang blev spredt ud på Kristi legeme og skinnede frem, på samme måde i de hellige, vil Kristi kraft, der eksisterer indeni, på den dag flyde udad - over på deres kroppe, fordi selv nu med deres sind, de får del i hans væsen og natur."

Ifølge læren fra St. Fædre, kroppe af ikke-angrende syndere vil ikke blive kroppe af guddommelig herlighed, som de retfærdige vil besidde. Ligene af uangrende syndere vil afspejle de lidenskaber, der ligger i dem, genskabe indre verden overtrædere af de guddommelige bud vil blive væmmet. Ifølge den salige Theodorets ord vil de, der er værdige til himlen, blive iklædt himmelsk herlighed, og de uværdige, der kun har jordiske ting i deres tanker, "vil tage en kappe på, der svarer til deres vilje."

St. John Chrysostom bemærker: "Døden ... for os er dobbelt; derfor må opstandelsen være todelt. Vi, der døde en dobbeltdød, genopstår ved en dobbelt opstandelse. Vi alene er indtil videre blevet oprejst fra synden, for vi blev begravet med ham i dåben og opstod med ham gennem dåben. Denne ene opstandelse er befrielse fra synder; og den anden opstandelse er legemets opstandelse." "Sjælens opstandelse er dens forening med livet, som er Kristus," skriver St. - "ligesom et dødt legeme, medmindre det modtager og smelter sammen med sjælen på en eller anden usammenhængende måde, ikke eksisterer og ikke kaldes levende og ikke kan leve, således kan sjælen ikke leve alene, medmindre den er forenet af en uudsigelig forening og er ikke forenet ufusioneret med Gud, som i sandhed er evigt liv."