En kvinde kom til ham med et alabastkar med kostbar salve og hældte det på hans hoved, mens han lænede sig tilbage. Hvad er et alabastkar med myrra

(Mark 14:3). U Ind. 12:2, 3 siger, at seks dage før påske blev der forberedt en nadver for Kristus i Betania, og Martha serverede (jf. Luk. 10:40), og Lazarus var en af ​​dem, der sad tilbage med ham. Maria (jf. Luk. 10:39), der tog et pund ren, kostbar salve fra nardus, salvede Frelserens fødder og tørrede dem med sit hår (jf. Luk. 7:38). Matthew og Mara navngiver ikke kvinden, der gjorde dette. Det er umuligt overhovedet at udlede af deres historier, at dette var en kvinde, der overhovedet var kendt af nogen, for der er ingen artikel før γυνή. En sådan usikkerhed gav anledning til talrige og skræmte spekulationer om dette emne af både gamle og moderne eksegeter. Nogle, der er opmærksomme på Lk. 7:38ff., mente de, at evangelierne nævnte fire kvinder, der salvede Kristus. Men Origenes bemærker, at der kun var tre af dem: Matthæus og Markus skrev om en af ​​dem (nullam differentiam exposiyionis suae facientes in uno capitulo - uden overhovedet at modsige hinanden i én afdeling); om en anden - Lukas, og om en anden - Johannes, fordi den sidste er anderledes end resten.

Jerome: "Lad ingen tro, at den samme kvinde salvede hovedet og fødderne." Augustin betragter kvinden, som Luke fortæller om. (7:36 ff.), identisk med den, som Johannes taler om (dvs. med Maria, Lazarus søster). Hun udførte salvelsen to gange. Kun Lukas fortæller om den første; det andet fortælles på samme måde af tre evangelister, dvs. John, Matthew og Mark. Augustin skelner således mellem to salvelser, den som Lukas rapporterede om. 7:37-39, og den, der var i Betania seks dage før påsken, idet man antog, at den salvede kvinde var den samme. Chrysostomus ser tingene anderledes. "Denne hustru er tilsyneladende den samme for alle evangelisterne; i virkeligheden er det ikke sådan, men de tre evangelister, forekommer det mig, taler om den samme, mens Johannes taler om en anden vidunderlig hustru, søsteren til Lazarus".

Theofylakt: "Nogle siger, at der var tre hustruer, der salvede Herren med kristendom, som blev nævnt af alle fire evangelister. Andre mener, at der var to af dem: den ene, som Johannes nævner, det vil sige Maria, Lazarus' søster, og den anden - den, der nævnes i Matthæus, og som er identisk med den, der nævnes i Lukas og Markus."

Zigaben: "tre kvinder salvede Herren med myrra. Den ene, som Lukas taler om, var en synder... den anden, som Johannes taler om, ved navn Maria... den tredje er den, om hvem Matthæus og Markus ligeligt fortæller, som kom (til Kristus) to dage før påske i Simon den spedalskes hus." "Og hvis," siger Augustin, "Mattæus og Markus siger, at kvinden hældte salve på Herrens hoved, og Johannes - på fødderne, så er der tilsyneladende ingen modsigelse. Vi tror, ​​at hun ikke kun salvede hovedet , men også Herrens fødder.Måske vil nogen i en bagtalende ånd indvende, at hun ifølge Markus historie knækkede karret, før hun salvede Herrens hoved, og at der i det ødelagte kar ikke var nogen salve tilbage, som hun også kunne salve hans med. fødder. Men den, der udtaler sådan bagvaskelse, jeg skal bemærke, at fødderne blev salvet, før karret blev knust, og at der var nok salve tilbage i det, da kvinden, efter at have brækket det, hældte al resten af ​​olien ud."

Senere eksegeter har tilsvarende forskellige meninger. Calvin instruerede sine tilhængere til at betragte de to beretninger (den ene i Matthæus og Markus og den anden i Johannes) som identiske. Men Lightfoot siger: "Jeg spekulerer på, hvordan nogen kunne blande disse to historier." Selv udleder Zahn fra Matthews beretning, at "kvinden ikke boede i Simons hus" (dass das Weib keine Hausgenossin des Simon war). Andre eksegeter sagde, at hvis det, der blev fortalt i Matthæus og Markus, var sket i Lazarus' hus, og ikke Simon den spedalske, så ville disciplene ikke have været "forargede" (ήγανάκιησαν - άγανακτοΰντες:4, Markus 216:8; ), fordi det ville betyde at være indigneret på en af ​​de husmødre, der modtog dem. Dette vil blive forklaret i næste vers. Nu vil vi på de ovenfor anførte grunde sige, at historierne om Matthæus, Markus og Johannes skal betragtes som identiske. Modsigelsen mellem Matthæus og Markus, hvorefter kvinden salvede Kristi hoved, og Johannes, som salvede fødderne, er ikke så stor, at den fornægter identiteten af ​​deres historier. Det kunne have været begge dele, hvor Matthew og Mark rapporterede den ene og John rapporterede den anden. Samtidig er der ingen grund til selv at antage, at den fjerde evangelist bevidst korrigerede sine forgængere, og at fortrinsret kun skulle gives til hans historie. Man kan kun sige, at eksemplet med kvinden beskrevet i Lukas var en præcedens og forårsagede efterligning. Men historien om Luke. 7:36 ord helt anderledes end nutiden.

Ordet άλάβαστρον (αλάβαστρος, αλάβαστρος) findes i Det Nye Testamente kun tre steder (Matt. 26:7; Mark. 14:3; Luk. 7:37), og betyder analabaster, faktisk og alabaster en alabastkrukke. Sådanne kar blev brugt til at bevare duftende salver. Plinius (N. N. 3:3) siger, at unguenta optime servantur i alabastris (duftende salver er perfekt bevaret i alabastkar). Blandt de gaver, som Cambyses sendte til etiopierne, nævner Herodot et alabastkar med salve (μύρου άλάβαστρον, Ist. 3:20). For skik med at salve hovedet, se Præd. 9:8. Det er bemærkelsesværdigt, at Mattæus, når vi taler om Kristi salvelse, ikke nævner, at kvinden hældte det (det vil sige salve) på hans hoved, men springer dette ord over. Versets konstruktion er ikke den samme hos Matthæus og Markus. Sidstnævnte har κατέχεεν αύτοΰ της κεφαλης; i Matthew κατέχεεν επί τής κεφαλής αύτοΰ άνακειμένου. Hos Mark betragtes derfor den sædvanlige "post-homeriske" konstruktion, blot med genitiv, hos Matthæus den senere - med επί Ανακειμένου som en genitiv uafhængig og adskilt fra αύτοΰ. Dette er tvivlsomt. Af de to forskellige aflæsninger: πολυτίμου (værdifuld eller dyrebar) og βαρύτιμου (samme betydning), bør den første, som er bevist bedre, foretrækkes.

8. Da hans disciple så dette, blev de forargede og sagde: Hvorfor så sløset?

(Mark 14:4; Joh 12:4). Johannes siger, at det ikke var disciplene, der var "forargede", men Judas alene. Hvis, siger man, i Markus i forrige vers, hvor kvinden bryder karret, bliver sagen fremstillet groft, så er den i samme form fremstillet i nærværende vers. Dette bevises af άγανακτοΰντες (i Matthew ήγανάκτησαν), et uhøfligt udtryk, der fuldstændig krænker subtiliteten og harmonien i hele den fortalte begivenhed. Johannes taler ikke om brud på karret og heller ikke om disciplenes indignation, men kun om Judas med en forklaring på årsagerne til, at Judas talte sådan. Men ordet άγανακτειν er tilsyneladende ikke så stærkt her som i de russiske og slaviske oversættelser. Her betyder det simpelthen at bekymre sig, at være utilfreds. Alabastkarret med myrra var πολύτιμος - værdifuldt eller kostbart. Judas anslår omkostningerne til tre hundrede denarer (Johannes 12:5) - omkring 60 rubler i vores penge. I lyset af den for nylige lære fra Kristus selv, husket af disciplene, som hjælper de sultne, tørstige osv. gik ud på at hjælpe zaren selv, bliver det helt klart for os, hvorfor disciplene kunne være utilfredse. Judas var især utilfreds, som en mand, der i høj grad elskede og værdsatte penge. Det kunne være, at hans utilfredshed i det foreliggende tilfælde smittede af på andre elever. Som med mennesker, der ikke er vant til tilbageholdenhed, væltede denne utilfredshed ud og var mærkbar for kvinden, der udførte salvelsen (ένεβριμοΰντο αύτη - Mark 14:5). Marias feminine kærlighed hævede hende over hele Kristi disciples samfund; og hvad der måske var i modstrid med kravene fra barsk logik og åndssvag fornuft, var fuldstændig i overensstemmelse med hendes krav kvindes hjerte. Der er ingen grund til at bruge så meget på dette, som det var nødvendigt for ikke kun at fodre skaren af ​​tiggere, men også for at arrangere en god fest for de ankommende gæster.

Origenes bemærker: "hvis Matthæus og Markus skrev om en Maria og om en anden - Johannes og om en tredje - Lukas, hvordan kan disciplene, som engang modtog en irettesættelse fra Kristus om hendes handling, ikke rette sig selv og ikke stoppe deres indignation over den handling, en anden kvinde gør dette?" Origenes løser ikke dette spørgsmål, eller endnu bedre, løser det utilfredsstillende. I Matthæus og Markus, siger han, er disciplene indignerede af gode hensigter (ex bono proposito); hos Johannes - kun Judas, på grund af kærligheden til tyveri (furandi affectu); men i Lukas klager ingen.

Men hvis ingen i Lukas brokker sig, så er det tydeligt, at han taler om en anden salvelse. Og ud fra gentagelsen af ​​budskabet om brokken i Matthæus, Markus og Johannes kan vi konkludere, at den historie, de fortalte, er identisk.

Hvad er et alabastkar med myrra? Alabastkrukken optræder to gange i Bibelen, i tilfælde af kvinder, hvoraf den ene var Maria af Betania, som bragte salven i rør for at salve Jesus. græsk ord oversættelsesfeltet "alabaster" kan også betyde "kolbe", "flaske". I andre oversættelser kan det betyde "vase".

Kvinde med et alabastkar. Rolle i Jesu liv

Den kendsgerning, at begge kvinder kostbart bar en alabastkolbe med salve for at salve Jesus. I Bibelen beskriver Matthæus 26:6-13, Markus 14:3-9 og Johannes 12:1-8 alle den samme begivenhed, der involverer Maria af Betania, søster til Martha og Lazarus, i Simon den Spedalskes hus, som blev helbredt Jesus og blev en af ​​hans tilhængere. Denne begivenhed fandt sted i Betania få dage før korsfæstelsen, så Maria kom for at salve Jesus med salve. "Hun hældte parfume på min krop som forberedelse til begravelsen" (Mark 14:8).

På den anden side henviser Lukas 7:36-50 til farisæeren Simons hus, ikke Simon den Spedalskes hus. Denne begivenhed fandt sted omkring et år før Kristi korsfæstelse i regionen Galilæa (Luk 7:1, 11). Kvinden her fik tilgivelse for mange synder, men hendes navn blev ikke givet.

Alabaststen findes ofte i Israel. Det er en tung sten, der ligner hvid marmor og kaldes en af ​​de ædelsten, brugt i udsmykningen af ​​Salomons tempel (1 Krønikebog 29:2). I Højsangen: den elskede person beskrives som at have ben som en "søjle af alabast" (ESB) eller en "søjle af marmor." Derfor er karret til de to kvinder, der bruges til at transportere duftende olier, lavet af hvid marmor. Salver, olier og parfumer var indeholdt i en alabastbeholder, som holdt dem rene og uberørte. Mange kar blev forseglet med voks for at forhindre fordampning af spiritus. Da Maria, kvinden med alabastkarret, brød det, "blev huset fyldt med duften af ​​parfume" (Joh 12:3). Alabaster var et stof, der var stærkt nok til at bevare aromaen af ​​en olie eller parfume, indtil det blev brugt.

I kontakt med

Evangelierne om Markus, Matthæus og Johannes inkluderer salvelsen med kristendommen i beretningen om Kristi lidenskab.

Ifølge handlingsstedet i disse evangelier kaldes også salvelsesepisoden Aftensmad i Betania; ifølge handlingsscenen i Lukasevangeliet - festen i farisæeren Simons hus.

Katolsk tradition har længe identificeret den salvende kvinde med Maria Magdalene.

Evangeliets vidnesbyrd

Evangelium	Beskrivelse af Salvelsen
Fra Matthew (Matt. 26:6-7)	Da Jesus var i Betania, i Simon den spedalskes hus, kom en kvinde til ham med et alabastkar med kostbar salve og hældte det på hans hoved, mens han lænede sig tilbage. Da hans disciple så dette, blev de forargede og sagde: hvorfor sådan et spild? For denne salve kunne have været solgt for en høj pris og givet til de fattige. Men da Jesus indså dette, sagde han til dem: Hvorfor gør du en kvinde pinlig? hun gjorde en god gerning for mig: for du har altid de fattige hos dig, men du har ikke altid mig; hun hældte denne salve på min krop og forberedte mig til begravelse
Fra Mark (Markus 14:3-9)	Og da han var i Betania, i Simon den spedalskes hus, og satte sig til rette, kom en kvinde med et alabastkar med salve lavet af ren, kostbar nardus, og da hun brød karret og hældte det ud på hans hoved. Nogle blev forargede og sagde til hinanden: Hvorfor dette spild af verden? For det kunne være blevet solgt for mere end tre hundrede denarer og givet til de fattige. Og de brokkede sig ad hende. Men Jesus sagde: forlad hende; Hvorfor gør du hende forlegen? Hun gjorde en god gerning for mig. For du har altid de fattige hos dig, og når du vil, kan du gøre dem godt; men du har mig ikke altid. Hun gjorde, hvad hun kunne: hun forberedte sig på at salve Min krop til begravelse.
Fra Luke (Luk 7:37-48)	Og da en kvinde fra den by, som var en synder, fik at vide, at han sad i en farisæers hus, bragte hun en alabastkolbe med salve, og hun stod bag hans fødder og græd og begyndte at væde hans fødder med tårer og tørre dem med håret på hendes hoved og kyssede hans fødder og smurte det med myrra. Farisæeren, som indbød ham, så dette til sig selv: Hvis han var en profet, ville han vide, hvem og hvilken slags kvinde der rørte ved ham, for hun var en synder. Jesus vendte sig mod ham og sagde: Simon! Jeg har noget at fortælle dig. Han siger: fortæl mig, lærer. Jesus sagde: Den ene kreditor havde to skyldnere: den ene skyldte fem hundrede denarer og den anden halvtreds, men da de ikke havde noget at betale, eftergav han dem begge. Sig mig, hvem af dem vil elske ham mere? Simon svarede: Jeg tror den, der var mere tilgivet. Han fortalte ham: du dømte rigtigt. Og han vendte sig mod kvinden og sagde til Simon: ser du denne kvinde? Jeg kom til dit hus, og du gav mig ikke vand til mine fødder, men hun fugtede mine fødder med sine tårer og tørrede dem med sit hovedhår; Du gav Mig ikke et kys, men hun, siden jeg kom, er ikke holdt op med at kysse Mine fødder; Du salvede ikke mit hoved med olie, men hun salvede mine fødder med salve. Derfor siger jeg jer: hendes mange synder er tilgivet, fordi hun elskede meget, men den, der får tilgivet lidt, elsker lidt. Han fortalte hende: dine synder er tilgivet
Fra John (Johannes 12:1-8)	Seks dage før påske kom Jesus til Betania, hvor Lazarus var død, som han oprejste fra de døde. Der lavede de en nadver for ham, og Martha tjente, og Lazarus var en af ​​dem, der sad tilbage med ham. Maria tog et pund af ren, kostbar nardussalve, salvede Jesu fødder og tørrede hans fødder med sit hår; og huset blev fyldt med verdens duft. Så sagde en af ​​hans disciple, Judas Simon Iskariot, som ville forråde ham: Hvorfor ikke sælge denne salve for tre hundrede denarer og give den til de fattige? Han sagde dette ikke fordi han bekymrede sig om de fattige, men fordi han var en tyv. Han havde en æske og bar, at de satte den der. Jesus sagde: forlad hende; Hun gemte det til min begravelses dag. For du har altid de fattige med dig, men mig ikke altid.

Divergens af evangeliske vidnesbyrd

Sådan en række uoverensstemmelser har længe rejst spørgsmål blandt forskere af evangelieteksterne. I øjeblikket mener en betydelig del af de sekulære lærde, at der bag evangelieberetningerne om salvelsen er en eller to faktiske begivenheder i Jesu liv. De fleste tror, ​​at vi taler om den samme salvelse, hvis historie blev tilskrevet af evangelisterne til forskellige øjeblikke i Jesu liv. Generelt foretrækkes dog Marks version præcis definition tid ( Hellige uge) og sted (Bethany) betragtes af de fleste sekulære historikere som en sen tilføjelse. Kirketradition, tværtimod, anerkender ægtheden af ​​budskabet om salvelsen under den hellige uge.

Nogle forskere foreslog næste løsning Problemer:

• Matthew og Mark beskriver den samme begivenhed, hvor Matthew stoler på Marks data
• Luke taler højst sandsynligt om en anden afvaskning, som kronologisk fandt sted meget tidligere
• Johannes kombinerer begge beretninger og tilføjer detaljer fra Marthas tjeneste (fra Lukas 10:38-42)

Den ortodokse bibelforsker ærkebiskop Averky mener, at der var to afvaskninger. Nogle tæller dette tal så højt som tre.

Kirkefædrenes meninger

Origenes mente, at der var 3 salvelser og 3 salvelser, i kronologisk rækkefølge:

1. en navnløs skøge i farisæeren Simons hus i Galilæa, som kun omtales i Lukasevangeliet;
2. Maria, søster til Lazarus, i deres hus i Betania, efter Lazarus' opstandelse, men før hun gik ind i Jerusalem, altså om lørdagen (Johannesevangeliet);
3. en anden kvinde i Simon den spedalskes hus i Betania på hellig onsdag (i Matthæus og Markus).

Theophylact of Bulgarien holdt sig til det samme synspunkt. Sankt Hieronymus skelnede synderen fra Lukasevangeliets 7. kapitel fra kvinden, der udførte salvelsen i Betania. Sankt Ambrosius af Milano i " Kommentar til Lukasevangeliet" skelner også mellem salvelserne i Galilæa og Betania, men afholder sig fra at træffe en endelig dom over, hvem der udførte dem, idet han siger, at det kunne være en og den samme, og forskellige kvinder. Sankt Johannes Chrysostomos indrømmede, at Matthæus, Markus og Lukas kunne tale om den samme kvinde, men han adskilte hende fra Maria, Lazarus' søster. St. Augustine og St. Gregory Dvoeslov mente, at der var én salvelse, men to salvelser, og Gregory Dvoeslov identificerede kvinden, der udførte salvelsen med Maria Magdalene, fra hvem Jesus uddrev syv dæmoner. I prædiken 23 taler han om det på denne måde: " Hende, som Lukas kalder synderens hustru, og som Johannes kalder Maria, vi tror, ​​at det var Maria, fra hvem de syv dæmoner blev uddrevet ifølge Markus.” Denne identifikation blev konsolideret i vestlig tradition og blev accepteret af de fleste vestlige middelalderforfattere.

Symbolsk betydning af afvaskning

Jesus tyder selv en af ​​betydningerne af denne handling - kvinden forbereder ham til begravelse.

Derudover påpeger forskere, at selve ordet "Messias", som Jesus erklærede sig selv for at være, bogstaveligt betyder "den salvede", og disciplene kunne se et ekko af denne ritual i kvindens handling.

Forskere foreslår også, at de tidligere evangelier ikke nævner kvindens navn, men detaljer om placeringen af ​​begivenheden på grund af det faktum, at begivenheden i de tidlige kristnes øjne var vigtigere end dens udøver. Især betydningen af ​​denne foreløbige salvelse med chrism blev bestemt af, at den rettidige salvelse, det vil sige salvelsen af ​​den korsfæstede Jesu legeme, faktisk ikke blev udført ved hans begravelse. Matthæus og Markus siger direkte, at Jesus ikke blev salvet efter sin død, og Lukas nævner, at disciplene havde til hensigt at salve Jesus med chrism, og kun Johannes vidner positivt om, at Jesus blev salvet i graven stort beløb stoffer.

Maria Magdalena og den mest populære fortolkning

På trods af det faktum, at de fleste forskere er tilbøjelige til forrangen af ​​den version, Mark har fremsat, var den største popularitet i den senere kristne tradition, sandsynligvis på grund af dens teatralske fortolkning, fortolkningen af ​​Lukas, hvor en synder dukker op og vasker sine fødder med hende. tårer og tørrer dem af med sit lange, luksuriøse hår. Først og fremmest drejer det sig om den vesteuropæiske katolske tradition, som har en anden vigtig egenskab- hun betragtede Maria Magdalene som en skøge og samtidig Maria fra Betania. Evangelierne siger det ikke direkte nogen steder, men denne identifikation gjorde det muligt at udjævne tvetydigheden og gøre de tre karakterer i evangelisthistorien (kvinden, synderen og Maria af Betania) til én.

Selvom Magdalenes navn ikke er nævnt i nogen af ​​beskrivelserne af afvaskningen, blev hun således dens hovedperson. Takket være denne historie blev luksuriøst hår en af ​​hendes vigtigste egenskaber, såvel som et alabastfartøj med verden.

Fotogalleri

Apokryfe historier

Apokryferne fortæller ikke direkte om Jesu salvelse, men den fortæller om oprindelsen af ​​den duftende salve, som han blev salvet med. Jeg er enig i det "arabiske evangelium om Frelserens barndom", at jordemoderen Salome efter Jesu omskæring tog

"... forhuden (selvom andre siger, at hun tog navlestrengen) og anbragte den i et kar med gammel nardusolie. Hendes søn var en sælger af røgelse, og hun gav ham karret og sagde:
"Pas på med at sælge denne flaske duftende nardus, selvom de tilbød dig tre hundrede denarer for den."
Dette var det samme kar, som synderen Maria købte og hældte på vor Herre Jesu Kristi hoved og fødder og tørrede dem derefter med sit hår."

I ortodoks gudstjeneste

Historien om Jesu salvelse med kristendommen og Judas forræderi er hovedtemaerne i liturgien på Store Onsdag. Versene om "Herre, jeg græd" kontrasterer Judas' selviskhed med synderens selvopofrelse og omvendelse, som vaskede sine tårer med tårer og salvede Frelserens fødder med salve. Den mest berømte af sticheraen fra den store onsdag er den sidste, forfattet af den ærværdige Cassia:

"Herre, selv hustruen, der faldt i mange synder, som mærkede din guddommelighed, de myrrabærende kvinder, efter at have taget ritualet, bringer grædende myrra til dig før begravelsen: ak for mig, dem, der siger! thi for mig er nat opildnelsen til umådelig utugt og syndens mørke og måneløse nidkærhed. Modtag mine tårekilder, ligesom skyerne fører vand frem fra havene. Bøj dig ned for mit inderlige suk, bøjer himlen med din usigelige udmattelse: lad mig kysse din mest rene næse og klippe dette hår af mit hoved, som i paradisaften ved middagstid fyldte mine ører med larm og gemte sig med frygt. . Mine synder er mange, og dine skæbner er dybe, hvem kan spore dem? O min sjælefrelser, foragt mig ikke, din tjener, som har umådelig barmhjertighed."

Uventet dukker temaet om Kristi salvelse med chrism op i liturgierne i den østsyriske ritual. Hver dag før læsning af evangeliet indledes med bøn:

"Lad de dufter, som kom fra dig, Herre, da den syndige Maria udgød velduftende salve på dit hoved, blandes med denne røgelse, som vi ofrer dig til din ære og til forladelse for vore synder og overtrædelser..."

Emne i europæisk maleri

Dette plot kom ind i den vesteuropæiske kunst som en integreret del af Maria Magdalenas ikonografi. Selvom man, hvis det ønskes, kan finde flere billeder af en kvinde, der salver Jesu hoved, er de stadig helt tabt i antallet af malerier af at vaske fødder.

Magdalene blev afbildet som en smuk kvinde, en skøge, i dyrt tøj og med luksuriøst, uredt hår. Hun kysser Frelserens fødder og fugter dem med tårer. Dette plot findes i bogminiaturer, i staffeli-malerier, såvel som i graveringer, gobeliner og farvet glas.

I Jean Berauds maleri "Kristus i Farisæerens Simons hus" fra 1891 er Jesus afbildet i kunstnerens nutidige interiør blandt borgerlige klædt i 1800-tallets mode, med en moderigtigt klædt ung dame liggende ved fødderne.

I Ortodoks ikon maleri Der er ikke Washing of the Feet som et særskilt emne, selvom det kan findes i mærkerne. Derudover kan en analogi findes i den ikonografiske afbildning af Maria og Martha af Betania, der bøjer sig for Jesu fødder i scener af oprejsen af ​​Lazarus, som på nogle tavler ser ud til at salve ham.

Og da han var i Betania, i Simon den spedalskes hus, og satte sig,
en kvinde kom med en alabastkolbe med ren nardusalve,
dyrebar og, da han knuste karret, hældte det ud over hans hoved.
Markus' Hellige Evangelium, kapitel 14

Apostlen Mark bemærker, at kvinden knækkede et alabastkar fyldt med myrra fra ren nardus. For hvad?
Det var fra egypterne, at jøderne, som var slaver der, overtog disse guddommelige aromaer. Da de forlod Egypten, tog de formlerne for aromatiske sammensætninger med sig.

I Anden Mosebog (30, 34-38) gives en opskrift: ”Og Herren sagde til Moses: Tag duftstoffer til dig: stakti, onycha, halvana af det duftende og rene Libanon, halvdelen i alt, og lav af dem, ved kunsten at lave salver, en rygende sammensætning, udvisket, ren, hellig, og dens fine pudsemidler, og anbring den foran vidnesbyrdets ark i Åbenbaringsteltet, hvor jeg vil åbenbare mig for dig: det vil vær en stor helligdom for dig; lav ikke røgelse lavet efter denne sammensætning for dig selv; lad det være dig helligt for Herren." Formlen for olien fra den hellige salve er givet lige der: "fuld myrra, fem hundrede sekel, kanel, halvt så meget som to hundrede og halvtreds, kassia, fem hundrede sekel, efter helligdommens sekel, og en hin olivenolie..."

Det skal bemærkes, at alt dette blev foreskrevet til kun at blive brugt til den Almægtiges ære: "Den, der gør sådan noget for at ryge med det, (den sjæl) vil blive afskåret fra sit folk."
Anden røgelse var almindelig over hele verden.

I Salomons Ordsprog (7:16-19) bliver følgende ord lagt i munden på en skøge: "Jeg har lavet min seng med tæpper, med mangefarvede egyptiske stoffer; jeg har parfumeret mit soveværelse med myrra , skarlagenrød og kanel; kom ind, lad os nyde ømhed indtil morgenen, lad os nyde kærligheden, for at min mand ikke er hjemme."

Dette er tydeligvis et eksempel på fristelse. Hvis du bukker under for det, vil dit hjerte være på vej til underverdenen.

Messias, som Jesus erklærede sig selv, betyder bogstaveligt "den salvede", og et ekko af dette sakramente kan ses i kvindens handlinger.
Især betydningen af ​​denne foreløbige salvelse med chrism blev bestemt af, at den rettidige salvelse, det vil sige salvelsen af ​​den korsfæstede Jesu legeme, faktisk ikke blev udført ved hans begravelse. Matthæus og Markus oplyser direkte, at Jesus ikke blev salvet med myrra efter sin død, og Lukas nævner, at disciplene havde til hensigt at salve Jesus med myrra, som der står i apostlen Lukas, kom de myrrabærende koner til graven med krydderier, men fandt stenen rullet væk, og fandt ikke liget Herre (Luk 24,1), og kun Johannes vidner positivt om, at Jesus blev salvet i graven med et stort antal stoffer.

Men når vi vender tilbage til begivenhederne beskrevet af Markus i Simon den spedalskes hus, ved vi, at et dyrebart kar fyldt med det mystiske symbol på salvelse, den hellige salve lavet af ren nardus, blev knust...

Man kan også antage, at kvinden brækker karret, så der aldrig bliver hældt andet i dette kar. Denne fortolkning, som findes i moderne eksegese, er sandsynligvis helt korrekt. Hermed opnåede hun øjeblikkets fylde.

Men den hellige skrift er ofte åben for forskellige aspekter af fortolkning. Hvis du husker salmerne, så kan du der finde en sammenligning med et knust kar: "Jeg er glemt i hjerter som en død; jeg er som et knust kar, for jeg hører manges bagtalelse;..." (Sl. 30: 13).
Helheden af ​​det kar, hvorfra salven hældes på Jesu hoved, og dets brud, når det holder op med at tjene ham. Helhed er hos Gud, brud er i syndens hænder. Sådan er umuligheden, ubrugeligheden af ​​en ting (og en person, jeg er som et knust kar), hvis det ikke tjener Kristus.

Som den samtidige franske filosof Michel Serres bemærker i De fem sanser (Grasse, 1985): "Et symbol på hellighed, spikenarden uden for karret betegner udødelighed og adskilles fra den, der er indeholdt i karret, da sidstnævnte betegner døden."
Jesus selv taler om kvindens handlinger som forberedelse til hans krop til begravelse, men taler det faktum, at hun knækker karret, ikke om udødelighed?

(Markus 14:3-9)

(Mark 14:4-5).

Og vi ser faktisk, at fortællingen

3. Og da han var i Betania, i Simon den spedalskes Hus og lænede sig tilbage, kom en Kvinde med et Alabastkar af Salve af ren, kostbar Nardus, og da hun knuste Karet, udgød hun det paa hans Hoved.

4. Nogle blev forargede og sagde indbyrdes: Hvorfor er dette spild af fred?

5. For det kunne være blevet solgt for mere end tre hundrede denarer og givet til de fattige. Og de brokkede sig ad hende.

6. Men Jesus sagde: Lad hende være! Hvorfor gør du hende forlegen? Hun gjorde en god gerning for mig.

7. For du har altid de fattige hos dig, og når du vil, kan du gøre godt mod dem; men du har mig ikke altid.

8. Hun gjorde, hvad hun kunne: hun forberedte sig på at salve Mit legeme til begravelse.

9. Sandelig siger jeg Eder, hvor end dette Evangelium forkyndes i hele Verden, hvad hun har gjort, vil ogsaa blive fortalt i hendes Minde.

(Markus 14:3-9)

Begivenheden beskrevet af evangelisten Mark går forud for Judas Iskariots forræderi mod Jesus Kristus. Herren kommer sammen med sine disciple til Simon den spedalskes hus, hvor en kvinde hælder duftende nardussalve på ham. Vi støder på en lignende begivenhed beskrevet i Lukasevangeliet, men der vi taler om om farisæeren Simon og mange tolke Hellige Skrift indikerer, at disse var absolut forskellige mennesker og to forskellige sager hælder velduftende olie ud over Frelseren.

Hvad angår Simon den spedalske, velsignet Theofylakt siger følgende om ham: ”Nogle betragter Simon den spedalske for at være far til Lazarus: Herren rensede ham for spedalskhed og blev behandlet med ham. Det menes også, at da Herren sagde til disciplene: "Gå hen til den og den, og han vil vise jer det møblerede overværelse," sendte han dem specifikt til Simon; Det var ham, som man siger, der modtog Herren, og Herren fejrede påske med ham."

en kvinde kom med et alabastkar med salve lavet af ren, kostbar nardus og brød karret og hældte det på hans hoved(Mark 14:3). Alavaster er en type marmor, der er bemærkelsesværdig for sin lethed, gennemsigtighed og skønhed. Forskellige vaser og beholdere til opbevaring af aromatiske stoffer blev lavet af det. Myrra var en duftende væske lavet af olier og lugtstoffer, som regel fra de bedste olivenolie i kombination med duftende harpiksholdige stoffer som nardus eller myrra og forskellige farver.

Som Alexander Pavlovich Lopukhin påpeger: "Evangelisten Mark bemærker, at myrraen blev tilberedt "fra spikenard" - på hebraisk "nered", det vil sige fra en blomst, der vokser i bjergene i Østindien, tilhørende valeriana-arten. Saften udvundet af den blev brugt til at tilberede en speciel aromatisk væske, som bedst blev udvundet i byen Tarsus og sendt derfra til salg i små alabastkrukker.

Det var denne dyre aromatiske olie, som en vis kvinde hældte på Frelserens hoved. Men så skete det uforklarlige: Nogle blev forargede og sagde til hinanden: Hvorfor dette spild af fred? For det kunne være blevet solgt for mere end tre hundrede denarer og givet til de fattige. Og de brokkede sig ad hende(Mark 14:4-5).

Utilfredsheden hos dem omkring ham blev forklaret enkelt: sådan et kar med velduftende olie kostede tre hundrede denarer, og en denar var en dags værd. løn ansat arbejder. En almindelig person skulle arbejde i næsten et år bare for at købe sådan et fartøj med duftende olie. For nogle af de tilstedeværende virkede dette som et hensynsløst spild, da pengene kunne være givet til de fattige. Men Herren afbrød hurtigt denne mumlen og krævede, at folk ikke forvirrede dem og forlod den stakkels kvinde.

Boris Iljitj Gladkov skriver: "Forlad hende," sagde Jesus til dem, "hvorfor gør I hende forlegen med sådan snak? Hvorfor prøver du at overbevise hende om, at hun gjorde noget forkert? Hun gjorde en god gerning for mig. Du holder af de fattige; det er prisværdigt; men du vil altid have de fattige for dine øjne, og du kan gøre godt mod dem, når du vil; Du vil ikke se mig længe. Og denne kvinde, som om hun sagde farvel til Mig, gjorde alt, hvad hun kunne: hun salvede Mit legeme til Min kommende begravelse. Og denne hendes gode gerning vil blive kendt over hele verden: overalt, hvor jeg forkyndes, vil det blive talt om hende."

Og vi ser faktisk, at historien om dette ikke kun er nedtegnet i evangeliet, men også er inkluderet i vores tilbedelse: i kølvandet på den store onsdag i den hellige uge glorificerer kirken denne kvindes handling, som om den drager en parallel mellem det og Judas forræderi, begået samme dag, lige efter det.

Hieromonk Pimen (Shevchenko)

Dette bind er ikke kun optaget i evangeliet, men er også inkluderet i vores tilbedelse: efter den store onsdag i den hellige uge forherliger kirken denne kvindes handling, som om den drager en parallel mellem den og Judas forræderi, begået den samme dag, umiddelbart derefter.

Denne kvindes handling lærer os det, kære brødre og søstre ægte kærlighed kan ikke begrænse sig til noget småt, kan ikke beregne hvor meget han skal give for at det skal virke rigtigt. Den, der af kærlighed giver selv alt, hvad han har, forstår, at dette ikke er nok, og at denne gave er for lille. Og hvis vi forsøger at bringe til Herren duften af ​​en sådan fuldstændig kærlighed, fuld af selvopofrelse, så vil Frelseren forbarme sig over os og føre os til evigt liv og åbne Himmerigets døre for os. Hjælp os med dette, Herre!

Hieromonk Pimen (Shevchenko)