Hvis der ikke er nogen opstandelse, hvad så? Den kommende opstandelse af de døde

Vi kristne tror på den legemlige opstandelse. Det vil sige ikke bare en form for "efterlivet", men netop at sjælen en dag genforenes med kroppen. Men hvordan vil dette ske? Folk forlader trods alt helt anderledes - både skrøbelige gamle mennesker og fysisk uformede babyer... I hvilken krop vil de genopstå?

Rektor for Institut for Kristen Psykologi, ærkepræst Andrei Lorgus, reflekterer.

Det, Kirken siger om opstandelsen, er et dogme og ikke kun en teologisk mening, som er indeholdt i trosbekendelsen: "Jeg ser frem til de dødes opstandelse."

Desuden er dette en meget vigtig del af vores tro, hvis betydning er, at vi alle helt sikkert vil leve efter døden. Desuden er vores liv i et åndeligt-fysisk billede, og denne åndeligt-fysiske natur er givet os af Gud som et sandt billede af mennesket, og ikke som et billede, der skal gå i opløsning. Tværtimod skal den skabes.

Og opstandelsen skal vende tilbage til mennesket hans sande billede, det som oprindeligt var tiltænkt af Herren.

Allerede i evangeliet gives nogle billeder af den legemlige opstandelse i form af lignelser. Og derfra kan vi konkludere, at vi vil genopstå i en hel, perfekt form. Det er meget vigtigt, at vores ydre billede vil være fysisk, og kropslighed vil være individuel for alle. Det vil sige, ikke bare en krop eller en "gennemsnitlig" krop, abstrakt, men med genkendelige træk, der er iboende i enhver person.

Hieromartyr Methodius af Patara skriver i sit arbejde om opstandelsen, at vi ikke kun vil bevare vores billede, men også være i stand til at genkende hinanden.

Det betyder, at vi vil bevare vores fysiske egenskaber. Inklusiv de såkaldte køn: mænd vil have skæg, og kvinder vil have langt hår. Kønsforskelle vil også fortsætte. Den opstandne Kristus er jo også Guds mand, som munken Anastasius, abbed på Sinai, kaldte ham.

De opstandne kroppe vil være mandlige og kvindelige. En anden ting er, at Kristus i evangeliet klart siger: "For når de er opstået fra de døde, skal de hverken gifte sig eller blive gift, men blive som englene i himlen" (Mark 12,25); "... men de, der regnes for værdige til at nå den alder og opstandelsen fra de døde, hverken gifter sig eller bliver gift" (Luk 20:35)

Det betyder, at den opstandne menneskehed ikke længere vil have den del personlige liv, hvilket er meget vigtigt for mennesker i dag, det vil sige ægteskabelige.

Der er ingen tvivl om, at det fysiske vil bevare vores livs træk. Men vi ved ikke hvordan. Men vores kropslighed vil også repræsentere et vist portræt af vores åndelige og personlige liv, trufne beslutninger, vores moral. Det kunne være et ansigtsudtryk, et kropsudtryk. Men hvordan dette vil ske, er et mysterium. Det åbner op med spirituel ikonografi. Der er ikoner, der udtrykker noget af den åndelige essens af helgener i deres posthume billede. Reverends, for eksempel, har dybe rynker fra tårer. Nogens billede er fuld af barmhjertighed og kærlighed.

Det er vigtigt at understrege, at troen på dogmet om opstandelsen fra de døde altid har været vanskelig. I alle århundreder har der været kristne, som var rede til at tro på Bjergprædikenen, det vil sige på den moralske essens af Kristi mission, men som ikke var klar til at tro på den legemlige opstandelse.

Der er karakteristiske sider om vanskelighederne ved denne tro i Dostojevskijs roman "Idioten", hvor Hilarion, døende af tuberkulose, spurgte alle, der kom: "Tror du på Kana i Galilæa?" Det vil sige, at det var miraklets øjeblik, der var svært for ham.

Mirakler var vanskelige for troen, inklusive miraklet ved opstandelsen.

Ja, folk dør i forskellige aldre. Nogle på halvfems år, og andre et par uger efter undfangelsen. Men vi vil alle genopstå i perfekt form. Hvad er det for et perfekt billede - der er ingen nøjagtig undervisning.

En dag, næsten tilfældigt, havde jeg en samtale med biskop Vasily (Rodzianko) i Kreml. Efter gudstjenesten fandt han tid til at svare på mit spørgsmål, som vedrørte dåb af svært handicappede. Jeg tjente så på en psykoneurologisk kostskole, og jeg stod også over for spørgsmålet: hvad vil der ske med disse børn i fremtiden? Jeg døbte dem, salvede dem, vel vidende, at mange af dem ikke ville leve til voksenalderen og aldrig ville være i stand til at gå alene eller endda holde en kop.

Vladyka fortalte mig, at vi under ingen omstændigheder skulle tvivle på, at Herren vil genoprette fysiskheden af ​​alle, som blev delvist berøvet den i løbet af deres levetid, i et fuldstændigt, perfekt billede.

Det vil sige, at både babyer, selv de endnu ikke født, vil være i perfekt form, og de handicappede. Det fysiske vil være fuldstændigt, perfekt i betydningen fuldstændigheden af ​​Guds plan. Samtidig vil de bevare egenskaberne ved deres individualitet. Vi ved ikke, hvordan det bliver.

Opstandelse er ikke en naturlig proces, ikke en genskabelse af den samme genotype, men et mirakel, en ny skabelse. Men skabelsen af ​​det, der var. I den forbindelse husker vi historien om Newton, som på et møde i Royal Society blev bedt om at besvare spørgsmålet om kropslig opstandelse: "Hvem kan samle de dødes kroppe spredt i støvet for at danne nye kroppe til udødelige sjæle?” Newton bad eleven om at medbringe en håndfuld jernspåner, almindeligt jordstøv og blandede dem: "Hvem vil vælge disse jernspåner fra denne blanding?" Så tog han en stor magnet og begyndte at flytte den hen over blandingen. Der var bevægelse i den, og der hørtes en raslende lyd. Jernstøvpartiklerne styrtede mod magneten. Newton så alvorligt på de tilstedeværende og sagde: ”Den, der gav en sådan magt til sjælløs metal, kan virkelig ikke gøre mere? Når tiden for opstandelsen kommer, vil Gud samle vores støv og genoplive vores kroppe."

Det er mere, end vi kan forvente.

Optaget af Oksana Golovko

DE DØDES OPSTANDELSE

med en redegørelse for omstændighederne forud for den almindelige opstandelse af de døde og efterfølgende den, på grundlag af den hellige skrifts lære, den hellige tradition, fortolkninger af de hellige fædre og ræsonnement om sund fornuft, med en beskrivelse af tilfælde af opstandelse af døde kroppe angivet i Hellige Skrift og dem, der fandt sted på et senere tidspunkt

Tilladt til udgivelse af den russisk-ortodokse kirkes udgivelsesråd

Fuld eller delvis gengivelse af denne publikation på enhver måde, inklusive elektroniske, mekaniske eller magnetiske medier, inklusive fotokopiering, er kun tilladt med skriftlig tilladelse fra NEW MYSL PUBLISHING HOUSE LLC.

Alle rettigheder til publikationen og titlen er forbeholdt.

Gengivelse er kun mulig med skriftlig tilladelse fra NEW MYSL PUBLISHING HOUSE LLC.

Forord

Mysteriet om de dødes opstandelse er stort og uforståeligt for os. Og det er netop opstandelsens manglende evne til det menneskelige sind, der gør troen på den så vanskelig for mange. Det er svært at forestille sig, at ikke bare en del af den menneskelige race vil genopstå, men alle mennesker generelt. Det er meget nemmere at tro, at profeten Elias oprejste de døde, eller at vor Herre i sin levetid oprejste sønnen af ​​enken i Nain, datter af synagogens leder og bror til to søstre - Lazarus; men læren om alle menneskers opstandelse, retfærdige og uretfærdige, er vanskelig for sindet. Tænk bare: lande med en befolkning på millioner vrimler med mennesker, og jordens jord er bogstaveligt talt befrugtet med menneskekroppe i hele årtusinder, da mennesker døde, foruden naturlig død, og af andre årsager - i talrige krige, fra oversvømmelser og ild, fra hungersnød og pest, til søs og på land., fra menneskehænder og fra dyretænder - og alle disse skarer vil uden undtagelse rejse sig fra deres grave - ingen af ​​dem, der er født af en kvinde, vil hvile i søvnen af døden for evigt, så opstår spørgsmålet ufrivilligt: ​​"er det muligt?"

Lad os desuden huske i hvilken skræmmende steder der kan være menneskekroppe!.. Mange døde i miner på hundrede meters dybde; mange blev skyllet væk af strædet og ført ind i dybe huler i det gamle hav; mange er begravet under bjerge, der faldt fra vulkanske omvæltninger og indmuret i granitklipper... Og hvor er der ingen rester af mennesker? De er overalt!.. Og i jorden, som vi går på, og i græsset, som vi træder ned, og i træerne, som vi fælder, og i de vandkilder, vi drikker, og i markens korn, der vi spiser, og i luften trækker vi vejret. Ingen kan pege på et eneste sted på kloden, hvor asken fra Adams sønner ikke var til stede, eller tale om en enkelt vind, der ikke indeholdt undvigende partikler af det, der engang blev kaldt mennesket, eller vise en enkelt bølge, der ikke kunne ville blive kaldt en løsning af menneskelige efterladenskaber. Men uanset hvor spredt de enkelte dele af demonterede maskiner måtte være i universets store værksted, vil den almægtige Mekaniker samle dem og sammensætte dem igen til primitive maskiner, hvoraf nogle ikke blot vil få et ny primitivt udseende. , men også et fornyet forgyldt udseende. "Han vil forny vores ydmyge legeme, så det vil blive formet som hans herlige legeme."

Det betyder, at man i de dødes opstandelse ikke kan se noget i modstrid med naturen, intet unaturligt, selvom ingen af ​​de kræfter, der nu virker på vores kroppe, er i stand til at frembringe en sådan effekt i os, er dette kun muligt for en kraft, der ikke har dog manifesteret sig, for en kraft, der er i Guds kraft.

Kommende general de dødes opstandelse skal skelnes fra de midlertidige opstandelser af de døde, som Kristus og hans disciple udførte (opstandelsen af ​​Jairus’ datter, Lazarus, som lå i graven i fire dage, og andre). Det var en tilbagevenden til livet, hvorefter døden er uundgåelig. Men den generelle opstandelse fra de døde vil være en evig opstandelse, hvor menneskers sjæle for evigt vil være forenet med deres uforgængelige legemer. Så vil de retfærdige opstå forvandlede og oplyste.

Den herlige lære om de dødes opstandelse fjerner vores sorg over de døde troende tæt på os. Vi ved, at den legemlige dødelige sammensætning, som vi lægger i kisten og dækker med gravstøv i dødens mørke bolig, ved lyden af ​​ærkeenglens trompet, på opstandelsens lyse morgen vil opstå uforgængelig, i en vidunderlig, uforgængelig skønhed, skænket af Skaberen til himmelsk herlighed. Hvad vi sår i svaghed, vil opstå i styrke; vi sår i ydmygelse, vi skal opstå i herlighed; vi sår "et åndeligt legeme, et åndeligt legeme vil opstå"... Vores krops materialitet vil miste sin grovhed og sin lyst til fordærv, og vores krop selv vil gå fra det "åndelige til det åndelige", dvs. vil ikke adlyde dyresjælens basale ønsker, men den frie ånds højeste vilje. På nuværende stadie af vores jordiske tilværelse er vi omgivet af svaghed: ofte kan vi ikke opnå det, vi ønsker, og det bekræfter vor Herres ord: "ånden er villig, men kødet er svagt"... I vores en opstanden tilstand, vil en sådan uoverensstemmelse mellem krop og ånd forsvinde: kroppen vil være lige så munter og fri som ånden og opfylde ethvert ønske betingelsesløst i alt. Nu falder vores krop i sagens natur under forskellige begrænsninger og manglende evner, som den rene ånd er udelukket fra... For eksempel kan den kun bevæge sig under de samme betingelser, som alle andre dyr bevæger sig under, med den eneste forskel, at den ikke kan bevæge sig lige så hurtigt og nemt som mange af dem. Så vil den modtage evnen til, uden nogen forhindringer, blot ved inspiration af ånden, at blive transporteret med en utrolig lynhastighed gennem de enorme superstjernerum i Guds umådelige univers. Planeterne vil kun tjene ham som trin på en stige for at stige op til den Evige Faders trone. Dette vil være et "åndeligt legeme" - et i alle henseender underdanig åndens redskab, der ligner den opstandne Herres herlige Legeme.

I hjertet af ethvert religiøst menneske bor tilliden til igen at se sine slægtninge, gamle venner, kære bekendte og generelt gode naboer - dem, som ved Forsynets uransagelige vilje er gået videre til efterlivet. Denne glade tillid er behagelig og kær for mennesket som socialt væsen. Bekræftelsen af ​​denne tillid og dens genoplivning lettes af den åbenbarede lære om de dødes opstandelse.

At genvinde Jesu Kristi og apostlenes lære om de dødes opstandelse i hukommelsen, at bringe den gennem bevidsthedens prisme kan og bør være en tilstrækkelig begrundelse for denne publikation.

Kapitel 1
Opstandelsens ubegribelige mysterium

"Fremtidens krop"

Der er én tanke i den menneskelige sjæl, der ligger dybere end alle andre tanker - det er tanken om ens egen død og kæres død. "Døden," sagde en fransk historiker, "var det første mysterium, der præsenterede sig for mennesket; hun satte ham på vejen til andre mysterier." Men hvis vi i forhold til en anden hemmelighed tillader et skeptisk spørgsmål: hvorfor skal du vide det? Lev uden videre, og tag fra livet, hvad du kan og vil tage; så i lyset af denne første hemmelighed er et sådant råd upassende.

"Lev," lærer filosofien om jordisk velvære.

"Men det er præcis, hvad jeg vil," svarer sjælen. "Jeg vil have livet, men det, jeg får, er døden."

- Okay, okay, jeg vil ikke tænke på min død, men i løbet af mit liv dør en person tæt på mig: hans død fratager mig den bedste livsglæde, behøver jeg egentlig ikke også at dvæle ved det?

- Ja, prøv heller ikke at tænke på det.

Men for dette skal sjælen holde op med at være, hvad den er - en menneskelig sjæl. Det betyder at sige til sjælen: dø, dø før legemets død, for at give denne krop mulighed for at leve et roligt, "naturligt" liv, indtil dens fastsatte time rammer. Her når rådets vanvid sit højdepunkt, og sjælen slipper ud af denne døds kløer, den anden og den første død og den første hemmelighed bliver igen et ubevægeligt spøgelse foran den. Det er umuligt at bryde ud af denne cirkel, og det indså mennesket for længe siden. Hvordan levede han i alle disse lange årtusinder, hvad levede han med, og hvad var det, der skjulte dette spøgelse for ham, der forhindrede ham i at leve?

Der er en vidunderlig historie blandt mange vilde stammer i Afrika og øerne i Det Store Ocean. Måneden sender en budbringer til en mand (ifølge nogle versioner - en hare ifølge andre - en kamæleon) og beder ham sige til manden: ligesom jeg (måneden) dør og bliver genfødt igen, så er du (manden) ) vil dø og blive genfødt igen. Men denne nyhed nåede ikke sin destination - kamæleonen kravlede for langsomt, og haren forvrængede den og fortalte: som måneden dør, så vil manden og vil ikke rejse sig igen. Samtidig ville selve måneden, som sendte den første gode nyhed, ikke bekræfte det længere. Så manden stod tilbage med dårlige nyheder i hænderne og med et vagt håb i hjertet om en ny, bedre ambassade.

Det synes vanskeligt bedre i overført form at formidle de følelser, som hun levede og stadig lever med i dag menneskelig sjæl. Død og fødsel går foran hende som led i en endeløs kæde. "Du er vendt tilbage," siger de vilde ved synet af en søn født efter hans fars død, men tanken tidligt tyder på, at denne efterkommer ikke er en genopstanden forælder, men en anden, selvstændig personlighed, der hævder personlig udødelighed. Racens udødelighed, uanset hvor højt den står i kult-termer, er stadig ikke i stand til at slukke tørsten efter individuel udødelighed og bringer ikke nyheden om, at en person ikke vil dø. Kun en måned mestrer fuldt ud denne hemmelighed om personlig udødelighed. Hans askelige sjæl flyder ikke længe uden hans lyslignende krop - der går lidt tid og han tager den på igen, igen og igen genopstår han til livet, han genopstår ikke i en søn, ikke i en efterkommer, men i sit eget fornyede kød. Her er nyheden om personlig opstandelse, der konstant strømmer fra de himmelske højder, men henover jordens overflade kryber den med en kold, bedragerisk udstråling, som en doven kamæleon, på jordiske genstande leger den med utro bortløbne kaniner og ikke livet, men døden ser ud overalt som hulninger af sorte, dybe skygger. Sendebudene formidlede månedens pagt dårligt.

Men forgæves råber de til mennesket fra alle sider: du skal dø. Med et blik fuld af håb ser han lige ind i afsenderens ansigt, fanger dens stråler, før de styrtede til jorden, og føler, at de bringer ham et andet budskab, det når ikke hans hjerte i klar form, det er druknet af den fjendtlige støj, der høres rundt omkring, men han ved, at hvis denne støj ophører, vil sandhedens stemme fortælle ham sandheden, han ved endda, hvad denne stemme vil fortælle ham.

Døden sejrede i mellemtiden tydeligt: ​​århundreder og årtusinder gik, mennesker blev født og døde, men hver ny grav hældte ikke kun nye dråber af fortvivlelse ind i sjælen og truede med at overvælde omfanget af dens tålmodighed og tro, tværtimod, jo længere, jo mere storslåede begravelsesarrangementerne var ritualer, desto mere omhu blev der sørget for at sikre kroppens fred efter døden. Begravelsesgilder afløstes af begravelsesgilder, mindedage indgik i den årlige helligdagskreds, grave blev udvidet og dekoreret, kunsten bevarede for eftertiden de kære dødes træk; allerede i slutningen af ​​den antikke periode og i de mest skeptiske og larmende uddannelsescentre opstod det berømte "collegia funeratica", graveselskaber, som sørgede for en værdig begravelse for alle, også de fattigste. Også når folk døde i hobetal, som for eksempel i krig. Og så var det helligbrøde at efterlade ligene ubegravet, og vi husker historien om sejrherrerne på Argenus-øerne, som nærmest blev henrettet af deres landsmænd for at efterlade ligene af deres faldne brødre i havet i kampens hede. Det jordiske velvære sikret ved sejren var mindre nødvendigt for de resterende slægtninge end de dødes efterlivsfred, uadskillelig fra freden i deres kroppe. Disse kroppe ulmede og gik i opløsning til støv for øjnene af de levende - folk gik død og forfald til hjælp, de begyndte at brænde ligene eller gav dem til fugle at spise, men asken og knoglerne samlet i urner blev opbevaret så omhyggeligt som balsamerede lig . Hvis liget forsvandt i et fremmed land, og det var umuligt at få det, begravede de pårørende på deres hjemlige side spøgelset, rejste grave uden aske og vidste, at dette også bragte evig fred til den afdøde. Der var brug for evig hukommelse, den sikrede virkeligheden hinsides graven, men hertil behøvedes i det mindste et korn af det håndgribelige, mindst ét ​​navn, skrevet eller ærbødigt overført fra generation til generation. Dette var frøet, hvorfra hele sjælens posthumte liv voksede, dette støvkorn klædte denne sjæl med kød. Men hvor må dette kød have været tyndt! Faktisk var sjælen efter døden kun en skygge, og kun mad, der blev bragt til graven, blev midlertidigt genoplivet og kød den ud. Odysseus fandt sin mors sjæl i underverdenen, men den blege skygge sidder stum og i glemsel. Spåmandens stemme lærer Odysseus, hvordan man vækker hende:

« Nemt middel Hertil vil jeg åbne med et par ord:
En af de livløse skygger, der kommer tæt på blod
Hvis du giver det, vil han begynde at tale intelligent til dig; men lydløst
Den, du ikke vil tillade at bløde, vil flytte væk fra dig...
Moderen nærmede sig blodet, blev fuld og genkendte sin søn."

Himlens mysterium er nu nået til jorden: ligesom jeg (måneden) dør og genfødes igen, sådan vil du (mennesket) dø og blive genfødt igen, genopstået i samme person og i samme kød, kun forvandlet, duftende , kongelig, svarende til månedens lyslignende krop.

Da himlen så, at mange hjerter var klar til at tage imod nyheden om legemets værdi og udødelighed, og kun stolthed foran denne krop forhindrede andre i at tage imod den, efterlod det de stolte at vandre ved korsvejen og sendte en ny trofast budbringer til dem, der var rede til ærbødigt at nærme sig kødet og til støvet, med et rent hjerte, stå på morgenvagten for deres opstandelse... Måneden og solen forberedte disse hjerter til at modtage den glædelige nyhed, og nu en lille stjerne lærte dem.

“Da de så stjernen, glædede de sig med overordentlig stor glæde. Og da de gik ind i huset, så de barnet med Maria, hans mor, og da de faldt, tilbad de ham og åbnede deres skatte. De bragte ham gaver, guld, røgelse og myrra, gaver, som de kongelige kroppe blev dekoreret med, blomstrede og duftende med både under livet og efter døden.

Men denne baby var også en stor udvalgt, han blev udvalgt blandt fjorten tusinde nyfødte liv: et sådant udvalg var aldrig blevet set selv ved den romerske sø. Egypten beskyttede ham mod døden i skyggen af ​​dets grave og bevarede hans levende unge krop lige så omhyggeligt, som det bevarede dets tusind år gamle døde. Dette legeme var et kar af nådefyldte gaver: det udførte mirakler med dets ler, åndedræt, tøj, dets stemme vækkede de døde, et blændende lys udgik fra det. Hans ansigt åndede af kærlighed til alle de sørgende og ydmygede, men da de ydmygedes kærlighed vaskede hans fødder dyrebare verden, Han satte dette spild af verden over andre kærlighedsgerninger. Dette var begyndelsen på hans begravelse. Men først led denne krop i lang tid, var ulcereret, blottet for udseende og storhed. I de dage stod den fulde, opstandne måned over jorden, forårssol Det blev lysere, men det dæmpede også i forventning om den kommende opstandelses herlighed. Hans død var ordløs, men hans kiste var hos de rige - et rent ligklæde og hundrede liter myrra og aloe - dette var kun tærsklen til hans begravelse: efter sabbatshvilen var forbi, var ny røgelse klar til at blive hældt ud på ham... Det kunne forblive uforgængeligt og duftende i lang tid, – det blev sådan for evigt. Forgæves, den mindeværdige morgen, ledte menneskelig kærlighed efter ham "blandt de døde" - kun ligklæderne og sir forblev der. Den stod selv levende foran disciplene, som før, de rørte ved dens knogler og kød, som "ånden ikke har", og stak fingrene i de sår, som stolt hedensk skønhed frygter; den tog mad, dens tunge lærte Guds riges hemmeligheder, men alt dette - både knogler og kød - gik gennem låste døre, forsvandt og dukkede op igen og steg til sidst op til himlen for at vise sig igen på samme måde i slutningen af dage... Det var også et nyt, herligt legeme, og frit over rum og tid forlod det ikke jorden selv efter at være steget op til himlen. Jordisk brød og vin - mad og liv i det menneskelige legeme - ved kraften af ​​hans sejrrige navn, blev hans sande kød og blod og fodring af kroppe af dem, der troede på hans opstandelse, gjorde dem til del i hans evige herlighed... var kirkens legeme, hvis hoved var den førstefødte fra de døde, og medlemmer - opstandelsens sønner.

Kampen mellem forår og vinter er forbi: evigt forår blomstrer i hjerterne hos dem, der tror på den første opstandelse, og dem, der venter på den kommende opstandelse. Denne tros og dette håbs stempel har præget hele Kirkens liv gennem alle de lange århundreder af dens jordiske eksistens.

Denne nyhed om evigt forår når os og når os på en ny, vidunderlig måde. I Rom, i det samme Rom, hvor folk engang så strengt udvalgte kroppe, der er værdige til at leve, bliver andre kroppe nu opdaget, udvalgt til et nyt, bedre liv. Fra katakombernes dybder, fra underjordiske grave, hvor jeg ikke har set i mange århundreder menneskeligt øje, den evigt festlige kirke i de apostoliske dage dukker op i dagslyset i vores hverdag. Protestantismen ser på det med forbløffelse: en religion af ren ånd og direkte fællesskab med Gud, som betragter sig selv som en direkte arving til de apostoliske pagter; den ser for sig ikke et protestantisk sogn, forenet af trosfællesskabet i den korsfæstede og fremmed til ethvert spor af religiøs "materialisme", men før det er Kirken af ​​ikoner, relikvier, helgener, kirke Guds mor Forbeder, som St. kalder Hende. Irenaeus, kongelig Oranta af katakomberne. Kirken af ​​det essentielle legeme og blod, de guddommelige medlemmer ("coelestia membra"), kirken af ​​bønner for de afdøde, de levendes kirke... Men gennem en datters blik ser den forsonlige universelle kirke på hende. Når alt kommer til alt, er hun kød af kød og ben af ​​knogler i denne katakombe apostoliske kirke; hun rejste sig først over jorden, fra jorden, da forfølgelsens dage sluttede. Som et spidst græs fra såede frø, der borede jorden, rejste dets kupler og klokketårne ​​sig som Guds gyldne hvede; en varm vind, der rører markerne, et festligt budskab breder sig over den, men dens rødder vokser ubevægeligt stærkere i jorden...

Dens altre står over relikvierne, de helliges ansigter ser ud fra alle vegne, templet er fyldt med røgelse, fryder sig over salmer... Kirken vasker sine børn med dåbens vand, salver deres kroppe med myrra og olie, kalder dem til ægteskabsforeningen med det nådefyldte sakramente, bringer dem til den hellige kalk, nærer dem med Herrens sande legeme og sande blod, - fortsætter på jorden det samme arbejde, som hun engang udførte i fangehullerne, over gravene af martyrerne, som hun lærte af den første, duftende grav, hvor kun en kort tid hendes livs høvding og hendes hoved blev glemt i dødens søvn.

Ligesom jeg døde og opstod igen, sådan vil du, mand, dø og blive genfødt igen - en person, der engang troede på måneden, lever nu efter dette nye testamente om Solen og sandheden.

(fra bogen "The Future Body" af F. Andreev. Sergiev Posad, 1914)

Den antikke verdens idé om opstandelse af kroppe

Historien præsenterer os for en person overalt og altid i bekymringer, i bekymring for sin fremtid. Menneskeheden har altid tænkt på et barns vugge og en gammel mands kiste og har altid rettet sit blik ud over grænserne for dette trange rum.

Overalt har spørgsmålet om fremtiden været og bliver rejst, overalt er svaret på det blevet hørt og bliver hørt; kun dette svar varierer afhængigt af graden af ​​udvikling af tanke og uddannelse.

Af alle de genstande, som en person kender, er der intet mere skjult for hans sind end det fremtidige liv; af alle spørgsmål vedr fremtidige liv ingen forvirrer det menneskelige sind så meget som spørgsmålet om legemets opstandelse.

Hvordan løste og løste en person dette vanskelige spørgsmål?

Dette er, hvad den gamle hedenske verden præsenterer for os denne gang.

I de poetiske fremstillinger af græsk folkefantasi ser vi et dystert syn på menneskekroppen. Ulysses, helten i Homers digte, ønsker at tale med de døde.

Med sit sværd graver han en grøft og fylder den med offerblod. Ved at adlyde kraften i en mystisk trylleformular kommer blege skygger med hinanden, og efter at have smagt det sorte blod begynder de at tale. Mellem dem genkender Ulysses sin mor.

“Jeg var fanget (siger helten) med mit hjerte, og jeg ville kramme
Jeg er den afdøde mors sjæl;
Tre gange rakte jeg mine hænder ud til hende og stræbte med kærlighed,
Tre gange gled hun mellem mine hænder
En skygge eller en søvnig drøm, der river et støn fra mig."
Og så svarer skyggen på Ulysses' spørgsmål:
"Min kære søn, den mest ulykkelige blandt mennesker ...
Sådan er skæbnen for alle de døde, der mister livet.
Stærke årer binder ikke længere hverken muskler eller knogler;
Pludselig ødelægger begravelsesbranden med gennemtrængende kraft
Alt, kun det varme liv vil forlade de kolde knogler:
Så efter at have fløjet væk som en drøm, forsvinder deres sjæl."

I Homers digte er der i de gamle grækeres tanker en fremtid for mennesket; men denne fremtid består i, at legemet ødelægges af ild, og sjælen, der bliver til en skygge, vandrer i evigt mørke. Et sådant dystert syn på fremtiden bliver dog gradvist lyst op af den græske fantasi, men selv blandt de mest bedste filosoffer Grækerne finder vi det mørkeste syn på den menneskelige krop.

Så for eksempel Sokrates, der definerer, hvad døden er, i overensstemmelse med den generelle overbevisning, betragter det kun som sjælens løsrivelse fra kroppen, som han betragter som en forbigående skal af sjælen.

Viser Karakteristiske træk en sand filosof, siger han, at "en vismand, der er værdig til sit navn, forsøger at forstå sandheden, gennem hele sit liv mere og mere afsværge kroppen, fordi kroppen med sine følelser lukker sandheden fra ham og kræver bekymring for sig selv, distraherer ham fra forståelse. Er dette ikke sjælens løsrivelse fra kroppen kaldet død?.. En filosofs opgave er at løsrive sjælen fra kroppen; derfor forstår han, hvad døden er."

Hvis vi transporterer vores tanker til Indiens, Tibets, Kinas store vidder og lytter til brahminernes, lærde buddhisters og lærde kineseres stemmer, vil vi herfra modtage endnu mere triste indtryk. "Livet er et langt stof af sorger og katastrofer, lærte de der; frelse består i ikke at leve; dyb, uafbrudt søvn er bedre end nogen lykke her. Det bedste ønske er at stoppe den menneskelige krops funktioner så hurtigt som muligt, at tilintetgøre, at falde i søvn, at miste følelsen af ​​ens ulykker, berøvet selverkendelse."

Spørgsmålet om kroppens opstandelse er næsten det eneste spørgsmål, som menneskeheden hverken har tænkt eller undret sig over. Det er tydeligt, hvilket indtryk prædikenen om legemets opstandelse må have gjort på mennesker, som aldrig havde hørt om den før. I Athen, hvor Demosthenes og Aischylos taler blev hørt, går apostlen Paulus blandt templerne og statuerne, der vakte forundring. Gennem pladserne og portikerne prædiker han om den korsfæstede, som åbenbarede den ene sande Gud, som langt overgår Platons idealer. De videbegærlige athenere lytter til apostlens prædiken... Men så snart apostelen begyndte at prædike om de dødes opstandelse, sagde han kun: "der vil ske en opstandelse af de døde, de retfærdige og de uretfærdige," når den filosoffer, der lyttede til ham, lo straks af ham, idet de anså hans undervisning for meningsløs, og nogle ønskede at lytte til hans lære om opstandelse på et andet tidspunkt, det vil sige, de gav et høfligt hint om at holde op med at prædike om sådanne, som det forekom dem, en absurd undervisning.

Men hvad der forekom absurd for de hedenske vismænd i dette tilfælde, har været genstand for troen i Kristi Kirke lige fra dens begyndelse til nutiden.

Hvad er Kirkens lære om legemets opstandelse?

Tre hovedspørgsmål dukker op her: er opstandelsen af ​​den menneskelige krop mulig, og hvis det er muligt, hvad er dens formål? efter opstandelsen?

Lad os besvare disse spørgsmål med Skriftens ord.

At legemers opstandelse er mulig er indlysende, hvis vi tager Guds almagt i betragtning.

Da saddukæerne afviste de dødes opstandelse, sagde Jesus Kristus direkte til dem: I er blevet bedraget, fordi I ikke kender kraften, det vil sige Guds almagt (Matt 22:29). Den, der spiser mit kød og drikker mit blod, har evigt liv, og jeg vil oprejse ham på den yderste dag (Joh 6:54). Derudover demonstrerede Jesus Kristus selv muligheden for legemers opstandelse, da han faktisk oprejste de døde i de dage af sin tjeneste på jorden, oprejste mange helgener i Jerusalem i sine dødsøjeblikke og til sidst oprejste sig selv.

Ved at udvikle Frelserens lære troede apostlene også på Guds almagt som grundlaget for muligheden for de dødes opstandelse: "Gud oprejste Herren og vil også oprejse os ved sin kraft," lærte apostlen Paulus ( 1 Kor. 6:14).

Da denne mulighed i kristendommens første tid virkede mærkelig og uforståelig for nogle, henledte kirkens fædre og lærere alles opmærksomhed på selve oplevelserne af Guds almagt i naturen. Her er, hvad Tertullian siger om denne sag: "Alt i naturen bliver fornyet; alt i det begynder på samme tid, når det slutter - både for dette og for dette slutter det for at begynde. Intet går til grunde undtagen for livet. Alt i verden, der forvandles på denne måde, vidner om de dødes opstandelse. Gud åbenbarede dette tidligere i skabelsen end i breve; Han prædikede først med sin kraft i stedet for med sin stemme."

Han sendte naturen som lærer til mennesket, da han kun havde til hensigt at sende profeter. Vi ser faktisk, at i naturen er alt indrettet af Gud på en sådan måde, at en skabnings død på samme tid tjener som begyndelsen på livet for en anden, og for det meste- det bedste, det mest perfekte. Hvor meget mere perfekt er for eksempel ikke et træ med mange blade i sammenligning med det korn fra det forfald, som det får begyndelsen til sin eksistens af!

Hvad er formålet med opstandelsen af ​​den menneskelige krop? Er der behov for denne opstandelse?

Efter den herlige sejr over døden vil dødens Erobrerens sejr blive fuldendt med en retfærdig belønning - "til enhver efter hans gerninger" (Rom. 2:6). For Guds retfærdighed er det ikke muligt at tage fejl i sine definitioner. Men hvordan vil den retfærdige dommer afsige sin sidste dom, når én sjæl uden krop endnu ikke er det fed mand? Ifølge den hellige skrifts lære er kroppen afgørende for, at en person kan eksistere fuldt ud: den er et åndens redskab. Hvis Guds retfærdighed skal belønne enhver for alt, hvad der blev gjort af ham under det jordiske liv, så skal den belønne ikke blot den menneskelige sjæl, men også kroppen, som medskyldig i sjælens handlinger. Det er ikke nødvendigt her at bevise, at kroppen virkelig deltager i mentale handlinger - og i øvrigt ikke deltager som en slags dødt instrument i kunstnerens hænder, men som noget tæt forbundet med sjælen. Denne sandhed, klar for enhver, fører os til den konklusion, at hverken et legeme uden en sjæl eller en sjæl uden et legeme udgør en fuldt udviklet menneskelig natur. Med tanke på på den ene side Guds retfærdighed på den anden side, vores handlinger og årsagen til dem, kan vi ikke lade være med at tro på apostlens ord: "for vi skal alle mødes for dommersædet i Kristus, for at enhver kan modtage [efter hvad] han, mens han levede i legemet, gjorde godt eller ondt” (2 Kor. 5:10). Vores hjemlige taler St. Demetrius af Rostov taler ganske karakteristisk om kroppens opstandelse. Det repræsenterer en strid mellem sjælen og kroppen om, hvorvidt sjælen eller kroppen er skyld i de forbrydelser, der er begået på jorden. "Han siger," siger han, "sjælen til legemet: forbandet er du, forbandede legeme, for du har bedraget mig med din syndige lyst, og du har ført mig ind i grusomme uretfærdigheder. Legemet taler til sjælen: Forbandet er du, min forbandede sjæl, for du har styret mig ondt, og med dit sind givet dig af Gud, som en tøjle og en tøjle, har du ikke holdt mig tilbage fra onde gerninger; alt, hvad du har foræret mig, og selv da jeg ønskede en synd, fortjente du og samarbejdede, og de gjorde vor Skaber-Gud fuldstændig vrede. Sjælen taler også: ve dig, mit forbandede legeme, for du har forbitret din næste, røvet, kidnappet fremmede, stjålet og dræbt. Kroppen som svar siger: Ve dig, min forbandede sjæl, for i alt dette har du hjulpet mig; Du har været min mentor og ven i alt, og det du gør er intet uden dig. Således vil de, der skændes med hinanden, og den ene bebrejder og bander den anden, blive bragt ud til at acceptere fordømmelse i overensstemmelse med deres gerninger."

Således må sjæl og krop sammen lide den straf, de fortjener. Faktisk har vi mange ting, som hverken sjælen uden kroppen eller kroppen uden sjælen kan.

Uanset om vi lærer andre at gøre godt eller ondt, om vi hjælper vores naboer eller fornærmer dem, gør vi dette ved hjælp af vores kropslige organer. Og hvis sjæl og krop handler sammen, så skal de sammen belønnes og straffes.

Sådan taler Athenagoras, en kristen filosof fra det 2. århundrede, om dette: "Det kan ikke være," siger han, "at sjælen alene skal modtage gengældelse for det, den gjorde med kroppen; for den i sig selv ville ikke være involveret i de synder, der opstår af sanselige fornøjelser. Ligeledes bør et legeme ikke acceptere gengældelse for alle gerninger, fordi det er lige så underlagt naturens loves magt, såvel som fornuftens magt; men for hver gerning skal hele mennesket, bestående af sjæl og legeme, modtage belønning. Hvis legemerne ikke genopstår, så vil guddommelig retfærdighed hverken blive givet til kroppen eller sjælen. Retfærdighed vil ikke blive givet til legemet, fordi det ikke vil modtage den mindste del af sjælens belønning for det arbejde, hvori det tog stor del i at udholde; og sjælen vil ikke få retfærdighed, eftersom den alene vil bære straf for mange synder, som den ikke ville have begået, hvis den ikke havde været i forening med legemet."

Mange lignende domme kan findes blandt andre forsvarere af kristendommen, og de hævder alle, i overensstemmelse med den ortodokse kirkes lære, at på den sidste dommedag skal vores krop genopstå for sammen med vores sjæl at acceptere gerninger, der er værdige til belønning eller straf.

Hvilken tilstand vil de opstandne kroppe være i? Hvilke egenskaber vil de have, og er de de samme, som de mennesker har på jorden?

At de opstandne kroppe i det væsentlige vil være de samme som dem, der blev forenet med kendte sjæle under det nuværende liv, følger naturligvis af begrebet opstandelse, som naturligvis ikke betyder dannelse eller skabelse af noget nyt, men genoprettelse og genoplivning af den samme, som døde. Jesus Kristus, som satte opstandelsens eksempel, blev genopstået i sin egen krop(Johannes 20, 25-27); Den hellige Skrift siger, at "alle, som er i gravene, skal høre Guds Søns røst" (Joh 5:28) og, når de har hørt det, vil de komme til live; derfor vil de kroppe, der er begravet, blive genopstået. Men da de i det væsentlige er de samme, vil kroppene være meget forskellige i deres egenskaber fra de virkelige. Så de vil ikke have den uhøflighed, som de har på jorden. De opstandne kroppe vil være tynde, lyslignende, i lighed med Jesu opstandne legeme, eftersom apostlen Paulus siger, at vi "da vil blive iklædt det himmelske menneskes billede" (1 Kor. 15:49). dvs. Jesus Kristus.

Apostelen definerer de særlige egenskaber ved opstandne legemer som følger: "det åndelige legeme bliver sået (det vil sige dør), det åndelige legeme bliver oprejst, det er sået i fordærvelse, det bliver oprejst i uforgængelighed, det sås ikke til ære, den er oprejst i herlighed, den er sået i svaghed, den opstår i kraft. Det er passende for denne forgængelige at iføre sig uforgængelighed, og for denne døde at iføre sig udødelighed (1 Kor. 15:42-44, 53); det vil sige, at vores opstandne kroppe vil blive tilpasset vores ånds daværende tilstand – og vil være uforgængelige, uforgængelige og udødelige.

Lad os vende os til de indvendinger, der har eksisteret og eksisterer mod dogmet om legemers opstandelse.

Mere end én gang i denne bog har vi listet de opgaver, der var en del af Jesu mission: at vise Skaberens karakter, at forsone mennesker med Gud, at hjælpe dem med at slippe af med synden... Og hans vigtigste mål var at give Eget liv i stedet for mange mennesker, for efter opstandelsen at give dem evigt liv uden en anden død:

"Menneskesønnen ... kom ... til ... giv din sjæl (liv - forfatterens note) Din for manges løsesum» (Mark 10:45).

Temaet for den kommende opstandelse af mennesker fra de døde er ledemotiv hele Det Nye Testamente. De fleste populære kristne trosretninger er enige i dette. For eksempel i programmet "Word of the Shepherd" på kanal 1 på russisk tv den 19. april 2008, kaldte patriark Kirill fra Moskva og All Rus', dengang stadig hovedstaden i Kaliningrad, nyheden om opstandelsen " centrum hele Frelserens Kristi mission." Alle fire evangelier og apostlenes breve er simpelthen gennemsyret af budskabet om den kommende opstandelse af mennesker. Det Nye Testamente taler om opstandelse omkring 150 (!) gange, og sætningen udødelig liv brugt omkring 50 (!) gange. Der er så mange tekster om opstandelsen og det efterfølgende evige liv, at det ikke er muligt, og det nytter ikke at citere dem alle inden for rammerne af denne bog. Dernæst, mens vi reflekterer over døden, helvede, himlen og selve opstandelsen, vil vi citere nogle af disse vers.

Det er meget vigtigt at forstå, at nyheden om opstandelsen ikke var ny for jøderne, da det gamle testamente mere end én gang talte om opvågnen af ​​mennesker efter døden:

"På det tidspunkt vil alt dit folk, som findes skrevet i bogen, blive frelst. OG Mange af dem, der sover i jordens støv, vil vågne, nogle til evigt liv, andre til evig skændsel og skændsel.. Gå til din ende, og du vil hvile og rejse dig for modtage dit lod i slutningen af ​​dagene» (Dan. 12:1,2,13).

“En mand vil lægge sig og ikke stå; indtil himlens ende vil han ikke vågne og vil ikke stå op af sin søvn"(Job 14:12).

« De døde vil komme til live Med venlig hilsen vil rejse sig døde kroppe ! Rejs dig og glæd dig, kast dig ned i støvet, thi din dug er dug af planter, og jorden vil udspy de døde» (Es. 26:19).

"Og jeg ved, at min Forløser lever, og på den yderste dag vil han rejse denne min fordærvede hud fra støvet, og jeg vil se Gud i mit kød. Jeg vil selv se ham; Mine øjne, ikke en andens øjne, vil se ham."(Job 19:25-27)

Mange jøder, Jesu samtidige, kendte godt til ovenstående tekster i Skriften. Derfor ventede de allerede før Jesu og apostlenes evangelium på den kommende opstandelse. Dette følger tydeligt af dialogen mellem Jesus og Martha og nogle andre tekster i Det Nye Testamente:

"Jesus siger til hende: Din bror skal opstå igen. Martha sagde til ham: Jeg ved, Hvad vil stige på søndag, på den sidste dag» (Joh 11:23,24, se også ApG 23:6-8).

Dette vers illustrerer tydeligt, hvad vi allerede har diskuteret i tidligere kapitler: opstandelse- dette er ikke en persons overgang til himlen efter døden, men hans opvågning fra graven til sidste dag Jordens historie. Jesus sagde dette direkte:

”Dette er hans vilje, som har sendt mig, at enhver, der ser Sønnen og tror på ham, må have evigt liv; og jeg Jeg vil genopstå hans på den sidste dag» (Johannes 6:40).

« Død De skal høre Guds Søns røst, og efter at have hørt det, vil komme til live. Alle lokaliseret i kister, de vil høre Guds Søns røst; og de, der gjorde godt, vil komme frem om søndagen livet, og dem, der gjorde det onde - i Søndag fordømmelse"(Johannes 5:25,28,29).

Endnu en gang gør vi opmærksom på, kære læser, at Bibelen kun taler om et menneskes andet udødelige liv i forhold til de mennesker, der skal genopstå for evigt liv, og andre mennesker, efter opstandelse, ved afgørelse fra en retfærdig Domstol, vil blive tilintetgjort, det vil sige døbt en anden død:

"Den, der sejrer, vil ikke lide skade fra det andet dødsfald» (Åb. 2:11).

"Og jeg så død, små og store, der stod for Gud, og bøgerne blev åbnet, og en anden bog blev åbnet, som er livets bog; og de døde blev dømt efter hvad der stod skrevet i bøgerne, efter deres gerninger. Og den, der ikke var skrevet i livets bog, var det forladt ind i ildsøen. Det her anden død» (Åb. 20:12,15,14).

Vi fokuserer også din opmærksomhed på det faktum, at i det evige liv vil en person ikke være i form af en flygtig substans, men i en krop. Det vil sige, ved Jesu Kristi andet komme vil en proces, der ligner den første skabelseshandling, finde sted, og mennesker vil få nye uforgængelige kroppe:

“Pludselig, i et øjeblik, ved den sidste trompet; thi basunen skal lyde, og de døde skal opstå uforgængelig, og vi vil ændre. Til Dette fordærvelige skal iføre sig uforgængelighed og denne dødelige kan iføre sig udødelighed."(1 Kor. 15:52,53).

"Vores borgerskab er i himlen, hvorfra vi ser efter Frelseren, vor Herre Jesus Kristus, som vores krop vil forvandle sig sådan bliver det efter hans herlige legeme, ved den kraft, hvormed han handler og underlægger sig alle ting"(Fil. 3:20,21).

Jeg tror, ​​at alt er klart med belønningen: værdige mennesker vil modtage evigt liv i det nye uforgængelige legeme Hvordan vil restens død være? Jesus advarede gentagne gange om den uundgåelige straf af syndere i Gehenna brændende.

Ifølge den ortodokse lære bevarer partikler af den afdødes kroppe evigt en forbindelse med sjælen, og en dag vil de efter Guds befaling blive bragt sammen igen. Alle mennesker, der nogensinde har levet på Jorden, vil genopstå. Hieromonk Nikanor (Lepeshev), en lærer ved Khabarovsk Theological Seminary, fortalte Pravda.Ru om, hvordan man forestiller sig dette, og hvordan man kombinerer det med videnskabelige data.

— Fader Nikanor, nu forsøger Moskva-patriarkatet at indføre universel katekese før dåben. Folk, der forbereder sig til nadveren, bør i det mindste studere det grundlæggende i ortodokse dogmer og trosbekendelsen. Som mange præster har fortalt mig, er dogmet om de dødes opstandelse hvad til det moderne menneske det sværeste at tro.

- Og det er ikke overraskende. Lad os huske, at der allerede i den gammeltestamentlige kirke blandt de højeste gejstlige optrådte kætterske saddukæere, som benægtede de dødes opstandelse. Og da Kristi evangelium begyndte at brede sig blandt hedningene, var det meget svært for mange mennesker, der var opdraget til græsk filosofi, at tro på, at Frelseren var opstået fra de døde, og at vi alle ville opstå efter ham ved tidernes ende. I den hellenistiske bevidsthed blev materien og kødet opfattet som et åndens fængsel, hvorfra man skal undslippe og gøre enhver mulig indsats. Derfor blev ideen om kropslig opstandelse ofte opfattet som ren galskab. Husker du athenske filosoffers reaktion på apostlen Paulus' prædiken på Areopagos? Og blandt de kristne selv optrådte allerede i det 1. århundrede gnostiske kættere, der nægtede den bogstavelige forståelse af dogmet om de dødes opstandelse, og forsøgte at fortolke det billedligt, symbolsk så at sige i en "åndelig" forstand.

Der er kort sagt ikke noget nyt i, at det er så svært for en person i det 20.-21. århundrede at tro på, at vi alle skal genopstå kropsligt af Gud. I dag har yderligere psykologiske motiver for en sådan vantro kun dukket op, for eksempel absolutiseringen af ​​videnskaben. Derudover er moderne menneskers bevidsthed meget forurenet af massekulturen, og når man begynder at tale med dem om de dødes opstandelse, har de ofte først og fremmest utilstrækkelige associationer til gyserfilm om zombier og andre levende døde. Mange forstår ikke umiddelbart, at vi ikke taler om den simple genoplivning af lig under forholdene i den faldne verden, vi er vant til, men om fremkomsten af ​​en Ny Himmel og en ny jord, hvor der ikke vil være nogen død mere. Altså om tilværelsens sejr over ikke-eksistens, om universel forvandling, om guddommeliggørelse af hele skabelsen. Følgelig vil tilstanden af ​​vores kroppe være anderledes: de vil blive genopstået åndeliggjort og udødelige. Men denne tilstand vil have diametralt modsatte konsekvenser for dem, der har opnået frelse, og for ikke-angrende syndere...

"Jeg kan huske, hvordan fader Daniil Sysoev ved liturgien i sin kirke, der allerede var kommet ud med kalken i sine hænder for at give nadver til folket, læste trosbekendelsen igen og efter hvert medlem sagde: "Du kan kun modtage nadver, hvis du tror i det." Han lagde særlig vægt på de dødes opstandelse i kroppen og gentog, at de, der ikke tror på dette, ikke skulle modtage nadver.

— Derom er jeg enig med Fader Daniil. Dogmet om den almindelige opstandelse af døde er tæt forbundet med selve grundlaget for vores tro – med dogmet om Kristi kropslige opstandelse. I de hellige skrifter, i apostlen Paulus' første brev til korintherne og i Johannes' teologs åbenbaring kaldes Frelseren "den førstefødte af dem, der døde". Det vil sige, at hans opstandelse er begyndelsen på vores opstandelse; den ene uden den anden giver ingen mening. Herren fuldendte hele vores frelses økonomi, ikke for sin egen skyld, men for vores skyld. Og han opstod ikke for sig selv, men for os, for at genoplive alle mennesker sammen med ham. Det er ikke for ingenting, at apostlen Paulus insisterede så meget på, at "hvis der ikke er nogen opstandelse fra de døde, da blev Kristus ikke oprejst; og hvis Kristus er ikke opstanden, derefter vores prædiken forfængelig, og din tro er også forfængelig." Det vil sige, uden dogmet om den almindelige opstandelse er der ingen kristendom.

— Hvordan er troen på de dødes opstandelse i kroppen forenelig med moderne videnskab?

- Tro og videnskab er grundlæggende to forskellige områder, praktisk talt ikke-skærende. Det her forskellige veje viden rettet mod forskellige sider væren. Derfor, hvis videnskaben ikke er ideologiseret, kan den ikke komme i konflikt med religion. Det er kendt, at der blandt verdensberømte videnskabsmænd er mange troende. Enhver tilsyneladende modsætning mellem et eller andet trosdogme og en eller anden videnskabskonklusion vil straks blive fjernet, hvis vi husker, at videnskaben kun studerer den materielle verden, og i dens nuværende faldne tilstand, og troen går langt ud over disse grænser. Videnskaben forstår, hvad der er i tiden, troen forstår, hvad der er i evigheden. Derfor er der efter min mening ingen mening i at lede efter måder at kunstigt kombinere dogmet om opstandelsen med videnskabens data. Både verden før syndefaldet og den fremtidige tidsalders liv er simpelthen uden for rækkevidden af ​​den videnskabelige metode til viden.

- Hvordan tror man på de dødes opstandelse?

- Ligesom enhver anden sandhed i den ortodokse tro. På den ene side er troen en særlig gave fra Gud, som ifølge apostlen Paulus "opbevares i et kar med god samvittighed". På den anden side er det, med hans egne ord, "fra at høre," og fra ham selv kan man tilføje "og fra at læse." Det vil sige, at vi skal bede Herren om at give tro, og samtidig forsøge at holde vores samvittighed ren, og også gøre Skriften og de hellige fædres gerninger til vores daglige læsning. Gennem dette, når tiden kommer, vil "tilliden til det usynlige som til det synlige" blive født, med ordene fra den hellige Philaret fra Moskva. Og vejen til eksperimentel viden om den guddommelige åbenbarings sandheder vil åbne.

— Hvilken forbindelse er der mellem den afdødes krop og sjæl?

- Ifølge den hellige Gregor af Nyssas lære, efter en persons fysiske død, fortsætter den kognitive kraft af hans sjæl med at ligge sammen med de elementer, der udgør hans forfaldne krop, som en vogter af hans ejendom. Så forbindelsen mellem sjælen og kroppen bliver ikke afbrudt, selvom sidstnævnte er fuldstændig ødelagt. Den menneskelige ånds kognitive aktivitet stopper ikke efter døden, men strækker sig til det fysiske, og den fortsætter med at genkende partikler af dens kød. Og sjælens immaterielle natur, ikke begrænset af rummet, tillader den samtidig at være sammen med alle de spredte partikler i dens krop.

Det er således netop i kraft af bevarelsen af ​​forbindelsen mellem den afdødes sjæl og hans krop, at helgenlevnene har mirakuløs kraft. Og ære for en helgens relikvier bliver en levende kommunikation med helgenen selv.

— I hvilken alder vil de døde opstå?

— Ifølge den hellige Basil den Store vil alle de opstandne være af samme alder – tredive år gamle, "i mål for Kristi fulde alder". Hans tanke er afklaret af den hellige Gregor af Nyssa. Han siger, at begrebet fysiologisk alder i sig selv er afskaffet i opstandelsen, og den "trediveårige", det vil sige fuldkomne, alder af genopstandne kroppe skal forstås som fravær af sygdom, infantil umodenhed, senil affald og anden alder -relaterede ufuldkommenheder.

— Hvordan vil de lig, der blev brændt, ædt af dyr osv. blive genoprettet?

— Som allerede nævnt er hver partikel i legemet ifølge den hellige Gregor af Nyssa for evigt præget af den sjæl, som den var forenet med, og vil bære dette præg, hvor end den befinder sig. Selv hvis en persons aske er spredt over hele planeten, forbliver hans forbindelse med den udødelige sjæl. Hvordan vil det hænge sammen igen? Ved en særlig kreativ befaling fra Gud. Munken Johannes af Damaskus skriver, at siden Gud skabte Adam af jordens støv, og da han danner det mest komplekse af en lille dråbe af faderens frø i maven menneskelige legeme, Så vil det selvfølgelig ikke være svært for ham at genoprette det, der engang allerede var skabt af ham, men blev ødelagt.

IKKE ALLE, DER SIGER “KRISTUS ER OPSTÅET!” I PÅSKE OG “ER SANDET OPSTÅET!”, DE GÆTTER, AT JESU KRISTI OPSTANDELSE ER DIREKTE FORBUNDET MED DET STORE HÅB – DE DØDES KOMMENDE OPSTANDELSE.

"Dine døde vil leve,

Bibel. Esajas 26:19

Ikke alle, der i påsken erklærer "Kristus er opstanden!" og "Sandelig er opstanden!", gætter de på, at Jesu Kristi opstandelse er direkte relateret til det store håb - den Almægtiges intentioner om en dag at bringe opstandelsen til absolut alle mennesker, der nogensinde er døde med tro og håb i Frelser. Både Kristus selv og hans apostle talte om dette mere end én gang.

Den kristnes håb om fremtidigt evigt liv er baseret på troen på Jesu Kristi opstandelse og er tæt forbundet med den storslåede begivenhed, der venter vores verden – de dødes opstandelse. Jesus siger selv om sig selv, at han er "opstandelsen og livet" (Bibelen. Joh 11:25). Det er ikke tomme ord. Han demonstrerer sin magt over døden ved offentligt at oprejse Lazarus fra de døde. Men det var ikke dette fantastiske mirakel, der blev nøglen til evig sejr over døden. Kun Jesu opstandelse sikrede, at døden ville blive opslugt i sejr. I denne forstand er Kristi opstandelse en garanti for de troendes massive opstandelse lovet af Guds ord i det øjeblik, hvor Frelserens genkomst nærmer sig: "...Herren selv, med en proklamation, med stemmen Ærkeenglen og Guds basun skal stige ned fra himlen, og de døde i Kristus skal opstå først." (Bibelen. 1 Thessalonikerbrevet 4:16).

Betydningen af ​​tro

Ethvert håb om en oprigtig kristen er ikke så meget baseret på Guds rettidige hjælp i dette syndige liv som på den fremtidige opstandelse, hvor han vil modtage det evige livs krone. Så apostlen Paulus skrev til sine trosfæller om den kristnes største håb for sin opstandelse: "Og hvis vi kun i dette liv håber på Kristus, så er vi de mest elendige af alle mennesker." Følgelig, hvis der ikke er nogen "opstandelse fra de døde, så er Kristus ikke opstået... Og hvis Kristus ikke er opstået, så er jeres tro forgæves... Derfor er de, der døde i Kristus, omkommet. Men Kristus er opstået fra de døde, den førstefødte af dem, der er faldet i søvn,” opfordrer Paulus (Bibelen. 1 Kor 15:13-20).

Opvågning af dødens søvn

Mennesker har ikke naturlig udødelighed. Kun Gud er udødelig: "Kongernes Konge og Herrernes Herre, som alene har udødelighed." (Bibelen. 1 Tim 6:15-16).

Hvad angår døden, kalder Bibelen det en midlertidig tilstand af ikke-eksistens: "For i døden er der ingen erindring om dig (Gud - forfatterens note)"Hvem vil prise dig i graven?" (Bibelen. Salme 6:6. Se også Salme 113:25; 145:3, 4; Prædikeren 9:5, 6, 10). Jesus selv, såvel som hans tilhængere, kaldte det billedligt talt en drøm, en ubevidst søvn. Og den, der sover, har en chance for at blive vækket. Sådan var det med den afdøde, og så med den genopstandne (opvågnede) Lazarus. Dette er, hvad Jesus fortalte sine disciple om sin død: ”Vores ven Lazarus faldt i søvn; men jeg vil vække ham... Jesus talte om hans død, men de troede, at han talte om en almindelig søvn. Så sagde Jesus direkte til dem: Lazarus er død." (Bibelen. Joh 11:11-14). Det er værd at bemærke, at i dette tilfælde er der ingen tvivl om, at Lazarus døde og ikke faldt i søvn sløv søvn, da hans krop allerede var begyndt at nedbrydes hurtigt efter fire dage i graven (Se Johannes 11:39).

Døden er ikke en overgang til en anden eksistens, som nogle tror. Døden er en fjende, der fornægter alt liv, som mennesker ikke kan besejre på egen hånd. Men Gud lover, at ligesom Kristus opstod, så vil oprigtige kristne, der er døde eller vil dø, blive genopstået: "Som alle dør i Adam, således skal alle leve i Kristus, hver i sin egen orden: Kristus, den førstefødte, derefter de som tilhører Kristus ved hans komme." (Bibelen. 1 Korintherbrev 15:22-23).

Perfekte kroppe

Som allerede nævnt vil de dødes opstandelse ifølge Bibelen ske ved Jesu Kristi andet komme. Dette bliver en synlig begivenhed for alle beboere globus. I dette øjeblik genopstår de, der er døde i Kristus, og de troende, der er i live, vil blive forvandlet til uforgængelige, fuldkomne kroppe. Udødeligheden tabt i Eden vil blive returneret til dem alle, så de aldrig vil blive adskilt fra hinanden og fra deres Skaber og Frelser.

I denne nye tilstand af udødelighed vil de troende ikke blive frataget muligheden for at have fysiske kroppe. De vil nyde den kropslige tilværelse, som Gud oprindeligt havde til hensigt – allerede før synden kom ind i verden, da han skabte den fuldkomne Adam og Eva. Apostlen Paulus bekræfter, at efter opstandelsen den nye herliggjorde el åndelig krop frelste mennesker vil ikke være en uhåndgribelig, men ganske genkendelig krop, der bevarer kontinuitet og lighed med den krop, en person havde i sit jordiske liv. Dette er, hvad han skrev: "Hvordan vil de døde blive oprejst? og i hvilket legeme vil de komme?.. Der er himmelske legemer og jordiske legemer; men herligheden for dem i himlen er én, og jordens er en anden. Sådan er det med de dødes opstandelse: det er sået i fordærvelse, det opstår i uforgængelighed... det åndelige legeme er sået, det åndelige legeme opstår. Der er en åndelig krop, der er en åndelig krop..." (Bibelen. 1 Korintherbrev 15:35-46). Paulus kalder den opstandne krop for "åndelig", ikke fordi den ikke vil være fysisk, men fordi den ikke længere vil være underlagt døden. Den adskiller sig kun fra nutiden i sin fuldkommenhed: der vil ikke være nogen spor af synd tilbage på den.

I et andet af sine breve udtaler apostlen Paulus, at de opstandne troendes åndelige kroppe ved det andet komme vil ligne den opstandne Frelsers herliggjorte legeme: »Vi venter også på en Frelser, vor Herre Jesus Kristus, som vil forvandle vores ringe. legeme, så det vil blive formet efter hans HERLIGE LEGE, ved kraft, ved hvilken han handler og underlægger sig alle ting" (Bibel Filipperne 3:20-21). Hvordan Jesu krop var efter opstandelsen, kan forstås ud fra evangelisten Lukas' fortælling. Den opstandne Kristus, som viste sig for disciplene, sagde: "Hvorfor er I bekymrede, og hvorfor kommer sådanne tanker ind i jeres hjerter? Se på Mine hænder og på Mine fødder; det er Jeg Selv; rør ved Mig og se på Mig; thi en ånd har ikke kød og ben, som du ser, jeg har. Og da han havde sagt dette, viste han dem sine hænder og fødder. Da de stadig ikke troede af glæde og blev forbløffede, sagde han til dem: Har I noget mad her? De gav ham noget af den bagte fisk og honningkage. Og han tog det og spiste foran dem." (Bibelen. Luk 24:38-43). Tilsyneladende prøvede den opstandne Jesus at forsikre sine disciple om, at han ikke var en ånd. Fordi ånden ikke har en krop med knogler. Men det havde Frelseren. For fuldstændig at fjerne al tvivl tilbød Herren at røre ved ham og bad endda om at give ham noget at spise. Dette beviser endnu en gang, at troende vil blive genopstået i uforgængelige, glorificerede, ikke-ældende åndelige kroppe, som kan røres. Disse kroppe vil have både arme og ben. Du kan også nyde din mad i dem. Disse kroppe vil være smukke, perfekte og udstyret med kolossale evner og potentiale, i modsætning til nutidens fordærvelige kroppe.

Anden opstandelse

Imidlertid er den fremtidige opstandelse af døde mennesker, der virkelig tror på Gud, ikke den eneste opstandelse, som Bibelen taler om. Det taler også tydeligt om noget andet – en anden opstandelse. Dette er de ugudeliges opstandelse, som Jesus kaldte dommens opstandelse: ”Alle, som er i gravene, skal høre Guds Søns røst; og de, der har gjort det gode, vil komme frem til livets opstandelse, og de, der har gjort det onde, til fordømmelsens opstandelse." (Bibelen. Joh 5:28-29). Også apostlen Paulus, der engang henvendte sig til herskeren Felix, sagde "at der vil ske en opstandelse af de døde, de retfærdige og de uretfærdige." (Bibelen. ApG 24:15).

Ifølge den bibelske Åbenbaringsbog (20:5, 7–10) , vil den anden opstandelse eller opstandelse af de ugudelige ikke finde sted ved Kristi andet komme, men efter tusind år. Ved afslutningen af ​​den tusindårige regeringstid vil de ugudelige blive genopstået for at høre dommen og modtage behørig gengældelse for deres uretfærdigheder fra den barmhjertige, men samtidig retfærdige øverste dommer. Så vil synden blive fuldstændig tilintetgjort fra jordens overflade sammen med de ugudelige, som ikke omvendte sig fra deres onde gerninger.

Nyt liv

Den gode nyhed om de dødes første opstandelse ved Kristi andet komme er noget uforlignelig mere end blot interessant information om fremtiden. Det er et levende håb, der er gjort til virkelighed ved Jesu nærvær. Det forvandler det nuværende liv for oprigtige troende og giver det mere mening og håb. Takket være tilliden til deres skæbne lever kristne allerede et nyt liv. praktiske liv til gavn for andre. Jesus lærte: "Men når du laver en fest, så kalder du på de fattige, de lemlæstede, de lamme, de blinde, og du vil blive velsignet, fordi de ikke kan betale dig, for du vil blive belønnet ved de retfærdiges opstandelse." (Bibelen. Lukas 14:13, 14).

De, der lever i håbet om at deltage i den herlige opstandelse, bliver forskellige mennesker. De kan fryde sig selv i lidelse, fordi motivet for deres liv er håb: ”Derfor har vi, retfærdiggjorte af tro, fred med Gud ved vor Herre Jesus Kristus, gennem hvem vi ved tro har adgang til denne nåde, som vi står i, og vi fryder os i håbet om herlighed, Guds. Og ikke alene dette, men vi roser os også af sorger, velvidende at af sorg kommer tålmodighed, af tålmodighed erfaring, af erfaring håb, og håb skuffer ikke, fordi Guds kærlighed er blevet udgydt i vore hjerter af Helligånden, som er blevet givet til os." (Bibelen. Romerne 5:1-5).

Uden frygt for døden

På grund af Jesu Kristi opstandelse tror den kristne på de dødes kommende opstandelse. Denne levende tro gør den nuværende død til noget af ringe betydning. Det frigør den troende fra frygten for døden, fordi det også garanterer ham fremtidshåb. Dette er grunden til, at Jesus kunne sige, at selvom en troende dør, har han forsikringen om, at han vil blive bragt tilbage til livet.

Selv når døden adskiller kære blandt kristne, er deres sorg ikke fyldt med håbløshed. De ved, at de en dag vil se hinanden igen i de dødes glædelige opstandelse. Til dem, der ikke vidste dette, skrev apostlen Paulus: „Jeg ønsker ikke, at I, brødre, skal være uvidende om de døde, så I ikke sørger som andre, der ikke har noget håb. For hvis vi tror, ​​at Jesus døde og opstod, så vil Gud bringe dem, som døde i Jesus, med ham... for Herren selv vil stige ned fra himlen med et råb, med ærkeenglens røst og Guds basun, og de døde i Kristus skal opstå først." (Bibelen. 1 Thessalonikerbrev 4:13-16). Paulus trøster ikke sine brødre i troen på, at deres døde kristne kære er i live eller et sted i en bevidst tilstand, men karakteriserer deres nuværende tilstand som en drøm, hvorfra de vil blive vækket, når Herren stiger ned fra himlen.

"Salige er de, der ikke har set og alligevel tror"

Det er ikke let for et sekulært menneske, der er vant til at sætte spørgsmålstegn ved alt, for at få tillid til håbet om sin egen opstandelse. Men det betyder ikke, at han mangler evnen til at tro, for han har ingen åbenlyse beviser for Jesu Kristi opstandelse. Jesus sagde selv, at mennesker, der ikke har set den opstandne Kristus med deres egne øjne, ikke er i en mindre fordelagtig position end dem, der har set ham. Apostlen Thomas udtrykte først sin tro på den opstandne Frelser, da han så ham i live, og Jesus sagde til dette: "Du troede, fordi du så mig, salige er de, der ikke har set og troet." (Bibelen. Joh 20:29).

Hvorfor kan de, der ikke har set, tro? Fordi sand tro ikke kommer fra visioner, men fra Helligåndens handling på et menneskes hjerte og samvittighed.

Som følge heraf er det værd endnu en gang at bemærke, at en kristens tro på, at Kristus er opstået, kun giver mening, når han modtager håb fra Gud om sin personlige deltagelse i den kommende herlige opstandelse.

Betyder dette noget for dig personligt?